Церковные историки IV-V веков

Пролог

Ты советуешь мне, Декстер[4], чтобы я последовал примеру Транквилла[5] и изложил по порядку сведения о церковных писателях, чтобы я сделал в отношении наших писателей то же, что он сделал в перечне книг знаменитых мужей языческой литературы, то есть чтобы я кратко изложил тебе сведения о всех оставивших потомкам какие-либо сочинения духовного содержания, начиная со времен страдания Христова до четырнадцатого года правления императора Феодосия[6]. Подобное было сделано в отношении знаменитых языческих мужей и греческими писателями — Гермиппом перипатетиком[7], Антигоном Каристским[8], Сатиром, мужем весьма ученым[9], и самым ученым из всех — Аристоксеном музыкантом[10], и латинскими — Варроном[11], Сантрой[12], Непотом[13], Гигином[14] и Транквиллом, подражать которому ты нас всех призываешь. Но мое и их положение не одинаково. Ибо они, раскрыв древние исторические сочинения и хроники, могли, как с обширного луга, сплести большой венок своего творения. Что же могу сделать я, который, не имея ни одного предшественника, должен, как говорится, иметь наихудшего руководителя — самого себя? Правда, Евсевий Памфил в десяти книгах «Церковной истории» весьма значительно помог нам, и книги каждого из тех, о ком мы собираемся писать, зачастую свидетельствуют о времени жизни своих авторов. Итак, молю Господа Иисуса Христа, чтобы то, что твой Цицерон, достигший вершины римского красноречия, не пренебрег сделать для Брута, — составить каталог, охватывающий латинских ораторов[15], — и мне, по твоему совету, достойно исполнить при перечислении писателей Его церкви. Если же кто-либо из тех, которые и ныне пишут, мною в этой книге пропущен будет, то должен он в этом винить более себя, нежели меня. Ведь поскольку они скрывают свои сочинения, то я не могу знать те, которые не читал, и что другим, может быть, было известно, то мне в этом уголке земли было неизвестно. Конечно, когда своими трудами они прославятся, то не очень будут сожалеть о нашем молчании. Итак, пусть узнают Цельс[16], Порфирий[17], Юлиан[18], неистовствующие против Христа псы, пусть узнают их последователи, которые думают, что Церковь не имела ни философов, ни ораторов, ни учителей, сколь многие и какие мужи ее основали, возвеличили и украсили. Пусть перестанут они обвинять нашу веру в деревенской простоте и пусть лучше сознаются в своем невежестве. Будь здрав во Господе Иисусе Христе.

Книга о знаменитых мужах

I. СИМОН ПЕТР, сын Иоанна[19], родился в области Галилее, в селении Вифсаиды, брат апостола Андрея[20] и первый из апостолов. После того как он был епископом в Антиохии и проповедовал Евангелия тем из находившихся в рассеянии обрезанных, которые уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии[21], он прибыл в Рим во второй год правления императора Клавдия[22] для одоления Симона волхва[23] и там занимал святительскую кафедру двадцать пять лет, до последнего года царствования Нерона, то есть до четырнадцатого[24]. В гонение Нерона распятый на кресте, он увенчался мученичеством: был повешен на кресте головой вниз, а ногами вверх, почитая себя недостойным быть распятым так, как его Господь. Он написал два послания, называемые соборными, и второе из них весьма многие не признают принадлежащим ему, поскольку это послание различается по стилю с первым. Но зато говорят, что ему принадлежит и Евангелие от Марка, который был его учеником и толкователем. Другие же книги — «Деяния» его, «Евангелие», «Проповедование», «Апокалипсис», «Завещание», — отвергаются как апокрифические сочинения. Погребенный в Риме, в Ватикане, близ Триумфальной дороги, он прославляется почитанием всего мира.

II. ИАКОВ, называемый братом Господним[25], по прозвищу Праведный, был, как некоторые думают, сыном Иосифа от другой жены, а как мне кажется, сыном Марии, сестры матери Господа (Ин. 19:25)[26], о которой упоминает Иоанн в своей книге. Сразу после страданий Господних Иаков был поставлен апостолами во епископы Иерусалима и написал одно только послание, причисляемое к семи соборным посланиям, которое, как уверяют, издано кем-то другим под его именем, хотя с течением времени приобрело авторитет. Гегесипп, близкий к временам апостольским, в пятой книге «Комментариев» говорит об Иакове: «Принял в управление церковь Иерусалимскую после апостолов брат Господень Иаков по прозвищу Праведный. Многие из апостолов назывались Иаковами. Сей же от рождения был свят, не пил вина и сикера[27], не вкушал никакого мяса, никогда не стриг волос, не умащался благовонными маслами, не пользовался баней. Ему одному дозволено было входить во Святая Святых; он не носил шерстяных одежд, а только льняные; он один входил в храм и, преклонив колена, молился за народ так много, что кожа на его коленах, казалось, приняла жесткость верблюжьей». Он говорит и многое другое, что долго было бы приводить. Также Иосиф в двадцатой книге «Древностей» и Климент в седьмой книге «Наставлений», говорят, что после смерти Феста, который управлял Иудеей[28], Нерон направил в качестве преемника ему Альбина[29]. Но прежде чем Альбин прибыл в эту провинцию, молодой первосвященник Анан[30], сын Анана, из священнического рода[31], воспользовавшись временем анархии, созвал народное собрание и потребовал публично от Иакова, чтобы он отрекся от Христа Сына Божия. Когда же Иаков отказался, Анан приказал побить его камнями. Когда же Иаков, сброшенный с вершины храма, с переломанными голенями, уже полумертвый, простирая к небу руки говорил: «Господи, отпусти им, не видят, что творят» (Лук. 23:34), то, пораженный в голову до самого мозга вальком суконщика, которым обыкновенно выбиваются намоченные сукна, скончался. Иосиф также передает, что Иаков славился такою святостью и такой известностью в народе, что было верование, будто бы Иерусалим разрушен за убиение его[32]. Это тот самый Иаков, о котором апостол Павел пишет к Галатам: «Больше никого из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня»[33] и о котором книга Деяний Апостольских упоминает очень часто[34]. Также и так называемое Евангелие от евреев, переведенное мною недавно на греческий и латинский языки[35], которым и Ориген часто пользовался, после повествования о воскресении Спасителя сообщает: «Господь же, когда отдал погребальные пелены рабу священника, пошел к Иакову и явился ему. Ибо поклялся, что он не вкусит хлеба с того часа, в котором пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из мертвых». И далее: «Принесите, — говорит Господь, — стол и хлеб», а затем добавляется: «Взял хлеб и благословил, и преломил, и дал Иакову праведному, и сказал ему: “Брат мой, вкуси хлеб твой, ибо воскрес Сын человеческий из мертвых”». Итак, он управлял Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона[36], и был погребен подле храма, с которого он и был сброшен[37]. Гробница его была весьма известна даже до осады Тита[38] и последней осады Адриана[39]. Некоторые из наших думали, что он погребен на горе Елеонской[40], но мнение их ложно.

III. МАТФЕЙ, он же и Левий, из публиканов[41], первый апостол в Иудее. Для уверовавших из обрезанных он написал Евангелие еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, — это точно не известно. Само же еврейское Евангелие и доселе находится в Кесарийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик[42]. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев[43], которые в сирийском городе Верие[44] пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он назореем наречется»[45].

IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха[46], которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.

V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова[47] и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Тарс[48] после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа[49], о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана[50], получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских[51], он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский[52], Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона[53], в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса[54], Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. 4:16–17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона[55], в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Филиппийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертуллиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно отличается от прочих посланий Павла. Некоторые читают и его послание к Лаодикийцам, но оно всеми отвергается.

VI. ВАРНАВА, родом с Кипра, называемый также Иосифом левитом[56], был вместе с Павлом поставлен апостолом язычников. Он написал одно относящееся к созданию церкви послание, читаемое в числе апокрифических сочинений. Потом из-за ученика Иоанна, который именуется и Марком, Варнава отделился от Павла, но тем не менее продолжал возложенное на него дело евангельской проповеди[57].

VII. ЛУКА, врач из Антиохии, как показывают его труды — сведущий в греческой обиходной речи[58], ученик апостола Павла и спутник всех его путешествий. Он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорил: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за Евангелие» (2Кор. 8:18), и в послании к Колоссянам: «приветствует Вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14), и в послании к Тимофею: «Один Лука со мною» (2Тим. 4:10). Написал он также и другую превосходную книгу под названием «Деяния Апостолов», повествование коей доведено до двухлетнего пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона[59] (Деян. 28:30). Отсюда мы заключаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому сказание о путешествиях Павла и Феклы и весь рассказ о крещении льва мы причисляем к апокрифическим писаниям[60]. Ибо каким образом могло быть то, чтобы неразлучный спутник апостола из всех его дел не знал только этого? Впрочем, и Тертуллиан, близкий к тем временам, сообщает, что один пресвитер в Азии, ревностный почитатель апостола Павла, будучи уличен пред Иоанном в том, что он автор упомянутых сочинений[61], сознался, что сделал это из любви к Павлу, и был лишен своего сана. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда в своих посланиях Павел говорит «по Евангелию моему», он подразумевает под этими словами книгу Евангелия Луки и что Лука узнал Евангелие не только от апостола Павла, который не общался с Господом во время пребывания Его во плоти, но и от прочих апостолов. Он и сам это говорит в начале своей книги: «Как передали то нам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лук. 1:2).

Итак, Евангелие написал он как слышавший, а Деяния Апостольские — как очевидец. Он погребен в Константинополе, куда мощи его были перенесены в двадцатом году правления Констанция[62] вместе с останками апостола Андрея[63].

VIII. МАРК[64], ученик и истолкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие на основании того, что слышал от Петра. Когда Петр узнал об этом Евангелии, то одобрил его и, засвидетельствовав его достоверность, передал для чтения церквям, как об этом пишут Климент в шестой книге «Наставлений» и Папий, Иерапольский епископ. Об этом Марке Петр упоминает в первом послании, в котором под именем Вавилона иносказательно обозначал Рим: «Приветствует Вас избранная, подобно Вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Петр. 5:13).

Итак, взяв с собою написанное им Евангелие, он отправился в Египет. Он первым стал проповедовать о Христе в Александрии и создал там церковь таким учением и умеренностью жизни, что всех последователей Христовых привлекал к подражанию себе. Поэтому Филон, ученейший из иудеев, видя в Александрии еще иудействующую церковь, написал книгу об их образе жизни и как бы в похвалу своего народа[65]. И как Лука пишет, что верующие в Иерусалиме имели все общее[66], так же он передал, что помнил об Александрии при Марке учителе. Умер же Марк в восьмой год правления Нерона[67] и погребен в Александрии, передав еще при жизни своей управление Александрийскою церковью преемнику своему Анниану[68].

IX. ИОАНН, апостол, которого Иисус особенно любил[69], сын Зедея, брат Иакова апостола[70], обезглавленного Иродом[71]. После страдания Господня он написал Евангелие позже всех прочих евангелистов, по просьбе Азийских епископов, против Коринфа[72] и других еретиков и особенно против усилившегося в то время лжеучения евионитов[73], которые учили, что Христа прежде Марии не было. С ними Иоанн боролся и говорил о Божественном рождении Христа. Но указывают и другую причину написания этого Евангелия: когда он прочитал Евангелие Матфея, Марка и Луки, то он одобрил текст их истории и признал, что сказанное ими истинно, но в то же время засвидетельствовал, что они изложили историю одного только года земной жизни Господа, в который он и пострадал, то есть события, последовавшие после заключения Иоанна в темницу[74]. Посему опустив год, события которого изложены тремя евангелистами, он рассказал события предыдущего времени до того, как Иоанн был заключен в темницу, что будет очевидно для тех, которые внимательно прочитают четыре книги Евангелий. Это обстоятельство и устраняет разногласие, представляющееся между Иоанновым и прочими Евангелиями. Написал он также и одно послание, начинающееся словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1Иоан. 1:1), которое признается всеми церковными и учеными мужами. Остальные же два, из коих одно начинается словами: «Старец избранной госпоже и детям» (2Иоан. 1:1), а другое: «Старец возлюбленному Гаю, которого я воистину люблю» (3Иоан. 1:1), приписываются Иоанну пресвитеру, чью гробницу до сих пор показывают в Эфесе, хотя некоторые думают, что были две гробницы одного и того же Иоанна евангелиста. Обо всем этом мы будем говорить, когда дойдем по порядку до Папия, ученика Иоаннова. В четырнадцатый же год правления Домициана[75], когда он начал второе после Нерона гонение[76], сосланный на остров Патмос Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. После убийства Домициана и отмены сенатом[77] его постановлений вследствие их крайней жестокости Иоанн при императоре Нерве[78] возвратился в Эфес и там постоянно пребывал вплоть до правления Траяна[79]. Он создал и управлял всеми Азийскими церквями и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем[80] и погребен возле того же города.

X. ЕРМ[81], о котором упоминает апостол Павел в послании к римлянам: «Приветствуйте Флегонта[82], Ерма Патробана[83], Ермия[84] и других с ними братьев[85]», как уверяют, является автором книги, которая называется «Пастырь» и в некоторых греческих церквях читается даже всенародно. И поистине эта книга полезна, и многие из древних писателей приводили из нее свидетельства; но у латинян она почти не известна.

XI. ФИЛОН, иудей[86], родом из Александрии, происходил из священнического рода. Он помещается нами среди церковных писателей потому, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, с похвалою отозвался о наших, говоря, что они находятся не только там, но и во многих областях, и называя их жилища монастырями. Из этого видно, что вначале церковь верующих во Христа была такой, какими и теперь стараются и желают быть монахи, что ни у кого из них не было ничего собственного, никто между ними не был богатым, никто не был бедным. Они раздавали имущество бедным, проводили время в молитве и песнопениях, а также в учении и воздержании, каковыми были вначале, по повествованию Луки[87], и верующие в Иерусалиме. Говорят, что Филон в правление Гая Калигулы[88] подвергался опасности в Риме, куда был отправлен послом от своего народа[89]. Когда в другой раз он прибыл в Рим к Клавдию[90], то, говорят, в этом городе он беседовал с апостолом Петром, пользовался его дружбой и поэтому последователей Марка, ученика Петра, в Александрии превознес похвалами. Замечательны его превосходные и бесчисленные творения на пять книг Моисеевых[91]: «О смешении языков» одна книга, «О природе и открытии» одна книга, «О чувствах, привлекающих и отдаляющих нас» одна книга, «О воспитании» одна книга, «О наследниках божественных дел, или О выделении общего и отличного» одна книга, «О трех силах» одна книга, «О том, почему имена некоторых в книгах священного Писания изменены» одна книга, «О договорах» две книги, «О жизни мудрого» одна книга, «Об исполинах» одна книга, «О том, что сны посылаются от Бога» пять книг, «Вопросов и ответов на книгу Исход» пять книг, «О скинии[92] и Десятословии» четыре книги, также и «О жертвах и обетах, или О проклятиях», «О Промысле», «Об Иудеях», «О провождении жизни», «Об Александре», «О том, что бессловесные животные имеют свой собственный разум», «О том, что всякий безумный есть раб, и о жизни наших, то есть о мужах апостольских» одна книга, о которой мы сказали выше и которую он озаглавил следующим образом: «О созерцательной жизни, или просящих убежища» потому, очевидно, что они проводят время в созерцании небесного и в постоянной молитве Богу. Есть у него под иными заглавиями — и «О земледелии» две книги, «О пьянстве» две книги. Есть и другие памятники его ума, которые не дошли до наших рук. О нем у греков сложилась пословица: «Или Платон подражает Филону, или Филон — Платону», — так велико у них сходство в мыслях и изложении.

XII. ЛУЦИЙ АНЕЙ СЕНЕКА, родом из Кордовы[93], ученик стоика Сотиона[94] и дядя по отцу поэта Лукана[95], был весьма умеренной жизни. Я не поместил бы его в списке церковных писателей, если бы меня не побудили к этому известные послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу[96], которые читаются весьма многими. В этих посланиях Сенека, несмотря на то что был учителем Нерона и весьма влиятельным лицом того времени, говорит, что он желал бы занимать такое же положение у своих, какое Павел занимал у христиан. Сенека был убит Нероном за два года до того времени, когда Петр и Павел увенчались мученичеством.

XIII. ИОСИФ, сын Маттафии, иерусалимский священник, который был взят в плен Веспасианом[97], затем остался с сыном его Титом[98]. Впоследствии, прибыв в Рим, он преподнес императорам, отцу и сыну[99], семь книг о завоевании Иудеи, которые и были переданы в общественную библиотеку. Иосиф так прославился своими великими дарованиями, что удостоился и статуи в Риме[100]. Он написал и другие сочинения: двадцать книг «Древностей», в которых описывалась история от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана[101], и две книги «О древности против Апиона» — Александрийского грамматика, который был отправлен при Калигуле послом от партии язычников и написал против Филона книгу, содержащую в себе порицание иудейского народа. Есть также и другая весьма искусная его книга под заглавием «О своенравном размышлении», в которой описаны и мученичества Маккавеев[102]. В восемнадцатой книге «Древностей» Иосиф очень откровенно сознается, что Христос был умерщвлен фарисеями[103] за то, что совершал великие чудеса, что Иоанн Креститель был истинно пророк и что Иерусалим разрушен за убийство апостола Иакова. А о Господе он написал следующее: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени»[104].

XIV. ЮСТ, родом из Тивериады, находящейся в области Галилее, старался также написать историю Иудейского народа и составить некоторые краткие толкования на книги Священного Писания, но его Иосиф уличает во лжи. Известно, что он писал в то время, когда и Иосиф[105].

XV. КЛИМЕНТ[106], о котором апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «С Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни» (Флп. 4:3), был четвертым после Петра епископом в Риме, ибо вторым был Лин[107], третьим Анаклет[108], хотя многие из латинян думают, что вторым после апостола Петра был Климент. От лица Римской церкви он написал к церкви Коринфской очень полезное послание[109], читаемое даже в некоторых местах всенародно. Мне кажется, что по характеру оно сходно с известным под именем Павла посланием к евреям и заимствует из этого послания не только мысли, но и соответствующее расположение слов. Вообще, между обоими посланиями существует очень большое сходство. Есть, говорят, и второе послание, приписываемое ему, которое древними писателями отвергается, и «Диспут Петра и Аппиона» — записанный длинный диалог, который Евсевием в третьей книге «Церковной истории» опровергается[110]. Он скончался в третий год правления Траяна[111], и память о нем доныне хранит воздвигнутая в Риме в его честь церковь.

XVI. ИГНАТИЙ, третий после апостола Петра епископ Антиохии[112], во время гонения, начатого Траяном[113], был осужден на растерзание зверями и в оковах отослан в Рим. Когда на корабле прибыл в Смирну, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, то написал одно послание к Ефесцам, другое к Магнезийцам, третье к Траллиянам, четвертое к Римлянам, а отправившись оттуда, написал послания к Филадельфийцам и Смирнийцам[114], и лично к Поликарпу, поручая ему антиохийскую церковь. В этом последнем послании он и из Евангелия, которое недавно мною переведено, приводит свидетельство о лике Иисуса Христа, говоря: «Я же и по воскресении видел Его во плоти и верую, что Он есть. И когда Он пришел к Петру и к бывшим с Петром, то сказал им: вот Я, прикоснитесь ко мне и удостоверьтесь, что Я не дух бесплотный. И тотчас прикоснулись к Нему и уверовали». Поскольку мы упомянули о таком муже, нам кажется подобающим привести несколько следующих строк и из послания его, написанного к Римлянам: «На пути от Сирии до Рима я на море и на суше, днем и ночью веду борьбу со зверями, будучи скован с десятью леопардами, то есть с воинами, которые меня стерегут. Когда окажешь им благодеяние, они делаются еще худшими; их злоба — для меня вразумление; но через то я не оправдан. О, как желал бы я быть растерзанным зверями, для меня приготовленными, о которых и молю, чтобы они были скоры на погибель мою и которых буду возбуждать к пожранию меня, чтобы они не боялись коснуться моего тела, как боялись касаться других мучеников. Но если они не захотят напасть на меня, я употреблю против них силу, я сам брошусь к ним, чтобы они меня пожрали. Не препятствуйте мне, дети: я знаю, что мне полезно. Ныне я начинаю быть учеником Христовым, не желающим ничего из того, что видимо, чтобы обрести Иисуса Христа. Пусть будут употреблены против меня огонь, крест, звери, преломление костей, рассечение членов, сокрушение всего тела и все муки дьявола, лишь бы только наслаждаться Христом!» И когда он уже был приговорен к растерзанию зверями, то, пылая желанием пострадать, он услышал рыкающих львов и сказал: «Я пшеница Христова, пусть буду я смолот зубами зверей, чтобы сделаться чистым хлебом». Он пострадал в одиннадцатый год правления Траяна[115]. Останки его тела лежат в Антиохии за Дафнитскими воротами на кладбище[116].

XVII. ПОЛИКАРП, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны[117]. Поликарп был главою верующих всей Азии, ибо имел учителями некоторых из апостолов и из видевших Господа. Он по поводу некоторых разногласий касательно празднования Пасхи[118] прибыл в Рим при императоре Антонине Пие[119] во время управления Римскою церковью Аникетом[120], где очень многих из верующих, уверовавших в ложное учение Маркиона и Валентина[121], возвратил к вере. Когда с ним случайно встретился Маркион и сказал: «Узнай нас», он отвечал: «Узнаю первенца дьявола». Впоследствии, в правление Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода[122], в четвертое после Нерона гонение[123], он был брошен в огонь в амфитеатре в присутствии проконсула и при криках против него всего народа. Поликарп написал к Филиппийцам очень полезное послание, которое до настоящего времени читается в собрании азийских христиан[124].

XVIII. ПАПИЙ, ученик Иоанна, был епископом азийского города Иераполя[125]. Он написал только пять книг, которые озаглавил так: «Истолкование изречений Господних». В предисловии к этим книгам Папий указывает, что он следовал не различным мнениям, а только сообщениям апостолов: «Я обращал внимание, что сказано было Андреем, что Петром, что Филиппом[126], что Фомою[127], что Иаковом, что Иоанном, что Матфеем[128] или каким-либо другим из учеников Господних, что также говорили Аристион[129] и старший Иоанн[130], ученики Господни. Ибо для меня не столько полезны книги для чтения, сколько живой голос, даже до настоящего времени громко раздающийся от их авторов». Из этого самого перечня имен видно, что один был Иоанн, который считается между апостолами, а другой старший Иоанн, о котором он упоминает после Аристиона. Это мы сказали по поводу вышеприведенного мнения, переданного, как мы заметили, очень многими, что из трех посланий Иоанновых два последних[131] принадлежат Иоанну не апостолу, а пресвитеру. Говорят, что он обнародовал иудейское [предание] «Для последующих» о тысячелетии, которому последовали Ириней и Аполлинарий, и другие, которые говорят, что по воскресении Господь во плоти будет царствовать со святыми. Тертуллиан в книге «О надежде верных», Викторин Питавионский и Лактанций также следуют этому мнению.

XIX. КВАДРАТ[132], ученик апостолов, после мученической кончины за веру Христову Публия, епископа Афинского, был поставлен на его место и своей верой и деятельностью собрал рассеявшуюся в великом страхе церковь. Когда Адриан проводил зиму в Афинах[133], он посещал Элевсинские таинства[134] и, будучи посвящен во все почти языческие таинства Греции[135], подал этим повод ненавистникам христиан и без повеления императора преследовать верующих. Квадрат подал ему составленную в защиту нашей религии книгу[136], очень полезную, исполненную разума и веры и достойную апостольского учения, в которой, демонстрируя свою глубокую старость, между прочим говорит, что он видел очень многих из тех, которые во время земной жизни Господа, будучи подвержены в Иудее различным болезням, получили исцеление и которые воскресли из мертвых.

XX. АРИСТИД, весьма красноречивый Афинский философ и под прежней одеждой ученик Христов, подал императору Адриану[137], в одно время с Квадратом, книгу, содержащую в себе доказательства нашего учения, то есть апологию христианства, которая существует и до настоящего времени и, по мнению ученых, свидетельствует о его великом уме[138].

XXI. АГРИППА, по прозванию Кастор, муж весьма ученый, выставил весьма значительные возражения против двадцати четырех книг еретика Василида[139], написанных им на Евангелие, открывая все его тайны и перечисляя его пророков, Варкавана и Варкова и, к ужасу слушающих, некоторые другие варварские имена, и высочайшего его бога Авраксаса, имя которого, если по греческому исчислению сосчитать буквы его, означает, кажется, год[140]. Василид же, от которого произошли гностики[141], жил в Александрии во времена Адриана. В это же время и Кохеба, предводитель Иудейского возмущения[142], различными истязаниями убивал христиан.

XXII. ГЕГЕСИПП, близкий ко временам апостольским[143], составил из всех историй о церковных событиях, совершившихся со времени страдания Господня до его времени, одно целое. Он собрал отовсюду то многое, что служит к пользе читающих, и написал пять книг простым языком, чтобы отразить этим также и характер речи тех, жизнь которых он описывал. Гегесипп прибыл в Рим при Аникете, который был десятым после Петра епископом, и пробыл там до времен епископа того же города Элевтерия[144], который был некогда диаконом Аникеты. Рассуждая против идолопоклонства о том, из какого заблуждения оно первоначально возникло, он добавил рассказ, в котором показывает, в какое время он жил. Ибо он говорит: «Они строили умершим гробницы и храмы, как мы видим это и теперь. Среди подобных есть и раб Адриана цезаря Антиной[145], в честь которого проводятся гимнастические состязания близ города Антиноя, который Адриан построил, назвал его именем и поставил в храм прорицателей». Этот Антиной, как пишут, был любимцем цезаря Адриана.

XXIII. ЮСТИН, философ[146], родился в палестинском городе Неаполе[147], сын Приска Вакхия, и, выступая в одежде философов[148], весьма много трудился в защиту веры Христовой. Так он, не устыдившись поношения креста, подал одну книгу, написанную им против язычников, Антонину, по прозванию Пию, сыновьям его и сенату[149], а другую книгу — преемникам того же Антонина, Марку Антонину Веру и Луцию Аврелию Коммоду[150]. Кроме этих есть у него другая книга против язычников, в которой он рассуждает о природе демонов, и четвертое сочинение против язычников, которому он дал заглавие «Обличение»[151], а также одна книга «О единовластии Божием», другая книга, которую он озаглавил «Певец», книга «О душе», диалог «Против иудеев», который он имел с Трифоном, предводителем Иудеев[152], а также замечательные книги «Против Маркиона», о которых упоминает Ириней в четвертой книге против ересей, и книга «Против всех ересей», о которой он сам делает упоминание в «Апологии»[153], поданной им Антонину Пию. Когда он в Риме имел беседы и Кресцента киника, много выступавшего против христиан, обличал в чревоугодии и боязни смерти, в пристрастии к роскоши и распутству, то, наконец, благодаря его стараниям и козням обвиненный в том, что он христианин, пролил кровь свою за Христа[154].

XXIV. МЕЛИТОН Азийский, епископ Сард[155], подал императору Марку Антонину Веру, который был учеником оратора Фронтона[156], книгу в защиту христианского учения. Он написал также и другие книги, которые мы здесь перечисляем: «О Пасхе» две книги, «О жизни пророков» одну книгу, «О Церкви» одну книгу, «О дне Воскресном» одну книгу, «О творении» одну книгу, «О душе и теле» одну книгу, «О крещении» одну книгу, «Об истине» одну книгу, «О рождении Христовом» одну книгу, «О пророчестве» одну книгу, «О гостеприимстве» одну книгу и другую книгу, которая называется «Ключ», «О дьяволе» одну книгу, «Об апокалипсисе Иоанна» одну книгу, «О воплощении Бога» одну книгу и «Эклог» шесть книг. Тертуллиан в семи книгах, написанных против Церкви в защиту Монтана, восхваляя его превосходный ум и литературный талант, говорит, что он у очень многих из наших почитался пророком.

XXV. ФЕОФИЛ, шестой епископ Антиохии[157], при императоре Марке Антонине Вере написал против Маркиона книгу, которая доныне существует. Ему же принадлежат три книги «К Автолику»[158], одна книга «Против ереси Гермогена»[159] и другие краткие и прекрасные трактаты, относящиеся к созиданию Церкви. Я читал известные под его именем комментарии на Евангелие и на Притчи Соломоновы, которые по изяществу формы и языку, мне кажется, уступают упомянутым прежде книгам.

XXVI. АПОЛИНАРИЙ, епископ азийского города Иераполя[160], был известен при императоре Марке Антонине Вере, которому и подал замечательную книгу, написанную им в защиту христианской веры. Существуют и другие его творения: пять книг «Против язычников» и две книги «Об истине», «Против Катафригов», в то время впервые основанных Монтаном, вместе с безумными пророчицами Приской и Максимиллой[161].

XXVII. ДИОНИСИЙ, епископ Коринфа[162], отличался таким красноречием и усердием, что наставлял не только жителей своего города и провинции, но через свои послания и епископов других городов и провинций. Из этих посланий есть одно «К лакедемонянам», другое «К афинянам», третье «К никомидийцам», четвертое «К критянам», пятое «К церкви Амастринской и к прочим церквам Понтийским»[163], шестое «К жителям города Кноса и к епископу того же города Пиниту», седьмое «К римлянам», которое написано к епископу их Сотеру[164], восьмое «К Христофоре», благочестивой женщине. Он славился при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXVIII. ПИНИТ Критянин, епископ город Кносса, написал к Дионисию, епископу Коринфскому, весьма замечательное послание, в котором учит, что не следует постоянно питать людей млеком, чтобы они не были застигнуты последним днем в состоянии духовного младенчества, но следует питать их и твердой пищей, чтобы они постепенно достигали возраста полной духовной зрелости[165]. Он также был известен при Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXIX. ТАТИАН, который преподавал сначала ораторское искусство, приобрел себе немалую славу искусством риторики, был учеником Юстина мученика и славился в церкви, пока не отпал от ее лона[166]. Впоследствии, возгордившись известностью своего красноречия, он создал новую ересь, называемую ересью энкратитов[167] и распространенную потом Севером, от которого еретики этой секты до настоящего времени называются северианами. Татиан написал бесчисленное множество книг, в числе которых существует одна превосходнейшая книга «Против язычников», которая между всеми его творениями наиболее блистательна. И он был известен при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXX. ФИЛИПП, епископ Критский, то есть города Юртины, о котором упоминает Дионисий в своем послании, написанном к церкви того же города[168], издал прекрасную книгу «Против Маркиона» и славился во времена Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода.

XXXI. МУЗАН, небезызвестный между писавшими о церковном учении, при императоре Марке Антонине Вере написал книгу к некоторым братьям, которые от церкви отклонились к ереси энкратитов.

XXXII. МОДЕСТ. При императоре Марке Антонине и Луции Аврелии Коммоде также написал против Маркиона книгу, которая доселе существует[169]. Известны под его именем и другие сочинения, но учеными мужами они отвергаются как ложно подписанные.

XXXIII. ВАРДЕСАН[170], знаменитый житель Месопотамии. Сперва последователь Валентина, потом его противник, он составил новую ересь. Сирийские писатели приписывают ему пламенный и сильный в прениях ум. Он написал весьма много сочинений против всех почти еретиков, которые в его время размножились. Среди этих сочинений находится та очень замечательная и весьма смелая книга «О судьбе», которую он вручил Марку Антонину, и многие другие о гонении книги, которые последователи его перевели с сирийского языка на греческий. Если же таковы сила и блеск их в переводе, то каковы же они должны быть в подлиннике?

XXXIV. ВИКТОР, третий епископ города Рима[171], написавший по поводу вопроса о дне празднования Пасхи[172], а также и некоторые другие небольшие сочинения, управлял церковью при императоре Севере[173] в течение десяти лет.

XXXV. ИРИНЕЙ[174], пресвитер епископа Потина[175], управлявшего Лугдунской церковью в Галлии, был направлен мучениками этой местности послом в Рим для решения некоторых церковных вопросов, где представил рекомендательные письма Элевтерию[176]. Впоследствии, когда Потин, почти девяностолетний старец, принял мученическую кончину за Христа, Ириней был поставлен на его место. Известно, что он был учеником Поликарпа, святителя и мученика, о котором мы выше упомянули.

Ириней написал пять книг «Против ересей», небольшое сочинение «Против язычников», сочинение «О дисциплине», «К Маркиану брату об апостольской проповеди», книгу различных трактатов, «К Власту[177] о схизме», «К Флорину[178] о единоначалии, или О том, что Бог не создал зла» и превосходное сочинение «Об октае»[179], в конце которого, упомянув о том, что он был близок к временам апостольским, приписал следующее: «Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, именем Господа Иисуса Христа и славным Его пришествием, когда Он будет судить живых и мертвых, заклинаю, списавши эту книгу, тщательнейше сличить и исправить ее по оригиналу, с которого списал, а также подобным образом списать и это заклинание, как ты нашел оное в оригинале». Известны и другие его послания: «К Виктору, епископу Римскому, о дне празднования Пасхи», в которых он убеждает Виктора, что не следует без особо уважительных причин расторгать единую общность. Ибо Виктор считал осужденными многих азийских и восточных епископов, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца. Но с этим мнением Виктора не согласились также те, которые были несогласны с теми[180]. Ириней был известен главным образом при императоре Коммоде[181], который был преемником Марка Антонина Вера.

XXXVI. ПАНТЕН, философ стоической школы в Александрии[182], где по древнему обычаю со времен евангелиста Марка всегда были церковные учителя[183], столь славился умом и образованностью как в писаниях, так и в светской литературе, что по просьбе послов индийского народа был послан Димитрием, епископом Александрийским[184], в Индию. По прибытии в Индию он узнал, что Варфоломей[185], один из двенадцати апостолов, проповедал там пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию Матфея, написанному на еврейском языке, которое по возвращении в Александрию он привез с собой. Хотя существует много его толкований на Священное Писание, но он более всего принес пользы церквям живым голосом. Он учил при императоре Севере Антонине по прозванию Каракалла[186].

XXXVII. РОДОН, родом из Азии[187], изучил Священное Писание в Риме под руководством Татиана, о котором мы сказали выше, и написал очень много сочинений. Между ними особенно замечательно его творение «Против Маркиона», в котором он сообщает, что среди самих маркионитов нет согласия и что они некогда пришли к старику Апеллесу[188], другому еретику, для беседы и осмеяли его за то, что он говорил, что он не знает Бога, которого почитает. Родон в книге, написанной им «К Каллистиону», упоминает о том, что он был в Риме учеником Татиана. Он также написал прекрасные беседы на Шестоднев и замечательное творение против катафригов. Он был известен во времена Коммода и Севера.

XXXVIII. КЛИМЕНТ[189], пресвитер Александрийской церкви, ученик Пантена, о котором мы выше сказали, после его смерти управлял в Александрии церковной школой и был наставником обучаемых. Известны его замечательные творения в сфере как духовной, так и светской литературы, исполненные учености и красноречия. Эти творения следующие: «Строматы» восемь книг, «Наставления» восемь книг, «Против язычников» одна книга[190], «Педагога» три книги, «О Пасхе» одна книга, «Разговор о посте» и другая книга под названием «Кто из богатых спасется», «О злословии» одна книга, «О церковных правилах против тех, которые следуют заблуждению иудеев», одна книга, посвященная Александру, епископу Иерусалимскому. Он упоминает в своих «Строматах» о книге Татиана против язычников, о которой мы выше сказали, и о хронографии какого-то Кассиана[191], каковое сочинение я не мог найти. Также Татиан рассказывает и об иудеях — некоем Аристобуле, Димитрии и Эвполеме, писавших против язычников[192], которые, подобно Иосифу, доказывают древность происхождения Моисея и иудейского народа.

Есть послание «К антиохийцам» Александра, епископа Иерусалимского, который потом управлял Иерусалимскою церковью вместе с Нарциссом[193], написанное по случаю рукоположения Асклепиада исповедника[194], в конце которого, приветствуя антиохийцев по этому случаю, он пишет следующее: «Это послание я переслал к вам, братья во Господе, через Климента, блаженного пресвитера, мужа знаменитого и уважаемого. И вы знаете, а теперь еще более узнаете, который когда пришел сюда по промыслу и внушению Божию, то утвердил и умножил церковь Господню». Известно, что Ориген был учеником Климента. Климент был известен во времена Севера и сына его Антонина.

XXXIX. МИЛЬТИАД, о котором упоминает Родон в своем сочинении, написанном им против Монтана, Приски и Максимиллы, написал против тех же еретиков превосходную книгу, а также другие книги против язычников и иудеев, и подал правившим в то время принципсам апологию. Он был известен во времена Марка Антонина Коммода.

XL. АПОЛЛОНИЙ[195], муж весьма красноречивый, написал против Монтана, Приски и Максимиллы замечательную и обширную книгу, в которой рассказывает, что Монтан и безумные его пророчицы погибли от повешения, и излагает многое другое, в числе коего о Приске и Максимилле говорит следующее: «Если они отрицают, что брали дары, то пусть признают, что принимающие дары не есть пророки, а я тысячью свидетелей уличу их в принятии даров. Но и по другим признакам узнаются пророки. Скажи мне, подкрашивает ли пророк волоса? Румянит ли свое лицо? Украшает ли себя дорогими одеждами и драгоценными камнями? Играет ли пророк на шахматной доске и в кости? Берет ли проценты? Пусть они ответят, позволительно ли это делать или нет, а мое дело — доказать, что они это делали». В той же книге он говорит, что со времени первоначального появления ереси катафригов до написания им этой книги прошло почти сорок лет.

Тертуллиан, издавший против церкви шесть книг, написанных им об экстазе, седьмую книгу написал собственно против Аполлония и в ней старается защитить все то, что последний обличает. Аполлоний был известен при принципсах Коммоде и Севере.

XLI. СЕРАПИОН в одиннадцатый год правления Коммода был поставлен епископом Антиохии[196]. Он написал послание «К Кариму и Понтию о ереси Монтана», в котором добавляет следующее: «А чтобы вы знали, что безумие ложного учения, то есть нового пророчества, отвергается всем миром, я послал вам сочинения блаженнейшего Аполлинария, который был епископом в Иераполе Азийском». Он также составил книгу «К Домну», который во время гонений к иудеям отклонился, и другую книгу — «Об Евангелии, известном под именем Петра»[197], написанную к Розенской церкви в Киликии[198], которая от чтения этого Евангелия впала в ересь. Есть и рассеянные по разным местам краткие его послания, соответствующие аскетическому настрою и жизни их автора.

XLII. АПОЛЛОНИЙ, римский сенатор, при принципсе Коммоде был выдан рабом в том, что являлся христианином[199]. Испросив разрешение представить изложение своей веры, Аполлоний написал замечательную книгу, которую читал в сенате, но, несмотря на это, он был обезглавлен по решению сената, поскольку у сенаторов сохранился закон, по которому христиан, однажды привлеченных к их суду, не отпускают [без отречения от своей веры][200].

XLIII. ФЕОФИЛ, епископ Кесарии Палестинской, которая некогда называлась Башней Стратоновой, при принципсе Севере составил вместе с прочими епископами весьма полезное послание против тех, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца[201].

XLIV. ВАКХИЛ, епископ Коринфский, славившийся при том же принципсе Севере, написал от лица всех епископов, которые в то время были в Ахайе, изящную книгу «О Пасхе»[202].

XLV. ПОЛИКРАТ, епископ Эфеса, вместе с прочими азийскими епископами, которые по некоему древнему обычаю праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца, написал против Виктора, епископа Римского, синодальное послание[203], в котором говорит, что он следует авторитету апостола Иоанна и древних. Из упомянутого послания мы выписываем это немногое: «Итак, мы празднуем день Пасхи незыблемо, ничего не прибавляя и не убавляя. Ибо в Азии почили величайшие основатели, которые воскреснут в день Господа, когда Он придет с небес в величии Своем, чтобы воскресить всех святых, а именно: Филипп, один из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и две его дочери, которые состарились в девстве, и третья его дочь, которая, преисполненная Духа Святого, скончалась в Эфесе; также Иоанн, возлежавший на груди Господа и бывший Его первосвященником, носящим на челе золотую дщицу, мучеником и учителем, почил в Эфесе; и Поликарп, епископ и мученик, почивает в Смирне; и Фрасей, епископ и мученик из Эвмении[204], почил в той же Смирне. Нужно ли упоминать еще о Сагарисе, епископе и мученике, который почивает в Лаодикее[205], о блаженном Папирии[206]; и о Мелитоне евнухе[207], который, во Святом Духе всегда служа Господу, скончался в Сардах и ожидает воскресения в Его пришествии? Все они, не уклоняясь от евангельского предания ни в какую сторону и следуя церковному правилу, праздновали день Пасхи в четырнадцатый день месяца. И я также самый малый из всех вас, Поликрат, поступаю так, как передано мне моими родственниками, которым и я последовал, поскольку семь моих родственников были епископами и я восьмой. И всегда праздновали Пасху в то время, когда народ Иудейский делал неквашенный [хлеб][208]. Итак, братья, имея во Господе от роду шестьдесят пять лет и наученный многими со всей вселенной братьями, я, по изучению всего Священного Писания, не устрашусь тех, которые нам угрожают. Ибо предки мои сказали: «Должно повиноваться Богу более, нежели людям». Эти слова я привел для того, чтобы из небольшого отрывка показать ум и авторитетность этого мужа. Он был известен во времена императора Севера, в то же время, когда и Нарцисс в Иерусалиме.

XLVI. ГЕРАКЛИТ в правление Коммода и Севера написал толкования на послания апостола Павла.

XLVII. МАКСИМ при тех принципсах написал замечательную книгу, заключавшую в себе знаменитое исследование о том, откуда зло и что материя сотворена Богом.

XLVIII. КАНДИД в правление упомянутых принципсов написал превосходные трактаты на Шестоднев.

XLIX. АППИОН при императоре Севере подобным образом написал трактаты на Шестоднев.

L. СЕКСТ при принципсе Севере написал книгу «О воскресении».

LI. АРАБИАН при том же принципсе издал некоторые сочинения, касающиеся христианского учения.

LII. ИУДА весьма подробно исследовал пророчество Даниила[209] о семидесяти и довел хронографию о прошедших временах до десятого года правления Севера[210]. Его обвиняют в заблуждении за то, что он в означенном сочинении сказал, что пришествие антихриста наступит в его времена, но это было сказано им потому, что жестокость бывших в то время гонений[211] предвещала близкий конец света.

LIII. ТЕРТУЛЛИАН пресвитер[212] упоминается только теперь первым из латинских писателей после Виктора и Аполлония. Он родился в провинции Африка, в городе Карфагене, отец его был проконсульским центурионом. Отличаясь проницательностью и сильным умом, Тертуллиан был в великой славе при императорах Севере и Антонине Каракалле и написал много книг, которых мы не перечисляем, поскольку они известны очень многим.

Я видел одного старика по имени Павел, из итальянского города Конкордия, который говорил, что он, когда сам был еще очень молодым, видел в Риме уже престарелого нотария блаженного Киприана и что этот нотарий рассказывал ему, что Киприан имел обыкновение никогда, ни одного дня не пропускать без чтения Тертуллиана и часто говорил ему: «Дай учителя», разумея Тертуллиана.

До средних лет оставаясь пресвитером церкви, Тертуллиан впоследствии, из-за зависти и оскорблений со стороны клириков римской церкви впал в ересь Монтана и во многих книгах упоминает о новом пророчестве. В частности, против Церкви он составил книги: «О целомудрии», «О гонении», «О постах», «О единобрачии», шесть книг «Об экстазе» и седьмую, написанную им против Аполлония. Говорят, что Тертуллиан дожил до глубокой старости и написал много таких книг, которые ныне не существуют.

LIV. ОРИГЕН[213], именуемый также Адамантием, после смерти отца своего Леонида, который принял мученическую смерть за Христа в десятый год правления Севера Пертинакса[214], во время гонения на христиан. Ориген, имея от роду около семнадцати лет, остался с шестью братьями и матерью вдовой в бедности, ибо их имущество за исповедание Христа было конфисковано в казну. На восемнадцатом году своей жизни Ориген стал распространять церковь Александрии, приняв на себя дело преподавания. Позднее Димитрием, епископом упомянутого города[215], он был поставлен на место Климента пресвитера и оставался известен на протяжении многих лет. Когда он достиг уже средних лет, то отправился в Ахайю для урегулирования церковных дел, поскольку Ахайская церковь была подвержена многим ересям, судя по свидетельству церковного послания. И когда он направлялся в Афины через Палестину, то принял рукоположение в сан пресвитера от Феоктиста и Александра, Кесарийского и Иерусалимского епископов. Этим был оскорблен Димитрий, который рассвирепел на него до такого неистовства, что написал о нем по всему миру[216]. Известно, что Ориген, прежде чем отправиться в Кесарию, был в Риме при епископе Зефирине[217], и сразу после возвращения в Александрию он сделал своим помощником в преподавании Геракла[218] пресвитера, который продолжал и в сане пресвитера носить одежду философа и который после Димитрия управлял Александрийскою церковью.

То, какова была слава Оригена, видно из того, что Фирмилиан, епископ Кесарии[219], со всеми каппадокийцами пригласил его в свой город, долго держал его у себя и впоследствии, прибыв в Палестину по случаю посещения святых мест, долго изучал под его руководством в Кесарии Священное Писание. Это видно также из того, что, будучи приглашен к Маммее[220], матери императора Александра[221], женщине религиозной, он прибыл в Антиохию и был принят там с величайшим уважением. Также это видно и из того, что он написал к императору Филиппу, который первый из римских императоров был христианином[222], и к его матери письмо, которое доселе существует.

Кто не знает и того, что он имел такое усердие к изучению Священного Писания, что, несмотря на свои лета и вопреки природным склонностям своего народа, учился даже еврейскому языку и кроме перевода Септуагинты собрал в одну книгу и другие издания Священного Писания? А именно: Акилы, понтийского прозелита[223], Феодотиона евионита[224] и Симмаха, последователя той же ереси[225], написавшего также и комментарии на Евангелие от Матфея, из которого он старался извлечь доказательства в защиту своего лжеучения. Сверх того, он нашел пятое, шестое и седьмое издания Священного Писания, которые мы и имеем из его библиотеки, и с удивительным трудолюбием сличил оные с прочими изданиями.

Так как я поместил перечень творений Оригена в книгах посланий, написанных нами к Павле[226], употребляя в одном из этих посланий творения его как оружие против сочинений Варрона, то перечень этот теперь я опускаю, но, говоря о бессмертном уме его, я не могу умолчать о том, что диалектику, геометрию, арифметику, музыку, грамматику, риторику и учения всех философов он изучил в такой степени, что имел по каждой из этих светских наук усердных слушателей и преподавал им оные ежедневно. Собрания этих учеников были очень многочисленные и собирались им для того, чтобы под предлогом преподавания светской литературы наставлять их в вере Христовой. О жестокости же гонения на христиан при Деции[227], настолько усилившейся, что он разъярился за религию на императора Филиппа, которого убил. Излишне говорить, что и Фабиан, епископ Римской церкви[228], скончался мучеником во время этого гонения, и Александр и Вавила, понтифики Иерусалимской и Антиохийской церквей[229], скончались тогда же в темнице за веру. Если же кто-либо желает знать, что произошло в то время у Оригена, то лучше всего это можно узнать прежде всего из посланий самого Оригена, написанных им после этого гонения к разным лицам, а потом из шестой книги «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и из шести книг, написанных им же в защиту того же Оригена.

Ориген жил до времен Галла и Волузиана[230], то есть до шестьдесят девятого года своей жизни, и умер в городе Тире, в котором и погребен.

LV. АММОНИЙ, муж красноречивый и весьма сведующий в философии[231], был известен в Александрии в одно время с Оригеном. Среди многочисленных и знаменитых памятников своего ума он оставил превосходную книгу о согласии между Моисеем и Иисусом и составил евангельские каноны, которым последовал Евсевий Кесарийский. Порфирий[232] несправедливо обвиняет Аммония в том, что из христианина он сделался язычником, так как известно, что до конца своей жизни он оставался христианином.

LVI. АМВРОСИЙ был сперва последователем Маркиона, потом, исправленный Оригеном, он стал диаконом церкви и пребывал в великой славе за исповедание Господа. Ему и Протоктету пресвитеру Ориген написал книгу о мученичестве. Благодаря его усердию, денежным средствам и настойчивости Ориген написал бесчисленное множество книг.

Но и сам Амвросий, как муж благородный, отличался замечательным умом, как показывают это его послания к Оригену. Он скончался ранее Оригена, и очень многими обвиняется в том, что, будучи человеком богатым, он, умирая, не вспомнил о своем престарелом и бедном друге.

LVII. ТРИФОН, ученик Оригена, к которому написаны некоторые его послания, был весьма сведущ в Священном Писании. Частично это демонстрируют многие его творения, но преимущественно это видно из книги, написанной им о рыжей юнице, упоминаемой во Второзаконии, и о рассеченных пополам жертвенных животных, которые, по свидетельству книги Бытия, были положены Авраамом вместе с голубем и горлицею (Быт. 15:9, 10).

LVIII. МИНУЦИЙ ФЕЛИКС, выдающийся судебный защитник в Риме, написал разговор между христианином и язычником, который озаглавлен «Октавий»[233]. Известно также под его именем и другое сочинение — «О судьбе, или Против математиков», хотя также достойное ученого мужа, но по слогу, мне кажется, уступает предыдущей книге. Об этом Минуции упоминает и Лактанций в своих книгах[234].

LIX. ГАЙ при Зефирине, Римском епископе, то есть в правление Антонина, сына Севера, написал весьма замечательную книгу против Прокула, последователя Монтана, обличая его в безрассудстве относительно защиты нового пророчества и перечисляя в той же книге только тринадцать посланий апостола Павла. О четырнадцатом, известном под именем послание «К евреям», говорит, что оно не принадлежало ему[235]. У римлян же оно и до настоящего времени как бы не считается посланием Павловым.

LX. ВИРИЛЛ, епископ Аравийского города Бостры[236], хотя в течение некоторого времени со славою управлял церковью, но когда впал в ересь, отрицающую Христа прежде воплощения, то был обращен к истинной вере Оригеном. Вирилл написал различные сочинения и преимущественно послания, в которых он приносит благодарность Оригену; есть также и Оригеновы послания к нему. Существует разговор между Оригеном и Вириллом, в котором последний обвиняется в ереси. Он славился при Александре, сыне Маммеи, и при преемниках его в правлении Максимина[237] и Гордиана[238].

LXI. ИППОЛИТ[239], епископ какой-то церкви (ибо имя города я не мог узнать), написал книгу о вычислении Пасхи и временном каноне, доведенном им до первого года правления императора Александра, и изобрел шестнадцатилетнее кругообращение [пасхальных лун], которое греки называют шестнадцатилетием. Евсевий же написал книгу о девятнадцатилетнем цикле, то есть девятнадцатилетии[240].

Ипполит написал некоторые толкования, из которых я нашел следующие: «На Шестоднев», «На книгу Исход», «На Песнь Песней», «На книгу Бытия», «На книгу пророка Захарии», «На Псалмы», «На книгу пророка Исаии», «На книгу Даниила», «На Апокалипсис», «На книгу Притчей», «На книгу Екклезиаст», «О Сауле и прорицательнице», «Об антихристе», «О воскресении», «Против Маркиона», «О Пасхе», «Против всех ересей» и беседу «О славе Господа Спасителя», в которой замечает, что он говорил ее в церкви в присутствии Оригена. Из соревнования (с Ипполитом) Амвросий, о котором мы сказали, обратившийся от ереси Маркиона к истинной вере, убедил Оригена написать толкование на книги Священного Писания, дав ему семь и более того скорописцев, деньги на их издержки и такое же число переписчиков и, что важнее всего, с невероятным рвением требуя от него нового сочинения. Поэтому Ориген в одном послании называет его своим побудителем к работе.

LXII. АЛЕКСАНДР, епископ Каппадокийский. Когда он, желая посетить святые места, приближался к Иерусалиму, а Нарцисс, епископ церкви этого города, уже достиг старости, то и Нарциссу и многим из его клириков было откровение о том, что на другой день утром вступит в город епископ, который должен быть помощником епископской кафедры. Когда это действительно произошло так, как это было предсказано, то с согласия собравшихся в одно место всех палестинских епископов и особенно по настоянию самого Нарцисса Александр принял на себя совместное с ним управление Иерусалимской церковью. Александр в конце одного послания, написанного им к жителям города Антиноя[241] о мире церковном, говорит: «Нарцисс, который прежде меня занимал епископскую кафедру в этой церкви и ныне вместе со мною управляет ею своими молитвами, имея от роду почти сто шестнадцать лет, приветствует вас и вместе со мною умоляет вас, чтобы вы пребывали в единомыслии». Он написал также послания «К антиохийцам», посланное им через Климента, пресвитера Александрийского, о котором мы сказали выше, «Оригену» и «Против Димитрия» в защиту Оригена, так как он рукоположил последнего в сан пресвитера согласно рекомендации самого Димитрия. Известны также и другие его послания, написанные к разным лицам. Во время седьмого гонения, бывшего при Деции, когда пострадал в Антиохии Вавила, он, будучи приведен в Кесарию и заключен в темницу, был увенчан мученическим венцом за исповедание Христа.

LXIII. ЮЛИЙ АФРИКАН[242], чьи пять книг «О временах» до сих пор существуют, был послом при императоре Марке Аврелии Антонине, преемнике Макрина[243], по делу о восстановлении города Эммауса, названного впоследствии Никополем[244]. Есть его послание «К Оригену» по поводу вопроса о Сусанне, где он говорит, что этой истории в еврейской Библии нет и что выведение глагола sc°sai от названия дерева sc²nov и глагола fr°sai от названия дерева pr²nov не соответствует принципам еврейской этимологии. Против этого его сочинения Ориген написал к нему свое исполненное учености послание. Есть также послание Юлия Африкана «К Аристиду», в котором он весьма подробно рассуждает о кажущемся разногласии между евангелистами Матфеем и Лукой в родословии Спасителя.

LXIV. ГЕМИН, пресвитер Антиохийской церкви, оставил немногочисленные памятники своего ума. Он был известен при принципсе Александре и епископе своего города Зебене[245], главным образом в то время, когда епископом Александрийской церкви был поставлен Геракл.

LXV. ФЕОДОР, который потом был назван Григорием и стал епископом понтийского города Неокесарии[246]. В весьма юном возрасте он отправился из Каппадокии в Берит[247] для изучения греческой и латинской литературы, а оттуда в Кесарию Палестинскую, взяв с собою своего брата Афинодора[248]. Когда Ориген заметил их отличные природные дарования, то склонил братьев к изучению философии, во время преподавания которой понемногу привел их к вере во Христа и сделал своими последователями. Получив от Оригена в течение пяти лет ученое образование, они были отпущены им к матери. Перед отъездом своим в отечество Феодор в благодарность написал Оригену панегирик и, созвав весьма многолюдное собрание, в присутствии самого Оригена прочитал вслух это слово, которое и доселе существует. Он написал и толкование на книгу «Екклезиаст», хотя краткое, но очень полезное. Известны также и многие его послания, но преимущественно знамения и чудеса, которые он, будучи уже епископом, совершил к великой славе Церкви.

LXVI. КОРНЕЛИЙ, епископ Римский[249], к которому есть восемь посланий Киприана, написал послание «К Фабию», епископу Антиохии[250], о Римском, Италийском и Африканском соборах, другое послание «О новацианах и о падших», третье послание «О деятельности собора»[251], четвертое послание к тому же Фабию, весьма обширное и заключающее в себе опровержение и анафему новациановой ереси. Он управлял церковью два года при Галле и Волузиане и когда увенчался мученичеством за Христа, то ему наследовал Луций[252].

LXVII. КИПРИАН АФР[253] сперва прославился как учитель риторики, потом, по увещанию Цецилия, от которого и получил свое прозвище, стал христианином и раздал все свое имущество бедным. Некоторое время спустя он был посвящен в сан пресвитера, а затем был поставлен и епископом Карфагена. Излишне перечислять творения его ума[254], когда они светлее солнца. Он пострадал при принципсах Валериане и Галлиене[255] во время сильного восьмого гонения[256] в тот же день, в который пострадал в Риме Корнелий, но не в том же году.

LXVIII. ПОНТИЙ, диакон Киприана, терпевший вместе с ним изгнание вплоть до дня его мученической кончины, оставил превосходную книгу о жизни и мученической смерти Киприана.

LXIX. ДИОНИСИЙ, епископ Александрийский[257]. При епископе Геракле в сане пресвитера он управлял Александрийской школой и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с мнением Киприана и Африканского собора о перекрещивании еретиков[258], он написал об этом к разным лицам большое количество посланий, которые до сих пор существуют. Кроме того, он написал послание «О покаянии» к Фабию, епископу Антиохии, и другое послание через Ипполита «К римлянам», два послания «К Ксисту»[259], преемнику Стефана[260], два послания «К Филимону» и «К Дионисию», пресвитерам римской церкви, послания к тому же Дионисию[261], ставшему впоследствии епископом Рима, «К Новациану», который оправдывался тем, что он против воли был поставлен епископом Рима. Начало этого последнего послания следующее: «Дионисий Новациану брату желает здравия. Если ты против воли, как говоришь, возведен на епископскую кафедру, то ты докажешь это, когда добровольно откажешься от нее».

Есть также послание «К Домецию» и другое послание «К Дидиму», много праздничных посланий «О Пасхе», написанные декламаторским языком, послание «К Александрийской церкви», написанное из ссылки, «К Гиераку», одному из египетских епископов, и другое «О смертности», «О субботе» и «О гимнасии», «К Гермаммону» и другое «О гонении Деция», две книги «Против епископа Непота», который своими сочинениями распространял учение о тысячелетнем царстве плоти[262], — в этих книгах Дионисий весьма обстоятельно рассуждает об Апокалипсисе Иоанна, «Против Савеллия», «К Аммону», епископу города Бероники[263], «К Телесфору» и «К Евфранору», четыре книги «К Дионисию, римскому епископу», «К лаодикийцам о покаянии», «К Конону о покаянии», «К Оригену о мученичестве», «К жителям Армении о покаянии и о ряде грехов», «К Тимофею о природе» (говорят, что этот Тимофей был его собственным сыном, который написал изящную книгу о природе) и «К Евфранору об искушениях». Есть также много его посланий «К Василиду», в одном из которых Дионисий пишет, что он начал писать толкования на книгу «Екклезиаст». Известно также замечательное послание против Павла Самосатского, написанное за несколько дней до смерти последнего. Дионисий скончался в двенадцатый год правления Галлиена.

LXX. НОВАЦИАН[264], римский пресвитер, который пытался вопреки кандидатуре Корнелия вступить на епископскую кафедру, создал ересь новациан, которая по-гречески именуется ересью «чистых» (kaqaròn), поскольку не желает принимать раскаявшихся отступников. Основателем этой ереси был Новат[265], пресвитер Киприана. Новациан написал сочинения: «О Пасхе», «О субботе», «Об образовании», «О священнослужителе», «О молитве», «О пище иудеев», «О необходимости», «Об Аттале» и многие другие, а также большую книгу «О Троице», сделав квазиэпитому книги Тертуллиана, которую очень многие по незнанию считают Киприановой[266].

LXXI. МАЛХИОН[267], красноречивый пресвитер Антиохийской церкви, был весьма известен как преподаватель риторики. Он нанял скорописцев и написал существующий до сих пор диалог против Павла Самосатского[268], который, будучи епископом Антиохии, возобновил ересь Артемона[269]. От лица же собора было им написано другое большое послание — к Дионисию и Максиму, епископам Римской и Александрийской церквей[270]. Малхион был известен при Клавдии[271] и Аврелиане[272].

LXXII. АРХЕЛАЙ, епископ Месопотамский[273], написал на сирийском языке книгу, включавшую в себе его исследование против Манихея[274], выходца из Персии. Эта книга, переведенная на греческий язык, имеется у многих. Архелай прославился при императоре Пробе[275], который был преемником Аврелиана и Тацита[276].

LXXIII. АНАТОЛИЙ, родом из Александрии, епископ сирийского города Лаодикия[277], был известен при императорах Пробе и Каре[278]. Он обладал удивительными познаниями в арифметике, геометрии, астрономии, грамматике, риторике и диалектике. О величии его ума мы можем судить по книге, которую он написал о Пасхе, и по десяти его книгам об арифметических правилах.

LXXIV. ВИКТОРИН, Питавионский епископ, знал латинский язык не так хорошо, как греческий. Поэтому его творения, важные по смыслу, кажутся более слабыми по стилю. Это следующие сочинения: толкования на книги «Бытия», «Исход», «Левит», «Исайи», «Аввакума», «Екклезиаст», «Песнь Песней» и «Апокалипсис» Иоанна, книга «Против всех ересей» и многие другие. Наконец, он увенчался мученической кончиной[279].

LXXV. ПАМФИЛ, пресвитер[280], друг Евсевия, епископа Кесарии, так сильно любил книги духовного содержания, что собственноручно переписал большую часть книг Оригена, и эти списки доселе имеются в Кесарийской библиотеке. Я нашел также переписанные его рукой двадцать пять книг толкований Оригена на двенадцать пророков, которыми я дорожу и храню с такою радостью, что мне кажется, будто бы я имею богатства Креза. Ибо если приятно иметь одно послание мученика, то во сколько раз приятнее иметь столько тысяч строк, которые, мне кажется, он запечатлел следами крови своей! Он написал раньше Евсевия апологию в защиту Оригена и пострадал в Кесарии Палестинской во время гонения Максимина[281].

LXXVI. ПИЕРИЙ, пресвитер Александрийской церкви[282], при принципсах Каре и Диоклетиане[283], в то время, когда этой церковью управлял епископ Феона[284], с великою славою учил народ. Он дошел до такого совершенства в составлении проповедей и разных сочинений, которые доселе существуют, что назывался младшим Оригеном. Известно, что он был удивительным аскетом и подвижником добровольной нищеты, что был весьма сведущ в диалектическом и ораторском искусстве и что после гонения[285] все остальное время своей жизни провел в Риме. Есть его весьма обширное слово «О пророке Осии»[286], которое, как это самое сочинение показывает, было произнесено им во время ночного бдения Пасхи.

LXXVII. ЛУКИАН, муж красноречивейший, пресвитер Антиохийской церкви[287], столько потрудился в изучении Писания, что некоторые экземпляры книг Писания доселе именуются «Лукиана мученика». Известны его небольшие книги «О вере» и краткие послания к некоторым лицам. За исповедание Христа он пострадал в Никомидии во время гонения Максимина и погребен в Вифинском городе Еленополе[288].

LXXVIII. ФИЛЕЙ, родом из египетского города, который называется Тмуис[289], человек благородного происхождения и с немалыми средствами. Он принял сан епископа и написал превосходную книгу «О подвиге мучеников». После диспута с судьей, который принуждал его совершить жертвоприношение, Филей был за Христа обезглавлен, при том же виновнике гонения в Египте, при котором пострадал в Никомедии Лукиан.

LXXIX. АРНОБИЙ[290] при принципсе Диоклетиане в африканском городе Сикке был знаменитейшим преподавателем риторики. Он написал книги «Против язычников», которые находятся у многих.

LXXX. ФИРМИАН, он же и Лактанций[291], ученик Арнобия, был приглашен в Никомедию при принципсе Диоклетиане вместе с Фабием грамматиком, у которого есть написанные стихами книги о медицине. Там он преподавал риторику, и так как город этот был населен греками, то вследствие малочисленности учеников Фирмиан посвятил себя писательству. Мы имеем его книгу «Пир», написанную им еще в молодости, описание путешествия из Африки до Никомедии, написанное гекзаметром, книгу под названием «Грамматик», прекрасную книгу «О гневе Божием», семь книг «О божественных установлениях против язычников», сокращение того же творения в одной книге, не имеющей начала, две книги «К Асклипиаду», одну книгу «О гонении», четыре книги посланий «К Пробу», две книги посланий «К Северу», две книги посланий к своему ученику Деметрию и одну книгу к нему же «О творении Божием, или Об образовании человека». В глубокой старости он был в Галлии учителем сына Константина цезаря[292] Криспа, который потом был убит отцом[293].

LXXXI. ЕВСЕВИЙ, епископ Кесарии Палестинской[294], весьма ревностно изучавший Священное Писание и вместе с мучеником Памфилом весьма прилежный собиратель духовных книг, издал много сочинений, среди которых следующие: «Доказательство в пользу Евангелия» двадцать книг, «Приготовление к Евангелию» пятнадцать книг, «О богоявлении» пять книг, «Церковной истории» десять книг, «Полное изложение хронологических таблиц» и их сокращение, «О разногласии между Евангелиями» одну книгу, «На книгу Исайи» десять книг, «Против Порфирия»[295], который в то же время писал в Сицилии, как некоторые думают, двадцать пять книг. «Ономастикон» одну книгу, «Апология в защиту Оригена» шесть книг, «О жизни Памфила» три книги, «О мучениках» небольшие сочинения, весьма ученые толкования на сто пятьдесят псалмов и многие другие сочинения. Он наиболее был известен при императоре Константине и Констанции[296] и, вследствие дружбы с мучеником Памфилом, получил прозвище от его имени.

LXXXII. РЕТИЦИЙ, епископ эдуев, то есть Августодунский[297], при Константине пользовался величайшей славой в Галлии. Известно его толкование на книгу «Песнь Песней» и обширная книга «Против Новациана». Кроме этих сочинений, никаких других его творений я не нашел.

LXXXIII. МЕФОДИЙ, епископ ликийского города Олимпа, а потом Тира[298], известный блестящим и стройным языком, написал книги «Против Порфирия», сочинение под названием «Пир десяти дев», превосходную книгу против Оригена «О воскресении» и против него же «О Питониссе» и «О свободной воле», а также толкования на книги «Бытия» и «Песнь Песней» и многие другие сочинения, которые повсюду читаются. К концу последнего гонения или, как некоторые утверждают, при Деции и Валериане он в греческом городе Халкида увенчался мученической кончиной.

LXXXIV. ЮВЕНК происходил из весьма знатного испанского рода. Будучи пресвитером, он переложил почти буквально четыре Евангелия гекзаметром, составил из них четыре книги и написал тем же размером некоторые стихотворения, относящиеся к ряду таинств. Он был известен при принципсе Константине.

LXXXV. ЕВСТАФИЙ[299], родом из города Сидет в Памфилии, сначала управлял церковью сирийского города Верии, а потом Антиохии. Он написал много книг «Против догматов ариан»[300] и при принципсе Константине был сослан во фракийский город Траянополь, где он доселе пребывает погребенным. Есть его книги «О душе», «О чрево-вещательнице» против Оригена и великое множество посланий, которые долго было бы перечислять.

LXXXVI. МАРКЕЛЛ, епископ Анкиры[301], был известен при принципсах Константине и Констанции, написал много книг о различных предметах и особенно против ариан. Известны написанные против него книги «Астерия» и «Апполинария», обвиняющие его в савеллиевой ереси. И Иларий также в седьмой книге «Против ариан» упоминает о нем, как о еретике. Однако Маркелл утверждает, что он не принадлежит к ереси, в которой его обвиняют, поскольку находится в церковной общности с Юлием[302] и Афанасием, Римским и Александрийским понтификами.

LXXXVII. АФАНАСИЙ, епископ Александрии[303], поскольку терпел многочисленные козни со стороны ариан, бежал к Константу, принципсу Галлии, откуда возвратился с его письмами. После смерти Константа Афанасий был снова изгнан и скрывался вплоть до правления Иовиана[304], от которого снова принял в управление церковь, и скончался уже при Валенте[305]. Известны его две книги «Против язычников», одна книга «Против Валента и Урсакия»[306], книги «О девстве», очень много книг о преследованиях от ариан, книга «О заголовках Псалмов», «История», заключающая в себе житие Антония отшельника, пасхальные послания и многие другие сочинения, которые долго перечислять.

LXXXVIII. АНТОНИЙ, монах[307], жизнь которого описал в замечательной книге Афанасий, Александрийский епископ, послал разным монастырям семь написанных на египетском языке посланий апостольского духа и слова, которые переведены на греческий язык и между которыми особенно замечательно послание «К арсиноитам»[308]. Антоний был известен в период правления Константина и его сыновей.

LXXXIX. ВАСИЛИЙ, епископ Анкиры[309], врач по профессии, написал одну книгу «Против Маркелла», другую «О девстве» и некоторые другие сочинения. При императоре Констанции он вместе с Евстафием Севастийским[310] был главой македонианской партии[311].

ХС. ФЕОДОР[312], епископ фракийского города Гераклеи, выделяющийся изящным и ясным изложением своих мыслей, а также значительными познаниями в истории, написал при принципсе Констанции толкования на Евангелие Матфея и Иоанна, на апостольские послания и на Псалтырь.

XCI. ЕВСЕВИЙ, епископ Эмесы[313], человек высокого ума и большого красноречия, написал бесчисленное множество книг, способных возбуждать народные аплодисменты, но при этом он строже других придерживался исторических фактов. Его сочинения весьма усердно читаются теми, которые желают научиться декламаторскому искусству. Из его сочинений особенно хороши книги против иудеев, язычников и новациан, десять книг «На послание к галатам» и очень много, хотя и кратких, бесед на Евангелия. Он жил во времена императора Констанция, при котором и скончался, и погребен в Антиохии.

XCII. ТРИФИЛЛИЙ, епископ города Ледра, или Левконфеона, на острове Кипр[314], был самым красноречивейшим и самым знаменитым из своих современников при царе Констанции. Я читал его толкования на книгу «Песнь Песней». Говорят, что он написал и многие другие сочинения, которые до наших рук не дошли.

XCIII. ДОНАТ[315], от которого распространились в Африке донатисты при принципсах Констанции и Константине. Он утверждал, что книги Писания были выданы нашими[316] во время гонения язычникам, и своими уверениями ввел в заблуждение почти всю Африку, особенно Нумидию. Есть много его сочинений, относящихся к его ереси, а также книга «О Святом Духе», проникнутая арианской ересью.

LCIV. АСТЕРИЙ[317], философ арианской партии, написал в правление Констанция толкования на послания к римлянам, на Евангелие и на книгу Псалмов и многие другие сочинения, которые весьма усердно читаются людьми, принадлежащими к его партии.

XCV. ЛЮЦИФЕР[318]. Когда Люцифер, епископ Каралитанский, вместе с клириками римской церкви Панкратием и Иларием был направлен епископом Либерием к императору Констанцию послом по делу о защите веры, он не захотел под видом осуждения Афанасия осудить Никейский символ веры. Люцифер был сослан в Палестину, где он, преисполненный удивительной твердости и готовности к мученичеству, написал книгу против императора Констанция и послал ему эту книгу для прочтения. Некоторое время спустя, при принципсе Юлиане, он возвратился в Карал и скончался в правление Валентиниана[319].

XCVI. ЕВСЕВИЙ, родом из Сардинии, отец его был чтецом римской церкви. Будучи Верчелльским епископом[320], он был сослан императором Констанцием за исповедание веры в Скифополь, а оттуда в Каппадокию. К своей церкви Евсевий возвратился при императоре Юлиане и издал переведенные им с греческого языка на латинский толкования Евсевия Кесарийского на псалмы. Он скончался в правление Валентиниана и Валента.

XCVII. ФОРТУНАТИАН, родом из Африки, епископ Аквилеи, в правление Констанция, выделив в Евангелии определенные части, написал на них краткие толкования крестьянским языком. Он считается достойным порицания за то, что Либерия, Римского епископа, за веру отправившегося в ссылку, первый обольстил, сломил и побудил к подписанию ереси[321].

XCVIII. АКАКИЙ[322], которого называли одноглазым, поскольку он одним глазом ничего не видел, был епископом Кесарии в Палестине. Он написал семнадцать книг толкований на книгу «Екклезиаст», шесть исследований о разных предметах и, кроме того, много различных трактатов. Он до такой степени прославился при императоре Констанции, что на место Либерия в Риме поставил епископом Феликса[323].

XCIX. СЕРАПИОН, епископ Тмуиса[324], своими прекрасными дарованиями заслуживший прозвание Схоластика, искренний друг Антония монаха. Он написал прекрасную книгу «Против манихеев», книгу «О названиях псалмов», полезные послания к разным лицам. При принципсе Констанции прославился как исповедник.

С. ИЛАРИЙ[325], епископ города Пиктавов в Аквитании, был сослан по инициативе партии Сатурнина, епископа Арелата, решением Битерренского собора[326] во Фригию. Он составил двенадцать книг «Против ариан», книгу «О соборах», написанную им к епископам Галлии, и толкования на псалмы: первый, второй, от пятьдесят первого до шестьдесят второго и от сто восемнадцатого до последнего. В этом творении он, воспроизводя тексты Оригена, добавил также и некоторые свои. Есть также и другие его творения: небольшая книга «К Констанцию», которую он подал ему в Константинополь еще при его жизни, книга «Против Констанция», которую он написал после его смерти, книга «Против Валента и Урсакия», содержащая в себе историю Ариминского и Селевкского соборов[327], книга «К префекту Саллюстию[328], или Против Диоскора», книга песнопений и обрядов, употребляемых при совершении таинств, толкования на Евангелие Матфея, трактат на книгу Иова, который он перевел с греческого текста Оригена по смыслу, превосходная книга «Против Авксентия»[329] и несколько посланий к разным лицам. Некоторые говорят, что он написал толкование и на книгу «Песнь Песней», но нам это творение неизвестно. Он скончался в Пиктавии, в правление Валентиниана и Валента.

CI. ВИКТОРИН[330], родом из Африки, при принципсе Констанции в Риме учил риториков. В глубокой старости он уверовал во Христа, написал против Ария книги, но из-за правил диалектики очень темные, которые понятны только ученым, и толкования на апостольские послания.

CII. ТИТ, епископ города Бостры[331], при принципсах Юлиане и Иовиане написал замечательные книги «Против манихеев» и некоторые другие сочинения. Он скончался при Валенте.

CIII. ДАМАС, епископ Рима[332], имел от природы превосходные способности к стихосложению и написал стихами много кратких сочинений. Он скончался при принципсе Феодосии[333], имея от роду почти восемьдесят лет.

CIV. АПОЛЛИНАРИЙ, епископ Лаодикеи в Сирии[334]. Его отец был пресвитером. Аполлинарий в юности более других наук изучал грамматику, а впоследствии написал много сочинений на книги Священного Писания. Он скончался при императоре Феодосии. Есть его тридцать книг «Против Порфирия», которые среди других его творений признаются наиболее достойными похвалы.

CV. ГРИГОРИЙ, епископ города Элибери в Бетике[335], дожив до глубокой старости, написал средним слогом различные трактаты и превосходную книгу «О вере». Говорят, что он и теперь еще жив.

CVI. ПАЦИАН, епископ Барселоны, находящейся на горах Пиренейских, чьи чистота, красноречие и сама жизнь были прославлены речью. Он написал различные сочинения, в среди которых есть книга под названием «Олень» и книга «Против новациан». Он скончался при принципсе Феодосии в глубочайшей старости.

CVII. ФОТИАН[336], родом из Галлогреции, ученик Марцелла. Будучи рукоположенным в сан епископа Сирмийского, он попытался восстановить ересь Евиона[337]. Впоследствии изгнанный принципсом Валентинианом из церкви, он написал много книг, из которых наиболее замечательны книги «Против язычников» и «К Валентиниану».

CVIII. ФЕБАДИЙ, епископ галльского города Агена, написал книгу «Против ариан». Говорят, что есть и другие его творения, которых я еще не читал. Он, достигши глубокой старости, доселе находится в живых.

CIX. ДИДИМ, родом из Александрии[338], с детства ослеп и поэтому не знал даже азбуки. Однако на своем примере он всем явил чудо, поскольку изучил в совершенстве кроме других наук еще диалектику и геометрию, для изучения которых наиболее необходимо зрение. Написал он очень много творений: толкования на все псалмы, толкования на Евангелия Матфея и Иоанна, книгу «О догматах», две книги «Против ариан», одну книгу «О Духе Святом», которую я перевел на латинский язык, восемнадцать книг толкований на Исайю, три книги толкований на Осию, написанные ко мне, пять книг «На Захарию»[339], написанных по моей просьбе, толкования на книгу Иова и множество других сочинений, перечисление которых составило бы особый каталог. Он и теперь жив, и имеет от роду восемьдесят три года.

СХ. ОПТАТ Афр[340], епископ Милевитанский, принадлежавший к католической партии, при принципсах Валентиниане и Валенте написал против клеветы партии донатистов шесть книг, в которых доказывает, что преступление, совершенное самими донатистами[341], ложно ими перенесено на нас.

CXI. АХИЛИЙ СЕВЕР, испанец, из рода Севера, к которому написаны две книги посланий Лактанция, написал прозой и стихами книгу в форме путевого журнала, содержащую в себе описание всей его жизни и названную им «Катастрофой» или «Испытанием». Он скончался при принципсе Валентиниане.

CXII. КИРИЛЛ, епископ Иерусалима[342], часто изгонявшийся из церкви и возвращавшийся к ней, наконец, при принципсе Феодосии в течение восьми лет, непрерывно занимал епископскую кафедру. Есть его катехизисы, которые он написал в молодости.

CXIII. ЕВЗОЙ[343], будучи юношей, учился вместе с Григорием, Назианзенским епископом, в Кесарии у ритора Феспесия и, став впоследствии епископом того же города, с величайшим трудом старался восстановить подлинный текст на пергаменах поврежденной уже библиотеки Оригена и Памфила. При принципсе Феодосии он был изгнан из церкви. Известны его различные и многочисленные трактаты, которые весьма легко встретить.

CXIV. ЕПИФАНИЙ, епископ города Саламина на острове Кипр[344], написал книги «Против всех ересей» и многие другие сочинения, которые много читаются учеными ради их содержания, а менее образованными — ради их языка. Он доселе находится в живых и в глубокой уже старости пишет разные сочинения.

CXV. ЕФРЕМ, диакон Эдесской церкви[345], написал на сирийском языке много сочинений и приобрел такую славу, что его творения всенародно читаются в некоторых церквях после прочтения книг Писания. Я читал в греческом переводе его книгу «О Духе Святом», которую кто-то перевел с сирийского языка и понял даже из перевода величие его возвышенного ума. Он скончался при принципсе Валенте.

CXVI. ВАСИЛИЙ, епископ Кесарии Каппадокийской[346], которая прежде называлась Мазакой[347], написал превосходные книги «Против Евномия», книгу «О Духе Святом», девять бесед на Шестоднев, книгу аскетических правил и различные краткие трактаты. Он скончался в правление Грациана[348].

CXVII. ГРИГОРИЙ, епископ Назианский[349], муж красноречивейший, наставник мой, у которого при толковании им Священного Писания я учился этому искусству. Он написал до тридцати тысяч строк своих творений: книги «О смерти брата Кесария», «О милосердии к нищим», «Похвальное слово Маккавеям», «Похвальное слово Киприану», «Похвальное слово Афанасию», «Похвальное слово Максиму философу»[350], по возвращении его из ссылки. Имя Максима в заглавии этой книги некоторые несправедливо заменили именем Герона (на том основании, что есть другая книга Григория, заключающая в себе порицание этого Максима, как будто бы нельзя было одного и того же человека в одно время хвалить, а в другое — порицать). Есть написанное гекзаметром сочинение «О девстве и браке», в котором описывается отличие одного от другого, одна книга «Против Евномия», одна книга «О Духе Святом» и две книги «Против императора Юлиана». По характеру речи он имеет сходство с Полемоном. Поставив еще при своей жизни на свое место епископа, Григорий посвятил себя в деревне жизни отшельника и скончался почти за три года до текущего времени при принципсе Феодосии.

CXVIII. ЛУЦИЙ[351], епископ арианской партии, управлял после Афанасия церковью в Александрии вплоть до воцарения Феодосия, которым и был изгнан. Есть его праздничные послания по случаю Пасхи и несколько небольших сочинений на разные темы.

CXIX. ДИОДОР, епископ Тарса[352], был более известен, пока являлся пресвитером в Антиохии. Есть его толкования на послания апостольские и многие другие сочинения, по своему характеру имеющие сходство с творениями Евсевия Эмесского. Но, следуя его мыслям, Диодор не мог подражать его красноречию, поскольку не был сведущ в светских науках.

СХХ. ЕВНОМИЙ, из партии ариан, епископ Кизика, в своей явной ереси разразился такой хулой, что публично высказал то, что они скрывают. Говорят, что он доселе живет в Каппадокии и пишет много сочинений против церкви. Ему отвечали Аполлинарий, Дидим, Василий Кесарийский, Григорий Назианзенский и Григорий Нисский.

CXXI. ПРИСЦИЛЛИАН, епископ Абилы[353], который по наущению партии Идация и Ифация[354] был казнен в городе Трире тираном Максимом[355], написал много сочинений, некоторые из которых дошли до нас. Одни до сих пор обвиняют его в гностической ереси, то есть в ереси Василида и Маркиона, о которых писал Ириней, однако другие в защиту его говорят, что он не придерживался того учения, в котором его обвиняют.

CXXII. ЛАТРОНИАН, родом из провинции Испания, муж весьма ученый, чьи поэтические произведения можно сравнить с древними произведениями, также казнен в Трире вместе с Присциллианом, Фелициссимом, Юлианом и Евхротией, основателями той же партии. Есть его поэтические произведения, написанные различными размерами.

CXXIII. ТИБЕРИАН, уроженец Бетики, написал напыщенным, но хорошим языком апологию в защиту ереси, в которой он обвинялся вместе с Присциллианом, но после смертной казни своих сообщников он был побежден скукой изгнания и изменил свой образ мыслей. Как по слову Священного Писания, «пес возвращается на свою блевотину» (Притч. 26:11.; 2Петр. 2:22), свою дочь, посвященную Христу девственницу, сочетал браком.

CXXIV. АМВРОСИЙ, Медиоланский епископ[356], пишет и до настоящего времени, но поскольку он жив, то я не выскажу о нем своего мнения, чтобы, при похвале ему или при неодобрении, не подвергнуться порицанию либо за лесть, либо за истину.

CXXV. ЕВАГРИЙ, епископ Антиохии[357], муж острого и выдающегося ума, читал мне свои еще не изданные им трактаты о различных предметах, когда был еще пресвитером. Он также перевел с греческого языка на наш «Житие блаженного Антония», написанное Афанасием.

CXXVI. АМВРОСИЙ, александриец, ученик Дидима, написал против Аполлинария большую книгу «О догматах» и толкование на книгу Иова, как я недавно узнал из рассказа одного человека. Амвросий и теперь жив.

CXXVII. МАКСИМ, философ[358], родом из Александрии, был поставлен епископом в Константинополе. Впоследствии изгнанный, он написал против ариан замечательную книгу «О вере», которую подал принципсу Грациану в Медиолане.

CXXVIII. ГРИГОРИЙ, Нисский епископ[359], брат Василия Кесарийского, несколько лет назад читал мне и Григорию Назианзенскому свои книги «Против Евномия». Говорят, что он написал и теперь пишет много других сочинений.

CXXIX. ИОАНН, пресвитер Антиохийский церкви[360], ученик Евсевия Эмесского и Диодора, написал, говорят, много сочинений, из которых я прочитал только его творение «О священстве».

СХХХ. ГЕЛАСИЙ, после Евзоя, епископ Кесарии Палестинской[361], тщательно обработанным и изящным языком написал, как говорят, некоторые сочинения, но скрывает их.

CXXXI. ФЕОТИМ, епископ скифского города Томы[362], по образцу диалогов и древних афоризмов написал трактаты, состоящие из кратких и отрывочных изречений. Я слыхал, что он пишет и другие сочинения.

CXXXII. ДЕКСТР, сын Пакациана[363], о котором я выше сказал, муж известный в светском мире и преданный вере Христовой, написал, как говорят, для меня «Всеобщую историю», которой я еще не читал.

CXXXIII. АМФИЛОХИЙ, епископ Иконии[364], недавно прочитал мне свою книгу «О Духе Святом, о том что Он есть Бог, что Он достопоклоняем и что Он всемогущ».

CXXXIV. СОФРОНИЙ, муж весьма ученый[365], написал еще в молодости «Панегирик Вифлеему», а недавно написал замечательную книгу «О ниспровержении идола Сераписа»[366]. Кроме того, он прекрасным слогом перевел на греческий язык мои сочинения: «Послание к Евстофии о девстве» и «Житие отшельника Илариона»[367], а также переведенные мною с еврейского языка на латинский книги Пророков и Псалтирь.

CXXXV. ИЕРОНИМ. Я, Иероним сын Евсевия[368], из города Стридона, который находился на границе между Далмацией и Паннонией и был разрушен готами[369], написал вплоть до текущего года правления императора Феодосия[370] следующие сочинения: «Житие отшельника Павла»[371], одну книгу посланий к разным лицам, одобряющее послание «К Гелиодору», «Спор между последователем Люцифера и православным», «Хронику всеобщей истории», перевод с греческого языка на латинский двадцати восьми «Бесед» Оригена на книги Иеремии и Иезекиля, послание «О серафимах», послание «О слове осанна», послание «О бережливых и расточительных сыновьях», послание «О трех спорных вопросах касательно древнего закона», две беседы на книгу «Песнь Песней», книгу «Против Гельвидия[372] о приснодевстве Марии», послание «К Евстохии о хранении девства», одну книгу посланий «К Марцелле», утешительное послание «К Павле[373] о смерти ее дочери», три книги толкований на послание апостола Павла «К галатам», три книги толкований на послание «К эфесянам», одну книгу толкований на послание «К Титу», одну книгу толкований на послание «К Филимону»[374], толкования на книгу «Екклезиаста», одну книгу «О местностях», одну книгу «О еврейских именах», перевод в одной книге с греческого языка на латинский книги Дидима «О Духе Святом», тридцать девять бесед Оригена на Евангелие Луки, семь трактатов на Псалмы от девятого до шестнадцатого, «Житие пленного монаха» и «Житие блаженного Илариона». Я выправил греческий текст Нового Завета, Ветхий Завет перевел с еврейского и написал к Павлу и Евстохию много посланий, число которых неизвестно, так как они писались ежедневно. Кроме того, я написал толкования на Михея[375] две книги, на Софонию[376] одну книгу, на Наума[377] одну книгу, на Аввакума[378] две книги, на Аггея[379] одну книгу и на книги пророческие, которые еще не имею на руках и которые еще не завершены.