Буддийские наставления

Если вы прилагаете усилия по преодолению заблуждений, омрачений ума, важно не прерывать своих усилий. Вы не должны останавливаться до тех пор, пока ваши навыки в

медитации не станут вашей второй природой, и эта вторая природа не начнет проявляться сама, без усилий с вашей стороны. Если даже после трехгодичного затворничества вы решите, что этого достаточно, это будет ошибкой с вашей стороны, от ваших усилий никакого результата не будет. Медитация бывает двух видов: аналитическая и однонаправленное сосредоточение. Я сегодня говорил о тех, кто достигает промежуточного уровня. Добившись определенного уровня отречения, они начинают упражнения. Это три типа духовных упражнений, или три драгоценные практики. Практика тренировки нравственности, практика концентрации и практика мудрости. Те, кто стремится достичь индивидуального освобождения, по достижении отречения занимаются этими практиками и достигают освобождения. Тренировка нравственности – это защитная практика. Практика концентрации как бы шлифует практику мудрости, делая ее гораздо острее и сильнее. Если вы развили в себе именно эту мудрость, она действует как противоядие от самого корня сансары, отсекая его.

Развивая в себе с помощью постижения четырех благородных истин отвращение к радостям сансары и, наконец, достигнув уровня отречения, приверженцы Хинаяны становятся практиками первого из пяти путей Хинаяны – пути накопления. Затем, выполняя три драгоценные практики – нравственность, сосредоточение и мудрость, – они добиваются уровня сочетания безмятежности и проникновения, то есть шаматхи и випашьяны. При этом випашьяна (постижение пустоты) находится у них на концептуальном, или понятийном, уровне. Затем они переходят на вторую ступень, которая называется путем подготовки. И только потом, медитируя на пустоту, они достигают непосредственного ее восприятия. Тем самым они переходят на третий путь – путь видения, продолжающийся всего один момент. В этот момент медитация на пустоту становится их второй природой, она происходит автоматически. Второй природой является и медитация на отречение, таковой она становится еще на пути накопления. Хочу заметить, что не следует смотреть свысока на практикующих Хинаяну. Уже на первой ступени они обладают высокой степенью ясновидения. Четвертый – путь медитации, который наступает в следующий момент после достижения пути видения. Именно на этом пути устраняется корень сансары, который называется внутренним цеплянием за «я».

Такое цепляние бывает двух видов. Первый – искусственное цепляние за то понятие «я», которое создано нами самими. Такое цепляние за «я» следует стереотипам догматического мышления, его устранить сравнительно легко. Но у нас останется внутреннее цепляние за «я», существующее у нас с безначальных времен. Это и есть подлинный корень сансары. Я даю вам этот 34-й афоризм, имея в виду необходимость совершенствования на пути Хинаяны.

Когда навыки на пути медитации становятся вашей второй природой, омрачения, возникающие в вашем сознании, тут же пресекаются. Имейте в виду, что все это может относиться и к Махаяне.

Внутреннее цепляние за «я» имеет девять видов. Сначала вы устраняете грубые-грубые заблуждения, затем грубые-средние и грубые-тонкие. После этого устраняются средние-грубые, средние-средние и средние-тонкие заблуждения. Наконец, устраняете тонкие-грубые, тонкие-средние и тонкие-тонкие заблуждения. Когда мы достигаем девятой ступени, ступени устранения тонких-тонких заблуждений, мы пребываем в ваджрном самадхи, эту девятую ступень мы проходим за одну секунду и становимся архатом, или святым. Уже на стадиях очищения ум становится необыкновенно чистым, остается самое маленькое пятнышко загрязнения. Как раз на девятой стадии самым последним действием это загрязнение устраняется, и мы достигаем святости. Это состояние называется «архат», или «победитель врага». Путь, на котором это происходит, называется путь не-учения, то есть здесь уже больше не учатся. Также это называется нирваной, которую характеризует абсолютно полное счастье и умиротворение. Все заблуждения устранены, практикующий достиг счастья и ни в чем не нуждается.

Но у него еще не развиты все необходимые способности, которые позволили бы ему помогать другим. Для собственного освобождения он достиг всего, но чтобы помочь другим, нужно еще многое. Главное, архат все еще не обладает всеведением, так как он устранил все загрязнения первого типа, но остались загрязнения, препятствующие всеведению. По этой причине мудрые люди, которые не удовлетворяются собственным освобождением, а хотят помогать другим, не остаются на этой стадии, а стремятся идти дальше и достичь Пробуждения, чтобы быть способными помогать всем живым существам. Великие бодхисаттвы говорят: «Если все живые существа страдают, то какая польза от того, что я достиг освобождения?»

Свое освобождение от страданий они не считают подлинным счастьем. Истинное счастье может наступить тогда, когда все живые существа освободятся от страданий и будут наслаждаться счастьем Просветления. Те, кто на пути Хинаяны дошли до архатства, благодаря благословению будд, становятся на путь Махаяны. На этом пути они начинают все сначала: путь накопления, путь подготовки, путь видения и т. д. Калмыцкую и тибетскую традицию буддизма мы называем традицией Махаяны. Это важно знать всем. Главным признаком этой традиции является то, что ее приверженцы заботятся о других больше, чем о себе. Здесь нет деления на секты или по каким-либо другим мелким отличиям. Мы заняты тем, чтобы развивать в себе именно такое отношение к другим.

Чем отличается путь Махаяны от пути Хинаяны? Отличие состоит в том, что, когда мы развиваем в себе первую ступень отречения, мы не занимаемся тремя драгоценными практиками, описанными выше. Мы занимаемся порождением бодхичитты, устремленности к Пробуждению. После выработки бодхичитты мы практикуем шесть совершенств (парамит), которые включают в себя три драгоценные практики. Поэтому те, кто практикуют Махаяну, должны знать эти шесть парамит, поскольку это ваша самая главная практика. Но сначала развивайте в себе отречение, затем бодхичитту и только потом упражняйтесь в шести парамитах. Если буддийское учение излагается вам в другой последовательности, то можно на сто процентов быть уверенным в том, что это не учение Будды, это не учение великих святых.

В Тибете в древние времена бывало так, что человек, получив какое-либо небольшое наставление с устными инструкциями от своего учителя, думает, что этого достаточно для достижения Пробуждения. Кроме того, он полагает, что другие учения не настоящие, что подлинным учением владеет только его учитель. Но у других учеников точно такое же представление о своем учителе. Отсюда и возникли некоторые недоразумения. Великий Цонкапа, в совершенстве овладевший всеми имевшимися в то время традициями тибетского буддизма: Нингма, Сакья, Кагью, Кадампа, пришел к другому выводу. Считать учение истинным только потому, что так сказал ваш духовный наставник, – некорректно. Поскольку здесь есть противоречия даже на поверхности, мы не сможем свести концы с концами. Должно быть другое обоснование для постижения того, что есть истинное учение. Дже Цонкапа предложил другой критерий. Каждое наставление, которое мы практикуем, должно восходить своими корнями непосредственно к учению Будды. Если это буддизм, то он должен идти от Будды, так как не было учителей буддизма, превосходящих его. После Будды мы знаем таких учителей, как Нагарджуна, Асанга, Чандракирти, на учение которых можно опираться без колебаний. Если что-то противоречит учению этих наставников, то это не буддизм. Лама Цонкапа говорил, что даже его духовный наставник учил его некоторым вещам, противоречащим учению Будды, Нагарджуны, Асанги, Чандракирти.

В настоящее время на Западе издается громадное количество книг о буддизме, зачастую противоречащих друг другу и представляющих отдельные кусочки учения. Очень важно, чтобы вы оценивали содержание этой литературы с правильных позиций, имея достоверный критерий. Это не мой совет, это совет ламы Цонкапы. Такой совет только поможет тому, чтобы в Калмыкии сохранилось чистое учение Будды.

Комментируя этот афоризм, мы будем говорить о бодхичитте, устремленности к Пробуждению. Существует два метода порождения в себе бодхичитты. Один из них – семеричный метод причинно-следственной связи. Другой – метод обмена себя на других. Как раз 35 -й афоризм и следующий, 36-й, основываются на методе обмена себя на других. Но прежде чем практиковать указанный метод, необходимо знать, почему важно заботиться о других больше, чем о себе. Достичь этого легче всего, если вы сумели развить в себе твердую убежденность в законе причинно-следственной связи. Вдумайтесь: из-за своего эгоистичного ума вы становитесь сердитыми, обижаете других. Но на самом деле вы приносите вред больше себе, чем другим, поскольку своими действиями вы создаете очень сильную негативную карму, пережить последствия которой вам обязательно придется. Все страдания проистекают из негативных действий, а те в свою очередь исходят из не благих помыслов. Негативные мысли появляются от того, что мы заботимся о себе больше, чем о других. По сути своей мысль, заботящаяся о себе, развивающая эгоистические установки, приносит вред исключительно вам самим. Если же вы помогаете другим, то косвенно помогаете и себе. Когда с помощью сострадания вы начинаете заботиться о других, думать о них, стараться помогать им, то это влечет за собой добрые мысли, которые впоследствии дают благой результат. Я не устаю повторять: «Будьте мудры и помогайте другим».

Итак, существует много различных методов, техник порождения бодхичитты, устремленности к Пробуждению. По существу, все они сводятся к порождению любви и сострадания. Любовь и сострадание – необыкновенно ценные вещи. Будда говорил: «Если у кого-то есть ментальное сознание, то вторичные виды ума появятся сами собой. Подобным же образом, если имеются любовь и сострадание, то все добрые качества проявятся сами собой». С такими качествами, как любовь и сострадание, вы должны обращаться как с подлинными драгоценностями вашей жизни и всеми силами стремиться обрести их. Имейте в виду, сейчас мы говорим о чистой любви и чистом сострадании, которые простираются на всех существ, а не на какую-либо группу людей. Эти чувства распространяются даже на ваших врагов. На самом же деле немного любви и сострадания имеет каждый человек и, возможно, вы подумаете, что отсюда и наступает реализация вашей духовной практики. Но когда мы говорим о любви и сострадании в Махаяне, то речь идет о великой любви и великом сострадании, которые, в отличие от обычных чувств, простираются на всех существ.

Давайте поразмышляем. У вас есть драгоценная человеческая жизнь, и, если вы хотите прожить ее со смыслом, важно все свои силы употребить для развития в себе именно такого великого сострадания и великой любви. На начальном этапе пути практика порождения в себе любви и сострадания – самая важная. Великий бодхисаттва Шантидева говорил: «Если все будды соберутся вместе и станут держать совет, какое же учение может быть наилучшим, самым глубоким, самым нужным для живых существ, то все они сказали бы, что таким учением является бодхичитта, то есть порождение и развитие в себе великой любви и великого сострадания. В такой практике для вас нет никакой опасности. В то же время осознать, что это такое и как выработать в себе эти чувства, не так уж и трудно. На этом пути вы никогда не заблудитесь. Эта практика представляет собой основной корень, из которого вырастает Пробуждение, именно поэтому она чрезвычайно ценна».

Его Святейшество Далай-лама говорит: «Понять, что есть любовь и сострадание, очень легко, но довольно трудно взрастить эти качества. Поэтому с самого начала стремитесь достичь их». Также он подчеркивает, что с раннего детства и до настоящих дней именно эта практика является для него главной и таковой она останется до конца его жизни. Он ежедневно молится о том, чтобы во всех будущих жизнях он никогда не расставался с драгоценными практиками великой любви, великого сострадания и бодхичитты.

А теперь я объясню, что такое бодхичитта. Это как бы усложненные любовь и сострадание. Бодхичитта пронизана любовью и состраданием, хотя сама и не является ими. Для сравнения приведу пример: вы печете банановый пирог. Его начинка из бананов, но пирог в целом – не банановый. Когда вы развиваете в себе великое сострадание и великую любовь, сверх того вы берете на себя обязательство довести всех живых существ до состояния истинного счастья. Давайте поразмышляем: а возможно ли это на практике? На той стадии, на которой находимся мы, как вы понимаете, даже одному живому существу помочь крайне трудно. Если вы сами не обрели состояние Будды, как вы можете помочь в этом другому? Если вы достигнете подлинного глубокого понимания такой ситуации, вы скажете себе: чтобы помочь всем живым существам достичь Пробуждения, я сам должен стать Буддой. Тем самым вы пробуждаете в себе сильнейшую устремленность к достижению Пробуждения ради того, чтобы помочь другим живым существам достичь состояния Будды.

Эта устремленность к Пробуждению, движимая великой любовью и великим состраданием, называется бодхичиттой. Когда вы достигаете совершенства в духовной практике, занимаясь аналитической медитацией методом семи пунктов порождения бодхичитты или практикой обмена себя на других, вы начинаете испытывать такие подлинные чувства, что у вас начинают буквально без остановки литься слезы из глаз. Это и есть свидетельство того, что вы достигли уровня относительной бодхичитты, которая является драгоценнейшим достижением. Ведь сразу достичь высшей, абсолютной бодхичитты невозможно. Напомню, что бодхичитта бывает двух уровней: относительная и абсолютная. Итак, вы достигли только относительной бодхичитты, но это настоящее золото, хотя и немного загрязненное. В этот момент вы значительно продвигаетесь вперед в других духовных упражнениях. Достигнув уровня относительной бодхичитты, чем бы вы ни занимались: чтением молитв, мантр, практикой даяния, небольшими тантрийскими упражнениями – все они станут мощным средством изменения вашего ума. С самого начала старайтесь вырабатывать в себе любовь и сострадание и порождать бодхичитту. Когда я сам, будучи в горах, начал получать тантрийские учения, мой Учитель Панор Ринпоче поведал, что тайным средством, позволяющим реализовать все стадии тантры, является средство, сводящееся к бодхичитте. Если вы владеете бодхичиттой, то, упражняясь в небольших тантрийских практиках, таких как крийя-тантра или йога-тантра, а не обязательно ануттара-йога-тантра (высший класс тантр), в течение шести месяцев вы, несомненно, достигнете реализации. Без бодхичитты, сколько бы вы ни практиковали, даже десятки лет, ваши усилия будут безрезультатны.

В Тибете часто рассказывают такую историю. Один человек в течение девяти лет занимался непрерывно созерцанием Ямантаки. Это божество высочайшего класса тантры. Затем он умер и переродился в очень злого духа, который причинял много вреда людям. Когда в это место однажды приехал великий лама, люди спросили его, что же здесь происходит. Ночью лама сам увидел нечто странное: появлялись и исчезали какие-то пятна света. У каждого учителя есть свои хранители Дхармы. Лама попросил своего хранителя посмотреть, что это такое. Хранитель отправился и увидел там Ямантаку. Но учитель хорошо знал, что Ямантака никогда никому не принесет зла. Он попросил хранителя посмотреть, а что же у Ямантаки сзади. Посмотрев, хранитель не увидел тела, там было пусто. Это означало, что во время визуализации практикующий мог представлять только переднюю часть образа Ямантаки, но у него не было способности видеть остальное. Великий лама подчинил себе этого духа. А затем, со слезами на глазах, он объяснил людям, что даже

девятилетнее непрерывное созерцание Ямантаки в затворничестве у человека, не породившего в себе бодхичитты, любви и сострадания, не приносит никаких результатов, а превращает человека в такого злого духа, который создает массу проблем для многих и многих живых существ. Он не уставал повторять: «Вырабатывайте в себе сначала любовь и сострадание, это самое главное». Иногда тибетцы тоже склонны к мистицизму. Приезжает лама, и все бегут сломя голову получать посвящение. Приезжает другой, третий лама – и эти же люди снова бегут за посвящением. Эти люди, как правило, не знают как следует, что такое Дхарма. Знающие Дхарму по-настоящему не поступают таким образом, не бегут от одного ламы к другому, они стараются получать учение от настоящих великих учителей.

Мы немного отвлеклись. Давайте перейдем к следующему афоризму.

В этом афоризме сконцентрирована вся практика бодхичитты. Когда вы почувствуете, что себялюбие овладевает вами, то прочтите этот афоризм. Скажите себе: «Моя установка заботиться только о себе создает все мои жизненные неприятности. Это подлинный мой враг с безначальных времен и до настоящего момента». Напомните себе о двух практиках. Первая – уменьшение заботы о себе больше, чем о других, ибо это источник всех страданий, как моих, так и многих других существ. Вторая – взращивание заботы о других больше, чем о себе. Правильное понимание этой духовной практики поможет вам успешно практиковать и сутру, и тантру.

Один из великих учителей школы Кадампа сказал: «Всю жизнь я изучал и практиковал сутру и тантру, а к концу жизни пришел к выводу, что все это можно свести к двум основным практикам. Одна из них состоит в том, чтобы уменьшить заботу о себе, а другая – во взращивании заботы о других». Себялюбие – это источник всех собственных страданий и страданий других существ. Оно является омрачением, препятствием, мешающим достичь высоких духовных реализаций. Все мы, живые существа, имеем способность стать буддами, но стремление лелеять себя препятствует этому. А такое стремление присутствует даже тогда, когда вы практикуете Дхарму. Ведь именно забота о себе подталкивает вас практиковать тантру и стремиться достичь освобождения как можно быстрее. Но все это обман, не более.

Также этот учитель говорил, что теория и практика как отречения, так и пустоты предназначены для того, чтобы уменьшить или уничтожить заботу о себе и одновременно взрастить более сильную заботу о других. Она является могущественной силой, позволяющей действительно быстро достичь состояния Будды. Тантра же является лишь ее ответвлением. Почему? Создав в себе намерение бодхичитты, вы мыслите так: «Чтобы быстрее помочь другим освободиться от страданий, я хочу стать буддой очень быстро, а поэтому займусь тантрой». Шесть совершенств (парамит) также являются ветвью практики заботы о других. Таким образом, все практики включаются в эти две основные. Этот же учитель школы Кадампа так предупреждал своих учеников: «Если кто-то найдет практики более глубокие, чем эти две, то будьте внимательны – в чем-то он ошибается».

Развив относительный уровень бодхичитты, мы вступаем на путь Махаяны. Такого человека называют бодхисаттвой, истинным Сыном Будды, который становится подлинным объектом прибежища для всех людей и богов. Если хоть один человек в Калмыкии сумеет развить в себе бодхичитту, в это мгновение будды всех сторон света обратят взор на Калмыкию, они восхитятся тем, что в такое смутное для учения время, невзирая ни на что, некто смог развить бодхичитту. Восхитившись, каждый из них бросит ему по цветку, и тогда Калмыкия действительно превратится в одно из самых драгоценных мест в мире. Если вы по-настоящему заботитесь о возрождении буддизма в Калмыкии, развивайте в себе бодхичитту. Если хотя бы кто-то один сумеет достичь этой цели, это явится огромным вкладом для всего народа.

Зародив в себе бодхичитту, тем самым вы оказываетесь на первом из путей Махаяны – пути накопления. Почему этот путь так называется? Потому что после порождения бодхичитты вам следует накапливать очень много заслуг, чтобы достичь состояния Будды. После порождения бодхичитты бодхисаттва вступает на путь практики шести парамит: он практикует щедрость, нравственность, сосредоточение, терпение. Кроме того, он медитирует и на пустоту. Когда он обретает концептуальное познание пустоты, являющееся союзом шаматхи и випашьяны, тем самым он переходит на путь подготовки, на второй путь махаяны.

Великий Чандракирти говорил, что он скорее поклонится растущей луне, нежели полной. Тем самым он говорил, что быстрее поклонится бодхисаттве, чем Будде, потому что бодхисаттва станет Буддой, потому что настоящий Будда рождается из бодхисаттвы. Я общаюсь со многими людьми в Москве, Санкт-Петербурге, Бурятии, Калмыкии, Туве. На меня не производит особого впечатления человек, который говорит, что хочет достичь состояния Будды. Но если я слышу, что человек хочет сделать все от него зависящее, чтобы развить в себе бодхичитту, то это меня очень радует. Такой человек заслуживает уважения, ибо он говорит о чем-то практически очень важном. Я сам чувствую, что если приложу усилия, то смогу добиться этой цели. В горах развитие бодхичитты было моей главной практикой. Для этого я занимался развитием отречения. В медитации я не достиг каких-то особых результатов, но думаю, что сумел развить в себе больший уровень добросердечия по сравнению с тем, что имел раньше. Считаю, что это неплохо. Это дает мне подлинное удовлетворение, дает силу продолжать духовную практику сейчас и в будущем. Я надеюсь, что через два три года смогу продолжить практику в горах. Может быть, когда-нибудь я стану настоящим бодхисаттвой, и тогда я обязательно приеду в Калмыкию.

С этого афоризма, друзья, мы приступаем к очень глубоким философским вещам. 38 афоризм – это учение о пустоте. До этого мы говорили об учении сутры. Лама Цонкапа отмечал, что практик сутры огромное множество, но если попытаться обобщить, то их можно свести к трем драгоценным практикам: отречение, бодхичитта и пустота. Это подлинные жемчужины пути сутр. Они подобны маслу, сбитому из океана молока. Сутр так много, что, если последовательно изучать их, можно потратить на это всю жизнь. В этой связи Атиша говорил: «Наша жизнь коротка, и мы не знаем, когда умрем. Знания Дхармы слишком обширны. Если изучать их последовательно, то почти невозможно завершить обучение», поэтому мудро поступать с учением Будды подобно утке, летящей над океаном молока и выхватывающей из него кусочек масла. Что же представляют собой три вида «масла» из «молочного океана» Дхармы? Это отречение, бодхичитта и пустота.

Подводя итог сказанному ранее, хочу еще раз сказать вам о том, чтобы вы постарались шаг за шагом изучить, что такое отречение. Чтобы развить в себе отречение от сансары, прежде всего следует породить в себе отречение от этой жизни. Для этого крайне важна медитация о драгоценности человеческой жизни и непостоянстве. А корень всякого понимания – почитание Гуру, Учителя. В деле поиска Учителя не торопитесь. Найдите подлинного Учителя. Как правило, вы тщательным образом подходите к покупке, например, лошади или машины. Но если здесь выйдет оплошность, она будет незначительной. Что касается Учителя, то речь идет о вашем будущем. Поэтому будьте внимательны. Главное необходимое качество духовного Учителя – это его сострадание. Если этого нет, то, каким бы умным ни был учитель, берегитесь! Возможно, он просто использует вас. Он может учить вас ради обретения собственной славы и высокой репутации, а не из заботы о вашем будущем. Это чрезвычайно важно, так как сейчас таких учителей много. А людям правится бегать за радугой. Радуга настолько красива и ярка, что иногда даже люди, хорошо разбирающиеся в Дхарме, бегут за ней.

Второе качество подлинного духовного Учителя – это его знание учения. Попытайтесь понять, владеет ли он подлинным знанием. Лама Цонкапа написал «Большое руководство к этапам пути Пробуждения» («Ламрим-ченмо»). Это универсальный буддийский путь. Если кто-то подумает, что это пропаганда школы Гелуг, то это вздор. В Индии, к примеру, не было различных школ: Гелуг, Кагью, Сакья, Нингма. Но все великие учителя Индии шли по этому пути. В настоящее время и в будущем все настоящие учителя идут и пройдут именно этим путем. Если кто-то до конца не разобрался в Дхарме, то есть опасность, что он начнет мыслить по-сектантски. В «Ламрим-ченмо» подробнейшим образом описывается весь постепенный путь: почитание Учителя, практика достижения отречения, однонаправленная концентрация (шаматха), медитация на пустоту, то есть дается весь путь, начиная от почитания Учителя и кончая непосредственным постижением пустоты. У вас есть возможность изучить этот труд, ибо у нас мало времени изучать многие другие обширные трактаты. Но если вы овладеете знанием «Ламрим-ченмо», значит, у вас будет хорошее понимание сутры. Итак, до 38 афоризма я кратко изложил вам весь путь из «Ламрим-ченмо».

38-й, 39-й, 40-й афоризмы – это сконцентрированное учение тантры. В тантре мы различаем две стадии: порождения (керим) и завершения (дзогрим). 39-й афоризм – сконцентрированное описание стадии порождения, 40-й афоризм – стадии завершения. А 41-й афоризм предназначен для того, чтобы помочь вам понять, насколько ценно это учение. Хочу подчеркнуть, что даю вам эти афоризмы не потому, что считаю себя великим ученым. Я просто собрал наставления различных великих мастеров и расставил их в определенном порядке, чтобы вам легче было уяснить последовательность пути. Комментарий к 38, 39, 40-му афоризмам я дам вам в следующий свой приезд. А сейчас мы прочтем вслух 39, 40 и 41-й афоризмы, чтобы вы их запомнили и ждали комментарий к ним.

А теперь давайте посвятим наши заслуги счастью и пользе всех живых существ, особенно тем, кто сейчас в силу разных причин находится в Чечне, где идет бессмысленная война. Вы кармически связаны с Чечней, вы соседи и вместе живете в России. Помолимся, чтобы мир и благополучие как можно раньше пришли на их землю. Я желаю вам успеха. До новых встреч!