Библия: Биография книги

Примечания

1

Margaret Barker, The Gate of Heaven: The History and Symbolism of the Temple in Jerusalem (London, 1991), pp. 26-29; R. E. Clements, God and Temple (Oxford, 1965), p. 65.

2

Иез. 1.

3

Иез. 3:1-3.

4

Иез. 40:8, Пс. 137.

5

Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, Uppsala and Leipzig, 1950, passim; Wilfred Cantwell Smith, What Is Scriptures? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 59-61.

6

Втор. 26:5-9. Возможно, этот весьма ранний текст произносился на празднестве, посвящённом завету.

7

Иис. Н. 3; 24.

8

Например, Пс. 2, 48, 87 и 110.

9

Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel, Cambridge, Mass., and London, 1972, pp. 148-50, 162-3.

10

William M. Schniedewind, How the Bible Became a Book: The Textualization of Ancient Israel, Cambridge, 2004, pp. 35-47.

11

Frank Moore Cross, From Epic to Canon: History and Literature in Ancient Israel, Baltimore and London, 1998, pp. 41-2.

12

Суд. 5:4-5; Авв. 3:4-8. Это древние тексты, датируемые десятым веком до н. э.

13

George W. Mendenhall, The Tenth Generation: The Origins of Biblical Tradition, Baltimore and London, 1973; N. P. Lemche, Early Israel: Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy, Leiden, 1985; D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan, Sheffield, 1985; James D. Martin, «Israel as a Tribal Society» in R. E. Clements (ed.), The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives, Cambridge, 1989, pp. 94-114; H. G. M. Williamson, «The Concept of Israel in Transition» in Clements, The World of Ancient Israel, pp. 141-63.

14

Втор. 32:8-9.

15

Пс. 82.

16

Пс. 47-48, 96, 148-51.

17

Пс. 89:5-8; Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts, New York and London, 2001, p. 9.

18

Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, New York and London, 1990, pp. 44-9.

19

R. E. Clements, Abraham and David, London, 1967.

20

David S. Sperling, The Original Torah: The Political Intent of the Bible’s Writers, New York and London, 1998, pp. 89-90.

21

Исх. 24:9-31; 18. Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 121-34.

22

Исх. 24:9, 11. Smith, The Origins of Biblical Monotheism, p. 86.

23

Ос. 6:6.

24

Ос. 11:5-6.

25

Ам. 1:3-5; 6:13; 2:4-16.

26

Ам. 5:24.

27

Ис. 6:1-9.

28

Ис. 6:11-13.

29

Ис. 6:3.

30

Ис. 2:10-13; 10:5-7. ср. Пс. 46:5-6.

31

William G. Dever, What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It? What Archaeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel, Grand Rapids, Mich., and Cambridge, UK, 2001, p. 280.

32

Ис. 7:14. Это буквальный перевод данного стиха, не совпадающий с традиционной версией иерусалимской Библии.

33

Ис. 9:1.

34

Ис. 9:5-7.

35

4 Цар. 21:2-7; 23:11; 23:10; Иез. 20:25-26; 22:30.

36

Ср. Пс. 68:18; 84:12. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine, Minneapolis, 1993, p. 734.

37

4 Цар. 22.

38

Исх. 24:3.

39

Исх. 24:4-8. Это одно из двух мест в Библии, где встречается словосочетание «сефер тора». Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 124-6.

40

4 Цар. 23:4-20.

41

Втор. 12-26.

42

Втор. 11:21.

43

R. E. Clements, God and Temple, Oxford, 1965, pp. 89-95; Sperling, The Original Torah, pp. 146-7.

44

3 Цар. 8:27.

45

Суд. 2:7.

46

3 Цар. 13:1-2; 4 Цар. 23:15-18; 4 Цар. 23:25.

47

Иер. 8:8-9; Schniedewind, How the Bible Became a Book, pp. 114-17.

48

Haym Soloveitchik. Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy // Tradition, 1994. Vol. 28.

49

Втор. 12:2-3.

50

Иис. H. 8:24-25.

51

4 Цар. 21:10-15.

52

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, pp. 321-5.

53

Лев. 17-26.

54

Лев. 25-7; 35-8; 40.

55

Исх. 29:45-46.

56

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 321.

57

Исх. 40:34, 36-8.

58

Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 421.

59

Peter Ackroyd, Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought in the Sixth Century BC, London, 1968, pp. 254-5.

60

Лев. 19:2; каддош (святой) также значит «отдельный; иной».

61

Лев. 26:12; перев. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p. 298.

62

Лев. 25.

63

Лев. 19:33-34.

64

Быт. 2:5-17.

65

Smith, Origins of Biblical Monotheism, pp. 167-71.

66

Пс. 89:10-13; 93:1-4; He. 27:1; Иов 7:12; 9:8; 26:12; 38:7-11.

67

Быт. 1:31.

68

Ис. 44:28.

69

Ис. 41:24.

70

Ис. 45:5.

71

Ис. 51:9-10.

72

Ис. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12.

73

Ис. 49:6.

74

Мал. 1:6-14; 2:8-9.

75

Точно датировать этот период очень сложно. См. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine, Minneapolis, 1993, pp. 880-83; Elias J. Bickerman, The Jews in the Greek Age, Cambridge, Mass., 1988, pp. 29-32; W. D. Davies and Louis Finkelstein (eds), The Cambridge History of Judaism, 2 vols, Cambridge, UK, 1984, vol. I, pp. 144-53.

76

Изначально колено Левитов выделилось, чтобы служить Яхве в его скинии в пустыне. (Числ. 1:48-53; 3:5-40). Но, возвратившись из плена, они стали священниками второго ранга, подчинёнными тем священникам, которые были прямыми потомками Аарона, брата Моисея.

77

Неем. 8:7-8.

78

Неем. 8:12-16.

79

Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 64-5; Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory; The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1978, pp. 626-7.

80

Ездр. 1:6. Перевод: Fishbane, Garments of Torah, p. 65.

81

Ездр. 1:10. Перевод: там же, p. 66.

82

Ездр. 1:6, 9; ср. Иез. 1:3.

83

1 Цар. 9:9; 3 Цар. 22:8, 13, 19; ср. Неем. 7:65.

84

Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, p. 290.

85

Ездр. 10.

86

Fishbane, Garments of Torah, p. 64.

87

Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 626-7.

88

Прит. 29:4, 5.

89

3 Цар. 5:9-14.

90

Иов. 42:3.

91

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:1-22. (Эта книга также называется «Экклесиастикус»)

92

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:23.

93

Прит. 8:22, 30-31.

94

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:20.

95

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:21.

96

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:28-29.

97

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 35:1-6.

98

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 35:7-11.

99

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 24:33.

100

Fishbane, Garments of Torah, pp. 67-9; Donald Harman Akenson, Surprassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 89-90.

101

Иез. 14:14; 28:15.

102

Дан. 1:4.

103

Дан. 1:18.

104

Дан. 7:25.

105

Дан. 11:31.

106

Дан. 7:13-14.

107

Иер. 25:11-12; Дан. 9:3.

108

Дан. 9:3.

109

Дан. 10:3.

110

Дан. 9:21; 10:16 ср. Ис. 6:6-7; Дан. 10:4-6 ср. Иез. 1:1, 24, 26-28.

111

Дан. 11:35; 12:9-10.

112

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 160-67.

113

Jacob Neusner, «Judaism and Christianity in the First Century», in Philip R. Davies and Richard T. White (eds), A Tribute to Geza Vermes; Essays in Jewish and Christian Literature and History, Sheffield, 1990, pp. 256-7.

114

Fishbane, Garments of Torah, pp. 73-6.

115

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 634.

116

Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18.21. Исследователи по-разному оценивают численность населения Палестины в то время, некоторые указывают цифру 2,5 млн., другие — около 1 млн., некоторые — всего 500 000.

117

Jacob Neusner, «Varieties of Judaism in the Formative Age», in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1988, p. 185; E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE to 66 CE, London and Philadelphia, 1992, pp. 342-7.

118

Иосиф Флавий, Иудейские древности, 17.42.

119

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 144-70.

120

Ibid., стр. 171-89.

121

Псалмы царя Соломона 17:3. Перевод Акенсона.

122

Florentino Garcia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated, Leiden, 1994, p. 138.

123

Иосиф Флавий, Иудейская война, перев. G. A. Williamson, Harmondsworth, 1959, 2:258-60; Josephus, Jewish Antiquities, 20:97-9, ср. Деян. 5:36.

124

Мат. 3:1-2.

125

Лук. 3:3-14; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:116-119.

126

Мар. 1:14-15. Термины «Царство Божие» и «Царство Небесное» использовались как взаимозаменяемые. Некоторые иудеи считали более подобающим избегать слова «Бог», «Божий» и предпочитали заменять его словом «Небесный».

127

Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 36-44; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 124-5; Cantwell Smith, What Is Scripture?, p. 58; Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 636-7.

128

Moses Hadas (ed. and trans.), Aristeas to Philcrates, New York, 1951, pp. 21-3.

129

Филон, Жизнь Моисея, в Philo, translated by F. H. Colson, Cambridge, Mass., 1950, 6:476.

130

Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, pp. 3-4; Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 637-42; Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth, San Francisco, 1995, pp. 254-6; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 128-32; Pelikan, Whose Bible Is It?, pp. 46-7.

131

Philo, The Migration of Abraham, 1.16, in Philo in Ten Volumes, translated by F. H. Colson and G. H. Whitaker, Cambridge, Mass, and London, 1958, vol. II.

132

Bruns, «Midrash and Allegory», pp. 638-9.

133

Philo, On the Birth of Abel and the Sacrifices Offered by Him and His Brother Cain, vol. II, 11.95-7. Colson and Whitaker translation.

134

Philo, Special Laws, 1:43. Colson and Whitaker translation.

135

Philo, On the Confusion of Tongues, 11.146-7.

136

Philo, Abraham, 1.121. Colson and Whitaker translation.

137

Philo, On the Confusion of Tongues, 1.147. Colson and Whitaker translation.

138

Philo, The Migration of Abraham, 11.34-5. Colson and Whitaker translation.

139

Dio Cassius, History, 66:6; Josephus, Jewish War, 6:98.

140

Donald Harman Akenson, Surpassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 212-213.

141

Иосиф Флавий, Иудейская война, пер. G. A. Williamson, Harmondsworth, 1959, 6:312-313; Тацит, Истории, 5:13; Светоний, Веспасиан, 4. Paula Dredricksen, Jesus of Nazareth, King of Jews. A Jewish Life and the Emergence of Christianity, London, 2000, p. 246.

142

Map. 8:27-33.

143

Map. 5:12; Мат. 27:17, 22; cp. Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:63-64.

144

1 Кор. 5:20.

145

Akenson, Surpassing Wonder, p. 94; Fredricksen, Jesus, pp. 262-263.

146

Мат. 19:28.

147

Лук. 24:53; Деян. 2:36.

148

Мат. 26:29; Map. 14:25.

149

Деян. 4:32-35.

150

Мат. 5:3-12; Лук. 6:20-23; Мат. 5:38-48; Лук. 6:27-38; Рим. 12:9-13, 14; 1 Кор. 6:7; Akenson, Surpassing Wonder, p. 102; Fredricksen, Jesus, p. 243.

151

Мат. 12:17; Рим. 13:6-7.

152

Мат. 5:17-19.

153

Лук. 23:56.

154

Гал. 2:11-12.

155

Мат. 7:12; Лука 6:31; ср. К римлянам 13:10 и «Шаббат» 31а.

156

Мар. 13:1-2.

157

1 Кор. 1:22.

158

Мат. 21:31.

159

Деян. 8:1, 18; 9:2; 11:19.

160

Fredricksen, Jesus, p. 60-61.

161

Гал. 2:1-10; 5:3; Деян. 15.

162

Деян. 10-11.

163

Деян. 11:26.

164

Так, Рим. 1:20-32.

165

В древности люди, как правило, ели красное мясо только тогда, когда животное было принесено в жертву и освящено в храме.

166

Ис. 2:2-3; Соф. 3:9; Товит 14:6; Зах. 8:23.

167

Гал. 1:1-16.

168

Авторство Первого послания к фессалоникийцам спорно; возможно, оно было написано не Павлом.

169

Фес. 1:9; 1 Кор. 5:1-13; 8:4-13; 10:4.

170

Иоил. 3:1-5; Деян. 2:14-21.

171

Рим. 8:9; Галат. 4:16; Fredricksen, Jesus, pp. 133-135.

172

Рим. 9:1-33.

173

Julia Galambush, The Reluctant Paring. How the New Testament's Jewish Writers Created a Christian Book, San Francisco, 2005, p. 148.

174

Пс. 69:9; Рим. 15:3.

175

Рим. 15:4; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 72.

176

2 Kop. 3:9-18; Galambush, Reluctant Paring, pp. 145-146.

177

Рим. 5:12-20; cp. 1 Kop. 15:45.

178

Быт. 15:6.

179

Рим. 4:22-24. Курсив мой.

180

Гал. 3:8; Быт. 12:3.

181

Гал. 4:22-31.

182

Евр. 3:1-6.

183

Евр. 4:12; 9:28.

184

Евр. 11:1.

185

Евр. 11:32.

186

Евр. 11:40.

187

Akenson, Surpassing Wonder, p. 213.

188

2 Пет. 3:15; Игнатий Антиохийский, Послание к ефесянам 2:12.

189

Собрание этих гностические евангелий было обнаружено в Наг Хаммади, в Египте в 1945 г.

190

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 229-243.

191

См., например, Мар. 14:61-64.

192

Фил. 2:6-11.

193

Дан. 7:13; Мат. 24:30; 26:65; Мар. 13:26; 14:62; Лук. 17:22; 21:25; 22:69.

194

Иоан. 1:1-14; Евр. 1:2-4.

195

Лук. 2:25; Мат. 12:14-21; 26:67; Деян. 8:34; Пет. 2:23-24.

196

Пс. 69:21; 31:6; 22:18; [Этих стихов нет в русском Псалтыре — прим, перев.] Мат. 33-6.

197

Ис. 7:14; Мат. 1:22-23.

198

David Flusser, Jesus, New York, 1969, p. 72.

199

Fredricksen, Jesus, p. 19.

200

Существует распространённое мнение, что автор Евангелия от Луки был язычником, однако, убедительных доказательств этому нет.

201

Мар. 13:9-19; 13.

202

Мар. 4:3-9; 8:17-18.

203

Мар. 2:21-22.

204

Мар. 13:33-37.

205

Мар. 14:58-61; 15:29.

206

Мар. 13:5-27.

207

Мар. 13:14; Дан. 9:27.

208

Мар. 11:15-19; Ис. 56:7; Иер. 7:11.

209

Мар. 14:21, 27.

210

Пс. 41:8.

211

Зах. 13:7.

212

Мар. 16:8. В самых ранних рукописях Евангелие от Марка кончается этими словами. Следующие двенадцать стихов, описывающие явления воскресшего Иисуса, почти наверняка были добавлены позднее.

213

Мар. 1:15. Это буквальный переводе греческого, он не соответствует тексту Иерусалимской Библии.

214

Мат. 13:31-50.

215

Мат. 5:17.

216

Мат. 5:11; 10:17-23.

217

Мат. 24:9-12.

218

Быт. 16:11; Суд. 13:3-5; Быт. 17:15-21.

219

Мат. 8:17; Ис. 53:4.

220

Мат. 5:1.

221

Мат. 5:19.

222

Мат. 5:21-39.

223

Мат. 38-48.

224

Мат. 9:13; Ос. 6:6; ср. Абот де рабби Натан 1.4.11а.

225

Мат. 7:12; ср. «Шаббат» 31а.

226

Мат. 12:16, 41, 42.

227

Пиркей Авот, 3:3, цит. по C. C. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rebbinic Anthology, New York, 1974, p. 23.

228

Мат. 18:20; Galambush, Reluctant Paring, pp. 67-68.

229

Лук. 24:13-35; Galambush, Reluctant Paring, pp. 91-92; Gabriel Josipovici, «The Epistle to the Hebrews and the Catholic Epistles», in Robert Alter an Frank Kermode (eds), The Literary Guide to Bible, London, 1987, pp. 506-507.

230

Иоан. 1:1-5.

231

Иоан. 1:30.

232

1 Иоан. 4:7-12; Иоан. 15:12-13.

233

Иоан. 15:18-27; Иоан. 3:12-13.

234

Иоан. 6:60-66.

235

1 Иоан. 2:18-19.

236

1 Иоан. 4:5-6.

237

Иоан. 7:34; 8:19-21.

238

Иоан. 2:19-21.

239

Иоан. 8:57.

240

Сукка 4:9; 5:2-4; Иоан. 7:37-39; 8:12.

241

Иоан. 6:32-36.

242

Иоан. 8:58. Фраза «Ани вахо»: «Я есмь» звучала во время ритуала Суккот и, возможно, обозначала Шхину; W. D. Davies, The Gospel and the Land: Early Christianity and Jewish Territorial Doctrine, Berkeley, 1974, pp. 294-295.

243

Galambush, Reluctant Paring, pp. 291-292.

244

Отк. 21:22-24.

245

Лук. 18:9-14.

246

Мат. 27:25.

247

Мат. 23:1-33.

248

Иоан. 11:47-53; 18:2-3. Единственным достойным исключением является фарисей Никодим, который тайно приходит к Иисусу за наставлением (Иоан. 3:1-21).

249

Donald Harman Akenson, Surpassing Wonder, The Invention of the Bible and the Talmuds, New York, San Diego and London, 1998, pp. 319-325.

250

Вавилонский Талмуд, Берахот 8b; 63b; Вавилонский Талмуд, Авода Зара Зb.

251

Песикта Раббати 14:9, см. William Braude (перевод), Pesikta Rabbati: Discourses for Feasts, Fasts and Special Sabbaths, 2 vols, New Haven, 1988; Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, p. 630.

252

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 629.

253

Вавилонский Талмуд, Шабат 31a, цит. по A. Cohen (ed.), Everyman’s Talmud, New York, 1975, p. 65.

254

Сифра к Лев. 19: 11.

255

Быт. 5:1; C. G. Montefiore, «Preface» in C. G. Montefiore, H. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, New York, 1974, p. xl.

256

Авот де-рабби Натан 1.14.11а цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 430-431. Ос. 6:6.

257

Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, p. 37.

258

Бен Сира, 50.

259

Мишна, Пиркей Авот, 1:2.

260

Пс. 89:2 [в русском синодальном переводе — Пс. 88:3]; Авот де-рабби Натан 1.4.1 1а, цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 430.

261

Вавилонский Талмуд, Менахот, 29b.

262

Мишна, Рабба, Числ. 19:6.

263

Мишна, Авот, 5:25; Fishbane, Garments of Torah, p. 38.

264

Элияху Зута, 2.

265

Сифра на книгу Левит 13.47, цит. no Fishbane, Garments of Torah, p. 115.

266

John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature, An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture, Cambridge, 1969, pp. 54-55.

267

Bruns, «Midrash and Allegory», p. 629.

268

Fishbane, Garments of Torah, pp. 22-23. Втор. 21:22-23.

269

Втор. 21:22-23.

270

Мишна, Санхедрин, 6:4-5.

271

Fishbane, Garments of Torah, pp. 30.

272

Сифре Бемидбар, Писка 84; Зах. 12:8; перевод Fishbane, Garments of Torah, pp. 30-31.

273

Втор. 30:12.

274

Исx. 33:2, интерпретация, приведённая в мидраше.

275

Бава-Мециа, 59b, цит. по C. G. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rabbinic Anthology, p. 340-341.

276

Раба на книгу Бытия 1:14.

277

Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 99b.

278

Ibid.

279

Иер. 23:29.

280

Мидраш Раба на Песнь Песней 1.10.2; Bruns, «Midrash and Allegory», p. 627; Fishbane, «Midrash and Nature of Scripture», p. 19.

281

Вавилонский Талмуд, Хагига 14b, Талмуд, Хагига 2:3-4; Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:1, 77а.

282

Мишна Тогорот; Ядаим 3:5, перевод Wilfred Catwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, p. 253.

283

Раба на книгу Левит 8:2; Сота 9b.

284

Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:1.

285

Талмуд, Санхедрин 11:5; Талмуд, Зевахим 1:5; Талмуд Маасер Шени 2:1; Bowker, The Targums, pp. 49-53.

286

Дио Кассий, История, 69:2.

287

Традиционно считается, что это произошло в Явне, но имеются весомые аргументы в пользу того, чтобы отнести это событие ко времени пребывания школы раввинов в Уше, — этому периоду более свойственно доверие к письменной традиции.

288

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 324-325.

289

В M. Ядаим 4:3; М. Эдуйот 8:7; М. Пеа 2:6; М. Рош-Хашана 2:9 Мишна приводит упоминания Моисея о её галахот (законах), но не утверждает, что они напрямую восходят к Моисею или были даны ему на горе Синай; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 302-303.

290

Catwell Smith, What is Scripture? pp. 116-117.

291

Jacob Neusner, Medium and Message in Judaism, Atlanta, 1989, p. 3; «The Mishnah in Philosophical Context and Out of Canonical Bounds» Journal of Biblical Literature, 11, Summer 1993; Akenson, Surpassing Wonder, pp. 305-320.

292

Jacob Neusner, Judaism. The Evidence of the Mishnah, Chicago, 1981, pp. 87-91, 97-101, 132, 131, 137, 150-153.

293

Вавилонский Талмуд, Менахот, 110a.

294

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 329-339.

295

Историческая достоверность этого собрания сомнительна, в Мишне оно не упоминается.

296

Иис. Н. 24:21

297

Gershom Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism, New York, 1995, p. 46.

298

Пиркей Авот, 1:1; 3:13, цит. по Jacob Neusner (перев.), The Mishnah, A New translation, New Haven, 1988.

299

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 361-362.

300

Ibid., pp. 366-95.

301

Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 67-68.

302

Вавилонский Талмуд, Йома, 81a.

303

Davod Kraemer, The Mind of the Talmud. An Intellectual History of the Bavli, New York and Oxford, 1990, pp. 151.

304

Вавилонский Талмуд, Зватим, 99a.

305

Вавилонский Талмуд, Баба Батра, 12а.

306

Catwell Smith, What is Scripture? pp. 102-104; Pelikan, Whose Bible Is It? p. 66.

307

Louis Jacobs, The Talmudic Argument. A Study in Talmudic Reasoning and Methology, Cambridge, 1984, pp. 20-23; 203-213.

308

Akenson, Surpassing Wonder, pp. 379.

309

Мехилта де-рабби Ишмаэль, Вешалах, 7; Fishbane, Garments of Torah, p. 124.

310

В. Кедошим, 49b; Catwell Smith, What is Scripture?, pp. 116-117.

311

William G. Braude (ed. and trans.), Pesikta Rabbati Discourses for Feasts, Fasts and Special Sabbaths, 2 vols, New Haven, 1968, Piska 2:3.

312

Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth, San Francisco, 1995, pp. 266-273.

313

Юстин. Апология, 1.36; Mack, Who Wrote the New Testament? p. 269.

314

Юстин. Апология, 1.63.

315

Ириней, Против ересей, 4:23.

316

R. R. Reno, «Origen», in Justin S. Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture: A Comparative Introduction, New York and London, 2006, pp. 23-24; R. M. Grant, Ireneaus of Lyon, 1997, pp. 47-51.

317

Еф. 1:10, Американское исправленное стандартное издание Библии. Послание к ефесянам, вероятно, было написано не самим Павлом.

318

David S. Pacini, «Excursus: Reading Holy Write: the Locus of Modern Spirituality», in Louis Dupre and Don E. Saliers, Christian Spirituality: Post Reformation and Modern, London and New York, 1989, p. 177.

319

Ириней, Против ересей, 1:8-9.

320

Mack, Who Wrote the New Testament? pp. 285-286.

321

Мат. 13:38-44.

322

Ириней, Против ересей, 4.26.1.

323

Евсевий, Demonstratio Evangelium, 4:15, в J. Р. Migne (ed.), Patrologia Graeca, Paris, 1857-1866, vol. 22, p. 296. Курсив мой.

324

Ibid.

325

Reno, «Origen»; David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 89-91; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, pp. 61-62.

326

R. В. Tollington (trans.), Selections from the Commentaries and Homilies of Origen, London, 1929, p. 54. Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The beginning of Scriptural Interpretation» in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, p. 365.

327

Мат. 5:29.

328

Ориген, О началах, 4.3.1. Здесь Ориген комментирует этот стих так, как он переведён в Септуагинте.

329

Исх. 25—31; 35—40.

330

Быт. 3:8.

331

Мат. 10:10.

332

О началах, 4.3.1. цит. по G. W. Butterworth (trans.), Origen; On First Principles, Gloucester, Mass. 1973.

333

Гомилии на Иезекииля 1:2, цит. по Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 60.

334

Быт. 20.

335

Исx. 12:37.

336

Мат. 6:20.

337

Исх. 13:21.

338

1 Кор. 10:1-4.

339

Ibid., ср. Иоан. 6:51.

340

Мат. 6:19.

341

Мат. 19:21.

342

Ronald Е. Haine (trains.), Origen: Homolies on Genesis and Exodus, Washington DC, 1982, p. 277; Reno, «Origen», pp. 25-26.

343

Reno, «Origen», p. 29.

344

Mircea Eliade, The Myth of Eternal Return, or Cosmos and History, translated by Williard R. Trask, New York, 1959.

345

Ориген, О началах, Введение, параграф 8.

346

Ibid., 4.2.3.

347

Ibid., 2.3.1.

348

Ibid., 4.2.9.

349

Ibid.

350

Ibid., 4.2.3.

351

Ibid., 4.2.7.

352

Ibid., 4.1.6.

353

R. P. Lawson (trans.), Origen, The Song of Songs: Commentary and Homilies, New York, 1956, p. 44.

354

Песн. П. 1:2.

355

Еф. 5:23-32.

356

Lawson, Song of Songs, p. 60.

357

Ibid., p. 61.

358

Origen, Commentary on John, 6:1 in Reno, «Origen», p. 28.

359

Мат. 19:21.

360

Douglas Burton Christie, The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism, New York and Oxford, 1993, pp. 297-298; Kling, Bible in History, pp. 23-40.

361

Beldon C. Lane, The solace of Fierce Landscapes: Exploring Desert and Monastic Spirituality, New York and Oxford, 1998, p. 175.

362

Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History of the Development of Doctrine. 1. The Emergence of Catholic Tradition (100–600), Chicago and London, 1971, pp. 191-200.

363

Мат. 26:39; 24:36; 17:5.

364

Василий Великий, О Святом Духе, 28:66.

365

Василий Великий, Послание, 234:1.

366

Дионисий Ареопагит — имя первого человека, которого апостол Павел обратил в христианство в Афинах.

367

Дионисий Ареопагит, О таинственном богословии, 3.

368

Maximus, Ambigua, in Migne, Patrologia Greaca, vol. 91, p. 1085.

369

Рим. 13:13-14.

370

Августин Блаженный, Исповедь, VIII:XII, 29.

371

Ibid., VII:XVIII, 24

372

Ibid., XIII:XV, 18. Pamela Bright, «Augustine», in Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture, pp. 39-50.

373

Исx. 33:23. Augustine, The Trinity, 2.16.27; G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible: The Earlier Middle Ages, Cambridge, 1984, pp. 3-6.

374

Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 35.

375

Ibid.

376

Втор. 6:5; Мат. 22:37-39; Map. 23:30-31; Лук. 10:17.

377

Иоан. 5:10. Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 35.

378

Августин Блаженный, Исповедь, XII:XXV, 34-35.

379

Втор. 6:5; Мат. 22:37-39; Мар. 12:30-31; Лук. 10:17; Августин, Исповедь, XII:XXV, 35.

380

Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, p. 11.

381

D. W. Robertson (trans.), Augustine: On Christian Doctrine, Indianapolis, 1958, p. 30.

382

Ibid.

383

Augustine, On Psalm 98:1 in Michael Cameron. «Enerrationes in Psalmos», in Allen D. Fitzgerald (ed.), Augustine Through the Ages, Grand Rapids, 1999, p. 292.

384

1 Kop. 12:27-30; Кол. 1:15-20. Charles Kannengieser, «Augustine of Hippo», in Donald McKim (ed.), Major Biblical Interpreters, Downers Grove, Ill., 1998, p. 22.

385

Иоанн Кассиан, Собеседования, 1.17.2.

386

Ewart Cousins, «The Humanity and Passion in Christ», in Jill Raitt (ed.), with Bernard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, London, 1988, pp. 377-383.

387

Григорий Великий, Гомилии на Иезекииля, 2.2.1.

388

Григорий Великий, Нравоучения на книгу Иова, 4.1.1. G. R. Evans, The Language and Logic of Bible: The Earlier Middle Ages, Cambridge, 1984, pp. 56, 143, 164.

389

Григорий Великий, Толкование на 1 книгу Царств, 1.

390

James F. МсСгае «Liturgy and Eucharist: West», in Raitt, Christian Spirituality, pp. 428-429.

391

Лук. 14:27.

392

Jonathan Riley-Smith, «Crusading as an Act of Love», History, 65, 1980.

393

Evans, The Language and Logic, pp. 37-47; Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941, р. 31-57.

394

Ibid., pp. 121-127. Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Scriptures Through the Ages, New York, 2005, p. 106.

395

Smalley, Study of the Bible, pp. 123

396

Йосеф Бехор Шор, Комментарии к книге Исхода, 9:8.

397

Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного обучения, или Дидаскалион, 8-11; Smalley, Study of the Bible, pp. 69-70.

398

Smalley, Study of the Bible, pp. 86-154.

399

Ibid., p. 139.

400

Evans, Language and Logic, pp. 17-23.

401

Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo, 1:11-12; 1:25; 2:4; 2:17.

402

Evans, Language and Logic, pp. 70-71; 134-141.

403

Бернар Клервоский, Письмо CXCI. 1.

404

Cp. 1 Кор. 13:12. Цит. по Henry Adams, Mont Stichael and Chartres, London, 1986, p. 296.

405

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 29-37; David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 96-112.

406

Irene M. Edmonds and Killian Walsh (trans.), The Works of Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs, 4 vols, vol. 1, Spencer, Mass., vol. 2-4, Kalamazoo, Michigan, 1971-1980, vol. I, p. 54.

407

Ibid., vol. 2, p. 28.

408

Ibid., vol. 2, pp. 30-32.

409

Ibid., vol. 1, p. 2.

410

Ibid., vol. 4, p. 86.

411

Ibid., vol. 4.

412

Kling, The Bible in history, p. 103.

413

Edmonds and Walsh, On the Song of Songs, vol. 1, p. 16.

414

Evans, Language and Logic, pp. 44-47.

415

Henry Malter, Saadia Gaon, His Life and Works, Philadelphia, 1942.

416

Abraham Cohen, The Teachings of Maimonides, London, 1927; David Yellin and Israel Abrahams, Maimonides, London, 1903.

417

Moses Friedlander, Essays on the Wrighting of Abraham Ibn Ezra, London, 1877; Louis Jacob, Jewish Biblical Exegesis, New York, 1973, pp. 8-21.

418

Втор. 1:1; курсив мой. Этот стих не совпадает с текстом Иерусалимской Библии, но является буквальным переводом с древнееврейского, на котором читал Ибн Эзра. (В русском синодальном издании Ветхого Завета этот стих как раз совпадает с переводом, предложенным Карен Армстронг: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом» — прим. перев.)

419

Hayam Maccoby, Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputation in the Middle Ages, London and Toronto, 1982, pp. 95-150; Solomon Shelter, Studies on Judaism, Philadelphia, 1945, pp. 99-141.

420

Moshe Idel, «PaRDeS: Some Reflections on Kabbalistic Hermeneutics», in John J. Collins and Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 8-21.

421

См. Глава 4.

422

Collins and Fishbane, Death, Ecstasy and Other-Worldly Journeys, p. 249-257; Michael Fishbane, The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 113-120.

423

Cantwell Smith, What is Scripture? p. 112.

424

Gershon Scholem, «The Meaning of Torah in Jewish Mysticism», in On the Kabbalath and Its Symbolsm, translated by Ralph Manheim, New York, 1965, p. 33.

425

Ibid., pp. 11-158; Gershon Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 1-79, 119-243; Michael Fishbane, The Exegetical Imagination: On Jewish Thought and Theology, Cambridge, Mass., and London, 1998, pp. 99-126; Fishbane, The Garments of Torah, pp. 34-63.

426

Zohar, 1.15.a in Gershon Scholem (trans. and ed.), Zohar, The Book of Splendour; Basic Readings from the Kabbalah. New York. 1949, pp. 27-28.

427

Fishbane, The Exegetical Imagination, pp. 100-101.

428

Zohar, II.94b in Scholem, Zohar, The Book of Splendour, p. 90.

429

Ibid.

430

Ibid., p. 122.

431

Zohar, III. 152а in Scholem, Zohar, The Book of Splendour, p. 121.

432

Zohar, II. 182a.

433

A. Hudson, Selections from English Wycliffite Writings, Cambridge, 1978, pp. 67-68.

434

Jerry S. Bentley, The Humanists and Holy writ; New Testament Scholarship in Renaissance, Princeton, 1983; Debora Kuller Shuger, The Renaissance Bible, Scholarship, Sacrifice, Subjectivity, Berkeley, Los Angeles and London, 2004; Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It? A History of Through the Ages, New York, 2005, pp. 112-128; William J. Bouwsma, «The Spirituality of Renaissance Humanism», in Jill Raitt (ed.) with Berard McGinn and John Meyendorff, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, London, 1988; James D. Tracy, «Ad Fontes, The Humanist Understanding of Scripture», in Raitt (ed.) Christian Spirituality.

435

Charles Trinkaus, The Poet and Philosopher, Petrarch and the Formation of Renaissance Consciousness, New Haven, 1977, p. 87.

436

Цит. по: Alastair McGrath, Reformation Thought, An Introduction, Oxford and New York, 1988, p. 73.

437

Marc Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation» in Raitt (ed.), Christian Spirituality, p. 269.

438

Richard Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death, Cambridge, Mass., and London, 1999, pp. 73-74, 213-215; 486-487.

439

G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible: Reformation, Cambridge, 1985, p. 8.

440

Ibid., p. 100.

441

David W. Kling, The Bible in history: How the Texts Have Shaped the Times, Oxford and New York, 1994, pp. 120-149.

442

Philip S. Watson, Let God be God! An Interpretation of the Theology of Martin Luther, Philadelphia, 1947, p. 149.

443

Martin Luther, Luther’s Works (LW), 55 vols, edited by Jaroslav Pelikan and Helmut Lehmann, Philadelphia and St. Louis, 1955–1986, vol. 33, p. 26.

444

Emil G. Kraeling, The Old Testament Since the Reformation, London, 1955, pp. 145-146.

445

Пс. 71.

446

Пс. 70.

447

Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», p. 22.

448

Рим. 1:17, цитируется Авв. 2:4.

449

McGrath, Reformation Thought, p. 74.

450

LW, vol. 25, pp. 188-189.

451

Martin Luther, Sermons, 25:7; LW, vol. 10, p. 239.

452

Mickey L. Mattox, «Martin Luther», in Justin S. Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture, New York and London, 2006, p. 101; Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: Volume 4: Reformation of Church and Dogma, Chicago and London, 1984, pp. 168-171; Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», pp. 274-276.

453

Scott H. Hendrix, Lither and the Papacy: Stages in a Reformation Conflict, Philadelphia, 1981, p. 83; Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York, 1950, p. 90.

454

Bernad Lohse, Martin Luther: An Introduction to His Life and Work, translated by Robert C. Schultz, Philadelphia, 1988, p. 154.

455

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 204-205; Pelikan, Whose Bible Is It? p. 145.

456

Leinhard, «Luther and the Beginnings of the Reformation», pp. 276-286; Pelikan, The Christian Tradition, pp. 180-181.

457

Он нашёл поддержку своих убеждений в библейском тексте: Иоан. 3:8.

458

Fritz Buster, «The Spirituality of Zwingli and Bullinger in the Reformation of Zurich», in Raitt (ed.) Christian Spirituality; Kraeling, The Old Testament, pp. 21-22.

459

Kraeling, The Old Testament, pp. 30-32; Randall C. Zachman, «John Calvin», in Holcomb (ed.), Christian Theologies, pp. 117-129.

460

Alastair McGrath, A Life of John Calvin, A Study in the shaping of Western Culture, Oxford, 1990, p. 131; Zachmann, «John Calvin», p. 129.

461

Commentary on Genesis 1:6 in The Commentaries of John Calvin on the Old Testament, 30 vols, Calvin Translation Society, 1643–48, vol. 1, p. 86.

462

Bernard Lohse, Martin Luther: An Introduction to His Life and Work, translated by Robert C. Schultz, Philadelphia, 1988, p. 154.

463

Цит. в Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind; Understanding the Ideas that have Shaped Our World View, New York and London, 1990, p. 300.

464

William R. Shea, «Galileo and the Church», in David C. Lindbergand, Ronald E. Numbers (eds.), God and Nature; Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley, Los Angeles and London, 1986, pp. 124-125.

465

Pelikan, Whose Bible Is It? p. 128.

466

Gershom Scholem, Sabbetai Sevi, The Mystical Messiah, London and Princeton, pp. 30-45; Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 245-280; «The Messianic Idea in Kabbalism» in Scholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays in Jewish Spirituality, New York, 1971, pp. 43-48; «The Meaning of the Torah in Jewish Mysticism» in Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism, translated by Ralph Manheim, New York, 1965; «Kabbalah and Myth» in Scholem, On the Kabbalah, pp. 90-117.

467

Scholem, Sabbetai Sevi, pp. 37-42.

468

Цит. по Hayam Vital, Sh’ar Ma’amar Razal 16c, in Scholem, «The Meaning of the Torah in Jewish Mysticism» pp. 72-75.

469

R. J. Wenlowsky, «The Safed Revival and Its Aftermath» in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1989, vol. 2, pp. 15-17; Louis Jacobs, «The Uplifting of the Sparks», in ibid., pp. 108-111.

470

Lawrence Fine, «The Contemplative Practice of Yehudim in Lurianic Kabbalah» Green (ed.), Jewish Spirituality, vol. 2, pp. 73-78.

471

Мат.: 26:26.

472

John W. Fraser (trans.), John Calvin: Concerning Scandals, Grand Rapids, MI, 1978, p. 81.

473

Pelikan, Whose Bible Is It?, p. 132.

474

LW, vol. 36, p. 67.

475

Calvin, Commentaries, translated and edited by J. Harontinian and L. P. Smith, London, 1958, p. 104.

476

Yirmanyahu Yovel, Spinoza and Other Heretics, 2 vols, Princeton, 1989, vol. 1, p. 17.

477

Kling, Bible in History, pp. 205-207; Alan Heimert and Andrew Delbanco (eds), The Puritans in America: A Native Anthology, Cambridge, Mass., 1988.

478

Втор. 30:15-17; John Winthrop, «А Model of Christian Charity», in Perry Miller, The American Puritans: Their Prose and Poetry, Garden City, NY, 1956, p. 83.

479

Robert Cushman, «Reasons and Considerations» in Heimert and Delbanco (eds), The Puritans in America, p. 44.

480

Regina Sharif, Non-Jewish Zionism: Its Roots in Western History, London, 1983, p. 90.

481

Ис. 2:1-6.

482

Edward Johnson, «Wonder-Working Providence of Sion’s Savoir in New England», in Heimert and Delbanco (eds), The Puritans in America, pp. 115-116.

483

Исx. 19:4; Kling, Bible in History, pp. 206-207.

484

Kling, Bible in History, pp. 207-229; Theophilus T. Smith, «The Spirituality of Afro-American Traditions», in Loouis Dupre and Don E. Saliers, Christian Spirituality: Post Reformation and Modern, New York and London, 1989; Lewis V. Baldwin and Stephen W. Murphy, «Scripture in the African-American Christian Tradition», in Holcomb (ed.), Christian Theologies; Sterling Stuckey, Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundation of Black America, New York and Oxford, 1987.

485

Быт. 9:25.

486

Еф. 6:5.

487

James Hal Cone, A Black Theology of Liberation, Philadelphia, 1970, pp. 18-19, 26.

488

Исх. 21:7-11; Быт. 16; 21:8-21. Delores S. Williams, Sisters in Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk, Maryknoll, NY, 2003, pp. 144-149.

489

Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? A Comparative Approach, London, 1993, pp. 184-194.

490

Diderot, Letter to Falconet, 1766, in Diderot, Correspondence, edited by Georges Roth, 16 vols, Paris, 1955–1970, vol. VI, p. 261.

491

Rousseau, Confessions, Part I; Book I, in G. Petain (ed.), Oeuvres completes de J. J. Rousseau, 8 vols, Paris, 1839, vol. I. p. 19.

492

Edward Gibbon, Memoirs of My Life, edited by Georges A. Bonnard, London, 1966, p. 134.

493

Julius Guttman, Philosophies of Judaism, London and New York, 1964, pp. 265-285; R. M. Silverman, Baruch Spinoza: Outcast Jew, Universal Sage, Northwood, UK, 1995; Leo Strauss, Spinoza’s Critique of Religion, New York, 1982; Yovel Yirmanyahu, Spinoza and Other Heretics, 2 vols, Princeton, 1989.

494

Spinoza, A Theologico-Political Treatise, translated by R. H. M. Elwes, New York, 1951, p. 7.

495

Gershom Sholem, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1995 edn, pp. 327-429; Gershom Sholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality, New York, 1971, pp. 189-227; Gershon David Hundert (ed.), Essential Papers on Hasidism: Origins to Present, New York and London, 1991.

496

Вавилонский Талмуд, Шаббат, 10a; 11a.

497

Louis Jacobs, «Hasidic Prayer», in Hundert (ed.), Essential Papers, p. 330.

498

Scholem, Messianic Idea in Judaism, p. 211.

499

Цитируется по: Simon Dubnow, «The Maggid of Miedzyryrecz, His Associates and the Center in Volhynia», in Hundert (ed.), Essential Papers, p. 61.

500

R. Meshullam Phoebus of Zbaraz, Devekh emet, n.p., n.d. in Jacobs, «Hasidic Prayer», p. 333.

501

Benzion Dinur, «The Messianic-Prophetic Role of the Baal Shem Tov», in Marc Saperstein (ed.), Essential Papers on Messianic Movements and Personalities in Jewish History, New York and London, 1992, p. 381.

502

Dubnow, «The Maggid», p. 65.

503

Ibid.

504

Ibid.

505

Louis Jacobs (ed. and trans.), The Jewish Mystics, London, 1990; New York, 1991, pp. 208-15.

506

Jonathan Sheehan, The Enlightenment Bible; Translation, Scholarship, Culture, Princeton and Oxford, 2005, pp. 28-44.

507

Ibid., pp. 95-136.

508

Ibid., pp. 54-84.

509

Ibid., p. 68.

510

Ernest Nicholson, The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford, 1998, pp. 3-61.

511

John R. Franke, «Theologies of Scripture in the Nineteenth and Twentieth Centuries», in Holcomb (ed.), Christian Theologies of Scripture A Comparative Introduction, New York and London, 2006; Jeffrey Hensley, «Friedrich Schleiermacher» in Holcomb (ed.), ibid.

512

Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith, translated by H. R. Mackintosh and J. S. Steward, Edinburgh, 1928, p. 12.

513

James R. Moore, «Geologists and Interpreters of Genesis in the Nineteenth Century», in David C Lindbergand, Ronald E. Numbers (eds), God and Nature; Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley, Los Angeles and London, 1986, pp. 341-3.

514

Ferenc Morton Szasz, The Divided Mind of Protestant America, 1880–1930, University, Alabama, 1982, pp. 16-34, 37-41; Nancy Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, Chicago and London, 1991, pp. 11-12.

515

Mrs Humphry Ward, Robert Elsmere, Lincoln, Neb., 1969, p. 414.

516

New York Times, 1 February 1897.

517

Ibid., 18 April 1899.

518

George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture: The Shaping of Twentieth-Century Evangelicalism, 1870–1925, New York and Oxford, 1980, p. 55.

519

Charles Hodge, What is Darwinism?, Princeton, 1874, p. 142.

520

A. A. Hodge and В. B. Warfield, «Inspiration», Presbyterian Review, 2, 1881.

521

В. B. Warfield, Selected Shorter Writings of В. B. Warfield, 2 vols, edited by John B. Meeber, Nutley, NJ, 1902, pp. 99-100.

522

Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture, Cambridge, Mass., and London, 1992, pp. 87-90; Marsden, Fundamentalism, pp. 50-58.

523

2 Фес. 2:3-8.

524

1 Фес. 4:16.

525

Marsden, Fundamentalism, pp. 57-63.

526

David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements: A History of Emancipation and Adjustment, rev. edn, New York, 1967, pp. 157-64, 286-90.

527

Guttman, Philosophies of Judaism, pp. 308-51; A. M. Eisen, «Strategies of Jewish Faith», in Arthur Green (ed.), Jewish Spirituality, 2 vols, London, 1986, 1989, vol. II, pp. 291-87.

528

Samuel C. Heilman and Menachem Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», in Marty and Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, pp. 211-15; Charles Selengut, «By Torah Alone: Yashiva Fundamentalism in Jewish Life», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Accounting for Fundamentalisms, Chicago and London, 1994; Menachem Friedman, «Habad as Messianic Fundamentalism» in ibid., p. 201.

529

Quoted in Peter Gay, A Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis, New Haven and London, 1987, pp. 6-7.

530

Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust, Ithaca, NY, 1989, pp. 40-77.

531

George Steiner, In Bluebeard’s Castle: Some Notes Towards the Re-definition of Culture, London and New Haven, 1971, p. 33.

532

Дан. 11:15; Иер. 1:14.

533

Robert С. Fuller, Naming the Antichrist: The History of an American Obsession, Oxford and New York, 1995, pp. 115-17; Paul Boyer, When Time Shall Be No More, pp. 101-5; Marsden, Fundamentalism, pp. 141-4; 150; 157; 207-10.

534

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 119; Marsden, Fundamentalism, pp. 90-92.

535

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 192; Marsden, Fundamentalism, pp. 154-5.

536

Szasz, The Divided Mind, p. 85.

537

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», p. 26; Marsden, Fundamentalism, pp. 69-83; Ronald L. Numbers, The Creationists: The Evolution of Scientific Creationism, Berkeley, Los Angeles and London, 1992, pp. 41-4; Szasz, The Divided Mind, pp. 107-18.

538

To J. Baldon, Mark 27, 1923, in Numbers, The Creationists, p. 41.

539

Heilman and Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», p. 220.

540

Michael Rosenek, «Jewish Fundamentalism in Israeli Education», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby (eds), Fundamentalisms and Society, Chicago and London, 1993, pp. 383-4.

541

Это название взято из Ис. 66:5: «Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его».

542

Menachem Friedman, «The Market Model and Religious Radicalism», in Laurence J. Silberstein (ed.), Jewish Fundamentalism in Comparative Perspective: Religion, Ideology and the Crisis of Modernity, New York and London, 1993, p. 194.

543

Heilman and Friedman, «Religious Fundamentalism and Religious Jews», pp. 229-31.

544

Gideon Aran, «The Roots of Gush Emunim», Studies in Contemporary Judaism, 2, 1986; Gideon Aran, «Jewish Religious Zionist Fundamentalism» in Marty and Appleby (eds), Fundamentalisms Observed, pp. 270-71; «The Father, the Son and the Holy Land», in R. Scott Appleby (ed.), Spokesmen for the Despised, Fundamentalist Leaders in the Middle East, Chicago, 1997, pp. 318-20; Samuel C. Heilman, «Guides of the Faithful, Contemporary Religious Zionist Rabbis», in ibid., pp. 329-38.

545

Ian S. Lustick, For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel, New York, 1988, p. 84.

546

Eleazar Waldman, Artzai, 3, 1983, in Lustick, For the Land and the Lord, pp. 82-3.

547

1 Цар. 15:3; R. Israel Hess, «Genocide: А Commandment of the Torah», in Bat Kol, 26 February 1980; Haim Tzuria, «The Right to Hate», Nekudah, 15; Ehud Sprinzak, «The Politics, Institutions and Culture of Gush Eminim», in Silberstein (ed.), Jewish Fundamentalism, p. 127.

548

Ehud Sprinzak, The Ascendance of Israel’s Far Right, Oxford and New York, 1991, pp. 233-5.

549

Raphael Mergui and Philippe Simonnot, Israel’s Ayatollahs: Meir Kahane and the Far Right in Israel, London, 1987, p. 45.

550

Aviezer Ravitsky, Messianism, Zionism and Jewish Religious Radicalism, translated by Michael Swirsky and Jonathan Chipman, Chicago and London, 1983, pp. 133-4; Sprinzak, Ascendance of Israel’s Radical Right, pp. 94-8.

551

Aran, «Jewish Religious Zionist Fundamentalism», pp. 267-8.

552

John N. Darby, The Hopes of the Church of God in Connexion with the Destiny of the Jews and the nations as Revealed in Prophecy, 2nd edn, London, 1842.

553

Boyer, When Time Shall Be No More, pp. 187-8.

554

Jerry Falwell, Fundamentalist Journal, May 1968.

555

John Walvoord, Israel and Prophecy, Grand Rapids, Mich., 1962.

556

Boyer, When Time Shall Be No More, p. 145.

557

2 Пет. 3:10.

558

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», pp. 49-53; Michael Liensesch, Redeeming America: Piety and Politics in the New Christian Right, Chapel Hill, NC, and London, 1995, p. 226.

559

Gary North, In the Shelter of Plenty: The Biblical Blueprint for Welfare, Fort Worth, Tex., 1986, p. xiii.

560

Ibid., p. 55.

561

Gary North, The Sinai Strategy: Economics and the Ten Commandments, Tyler Tex., 1986, pp. 213-14.

562

Ammerman, «North American Protestant Fundamentalism», pp. 49-53; Liensesch, Redeeming America, p. 226.

563

Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, translated by William W. Hallo, New York, 1970, p. 176.

564

Иер. 31:31-33.

565

Fishbane, «The Notion of a Sacred Text», in The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics, Bloomington and Indianapolis, 1989, pp. 122-32.

566

Ис. 2:1-4.

567

Fishbane, «The Notion of a Sacred Text», p. 131.

568

Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetic, vol. VII, Theology: the New Covenant, edited by John Riches, translated by Brian McNeill C.R.V., San Francisco, 1989, p. 202.

569

Hans Frei, The Eclipse of Biblical Narative, New Haven, 1974.

570

Smith, What Is Scripture?

571

Gerald L. Bruns, «Midrash and Allegory: The Beginnings of Scriptural Interpretation», in Robert Alter and Frank Kermode (eds), The Literary Guide to the Bible, London, 1987, pp. 641-2.

572

Quoted by Ian Hacking, Why Does Language Matter to Philosophy?, Cambridge, 1975, p. 148.

573

Donald Davidson, Inquiries into Truth and Interpretation, Oxford, 1984, p. 153.

574

Ibid.