Церковные историки IV-V веков

1

Перечислим лишь наиболее крупные работы: Очерки социально-политической истории Малой Азии в I–III вв. н.э. М., 1962; Сельская община Малой Азии (III в. до н э. — III в. н.э.). М., 1972; Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977.

2

Сельская община и христианство/Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. н.э.; Языческие и христианские мотивы в идеологии сельских жителей Малой Азии/Культура и общественная мысль. М., 1988; Некоторые проблемы переходного периода от язычества к христианству: Докл. Тб., 1980; Роль христианской идеологии в жизни сельской общины: Докл. Рим, 1982; Роль христианства в идеологической жизни племен Малой Азии: Докл. М., 1986.

3

В значительной степени именно благодаря ее усилиям вышли в свет: три тома сочинений Тита Ливия (1989–1993), три тома речей Демосфена (1994–1996), сочинения Аппиана (1998).

4

По всей видимости, это упоминаемый Иеронимом в гл. CXXXII Декстер, сын испанского епископа Пакациана, который написал «Всеобщую историю». Однако эта его книга больше нигде не упоминается. Поскольку Иероним именует этого Декстера «известным в светском мире», а также поскольку в оглавлении Иероним упоминает о том, что Декстер занимал пост преторианского префекта, этого Декстера следует идентифицировать с Нуммием Эмилианом Декстером из испанского города Барцино (совр. Барселона). Он был проконсулом провинции Азия, и совет провинции постановил воздвигнуть ему памятник. При Феодосии I он стал в 387 г. comes rerum privatarum, т.е. управляющим личной императорской казной. В 395 г. он был префектом претория Италии.

5

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 — ок. 140 гг.), римский писатель, классик жанра исторической биографии. Он начал свою служебную карьеру при императорах Траяне и Адриане (у последнего он руководил канцелярией), но попал в опалу и посвятил себя писательской деятельности. Сохранилось его жизнеописание 12 первых императоров — «О жизни Цезарей». От другого его произведения, на которое ссылается Иероним, «О блистательных мужах», посвященного биографиям известных поэтов, риторов, грамматиков и историков, сохранились лишь отрывки.

6

392 г.

7

Гермипп Смирнский, автор III в. до н.э., последователь Каллимаха Александрийского, автор обширных биографических сочинений: «О 7 мудрецах», «О Пифагоре», «О магах», «Об Аристотеле», «Жизнеописания» позднейших писателей.

8

Антигон Каристский, скульптор и писатель III в. до н.э., работал при дворе царей Пергама, участвовал в создании знаменитого Пергамского алтаря, автор биографических сочинений «Жизнеописания философов», «О Зеноне», «О Пирроне».

9

Сатир (конец III — начало II вв. до н.э.), перипатетик, грамматик, автор жизнеописаний знаменитых людей в форме диалога. Уже в первой половине II в. до н.э. эти жизнеописания были распространены в сокращенном варианте, сделанном Гераклидом Лембом, «Обзор Сатировых жизнеописаний».

10

Аристоксен (354–300 гг. до н.э.), греческий философ и теоретик в области музыкального искусства. Он был учеником Аристотеля и написал трактат по гармонике («Элементы гармонии») и трактат «Элементы ритмики», а также множество других сочинений. Среди последних сочинения и биографического жанра: «Жизнеописание Платона», «О Пифагоре и его учениках».

11

Марк Теренций Варрон (116–27 гг. до н.э.), крупный римский ученый-энциклопедист. Он занимал различные государственные посты, когда в 47 г. Цезарь поручил ему устройство и руководство библиотекой в Риме. Он написал массу трудов по истории, юриспруденции, грамматике, сельскому хозяйству, пр., в том числе сочинение «Образы» — литературные биографии 700 греков и римлян.

12

Сантра — римский грамматик и поэт середины I в. до н.э., автор книги «О знаменитых людях», которая не сохранилась.

13

Корнелий Непот (ок. 100 — после 32 гг. до н.э.), римский писатель. Его основной труд — «О знаменитых людях», сборник биографий, состоявший из 16 книг. Из этого сборника до нас дошла книга «О знаменитых полководцах иноземных народов» и фрагменты книги «О латинских историках».

14

Гай Юлий Гигин (ум. ок. 10 г. н.э.), родом из Испании, вольноотпущенник Августа. Август назначил его главой Палатинской библиотеки. Гигин написал массу трудов по географии, философии, мифологии, пр., но эти труды не сохранились. Вероятно, среди них были и биографические сочинения.

15

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.), видный римский общественный, политический деятель и писатель. После его смерти осталось поистине огромное литературное наследие — трактаты, речи, письма. Упоминаемое Иеронимом сочинение «Брут» создано в 46 г. до н.э., посвящено истории римского ораторского искусства и написано в форме диалога.

16

Цельс (греч. Келс), ок. 176 г. н.э. написал полемическое сочинение против христианства «Истинное слово».

17

Порфирий (233–300 гг. н.э.), греческий философ, представитель неоплатонизма, расширил и прокомментировал учение Плотина. Среди его сочинений были и 15 книг против христиан. Подробнее см. прим. 229.

18

Речь идет о Флавии Клавдии Юлиане (332–363 гг. н.э.), римском императоре, известном как Юлиан Отступник (подробнее см. комментарии к Геннадию, прим. 10). Среди проводимых Юлианом реформ значительное место занимала политика по реставрации язычества. Из его литературного наследства сохранились речи, письма и эпиграммы. Известно, что им были написаны также трактаты, среди которых вполне могли быть и антихристианские сочинения.

19

Согласно Иоан. 1:42; 21:15–20, отца Симона звали Иона. Петр — это прозвище, которое дал Симону Иисус, что по-гречески означает «камень» (см. Иоан. 1:42).

20

Мат. 4:18. Согласно евангелисту Иоанну, Андрей был одним из учеников Иоанна Крестителя и еще ранее своего брата Симона был призван Иисусом на Иордане. Поэтому он носит имя Первозванного.

21

1Пет. 1:1. Речь идет о провинциях римской империи, расположенных в Малой Азии.

22

42 г. н.э.

23

Современник апостолов, родом из местечка Гиттон в Самарии, основатель гностической секты симониан или елениан, по имени его спутницы Елены. Он прибыл в Тир, где выкупил из публичного дома женщину Елену и объявил ее творческой мыслью верховного божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Но созданные ею космические духи не захотели признавать ее верховенства и заключили ее в оковы телесного бытия, заставили переходить из одного женского тела в другое. Она, Елена, была виновницей Троянской войны, а через 1000 лет оказалась проституткой в Тире, где Симон, следивший за всеми ее превращениями, подобрал ее. О себе Симон говорил, что он является собственно верховным Богом. Он есть и Отец, и Сын, и Святой Дух — три явления сверхнебесного Бога: как Отец он явился в Самарии в собственном лице, как Сын — в Иудее в лице Иисуса Христа, которого он оставил перед распятием, как Святой Дух он будет просвещать язычников по всей вселенной.

24

67 г. н.э. Здесь у Иеронима некоторое хронологическое несоответствие. Он утверждает, что Петр был епископом в Риме 25 лет, в то время как известно, что ок. 50 г. Петр присутствовал на Апостольском соборе в Иерусалиме, а был распят он не позже 68 г.

25

Гал. 1:19.

26

Иоан. 19:25. В тексте она названа Мария Клеопова.

27

Еврейский пьянящий напиток.

28

Порций Фест был назначен наместником в Иудее Нероном, по всей видимости, в 54/55 г. н.э. [когда это произошло, еще в силе был вольноотпущенник Паллант, вступившийся за предшественника Феста Феликса (Flav., Iud. ant., XX, 9), а сам Паллант впал в немилость у Нерона и был изгнан в 55 г. (Tac., Ann., XIII, 14)] на смену Феликсу и вел активную борьбу с сикариями — антиримски настроенными заговорщиками, вооруженными короткими кинжалами, которые были в этот период весьма активны, но представляли собой разрозненные отряды (см. Иосиф Флавий, «Иуд. древности», XX, 8, 10). Фест судил арестованного еще при Феликсе апостола Павла и по просьбе последнего отправил Павла для суда императора в Рим. Умер Фест в 62 г.

29

Альбин прибыл из Александрии и продолжил политику борьбы с сикариями (Флавий, XX, 9, 1–3). Он был смещен в 64 г. Узнав о прибытии преемника Гессия Флора, Альбин казнил всех заслуживающих смерти, а остальных отпустил из тюрьмы за выкуп.

30

Анан был назначен первосвященником в 62 г., но через три месяца смещен, поскольку вновь прибывший наместник Альбин был недоволен тем, что Анан созвал синедрион без разрешения наместника, хотя не имел права этого делать. Тот факт, что новый наместник еще не прибыл в Иудею, не являлся оправданием (см. Флавий, XX, 9,1). Анан, по сообщению Флавия, принадлежал к партии саддукеев, — иудейской секты, которая представляла интересы аристократии и была ярой противницей учения Христа. Иосиф Флавий подчеркивает, что саддукеи отличались в судах особенной жестокостью, так что в созыве Ананом синедриона в отсутствие наместника можно усмотреть попытку утверждения своих взглядов в качестве официального курса.

31

Анан, сын Сефа, был назначен первосвященником в 7 г. н.э., а в 14 г. был смещен вновь прибывшим пятым наместником Иудеи Валерием Гратом. Иосиф Флавий сообщает, что у этого Анана было пять сыновей, и все они были в разное время первосвященниками: Елеазар, Ионаф, Феофил, Матфей, Анан, причем Анан занимал этот пост позднее братьев и, по всей видимости, был младшим в семье.

32

Подобного фрагмента нет в известных списках «Иудейских древностей». Что касается смерти Иакова, то Иосиф сообщает, что вместе с Иаковом было казнено и несколько других человек, обвиненных в нарушении законов (Флавий, XX, 9, 1).

33

Гал. 1:19.

34

Деян. 1:13; 12:17; 15:13.

35

Иероним сделал это по поручению папы Дамасия, и позднее этот перевод стал широко известен и популярен как т.н. Vulgata.

36

Это 60/61 г., а гибель Иакова относится к 62 г. Вполне возможно, что Иаков был арестован в седьмой год царствования Нерона, а в 62 г. предстал перед судом.

37

Местом собрания синедриона была зала в отделениях при Иерусалимском храме. Вообще, синедрион возник еще при Селевкидах как совет старейшин, и возглавлял его первосвященник, которого назначал царь. В состав синедриона входили бывшие первосвященники и уважаемые законоведы. Синедрион был полномочен решать как духовные, так и светские вопросы. Римляне предоставили синедриону довольно большие полномочия в делах веры и в светских делах, где это не затрагивало римских интересов. Особенно большая свобода была предоставлена в области правосудия.

38

Тит Флавий Веспасиан (39–81 гг. н.э.), римский император с 79 г., старший сын и наследник Веспасиана. Во время Иудейской войны (67–70 гг.) был назначен командиром легиона в армии отца. После провозглашения Веспасиана императором в 69 г. Тит принял командование всеми войсками в Палестине. В 70 г. подавил восстание иудеев, захватил и разрушил Иерусалим.

39

П. Элий Адриан (76–138 гг. н.э.), римский император с 117 г. Взойдя на трон, он отказался от завоевательной политики своего предшественника Траяна, — закончил в 117 г. Парфянскую войну, отказавшись от Армении и Месопотамии и ограничившись защитой границ. В Северной Британии начал в 122 г. строительство вала, расширил верхнегерманский лимес, укрепил границу на Дунае. Адриан совершал в 121–132 гг. продолжительные поездки по империи, инспектируя провинции. Среди этой мирной деятельности наиболее крупной военной акцией было подавление последнего крупного восстания иудеев под руководством Бар-Кохбы (132–135 гг.), которое было проведено с крайней жестокостью.

40

Елеонская гора (т.е. масличная гора) лежит к востоку от Иерусалима и отделена от него небольшой долиной реки Кедрон. На западном склоне горы находился знаменитый масличный Гефсиманский сад.

41

Откупщик римских государственных доходов, преимущественно налогов и пошлин: публиканы заранее платили твердо устанавливаемую сумму в казну как плату за откуп налогов, а затем сами собирали налоги в провинциях.

42

О Памфиле см. Генн., прим. 62.

43

Назореи — особый класс посвященных у евреев. Давшие обет назорейства воздерживались от вина и др. подобных напитков, не стригли волос и вообще избегали всякого осквернения. Были назореи временные и пожизненные.

44

Верия или Берея — небольшой городок в Сирии, к востоку от Антиохии.

45

Мат. 2:15; 23.

46

Енох, сын Яреда, седьмой патриарх, начиная от Адама, стремился к высшей чистоте и святости. В награду за благочестие Бог взял его с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти. Известна «Книга Еноха», — одна из весьма распространенных и содержательных иудейских апокрифических книг, появившаяся во II в. до н.э. и пользовавшаяся в ранней церкви большим авторитетом.

47

Павел происходил из зажиточной еврейской семьи, которая принадлежала к партии фарисеев, исповедовавших приверженность религиозным иудейским традициям. Этим и объясняется первоначальная нетерпимость Саула-Павла к последователям Христа. Первоначальное имя Павла, Саул, по всей видимости, было дано в честь знаменитого царя Саула, который также принадлежал к Вениаминову колену.

48

Павел был родом из Тарса (Деян. 9:11; 21:39) и был наследственным римским гражданином (Деян. 22:28; 29). Вполне возможно, что его род происходил из Гиксалы (Гишалы, города в Галилее), но ко времени жизни Павла уже находился в Тарсе. Слова же Иеронима о покорении Гиксалы римлянами следует отнести к 63 г. до н.э., когда Помпей завоевал Палестину. Возможно, именно в это время предок Павла получил римское гражданство и род переселился в Тарс.

49

Вероятно, Павел учился у Гамалиила в родном Тарсе (Деян. 22:3), хотя соответствующее место в Деяниях можно толковать и в пользу обучения в Иерусалиме (выступая перед толпой в Иерусалиме, Павел говорит: «Я иудей, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила...»). Косвенное подтверждение последнего см. в речи Павла в Деян., 26:4: «Жизнь мою с юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме...» Гамалиил принадлежал к партии фарисеев, был знаменитым законоучителем (Деян. 5:34). Считается, что он в течение 32 лет был председателем синедриона, был крещен апостолами Петром и Иоанном и умер в 62 г.

50

См. о нем комментарии к Геннадию, прим. 102.

51

Деян. 9:2–20.

52

Деян. 13:7. Когда Сергий Павел, находившийся в городе Пафе, захотел услышать проповедь Павла, находившийся при нем лжепророк иудей Вариисус резко протестовал. Апостол Павел поразил его слепотой, после чего Сергий уверовал в Христа.

53

55 г. Вообще, хронология жизни и смерти Христа достаточно условна. Иероним относит распятие Христа к 30 г., в то время как Лактанций — к 29 г. [он датирует это событие консульством Геминов (De mort. pers., II, 1), которое датируется 29 г. (Тас., Ann., V, 1), а в другом фрагменте конкретно относит распятие Христа к 15 году правления Тиберия, т.е. к 29 г. (Div. inst., IV, 10)]. Этой же датировки придерживается и Тертуллиан (Adv. Iud., 8). Евсевий же датирует 29 г. лишь крещение Христа в возрасте 30 лет (HE, I,10,1), т.е. распятие в возрасте 33 лет, следовательно, следует отнести к 32 г.

54

См. прим. 25.

55

67 г.

56

Правильное собственное имя Варнавы — Иосия (Деян. 4:36). Левиты — название особого класса священников у иудеев. К священникам принадлежали все потомки Левия, сына Иакова, колено которого получило исключительное право на священнослужение, поскольку из этого колена произошел Моисей. Священнослужители разделялись на три степени: первосвященники, священники и левиты. Клевитам принадлежали те потомки Левия, которые не попали в первые два разряда, и на них лежали низшие обязанности священнослужения: охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношении, входили в состав хоров. Среди левитов особенно поддерживалось искусство письма.

57

Варнава долгие годы был спутником Павла и действовал вместе с ним в Антиохии. Собравшись в очередное путешествие для проповеди Евангелия, Варнава захотел взять с собой своего племянника Марка, чему Павел решительно воспротивился. В результате Варнава с Марком отплыли на Кипр, родину Варнавы (Деян. 15:36–39). Там, на Кипре, он впоследствии был убит неверующими иудеями в 76 г.

58

Sermo имеет несколько значений. Мы трактуем его в данном случае как «простонародная речь», которой владел Лука, в противовес книжному греческому языку. Однако возможно, что речь идет о греческих диалогах, т.е. греческих философских сочинениях.

59

57 г. О двухлетнем пребывании Павла в Риме см. Деян. 28:15–30.

60

Фекла родом из Иконии (совр. Кония в Турции), дочь знатных и богатых родителей, ученица апостола Павла. В Антиохии один из жителей хотел жениться на ней и за отказ донес на нее, что она христианка. Феклу осудили на растерзание зверями, но львы не коснулись ее. Получив свободу, Фекла удалилась в Селевкию Исаврийскую, где проповедовала христианство и скончалась на 90-м году жизни.

61

Это первое известное житие Феклы. Несколько позже возникло и другое жизнеописание, автор которого неизвестен, но который, по всей видимости, был знаком с первым. В V в. епископ Селевкии Василий составил новое житие на основании прежних.

62

356 г. Император Флавий Юлий Констанций был сыном Константина Великого, в 335 г. получил в правление от отца азиатские провинции, а в 337 г. стал августом. В период своего правления он вел активные войны: в 338–350 и 359–361 гг. до н.э. против персов, в 352 г. против узурпатора Магненция. С 353 г., после смерти братьев, Константина II (340 г.) и Константа (350 г.), Констанций стал единовластным правителем империи. Умер он в 361 г. во время похода против своего двоюродного брата Юлиана (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 10). В период своего правления Констанций активно вмешивался в деятельность церкви, поддерживая арианство.

63

Апостол Андрей Первозванный со своим братом апостолом Петром был в числе ближайших учеников Христа. Вместе с Петром он проповедовал христианство скифам, т.е. на берегах Понта. С берегов Понта он через Пропонтиду перешел во Фракию и Грецию и в Патрах (Ахайя) был распят по приказанию проконсула Эгея.

64

Марк был по происхождению иудей, первоначально носил имя Иоанн. Еще юношей он примкнул к общине христиан, поскольку его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа и ее дом был местом собраний первых христиан (Деян. 12:12). В молодости принимал участие в миссионерской деятельности Павла и своего дяди Варнавы. Впоследствии он стал неразлучным спутником Петра. С Петром, как и с Павлом, Марк бывает в Риме. Затем он переселяется в Александрию, где основал церковь и стал ее первым епископом, и через некоторое время претерпел мученическую смерть: в праздник Сераписа язычники схватили Марка в церкви, где он совершал богослужение, бросили его в темницу, а наутро протащили на веревке по улицам города.

65

Иероним, как и Евсевий, полагает, что Филон в своем труде говорит о жизни и учреждениях ранних христиан, а не терапевтов — религиозно-аскетического общества александрийских иудеев.

66

Деян. 2:44.

67

61 г.

68

Аниан был епископом в 61–82 гг.

69

См. Иоан. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. Иоанн Богослов, сын зажиточного рыбака из Вифсаиды Зебедея, он слушал проповедь Иоанна Крестителя и сделался его учеником. Впоследствии последовал за Христом, был одним из трех апостолов, которым было дано присутствовать при всех величайших событиях земной жизни Иисуса. После казни и вознесения Христа Иоанн вместе с Петром проповедовал в Иерусалиме, где не раз подвергался гонению синедриона. Затем он отправился в Рим, где был арестован и отправлен в ссылку на остров Патмос, где и написал Апокалипсис. Освобожденный из ссылки, он поселился в Эфесе, откуда следил за жизнью окружающих церквей.

70

Иаков, как и Иоанн, был обращен Иоанном Крестителем и, так же как и брат, был свидетелем всех чудес земной жизни Иисуса. После вознесения Христа Иаков занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и претерпел мученическую кончину: царь Ирод Агриппа лично отрубил ему голову (Деян. 12:1–2).

71

Царь Ирод Агриппа I, сын Аристобула, внук Ирода Великого. Он жил в Риме и был другом Гая Калигулы. Когда Гай стал императором в 38 г., Ирод Агриппа стал царем Иудеи. Когда Гай отдал приказ поставить в иерусалимском храме свою статую, именно Агриппа уговорил императора отменить приказ. После смерти Гая Агриппа оказал во время смуты услуги Клавдию, который, став императором, передал ему все прежние владения Ирода Великого. Вообще, Агриппа много делал в угоду своим подданным, например восстанавливал стены Иерусалима, чем навлек на себя недовольство римского правительства. Именно в русле этой политики находились и его действия по преследованию христиан (см. Деян. 12:3: «Видя же, что это (убийство Иакова. — М.В.) приятно иудеям, вслед затем взял Петра»). Умер он в 44 г. от внезапной болезни.

72

Керинф — один из первых гностиков, современник апостолов. Образование получил в Александрии и действовал в конце I в. в Малой Азии, где он и родился. Он различал Иисуса и Христа как две особые индивидуальности. Иисус — обыкновенный человек, сын Иосифа и Марии, достигший высокой степени добродетели: отличался справедливостью, благоразумием и мудростью. При крещении в Иордане с ним соединилось небесное существо Христос, сошедшее от Предвысшего Начала (некой евангельской силой, сотворившей мир) в виде голубя. Его силой Иисус творил чудеса. Перед смертью Иисуса Христос отделился от человека Иисуса, и страдал один Иисус, а Христос, будучи духом, свободен от страданий.

73

Евиониты — так называемые иудействующие, обитавшие среди общин иудейской секты ессеев, в пустыне в районе Мертвого моря. Они считали, что Божественный Дух, обитавший в Адаме, научил его истинной религии. Но под влиянием злого начала материи человечество утратило эту религию. Для ее поддержания и освобождения людей от зла Бог посылает в мир своего Божественного Духа, который не раз являлся в лице еврейских праведников и патриархов, а также в лице Моисея. Моисей сообщил свое учение 70 разумным мужам, но под влиянием чувственности еврейского народа это учение извратилось и было утрачено и сохранилось только в обществе ессеев. Для восстановления истинной религии и Моисеева закона Бог послал в мир Божественного Духа, который явился в лице Христа.

74

Иоанн Креститель, или Предтеча, был сыном священника Захарии и Елизаветы и родился за 6 месяцев до рождения Иисуса. Уже в юности он удалился в пустыню. В возрасте 30 лет он начал проповедовать в пустыне народу, который отовсюду стекался к нему. Иоанн строго обличал пороки и призывал к покаянию, поскольку уже был близок час пришествия Мессии. Внешним признаком этого покаяния он избрал крещение, т.е. омовение в водах Иордана. Многие принимали этот обряд. Иоанн крестил и Иисуса и стал проповедовать о нем как о Мессии. Царь Ирод также слушал Иоанна (Мк. 4, 20). Но Иоанн прямо в лицо обличал царя за его незаконную связь с женой его брата Иродиадою, которая к тому же приходилась царю племянницей. Ирод Агриппа велел заключить Иоанна в крепость Махерус. В день рождения Ирода Соломея, дочь Иродиады, так хорошо танцевала, что царь предложил ей просить, чего она хочет. По совету матери Соломея потребовала у царя голову Иоанна на блюде. Поскольку Ирод поклялся выполнить любое желание, он послал оруженосца, который отрубил Иоанну голову и принес ее на блюде. Ученики похоронили тело Иоанна и пришли к Иисусу.

75

94 г. Тит Флавий Домициан был младшим сыном императора Веспасиана и братом императора Тита, родился в 51 г. Он стал императором после смерти брата в 81 г. и проводил довольно активную внешнюю политику. Домициан победил хаттов, организовал строительство лимеса для обороны т.н. Декуматских полей от вторжений германцев и основал провинции Верхняя и Нижняя Германии. В 85–92 гг. он вел войны против племен даков, маркоманов, квадов и сарматов. Во внутренней политике Домициан систематически ограничивал влияние сената, опираясь на всадников, войско и провинции. Он первым из императоров велел называть себя господином и богом. После подавления восстания в 89 г. возросло число процессов по обвинению в оскорблении величия и казней, прежде всего — среди сенатской аристократии.

76

Изначально у Домициана не было намерения преследовать именно христиан. Император нуждался в деньгах. Одним из способов пополнения казны были иудеи, которые платили налог «с обрезания». Эта подать, т.н. «иудейский фиск», выродился из подати на иерусалимский храм, и этот налог вносился в храм Юпитера Капитолийского. Чтобы избежать этой подати, многие отказывались от иудейства. Тогда было решено подвергать всех заподозренных в иудействе медицинскому осмотру с целью выявления обрезания и принуждения к уплате налога. Более того, Домициан решил преследовать всех, кто придерживался иудейской религии без заявления об этом, т.е. без уплаты налога. Среди подозреваемых в иудействе и, следовательно, подвергаемых фискальным проверкам оказались и христиане. Христиане не принадлежали к обрезанным и поэтому отказывались платить. Поэтому на них было обращено особое внимание. Возможно, что после этого император, чувствительно относившийся к религиозным вопросам, именовавший себя господином и богом, подверг некоему преследованию группу неиудеев, не плативших подать, но и не почитавших императора богом (ср. сообщение Гегесиппа о том, что Домициан опасался потомков рода Давида (apud Euseb., HE, III, 19–20, 1–7), по всей видимости, как наследников иудейского царства). Однако о гонении на собственно христиан можно говорить лишь в последних 8 месяцев жизни императора. В 96 г. был казнен двоюродный брат императора Тит Флавий Климент, а его жена Флавия Домицилла была сослана. Считается, что они были репрессированы по обвинению в христианстве (Климент был осужден по обвинению в безбожии). Однако и Гегесипп (apud Euseb., III, 20, 5–6) и Тертуллиан (Apol., V, 4) подчеркивают, что гонения на христиан были прекращены по указанию самого Домициана.

77

Домициан был убит в результате заговора в 96 г. и был проклят сенатом.

78

Марк Кокцей Нерва родился в 30 г., происходил из сенаторского рода из Умбрии. В 71 и 90 гг. был консулом, после убийства Домициана был провозглашен императором. Нерва правил в согласии с сенатом, который он восстановил в правах. С помощью экономии была приведена в порядок государственная казна, осуществлялась раздача земель безземельным гражданам. В 97 г. под нажимом военных Нерва усыновил Траяна, сделав его соправителем и наследником трона.

79

Марк Ульпий Траян родился в Испании в 53 г. При Нероне отец Траяна стал сенатором. В Испании Траян командовал легионом в армии Домициана. В 91 г. он стал консулом, в 96 г. — наместником Верхней Германии. После смерти Нервы в 98 г. Траян стал императором. Он проводил активную внешнюю политику: в 101–102 и 105–106 гг. вел войны в Дакии, превратив ее в 107 г. в римскую провинцию; в 106 г. превратил Набатейское царство в римскую провинцию; в 114–117 гг. вел войну с Парфией и присоединил к Риму Армению и Месопотамию. Во внутренней политике Траян охранял интересы сената, укрепил государственную власть, расширив сеть государственных учреждений, усилив армию и ужесточив контроль за провинциями. Умер Траян в 117 г. в Киликии, по дороге в Рим после победы над парфянами.

80

Учитывая, что смерть Иисуса Иероним датирует 30 г., смерть Иоанна следует отнести к первому году правления Траяна, т.е. к 98 г.

81

О Ерме известно очень мало. Вся основная информация — из его произведения «Пастырь». Он жил в Риме во времена папы Климента (ум. 101 г.), был богат, имел жену, детей, но впоследствии богатство потерял.

82

Римлянин Флегонт был одним из 70 апостолов и впоследствии стал епископом города Марафона во Фракии.

83

Патробан, один из 70 апостолов, был одним из ближайших спутников апостола Павла. Он был епископом в Неаполе и в Путеолах (в Кампании) и умер мученической смертью.

84

Ермий был одним из 70 апостолов и впоследствии стал епископом в Далмации.

85

Данная цитата из послания апостола Павла приведена у Иеронима не полностью: первым в списке приветствуемых упоминается Асинкрит (один из 70 апостолов, был епископом в Гиркании, города в Лидии), Рим. 16:14. По всей видимости, в данном случае следует говорить об ошибке переписчика труда Иеронима.

86

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. — до 50 г. н.э.) — философ, пытался научно обосновать иудейскую религию и теологию и связать ее с греческой философией. Филон происходил из знатной семьи — недаром именно он возглавлял посольства александрийских иудеев в Рим.

87

Деян. 2:44; 4:32.

88

Гай Цезарь Германик, римский император (37–41 гг.). Он был сыном племянника императора Тиберия, Германика, и родился в 12 г. Вырос в военных лагерях в Германии, где его отец командовал римскими войсками. Еще в детстве ему сшили детскую военную форму, в том числе и маленькие солдатские сапожки, из-за которых солдаты его и прозвали Калигула (от caligae — сапоги) — Сапожок. В избрании Калигулы императором после смерти Тиберия большую роль сыграл префект претория Маркон. Правление Калигулы отличалось притеснениями, произволом, бессмысленным расходованием казенных средств и ростом налогов, многочисленными конфискациями. Калигула требовал, чтобы его чтили как бога. В конце концов он был убит в результате заговора трибунов преторианской гвардии. Калигула, очевидно, был сумасшедшим (т.н. кесарево безумие), что, в принципе, и неудивительно, поскольку мать Калигулы, Агриппина Старшая и его два старших брата, Нерон Цезарь и Друз Цезарь, были сосланы и убиты по приказу Тиберия, а сам Калигула с 31 г., т.е. с 19 лет, находился по приказу Тиберия при его дворе, под постоянной угрозой смерти.

89

В 38 г. в Александрии вспыхнул иудейский погром, причиной которого было недовольство александрийского эллинистического населения не только богатством иудейского населения, но и тем, что иудеи в массовом порядке старались получить и получали александрийское гражданство, которое, кроме возможности жить в любой части города давало и ощутимые финансовые выгоды — александрийские граждане освобождались от подушной подати. Однако став гражданами, иудеи оставались иудеями, т.е. продолжали посещать синагоги и пренебрегали языческими храмами, что также вызвало недовольство остальных александрийцев. С начала погрома наместник Александрии Авиллий Флакк встал на сторону александрийцев прежде всего потому, что одним из первых лозунгов погромщиков стала идея поставить в синагогах статуи императора и превратить синагоги в храмы императора, а Флакк, впавший в немилость к императору Калигуле, решил использовать этот предлог для демонстрации своей преданности императору. В результате иудеям было разрешено жить только в одном из пяти кварталов города, дома иудеев в остальных кварталах были разграблены, а изгнанные из них жители расположились на морском берегу. Были также разграблены лавки, корабли и мастерские иудеев, торговая жизнь замерла, а 38 членов совета старейшин, стоявшего тогда во главе александрийской иудейской общины, публично высекли в цирке розгами. Тогда иудеи отправили к императору депутацию во главе с Филоном с просьбой о защите. Александрийцы также отправили в Рим депутацию во главе с ученым Апионом. Встреча с Калигулой состоялась только весной 40 г., и александрийцы во главе с Апионом выиграли, поскольку Калигула, считавший себя богом, болезненно отнесся к нежеланию иудеев ставить его статуи в своих синагогах.

90

Тиберий Клавдий Нерон Германик, римский император (41–54 гг.). Он родился в 10 г. и всю юность и часть зрелых лет занимался науками, в частности историей. После убийства Калигулы преторианцы провозгласили его императором, как последнего из династии Клавдиев, и хотя в период его правления большую роль играли его фавориты — вольноотпущенники, однако был проведен ряд прогрессивных мероприятий: дарование полного гражданства внеиталийским общинам, внесение изменений в наследственное и брачное законодательства, основание многочисленных колоний и возведение технических сооружений, присоединение к империи Южной Британии и Мавретании. После казни Мессалины, жены Клавдия, его следующей женой стала его племянница Агриппина Младшая, которая отравила Клавдия, поскольку боялась, что император лишит престола ее сына от первого брака Нерона.

Что касается сообщения о втором прибытии Филона в Рим уже к Клавдию, то, по всей видимости, это второе посольство александрийских иудеев к новому императору следует связать с известным письмом Клавдия александрийцам, написанным в самом начале его правления, где он призывает александрийцев прекратить раздоры с иудеями и не нарушать их прав, но и иудеи в свою очередь не должны претендовать на те привилегии, которые были предоставлены эллинам. Таким образом, это посольство во главе с Филоном следует отнести к 41/42 г.

91

Комментарии на книги Бытия являются наиболее значительными произведениями Филона, в которых он дает истолкование этих книг в рамках греческой философии: истина, приспособляясь к человеческой немощи, облекается в иносказательную форму; иными словами, все Писание — это аллегория, и задача толкователя в том, чтобы раскрыть смысл этой аллегории.

92

Скиния — это подвижной шатер, который Моисей сделал священным для служения в нем Богу. Впоследствии другая скиния была устроена царем Давидом для установления в ней Ковчега Завета. Иными словами, это был главный переносной иудейский храм вплоть до того момента, когда Соломон соорудил храм в Иерусалиме, куда перенесли все содержимое скинии.

93

Сенека (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.) был сыном известного писателя, тоже Луция Аннея Сенеки Старшего. Сенека Младший родился в Кордове, в Испании. Начав свою политическую деятельность, стал известен как оратор. Но впоследствии прославился также как философ и писатель. При Калигуле Сенека входит в сенат. Но при Клавдии он был обвинен в прелюбодеянии с опальной племянницей Клавдия и был сослан на Корсику, где находился в 45–48 гг. В 49 г. Агриппина Младшая призвала его обратно, и Сенека становится воспитателем Нерона, а после вступления того на престол вместе с префектом претория Бурром Сенека фактически руководил всей внешней и внутренней политикой. После убийства Нероном Агриппины (в 59 г.) отношения Сенеки с императором ухудшились, а после смерти Бурра в 62 г. Сенека отходит от политической деятельности. В 65 г. Нерон вынудил Сенеку покончить с собой, подозревая, что он знал о заговоре Гнея Кальпурния Пизона против императора. Сенека был очень плодовитым писателем. До нас дошла масса его произведений из самых разных областей науки и искусства, начиная от «Естественно-научных вопросов» и «Писем на моральные темы» и кончая 9 трагедиями и сатирой на императора Клавдия.

94

Сотион — стоический философ из Александрии, член кружка Секстиев. Известен его трактат «О гневе».

95

Марк Анней Лукан (39–65 гг.), сын брата Сенеки, Аннея Мела, родился в Испании, но рос и воспитывался у своего дяди. В Риме он быстро стал известен как прекрасный поэт. Лукан входил в круг друзей Нерона, однако впоследствии оказался в опале из-за зависти императора к его литературной славе. В 64 г. Лукан принял участие в заговоре Пизона и по приказу Нерона покончил с собой. Из его многочисленных произведений сохранилась лишь историческая поэма «Фарсалия».

96

Эти письма явно апокрифического происхождения, поскольку у нас нет данных о переписке Сенеки с Павлом. По всей видимости, возникновение этих писем связано с тем, что старший брат Сенеки, Анней Новат, получивший по усыновлении имя Галлион, будучи проконсулом провинции Ахайя, отказался судить апостола Павла (Деян. 18:12–15).

97

Тит Флавий Веспасиан (9–79 гг. н.э.), первый римский император несенатского происхождения. Он был сыном откупщика из италийского города Реате. При Тиберии он вошел в состав сената. Веспасиан командовал одним из рейнских легионов, а также участвовал в завоевании Южной Британии. В 67 г. Нерон поручил ему подавление иудейского восстания. В 69 г. легионы восточных провинций провозгласили Веспасиана императором. На его сторону перешли и дунайские легионы, что помогло Веспасиану победить своего соперника Вителлия. В декабре 69 г. Веспасиан был признан сенатом. В течение своего правления Веспасиан продолжил активную внешнюю политику: были захвачены Декуматские поля (73–74 гг.) и Северная Британия (77 г.). Во внутренней политике Веспасиан восстановил порядок в империи, прежде всего в сфере финансов и правосудия.

98

Иосиф бен Маттафия (37 — ок. 100 гг. н.э.) происходил из знатного рода: по отцу среди его предков были первосвященники, по матери его род восходил к царскому иудейскому роду Хасмонеев. Он получил хорошее образование и в 60 г. был послан в составе делегации в Рим к Нерону с просьбой освободить из заключения нескольких иудейских священников. Иосиф провел в Риме несколько лет, а вскоре после возвращения был втянут в события, связанные с Иудейским восстанием 66–70 гг. Хотя он был сторонником «партии мира», т.е. считал войну с римлянами неразумной, он был назначен военачальником Галилеи. Он возглавил оборону крупной крепости Иотапата от войск Веспасиана в 67 г., а после ее падения попал в плен. Вскоре он был освобожден Веспасианом, вследствие чего принял имя Флавий и стал именоваться Иосифом Флавием. 1 июля 69 г. египетские легионы провозгласили Веспасиана императором. Веспасиан отправился в Александрию, а затем в Италию, а Иосифа он отправил в качестве советника и переводчика к своему сыну Титу, который остался командующим римскими войсками в Палестине. В этом качестве Иосиф был свидетелем окончательного подавления восстания и разгрома римлянами Иерусалима в 70 г.

99

Тит после подавления Иудейского восстания вернулся в Рим, где в 71 г. стал соправителем отца и префектом претория.

100

По всей видимости, эта статуя была воздвигнута самими римлянами (ср. Euseb., HE, III, 9).

101

94 г. Сам Иосиф датировал это свое произведение 13-м годом правления Домициана (XX, 11, 1).

102

Речь идет о т.н. IV книге Маккавеев, которая посвящена мученической кончине старца Елеазара, Соломонии и семи ее сыновей, замученных за веру по приказу сирийского царя Антиоха VI Эпифана (175–164 гг. до н.э.), который пытался насильственно эллинизировать евреев, вводя в Палестине идолопоклонство. Сама по себе эта книга является апокрифической и даже не входит в кодекс традиционных книг Маккавеев. Авторство Иосифа Флавия в отношении этого произведения вполне обоснованно отвергается многими исследователями.

103

Фарисеи — название одной из древнееврейских сект, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). В идеологическом плане они, признавая незаменимость Моисеева закона, считали, что закон существует для его добросовестного исполнения. А поскольку это исполнение не согласовывалось с требованиями современной жизни, то они стали толковать закон, т.е. придавать ему такой смысл, при котором проведение закона в жизнь не противоречило бы основной, с их точки зрения, цели законодательства — служить благу людей. Незадолго до рождества Христова фарисеи разделились на две фракции — школу Шаммая (они крепче держались буквы закона и не допускали большой свободы его толкования) и школу Гиллеля. Что касается утверждения Иеронима о том, то Иосиф Флавий приписывает осуждение Иисуса на смерть именно фарисеям, то непосредственно в тексте «Иудейских древностей» нет такой сентенции. И это естественно, поскольку сам Иосиф принадлежал к фарисеям. По всей видимости, на данный пассаж Иеронима повлияли библейские сюжеты, прежде всего обличительные речи Иисуса против фарисеев (см., например, Мат. 23).

104

Иудейские древности, XVIII, 3, 3.

105

Юст был современником Иосифа и также участвовал в Иудейском восстании. Его сочинение «Венец иудейских царей» было написано до 93/94 г., т.е. до выхода в свет «Иудейских древностей». В нем Юст, по всей видимости, обрушился с критикой на Иосифа за его деятельность в ходе восстания, обвиняя его, в частности, в том, что Иосиф выступил как безответственный поджигатель войны, чем и навлек погибель на свой народ. Возможно также, что речь может идти и о нападках на личные качества Иосифа и сомнения в его происхождении. В ответ Иосиф написал произведение, известное как «Жизнеописание», которое являлось приложением к «Иудейским древностям» и в котором Иосиф полемизирует с Юстом, сообщая некоторое количество биографических сведений, но посвящая большую часть книги истории приготовления к войне в Галилее.

Нам неизвестны другие произведения Юста. Что же касается упоминаемых Иеронимом толкований на Священное Писание, то речь может идти только о книгах Ветхого Завета, поскольку нет никаких оснований причислять Юста к христианам.

106

См. комментарии к Геннадию Массалийскому, прим. 59.

107

Лин был епископом в 67–76 гг. Другие сведения о нем отсутствуют.

108

Анаклет, называемый также Ананклетом или Клетом, был епископом в 88–97 гг. О нем известно лишь то, что он был по происхождению греком из Афин.

109

По мнению большинства историков, это послание было написано в правление Домициана, между 93 и 97 гг. Оно было написано по поводу возникших в Коринфе нарушений иерархического строя церкви.

110

III, 38, 5: «С недавнего времени стали приписывать ему (т.е. Клименту. — М.В.) многословные, длинные диалоги Петра с Аппионом. Никто из древних о них не упоминает, и нет в них чистого апостольского правоверия».

111

Это 100 г. По всей видимости, у Иеронима здесь хронологическая неточность, поскольку общепринято, что Климент умер в 97 г.

112

Игнатий родился в Сирии, был учеником апостола Иоанна Богослова. Он был рукоположен в антиохийские епископы апостолом Петром и возглавлял антиохийскую церковь в 69–107 гг. В 107 г. он был осужден и отправлен в Рим, где принял мученическую смерть. Впоследствии Игнатий был позван Богоносцем, поскольку когда звери растерзали его тело, они не тронули сердце, и, по преданию, когда язычники рассекли мечом его сердце, они увидели буквенное изображение имени Иисуса Христа.

113

Еще в начале своего правления Траян издал указ против тайных обществ, который имел отношение прежде всего к Вифинии, области в Малой Азии, поскольку там любили шумно праздновать по разным поводам, а также были созданы специальные общества для тушения пожаров, от которых сильно страдали города. Траян считал, что подобные собрания могут служить благоприятной почвой и зародышем политических заговоров. Проконсул Вифинии Плиний Младший, назначенный прежде всего для ликвидации беспорядков в области, стал в 103–105 гг. применять этот указ Траяна и в отношении сообществ христиан. Однако поскольку христиан было слишком много для тайного общества и, кроме того, это было религиозное общество, то Плиний обратился с запросом к императору, следует ли преследовать христиан за то, что они христиане (кроме участия в тайном обществе вина христиан была в том, что они отказывались приносить жертвы перед изображениями богов и императора, а последнее расценивалось как признание нелояльности к императору). Траян ответил в форме указа, что христиан не следует специально разыскивать и выявлять полицейскими мерами, но если они предстанут перед судом и будут уличены в христианстве, то они должны быть наказаны. Фактически речь идет о запрещении христианства.

114

Все послания Игнатия — к церковным общинам городов, которые, по всей видимости, Игнатий проплывал на своем пути в Рим: Смирна, Эфес, Магнезия, Траллы, Филадельфия — города в Малой Азии. И будучи в Смирне, Игнатий, видимо, имел контакты с представителями этих общин.

115

108 г.

116

Впоследствии мощи Игнатия были возвращены в Рим и положены в церкви св. Климента.

117

Поликарп родился ок. 80 г. в г. Смирне и был воспитан христианкой Каллистой. После ее смерти Поликарп роздал свое имущество и стал служить бедным. Он был посвящен епископом Смирны Вуколом во диаконы, а затем в пресвитеры. Перед смертью Вукол завещал Поликарпу смирнскую кафедру. Еще будучи диаконом, Поликарп сопровождал апостола Иоанна в его путешествиях. Скончался Поликарп мученически в 167 г.

118

Вопрос о дне празднования Пасхи дискутировался в церкви с сер. II в. На Востоке, прежде всего в церквях Малой Азии, практиковалось празднование Пасхи одновременно с иудеями (14 день месяца нисан). На Западе Пасху никогда не связывали с Пасхой иудейской и праздновали ее в первый после полнолуния воскресный день. В 160 г. Поликарп посетил епископа римского Аникиту для достижения соглашения в том вопросе, но неудачно, и каждая из сторон осталась при своем мнении.

119

Антонин Пий (86–161 гг.), римский император с 138 г. Он был выходцем из галльского сенаторского рода, в 120 г. был избран консулом, затем был проконсулом провинции Азия. В 138 г. он был усыновлен императором Адрианом в качестве преемника. Время его правления отмечено тем, что Антонин не вел внешних войн, лишь укрепляя границы империи: в Британии, Германии и Реции. Однако ему пришлось подавлять антиримские восстания в Британии, Мавретании, Египте и Иудее. В целом его правление было весьма благоприятным для империи.

120

Аникет был римским папой в 155–166 гг. Данные о его биографии отсутствуют.

121

О них см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 80, 81.

122

Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.), римский император с 161 г. Он родился в сенаторской семье испанского происхождения. В 138 г. по желанию императора Адриана был усыновлен наследником Адриана Антонином Пием, который приходился дядей Марку. В 145 г. он женился на дочери императора Антонина Пия Фаустине и после смерти последнего взошел на престол в 161 г. До 169 г. он правил вместе со своим сводным братом Луцием Вером. Период его правления был весьма беспокойным в военном отношении — кроме подавления антиримских и сепаратистских восстаний в провинциях (в Британии — в 162 г., в Египте и Сирии — в 175 г.) Марк был вынужден вести многочисленные внешние войны: на Востоке (с парфянами в 162–166 гг.) и главным образом на Западе (знаменитые Маркоманские войны 166–180 гг.). Однако наиболее известен Марк стал благодаря своим научным занятиям философией. Марк Аврелий, именуемый в античных источниках зачастую «Марком Антонином философом», был одним из наиболее выдающихся представителей поздней Стои.

Под именем Луция Аврелия Коммода фигурирует император Луций Вер, полное имя которого было Луций Элий Аврелий Коммод, а после вступления вместе с Марком на престол он стал зваться Цезарь Луций Аврелий Вер Август. Луций был сыном Элия Вера, усыновленного императором Адрианом. По настоянию Адриана Луций Вер был усыновлен Антонином Пием вместе с Марком Аврелием. Традиция рисует Вера, в противоположность Марку, как склонного к распущенности и разгульной жизни. Однако известно, что именно под его руководством была проведена блестящая победоносная кампания против парфян (162–166 гг.). Луций Вер внезапно скончался в 169 г. во время похода против германцев.

123

Гонения начались серией указов, которыми было предписано не только арестовывать известных христиан, но и целенаправленно отыскивать их. Для этого поощрялись доносы на христиан, а доносчик получал имущество обвиняемого. Впервые были четко предписаны особенности наказания христиан: их подвергали пыткам, чтобы принудить к отречению, но если они не отрекались, то их казнили. Уже в этот период христиан стали широко обвинять в тягчайших преступлениях — убийствах, людоедстве и пр., так что даже отрекшихся от христианства продолжали держать в тюрьме как убийц (см. Euseb., НЕ, V, 1). Это гонение охватило различные регионы империи: Малую Азию (мучения в 167 г. в Смирне Поликарпа и 11 христиан из Филадельфии), Галлию (мучения ок. 40 христиан в Лугдуне и Виенне в 177 г.), Рим (мученическая смерть Юстина Философа и 6 его учеников в 167 г.). Евсевий (V, 5) отмечает, что гонение прекратилось по приказу самого Марка Аврелия. И хотя дата этого приказа, приводимая Евсевием (174 г.), вызывает резонные возражения исследователей, вполне возможно, что какой-то аналогичный указ был издан после 177 г.

124

Кроме этого послания из трудов Поликарпа известны несколько «Ответов», содержащих разъяснение некоторых изречений Христа. Упоминаются также его послание в афинской церкви и книги «Учение» и «Против Евиона».

125

См. комментарии к Геннадию, прим. 45. Следует отметить, что дальнейшая цитата из труда Папия является цитатой из труда Евсевия (III, 39, 3–5).

126

Филипп — апостол из числа 12, родом из города Вифсаиды в Галилее. Он был призван Иисусом к апостольской деятельности на другой день после того, как за Иисусом последовали Петр и Андрей. Через год после этого он был избран Иисусом в число ближайших 12 апостолов. Он был женат и имел трех дочерей. После распятия Иисуса Филипп проповедовал в Скифии и Фригии. В правление Домициана он был распят головой вниз в г. Иераполе.

127

Фома — один из 12 апостолов, был родом из галилейского города Пенеады, по всей видимости, из рыбаков. Фома уже был среди учеников и последователей Иисуса, когда он избирал 12 апостолов. После распятия Иисуса Фома проповедовал в Палестине, Месопотамии и других странах (церковные писатели упоминают Парфию, Эфиопию, Индию, а индийские христиане возводят основание своей церкви к Фоме). Фома мученически пострадал в Индии, в городе Малипуре, за обращение в христианскую веру жены местного правителя и его сестры.

128

Матфей — апостол и евангелист, автор первого канонического Евангелия. Его имя было Левий, и он был сборщиком пошлин, и с этой должности был призван Иисусом. После распятия Иисуса он в течение 15 лет проповедовал в Иерусалиме, а затем отправился проповедовать другим народам: по одним источникам, в Эфиопию и Парфию, по другим — в Персию и Мидию. О его смерти также нет точных данных. По одним сведениям, он был сожжен в Эфиопии, по другим — умер своей смертью.

129

Аристион — один из учеников Иисуса. Сведений о нем дошло очень мало. Известно, что он был епископом в г. Смирне.

130

По всей видимости, речь идет о Марке Евангелисте (см. прим. 66), который первоначально носил имя Иоанн, а затем двойное Иоанн-Марк.

131

Эти два послания Иоанна Богослова значительно более кратки в отличие от первого и адресованы «избранной госпоже» (II послание) и «возлюбленному Гаю» (III послание). В этих посланиях автор предостерегает от лжеучителей и злонамеренных людей.

132

Известен больше как Кодрат. Он был первым апологетом христианской церкви. Исторические сведения о нем очень скудны. Свой апологетический труд он подал Адриану в 126 г. Известно также, что, будучи епископом в Афинах, он после 126 г. стал епископом в г. Магнезии в Фессалии, где и мученически скончался в правление Адриана.

133

Адриан был в Греции дважды: в 126 г., о котором идет речь у Иеронима, и в 130 г.

134

Эти знаменитые мистерии проводились в Элевсине, городе, расположенном в 22 км от Афин и связанном с Афинами т.н. «священной дорогой», по которой двигалась процессия «Больших мистерий». Элевсинские мистерии отмечались в честь Деметры и были направлены на поддержание плодородия. Собственно мистериальные обряды происходили в Элевсине, в Священном храме (телестерионе). При этих ритуальных действах (дроменах) могли присутствовать только посвященные (мисты). И Адриан был посвящен в элевсинские таинства.

135

Адриан вообще был сторонником идей филэллинства. Кроме посвящения в Элевсинские мистерии он велел украсить Афины роскошными постройками, в том числе был закончен Олимпейон, начатый еще при Писистратидах. Новый импульс получили Олимпийские игры. Однако мы не имеем данных о посвящении Адриана в какие-либо еще таинства в Греции.

136

Согласно Юстину Философу, Адриан, по прочтении этой апологии, издал указ на имя проконсула Каппадокии Минуция Фундана, запрещающий кого бы то ни было казнить без доноса и законного расследования.

137

По Евсевию, которому следует Иероним, Аристид представил апологию Адриану (ок. 124 г.). Это подтверждает один армянский фрагмент этой апологии. С другой стороны, по сирийскому тексту апология был адресована Антонину Πию, преемнику Адриана. Возможно, после смерти Адриана апология была представлена Аристидом новому императору.

138

В апологии Аристид делит людей на 4 класса — христиан, иудеев, греков и варваров — и показывает, что только христиане имеют истинное понятие о Боге. Известны еще два произведения, приписываемые Аристиду: это «Слово на воззвание разбойника и на ответ Распятого» и «Отрывок из письма Аристида философа ко всем философам».

139

Василид родился в Сирии в 125/130 г., переселился из Антиохии в Александрию, а в конце жизни уехал в Персию. Источниками своей системы он признавал, с одной стороны, тайное учение апостола Петра, а с другой — мудрость варваров. Абсолютное начало, по его теории, не имеет ничего общего с чем бы то ни было. Но оно имеет в себе возможность всякого бытия (Василид именует эту возможность панспермией). Проявление этой возможности обусловлено различием трех главных видов бытия: идеального, материального и духовного. Идеальное бытие поднимается и соединяется непосредственно с абсолютным божеством, материальное опускается и образует видимый мир. Но под оболочкой вещественных форм сохраняется семя духовной жизни, нуждающейся в очищении, поскольку существа и духовного и материального рода в этот период находятся в мучении. Высшая духовная потенция проявилась в воплощении Христа, привлекшего к себе силу Святого Духа, соединяющего материальный мир с идеальным. Христос возвестил миру Евангелие, т.е. открыл материальному миру истину идеального бытия. Услышав Евангелие, владыка видимого мира Архонт, считавший себя до того верховным существом, понимает свое подчиненное положение. Просвещенные Евангелием духовные существа очищаются познанием истины и возносятся вслед за Христом в сферу идеального бытия, а материальный мир, выделив из себя духовный элемент, составлявший причину его беспокойного движения, приходит в состояние полного равновесия, неведения и невинности.

140

Abraxav — это, согласно Василиду, условное обозначение совокупности всего астрального мира. Это мир состоит из 365 сфер, а сумма букв этого слова в их цифровом значении равняется 365.

141

Основой гностицизма является попытка соединить идеи христианства с постулатами восточных религиозных верований и греческой философией. Представители гностицизма делятся на восточных, или сирийских (Василид, Маркион, пр.), и западных, или александрийских (Карпократ, Валентин). В восточном гностицизме более сильно влияние персидского дуализма, в западном — платонизма и неопифагорейства. Однако можно выделить некие общие признаки гностицизма. Это дуализм (противопоставление добра и зла); наличие Демиурга (существо, избавляющее благого Бога от непосредственного соприкосновения со злой материей при создании космоса); докетизм (учение о призрачности тела и телесной жизни, в особенности Иисуса Христа, что является прямым следствием воззрения на материю как на зло; такому пневматическому существу, как Христос, нельзя было стать в непосредственную близость к злой материи, а если это было так, то это так лишь казалось, а не было в действительности); трихотомия (Демиург, как создание благого Бога, образует смешанный из Духа и материи мир; отсюда — трехчастность всего универса: благой Бог, смешанный мир и материя; этому соответствует тройное деление среди людей: на пневматиков, т.е. тех, в которых имел перевес божественный дух, психиков, у которых имело место смешение духовного начала с материей, и гиликов, или соматиков, в которых господствовало материальное начало).

142

Бар-Кохба (точное имя Симон Бар-Косеба) был предводителем иудейского антиримского восстания в 132–135 гг. В начальный период восставшим удалось освободить значительную территорию Иудеи. Симона встречали как мессию и нарекли Бар-Кохба, т.е. «сын звезды». Однако в 135 г. восставшие потерпели поражение, и Бар-Кохба был убит. По преданию, он карал смертью всех христиан, отказавшихся признать его.

143

Гегесипп, христианин из евреев (ум. ок. 190 г.). После 155 г. он предпринял путешествие в Рим, где оставался долгое время. Его сочинение «Достопамятности» до нас не дошло. Однако это произведение неоднократно использовал Евсевий, в произведениях которого сохранились многочисленные отрывки труда Гегесиппа.

144

Существует множество списков римских пап с различными данными, однако согласно ныне принятой традиции Аникет был одиннадцатым римским епископом. Элевтерий был тринадцатым римским папой, в 175–189 гг. Более о нем ничего не известно.

145

Антиной — юноша, родом из Вифинии, отличался красотой и был любимцем Адриана. В 130 г. он утонул в Ниле. В его честь был основан город Антинополь, сооружен храм, изваяны статуи, отчеканены монеты.

146

Юстин родился в начале II в. Он последовательно изучил все ведущие философские школы и в период между 133 и 140 г. обратился в христианство. Проповедуя христианство, он путешествовал по различным областям, пока не остановился в Риме, где основал христианскую школу. Но по доносу его ученика-философа Кресцента Юстин был арестован, осужден и казнен в 166 г.

147

Город Флавий Неаполь (иудейский г. Сихем) в области Самарии.

148

Юстин проповедовал христианство в обличии философа, что и привлекало к нему многочисленных учеников. По словам Евсевия, он «продолжал носить одежду философа» (HE, IV, 11).

149

Т.н. «большая» апология была подана в 150 г. императору Антонину Пию и его приемным сыновьям Марку Аврелию и Луцию Веру. Она посвящена оправданию христианства от обвинений в безбожии, в нарушении общественного и государственного порядка, в безнравственности.

150

Т.н. «меньшая» апология написана ок. 162 г. и подана императорам Марку Аврелию и Луцию Веру (Марк Аврелий никогда не носил имени Вер; по всей видимости, его Иероним позаимствовал у Евсевия, который именует Марка Аврелия «Марком Аврелием Вером, называемым тоже Антонином», HE, IV, 14, 10). Эта апология представляет собой дополнение к первой и посвящена выяснению вопроса о смысле жизни христианина.

151

Это сочинение называется «Обличение всех бывших ересей» и направлено не против язычников, а против еретиков. Этим его трудом пользовались античные ересиологи — Ириней, Тертуллиан, Ипполит.

152

Трифон был одним из предводителей иудейского восстания 132–135 гг. и учеником Юстина. В этом диалоге раскрываются три главных положения, в соответствии с которыми сочинение и разделено на три книги. В первой книге выясняется вопрос об отношении христианства к иудейству и доказывается подготовительно-провиденческое значение иудейства, в основном на основании пророческих книг Ветхого Завета; во второй выясняется сущность христианства путем раскрытия его истин, прежде всего учения о воплощении Господа; в третьей проводится мысль о всеобщности христианства в противоположность националистическим взглядам иудеев.

153

Иероним упоминает два раза одно и то же произведение — «Обличение всех бывших ересей».

154

Данные о том, что именно Кресцент выдал Юстина, основываются на сообщениях самого Юстина о своих предчувствиях в отношении Кресцента (Апология, II, 3) и свидетельстве ученика Юстина Татиана о происках Кресцента (Речь против эллинов, 18). У Иеронима в пассаже о Кресценте почти дословно использованы оба этих фрагмента. Юстин пишет: «Кресцент... любит вовсе не мудрость, а шумиху. Недостоин имени философа человек, который говорит о том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники и нечестивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие и радость людям, сбившимся с толку...» Татиан добавляет: «Кресцент, угнездившейся в великом городе, выделялся любовью к отрокам и был весьма сребролюбив. Советуя презирать смерть, он сам так боялся смерти, что постарался, как великому злу, предать смерти Юстина, потому что Юстин, проповедуя истину, изобличал в философах обжор и обманщиков». Следует также отметить, что текст Татиана неоднозначен. В нем содержится достаточно ясный намек на то, что Кресцент выдал Юстина под угрозой смерти.

155

Мелитон (ум. ок. 177 г.) был епископом города Сарды в области Лидия в Малой Азии. Апологию он подал ок. 172 г. Марку Аврелию. Из нее сохранились только отрывки. Сохранились также фрагменты его сочинений «О страстях Христовых» и «О душе и теле и страстях Господних», а также незначительные извлечения из других его трактатов.

156

Марк Корнелий Фронтон, римский оратор и адвокат из Цирты (провинция Нумидия в Северной Африке). Он был консулом 143 г. и являлся воспитателем будущих императоров Марка Аврелия и Луция Вера. Фронтон создал кружок, члены которого в рамках архаических тенденций избрали себе для образца доцицероновскую литературу. Из речей Фронтона, создавших ему славу оратора, не сохранилось ничего.

157

Феофил был с рождения язычником, получил хорошее образование, занимался философией и путем размышлений пришел к христианству. Став христианином, он стал его так же ревностно защищать, как раньше опровергал. Он был антиохийским епископом в 169–179 гг. Кроме перечисленных Иеронимом трудов Феофила известны книга «О демоне и о ничтожестве языческих идолов» и книга «О родословии патриархов». Однако до нас дошло только «Послание к Автолику о христианской вере».

158

Автолик — реальный человек, знакомый Феофила, язычник, человек образованный и ученый. Он резко настроен против христианства, между Феофилом и Автоликом часто происходили споры, что и послужило поводом для составления послания.

159

Гермоген — еретик II в., жил в Африке. Он был стоическим философом, принял христианство и хотел совместить христианскую доктрину с философской системой. Он допускал существование верховного существа, Бога. Вместе с тем он допускал существование несотворенной, совечной Богу материи, поскольку в Писании нигде не сказано, кто творил материю. Он считал, что мир был сотворен Богом из этой материи, следовательно природа является жилищем Бога.

160

Клавдий Аполлинарий был епископом города Иераполя во Фригии. Биографических данных о нем практически не сохранилось. Кроме перечисленных Иеронимом известно его сочинение о Пасхе и две книги трактата «К иудеям».

161

О ереси Монтана см. комментарии к Геннадию, прим. 23. Это религиозное течение возникло в 50-е годы II в. в малоазийской области Мизии, сопредельной Фригии, и потому иногда называемой Катафригией.

162

Дионисий был епископом в Коринфе в 170–202 гг.

163

Амастрида — город в Пафлагонии, области на южном побережье Черного моря (Понта). По всей видимости, речь идет и о церквях других городов этого побережья.

164

Сотер был римским епископом в 166–175 гг. Других сведений о нем нет.

165

Дионисий коринфский в своем послании Пиниту убеждает его не накладывать насильно на «братьев» тяжкого бремени целомудрия, поскольку многие слабы. А Пинит в своем послании аллегорически обосновывает свою позицию по этому вопросу (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 7–8).

166

Татиан был сирийцем, родился в Ассирии. Будучи язычником, он предпринял далекие путешествия, во время которых стал философом и писателем. Прибыв в Рим, он сознательно принял христианство и стал учеником Юстина Мученика. После смерти Юстина ок. 172 г. Татиан удалился в Сирию, здесь вышел из Церкви и стал гностиком-энкратитом. Он посетил Антиохию, Киликию, Писидию. Умер ок. 175 г. Упоминаемая Иеронимом апология называлась «Речь против эллинов», в которой Татиан доказывает превосходство христианства перед язычеством по вероучению и нравоучению и по степени древности происхождения. Особенность этого труда — беспощадная критика языческой философии. Кроме того, известны и другие, не дошедшие до нас сочинения Татиана: «Диатессарон» (свод четырех Евангелий, т.е. соединение четырех Евангелий в одно повествование; в нем Татиан опустил родословную Христа и все места, показывающие, что Христос по плоти происходил от рода Давида); «О совершенстве по учению Спасителя»; «Книга вопросов».

167

Энкратиты («воздержники») — христиане, которые воздерживались от мясной пищи, пьянящих напитков и брака. Энкратиты догматически мало чем отличались от других христиан: для евхаристии они употребляли воду вместо вина, исключили некоторые места из Ветхого Завета, но в канон включили апокрифы — деяния Андрея, Иоанна, Фомы, пр. Большинство церковных авторов считает Татиана основателем движения энкратитов, однако Ириней пишет, что это учение восходит к Сатурнину и Маркиону, а Климент Александрийский сообщает, что основатель ереси докетизма Юлий Кассиан был автором книги «О воздержании и об оскоплении» и приводит три отрывка из этого сочинения, написанных в духе энкратитов. Север был учеником Татиана, ставший после него главой энкратитов, которые поэтому стали называться северианами. Но Епифаний Кипрский называет Севера учеником Маркиона.

168

Дионисий хвалит епископа Филиппа за то, что его Церковь неоднократно засвидетельствовала свою верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ереси (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 5).

169

Сочинение Модеста не сохранилось, но Евсевий (IV, 25) считал этот труд более сильным из всех, написанных против Маркиона.

170

О Вардесане см. комментарии к Геннадию, прим. 17.

171

Виктор I был римским епископом в 189–199 гг. Он был родом из провинции Проконсульская Африка. О других фактах его биографии известно мало. Кроме борьбы за установление во всем христианстве единой даты празднования Пасхи Виктор осудил также сторонников монтанизма и адопцианизма (приверженцы которого ставили под сомнение божественный характер личности Иисуса).

172

Эта деятельность Виктора была продолжением т.н. «пасхальных споров», начавшихся с сер. II в. (ср. прим. 15). По настоянию Виктора для рассмотрения этого вопроса были собраны соборы в Палестине, Понте, Галлии, Александрии, Коринфе. Однако азийские епископы твердо оставались на позициях иудейской даты. Тогда Виктор решил прервать церковное общение с общинами Малой Азии и потребовал того же от других церквей. Однако Ириней Лугдунский, разделяя взгляды Виктора по этому вопросу, убедил римского епископа не нарушать единства веры ради различия обряда.

173

Л. Септимий Север (146–211 гг.) происходил из романизированной пунийской семьи, из города Лептис Магна в Северной Африке. При Марке Аврелии Север стал сенатором, управлял несколькими провинциями, в 190 г. стал консулом. Император Коммод назначил его наместником Верхней Паннонии. После убийства Коммода, а затем его преемника Пертинакса, легионы провозгласили Севера императором (в 193 г.). В течение нескольких лет Север победил своих противников — претендентов на трон (Дидия Юлиана, преторианского императора, в 193 г., Песценния Нигера, провозглашенного императором восточными легионами, в 194 г., Клодия Альбина, провозглашенного императором легионами в Британии и Галлии, в 197 г.). После разгрома противников-претендентов Север проводил активную внешнюю политику, причем именно в тех районах, которые были базами его противников: на востоке он провел две войны против парфян и захватил Адиабену, Осроену (в 195 г.) и Месопотамию (в 197–199 гг.), а в Британии Север возглавил успешный поход против каледонцев в 208–211 г. Умер император в Эборакуме (совр. Йорк) после окончания похода. Септимий Север был первым из т.н. солдатских императоров. Власть императора распространилась на все области, власть сената ослабла, оппозиция была уничтожена, административный аппарат укреплен за счет представителей муниципальной аристократии и всадников. Солдаты, как основная опора императора, получили большие привилегии. Италия же частично потеряла свои преимущества, и ее положение было приближено к положению рядовой провинции.

174

Ириней родился ок. 140 г. в Малой Азии, был учеником Поликарпа Смирнского. Во время смерти Поликарпа в 167 г. Ириней был уже в Риме. Во время гонений на христиан в Лионе и Вьенне (в 177 г.) Ириней, будучи пресвитером при епископе Лугдуна (Лиона) Потине, отвозил в Рим послание исповедников о событиях этих гонений. Возвратясь из Рима, он после смерти Потина стал епископом Лугдуна. Он был очень влиятельным иерархом, к которому прислушивались и римские епископы (в частности, Виктор). Скончался Ириней мученически во время гонений Септимия Севера в 202 г. Важнейшим произведением Иринея является «Обличение и опровержение лжеименного знания», называемое сокращенно «Против ересей». Написано это сочинение по просьбе какого-то друга, который желал узнать учение Валентиниана и способы его опровержения. Ириней в первой книге дает разъяснение этого гностического учения, а в остальных четырех опровергает его на основании диалектическо-философских рассуждений и свидетельств Писания. Кроме перечисленных у Иеронима известны и другие произведения Иринея: «Слово о вере к диакону вьеннскому Димитрию» и «Слово о Пасхе».

175

Епископ Лугдуна Потин в 177 г. был глубоким старцем — ему было за 90 лет. Он был схвачен, посажен в тюрьму, где и умер через 2 дня. Единственные данные о нем — рассказ о его мученической кончине у Евсевия (HE, V, 29–31), который цитирует послание Лугдунских и Вьеннских исповедников.

176

Элевтерий был римским епископом в 175–189 гг. Других сведений о нем нет.

177

Власт — римский пресвитер. Его раскольническая деятельность была связана, по всей видимости, со спором Римской и Малоазийских церквей о дне празднования Пасхи.

178

Флорин (вторая пол. II в.) был последователем гностика Валентина и за это был лишен сана пресвитера. Флорин являлся бывшим учеником Поликарпа, отсюда и знакомство Иринея с Флорином.

179

Речь идет об октоихе — церковно-богослужебной нотной книге, в которой песнопения построены на восьми голосах (в древности называлась октаем, охтаем, охтаиком). По числу восьми голосов вся книга разделялась на восемь частей, каждая из которых содержала мелодии для песнопений одного из восьми голосов.

180

Т.е. азийскими и восточными епископами. Здесь Иероним имеет в виду, что Виктора не поддержали в данном вопросе даже те, кто был не согласен с восточными епископами. Среди тех, кто не поддержал Виктора, видное место занимал Ириней.

181

Марк Аврелий Коммод Антонин (161–192 гг.), сын императора Марка Аврелия. Уже в 166 г. был провозглашен цезарем, а в 177 г. — августом и соправителем отца. После смерти отца в 180 г. Коммод вступил на престол. Он заключил мир с маркоманами, квадами и сарматами, отказавшись от наступательной политики в Подунавье. Сразу после этого он сумел подавить многочисленные восстания в Британии, Галлии, Германии, Африке. Коммод стремился к самодержавию, требовал своего обожествления, опирался всецело на армию и поручил управление государством преторианским префектам и фаворитам. В 183 и 191 гг. он жестоко подавил заговоры против себя, и после последнего подавления, когда репрессии приняли особенно широкий характер, возникла оппозиция со стороны сената. Когда в 192 г. Коммод был убит в результате заговора своих же приближенных, сенат одобрил их поступок и объявил Коммода врагом отечества.

182

Пантен (ум. в 203 г.), по одним источникам, афинянин, по другим — сицилиец. До принятия христианства принадлежал к философам-стоикам. Со 179 г. Пантен преподавал в Александрийском богословском училище и руководил им до 190 г., когда его сменил его же ученик Климент Александрийский.

183

Речь идет о богословском училище в Александрии, основателем которого считается евангелист Марк. Первоначально это было обыкновенное училище при епископской кафедре для первоначального наставления в христианстве обращающихся в христианство. Позже это училище превратилось в богословское образовательное учреждение всехристианского значения. Этому особенно способствовал Пантен.

184

Димитрий был епископом Александрии в 188–231 гг.

185

О жизни и деятельности апостола Варфоломея известно очень мало. Иногда его отождествляют с упоминаемым евангелистом Иоанном Нафанаилом из Каны Галилейской, в котором, по словам Христа, «нет лукавства». По свидетельству одних источников, Варфоломей проповедовал христианство в Индии, по другим — в Аравии и Армении, где он и претерпел мученическую смерть, будучи распят вниз головой.

186

Марк Аврелий Север Антонин (186–217 гг.). Каракалла — его прозвище, данное за то, что он носил галльскую одежду, прежде всего плащ. Он был старшим сыном императора Септимия Севера и первоначально носил имя Септимий Бассиан. С 194 г. он сопровождал отца в военных походах, а в 197 г. самостоятельно подавил восстание иудеев. В 196 г. он стал цезарем, а в 198 г. — августом и соправителем отца. После смерти отца в 211 г. Каракалла взошел на престол и, не желая делиться властью с братом Гетой, убил его и многих его сторонников. В 212 г. он вел войну с алеманами и хаттами в Германии, а в 214 г. — на Среднем Дунае. В 216–217 гг. он совершил поход против парфян, но был убит заговорщиками в г. Карры в Сирии. Главным делом внутренней политики Каракаллы стал эдикт 212 г. о даровании римского гражданства всему свободному населению империи.

187

Все, что известно о Родоне, представлено у Иеронима, который, в свою очередь, позаимствовал эту информацию из «Церковной истории» Евсевия.

188

Апеллес учил в Риме в 80-х гг. II в. и был последователем Маркиона. Евсевий, который был источником Иеронима, передает фрагмент сочинения Родона к Каллистиону, из которого становятся ясны воззрения Апеллеса: он отвергал Ветхий Завет, а Новый Завет, по его мнению, каждому следует изучать самостоятельно, т.е. отвергал всякие толкования Писания. Также он отвергал истинность пророчеств, которые исходят от дьявола. Кроме того, он считал, что верующие в Христа спасутся, только если они делали добрые дела. В отличие от Маркиона Апеллес признавал единого нерожденного Бога (HE, V, 13).

189

Тит Флавий Климент Александрийский был родом из Афин и изначально был язычником. Он получил прекрасное образование. Он увлекся философией и отправился путешествовать по разным странам. Ок. 180 г. Климент прибыл в Александрию, где, будучи уже крещеным, стал учеником Пантена. После смерти учителя Климент стал во главе Александрийского училища и оставался на этом посту до 202/203 г., когда во время гонений Септимия Севера он бежал из Александрии в Кесарию Каппадокийскую. В 211/212 г. он посетил Антиохию, и к 216/217 г. он уже умер.

190

Это произведение называется «Увещевание к эллинам». Вообще, основной частью его литературного наследства считается т.н. Великая трилогия: «Увещевание к эллинам», «Педагог», «Строматы». Эти сочинения представляют собой первую попытку дать систематизацию христианского вероучения и нравоучения и определить правильное отношение христианства к античной культуре, в частности, античной философии.

191

Юлий Кассиан (II в.) — сторонник докетизма и энкратитов.

192

Аристобул — александрийский писатель (ок. 100 г. до н.э.), иудей родом, был учителем царя Птолемея IX. Написал по-гречески толкование Пятикнижия. Пытался доказать, что еврейская мудрость много древнее греческой философии и послужила для нее источником и образцом. Димитрий (III в. до н.э.) — иудейский историк, автор сочинения «История иудейских царей» на греческом языке, которое дошло в отрывках. Эвполем (II в. до н.э.) — иудейский историк, автор сочинения «О царях иудейских», популярной истории, риторически изложенной. В частности, он утверждал, что евреев познакомил с письменностью Моисей, от евреев она перешла финикийцам, а финикийцы передали свои знания грекам. О самом Эвполеме известно только то, что он был в 161 г. до н.э. эмиссаром Иуды Маккавея в Риме.

193

После восстания Бар-Кохбы и его подавления в 135 г. Иерусалим был разрушен, а само имя Иерусалима было запрещено. Город был переименован в честь супруги Адриана Элии Капитолины. В пределах Палестины первенство перешло к епископу Кесарии, а епископы Элии, традиционно называемые Иерусалимскими епископами, отошли на второй план. Описываемые далее события истории Иерусалимской епархии известны только из сочинения Евсевия (см. HE, VI, 8, 7; 9–11, 1–3).

Нарцисс был 15-м епископом Иерусалимским после разгрома Адрианом города (Euseb., HE, V, 12). Он вступил на этот пост ок. 196 г. Ок. 201 г. Нарцисс, имевший славу чудотворца, удалился в пустыню и стал вести отшельнический образ жизни. После него Иерусалимскими епископами были Дий (202–203 гг.). Германий (204–207 г.) и Гордий (208–212 гг.). В 212 г. Нарцисс вернулся из пустыни и за свое подвижничество вновь был избран епископом Иерусалима. Однако он был уже глубоким стариком (116 лет), и поэтому занимал этот пост номинально. А для исполнения основных функций епископа был избран Александр. Скончался Нарцисс в 213 г.

Александр был епископом в Каппадокии и здесь, видимо, подвергся гонениям, поскольку в Иерусалиме он был известен как знаменитый исповедник. Поэтому когда Александр прибыл в Иерусалим, его в 212 г. избрали епископом Иерусалимским, товарищем епископа Нарцисса. После смерти Нарцисса Александр остался единовластным епископом Иерусалима. Он находился в тесной дружбе с Оригеном. В период гонения Деция Александр был заключен в темницу, где скончался в 251 г.

194

Асклепиад был избран епископом Антиохии, поскольку прославил себя исповеданием Христа во время гонений. Он занимал этот пост в 213–221 гг.

195

Аполлоний, церковный писатель II в., жил в Малой Азии.

196

Серапион был епископом Антиохии в 192–212 гг. А 11-й год правления Коммода — это 191 г.

197

Евангелие Петра — это апокрифическое произведение. Еще во II в. оно находилось в церковном употреблении. Серапион сначала считал его неопасным, но ок. 200 г. после тщательного изучения нашел в нем черты докетизма и запретил его в своей епархии. Из дошедших фрагментов этого Евангелия мы можем судить, что опасения Серапиона были не напрасными: некоторые подробности в истории распятия Христа намекают на то, что Иисус не испытывал страданий и не умер (докетизм, против которого тогда активно боролись церковные иерархи, является учением о призрачности телесной природы Христа, т.е. в соответствии с учением докетиков Христос не мог страдать и умереть).

198

Город Рос расположен не в Киликии, а в Келесирии, на морском побережье, в 20 км от Селевкии.

199

Аполлоний был в Риме известным философом. Он пострадал при префекте Переннии (183–186 гг.). Евсевий подчеркивает, что Перенний, будучи судьей, всячески уговаривал Аполлония отречься, жалея его (HE, V, 21, 4).

200

Речь идет о рескрипте императора Траяна, опубликованном в виде письма на имя Плиния Младшего: «...Выискивать их (т.е. христиан. — М.В.) незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т.е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы они и были под подозрением» (X, 97).

201

Речь идет о соборе палестинских епископов под председательством Феофила и Нарцисса Иерусалимского, который был собран ок. 196 г. в русле активизации т.н. Пасхальных споров по инициативе епископа Рима Виктора (см. прим. 120, 174).

202

Вакхил был председателем собора греческих епископов ок. 196 г., собранного по вопросу о праздновании Пасхи.

203

Собранный ок. 196 г. собор малоазийских епископов в Эфесе уполномочил епископа Эфеса Поликрата защитить азийскую практику.

204

Фрасей был епископом Евмении, города во Фригии, области в Малой Азии. Мученически скончался в 171 г.

205

Сагарис был епископом города Лаодикеи во Фригии. Мученически скончался ок. 166 г.

206

Речь идет о Папирии, мученике из Никомедии, города в Вифинии, области в Малой Азии. Дата его смерти неизвестна.

207

Речь идет о епископе Сард Мелитоне, см. о нем прим. 157.

208

Речь идет о маце, которая у иудеев изготовлялась во время празднования Пасхи. В греческом тексте Поликрата, цитируемом Евсевием (HE, V, 24, 1–7), сказано: «...Когда народ не употребляет квасного хлеба...» Иными словами, Иероним слегка подправляет текст Поликрата, делает вывод.

209

Даниил — один из четырех великих пророков израильского народа. Еще в молодости он был уведен в плен при взятии Иерусалима Навуходоносором (605 г. до н.э.). Благодаря своим способностям предсказателя Даниил особо выдвинулся при дворе вавилонских царей, а затем, после взятия Вавилона персами, — при дворе наместника Кара, Дария Мидянина. Даниил был ложно обвинен местными князьями и брошен в ров со львами. После чудесного спасения Даниил пророчествовал о будущих судьбах иудейского народа. Основной его идеей была идея Мессии как избавителя народа, и время пришествия его он вычислял на основании «седмин». В течение этих седмин (70´7=490 лет) должно было состояться освобождение иудеев из вавилонского плена, восстановление Иерусалима и храма и искупление мира смертью Христа.

210

202 г.

211

В 202 г., проезжая по Палестине, Септимий Север издал указ, который запрещал под страхом тяжелого наказания переход в христианство новых членов, видимо, для того, чтобы ограничить экстенсивное распространение христианства (уже ставшие христианами не подвергались преследованиям). Действительно, все мученики того времени были новокрещеными: в основном гонения имели место в Александрии (пострадали ученики Оригена — Плутарх, Серен, Гераклид, Герон, а также некоторые женщины, например Гераиса) и Карфагене (Перпетуя Фелицитата и их сподвижники).

212

О Тертуллиане см. комментарии к Геннадию, прим. 43.

213

Об Оригене см. комментарии к Геннадию, прим. 63.

214

В 193 г., войдя в Рим, Север принял имя Пертинакса (который был императором в течение месяца в 193 г. и был убит преторианцами), которого считал образцом полководца и правителя.

215

Димитрий был епископом Александрии в 189–231 гг.

216

Конфликт Оригена с Димитрием начался еще в 216 г., когда Ориген, удалившийся в Палестину из-за гонений Каракаллы, по настоянию палестинских епископов разъяснял Евангелие верующим в храмах, хотя и был мирянином. Димитрий сильно порицал Оригена за это и заставил его вернуться в Александрию. В 228 г., проезжая через Палестину, Ориген принял рукоположение в Кесарии. Обиженный этим Димитрий на двух местных соборах осудил Оригена и объявил его недостойным звания учителя, исключенным из Александрийской церкви и лишенным сана (в 231 г.). Сообщив этот приговор через окружное послание другим церквям, Димитрий получил согласие всех, кроме палестинских, финикийских, аравийских и ахайских церквей.

217

Зефирин был Римским епископом в 199–217 гг. Враждебно относившиеся к нему группировки в римской общине обвинили его в колебаниях по доктринальным вопросам, особенно в спорах, касающихся божественности Христа.

218

О Геракле см. комментарии к Геннадию, прим. 92.

219

Фирмилиан (ум. 269 г.) был епископом Кесарии Каппадокийской. Он вел переписку с Киприаном Карфагенским, поскольку Киприан искал у Фирмилиана поддержку в борьбе с папой Стефаном в вопросе о повторном крещении еретиков. Фирмилиан председательствовал на нескольких соборах против еретиков.

220

Юлия Авита Маммея происходила из знатного рода сирийской землевладельческой аристократии. Ее муж, отец императора Александра Севера, Гессий Марциан, происходил из сирийского города Арки и занимал различные прокураторские должности. В период правления своего сына Маммея играла одну из ведущих ролей в государстве. Антиохия была ее резиденцией, где Маммея собрала кружок ведущих ученых и мыслителей того времени. Была убита вместе с сыном в 235 г.

221

МаркАврелий Север Александр (208–235 гг.), был усыновлен в 221 г. своим двоюродным братом Элагабалом (бабушка Александра, Юлия Меса, была родной сестрой Юлии Домны, жены Септимия Севера, а мать Элагабала Юлия Соэмия и Юлия Маммея были родными сестрами). После смерти Элагабала Север был провозглашен императором (в 222 г.). Фактически государством управляли его мать и бабушка с помощью совета. Александр вел многочисленные оборонительные войны: в 232–233 гг. против персов в Армении и Месопотамии, а в 234–235 гг. — против алеманнов на Рейне. Однако расходы на нужды армии были снижены, и обострение отношений между императором и солдатами привело к тому, что он был убит вместе со своей матерью близ совр. Майнца.

222

Марк Юлий Павел Филипп Араб (ок. 200–249 гг.), араб по происхождению. В 243 г. стал преторианским префектом императора Гордиана III и в 244 г. его преемником. Он заключил мир с персами, воевал в 245–247 гг. на Дунае с готами и другими германскими племенами, а также с многочисленными узурпаторами. Филипп пал в битве с императором Децием под Вероной. Филипп не был христианином (хотя Евсевий считает его христианином — VI, 34), но относился к христианам благосклонно. Он состоял в переписке с Оригеном, хотя письма императора не сохранились.

223

Акила — прозелит иудейства, родом из языческой семьи в Эфесе. Ок. 129 г. он сделал перевод Писания, предназначенный для иудеев, живших среди греков. Этот перевод был одобрен иудеями. Епифаний считал, что Акила сделал перевод с ненавистью к христианам. Иероним же был с этим не согласен, считая, что Акила тщательно переводил из слова в слово.

224

Феодотион родился в Эфесе и впоследствии перешел в иудаизм. Он сделал свой перевод Писания в 181 г.

225

Симмах — ученый самаритянин, принявший христианство и вскоре перешедший в эвионитство. Он делал перевод в 201–203 гг. Перевод Симмаха был в употреблении и у христиан.

226

Павла (346–404 гг.) происходила из богатого и знатного римского рода. После смерти мужа она посвятила себя делам благотворительности. В 385 г. она отправилась на Восток с дочерью. На дороге между Вифлеемом и Иерусалимом Павла построила странноприимный дом и мужской монастырь, в котором Иероним был настоятелем. В Вифлееме Павла устроила обширный женский монастырь, где и скончалась.

227

Гай Мессий Квинт Деций Траян (195–251 гг.). Он был сенатором, командовал римскими войсками в Паннонии и Мезии. В 249 г. он был провозглашен войсками императором в противовес Филиппу Арабу. Вскоре он погиб во время войны против вторгнувшихся карпов и готов в битве у Абритта в Мезии.

Главным образом Деций известен жестокими и систематическими гонениями христиан, которые продолжались в течение всего недолгого его правления. Видимо, где-то в начале правления Деций издал специальный указ, текст которого до нас не дошел. Это гонение отличалось прежде всего тем, что распространялось на всех христиан империи. Был назначен конкретный срок, к которому все известные христиане должны были дать ответ: либо они отрекаются и приносят жертвы языческим богам, либо сохраняют свою веру и подвергаются репрессиям. Созданный еще при Адриане корпус фрументариев-чиновников, которые по всей стране отыскивали подлежащих суду, был сориентирован на поиск христиан. Судя по событиям в Карфагене, гонение имело как бы два этапа. На первом христиане подвергались тюремному заключению и/или изгнанию, а их имущество конфисковывалось. Затем исповедников стали подвергать пыткам и казням. В результате очень многие отреклись, а те, кто успел, скрывались. Сильные гонения известны в Риме, Карфагене, Александрии, Иерусалиме, Антиохии, Смирне, области Вифинии в Малой Азии.

228

Фабиан был епископом Рима в 236–250 гг. Известно, что он разделил римскую христианскую общину на семь округов, во главе которых поставил диаконов. Фабиан стал одной из первых жертв гонения Деция.

229

Александр, будучи глубоким стариком, был арестован, препровожден в Кесарию Палестинскую и посажен в тюрьму, где и умер в 251 г.

Вавила был епископом Антиохии в 238–250 гг. По преданию, он запретил императору Децию, который уже начал гонения, войти в христианский храм, где шло богослужение. На следующий день Вавила был арестован и вскоре казнен вместе с тремя своими учениками — Урбаном, Прилидианом и Епполонием.

230

Требониан Галл (206–253 гг.) был сенатором в Перузии, а в 245 г. стал консулом, в 250–251 гг. — наместник в Мезии. После смерти Деция Галл был провозглашен императором (в июне 251 г.). Он вел войну с готами и персами на Востоке. В борьбе с претендентом на престол он потерпел поражение и был убит. Волузиан был его соправителем в 252–253 гг. В Мезии поднял восстание Эмилий Эмилиан. Галл и Волузиан выступили против него, но в Интерамне (город в Умбрии) оба были убиты.

231

Аммоний Сак (175–242 гг.) был знаменитым философом, основателем школы неоплатонизма и учителем Плотина. Он родился в христианской семье, но увлекся философией и вернулся в язычество. Под его именем сохранилась «Гармония Евангелий, или Диатессерон», в котором автор делил Евангелия на разделы, известные под названием Аммониевых секций.

232

Порфирий Тирский (232/233–после 301 г.). Его настоящее имя Мелх, в возрасте 30 лет он оказался в Риме, где и стал учеником Плотина. Порфирий был противником христианства (об этом свидетельствует известное под его именем произведение «Против христиан», которое в 448 г. христиане сожгли). Однако некоторые авторы, к которым относится и Иероним, считали, что Порфирий одно время был христианином, а историк Сократ пишет, что Порфирий перестал быть христианином, когда обозлился из-за несправедливых обвинений в его адрес со стороны некоторых христиан в Кесарии. Порфирий был автором 77 сочинений. Скорее всего, Аммония он упоминал в «Жизнеописании Плотина», который был учителем Плотина, либо в сочинении «Против христиан».

233

Биографические данные Марка Минуция Феликса (ум. ок. 210 г.) практически не сохранились. Его труд «Октавий» датируется примерно 180–192 гг. В сочинении речь идет о диспуте между христианином Октавием Януарием и язычником Цецилием Наталием, друзьями автора, которые избрали его самого судьей в своем споре.

234

Речь идет о главном труде Лактанция, «Божественных установлениях», — апологетическом трактате в семи книгах, адресованном Константину Великому. О Минуции Феликсе см. фрагменты I, 11, 55; V, 1, 22.

235

Дело в том, что из 14 канонических посланий апостола Павла в тесте заголовка 13 из них содержится имя Павла, а в заголовке послания «К евреям» имя автора не значится, и Павлу оно приписывается по традиции.

236

Речь идет о римской провинции Аравия (которая включала в себя все Заиорданье и область Петры), главным городом которой была Боцра, колония, основанная Траяном (совр. Ма Шерик Хавран). В III в. здесь был созван собор, на котором присутствовал и Ориген по вопросу о монархианском учении епископа Вирилла. Смысл монархианского учения — в отрицании троичности и отстаивании какого-то одного лица в Боге. Монархиане были двух типов: динамисты, которые утверждали, что Христос есть простой человек, в котором действовала особая божественная сила; и модалисты, которые видели во Христе самого Бога-Отца, воплотившегося ради спасения людей.

237

Гай Юлий Вер Максимин Фракиец (ок. 172/173 г. — 238 г.) родился в семье фракийского крестьянина и прошел путь от простого воина до военачальника. После расправы над Александром Севером войска провозгласили его императором. Он нанес ряд поражений алеманнам (235 г.), сарматам и дакам (236–237 гг.). Но его политика, направленная на удовлетворение интересов войска и ущемление сенаторов и крупных землевладельцев, стала причиной восстания против него под эгидой Гордианов. В 238 г. Максимин, выступив против сенатской партии, осадил Аквилею, но погиб во время вспыхнувшего в его лагере мятежа.

238

Было три императора с именем Гордиан. Марк Антоний Гордиан I (159–238 гг.) происходил из малоазийской аристократии, в 222 г. был консулом, а в 237–238 гг. — проконсулом провинции Африка. Он был выдвинут местной аристократией как претендент на трон и в 238 г. поддержан сенатом против Максимина Фракийца. Гордиан сделал соправителем своего сына, носящего то же имя, — Гордиан II. Но Гордиан II погиб у Карфагена в битве с нумидийским легионом, оставшимся верным Максимину. Узнав о смерти сына, Гордиан I покончил с собой. По всей видимости, у Иеронима речь идет о Гордиане III. Марк Антоний Гордиан III (225–244 гг.) был сыном Гордиана II и внуком Гордиана I. После убийства Максимина, кратковременного правления и убийства Пупиена и Бальбина преторианцы провозгласили в 238 г. императором Гордиана III. Гордиан III вел оборонительные войны на Дунае в 242–244 гг., а затем начал войну против персов в Сирии и Месопотамии, в ходе которой и погиб на Евфрате.

239

Ипполит был, вероятно, греком по происхождению, но родился в Риме, был одним из учеников Иринея Лионского. При епископе Зефирине стал римским пресвитером и приобрел большую славу своей ученой деятельностью. Борясь против монархиан, Ипполит столкнулся с другим членом римского клира, Каллистом, который обвинял Ипполита в двубожии (Ипполит защищал различие Отца и Сына в Троице на основе некоторой субординации). А Ипполит, в свою очередь, подозревал Каллиста в склонности к савеллианству (савеллиане развили учение монархиан-модалистов). Кроме того, Ипполит обвинял Каллиста в чрезмерной снисходительности к кающимся грешникам, что объяснялось, по мнению Ипполита, личной небезупречностью Каллиста. После смерти Зефирина в 217 г. Каллист был избран епископом Рима и осудил и савеллианство и двубожие и еще более смягчил требования церковной дисциплины. Тогда Ипполит пошел на раскол — прекратил церковное общение с Каллистом и принял от своих сторонников (в основном греков-христиан) посвящение в епископы, став фактически антипапой. Раскол прекратился в 235 г., когда Ипполит вместе со вторым преемником Каллиста Понтианом был сослан на Сардинию в рудники, где и умер. Его тело было перенесено в Рим. Ипполит был одним из плодовитейших писателей своего времени. Но важнейшим его сочинением является «Обличение всех ересей», упоминаемое и Иеронимом.

240

Для вычисления фаз Луны употреблялись циклы Луны, т.е. периоды, по прошествии которых фазы Луны возвращались приблизительно в те же дни года. Система Ипполита была построена на 16‑летнем цикле. Наиболее точным был 19-летний цикл, открытый еще греческим астрономом Метоном в 432 г. до н.э. Для вычисления Пасхи эта система была введена Евсевием (первоначально — в Александрийской церкви).

241

Антиной (Антинополис) — это древняя Беса, город в Египте на Ниле (совр. Шейх Абад). Этот город был расширен Адрианом и назван в честь его фаворита.

242

Секст Юлий Африкан жил во перв. пол. III в. Родился в городе Эммаусе, был пресвитером в Александрии. Главным его произведением является хронологический обзор событий греко-римской истории, от сотворения мира, относимого Африканом к 5500 г. до н.э., до 221 г. н.э. Этот труд послужил главным источником не только для Евсевия, но и для многих византийских историков.

243

Марк Опеллий Север Макрин (164–218 гг.), выходец из сословия всадников, по происхождению мавр из Кесарии. Он служил в административном аппарате, в 212 г. стал префектом претория. В 217 г., во время войны с парфянами, организовал свержение Каракаллы и сам был провозглашен императором. Макрин был вынужден заключить мир с парфянами в тяжелых для римлян условиях. Макрин погиб в войне со сторонниками Элагабала.

244

Это город в Иудее, совр. Амвас.

245

Зебен был епископом Антиохии в 230–238 гг.

246

Феодор (ум. ок. 270 г.) родился в Неокесарии, городе на берегу Понта, древней Америи, получившей это название после того, как Тиберий вновь основал город. В 231 г. язычник Феодор стал учеником Оригена. В 239 г. он принял крещение под именем Григория и вскоре стал епископом Неокесарии. Известен как чудотворец. Григорий в 240 г. составил Символ Веры, принятый I Вселенским собором. Кроме того, известно его каноническое послание к его брату Афинодору, епископу Понтийскому, включающее 12 правил (262 г.).

247

Город в Сирии, на побережье, совр. Бейрут.

248

Афинодор был епископом Понтийским. Известно, что он участвовал в 264 г. в соборе против Павла Самосатского в Антиохии.

249

После мученической смерти Фабиана в 250 г. место епископа Рима пустовало около года. Только после смерти Деция в 251 г. был избран Корнелий. Он старался восстановить общину после гонения и вел борьбу с ересью новациан. По приказу императора Галла Корнелий был изгнан в Центумеллу (совр. Чивитавеккья), где и умер в 253 г.

250

Фабий был епископом Антиохии в 251–256 гг.

251

Собора в Риме в 251 г.

252

Луций был избран епископом Рима в 253 г. Вскоре он был изгнан римскими властями, через несколько месяцев вернулся в Рим и умер в 254 г.

253

Фасций Цецилий Киприан родился в начале III в. в богатой и знатной языческой семье. Он получил блестящее образование, стал преподавателем риторики, имел адвокатскую практику. Но под влиянием пресвитера Цецилиана Киприан ок. 246 г. принял крещение. Через год он стал пресвитером, а в 249 г. по желанию общины и клира был избран епископом Карфагена. Из-за гонений Деция, Галла и Валериана Киприан в 250–251 гг. находился в добровольном изгнании, откуда своими посланиями поддерживал дух паствы. В течение нескольких лет (вплоть до смерти) Киприан вел борьбу с римскими епископами по вопросу перекрещивания отступников (см. прим. 260). В гонение императора Валериана Киприан был сослан в город Керубит, где находился в течение года, а в 258 г. был осужден и казнен.

254

Лучшие произведения Киприан написал в 251 г. в полемике с карфагенскими и римскими раскольниками по вопросу об отступниках: «О единстве церкви, или О чистосердечии архиерейском» и «О падших». Впоследствии в трактатах «О благе терпения» и «О ревности и зависти» Киприан призывает клириков к укреплению церковного мира и ликвидации расколов. Трактаты «О благодати Божией, или Донату» и «Почему идолы не есть Боги?» написаны вскоре после крещения Киприана и посвящены критике политеизма. В трактате 248 г. «К Квирину, или Книги свидетельств против иудеев» Киприан представил критику иудейства на основе данных из Писания. Трактат «К девственницам», написанный в 249 г., направлен против обычая проживания девственниц под видом духовных сестер в домах клириков. В 252–253 гг., во время моровой язвы, им написаны трактаты «О смерти» и «К Деметриану», в которых он призывает паству к покаянию и отвергает указание язычников, что это бедствие — результат гнева богов. Написанный в 252 г. трактат «О молитве» посвящен анализу молитвы. В период гонений Киприан написал трактат «К Фортунату об увещевании к мученичеству», в котором призывает христиан к твердости духа. Кроме трактатов до нас дошло много писем Киприана (65), написанных в период 248–258 гг., когда он был епископом.

255

Публий Лициний Валериан (ок. 193–после 260 гг.) происходил из италийской сенаторской фамилии. После смерти Деция в 253 г. он в Реции был провозглашен своими войсками императором. Он сделал своего сына Галлиена соправителем. В 254 г., поручив сыну защиту рейнско-дунайской границы, Валериан отправился в восточные провинции, где в 257–259 гг. пытался отражать нападения персов на Каппадокию и Сирию. В конце концов он потерпел поражение при Эдессе от персидского царя Шапура I и попал в плен. Валериан умер в персидской тюрьме.

Публий Лициний Эгнаций Галлиен (218–268 гг.) в 254–259 гг. оборонял рейнско-дунайскую провинцию от варваров. После пленения отца стал полноправным правителем. В течение всего своего правления боролся с многочисленными узурпаторами и вторжениями варваров (особенно на Западе). Он провел военную реформу, закрыв сенаторам доступ в армию в пользу всадников. Начатые отцом гонения на христиан он прекратил. Галлиен был убит возле Медиолана в результате мятежа в войске.

256

Первые три года своего правления Валериан был весьма благосклонен к христианам. Однако затем, в значительной степени под влиянием своего ближайшего соратника полководца Маркиана, Валериан начал гонения (возможно, что в определенной степени это было связано с прибытием Валериана в восточные провинции и началом там войн с персами: император нуждался в надежном тыле, а христиане вызывали у него подозрения). Первый указ против христиан появился в 257 г.: епископы и прочее христианское духовенство отправлялось в ссылку, запрещались богослужебные собрания и за их проведение назначалась кара — отправка в рудники. Однако сами требования к христианам были смягчены по сравнению с предыдущими гонениями: христианам не обязательно было отрекаться, они могли продолжать поклоняться Христу, но они обязаны были также поклоняться и римским божествам, т.е. практиковать римские религиозные обряды. Второй указ был издан в 258 г. и предписывал гонение на всех христиан. Весь клир подлежал аресту, христиане, выявленные среди сенаторов, всадников или придворных, подвергались конфискации имущества и казни или ссылке на каторгу. Подобные действия по отношению к христианам низших классов подразумевались сами собой. Было казнено много мучеников. Известны репрессии в церквях Александрии, Кесарии Палестинской, Карфагена, Нумидии, Испании, Рима. Иными словами, репрессии, по всей видимости, затронули прежде всего азиатские и африканские провинции, наиболее подверженные нашествию внешних врагов, и это является подтверждением того, что Валериан воспринимал христиан как возможных пособников внешним врагам Рима. После пленения Валериана его сын и наследник Галлиен издал указ, согласно которому гонения прекращались, христианам возвращались места для совершения богослужений, а всему духовенству разрешалось совершать богослужение. Обычно это отношение к христианам объясняют увлечением Галлиена неоплатонизмом. Однако нельзя сбрасывать со счетов и тот факт, что основной центр тяжести внешнеполитических войн был перенесен на рейнско-дунайскую границу и ликвидация неблагонадежных на Востоке стала неактуальной. Наоборот, перед лицом внешнего врага (в том числе и сепаратистских мятежей) необходимы были мир и спокойствие внутри империи.

257

Дионисий был епископом Александрии в 247–264 гг. В гонение Деция он был вынужден скрываться, в гонение Валериана он был сослан в Ливию, где развернул успешную проповедь христианства среди местного населения, за что и был переведен в другое место ссылки. Вернулся в Александрию только при Галлиене в 262 г. В 264 г. Дионисий был занят подготовкой собора в Антиохии против Павла Самосатского, он не дожил до этого события. Догматические воззрения Дионисия были близки к оригенистским, однако в борьбе с Савеллием они доходят до крайней субординации, вызвавшей протесты богословов: Дионисий подчеркивал человеческие свойства Христа и особенности его бытия, и считал, что Сын есть творение, по существу чуждое Отцу и не тождественное ему по природе. И как творение, Сын не существовал до рождения. Таким образом, Сын не вечен, а Бог не всегда был Отцом, а некогда существовал и без Слова. Впоследствии, под влиянием Римского епископа Дионисия, Дионисий дал разъяснения, приближенные к общецерковным.

258

Жестокие гонения при Деции и Валериане выдвинули вопрос о «падших», т.е. о тех, кто в период гонений отрекся от христианства, а затем выразил желание вновь соединиться с церковью. В связи с этим стояло несколько обрядовых вопросов, одним из которых являлся вопрос о перекрещивании: в западных церквях и Риме ограничивались возложением рук епископа на «падшего», а в восточных церквях и Северной Африке «падшего» обязательно перекрещивали. При Киприане и по его инициативе в Карфагене было проведено несколько соборов по этому вопросу: в 255 г., два собора в 256 г. Римский епископ Стефан стремился утвердить римскую традицию и потребовал от Киприана подчиниться ему как «епископу епископов» и следовать ему в вопросе о крещении еретиков. В ответ осенний собор 256 г., который и упоминается у Иеронима, принял соборное послание «Мнение 87 епископов о необходимости крещения еретиков», в котором указал на незыблемость восточной традиции.

259

См. комментарии к Геннадию, прим. 61, 105.

260

Стефан I был епископом Рима в 254–257 гг. Он был родом римлянин, начал свою духовную карьеру с поста архидиакона. Основным событием его правления стал острый конфликт с африканской церковью по вопросу перекрещивания еретиков (см. прим. 260). Погиб мученической смертью в гонение Валериана.

261

После смерти Сикста II пост епископа Рима пустовал около года вследствие гонений. После пленения Валериана гонения прекратились, и епископом был избран Дионисий, который оставался на этом посту в 259–268 гг. О деятельности Дионисия сохранилось очень мало информации, главным образом фрагменты его переписки с Дионисием Александрийским, в которых римский епископ критикует взгляды Оригена и самого епископа Александрии.

262

Непот был епископом города Арсинои в Египте, который был сторонником учения хилиазма, смысл которого был в ожидании скорого пришествия Христа и наступления тысячелетнего царства Христова.

263

Точнее, Береники — города в Египте, в области Фиваиде, на берегу Красного моря (совр. Шакайт эль Кублее).

Упоминаемый в дальнейшем Тимофей был, по всей видимости, тем самым спутником Дионисия, который фактически спас епископа во время гонений Деция, когда Дионисия схватили солдаты, а Тимофей привел крестьян, которые освободили Дионисия.

264

См. комментарии к Геннадию, прим. 55.

265

Новат был пресвитером Карфагенской церкви. Когда епископом Карфагена в 248 г. был избран Киприан, пять пресвитеров во главе с Новатом, недовольные этим избранием, отделились от Киприана. Новат без ведома Киприана поставил диаконом Фелициссима. Возник раскол, который углубился во время гонения Деция, когда сторонники Новата, в пику Карфагенской церкви Киприана, относились крайне либерально к «падшим»: их принимали в церковь без всякого рассмотрения, не требуя от них покаяния, по ходатайствам исповедников. Однако на Карфагенском соборе 251 г. Новат и его партия были осуждены. Тем не менее сторонники Новата избрали своим епископом Карфагена Фортуната. Раскол Новата уже к IV в. прекратил существование.

266

Дело в том, что авторство Новациана твердо признано для трактатов «О Троице» и «О пище иудеев». Известны также два его письма. Авторство всех остальных сочинений, приписываемых ему, в том числе и упоминаемых Иеронимом, весьма спорно.

267

Малхион был представителем софистической школы и содержал училище, где наряду с другими предметами преподавалась логика, поэтому преподавателей этого училища называли софистами. Он был активным участником собора в Антиохии в 268 г. против Павла Самосатского. Именно он организовал присутствие стенографистов, которые зафиксировали учение Павла.

268

Павел родился в г. Самосаты в Сирии, он получил блестящее светское образование и начинал ритором и софистом в Антиохии. В 260/262 г. он стал епископом Антиохии. Ему оказывала особое покровительство царица Пальмиры Зенобия, правившая в то время Сирией, и Павел даже занимал светскую должность дуценария. Но в своей епархии он ввел много нововведений: отменил древние церковные гимны в честь Спасителя и заменил гимнами в честь себя, когда проповедовал, использовал ораторские жесты и требовал рукоплесканий. Кроме того, он провозгласил свою собственную теологическую систему. По поводу его учения в Антиохии трижды собирались соборы (в 264, 267, 268 гг.), на последнем из которых учение его признано ересью, а Павла лишили епископства. Однако до смерти Зенобии он не оставлял епископского дома и лишь в 272 г. был удален из него силою.

Основным смыслом учения Павла было отрицание принципа троичности. Он считал, что в божестве нет различия лиц, Слово и Святой Дух находятся в Отце так же, как разум и дух в человеке. До рождения Иисус существовал только как Божеское предвидение, а рождение означало для него выступление для деятельности. Иисус был простым человеком. Слово обитало в нем, как и в Моисее, и в пророках, только в большей степени. Сыном Божьим он стал лишь через нахождение в нем божественного слова, которое, однако, не означало личного единения с Богом.

269

Артемон (Артема) был главой секты антитринитариев в Риме в начале III в. Он считал, что Христос был простой человек, хотя и выше всех других пророков. Артемон считал, что учение о божестве Христа было возвращением к языческому политеизму. А версия о том, что Артемон был предшественником Павла Самосатского, восходит к Евсевию (HE, V, 28).

270

Максим (Максимилиан) был епископом Александрии в 264–282 гг.

271

Марк Аврелий Клавдий родился в Иллирии ок. 219 г. Он стал императором в 268 г. после убийства Галлиена. Во время своего недолгого правления он вел войны на дунайской границе, одержал победу над готами при Наиссе, за что и получил прозвище Готик. Он провел реорганизацию дунайской границы и принудительно заселял готами безлюдные территории на римской стороне. Во время проведения этих мероприятий он умер в 270 г. от чумы в Сирмии (Паннония).

272

Луций Домиций Аврелиан (214–275) родился в Мезии в незнатной семье. Он вступил в армию и при Клавдии стал начальником конницы. После смерти Клавдия Аврелиан был провозглашен солдатами дунайских легионов императором. В 270/271 г. он вел войны на дунайских границах, и весьма успешно, что позволило восстановить ее. Тем не менее Аврелиан был вынужден уступить готам Дакию. В том же 271 г. он с трудом остановил вторжение алеманнов в Италию. После этого Аврелиан построил дополнительные укрепления вокруг Рима (т.н. Аврелиановы стены). После этих событий Аврелиан в тяжелой войне покорил Пальмирское царство царицы Зенобии (в 272–273 гг.) и Галлию (в 274 г.), в которой утвердился узурпатор Тетрик. В результате Аврелиан практически восстановил единство империи. Он провел денежную реформу и ввел культ ближневосточного бога солнца (в 274 г.) в качестве высшего государственного божества. Аврелиан был убит в результате заговора во время похода против персов.

273

По всей видимости, речь идет об Эдессе, практически крупнейшем и древнейшем христианском центре Месопотамии.

274

См. комментарии к Геннадию, прим. 39.

275

Марк Аврелий Проб (232–282 гг.), родом из Паннонии (Сирмий), служил в армии, участвовал во многих войнах. В 276 г. был провозглашен войском императором. Он достиг выдающихся успехов в войнах против германцев, вандалов, персов. Проб принудил армию заниматься мирными строительными работами и был за это убит возмущенными солдатами.

276

Марк Клавдий Тацит родился ок. 200 г. в Интерамне, городе в Умбрии, области Италии. Он служил на гражданских должностях, а в 273 г. стал консулом. После смерти Аврелиана и длительного периода междуцарствия сенат провозгласил Тацита императором в 275 г. В период своего короткого правления Тацит успел разгромить готов в Малой Азии. Но Тацит был стариком, и после десяти месяцев правления он скончался в 276 г.

277

Анатолий родился в Александрии. В 264 г. он был рукоположен в пресвитеры епископом Кесарии Феотекном. Анатолий принимал самое активное участие в событиях антиримского восстания в Александрии (в 264–265 гг.; александрийцы выступили в поддержку царицы Зенобии), когда ему удалось спасти многих александрийцев, прежде всего христиан, от осаждающих город римлян. В 264 г. Анатолий отправился в Антиохию вместе с Евсевием, который был послан на собор против Павла Самосатского епископом Александрии Дионисием. Назад Евсевий уже не вернулся и стал епископом Лаодикии, города в Сирии. После смерти Евсевия в 268/278 г. Анатолий стал епископом Лаодикии. Самым ярким его трудом является трактат о пасхальном каноне с 19-летним циклом в основе, который Анатолий составил к 277 г.

278

Марк Аврелий Кар родился в Южной Галлии. При императоре Пробе он занимал должность префекта претория, а после смерти Проба был провозглашен императором легионами Реция и Норика в сентябре 282 г. Он также вел пограничные войны и одержал победы над германцами и сарматами на Дунае и над персами в Месопотамии, причем захватил столицу Ктесифон. Но во время похода Кар внезапно скончался в июле 283 г.

279

Петавион (Петавоний, Патаоний), — город в Паннонии, на реке Драва (совр. Петтау). Епископ этого города Викторин мученически скончался в период гонений Диоклетиана 303–305 гг.

280

См. комментарии к Геннадию, прим. 62.

281

Речь идет о Максимине Дайе (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 7). Он активно поддержал гонения на христиан, начатые еще Диоклетианом, в 306 г., вскоре после вступления на престол вновь разослал по всем областям Востока последний указ Диоклетиана о гонениях: всех христиан вносили в списки и вызывали поименно для исполнения обряда языческого жертвоприношения. По приказанию Максимина товары, продававшиеся на рынках, должны были быть окропляемы жертвенными возлияниями; в баню можно было войти, только принеся предварительно жертву. По его же приказу были пущены в обращение некие акты Пилата, в которых Христос описывается в самых неприглядных чертах. Списки этих актов были прибиты на столбах на всеобщее обозрение, а в школах ученики их заучивали наизусть. Гонения эти продолжались в течение всего правления Максимина, до 313 г., и, по свидетельству Евсевия (HE, IX, 6), были тяжелее гонений Диоклетиана. В частности, в своей книге «О палестинских мучениках» Евсевий называет 74 мученика только в Палестине, указывая при этом, что многие остались в живых, но были сосланы в рудники.

282

Руководил Александрийским катехетическим (богословским) училищем в 265–281 гг. Есть данные, что претерпел мученическую кончину. Кроме упоминаемого Иеронимом «Слова на пророка Осию», известны его книги «О Пасхе», «На Евангелие от Луки». Однако сочинения Пиерия до нас не дошли.

283

Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (245–316 гг.) был родом из Далмации, сын вольноотпущенника. При императоре Каре он был командиром преторианцев, а после смерти в 284 г. императора Нумериана в Никомедии Диоклетиан (тогда — Диокл) был провозглашен своими отрядами императором. Став императором, он переменил свое греческое имя Диокл на Диоклетиан. Вскоре, в 285 г., Диоклетиан провозгласил своего друга Максимиана Геркулия цезарем, а в 286 г. — августом и соправителем, а также передал ему в управление западную часть империи. Диоклетиан поручил Максимиану подавить восстание багаудов в Галлии в 285–286 гг., а сам вел войны на рейнской и дунайской границах: в 288 г. — против алеманнов, в 289 и 292 гг. — против сарматов. В 298–299 гг. Диоклетиан подавил восстание в Египте и в те же годы отнял у персов Армению и Месопотамию. Он ввел новую систему управления империей: было два августа, которые управляли восточной и западной половинами империи, при сохранении верховного управления в руках Диоклетиана. С 293 г. каждому августу был назначен цезарь из лучших полководцев (Галерий у Диоклетиана и Констанций Хлор у Максимиана), которые считались официальными преемниками августов. Столицей официально оставался Рим, но тетрархи управляли из городов-резиденций (Никомедии, Антиохии, Медиолана, Трира, Сирмия, Фессалоник). Была проведена и реформа административного деления империи: деление на сенатские и императорские провинции было упразднено, империя была разделена на 12 диоцезов и приблизительно 100 провинций. Для устранения влияние сената, прежде всего на войска, власть цезарей была подкреплена многочисленным аппаратом чиновников. В целях идеологического укрепления государства Диоклетиан поощрял культ Юпитера, единообразный для всей империи. Этим и было вызвано гонение на христиан, начатое с 303 г. В 305 г. Диоклетиан отрекся от престола в своей резиденции в Никомедии и заставил отречься Максимиана, а цезари наследовали правление в качестве августов. Диоклетиан до смерти жил у себя на родине, в гигантском дворце в Салонах (совр. Сплит).

284

Феона был епископом Александрии в 282–300 гг. Сохранилось его письмо начальнику постельничих императорского двора, написанное в первые годы правления Диоклетиана, которое является наставлением христианину.

285

В 311 г. император Галерий издал указ, прекращавший гонения на христиан. В нем говорится, что поскольку христиане упорно не желают возвращаться к древним законам римлян, им разрешено исповедовать свою религию и строить дома для богослужебных собраний.

286

Осия, сын Беерия, — пророк, книга которого сохранилась в Ветхом Завете. Он был родом из Вифлеема, вероятно, священником. Выступление его падает на последние годы правления иудейского царя Иеровоама II (835–794 гг. до н.э.).

287

Лукиан (220–312 гг.) был родом из Самосат, сын богатых родителей, получил хорошее образование. После смерти родителей он прибыл в Эдессу, где начал изучать Евангелие под руководством исповедника Макария. Переселившись в Антиохию, Лукиан был сделан пресвитером и основал христианское училище. В 311 г., во время гонений Максимина, Лукиан был схвачен и отвезен в Никомедию на суд императора. При этом он составил апологию (упоминаемая у Иеронима книга «О вере»). Лукиан был в оковах брошен в тюрьму и замучен. Но уже в 326 г. царица Елена воздвигла над его мощами великолепный храм. Главный труд Лукиана — пересмотр и исправление греческого перевода 70 толковников Ветхого Завета, а также всего текста Нового Завета. В его редакции Ветхий Завет был представлен в трех параллельных столбцах: тексты на еврейском, сирийском и переводы 70 толковников с исправлениями. Этот текст был весьма распространен в Сирии, Малой Азии, частично в Египте.

288

Этот город в Вифинии назывался Дрепан и находился на азиатском берегу Пропонтиды (совр. Эрсек). Император Константин дал ему новое название — в честь своей матери, императрицы Елены.

289

Филей, епископ Тмуита, был обезглавлен в 307 г. Известны два его послания: «Увещевание к мученикам», написанное к его пастве, и «Послание к Мелетию, епископу Ликопольскому».

290

Арнобий (ум. ок. 327 г.) был учителем риторики в городе Сикке в Нумидии, христианином стал ок. 300 г. Желая изложить епископу, который должен был его крестить, свое вероисповедание, Арнобий написал апологетический трактат «Против народов 7 книг», в котором опровергает обвинения язычников против христианства.

291

Фирмиан Цецилий Луций Лактанций родился ок. 250 г. в языческой семье, вероятно, в Северной Африке. Он получил образование ритора, обучаясь в школе Арнобия в Сикке. В Никомедию Лактанций был приглашен ок. 290 г. для преподавания латинской риторики при дворе. Считается, что именно здесь он и стал приверженцем христианства. Вскоре после начала гонения Диоклетиана (303 г.) Лактанций удалился в Галлию к Констанцию Хлору, где также служил при дворе ритором. Здесь его учеником был сын Константина Великого Крисп. Умер Лактанций ок. 325 г. Кроме упоминаемых у Иеронима трудов Лактанция известно его сочинение «О смертях гонителей», созданное в 315/316 г. Фактически это единственное дошедшее до нас сочинение апологета.

292

Флавий Валерий Константин I Великий (272–337 гг.) был сыном августа Констанция Хлора. При Диоклетиане и Галерии служил в армии. После смерти отца Констанция Константин был войсками провозглашен августом в Эбуракуме (совр. Йорк). Константин успешно воевал на рейнской и дунайской границах. В 310 г. он лишил власти Максимиана, бывшего соправителя Диоклетиана, и после смерти Галерия в 311 г. одержал в 312 г. победу в союзе с Лицинием над Максенцием, сыном Максимиана Геркулия, в битве у Мальвиева моста близ Рима. Первоначально победители разделили империю, но к 316 г. Константин отвоевал у Лициния большую часть Балканского полуострова и после победы над Лицинием и его казни стал единоличным правителем империи. Константин провел реформу управления и административного деления. В период 317–333 гг. три его сына (Константин II, Констанций, Констант) были провозглашены цезарями, соправителями и наследниками. Соответственно государство было разделено на 4 префектуры (Восточную, Иллирик, Италию и Галлию), подразделявшиеся на 14 диоцезов и 114 провинций. В 326 г. Константин окончательно избрал столицей Византий, который в 330 г. переименовал в Константинополь. Константин усилил чиновничий аппарат и учредил консисторий (тайный императорский совет). Но при этом сенаторы активно привлекались к управлению. Также Константин провел реформу армии: войска были разделены на подвижные и постоянно дислоцирующиеся в приграничных районах, а преторианцы были распущены. Кроме того, приток в армию германцев принял массовый характер. Поворот к христианству произошел у Константина в период борьбы с Максенцием. В 313 г. Миланским эдиктом христианство было признано равноправной религией. С этого времени Константин активно вмешивался во внутрицерковные дела. В 325 г. Константин созвал в Никее I Вселенский собор, поощряя деятельность церкви в распространении христианства. К 337 г. персы заняли области, приобретенные Диоклетианом на берегах Тигра. Константин сам выступил во главе войска в поход, но смертельно заболел и скончался в Никомедии. Незадолго перед смертью он принял крещение от Евсевия Кесарийского.

293

Крисп был старшим сыном Константина от Минервины, простой женщины, с которой Константин жил до своего брака с Фаустиной, дочерью Максимиана Геркулия. Крисп был хорошим полководцем, и, став в 17 лет цезарем, он получил в управление Галльские провинции, где одержал несколько побед над племенами германцев. Во время войны Константина с Лицинием в 314–316 гг. Крисп командовал частью войск отца и победил флот Лициния в Геллеспонте. Но впоследствии Константин по непонятным причинам изменил свое отношение к Криспу, — он отобрал у него провинции и держал при себе на положении пленника. Появились слухи, что Крисп причастен к заговору против отца. В 326 г. Константин отправился в Рим для празднования двадцатилетия своего правления. Он взял с собой Криспа и в Риме приказал арестовать его, увезти из города и убить.

294

См. комментарии к Геннадию, прим. 60.

295

См. прим. 14, 229.

296

Флавий Юлий Констанций II (317–361 гг.) — сын Константина I. В 324 г. был титулован цезарем, а в 335 г. получил в управление азиатские провинции. После смерти отца в 337 г. Констанций стал августом. Он вел активную внешнюю политику: в 338–350 и 359–361 гг. вел успешные войны против персов. После гибели братьев (Константина II в 340 г. и Константа в 350 г.) и победы над узурпатором Магненцием в 352 г. Констанций стал единоличным правителем империи. В 355 г. он назначил цезарем своего двоюродного брата Юлиана. Блестящие успехи Юлиана в Галлии и его независимое поведение Констанций счел столь опасным, что в 360 г. заключил мир с персами и двинулся в Галлию, но по пути умер. В период своего правления Констанций активно вмешивался в религиозные вопросы: языческие культы были запрещены, а в христианской церкви Констанций поддерживал арианство, преследуя его противников.

297

Августодун — город в области эдуев (совр. Отен во Франции). Епископ Ретиций был среди галльских епископов, посланных Константином в 313 г. на собор в Рим для принятия решения по жалобе донатистов: донатисты просили императора признать за ними название католической (т.е. правоверной) церкви и рассмотрение этого дела просили передать на суд галльских епископов, поскольку во время гонений Галлия была под властью Констанция Хлора и там фактически не было гонений, а значит, судьи оттуда могут быть беспристрастными в решении спора об отступниках. Появление этого прошения было вызвано указом Константина о милостях и щедротах по отношению к африканской церкви, но только той, которая именуется католической.

298

Мефодий ум. в 311 г. Из упомянутых его произведений до нас дошли: «О свободе воли, против валентиниан», «О воскресении», «Пир десяти дев» (последнее направлено против древних эротических культов и некоторых еретиков).

299

Евстафий был родом из главного города Памфилии, получил прекрасное образование, прежде всего светское, и был епископом города Берии (Беройи) в Сирии (позднее город назывался Алеппо или Халеб). С этого поста в 323/324 г. он, вопреки церковному правилу, но по желанию народа, одобренному Никейским собором, был за свои заслуги перемещен на епископскую кафедру Антиохии. Евстафий был яростным борцом против арианства. Арианский епископ Никомедии Евсевий сообщил императору Константину, будто бы Евстафий оскорбительно отзывался о его матери. Евстафий был сослан во Фракию и умер в ссылке ок. 345 г.

300

Об арианах см. комментарии к Геннадию, прим. 8.

301

Маркелл (ум. ок. 374 г.) был противником Ария и сподвижником Афанасия Великого. Он защищал единосущие такими аргументами, которые позволяли восточным епископам подозревать его в савеллианстве. Однако эти аргументы были вполне приемлемы для западных епископов. В результате Маркелл на Востоке (Анкира — город в Галатии, в Малой Азии) был отлучен и изгнан. Он прибыл в Рим и пользовался покровительством папы Юлия. Маркелл всегда подчеркивал единство Троицы: Слово вечно пребывало в Отце и выступало из Отца, не отделяясь от него, дважды, — во время творения мира и во время спасения людей (т.е. земной жизни Христа).

302

Юлий был епископом в 337–352 гг. Будучи родом римлянином, Юлий стремился утвердить право Римского епископа решать споры других епископов и контролировать принятые синодами и соборами решения. Юлий самолично попытался созвать Вселенский собор в Сердике (совр. София), но на него восточные епископы не приехали. На этом соборе западные епископы в 343 г. признали Римского епископа апелляционной инстанцией в спорах между епископами.

303

Афанасий Великий (293–373 гг.) начинал свою карьеру с низших постов александрийского клира. Он был анагностом, т.е. чтецом, а к 325 г. он стал диаконом, близким епископу Александру, которого и сопровождал на Никейский собор. Уже на соборе Афанасий резко выступил против ариан. В 326 г. он становится епископом Александрии. Ариане интригуют против него, и в результате в 335 г. Константин удалил Афанасия в Трир (Галлию). После смерти Константина, при поддержке его сыновей, управлявших Западом, Афанасий вернулся в Александрию в 337 г. Но восточный император Констанций поддерживал ариан, и он вынудил Афанасия удалиться в 339 г. в Рим к папе Юлию. Юлий же в 340 г. на соборе в Риме объявил Афанасия свободным от всяких обвинений. В это время в Александрии место епископа занял каппадокиец Григорий (340–345 гг.). Несмотря на это, Афанасий участвовал в 343 г. в соборе в Сардике как полноправный член (с благословения императора Константа). Однако восточные епископы, считавшие его низложенным, потребовали его удаления, и, не добившись этого, сами уехали в Филиппополь. Когда в 345 г. умер Григорий Александрийский, Констанций в 346 г., под давлением Константа, позволил Афанасию вернуться в Александрию на пост епископа. Однако вскоре после смерти Константа (в 350 г.) Афанасия стали обвинять в поддержке узурпатора Магненция. В 353 г. на соборе в Арле Афанасий был осужден. Римский папа Либерий, желая поправить дело, потребовал созвать новый собор, который состоялся в Медиолане в 355 г. Констанций настоял на низложении Афанасия, и даже был послан военный отряд для этого. Афанасий в 356 г. скрылся в пустыню к монахам, где пребывал до 362 г., когда император Юлиан разрешил вернуться всем изгнанникам. В 362 г. Афанасий созвал собор в Александрии, где постарался сблизить позиции сторонников никейского символа веры и т.н. омиусиан, или полуариан (сторонники Василия, епископа Анкирского, которые считали, что Сын подобосущен (émoioÀsiov) Отцу). Юлиан, сторонник возрождения язычества, решительно противился любому единению христиан, поэтому в том же 362 г. Афанасий опять был изгнан к монахам в Верхний Египет. После смерти Юлиана Афанасий поспешил навстречу его преемнику Иовиану, и в 364 г. он вновь вернулся на свой пост в Александрию. Но в том же году Иовиан умер, и его сменил Валент, который был сторонником ариан. Валент потребовал удаления всех епископов изгнанных Констанцием и возвращенных Юлианом. В октябре 365 г. Афанасий вновь покинул Александрию, но уже в январе 366 г. он по требованию народа вернулся и оставался на посту епископа до своей смерти в 373 г.

Кроме упомянутых у Иеронима известны следующие труды Афанасия: «Четыре слова на ариан», «Четыре послания к Серапиону, епископу Тмуисскому», «Окружное послание против ариан к епископам Египта и Ливии», «Защитительное слово перед императором Констанцием», «Защитительное слово в оправдание бегства во время гонения», «Послание к монахам о том, что сделано арианами при Констанции» (история ариан), «Послание к Серапиону и смерти Ария», «Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской», «Изложение веры» «Послание об определениях собора Никейского», «Послание к Эпиктету, Адельфию, Максиму», послания к Драконтию, Орсисию, Амуну, к императору Иовиану и др. Упоминаемое Иеронимом сочинение «Апология против язычников» распадается на две книги: «Слово на язычников» и «Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти».

304

Об Иовиане см. комментарии к Геннадию, прим. 11. Флавий Юлий Констант (ок. 320–350 гг.), младший сын Константина Великого. В 333 г. он был провозглашен цезарем, в 335 г. получил в управление Иллирику, Италию и Африку. После смерти отца брат Константа, Константин II, вступил с ним в борьбу, но в 340 г. был убит, и Констант завладел всем западом империи. Впоследствии Констант вел успешные войны на границах: в 338 г. — с сарматами на Дунае, в 431–342 гг. — с франками на Рейне, в 343 г. — с пиктами и скотами в Британии. В церковной политике он придерживался католических взглядов, поддерживал Афанасия и боролся против язычников, донатистов и иудеев. В 350 г. против него выступили заговорщики во главе с Магненцием, и Констант был низложен. Во время бегства он был убит.

305

Флавий Валент (328–378 гг.) родился в Паннонии, в семье офицера. Как его отец и старший брат Валентиниан, Валент был офицером. Когда его брат Валентиниан был провозглашен императором в 364 г., в том же году Валент в Константинополе был провозглашен августом и соправителем. Валент управлял восточной частью империи. В 365–366 гг. он сверг узурпатора Прокопия, в 367–369 гг. победил готов на Нижнем Дунае, в 370–378 гг. вел войны с персами. В 377 г. вестготы, осевшие во Фракии в качестве федератов, возмущенные произволом римских чиновников, подняли восстание. Валент, не дожидаясь вспомогательных частей императора Грациана, сына Валентиниана, вступил в сражение с вестготами, но потерпел поражение и был убит.

306

События, связанные с Валентом и Урсакием, относятся к собору в Аримине в 359 г. — см. комментарии к Геннадию, прим. 54. Валент был епископом города Мурсия в Верхней Паннонии, на реке Драва, основанном в качестве колонии Адрианом (совр. Ежег). Урсакий был епископом Сингидуна, города в Нижней Мезии, на берегу Дуная, при впадении в него реки Сабы (совр. Белград).

307

Антоний Великий родился ок. 250 г. в деревне Кома в Среднем Египте в семье зажиточных христиан-коптов. В возрасте 20 лет он роздал свое имущество и стал подвизаться под руководством одного старца, но вскоре оставил его и ушел в пещеру на берегу Нила. Здесь он пробыл около 20 лет. Во время гонений Максимина в 311 г. Антоний ходил в Александрию, ободрял христиан. Когда гонение стихло, Антоний ушел на берег Красного моря, где и остался, лишь иногда посещая лиц, начавших в Фиваиде монашескую жизнь под его руководством. Около 335 г. Антоний вновь пришел в Александрию по настойчивому приглашению Афанасия для обличения ариан. Затем Антоний вернулся в пустыню и здесь умер ок. 355 г. Двум своим ученикам он завещал не открывать места его погребения из опасения своего обожествления.

308

Арсиноя — город в Египте, юго-западнее Мемфиса, между Нилом и озером Мерис.

309

Василий еще до своего избрания епископом Анкиры был известен как серьезный богослов. Он был избран вместо епископа Маркелла, также известного богослова, который был противником ариан и поэтому был с их подачи низложен. На Сердикском соборе 343 г. западные епископы поэтому не признали Василия епископом. Тем не менее Василий и его партия пользовались милостью императора Констанция. Так в 351 г., когда осужденный епископ Сирмия Фотин подал прошение императору, чтобы его выслушали, для диспута с ним в присутствии сановников был избран именно Василий. В 357 г. против Василия и его партии выступил епископ Антиохии Евдоксий. Тогда в 358 г. Василий собрал в Анкире собор, который направил депутатов к Констанцию для противодействия Евдоксию. Депутаты действовали так успешно, что Евдоксий был низложен и отправлен в ссылку. В результате долгих богословских споров в 359 г. перед лицом императора Констанция в Константинополе состоялись прения между ветвями арианской партии — партией Василия (они признавали, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу) и партией Акакия и Евдоксия (они признавали Сына подобным Отцу или без точного обозначения пункта сходства, или с отрицанием подобия по существу). Василиане были неуступчивы, а акакиане, наоборот, пошли на уступки, чем и склонили на свою сторону Констанция. В феврале 360 г. в Константинополе был созван собор по случаю освящения церкви св. Софии. На нем под предлогом различных канонических обвинений были низложены Василий Анкирский и еще 10 выдающихся членов его партии. По приказу императора Василий был сослан в Иллирию, где и умер.

310

Евстафий (ок. 355 — ок. 380 гг.) родился в Каппадокии, став епископом, ревностно вводил монашество в Понте и Армении. Основанная им секта монахов-евстафиан отличалась строгим аскетизмом: они отвергали брак, не принимали мясную пищу, не причащались у женатых священников. Ок. 365 г. эта секта была осуждена на Гангрском соборе и вскоре после этого исчезла. Евстафий одно время примыкал к партии Василия Анкирского, но главным образом был последователем Василия Великого. Однако впоследствии он перешел в партию македониан.

311

У Иеронима в данном месте путаница. Василий Анкирский был лидером партии омиусиан, или василиан (по его имени), которые считали, что Сын совершенно подобен Отцу, в том числе и по самому существу. Главный же постулат македониан касался ипостаси Св. Духа: они или признавали его сотворенным, или как минимум не допускали наименование Св. Духа Богом (т.н. партия «духоборов»). Подробнее о македонианах см. комментарии к Геннадию, прим. 48. Возможно, что подобная путаница у Иеронима связана с тем, что Евстафий Севастийский, упоминаемый здесь же, будучи одно время последователем Василия Анкирского, впоследствии перешел в партию македониан.

312

Феодор был сторонником арианства и, как епископ Гераклеи Фракийской, был председателем (митрополитом) на соборе в Константинополе в 336 г., на котором, по поручению императора Константина I, разбирались воззрения Маркелла, православного епископа Анкиры. Поскольку на соборе было большинство ариан и сам Феодор был арианином, Маркелл был признан неправославным (ариане сами себя считали и называли православными), низложен и отправлен в ссылку. После Антиохийского собора 341 г. Феодор был среди трех арианских епископов, посланных к императору Константу для предъявления формулы веры собора.

313

Евсевий родился в Эдессе, был учеником Евсевия Кесарийского. Он стал весьма известен как писатель, и на соборе в Антиохии в 338 г. ему даже предложили место епископа Александрии вместо низложенного Афанасия, однако Евсевий отказался. С 341 г. он — епископ Эмесы, города в Сирии. Умер он в Антиохии в 360 г.

314

Трифиллий (ум. ок. 370 г.), ученик святителя Спиридона Тримифунтского, был епископом города Левкусии. Трифиллий был родом из Константинополя и за добродетельную жизнь был поставлен епископом.

315

См. комментарии к Геннадию, прим. 19.

316

Т.е. католиками.

317

Астерий был ритором из Каппадокии, ученик Лукиана Самосатского. В гонение Диоклетиана он отрекся от христианства, а впоследствии опять вернулся в лоно церкви. Он был арианином и имел поддержку арианских епископов. Он составил свое учение, основой которого был анализ в софистических традициях догматов защитников никейского символа веры. Так, анализируя послание к римлянам, Астерий делает вывод, что если Сын есть ипостасная сила Отца, то Сын и есть ипостасная божественность Отца. Иными словами, Сын, по мнению православных, по словам Астерия, есть причина божественности Отца, причина того, что Отец есть Бог.

318

См. комментарии к Геннадию, прим. 51. Караль — столица Сардинии, совр. Кальяри.

319

Флавий Валентиниан I (321–375 гг.) родился в Паннонии, в семье офицера, и также стал офицером. После смерти императора Иовиана войско, стоящее в Никее, провозгласило Валентиниана императором. Своего брата Валента Валентиниан провозгласил августом и своим соправителем в восточной части империи. В 366 г. Валентиниан изгнал алеманнов из Галлии, в 367–374 гг. вел успешные войны на рейнской границе. В Британии восстановил римское владычество вплоть до вала Адриана, в Африке было подавлено восстание 372–374 гг. По приказу Валентиниана вдоль Рейна и Дуная была возведена разветвленная система пограничных укреплений. Валентиниан был христианином, нетерпимо относился к язычникам. В 367 г. он сделал своего сына Грациана соправителем, основав новую династию.

320

Евсевий (ум. в 371 г.) родился на Сардинии, учился в Риме, в 340 г. стал епископом Верчеллы (Верцеллы), столицы Либиции, области в Галлии Транспаданской, на реке Сессит (совр. Борго Верчелли). Он вел псевдомонашеский образ жизни вместе с некоторыми из своих клириков. Евсевий был ведущей фигурой в борьбе с арианством, и был сослан Констанцием в 355 г. в Скифополь в Палестине за то, что он отказался осудить Афанасия на соборе в Арле в 353 г. и на соборе в Медиолане в 355 г. После амнистии, дарованной Юлианом, Евсевию было разрешено покинуть место ссылки и принять участие в соборе в Александрии. Затем он отправился в Антиохию, где был вовлечен в события, положившие начало павлинианской схизме (см. комментарии к Геннадию, прим. 15). Вернувшись в Италию, Евсевий объединился с Хиларием Пиктавийским в борьбе против арианского влияния.

321

Либерий, родом римлянин, был епископом Рима в 352–366 гг. В 355 г. Констанций отправил Либерия в ссылку во Фракию за то, что папа отказался осудить Афанасия и поставил епископом Феликса. Тогда Либерий осудил Афанасия, подписал компромиссный символ веры, приближенный к арианам. Констанций помиловал Либерия, и последний вернулся в Рим.

322

Акакий (ум. в 363 г.) был учеником Евсевия Кесарийского и преемником его на кафедре. Он был крупным деятелем арианской партии и лидером партии омиев (они считали, что Сын лишь подобен Отцу (êmoion), обычно с отрицанием подобия по существу; иными словами, в Сыне вполне и точно отражаются благость, сила и энергия Отца). Акакий был осужден и низложен на двух соборах — Антиохийском (341 г.) и Селевкинском (359 г.). Но в 360 г. акакиане сумели победить своих основных соперников василиан. Однако после этого Акакий постепенно склонялся к компромиссу с православными. Так, он подписался под актом собора в Антиохии 363 г., в котором содержался никейский символ веры с той поправкой, что Сын рожден из существа Отца и подобен Отцу по существу.

323

Феликс II был антипапой. Его посадил на престол Констанций в 355 г. вместо изгнанного Либерия.

324

Ок. 282 г. Серапион был назначен начальником Александрийского катехитического училища. Во время арианских смут Серапион оставил этот пост и удалился в пустыню, чтобы вести монашескую жизнь. Довольно быстро вокруг Серапиона сформировалась большая монашеская община. Когда в 326 г. Афанасий вступил на Александрийскую кафедру, он вернул Серапиона из пустыни и рукоположил его епископом города Тмуита в Нижнем Египте. На Сардикском соборе 347 г. именно Серапион выступил защитником Афанасия. В 355 г. Серапион от лица египетских епископов отправился ходатайствовать за Афанасия перед Констанцием. Этим он навлек на себя гнев императора и был отправлен в ссылку. Вскоре Серапион получил возможность вернуться на свою кафедру. Год кончины Серапиона неизвестен: одни полагают, что до Селевкийского собора 359 г., другие относят к 366 г. Кроме перечисленных произведений известны составленные Серапионом «Монашеские правила».

325

См. комментарии к Геннадию, прим. 52.

326

Собор был созван в 356 г. в Битерре (совр. Безье). Единственное решение этого собора — ссылка Хилария.

327

См. комментарии к Геннадию, прим. 54.

328

Саллюстий был префектом у Юлиана (Theodorit., III, 11). Хотя события, описываемые Феодоритом, происходят в Антиохии, Саллюстий не был префектом Востока, т.к. им был Юлиан, дядя императора. По всей видимости, это Саллюций Секунд, который был префектом претория у Юлиана.

329

Авксентий был арианским епископом Медиолана с 355 г., когда он был назначен Констанцием вместо низложенного православного епископа Дионисия. В 369 г. в Риме состоялся собор по поводу деятельности Авксентия и омиев в Галлии. Собор низложил и отлучил Авксентия и его единомышленников. Однако сместить Авксения не удалось: пользуясь поддержкой императора Валентиниана I и части населения Медиолана Авксентий оставался на посту епископа вплоть до своей смерти в 374 г.

330

Гай Марий Викторин кроме сочинений против Ария написал комментарии посланий апостола Павла.

331

Тит (ум. в 372 г.), епископ города Бостры в Аравии, получил послание от императора Юлиана в 362 г. о том, что Юлиан возлагает на него ответственность за беспорядки, проводимые христианами. Тит отвечал, что христиане никогда не будут в них повинны, поскольку послушны пастырю. Тем не менее беспорядки имели место, и Тит был сослан.

332

См. комментарии к Геннадию, прим. 53.

333

Флавий Феодосий I Великий (347–395 гг.), родился в Северной Испании, сын полководца Валентиниана I, сам стал офицером. После победы готов над армией Валента в 378 г. Грациан провозгласил его в 379 г. августом в Сирмии. В 382 г. Феодосий заключил мир с вестготами и расселил их в качестве федератов южнее нижнего течения Дуная. В 388 г. Феодосий устранил узурпатора Магна Максима и передал власть над Италией Валентиниану II. После убийства Валентиниана в 394 г. Феодосий предпринял второй поход в Италию, в ходе которого разбил войска узурпатора Евгения под Аквилеей и объединил всю империю под своей властью. В вопросах религии Феодосий отказался от арианства в пользу учения Афанасия, провозглашенного единой (католической) государственной религией в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе. Одновременно Феодосий преследовал язычников: в 391–392 гг. он запретил языческие культы, в 394 г. — Олимпийские игры.

334

См. комментарии к Геннадию, прим. 34.

335

Город Элибери (совр. Гранада), на реке Сингилис, расположен в Испании, в области Бетике (совр. Андалузии).

336

См. комментарии к Геннадию, прим. 41.

337

См. выше, прим. 70.

335 Фебадий (у Иеронима он назван Федабием, но скорее всего это ошибка переписчика), епископ Агена (совр. Ажан, недалеко от Тулузы), был одним из самых твердых адептов никейского символа веры на Западе. Даже когда в 359 г. члены Ариминского собора подписали компромиссную (с арианами) т.н. «датированную веру» (IV сирмийская формула, в которой было обозначено точное время ее составления), Фебадий был один из немногих, кто протестовал против этого. Его сочинение «Против ариан» было первым подобным произведением на Западе. Причиной его написания была т.н. II сирмийская формула, присланная на Запад с письмами членов Сирмийского собора 351 г.

338

Дидим (310–395 гг.) более 50 лет управлял Александрийским училищем. Он был учеником и преемником по училищу Афанасия Великого, и вслед за ним Дидим активно боролся против арианства. Кроме перечисленных у Иеронима известны два трактата — «О Троице» и «Против манихеев».

339

Пророк Захария был одним из т.н. малых пророков. Он родился во времена вавилонского плена, дожил до возвращения, после чего много содействовал нравственному возрождению народа. Ему принадлежит особая книга, написанная в 520 г. до н.э.

340

См. комментарии к Геннадию, прим. 22.

341

См. выше, гл. XCIII.

342

Кирилл (315–386 гг.) стал епископом Иерусалима в 351 г. Он был трижды свергнут арианами с кафедры. Тем не менее среди православных он одно время считался арианином, поскольку посвящен был в епископы арианином Акакием, епископом Кесарии, а затем долго дружил с полуарианами. Но уже на II Вселенском соборе (381 г.) Кирилл присутствовал как православный епископ, выступавший против ариан.

343

Евзой был ближайшим сподвижником Ария: вместе с ним Евзой в 335 г. подал императору Константину свое изложение веры. В 360 г. Евзой был назначен епископом Антиохии. Однако все христиане города, считавшие себя православными, прервали с Евзоем церковное общение.

344

Епифаний (367–403 гг.) был по происхождению фракийцем, получил образование в доме богатого иудея, поэтому сначала был иудеем. После смерти своего воспитателя Епифаний принял христианство, роздал наследство бедным и удалился в Египет. Возвратясь в Палестину, он предался аскетической жизни в пустыне. Наконец, он переселился на Кипр, где в 367 г. стал епископом Саламина и находился на этом посту 36 лет. Епифаний принимал самое активное участие в борьбе с арианами. Упоминаемые Иеронимом труды — это «Анкорат» (якорь), в котором раскрывается православное учение о Троице, воплощении, воскресении (против ариан, полуариан, македониан, аполлинариев) и «Панарий» (аптека), в котором описываются и опровергаются 20 дохристианских ересей и 80 христианских.

345

См. комментарии к Геннадию, прим. 16.

346

См. комментарии к Геннадию, прим. 57.

347

Мазака — Кесария располагалась у подножия горы Аргей, вблизи истоков реки Мелас (совр. Кайзирие). 346 См. комментарии к Геннадию, прим. 35.

348

Флавий Грациан (359–383 гг.), сын Валентиниана I. В 367 г. он стал соправителем отца, а после смерти последнего принял в Трире управление западной частью империи и опекунство над своим сводным братом Валентинианом II. Под влиянием своего наставника Авзония Грациан старался наладить отношения с сенатом. В 378–383 гг. по инициативе Грациана шла борьба с варварами на Рейне и Дунае. После поражения у Адрианополя войск Валента Грациан назначил Феодосия императором Востока. Когда начался мятеж Максима в Британии, Грациан был покинут своими войсками и убит. Император был ревностным христианином и под влиянием епископа Медиолана Амвросия сложил с себя обязанности великого понтифика, покончил с терпимостью в отношении язычников и еретиков (ариан и донатистов).

349

См. комментарии к Геннадию, прим. 58.

350

В 380 г. в Константинополь из Египта явился Максим философ, который носил два имени: латинское Максим и греческое Герон. Максим ревностно посещал богослужения. Григорий Богослов, который тогда был фактически епископом Константинополя, увидел в нем подвижника и произнес в честь него слово. Однако однажды ночью, когда Григорий был болен, разнесся слух, что явились епископы из Египта и под влиянием Петра, епископа Александрии, рукополагают Максима во епископа Константинополя. Народ ворвался в церковь и изгнал оттуда Максима и епископов. Григорий после этого произнес слово против Максима. После этих событий Максим отправился в Египет и потребовал от Петра Александрийского, чтобы тот уступил ему свою кафедру или дал другую. Затем Максим отправился в Рим, но папа римский Дамас не стал его и слушать. Дело Максима разбиралось на II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. Собор признал Григория Богослова епископом Константинополя, а Максиму отказал в этом посту, поскольку его хиротония не была доведена до конца в церкви (после изгнания из церкви египетские епископы, чтобы придать рукоположению вид законности, все-таки закончили обряд, но уже на дому). Однако в том же 381 г. состоявшийся в Риме собор, в пику восточным епископам, признал Максима законным епископом Константинополя, поскольку совершение обряда хиротонии на дому, а не в церкви, оправдывали тем, что якобы в Константинополе были тяжелые времена из-за гонений со стороны ариан. Римский собор постановил отправить ходатайство Феодосию об утверждении Максима в этом сане. Но в Константинополе уже рукоположили нового епископа, Нектария. В 382 г. вновь состоялись соборы в Константинополе и Риме. Епископы, собравшиеся в Константинополе, отправили на римский собор трех послов с посланием, в котором подчеркивалось, что в Константинополе считают хиротонию Нектария совершенно канонической. Поскольку одновременно между Константинополем и Римом дискутировался вопрос о замещении поста епископа Антиохии, то западные епископы, желая добиться успеха в вопросе о епископе Антиохии, отказались от своей поддержки Максима.

351

После того как в 361 г. арианский епископ Александрии Георгий был убит, на кафедру в очередной раз вернулся из изгнания Афанасий Великий. В том же году он опять бежал от Юлиана и вернулся в 364 г. Но в октябре 365 г. он вновь был сослан по приказу императора Валента, который был сторонником ариан и назначил епископом Александрии арианина Луция. Уже в январе 366 г. по настоянию народа Александрии Луций был низложен, а Афанасий возвращен на свою кафедру. После смерти Афанасия в 373 г. его место занял Петр, однако в 375 г. он был вытеснен все тем же сторонником ариан Луцием, который оставался епископом Александрии до 378 г.

352

Диодор (ум. 391/392 г.) был одним из виднейших богословов антиохийской школы, учитель Иоанна Златоуста. Диодор стал епископом Тарса в 378 г., участвовал в 381 г. во II Вселенском соборе. В указе императора, изданном с ведома собора, он упоминается среди тех епископов, согласие с которыми является мерилом православия. Однако впоследствии, уже после смерти, во время т.н. христологических споров, Диодор был причислен к еретикам, его называли предшественником Нестория. В результате из всего его литературного наследия сохранились лишь отрывки: известно, что он писал комментарии на многие книги Ветхого и Нового Завета, против манихеев, против аполлинаристов, против астрологического фатализма.

353

Присциллиан, епископ испанского города Абила, происходил из богатого и знатного рода. Когда он стал проповедовать свое учение, к нему примкнули многие, в том числе и некоторые епископы. В 380 г. в Цезареавгусте (совр. Сарагоса) на соборе испанских и аквитанских епископов Присциллиан и его сторонники были осуждены. Именно после этого сторонники рукоположили Присциллиана епископом, т.к. до того он не имел духовного сана. Тогда наиболее ярые противники Присциллиана, и главным образом испанский епископ Идаций, обратились к императору Грациану, который по их ходатайству издал указ, предписывающий изгнать еретиков за пределы Римской империи. Присциллиане же направились в Рим к Дамасу за защитой, но папа не принял их, хотя и не осудил. Тогда они обратились к Амвросию Медиоланскому, но с тем же успехом. Тогда присциллиане обратились к Македонию, начальнику императорской канцелярии, с помощью которого добились указа Грациана о принятии их в лоно церкви. В результате проконсул Волвенций поддерживал присциллиан, а префект Галлии Григорий, наоборот, приютил бежавшего Ифация. Однако после прихода к власти узурпатора Максима присциллиане лишились опоры на светскую власть. Ифаций с Гидацием добились указа Максима о проведении собора по делу присциллиан, который состоялся в Бурдигале (совр. Бордо) в 384 г. На соборе ближайший сторонник Присциллиана Инстанций был лишен епископского сана, а Присциллиан потребовал императорского суда. В 385 г. светский суд признал Присциллиана виновным в распространении пагубного учения. Максим приговорил Присциллиана с 4 сподвижниками к смертной казни (на основании закона Феодосия против манихеев), и они были казнены в Трире. Остальные члены секты подверглись ссылкам, конфискации имущества, телесным наказаниям, а также казням. Секта существовала еще ок. 100 лет, и после 600 г. присциллиане уже не упоминаются.

Идеологические расхождения присциллиан с ортодоксами были невелики. Хотя их и пытались обвинить в безнравственности, но твердо известно, что присциллиане, наоборот, были сторонниками аскетизма. Из сохранившихся фрагментов можно указать лишь на некоторые особенности их догматических воззрений: Писание нуждается в истолковании и исследовании основ веры, поскольку это дает возможность понять смысл писания. При этом Ветхий Завет сохраняет свое значение только при аллегорическом понимании. Целью всей высшей мудрости является единение с Христом, а если считать Христа началом всего, то и человек является местом обитания Христа.

354

Идаций и Ифаций, испанские епископы, были самыми принципиальными противниками Присциллиана. Именно они в 380 г. обратились к Грациану с просьбой запретить эту секту. После того как присциллиане получили поддержку императора через Македония, Ифацию пришлось бежать, и он нашел приют у префекта Галлии Григория. И в 383 г. Идаций и Ифаций обратились уже к Магну Максиму с просьбой созвать собор против присциллиан. Однако осуждение и казнь Присциллиана и его соратников вызвала возмущение среди самых видных представителей церкви, в том числе у Мартина Турского и Амвросия Медиоланского. Мартин, Амвросий и римский папа Сириций отказались общаться с епископами, осудившими Присциллиана, а Идаций даже лишился своей кафедры. В 386 г. в Трире состоялся собор, который оправдал Ифация, обвиненного в смерти Присциллиана.

355

В 383 г. в Британии вспыхнул мятеж, и войска провозгласили императором испанца Магна Максима. Император Грациан в это время находился в Парисиях (совр. Париж). Когда Максим начал наступление на Галлию, галльские войска изменили Грациану, и император был убит. Под властью Максима оказались Британия, Испания, Галлия. В 384 г., после победы Максима над галлами, Валентиниан II признал Максима и заключил с ним мир (фактически от имени 12-летнего Валентиниана правила его мать Юстина, а скорее всего Феодосия). Под властью Валентиниана остались Италия и Иллирия. И в 387 г. Максим захватывает Италию. Валентиниан и Юстина бежали в Фессалонику и обратились за помощью к Феодосию. В 388 г. Феодосий двинулся на запад, разбил войска Магна Максима и убил его самого.

356

Амвросий родился ок. 340 г. в Галлии. Он принадлежал к знатному роду, его отец был префектом Галлии. Амвросий получил образование в Риме, где рано стал известен благодаря своему ораторскому таланту. К 374 г. Амвросий был консуляром Верхней Италии. В том же году умер епископ Медиолана Авксентий, и в городе разгорелись ожесточенные споры между православными и арианами о его преемнике. Обе стороны сошлись на кандидатуре Амвросия, который явился их успокаивать на собор. Несмотря на то что Амвросий не был клириком, его единодушно избрали. Довольно скоро новый епископ стал признанным авторитетом в богословии и в православии вообще: в результате упорной борьбы 385–386 гг. Амвросий не дал арианам захватить медиоланскую базилику. Вся антиязыческая политика императора Грациана и его преемников фактически определялась именно Амвросием. Умер епископ Медиолана в 397 г.

Литературное наследство Амвросия весьма обширно. Так, известны его 91 письмо к различным адресатам и 4 речи (три из которых надгробные). Из его догматических сочинений известны следующие: трактаты «Об обязанностях служителей», «О девственницах», «О девстве», «О вдовах», «О воспитании девы», «Одобрение девства», «О вере», «О Святом Духе», «О воплощении Господнем», «О таинствах», «О раскаянии». Большое место в творчестве Амвросия занимают экзегетические произведения: «О рае», «О Каине и Авеле», «Апология пророка Давида», «О Товите», «Комментарии к Евангелию от Луки», «Комментарии к псалму 118», «О Ное», «Об Аврааме», пр. Кроме того, Амвросий практически первым на Западе сочинил церковные гимны и преобразовал церковное пение (ввел т.н. антифонное, т.е. попеременно на двух клиросах) пение.

357

Имя Евагрия связано с расколом павлиниан-евстафиан в Антиохии (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 15). Павлин, вставший во главе раскола, был рукоположен епископом Антиохии для павлиниан. Перед смертью, в 389 г., Павлин рукоположил своим преемником на посту епископа раскольников Евагрия. Евагрий был пресвитером в церкви павлиниан, и в 373 г. именно он был в Риме у папы Дамаса, который благоволил к павлинианам. Умер Евагрий в 392 г.

358

См. прим. 354.

359

Григорий (ок. 335 — ок. 394 гг.) был младшим братом Василия Великого и образование получил главным образом под руководством старшего брата. Григорий первоначально неохотно вошел в клир и даже одно время вышел из него. Ему больше по душе были занятия наукой и аскетическими упражнениями. В 371 г. Василий посвятил Григория в епископа небольшого каппадокийского города Ниссы. В 376 г. ариане низложили его, но после смерти Валента в 378 г. он вернулся на свой пост. В 379 г., во время пребывания в Малой Армении, он был практически против воли избран митрополитом Севастийским, однако через несколько месяцев покинул этот пост. В 382 г. он присутствовал на II Вселенском соборе, и в указе Феодосия, изданном после собора, Григорий был среди тех, единомыслие с которыми служило мерилом православия.

Особенностью догматических воззрений Григория было то, что, придерживаясь общепринятого православного учения, он был почитателем Оригена, а также признавал некоторые элементы неоплатонической философии.

Литературное наследие Григория дошло до нас в практически полном виде и представляет собой достаточно солидный корпус экзегетических и догматических сочинений: «Толкование на шестиднев», «Об устроениии человека», «О жизни Моисея», «Большое огласительное слово», «Против Евномия», «Опровержение мнений Аполлинария», «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», «К Симпликию о вере», «Против язычников», «К Авлалию о том, что не три Бога», «Слово против Ария и Савеллия», «Слово о Св. Духе против Македония», «Слово о божестве Сына и Духа в похвале праведному Аврааму», «Против учения о судьбе», «О душе и воскресении», «Об истинном подвижничестве», пр. Кроме того, известны немногочисленные проповеди и 26 писем Григория.

360

По всей видимости, речь идет о молодом тогда (ок. 392 г., когда Иероним написал этот свой труд) Иоанне Златоусте, который родился в 347 г. (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 73). Известно, что Иоанн был учеником Дидора, впоследствии ставшего епископом Тарса. Евсевий Эмесский также мог быть среди учителей Иоанна, поскольку последнее время перед смертью он провел в Антиохии, где и умер в 360 г. Что касается сочинения, упоминаемого Иеронимом, то это «Слово о священстве», которое Иоанн написал в ответ на упреки, что он отказывается от сана епископа.

361

О Геласии известно крайне мало. Он был подвижником, неплохим оратором, явно антиарианином. Известно о его присутствии на соборе в Константинополе в 382 г. в числе православных епископов.

362

Феотим был славянином по рождению. В 390 г. он стал епископом г. Томы в Малой Скифии (области во Фракии). Известно о его присутствии на соборе в Константинополе в 399 г. Затем он принял участие в распре в Константинополе Иоанна Златоуста, епископа Константинополя, и Епифания Кипрского, став фактически на сторону Иоанна. Впоследствии Феотим путешествовал по Дунаю с евангельской проповедью. Умер он не позже 412 г. Из его произведений известны следующие: «Об учении Спасителя», «Против идолов», «На Бытие», «О посте».

363

Флавий Люций Декстр, расцвет творчества приходится на середину 90-х гг. IV в.

364

Амфилохий (род. в 344 г.) был епископом Иконии, главного города области Ликаонии в Малой Азии (совр. Кония). Он был другом Василия Великого. Известно о его присутствии в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе, на котором Амфилохий вместе с епископом Антиохии Писидийской Оптимом стал архиепископом малоазийских областей. В 383 г. он был на аудиенции у императора Феодосия, и именно его влиянию приписывают появление эдикта Феодосия против еретиков. Умер Амфилохий после 394 г. Из приписываемых ему сочинений одни явно подложные, подлинность других вызывает сомнения.

365

Годы жизни неизвестны. Расцвет его деятельности приходится на 492 г. Возможно, является автором греческого перевода данного сочинения Иеронима.

366

речь идет о знаменитом культе Сераписа в Александрии. Это святилище было разрушено христианами в 391 г.

367

Иларион Великий, христианский аскет IV в. Он родился близ Газы, изучал науки в Александрии, где и принял христианство. Впоследствии он вернулся на родину и стал вести жизнь отшельника в пустыне близ Газы. Иларион был основателем нескольких монастырей и первым распространителем монашества в Палестине.

368

Подробнее об Иерониме см. комментарии к Геннадию, прим. 2.

369

Стридон находился на дороге между совр. Гламочем и совр. Грахово. Первое упоминание этого городка относится к 282/284 г. Он находился в провинции Далмация, в районе совр. Грахово Поле, почти на границе Далмации и Паннонии. Христианство в Стридоне появляется рано, о чем свидетельствуют акты Никейского собора 325 г., в которых упоминается provinciae Pannoniae Domnus Stridonensis. После поражения войск Валента в сражении при Адрианополе в 378 г. готы осадили Константинополь, но затем «отошли оттуда и рассыпались по северным провинциям и свободно прошли их до самого подножия Юлиевых Альп, которые в древности назывались Венетскими» (Amm. Marc., XXXI, 16, 7). По всей видимости, именно тогда Стридон и был разгромлен. Маловероятно, что город был впоследствии восстановлен, поскольку в списке городов Прокопия Кесарийского Стридон не упоминается.

370

См. комментарии к Геннадию, прим. 5.

371

Павел Препростой был крестьянином и до старости жил в мире, терпеливо перенося оскорбления от своей злой и неверной жены. Потеряв надежду на ее исправление, в возрасте 60 лет Павел ушел в пустыню к Антонию Египетскому и здесь безропотным послушанием достиг совершенства, получив дар прозорливости и чудотворства. Умер Павел в 340 г.

372

См. комментарии к Геннадию, прим. 89.

373

Павла (346–404 гг.) происходила из богатой и знатной римской фамилии. После смерти мужа она посвятила себя благотворительности и в 385 г. с дочерьми отправилась на Восток. На дороге между Вифлеемом и Иерусалимом Павла построила мужской монастырь, где Иероним, с которым Павла познакомилась еще в Риме в 381–384 гг., был настоятелем. В самом Вифлееме Павла основала обширный женский монастырь, где и скончалась. У Павлы было три дочери, Блезилла, Юлия и Евстохия, к которым адресованы многие послания Иеронима, упоминаемые в тексте. Упоминаемая там же Марцелла также является римской знакомой Иеронима.

374

Филимон, апостол из числа 70, соратник апостола Павла, богатый и знатный гражданин Колосса, обращенный к Христу либо самим Павлом, либо епископом Колосса (Архиппом или Епафрасом). По одним данным, Филимон стал епископом Колосса и при Нероне был казнен по приказу префекта Эфеса, либо он был епископом Газы. Послание Павла к Филимону вызвано тем, что один из рабов Филимона бежал в Рим, там был крещен Павлом и решил возвратиться к Филимону, а Павел просит Филимона принять раба как брата.

375

Михей, один из 12 малых пророков. Он родился в Иудее и проповедовал в VIII в. до н.э. Под его именем известна книга, состоящая из 7 глав. В ней предсказывается падение Иудейского царства и содержится указание причин этого. В частности, именно у Михея встречается упоминание Вифлеема как места рождения Мессии.

376

Софония, один из малых пророков. Жил в VII в. до н.э. и происходил, по всей видимости, из царского рода. Книга Софонии предсказывает катастрофу (распад) Иудейского царства с призывом к покаянию.

377

Наум, один из малых пророков. Жил в VII в. до н.э., был родом из Елкоса. Его книга состоит из трех глав и посвящена предсказанию разрушения Ниневии.

378

Аввакум, один из малых пророков. Родился и умер, вероятно, в Иудее. Вся книга Аввакума состоит из трех глав, в которых он предсказывает нашествие халдеев, но подчеркивается, что иудеи в конце концов будут спасены Богом от погибели.

379

Аггей, один из последних пророков Ветхого Завета. Он пророчествовал во второй половине VI в. Речи Аггея направлены к первосвященнику и паше, которых пророк упрекает в бездействии и побуждает к возобновлению реставрации Иерусалимского храма.

380

Пресвитер — вторая степень священного сана после епископа. Обязанности пресвитера были следующие: благословение верующих; председательствование в собраниях верующих в отсутствие епископа (в его присутствии пресвитеры занимали второе место); произнесение проповеди с благословения епископа, которому это право принадлежало; совершение таинств и священнодействий.

381

Иероним (347–419/420 гг. н.э.), родился в богатой семье в г. Стридоне в Далмации, учился в Риме, был учеником грамматика Элия Доната, наиболее знаменитого в IV в. Крещеный папой Либерием (352–366 гг.) ок. 365 г., Иероним отправился в Трир для изучения теологии. Вернувшись в Аквилею, он ведет в 368–374 гг. аскетический образ жизни с группой друзей. Затем Иероним отправляется пилигримом в Иерусалим, но заболевает в Антиохии и, воспользовавшись вынужденной задержкой, слушает Аполлинария Лаодикейского и совершенствует свои познания в греческом. В течение трех лет (375–378 гг.) он жил отшельником в Халкидской пустыне близ Антиохии и изучал еврейский. Посвященный в духовный сан в 379 г., Иероним отправился из Антиохии в Константинополь, где посещал лекции Григория Назианского. В 382 г. он сопровождает Павлина Антиохийского и Епифания в Рим на собор, который был собран для борьбы с антиохийской ересью. Здесь Иероним стал другом и секретарем папы Дамасия (366–384 гг.), который попросил его сделать латинский перевод Библии (впоследствии перевод Иеронима стал весьма популярен и получил название Вульгата «Vulgata» — «Общеупотребительный»). Острая критика Иеронимом церковных злоупотреблений создала ему столько врагов среди клира, что в 385 г., после смерти папы Дамасия, он опять покинул Рим. Во время своего пребывания в Риме Иероним был духовником нескольких благочестивых женщин, и в Антиохии к нему присоединились две из них — богатая вдова Павла и ее дочь Евстохия. Вместе они отправились в Иерусалим, но сначала посетили Египет. В конце концов они поселились в Вифлееме, где основали мужской и женский монастыри и где Иероним продолжил свои писательские труды вплоть до смерти.

382

Прямого соответствия в каноническом Евангелии нет. Возможно, это реминисценция какого-либо апокрифа. У Луки сохранился рассказ о том, что младенец Иисус лежал в яслях (Лук. 2:7–17), однако конкретный образ «благоразумного вола» в канонических текстах не присутствует.

383

До нас дошло 117 его писем.

384

Феодосий I, император Римской империи в 379–395 гг.; Аркадий, провозглашен отцом императором в 383 г., император Восточной Римской империи в 395–408 гг.; Гонорий, провозглашен отцом императором в 393 г., император Западной Римской империи в 395–423 гг.

385

Яков, первый епископ Нисибса. Посвящен в сан в 308/309 г. и основал там церковь в 313–320 гг. Согласно утверждению Феодорита (II, 30), Яков был и светским правителем Нисибса. Умер он в 337 г. Ему приписывалось совершение множества чудес, например воскрешение мертвых (Theodorit. I, 7).

386

Гай Валерий Галерий Максимин Дайа (Даза), римский император (309–313 гг.). Он был выходцем из Иллирии, племянником императора Галерия (305–311 гг.). С 1 мая 305 г. он — цезарь восточной части империи, а в 309 г. получил титул августа. 30 апреля 313 г. потерпел поражение от своего соперника Лициния в битве при Адрианополе. Во время своего правления Максимин продолжил начатую Диоклетианом политику жестоких преследований христиан.

387

I Вселенский собор в Никее в 325 г. Основатель учения — Арий, родом из Ливии, был пресвитером церкви в Бавкалии, районе Александрии. В 318–319 гг., когда Александрийским патриархом был Александр, Арий выступил с проповедью собственного христологического учения. Александр осудил учение Ария и собрал египетских епископов для обсуждения этого вопроса. Их было около 100, и только 2 оказались на стороне Ария. Эти двое, а также 6 пресвитеров и 6 диаконов были низложены. Арий со своими сторонниками покинул Египет и прибыл в Кесарию к своему соратнику епископу Евсевию. На соборе, созванном арианами в Вифинии, Евсевий требовал от Александра отменить отлучение, но тот отказался. Арий со своими сторонниками вернулся в Египет. В Александрии возникла смута, начались стычки между сторонниками и противниками Ария. Император Константин I, считавший спор чисто богословским, написал Александру и Арию письмо, в котором призывал их к согласию и миру. Посланник императора, доставивший письмо в Египет, убедился, что о мире не может быть и речи. Тогда Константин I решил созвать собор. На соборе в Никее Арий был осужден и сослан, в 328 г. реабилитирован в связи с заступничеством Евсевия Кесарийского перед императором. С этого времени основной противник Ария — Афанасий, диакон Александра, который после смерти последнего стал Александрийским патриархом. В 333 г. вновь осужден Константином I, а в 335 г. вновь реабилитирован собором в Тире и Иерусалиме. Вскоре после этого Арий умер. Учение Ария состоит в следующем: Бог-Отец есть один Бог нерожденный. Сын от Отца имеет свое бытие. Творение Сына — абсолютно первичный момент бытия Сына. Бог, одаренный премудростью и словом и, следовательно, всесовершеннейший, почувствовал нужду в сыне лишь при сотворении мира, так как мир не мог выдержать непосредственного прикосновения руки Божьей. Поэтому Бог творит Сына, посредством коего создает мир низших существ, по отношению к которым созданный стоит как Создатель. Святой Дух, по мнению Ария, также не извечен, он сотворен, но уже Сыном.

388

Речь идет об императоре Флавии Валерии Константине I Великом (306–337 гг.) и его сыне императоре Флавии Юлии Констанции II (337–361 гг.). Константин I умер 22.05.337, а Констанций II еще при жизни отца, в 324 г., был титулован цезарем и в 335 г. получил в правление азиатские провинции империи.

389

Флавий Клавдий Юлиан Отступник (360–363 гг.) сам происходил из рода Константина — он был сыном Юлия Констанция, племянником Константина I. К моменту его воцарения из рода Константина кроме самого Юлиана в живых, насколько нам известно, осталась лишь дочь Констанция II — Констанция, родившаяся уже после смерти Констанция II в 361 г. Сведений о преследовании ее и ее матери, третьей жены Констанция II, Фаустины, мы не имеем. Фаустина с Констанцией жили в Константинополе (Amm. Marc. XXVI, 7, 10), и уехала Констанция оттуда, только когда вышла замуж за императора Грациана (Amm. Marc. XXIX, 6, 7). По-видимому, этот пассаж о преследовании Юлианом верного христианской вере рода Константина Великого связан с распространенной в христианской литературной традиции, прежде всего восточной, легенды о языческих гонениях при Юлиане (см., например, Theodor. III или мартирий (рассказ о мученичестве) Иуды Кириака, епископа Иерусалимского, созданный в конце IV — начале V вв., согласно которому Юлиан пытает и казнит Кириака, его мать Анну и своего «начальника песнопений», который объявил себя христианином). Посещение Юлианом Нисибиса следует связывать с его походом против персов в 363 г.

390

Флавий Иовиан (27.06.363–17.02.364), будучи начальником личной охраны Юлиана, после смерти последнего был возведен на трон. Иовиан заключил с персидским царем Шапуром II мирный договор на 30 лет, по которому отказался от Армении и Месопотамии, в состав которой входил Нисибис.

391

Юлий I (337–352 гг.), папа Римский. Играл ведущую роль в борьбе против арианства во второй четверти IV в. Он оказал содействие в 339 г. Маркеллу Анкирскому и Афанасию Александрийскому после того, как они были низложены арианами. В 340 г. он собрал в Риме собор, куда съехались около 50 епископов, в основном Западной церкви, который признал эти низложения незаконными. Юлий единолично решил созвать Вселенский собор в Сердике (совр. София в Болгарии) в 343 г., на который, однако, восточные епископы не приехали. Собор поддержал решение Римского собора и утвердил за Римским епископом (Юлием) право принимать апелляции на решения всех провинциальных епископских синодов, присуждавших кого-либо к лишению епископского сана. В 346 г. по решению императора Констанция II Афанасию было возвращено епископское достоинство, и Юлий I отправил жителям Александрии послание, хваля их за верность истинному пастырю.

Стараясь возвеличить славу папского престола, Юлий построил 2 базилики в Риме и 3 церкви за пределами стен города.

392

Основатель учения — Евтихий (371(?)–455 гг.). Константинопольский архимандрит. На Константинопольском соборе в 448 г. Евсевий, епископ Дорилейский (из Фригии) подал против Евтихия письменное обвинение в ереси. Евтихия вызвали на собор. Он сперва отказался явиться, ссылаясь на то, что дал обет не выходить из монастыря пока жив. В это время монахи Евтихия стали агитировать среди остального константинопольского монашества против Флавиана, архиепископа Константинопольского, выставляя обвинение Евтихия началом гонения на всех монахов. В конце концов Евтихий явился на собор под охраной монахов, а также солдат и полицейских чиновников, которые взяли с членов собора обещание отпустить Евтихия на свободу, чем бы ни кончился соборный суд. Собор признал аналогичность учения Евтихия с ересью аполлинаристов (учение Аполлинария, епископа лаодикейского, осужденное на Римских соборах 376, 377, 382 гг., Вселенском соборе 381 г.) и приговорил его к лишению пресвитерианского сана и архимандритства. Евтихий отправил жалобу в Рим папе Льву I, который ответил покровительственным посланием; Евтихия также поддержали в Александрии. На Эфесском соборе 449 г. Евтихий признан невиновным, ему возвращено священство и архимандритство. Однако Римский собор объявляет Эфесский собор лишенным всякой силы, Лев I признает заблуждения Евтихия. Это подтвердил и IV Вселенский собор (Халкидонский), созванный в 449 г., Евтихий был предан анафеме.

Учение Евтихия — вариант доктрины монофизитства, которая слагается из двух моментов: материального, который решает вопрос о характере человеческой природы в Христе, и формального, который утверждает бытие в Христе одной природы, а не двух. Евтихий по формальной стороне полагал, что о двух естествах в Христе можно говорить лишь до его воплощения, а после единения в Христе уже одно естество. С материальной стороны Евтихий считал, что тело Христа не единосущно человеческому. Он считал, что Христос не мог принести человеческое естество с неба и считал, что Бог-Слово заимствовал человеческую природу от св. Девы. Человеческая природа способна принимать сущность того, кто ее носит. Поэтому в св. Деве, которая есть человек и единосущна людям, и человеческая природа единосущна людям. Но воспринятая от нее в Христе, единосущном Богу-Отцу, человеческая природа не единосущна людям. Допустить подобное единосущие, по мнению Евтихия, значит ставить под сомнение самое божество Христа.

393

Основатель учения — Тимофей Элур из Александрии. После получения в Александрии известия о смерти императора Маркиана (450–457 гг.), против Александрийского патриарха Протерия, который был водворен в 454 г., после смещения и смерти Александрийского патриарха Диоскора, с помощью военной силы, поднялось восстание: священник Тимофей Элур и диакон Петр Монг с восставшими ворвались в церковь, где Протерий пребывал под охраной, и убили его, а Тимофея Элура сторонники монофизитства избрали патриархом. Однако новый император Лев I (457–474 гг.) передал вопрос легитимности правления Тимофея Элура на суд церкви, разослав митрополитам и епископам соответствующее циркулярное послание. В 458 г. он получил ответы епископов, которые не признали Тимофея епископом и считали его заслуживающим отлучения. Лев изгнал Элура и патриархом Александрийским был поставлен Тимофей Салофакиол (460–482 гг.). После смерти Льва на престол вступил Зинон (475–491), который в 476 г. был вытеснен узурпатором Василиском. Василиск попытался опереться на монофизитов и издал на имя Тимофея Элура рескрипт, по которому отменялись все решения Халкидонского собора. Тимофей восстановлен в сане патриарха и возвращается в Александрию (по дороге он возвращает Эфесскому епископу-монофизиту Павлу права патриарха Эфесского — Эфесская церковь потеряла права патриархии в соответствии с решением Халкидонского собора, и Элур отменил это решение в соответствии с рескриптом Василиска), где был с триумфом встречен. Однако патриарх Константинопольский Акакий встал на защиту Халкидонского собора и произвел такое впечатление на умы, что в 477 г. в Константинополе начались волнения. Василиск попытался исправить положение, отменив свой рескрипт, однако это не помогло, он был свергнут и сослан, и к власти вернулся император Зинон, а Тимофей Элур в том же году скончался.

Согласно учению Тимофея Элура, в Христе одна природа — божество его. Что касается человеческой сущности Христа, то Тимофей отказывается называть ее естеством. Хотя пречистое тело Богочеловека заимствовано из общего человеческого естества и существа и поэтому единосущно и однородно людям, в Богочеловеке нет человеческой природы, что доказывается сверхъестественностью его рождения. Если бы это была человеческая природа, св. Дева не пребыла бы в рождестве Девою.

394

К сожалению, в данном фрагменте Геннадия слишком мало биографических сведений, поэтому идентификация данного Павлина возможна с определенной долей вероятности. Скорее всего, в данном случае речь идет о Павлине Антиохийском. Истоки событий, активным участником которых был Павлин, восходят к 330 г., когда был сослан Евстафий, епископ Антиохийский, и на его место был поставлен сторонник арианства. Тогда часть верной Евстафию паствы откололась от церкви, ставшей арианской, и составила особую общину, управляемую пресвитерами. В 362 г. во главе евстафиан стоял пресвитер Павлин. Когда в 360 г. был изгнан Мелетий, епископ Антиохийский, вся масса православного населения Антиохии отказалась признать епископом арианина Евзоя. Однако евстафиане не признавали Мелетия законным преемником Евстафия и своим епископом как запятнавшего себя общением с арианами. В 362 г. Александрийский собор постановил: сторонникам Мелетия присоединиться к Павлину, и направил в Антиохию для этого нескольких епископов. Но объединение не состоялось, так как прибывший в Антиохию несколько ранее других Люцифер, епископ Каралитанский (из Сардинии) усмотрел в догматических представлениях мелетиан след арианства, встал решительно на сторону евстафиан и рукоположил Павлина епископом Антиохийским. Таким образом, в Антиохии оказалось два православных епископа (Мелетий и Павлин) и один арианский. Павлин имел в дальнейшем поддержку среди западных епископов (так, на Римском соборе 382 г. он был признан единственно законным епископом Антиохийским), а Мелетий (после его смерти в 381 г. — его преемник Флавиан) — среди восточных. Умер Павлин в 389 г.

У Геннадия Павлин назван пресвитером. Вероятно, это связано с тем, что до Павлина евстафианами руководили пресвитеры, а епископов у них было только два — сам Павлин и рукоположенный им перед смертью Евагрий. После смерти Евагрия в 392 г. епископ мелетиан Флавиан добился того, что павлиниане не смогли поставить преемника-епископа Евагрию и во главе общины опять встали пресвитеры вплоть до 415 г., когда община павлиниан воссоединилась с Антиохийской православной церковью, во главе которой стоял епископ Александр. Так что в традиции руководители евстафиан-павлиниан вполне резонно (для не посвященного подробно в дела Антиохийской церкви) могут называться пресвитерами.

395

Ефрем Сирин (ок. 306–373 гг.). Родился в Нисибисе в христианской семье. В возрасте около 18 лет Ефрем принял крещение и, по-видимому, тогда же принес аскетический обет. Около 338 г. Ефрем был посвящен в сан диакона, обычно соединявшийся в те времена с работой певца и регента, а порой с занятиями гимнографа и композитора. Епископ Нисибиса Иаков, оказавший на него сильное личное влияние, поручил Ефрему руководящую роль в только что основанной христианской школе. Когда в 363 г. Нисибис по договору персов с Иовианом отошел к империи Сасанидов, Ефрем переселился в Эдессу и перенес туда свою преподавательскую и организаторскую деятельность, с которой, по-видимому, и связано начало знаменитой эдесской «школы персов». Ефрем писал на сирийском, но вскоре его труды были переведены на греческий, латинский и армянский. Его слава, принесшая Ефрему почетное прозвище Пророка сирийцев, еще при его жизни вышла далеко за пределы сироязычной среды. Его сочинения даже читались в церквях после святого Писания.

396

Вардесан (Бар-Дайшан) (154–225 гг.), сирийский ученый, астроном, математик, поэт, философ-гностик, один из виднейших представителей сирийской (дуалистической) школы. Родился близ Эдессы. Принадлежал к высшей аристократии, был личным другом царя Эдессы Абгара IX. В философском плане был последователем школы Валентина (Валентин — самый значительный гностический философ, родом из Египта, умер в 160 г. на Кипре), а в историю церкви вошел в том числе и как яростный борец против Маркионовой ереси — известны его диалоги против последователей этого учения. Вообще, его многочисленные религиозно-философские, исторические и поэтические сочинения были очень распространены, и восточные церковные писатели широко ими пользовались. Вардесан первым изобрел стихосложение для сирийского языка и сочинил по образцу псалтыри 150 гимнов, которые употреблялись при церковном богослужении, пока не были заменены гимнами Ефрема Сирина. Сын Вардесана Гармоний развил религиозно-философскую систему отца, внеся в нее элементы греческой философии.

В основе системы лежит общегностическая идея абсолютной полноты вечного бытия, или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. Выраженная полнота абсолютного бытия — Плерома — состоит из 7 эонов и одного «Небесного Христа, Сына Жизни», который происходит от первого абсолютного и вечного сочетания (сизигии) активного и пассивного начала — Отца Жизни и Матери Жизни. Женский коррелят Христа — Хакмут (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленное мировым процессом сочетание (сизигию), по немощи своей пассивной природы падает в область темного хаоса или бесформенной материи, вечно противостоящей небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создает Демиурга, а через него весь видимый мир. В каждом человеке Вардесан признавал две души — высшую, пневматическую, и низшую, материальную. Но последняя с безусловной необходимостью подчинена судьбе, действующей через астральное начало в 7 светилах, изображающих в нашем низшем мире 7 небесных эонов. Пневматическая душа же, как прямое порождение Хакмут, нисколько не зависит от судьбы и звезд; она свободна на добро и зло. В заключение мирового исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии).

397

Об этом деятеле не известно практически ничего, кроме сообщения Геннадия. Вителлий стал известен при императоре Флавии Юлии Константе (337–350 гг.), который вступил на престол после смерти отца, Константина I, 9.09.337 г. Однако еще при жизни Константина, в 335 г., Констант, имея титул цезаря с 333 г., получил в удел Иллирию, Италию и Африку. Так что время появления труда Вителлия следует отнести к промежутку между 333 и 350 гг.

398

Донатизм — церковная схизма (раскол) в Римской Африке, возникшая на почве социальных, национальных и экономических трений между берберийским населением и римскими и романизированными землевладельцами и горожанами в начале IV в. Истоки раскола восходят к 311 г., когда умер Карфагенский епископ Менсурий. Значительная часть карфагенских христиан избрала преемником Менсурия архидиакона Цецилиана. Был созван собор, на который были приглашены ближайшие к Карфагену епископы. Во главе их стоял Феликс Аптунгский, который и рукоположил Цецилиана. Однако в Карфагене было и много недовольных Цецилианом. Они завязали отношения с нумидийскими епископами, во главе которых стоял Секунд Тигизский. Уже после собора Секунд со своими 70 нумидийскими епископами явился в Карфаген и встал на сторону недовольных. Догматическим поводом для непризнания нумидийскими епископами Цецилиана епископом Карфагенским было то, что, по мнению нумидийских иерархов, все традиторы (т.е. те из христианского клира, кто под угрозой смерти выдал властям священные книги), к коим относился и Феликс Аптунгский, не способны совершать иерархические действия, а следовательно, рукоположение Цецилиана недействительно. Нумидийские епископы собрали собор против Цецилиана, признали его низложенным и отлученным и рукоположили в епископы карфагенского чтеца Майорина. Сторонники Майорина в 313 г. обратились к императору Константину с просьбой решить спор. Созванный в Риме по указанию Константина собор решил дело в пользу Цецилиана. В 314 г. в Арле был созван второй собор по этому вопросу, решение которого было также в пользу Цецилиана, а его обвинители лишились епископского сана. В 313 г. во главе раскольников вместо Майорина был избран Донат. Донатисты с помощью протекции при дворе упросили Константина решить вопрос своей властью. Константин согласился и в 316 г. решил его не в пользу донатистов. Донату разрешили вернуться в Африку, но запретили жить в Карфагене, однако он самовольно туда вернулся. Константин тогда издал против донатистов строгие законы. В 321 г. донатисты обратились к императору с просьбой оставить их в покое и предоставить им возможность пользоваться правами религиозной свободы. Константин удовлетворил их просьбу и отменил направленные против донатистов законы. В результате сфера деятельности донатистской церкви расширилась, к 330 г. было уже 270 епископов-донатистов, был донатистский епископ и паства в Риме (тайно). В 348 г. епископы донатистов заключили союз с циркумцеллионами (упоминаемое с 345 г. это движение прежде всего берберийского населения, низших слоев свободных и беглых рабов, объединенных на основе некоей аскетической вариации христианского учения). В 348 г. император Констант попытался задобрить донатистов и побудить их войти в католическую церковь. Когда посланцы императора Павел и Макарий явились к Донату, он их прогнал, после чего приказал оповестить, чтобы никто не смел принимать милость от императора, и призвал циркумцеллионов постоять за веру, что они и сделали, начав нападения на солдат. Регулярные войска во главе с Макарием их разбили, 4 донатиста были казнены, некоторые другие были сосланы, в том числе и сам Донат, который в ссылке и умер. Базилики донатистов были переданы католикам. И на Карфагенском соборе в 349 г. было официально объявлено об уничтожении раскола донатистов. Однако это не соответствовало действительности. В 361 г. донатисты обратились к императору Юлиану с просьбой вернуть им гражданские права и свободу вероисповедания. Юлиан удовлетворил их просьбу. В Нумидии и Мавретании они захватили все церкви католиков, людей, вплоть до детей, подвергали покаянию за общение с «предателями», католиков нередко перекрещивали. После смерти Юлиана были изданы законы об ограничении своеволия донатистов, однако они продолжали законно существовать наряду с католиками. В это время они разделились на новые секты (урбанистов, клавдианистов, максимианистов, рогатистов). В 410 г. от Карфагенского католического собора была отправлена к императору Гонорию депутация с просьбой, чтобы донатистам было предписано явиться в Карфаген для публичного обсуждения вероисповедального вопроса. Гонорий издал указ. В 411 г. состоялась Карфагенская конференция (286 католических и 279 донатистских епископов). Гонорий назначил третейским судьей трибуна и нотария Марцеллина, который признал донатистов побежденными. После этого император издал указ, которым предписывал донатистам предоставить свои базилики католикам. В тех местах, где донатисты составляли большинство населения, они отказались это сделать. Так что донатисты, хотя и ослабленные, продолжали существовать вплоть до вандальского завоевания Африки, а последнее историческое известие о них относится к концу VI — началу VII вв.

В чем же состояли догматические разногласия донатистов с католиками? 1) Вопрос о еретическом крещении. Благодать дана для церкви, вне церкви вовсе нет благодати. В вопросе о действенности крещения, как и о действенности благодати вообще, нужно обращать внимание на совесть дающего, который омывает и совесть приемлющего. Кто приемлет веру от неправомудрствующего, тот принимает не веру, а лишь состояние его виновности. А исходя из положения, что вне церкви нет спасения, донатисты и католиков третировали как язычников, некрещеных. Отсюда и требование перекрещения католиков; 2) католики считали церковь «католической», т.е. «повсюдной, вселенской», и критиковали донатистов за их локальность, поскольку другие апостольские церкви донатистов не признали. Донатисты истинную церковь определяли как церковь святую в субъективном смысле (т.е. как состоящую из святых людей) и в эмпирическом осуществлении своего идеала (т.е. уже очистившую себя от грешников). А католики — традиторы и гонители, следовательно, их церковь не святая и потому не католическая, католической же церковью должны называться донатисты.

399

Т.е. представителей католической церкви.

400

В качестве донатистского епископа в Риме Макробий был преемником Энколпия. Умер Макробий после 365 г. Кроме упоминаемого у Геннадия труда Макробий был автором «Epistula de passione martyrum Isaaci et Maximiani» — повествования о смерти двух мирян-донатистов во время гонений Макария против донатистов в 348 г. (см. прим. 19).

401

Оптат, епископ Милевы в Нумидии (западнее Цирты). Жил во второй половине IV в. Являлся одним из крупнейших католических деятелей, ведших борьбу с донатизмом, и первым антидонатистским писателем. Его сочинение «О расколе донатистов» в 6 книгах появилось ок. 367 г., а окончательный, пересмотренный вариант труда, с добавлением VII книги (в основном — документов по истории донатизма) — ок. 385 г. Его произведение было весьма знаменитым и популярным. Так, труд Оптата был источником для Августина прежде всего в том, что касалось понятия церкви.

402

Монтанизм — довольно своеобразное движение, занимающее промежуточное положение между ересями и схизмами (раскольническими движениями, которые не имеют своей догматики либо имеют в минимальном виде лишь для оправдания своего отделения от церкви). Недаром Геннадий ставит монтанизм на один уровень с донатизмом, типичной схизмой. Основатель — Монтан, родившийся в небольшом городке Ардабау на границе между Мисией и Фригией (области Малой Азии). Центром движения была Пепуза, небольшой городок во Фригии. Монтан первоначально был скопцом, язычником, жрецом Кибелы. Свое обращение к христианству он ознаменовал отречением от всего имущества. Вместе с двумя ученицами, Присциллой и Максимиллой, он пророчествовал в состоянии религиозного экстаза. Вообще, время выступления Монтана точно определить невозможно и следует отнести к середине — второй половине II в. Движение довольно быстро охватило Фригию, а затем распространилось на Азию, Понт, Фракию. Однако на Востоке против них выступили все христианские авторитеты. Многократные соборы в Малой Азии осудили монтанизм. Так, например, Иконийский собор во второй четверти III в. постановил перекрещивать обращающихся из монтанизма. Секта существовала до VI в., когда император Юстиниан (в 530–532 гг.) издавал указы против монтанистов, и даже до VIII в., когда в 724 г. император Лев Исаврийский издал закон, принуждавший монтанистов принимать православие.

Вскоре монтанисты перенесли пропаганду на Запад. В частности, в Галлии о существовании монтанизма знали уже в 177 г. Распространился монтанизм и на Италию, в частности на Рим. В IV в. произошло даже оживление римского монтанизма. Но в 388 г. император Феодосий издал указ против монтанистов, и главные их представители бежали из Рима.

Благотворную почву нашел монтанизм в Африке. Прежде всего это связано с именем карфагенского пресвитера Тертуллиана, обратившегося к этому учению: в 197 г. он защищает церковь как христианин-католик; в 202 г. он симпатиями на стороне монтанизма, но не порывает с католической церковью; в 208/209 г. Тертуллиан уже заявляет, что африканские монтанисты, к которым он примкнул, имеют свои богослужебные собрания, отдельные от католической церкви. Это общество, известное под названием тертуллианистов, существовало до времен Августина. Благодаря усилиям Августина тертуллианисты обратились в лоно католической церкви.

Благодаря Тертуллиану мы знаем о доктрине монтанистов следующее: 1) именно теперь наступила эпоха, когда настало время полного откровения Параклита, Духа Утешителя: пришел дух истины, чтобы научить верующих всему (Иоан. 14:26) (т.е. признать монтанизм — значило уверовать в пророчества Монтана и Максимиллы); монтанисты посмотрели на откровения своих пророков с точки зрения придания им общеканонического значения, и поэтому они должны были дополнить этими пророчествами канонические книги Св. Писания; существенным отличием этих пророчеств было то, что они открывались в экстатическом состоянии; 2) все содержание пророчеств касалось нравственной стороны христианства. Выявляются периоды в религиозно-нравственной истории человечества: первоначально люди существовали в период детства; период отрочества наступил со времени естественного нравственного закона; Христос ввел церковь и всех верующих в состояние юношества; с последними откровениями Параклита наступил зрелый возраст исполнения Христова. Поэтому большинство пророчеств — о близком наступлении второго пришествия, за которым должно открыться тысячелетнее Христово царство. Поэтому Евангелие — новый закон, который, как закон, должен иметь обязательную принудительную силу для всех. Базируясь на Евангелии, монтанисты воспрещали вторые браки; вводили свои, дополнительные посты; рьяно стремились к мученическому венцу, лишь только открывались гонения; епископ может прощать лишь легкие грехи, тяжкие, смертные грехи непростительны, их может простить только Бог, поэтому таким грешникам вход в церковь открыт только через мученичество.

403

О нем ничего не известно.

404

Пахомий Великий (292–348 гг.) родился в семье язычников в Египте. Поступил на военную службу во время войны между Константином Великим и Максимином (312 г.). По окончании войны (ок. 314 г.) он принял крещение, удалился в Фиваидскую пустыню и здесь прожил 6 лет под руководством отшельника Паламона. Однако отшельническая жизнь перестала его удовлетворять. И в 320 г. он основал первый в мире монастырь, Табеннеси, в Верхнем Египте, на правом берегу Нила, немного западнее современного г. Дишна. Вскоре монастырь не мог вместить всех желающих, и Пахомий основал второй монастырь, Пбоу. Впоследствии возник еще ряд пахомианских монастырей. Пахомий составил первый монастырский устав, которым руководствовались не только египетские монастыри, но и обители, возникшие в Эфиопии, Сирии, Палестине, Месопотамии, а затем в Риме и Галлии.

405

Феодор был после Пахомия настоятелем монастыря Табеннеси в 350–368 гг. Упоминается (см. Aphanas. De abba Theod. et Pamm.) как покровитель Афанасия Александрийского при его бегстве во времена императора Юлиана.

406

См., например, прим. 28.

407

Оресиесий был третьим преемником Пахомия на посту настоятеля монастыря Табеннеси. Умер Оресиесий в 380 г. Его труд был переведен Иеронимом. Сохранилось также 2 письма ему от Афанасия. Родным монастырем Оресиесия был монатырь Хенобоски, один из старейших пахомианских монастырей в Египте. Оресиесий был утвержден самим Пахомием настоятелем монастыря в 346 г. Через 5 лет он покинул свой пост из-за конфликта с Феодором. После смерти Феодора в 368 г. по приказу Афанасия Александрийского вступил в руководство монастырем Табеннеси.

408

Макарий родился в 300 г. в Египте, ум. в 390 г. Был учеником Антония Великого. Кроме религиозного образования имел и вполне светское. В возрасте 30 лет он удалился в Нитрийскую пустыню и жил там отшельником среди отшельников-келиотов. Ок. 340 г. он был рукоположен в пресвитеры. Ок. 373 г. вместе с Макарием Александрийским был сослан епископом Александрии Люцием (арианином) на остров в Египте, однако вскоре возвращен назад (см. Socr. НЕ, IV, 23).

409

Евагрий родился ок. 345 г. в городке Ивора (Понт). Отец Евагрия был рукоположен Василием Великим в сан хорепископа. Евагрий был принят в клир Василия Великого и рукоположен им в должность чтеца. В 379 г., после кончины Василия, Евагрий уезжает в Константинополь, где попадает под влияние Григория Богослова, сделавшего Евагрия своим архидиаконом. В это время он полюбил некую женщину знатного рода, однако, согласно традиции, явившийся ему ангел повелел оставить столицу. В 382 г. Евагрий уехал в Палестину и вступил в монастырь на масличной горе. После тяжелой 6-месячной болезни он отправился в 383 г. в Египет, где и прожил 16 лет до своей смерти (399 г.) среди египетских пустынников.

410

Проблема авторства «О восьми духах лукавства» остается нерешенной. В некоторых греческих и во всех сирийских и эфиопских рукописях это сочинение значится как творение Евагрия. Однако в большинстве греческих рукописей трактат приписывается преп. Нилу Синайскому.

411

Греч. «отшельники».

412

Феодор, называемый также Феодоритом, пресвитер в Антиохии. Во время гонений комита Востока Юлиана, дяди императора Юлиана, претерпел мученическую смерть, будучи хранителем церковного имущества (Soz. V, 8, 1). Есть сообщения, что он был пресвитером в монастыре Раиту. В «Vol. V. Bibliothecae Patrum (Coloniensis)» говорится, что он был автором комментария к труду о Господнем воплощении, против последователей Нестория и Евтихия.

413

Аполлинарий Младший, епископ Лаодикии Сирийской (младшим он называется в отличие от своего отца, Аполлинария, пресвитера в той же Лаодикии). Аполлинарий стал епископом Лаодикии до 362 г., когда на Александрийском соборе были и монахи, посланные Аполлинарием. Вскоре после собора распространяется учение Аполлинария; ок. 372 г. Афанасий полемизирует с Аполлинарем; в 373 г. Василий Великий говорит о ереси, распускаемой Аполлинарием. Вскоре затем аполлинаристы выделились в отдельное общество. В Антиохии к Аполлинарию примкнул мелетианский пресвитер Виталий, которого он рукоположил в Антиохийские епископы. Учение аполлинаристов с их различными разветвлениями было осуждено на нескольких соборах (например, Римских 376, 377, 382 гг., Вселенском 381 г.).

Учение Аполлинария заключается в следующем. Существует совершенный Бог во плоти и совершенный человек в духе. Христос принял плоть и душу человеческие, но не человеческий ум; ум и дух его был непреложный, божественный. Это совершенно не противоречит природе, так как душе свойственно всегда управляться чем-то другим, и ей безразлично, будет ли ею управлять дух человеческий или дух божеский. Таким образом, Христос не просто сосуд божества, а органическое единство человека и бога. В лице Иисуса божество и человечество составляют одну природу, но они пребывают и не сливаются, и не переходят друг в друга. Христос, таким образом, является и иносущим и единосущим по отношению к человечеству: поскольку он есть Бог, он иносущен, а поскольку он — плоть, он единосущен.

414

Евномий, сторонник арианства, точнее, его крайней партии, члены которой именовались аномии (они считали, что Отец и Сын суть одно, однако Сын не подобен Отцу; сторонники этого учения отличались исключительной непримиримостью и твердо стояли на своих убеждениях, не вступая ни в какие сделки с другими течениями). Во главе этой партии стоял Аэций, учитель Евномия, с которым последний был тесно связан. Антиохийский епископ Леонтий рукоположил Аэция в диаконы, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию священнодействовать и лишил его диаконства. Аэций, по-видимому, вместе с Евномием, какое-то время жил у Георгия, арианского епископа Александрии. В 357 г. умер Леонтий, и епископом Антиохии становится епископ германикский Евдоксий, взгляды которого были весьма близки к арианским. Аэций вместе с Евномием возвращаются из Египта. 15 апреля 360 г. в Константинополе предполагалось освятить только что отстроенную церковь св. Софии. По этому случаю был созван собор, на который явились 72 епископа, в том числе и Евдоксий. На соборе занялись догматическими вопросами и, в частности, обвинили Евдоксия в ереси. Однако ему удалось оправдаться перед императором Констанцием, и в ответ он выдвинул различные канонические обвинения против своих обвинителей (василиан, сторонников Василия, епископа Анкирского, партии ариан, которая считала, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), под предлогом которых были низложены Македоний, патриарх Константинопольский, и еще 10 епископов. Евдоксий занял пост Константинопольского патриарха, однако вынужден был пожертвовать Аэцием, которого, обвиненного в ереси, сослали по приказанию Констанция. Евномий же был рукоположен Евдоксием в сан епископа Кизика Элевсия. Став епископом, Евномий открыто продолжал следовать учению аномиев (Аэций): так, он перекрещивал не только приходящих к нему василиан, но и ариан других толков. Противники Евномия в Кизике подали на него жалобу в Константинополь, императору Констанцию, обвинив епископа в приверженности к учению Аэция. Констанций потребовал от Евдоксия вызвать Евномия на суд. Евдоксий уведомил Евномия, рекомендуя бежать из Кизика. Евномий бежал (в 361 г.), а затем выступил с обвинениями Евдоксия в предательстве и его, и Аэция. В результате Евномий основал свое братство, и к нему перешли как сторонники Аэция, так и сторонники Евдоксия, считавшие последнего предателем. Евномий прожил до правления императора Феодосия, и известно, что он был изгнан за то, что, несмотря на указы Феодосия против ариан, продолжал пропаганду своего учения в Константинополе.

415

Аврелий Пруденций Клеменс, христианский поэт. Основной источник по его биографии — это его стихи. Родился в 348 г. в Тарраконской Испании. Возможно, был адвокатом. Вероятно, дважды был наместником Испании, видимо — Тарраконской. Дата смерти неизвестна.

416

Квинт Аврелий Симмах родился ок. 340 г. в аристократической семье. В возрасте примерно 25 лет Симмах был назначен управителем Лукании и Бруттия, богатейших областей Италии. В 369 г. он был послан со специальным почетным поручением от сената к императору Валентиниану I в Аугусту Тревиров (в то время велись военные действия против варваров в Германии). В 370–374 гг. Симмах был проконсулом Африки. После этого на некоторое время отошел от государственной службы и в основном заседал в сенате. В 382 г. он принимает активное участие в борьбе за алтарь Победы (в 382 г. император Грациан сложил с себя титул понтифика, конфисковал имущество жреческих коллегий и приказал вынести из курии римского сената статую богини Виктории и находящийся у ее подножья алтарь, стоявший здесь со времен императора Августа, который повелел воздвигнуть этот алтарь в честь битвы при Акциуме. Сенат, состоявший в основном из язычников, принял решение обратиться к императору с прошением о восстановлении алтаря). Грациан мотивировал свой указ об удалении алтаря тем, что он оскорблял веру сенаторов-христиан. Сенат же обязал Симмаха ходатайствовать перед императором о восстановлении святынь. В 382 г. Грациан отказался принять Симмаха. Однако в 383 г. Грациан был убит, и бразды правления перешли к Валентиниану II. В 384 г. Симмах прибыл в Милан, где выступил перед императором с блестящей речью. Однако против него выступил епископ Милана Амвросий. Петиция Симмаха была отвергнута (кстати говоря, вдохновленный именно посланием Амвросия, Пруденций написал поэму «Против Симмаха»). Вернувшись в Рим, Симмах с июля 384 г. по февраль 385 г. занимал пост префекта Рима. Однако в результате усилившегося влияния христиан был вынужден оставить пост, уступив его христианину Пиниану. В 387 г. Симмах играл заметную роль в торжествах, посвященных третьему консульству императора Валентиниана II, но уже вскоре он приветствовал узурпатора Максимина. Когда Максимин был низвергнут Феодосием, Симмах нашел убежище в христианском храме. Епископ Леонтий способствовал тому, чтобы Симмах был прощен. Император его простил, и Симмах написал панегирик Феодосию. В 391 г. Симмах был избран консулом и снова возбудил дело о восстановлении алтаря Победы, надеясь воспользоваться разногласием между Феодосием и Амвросием Медиоланским, однако неудачно. Разочарованный своим поражением, Симмах поддержал узурпатора Евгения, однако и он был смещен Феодосием. Симмах стал вести частную жизнь. В 395 г., когда в Риме разразился голод, Симмах откликнулся на призыв сената и помог в преодолении продовольственного кризиса. Затем Симмах помог организовывать официальные игры, которые готовились его сыном, ставшим претором в 400 г. В 402 г. Симмах опять отправился в Милан к императору, прося по поручению сената о восстановлении алтаря Победы, однако получает окончательный отказ. Вскоре (в 403 г.) он умирает.

417

Епископ ок. 370 г.

418

Основатель манихейства — перс Мани. Родился в первой четверти III в. в Ктесифоне и получил тщательное воспитание. Его отец примкнул к секте могтазилах (крестильников), и с самого детства Мани вращался в среде, проникнутой духом бурного религиозного искательства. Одно время он был христианским пресвитером. Ок. 240 г. Мани проповедует свою религию при дворе персидского царя Шапура I. Но здесь он остается недолго, после чего предпринимает миссионерское путешествие на восток до Китая и на юг до Индии. В конце царствования Шапура (ок. 270 г.) Мани снова является в Персию, но в 276/277 г. в результате происков магов он был распят.

Учение Мани заключается в следующем. Безначально существуют два начала — доброе и злое, свет и мрак (называемый материей). Свет именуется древом жизни и обнимает области к востоку, северу и западу, мрак (материя) — древом смерти и обнимает южные области. Область света включает в себя 5 атрибутов-эонов — чертогов: разум, знание, мысль, рассуждение, волю. Область мрака заключает в себе 5 эонов-чертогов противоположного характера. Возмущение элементов древа смерти (которое находится в брани со своими же плодами) привело его в соприкосновение с древом жизни: вся материя старалась ворваться в область света. Во время вторжения духов злобы Отец производит Матерь Жизни, а она — Первого человека. Первый человек вызывает к бытию 5 сыновей, но в происшедшей схватке вместе с сыновьями он был пожран сынами мрака. Первый человек 7 раз взывает о помощи к Отцу Величия, который вызывает к бытию вторую Троицу. Последний член ее, Животворящий Дух, создает 5 сыновей. Во время нового столкновения Первый человек был освобожден из объятий адских сил. Затем Дух, приступил к творческой работе. Он повелел своим сыновьям убить и ободрать архонтов, сынов мрака. Матерь Жизни из их кож распростерла небеса. Дух очистил часть света, отнятую у 5 сынов Первого человека, и создал из него Солнце, Луну и звезды. Потом были сотворены стихии — воздух, вода, огонь. Но творению вновь угрожали злые силы. Тогда Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух стали молить отца о ниспослании третьего вестника. Вестник продолжает дело отделения света от скверны архонтов. Однако часть скверны упала на сушу и прозябла под формой 5 растений. После жизни растительной является животная, а затем человек. Адама и Еву породил сын мрака. Он заключил свет в нечистую плоть. Тогда Вестник, Матерь Жизни, Первый человек и Животворящий Дух посылают спасителя Иисуса. Он приблизился к Адаму, пробудил его от сна смертного, отогнал от него демона-соблазнителя. Когда Адам стал существом разумным, Иисус научил его необходимым истинам. Человек уразумел свое несчастье, но и узнал средство избавиться от него: он должен охранять свою душу от всякой телесной нечистоты в самоотречении и воздержании, должен освобождать мало-помалу от уз материи божественную сущность, заключенную в нем и разлитую в мире, и таким образом содействовать великой работе очищения, которую Бог совершает во Вселенной. На помощь людям Бог воздвигал пророков и учителей — в их числе Адама, Ноя, Авраама, Иисуса Навина и, величайшего из них. Мани.

Таким образом, поведение манихея — аскетическое. Он живет под тремя печатями: 1) печать на уста — заставляет его избегать всего нечистого в пище (мясо, вино; даже при изготовлении растительной пищи манихею не дозволяется умерщвлять растения) и в слове; 2) печать на руки — воспрещается заниматься вещами, поскольку в них есть элемент тьмы; 3) печать на лоно — безусловное половое воздержание. Но вводилась двойная нравственность: манихеи делились на совершенных (избранных) и слушателей, которые должны только воздерживаться от пролития крови, идолопоклонства, волшебства, лжи и пр. Вообще, культ Мани был сухим, строгим и состоял из молитв и гимнов.

419

Об основателе учения Савеллии известно крайне мало. Ок. 217 г. он жил в Риме и ок. 220 г. стал проповедовать свое учение. Он подвергся резкой критике со стороны Ипполита (ок. 170–235 гг. — один из самых выдающихся религиозных писателей III в., сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев; во имя этих принципов он пошел на разрыв с папой Каликстом в 217 г., стал во главе отдельной общины, то есть был первым антипапой) и в конце концов был отлучен от церкви папой Каликстом I (217–222 гг.). Евсевий сообщает, что савеллианство распространилось в Ливии и Пентаполе (греч. Пятиградье — союз, состоящий из пяти городов; в данном случае имеется в виду ливийский Пентаполь с городами Береникой, Арсиноей, Птолемаидой, Киреной и Алоллонией). С этим, видимо, связано то, что многие позднейшие писатели называют Савеллия ливийцем.

Учение Савеллия упирается в трактовку учения о Троичности. Савеллий считал, что в Боге одна ипостась и одно существо. Бог есть безусловное единство и троичен не в ипостасях, а в ликах, под которыми обнаруживается единый Бог. Как человек состоит из тела, души и духа, так и Бог, у которого Отец — тело, Сын — душа, Дух Святой — дух. Иными словами, Бог — Сам в Себе, вне отношения Его к миру, он признается за Монаду, заключающую в себе все свое содержание. Когда же начинается божественное действие. Бог является и Словом. Это есть всеобщий образ Бога в его откровении. Этот образ имеет три отдельных слова или откровения, которые обнимают все содержание мира, так что все бытие есть трилогия. Эта трилогия предполагает три лика в Боге — Отца, Сына и Св. Духа, которые последовательно проявились в мире: прерогативным проявлением Отца было ветхозаветное синайское законоучительство, Сына — воплощение, а Духа Святого — его сошествие на апостолов. При этом лик Отца прекращает свое существование, когда является лик Сына, а Сын перестает существовать, когда является лик Духа Святого. Далее, Савеллий считает, что мир не может быть вечным. Следовательно, и откровение Бога в этом мире не вечно. Если лик Отца сменился ликом Сына, а лик сына — ликом Св. Духа, то и лик Св. Духа прекратится, а вместе с тем и сам образ Слова, который после этого возвратится в единство Монады. А будет ли после этого молчать Монада или снова заговорит (т.е. станет творить новые миры), неизвестно.

420

Фотин, епископ Сирмийский. Был учеником Маркелла анкирского и диаконом Анкирским. Епископом Сирмийским стал ок. 343 г. В 351 г. он был низложен, а в 363 г. ненадолго возвращен на свой пост Юлианом. Учение свое развил уже будучи епископом Сирмийским. Фотин считал, что до своего воплощения Христос был только Словом (Логосом) и Сыном сделался только с момента своего воплощения. При этом он отмечал, что есть Сын Божий отнюдь не вследствие рождения от Бога: слово «рождение» не имеет того специального смысла, какой приписывается ему в православной догматике, и к Богу не применимо, так как в буквальном смысле оно означает разделение на части, что невозможно по самому понятию о Боге. Поэтому Писание употребляет слово «рождение» в смысле усыновления. Христос, по мнению Фотина, родился простым человеком, и божественность его является результатом личных заслуг вследствие наличия в нем благодати. В нем обитала сила Отца, но обитала не с самого рождения, а с крещения, ибо оно есть рождение Иисуса от Святого Духа, вследствие чего он сделался духоносцем, как древние пророки, только в высшей степени. Возвращаясь к Логосу, Фотин считает Логос силою в Боге в том смысле, в каком мы признаем разум в человеке, т.е. Фотин приписывал Богу силу и слово как качество или состояние.

Учение Фотина осуждено было на Антиохийском соборе 344 г. и на Миланском соборе 345 г. Миланский собор 347 г. повторил это осуждение. В 351 г. Фотин подавал прошение к императору Констанцию, чтобы его выслушали. Поэтому перед собором в Сирмии состоялся диспут Фотина с Василием, епископом Анкирским в присутствии сановников. Император подтвердил осуждение Фотина. И Сирмийский собор 351 г. полнее мотивировал это осуждение.

Сообщение Геннадия о том, что последователей Фотина называют боносианами, вызывает сомнения. Фотиниан в римской церкви, к которой принадлежал Геннадий, именовали гомунционитам (т.е. «человечниками», благодаря их воззрению о том, что Христос был человек). Боносиане же — последователи Боноса. И хотя догматика боносиан в некотором отношении близка фотинианам, однако следует признать, что это два разных течения и, следовательно, Геннадий в данном случае ошибся, говоря об их идентичности.

Что касается боносиан, то основателем учения был Бонос (ум. ок. 400 г.), епископ Наисса в Иллирии. Бонос отрицал постоянную девственность Марии и утверждал, что после рождения Иисуса она имела других детей. Осужденный архиепископом Фессалоник Аницием и епископами Иллирии, которые были направлены соборами в Капуе (391–392 гг.) и Милане (392 г.), чтобы исследовать православие Боноса, он продолжал исполнять свои обязанности епископа. Позже вопрос уже вращался вокруг законности рукоположений в духовный сан, которые Бонос совершал. Папа Иннокентий I (401–417 гг.) объявил, что новые рукоположения для тех, кого Бонос рукоположил до осуждения, не нужны; но тех, кто были рукоположены после осуждения, следует смещать с их должностей. Последователи Боноса существовали как секта в Испании и Галлии вплоть до VII в.

421

Кроме Геннадия о Коммодиане упоминается только в декрете папы Геласия (492–496 гг.), изданном примерно в 496 г., где небольшой труд Коммодиана (opuscula) называется апокрифическим.

422

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (между 155 и 165 гг. — после 220 г.). Родился в Карфагене в семье проконсульского центуриона. В молодости был враждебен христианству и вел свободный образ жизни. Получил хорошее риторическое и философское образование, изучил право. При Коммоде был профессиональным адвокатом в Риме. Затем вернулся в Карфаген, где обратился в христианство (между 185 и 197 гг.) и стал пресвитером. В начале 200-х гг. сблизился с монтанистами и вскоре полностью порвал с церковью. Затем отошел от монтанистов и основал собственную секту. Из его многочисленных трудов до нас дошло лишь 31 сочинение.

423

Луций Целий Фирмиан Лактанций (ум. после 317 г.), христианский богослов. Родился в Африке, был учеником знаменитого Арнобия. Лактанций был назначен Диоклетианом ритором в Никомедию, но до 303 г. перешел в христианство и из-за преследований был вынужден уйти из риторской школы. Позднее в Трире Лактанций выполнял обязанности воспитателя сына императора Константина I, Криспа. Наиболее значительными из его сочинений являются «Божественные установления» — первая попытка изложить на латинском языке основные положения христианского вероучения и «О смерти гонителей» — историческое произведение о римских императорах, доведенное до времен правления Диоклетиана.

424

Папий Гиерапольский (Иерапольский), ученый епископ, непосредственный ученик апостола Иоанна. Скончался мученической смертью в период 156–165 гг. От его сочинений (наиболее известное — «Пять книг изъяснений Господних изречений») сохранились небольшие отрывки.

425

Фаустин, Римский пресвитер ок. 380 г. Принадлежал к партии Урсина (см. прим. 84) и схизме Люцифера. Вместе с пресвитером Марцеллином сопровождал люциферианского епископа Эфесия в его путешествиях по Востоку с целью приобрести сторонников. В Элевферополе они, после того как Эфесий отправился в Африку, испытали притеснения со стороны епископа Турбона. Как по этому поводу, так и вследствие вообще недружественного отношения к их партии со стороны православных епископов, Фаустин и Марцеллин подали в Константинополе императору Феодосию Libellus precum (в 383–384 гг.). Вероятно, вместе с этим было подано и исповедание веры (Faustini presbyteri fides, Theodosio imperatori oblata), в котором Фаустин считал тритеистами тех, кто исповедовал три ипостаси (Отца, Сына и Св. Духа). Феодосий I своим рескриптом на имя префекта Кинегия предоставил им полную религиозную свободу. В то же время императрица Флацилла обратилась к Фаустину с просьбой написать для нее полемическое сочинение против ариан. Фаустин написал «О Троице, или О вере против ариан», в котором сжато изложил мысли Тертуллиана и Хилария.

426

Флацилла (греч. Плакилла), жена императора Феодосия I, за которого вышла замуж еще до занятия им престола в 379 г. Родила от него Аркадия (377 г.), Пульхерию (379 г.), Гонория (384 г.). Император возвел для нее Pallatium Flaccillianum, поставил статуи в Константинополе и Антиохии. Флацилла была известна своей набожностью и благотворительной деятельностью, была активной противницей арианства и побуждала своего мужа, чтобы он отказал Евномию в религиозном споре (Soz. VII, 6). Дожила Флацилла до первого консулата сына Гонория (1 янв. 386 г.), но вскоре после этого она умерла во фракийском местечке Скотумис, где находились лечебные воды. Оттуда ее тело доставили в Константинополь.

427

Истоки событий, приведших к возникновению течения, приходятся на 337 г., когда умер Константинопольский епископ Александр и на пост епископа был избран Павел. Однако император Констанций II в 338 г. низлагает епископа Константинопольского Павла и отправляет его в ссылку в Месопотамию, поскольку он выбран был без его согласия и вопреки его видам, и возводит на кафедру Евсевия Никомедийского (арианина). Евсевий возвращает Павла из ссылки, и в 342 г., после смерти Евсевия, Павел был выдвинут на пост Константинопольского епископа группой православных, однако ариане избрали на этот пост Македония, о котором известно, что он был священником в Константинополе ок. 335 г. Во время борьбы за пост Константинопольского епископа между православным Павлом и арианином Македонием погибли весьма многие (Socr. II, 12; Soz. II, 17), в частности были убиты Мартирий и Маркиан, нотарии Павла, впоследствии канонизированные, и взбунтовавшейся чернью даже был убит magister militum Гермоген, а затем при интронизации Македония в церкви погибли до 3150 человек «от меча и давки». В конце концов император Констанций в 344 г. изгнал Павла и восстановил Македония на посту епископа. Однако благодаря поддержке императора Константа Павел в 346 г. был возвращен и занял свою епархию. После смерти Константа (в 350 г.) Павел по повелению Констанция II был низложен и отправлен в ссылку в г. Кукуз в Каппадокии и вскоре (ок. 351 г.) был там убит местным префектом Филиппом (мощи его в правление Феодосия были перенесены в Константинополь). Утвердившись на посту епископа, Македоний начал активные действия против своих противников. Он стал ставить епископов в соседние с Константинополем епархии, хотя формально, согласно 3 канону Константинопольского собора, не имел права этого делать. Политика Македония по отношению к православным и новацианам была весьма жесткой. Так, до 4000 солдат были отправлены им против одной новацианской общины в Пафлагонии (Малая Азия) для привлечения ее к союзу с Константинопольской церковью. Произошло столь ожесточенное столкновение, что из посланного отряда возвратились немногие. Македоний участвовал в соборе в Селевкии (359 г.) и был смещен своими противниками в 360 г. на соборе в Константинополе.

Течение македониан (духоборцев) является полуарианским. Его представители отвергают и никейский и никео-константинопольский (Константинопольский собор 360 г.) символы веры. Согласно их учению, Сын не является творением, и он не единосущен Отцу, а подобен ему по ипостаси. Дух же Святой подчиняется Сыну и является творением. Уже в 362 г. духоборцы во главе с Македонием выступают против ариан. В 364 г., в начале царствования Валентиниана I, представители македониан явились к императору и просили о дозволении созвать собор. Валентиниан старался не вмешиваться в церковные дела и заявил, что догматические вопросы — дело не его, а их, епископов. Тогда они собрались на собор в Лампсаке, продолжавшийся два месяца. На этом соборе было принято следующее постановление: все решения Константинопольского собора 360 г. считать недействительными; исповедовать Сына подобным Отцу по существу. Между тем Валентиниан отбыл на запад, и Восточным августом остался Валент, ставший на сторону господствующей партии ариан-омиев. Поэтому когда послы Лампсакского собора представились Валенту со своими решениями, он просто предложил им вступить в общение с Евдоксием Константинопольским (т.е. присоединиться к омиям). А когда македониане не согласились, то он отправил их в ссылку. Это заставило македониан искать поддержку на западе и вступить в общение с папой Либерием. А так как они понимали, что для переговоров с Римом необходимо признание никейского символа веры, они решились его подписать и с этим документом отправили делегатов к Либерию, которые и возвратились с общительной грамотой от него. Духоборцев пригласили на II Вселенский собор в Константинополь в 381 г. Их явилось 36 епископов во главе с Элевсием Кизикским. Им напомнили депутацию к Либерию и предлагали принять никейский символ веры. Но македониане наотрез отказались и сказали, что скорее пойдут в чистое арианство. Их отпустили из Константинополя и постановили считать македонианскую доктрину ересью. Однако македонианская секта существовала и в течение V века.

428

Флавий Валентиниан II (371–392 гг.), римский император с 375 г. Под опекой сводного брата Грациана и своей матери правил из Милана Италией, Иллирией и Африкой. В 387 г. Валентиниан II был вынужден бежать от узурпатора Максима, но получил помощь от императора Феодосия I и вернулся в западную часть империи. С тех пор его резиденциями стали Трир и Вьенна. Аркадий же был правителем восточной части империи, однако императором он стал только в 395 г., т.е. когда Валентиниан II был убит. По всей видимости, речь идет о том периоде, когда Аркадий, старший сын Феодосия, был соправителем отца и провозглашен еще в 383 г. августом, т.е. мог считаться правителем восточной части империи.

429

Марцеллин, римский пресвитер, активный участник люциферианской схизмы. События, описываемые у Геннадия, имели место в конце 383 — начале 384 гг. Прошение, поданное Марцеллином и Фаустином, называлось De confessione verae fidei et ostentatione sacrae communionis et persecutione adversantium veritati.

430

Люцифер, епископ Каралийский (Каралитанский) на Сардинии. Ум. в 370 г. На соборе в Милане (355 г.) в качестве представителя папы Либерия он энергично боролся против уступок арианам и осуждения Афанасия Александрийского и по приказу императора Констанция был сослан на Восток. При Юлиане, как и многие другие епископы, был амнистирован и участвовал в Александрийском соборе в 362 г. На соборе Афанасий допустил объединение староникейцев с омиусианами (партией ариан, считавших, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), и Люцифер порвал сношения со староникейцами (т.е. с Афанасием) и уехал с собора в Антиохию. Там было противостояние партий мелетиан и евстафиан-павлиниан (см. прим. 15) — Александрийский собор как раз занимался в том числе и проблемой этого разделения Антиохийской церкви. Прибыв в Антиохию, Люцифер усмотрел в воззрениях мелетиан след арианства, решительно встал на сторону евстафиан и рукоположил Паулина епископом, чем продлил это разделение более чем на полвека. После этого Люцифер удалился на Сардинию. Вообще, недовольный мягкостью собора по отношению к арианам Люцифер основал особое схизматическое общество. Ок. 380 г. люцифериане появились в Риме, но отказались вступить в общение с папой Дамасом. В 384 г. Фаустин и Марцеллин подали прошение императору Феодосию. Начиная с этого момента о люциферианах больше ничего не известно. Вероятно, сторонники этого течения существовали в Испании.

431

Хиларий (Иларий) Пиктавийский, или Пуатевинский (ок. 315 — ок. 367 гг.), знаменитый церковный деятель, называемый Афанасием Запада из-за своих работ о Троице и борьбы с арианами. Родился он в знатной языческой семье в г. Пуатье, получил прекрасное образование, однако обратился в христианство после прочтения Библии. Епископом Пуатье он был избран народом ок. 353 г. Почти с самого своего вступления в управление епархией Хиларий начал борьбу с арианами. В Галлии главным представителем арианства был митрополит области, епископ Арльский Сатурнин, обративший в арианство 7 провинций. В 355 г. император Констанций на соборе в Милане потребовал осуждения Афанасия Александрийского, а отказавшихся это сделать епископов сослал. Хиларий по этому случаю обратился с посланием к императору, в котором защищал православие. Тогда Сатурнин созвал собор, состоявший из арианских епископов, и осудил Хилария на изгнание. Он был отправлен во Фригию весной 356 г., где пробыл более 4 лет. Паства в Пуатье не приняла нового назначенного епископа, и Хиларий продолжал ею управлять через пресвитеров. Уже из ссылки Хиларий отправил Констанцию послание, в котором протестовал против его действий на том основании, что насильственные меры противны самому существу религиозного убеждения. Во время изгнания Хиларий написал труд «О Троице» (в котором доказывал божественность Сына и его единосущность с Отцом) и составил сборник «О соборах» — перевод с его собственными комментариями постановлений церкви о Троице. Он также писал толкования Евангелия и песенные гимны, которые использовались как для проповеди, так и для борьбы против арианства. Вообще, находясь близко к столице, Хиларий присутствовал на нескольких соборах в Константинополе и активно включился в литературную полемику. Арианская партия сочла его пребывание вблизи столицы и императора опасным для себя и сама исходатайствовала ему возвращение в епархию. Впоследствии кроме перечисленных трудов Хиларий написал трактат «Против Авксенция» и составил особую, так называемую галльскую литургию, которая была в употреблении в Галлии до Карла Великого, когда для всего Запада стала обязательной римская литургия.

432

Дамас I (Дамасий) (366–384 гг.), Римский епископ. Стал папой в возрасте 60 лет. По одним источникам, он происходил из Испании, по другим — был сыном римлянина по имени Лев, епископом одной из пригородных христианских общин. При избрании Дамаса возник кровавый конфликт. Часть духовенства и верующих избрала на папский трон священника Урсина, которого Дамас силой удалил из Рима. При этом были убиты 160 противников Дамаса. Вскоре Урсин вернулся в Рим и, видимо, способствовал обвинению Дамаса в аморальности и прелюбодеянии, однако папе удалось опровергнуть эти обвинения перед государственным судом, и Урсин был вновь изгнан. Император Феодосий в 380 г. провозгласил христианство господствующей религией, а также издал множество эдиктов, запрещающих распространение языческих культов и ересей. В этой обстановке Дамас приступил к окончательной христианизации Рима. В частности, культу языческих богов он противопоставил культ христианских мучеников — вместо уничтоженных языческих храмов и статуй появились часовни и надписи, прославляющие мученичество ради веры, и прежде всего — культ св. Петра. Много усилий приложил Дамас и для обновления катакомб, и, в частности, папской крипты на кладбище Каликста. С этого времени началось паломничество к могилам христианских подвижников, погребенных в Риме. Дамас решительно боролся против 3 канона Константинопольского собора 381 г., согласно которому константинопольской кафедре принадлежит второе место в христианской церкви (после Рима, но перед Антиохией и Александрией), поскольку это решение значительно ослабляло позиции папы на Востоке. Однако протесты папы остались без ответа.

433

Имеется в виду собор в Аримине в 359 г. Этому собору предшествовали следующие события. В церковном мире разгорелась борьба между арианскими партиями. В 358 г. в Анкире собрался собор, состоящий из восточных епископов — православных и омиусиан (партии ариан, наиболее близко находящейся к православию, к никейскому символу веры, считавшей, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу), который отправил депутатов к императору Констанцию для противодействия Евдоксию, истому арианину, который недавно (357 г.) был назначен епископом Антиохии (см. прим. 35). Депутаты действовали так успешно, что Констанций взял назад свою утвердительную грамоту и заявил антиохийцам, что их обманули и что он не имел в виду назначать Евдоксия епископом Антиохийским. В результате посольства Евдоксий и 70 епископов, его сторонников, были отправлены в ссылку. Таким образом, гегемония перешла к омиусианам. Но сосланным епископам-арианам благодаря друзьям при дворе удалось добиться того, что для рассмотрения их дела Констанций решился созвать Вселенский собор. И вожди ариан, понимая, что для них собор грозит поражением, поскольку на востоке большинство — омиусиане, а на западе большинство епископов были верны никейскому символу, и эти два большинства могут объединиться, смогли провести идею о созыве вместо одного собора двух — на востоке и на западе. На востоке собор должен был собраться в Селевкии в 359 г. Однако перед соборными заседаниями было решено составить программу действий, и была составлена т.н. IV сирмийская формула (она известна также как «датированная вера», так как в ней точно обозначено время ее составления — 22 мая). В этой формуле арианам удалось зафиксировать следующий пункт: «А так как слово “существо”, по простоте введенное отцами, но неизвестное народу, производит соблазн, потому что оно не встречается в Св. Писании, то благоугодно изъять это слово из употребления и не делать впредь никакого упоминания о “существе” в применении к Богу, так как Св. Писание нигде не упоминает о “существе” Отца и Сына». А это слово используется в никейском символе веры. Омиусиане связали себе руки, согласившись вычеркнуть это слово из символического лексикона, хотя и постарались снивелировать это решение, и Василий Анкирский, лидер омиусиан, вручил арианам меморандум, в котором доказывалось, что этого слова нет в Писании лишь по букве, но оно везде содержится в нем по смыслу. Однако содержание подписанного символа веры это не изменило. И представители ариан во главе с Валентом Мурсийским и Урсакием Сингидунским отправились с этой формулой на запад. Там в Аримине собрались до 200 епископов. Когда Валент и Урсакий прочли «датированную веру», то епископы сказали, что они и слышать не хотят о новом символе веры, а хотят подтвердить никейский символ. Когда же им сказали, что нового здесь ничего нет, то участники собора предали анафеме ариан, Валента и Урсакия низложили как еретиков и подтвердили никейский символ веры. Затем они избрали 10 послов и отправили их к императору Констанцию с просьбой об утверждении их постановлений и о роспуске собора. Но когда они прибыли в Адрианополь, им заявили, что император их принять не может и просит их подождать. Потом их попросили переехать в небольшой город Нику. Истомленные бесплодным ожиданием аудиенции и осаждаемые просьбами из Аримина о роспуске собора, депутаты подписали «датированную веру». Тогда их отпустили в Аримин. Утомленные ожиданием епископы на соборе примирились со свершившимся фактом. Лишь немногие во главе с Фебадием, епископом Агеннским, упорствовали в протесте. Валент явился в Аримин доказать епископам, что в «никской вере» не было ничего арианского, и изъявил готовность предать анафеме какие угодно арианские заблуждения. Фебадий продиктовал ряд анафем. Валент повторил их, но с дополнениями (которые впоследствии арианские богословы использовали в качестве лазеек для подтверждения своих постулатов). И епископы разъехались с Ариминского собора в полной уверенности, что они не изменили никейскому символу веры.

434

Речь идет о последователях Новациана. Известно, что после смерти римского епископа Фабиана (236–250 гг., ум. 20 янв.) Римская церковь более года управлялась пресвитерами. Между ними выделялись Моисей, скончавшийся исповедником, и Новациан, самая известная тогда литературная сила Римской церкви: он был автором многих трактатов этического, философского и теологического содержания. Наиболее известен его труд о единстве Бога в Троице. В 250 г. он занимал высокое положение среди римского духовенства, о чем свидетельствуют его послания епископу Карфагена Киприану, которые он писал от имени всей столичной христианской общины [о дальнейшей его судьбе известно лишь то, что он умер смертью мученика при императоре Валериане (253–259 гг.)]. В марте 251 г. к Совету Римских пресвитеров обратилась партия Новата (пресвитер карфагенской церкви, создавший в 248 г. оппозицию недавно избранному епископом Карфагена Киприану; вместе со своими сторонниками он был отлучен от церкви в марте 251 г.) с просьбой о церковном общении, но Совет отказал им в этом. Однако Новат повел в Риме агитацию так успешно, что привлек на свою сторону Новациана. В начале марта 251 г. епископом был избран пресвитер Корнелий и был рукоположен 16 епископами. Однако его противники, недовольные как самим избранием Корнелия, так и его отношением к отступникам (падшим), противопоставили Корнелию пресвитера Новациана, не признававшего за церковью права принимать в свое общение падших. Этими своими сторонниками Новациан был рукоположен епископом Римским, т.е. стал антипапой (писатель VI в. Евлогий, патриарх Александрийский (580–607 гг.), цитируемый Фотием (Cod., 182), происхождение новацианского раскола объясняет тем, что папа Корнелий оскорбил Новациана: не желая иметь его своим преемником, он произвел его из архидиаконов в пресвитеры, поскольку в Риме было принято, чтобы архидиакон был преемником архиерея, т.е. папы). И Корнелий и Новациан обращались с общительными посланиями к различным епископам. Соборы Римский и Карфагенский поддержали Корнелия, чему немало способствовали Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский. Однако были свои сторонники и у Новациана. На востоке это были Фабий, епископ Антиохийский, многие епископы на Антиохийском соборе во главе с Фирмилианом, епископом Кесарийским. На западе особенно энергично поддерживал Новациана Маркиан, епископ Арльский, за это и низложенный.

Новациане всегда стояли на стороне самой строгой церковной дисциплины. В принципе они были не против права церкви прощать кающихся грешников. Однако новациане считали, что гораздо целесообразнее предоставить это прощение Богу, поскольку раб не должен прощать согрешивших против его Господа. Поэтому они считали себя обществом «чистых». На католическую церковь они смотрели как на запятнавшую себя общением с грешниками (падшими). Кроме того, новациане считали, что осквернивший себя смертным грехом — отпадением от церкви — не может быть совершителем таинств. Поэтому переходящих к ним католиков, как и сторонников других направлений, новациане перекрещивали. Однако в догматических спорах они шли рядом с церковью и одинаково энергично боролись с арианством. А сочинение Новациана «О Троице» на западе всегда считалось православным.

Распространившись не только на западе, но и на востоке, новациане нашли благоприятную почву там, где был распространен монтанизм: так, во Фригии произошло слияние монтанизма с новацианством. Вообще, со стороны многих христиан новацианство пользовалось уважением, поскольку с догматической точки зрения они были православными и их главное отличие от католиков состояло лишь в строгости нравов. Поэтому многие императоры, издававшие указы о преследовании еретиков и сектантов, делали прямое исключение для новациан. В эпоху господства арианства православные кое-где (например, в Константинополе) были расположены вступить в церковное общение с новацианами. Секта новациан существовала, видимо, до VII в. В VI в. в Александрии они представляли собой еще столь значительную силу, что православный патриарх Александрии Евлогий (597–607 гг.) должен был писать против них особое сочинение. Возникшая в XI в. в Южной Франции и Северной Италии религиозная группировка катар выводила свое название из идеологии последователей Новациана.

435

Полное имя — Турраний Руфин (Apollin. Sidon. Ep., 9, 5). Происходил из г. Конкордии (западнее Аквилеи). Руфин был современником Иеронима, с которым вместе обучался в Риме. Вскоре после 370 г. Руфин вступил в монастырь в Аквилее и принял там крещение от епископа Валериана. Затем Руфин отправился, как и Иероним, в паломничество на восток, в Египет, где встретил паломницу вдову Меланию, с которой осенью 373 г. прибыл в Палестину, однако вскоре вернулся в Египет. В 386–397 гг. Руфин принимает участие в первом оригенистическом споре в Палестине (см. подробнее прим. 87) как защитник Оригена. В 397 г. Руфин возвращается в Италию и прибывает в Рим, который покидает ок. 399 г. и уезжает сначала в Милан, а потом в Аквилею. Еще будучи в Риме, он по просьбе Макария (см. прим. 85) переводит сочинение Оригена «О началах». Но понимая, что запад не в состоянии отнестись к этому произведению исключительно с исторической точки зрения, он воспользовался заметкой, сделанной им в переводе трактата «За Оригена», говорившей о том, что сочинения Оригена искажены в некоторых местах еретиками и он некоторые пункты переправил. А в предисловии он имел неосторожность с похвалою отозваться об Иерониме как почитателе Оригена. Однако даже в переправленном виде многое в переводе показалось западным иерархам ересью, и они усомнились в православии Иеронима. Иероним вспылил, и началась активная переписка его с Руфином, дошедшая вплоть до оскорблений: Иероним издевался над акцентом Руфина и называл его поэтому свиньей, а Руфин называл его учеником Вараввы, так как Иероним изучал еврейский язык под руководством иудея Барханина. В сентябре 410 г. Руфин прибывает на Сицилию, где искала спасения от готов семья Мелании. Вскоре после этого Руфин умирает.

436

Василий Великий, архиепископ Кесарийский. Родился в Кесарии Каппадокийской в 329 г. в богатой христианской семье. Его отец, Василий Старший, известный своей благотворительностью, был женат на знатной и богатой девушке Эмилии. Получив образование в Кесарии, Василий отправился в Афины изучать платоническую философию, где он познакомился с Григорием Богословом. Вернувшись в Кесарию, Василий преподавал риторику. Однако под влиянием сестры Макрины, которая стала монашкой, Василий решил посвятить себя христианской жизни. Ок. 356 г. он был крещен и возведен в должность чтеца Кесарийским епископом Дианием. Ок. 357 г. Василий предпринял путешествие в Египет, Палестину и Месопотамию с целью посетить знаменитых подвижников. Вернувшись на родину, Василий поселился в аскетическом уединении на берегу р. Ириса. Слава о его подвигах многих привлекла к нему, и на берегах Ириса стали возникать монастыри. В 362 г. после смерти еп. Диания на кесарийскую кафедру был избран Евсевий. Однако Евсевий, занимавший одну из высших должностей в городском управлении и очень популярный в народе, был не крещен. По требованию народа он был крещен и тут же посвящен в епископы. Евсевий приблизил к себе Василия и посвятил его в пресвитеры. Однако скоро отношения их испортились, так как популярность Василия среди бедноты и монахов все более выдвигала на первый план пресвитера, оставляя в тени епископа. Вскоре произошел разрыв, который едва не вызвал в Кесарии раскола. Однако Василий добровольно удалился сначала к Григорию, затем в Понт в свои монастыри. Евсевий же, опасавшийся насаждения арианства императором Валентом, обратился к Григорию Богослову с целью примирения с Василием, и Василий вернулся. В сер. 370 г. Евсевий умер. Василий был избран епископом, хотя против него были ариане, в том числе значительная часть епископов, подчиненных кесарийской кафедре. В ответ на требование императора Валента принять арианство Василий отказался это сделать. В 375 г. Валент прибыл в Кесарию и уже подписал указ об изгнании Василия, однако побывал на его службе и так ею впечатлился, что порвал указ и, уезжая из Кесарии, оставил Василию богатые пожертвования на дела благотворительности. Умер Василий 1 января 379 г. Среди основных произведений Василия Великого следует отметить трактаты «Беседы на Шестоднев», «Нравственные правила», «О Святом Духе», различные «Толкования» и «Беседы», полемические сочинения («Опровержение речи Евномия»). Большой интерес представляют и его письма (ок. 340).

437

Григорий Назианзин (Богослов) (329–389 гг.) был сыном епископа города Назианза и получил блестящее образование в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах (где подружился с Василием Великим). Примерно в возрасте 30 лет он вернулся домой и крестился. В 362 г. он был посвящен в пресвитеры и помогал отцу в управлении. В 372 г. Василий Великий, ставший уже епископом, тягался с епископом Тианским из-за пределов своей архиепископии и, нуждаясь в своих людях на ключевых постах в спорном районе, рукоположил Григория в епископы небольшого городка Сасима. Однако вооруженный отряд епископа тианского преградил Григорию путь в Сасиму, и он ушел в горы для аскетического уединения. После смерти родителей в 375 г. Григорий отправился в Селевкию в Исаврии, где вел созерцательную жизнь. После вступления на престол Феодосия I в 379 г. православная община Константинополя пригласила к себе Григория. Успех в Константинополе Григорий имел чрезвычайный, поэтому когда Феодосий в 380 г. вернулся в столицу, он отнял церкви у ариан и фактически возвел Григория на константинопольскую кафедру. В 381 г. в Константинополе открылся собор, на котором Григорий председательствовал. Однако в догматических вопросах (прежде всего в воззрении на Св. Духа) он оказался далек от настроения большинства восточных членов собора и вынужден был покинуть собор и столичную кафедру. Он удалился в Назианз, где и умер в 389/390 г. Что касается сочинений Григория, то до нас дошло 45 его «Слов» (из которых особо важны «Пять слов о богословии»; «Слово о доставлении епископов и о догмате Св. Троицы»; «О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге»; «Защитительное слово по поводу бегства в Понт после посвящения в пресвитеры»), около 240 писем и собрание стихотворений.

438

Климент I (88–97 гг.), четвертый епископ Рима. Принял посвящение от ап. Петра (Tertul. De praescr., 32). Другие данные о нем отсутствуют. Согласно преданию, Климент после своего изгнания императором Траяном в Херсонес Таврический принял там мученическую смерть. Однако совпадение его имени с именем двоюродного брата императора Домициана — Тита Флавия Клемента, убитого в 96 г. по приказу императора, способствовало появлению в раннем Средневековье красочной агиографической легенды о чудесных странствиях и мученической смерти папы Климента I. С именем Климента связывается ряд литературных произведений, но из них с несомненностью ему принадлежит только «Первое послание к Коринфянам» (ок. 96 г.). Среди приписываемых ему трудов известны «Второе послание к Коринфянам»; «Два окружных послания к девственницам»; «Климентины»; «Апостольские постановления и правила» и др.

439

Евсевий Кесарийский (ок. 260–339 гг.), церковный писатель, историк. Родился в Палестине, был учеником пресвитера Памфила в Кесарии, от которого заимствовал преклонение перед Оригеном. Участвуя в управлении кесарийским училищем, Евсевий во время гонений Диоклетиана (303–313 гг.) сохранил наличность кесарийской библиотеки, а затем был вынужден удалиться из Кесарии и путешествовал по Сирии и Египту. В 313 г. был избран епископом в Кесарии. Благодаря своей учености он вошел в доверие к императору Константину I и сохранял свое влияние на него до его смерти. С возникновением арианства Евсевий выступил против савеллианизма и поддержал Ария. За это его на Антиохийском соборе (324 г.) отлучили от церкви. Однако на Никейском соборе (325 г.) Евсевий в угоду императору проголосовал за формулу «единосущный». Однако после собора он становится видным деятелем антиникейской реакции. В 330 г. Евсевий присутствует на соборе, осудившем Евстафия Антиохийского, а в 335 г. — на соборе Тирском, осудившем Афанасия. При этом Евсевий оказал значительное влияние на христианскую литературу последующих столетий. Он написал мировую хронику, которую Иероним Стридонский затем расширил и перевел на латынь, а также первый труд по истории церкви, охватывающий период от основания церкви до 324 г. и содержащий многочисленные документы и выдержки из не дошедшей до нас литературы. Это принесло ему титул «отца истории церкви». Евсевий выступал также как собиратель литературы: ему принадлежат «Praeparatio» и «Demonstratio evangelica», содержащие множество выписок из не дошедших до нас сочинений. Известен Евсевий также и биографическими трудами (в числе прочих — панегирик «Житие императора Константина»).

440

Имеется в виду папа Сикст II (257–258 гг.). Со времен папы Виктора I (189–199(?) гг.) все Римские епископы имели латинские имена. В соответствии с этой традицией Сикста называли Ксистом. Он был по происхождению грек. Во время своего понтификата стремился к урегулированию спора с африканскими епископами (в 256 г. собравшиеся на синод в Карфагене епископы во главе с Киприаном постановили: еретиков при возвращении в лоно церкви следует перекрещивать; папа Стефан I (254–257 гг.), предшественник Сикста, осудил это решение, что было признано Киприаном и другими епископами недопустимым вмешательством Римского епископа в дела других церквей). Сикст погиб вместе со своим диаконом Лаврентием во время гонений императора Валериана (253–260 гг.). Описание их мученической смерти в катакомбах было темой многих агиографических легенд.

441

Памфил (240–309 гг.), священномученик, знаменитый ученый. Родился в Берите (Финикия), получил отличное образование, занимал гражданские должности. Получив сан пресвитера в Кесарии Палестинской, Памфил предался занятиям христианской литературой, составил библиотеку из 30 тыс. томов (которую впоследствии подарил Кесарии). При своей церкви он устроил и школу. К своим работам по Св. Писанию Памфил привлек и Евсевия, который вместе с ним занимался перепиской и рецензией рукописей Библии. Из их совокупного труда образовалось новое издание перевода 70 толковников. Из сочинений Памфила сохранилась в переводе Руфина первая глава его «Апологии Оригена», написанной им уже в тюрьме во время гонения Максимина (307 г.) вместе с Евсевием (которому принадлежит 62-я глава «Апологии»).

442

Ориген родился ок. 185 г. в Александрии. Его отец был казнен как христианин во время гонения на христиан при императоре Септимии Севере. Имущество отца было конфисковано, и Оригену, старшему в семье, пришлось в 17 лет содержать мать и 6 братьев. Ориген учился у неоплатоника Аммония Сакка, а затем Клемента Александрийского, вел аскетическую жизнь. Ок. 217 г. он возглавил христианскую катехитическую школу в Александрии — центр образования, высоко ценившийся и христианами и язычниками. Однако в 231 г. Ориген был смещен с поста наставника этой школы, лишен сана пресвитера и изгнан из Александрии. Он переселился в Палестину, в Кесарию, где основал свою школу. Во время гонений императора Деция (249–251 гг.) Ориген был заключен в тюрьму в Тире и умер там от пыток в 253/254 г.

Благодаря латинским переводам Иеронима и Руфина важнейших сочинений Оригена его идеи и теологические методы получили распространение на Западе. Ориген был сторонником не буквального понимания текста Писания и разработал учение о трех смыслах Библии: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и философском («духовном»), сам он отдавал предпочтение философскому истолкованию смысла Библии. Теологическая система Оригена сводилась к учению о том, что наш мир — не первый и не последний. Прежде нашего мира были и другие сотворенные миры, а после нашего мира будут также новые миры, так что творение мира надо понимать не как одноразовый акт, а как периодический процесс. Вторая составляющая теологических идей Оригена, логически следующая из первой, — учение об апокастасисе (восстановлении). Ориген считал, что спасение — удел всех душ и духов, которые (даже сам дьявол) в конце концов изменятся в лучшую сторону, станут просветленными и соединятся с богом. Из этого следует, что адские муки носят временный, а не вечный характер. Иными словами, все вернется к богу, ведь все имело его некогда своим началом. Третья составляющая его идей — учение о субординационизме, согласно которому Сын ниже Отца. Сам Ориген считал свою систему ортодоксальной, но уже в первой оригенистической дискуссии ок. 400 г. его ортодоксальность была поставлена под сомнение. В результате многолетних дискуссий в 543 г. эдиктом императора Юстиниана Ориген был объявлен еретиком, а на Вселенском соборе 553 г. был окончательно осужден.

Из его основных сочинений следует упомянуть комментарии на все книги Библии, трактаты «Против Цельса» и «Об основных, положениях христианства».

443

Быт. 49:1–28.

444

Тихон, донатистский епископ. Умер между 390 и 400 гг. Основной его труд — «Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Св. Писания». Несмотря на принадлежность донатизму, церковь долго пользовалась его герменевтическими правилами как одним из лучших руководств к толкованию Библии.

445

Имеется в виду младший сын Феодосия I, Гонорий (395–423 гг.), император западной части империи. Еще при жизни отца, в 393 г., он был провозглашен августом и соправителем.

446

О его биографии см. соответствующий раздел вступительной статьи.

447

Мартин родился в 336 г. в семье римского трибуна из г. Сабария в Паннонии, образование получил в Павии. По воле отца пошел на военную службу, но вскоре принял крещение, оставил войско и отдал себя под духовное руководство Хилария Пиктавийского. Чтобы обратить своих родителей, он совершил трудное путешествие на родину, но обратить ему удалось лишь мать. Как в Паннонии, так и в Милане он подвергся преследованиям со стороны ариан. Арианский епископ Авксенций изгнал Мартина из Милана, после чего он некоторое время жил отшельником на островке около Генуи, откуда вместе с возвращавшимся с востока Хиларием перебрался в Галлию. В 370 г. он основал близ Пуатье на полученной от Хилария земле первый правильно организованный монастырь на западе (монастырь Литюже). Жители Тура провозгласили Мартина в 371 г. епископом. Сам он продолжал вести монашескую жизнь в хижине на берегу Луары. Вскоре здесь возник целый монастырь (знаменитый Мармутье). Умер Мартин в 397 г. Сульпиций Север был его учеником.

448

Понтий Меропий Аниций Паулин (353–431 гг.), церковный писатель. Родился в семье богатого сенатора в Бордо, учился у знаменитого Авзония. Был сенатором, затем консулом и правителем Кампании. Частично под влиянием жены Ферасии, происходившей из Испании, он был крещен в Бордо в 390 г. После смерти единственного ребенка Паулин вместе с женой предался строгому аскетизму, а в 390 г. удалился в Испанию, где в Барселоне ок. 394 г. был рукоположен священником. В следующем году Паулин с женой поселились в Ноле. В 409 г. Паулин стал епископом Нолы. В качестве епископа он известен устройством акведука, строительством церквей, щедростью к бедным, некоторых из которых он приютил в своем доме. Он состоял в переписке со многими известными церковными деятелями того времени, в том числе и с Сульпицием Севером. От него дошло 51 письмо и 35 поэм, из которых 14 посвящены св. Феликсу: в обычае Паулина было писать поэму к ежегодной годовщине памяти святого (Паулин жил у могилы св. Феликса).

449

Лица эти более нигде не упоминаются. Согласно данным, которые мы можем почерпнуть из самого диалога, оба они были современниками Сульпиция Севера. Галл был учеником Мартина Турского, о Постумиане же сказано, что он провел некоторое время на востоке, откуда вернулся в Галлию, где и встретился с Галлом и Севером (S. Sever., Dial. I, I).

450

Антиох (ум. не позже 408 г.), епископ Птолемаиды в Финикии. Красноречивый оратор, выступавший среди противников Иоанна Хризостома в Константинополе. Он участвовал в т.н. соборе при Дубе (403 г., в предместье Халкидона Руфиниане) и способствовал второму изгнанию Хризостома императором Аркадием (404 г.). Некоторые ранние церковные писатели критиковали его за подозрительность.

451

Севериан, епископ Габалы ок. 400 г. (Габала — город в Лидии). Он был одним из лидеров партии противников Иоанна Хризостома. В начале Севериан, известный своим красноречием, пользовался расположением Иоанна, и, когда Златоуст отправился в Эфес для расследования дела епископа Антонина, он оставил Севериана своим заместителем в Константинополе. Их вражда началась после вроде бы пустякового случая, когда однажды Севериан проходил мимо архидиакона Серапиона (сподвижник Иоанна, преданный ему), а последний не встал, потому, как оправдывался он позже, что не заметил его. Однако Севериан считал, что Серапион сделал это нарочно, желая его оскорбить. Хризостом сделал Серапиону выговор и на время запретил ему служение. Но Севериан не довольствовался этим и требовал, чтобы ему навсегда было запрещено служение. Иоанн заявил, что, как лицо заинтересованное в этом деле, он отказывается от суда над Серапионом и передает дело собору. Затем он встал и вышел, а вслед за ним вышел и собор, тем самым признавая дело Серапиона правым. Севериан остался один. Таким образом, между ним и Хризостомом возникли неприязненные отношения. Тогда Иоанн предложил Севериану покинуть Константинополь и отправиться в свою епархию, потому что церкви неудобно долго оставаться без пастыря. Примирение между Северианом и Хризостомом произошло только при посредничестве самой императрицы Евдоксии: в церкви св. Апостолов, во время службы Иоанна, она положила ему на колени младенца Феодосия, крестника Хризостома, умоляя примириться с Северианом. Вследствие этих событий Севериан составил заговор против Хризостома и стал его главным обвинителем во время суда на соборе при Дубе. После того как он подготовил второе и окончательное изгнание Хризостома, Севериан вернулся к своей пастве в Габалу.

452

Иоанн Хризостом (Златоуст). Родился в Антиохии в 347 г. Научное образование получил в школе Либания. Недолго пробыв адвокатом, Иоанн обратился к изучению христианского богословия под руководством епископа Антиохии Мелетия, который крестил его, а в 370 г. определил на должность чтеца. С 372 г. Иоанн продолжал богословское образование у Картерия и у одного из лучших христианских ученых того времени, Диодора (будущего епископа Тарсийского). Удалившись в пустыню, Иоанн провел там 4 года в обществе монахов, а затем два года в полном уединении. Однако аскетизм расстроил здоровье Иоанна, и он возвратился в Антиохию. В 381 г. он был посвящен в диаконы, а в 386 г. — в пресвитеры. В 397 г. Иоанн по настоянию Евтропия был избран архиепископом Константинополя, однако быстро нажил много врагов. Против него ополчился столичный клир, который Иоанн старался подчинить должной дисциплине: развив в своих воззрениях идеал священства до недосягаемой высоты, он называл клириков людьми негодными, стоящими три медных гроша; не заступался перед светской властью за духовное лицо, если оно было виновно, — известен случай, когда Иоанн выдал властям двух виновных пресвитеров; при рукоположении епископов Иоанн не советовался с клиром. Однако эти меры затрагивали не только столицу. Известно нашумевшее дело Антонина, епископа Эфесского, который был обвинен в том, что купил свой сан; в ходе следствия были выявлены еще 6 епископов в провинции Азия, которые также купили сан, и 7 таких же — в Лидии. Хотя Иоанн и старался смягчить их вину, не преследуя их самих, однако всех 13 лишил сана. Против Иоанна были настроены и зажиточные слои населения, опасавшиеся его благоволения к бедным (они считали, что Хризостом «соблазняет народ»). Знать и интеллигенция была затронута резкостью его языка, а особо затронутыми обличениями Иоанна (константинопольских дам в суетности и роскоши) почувствовали себя не только три наиболее влиятельные вдовы (Марса, Кастриция и Евграфия), но и сама императрица Евдоксия. В 403 г. был созван собор в Руфиниане («при Дубе») из личных врагов Иоанна, который осудил его, и Хризостом был отправлен в заточение. Едва он успел отбыть из Константинополя, как в столице произошло страшное землетрясение. Евдоксия увидела в этом знамение гнева небесного за гонения на праведника и поторопилась возвратить изгнанника с большой торжественностью. Но поскольку он не изменил своего поведения, то в 404 г. был созван собор (Иоанн сам настаивал, чтобы его оправдание совершилось на законном соборе и был инициатором его созыва), на котором партия противников Хризостома опять взяла вверх и последовало второе и окончательное его удаление с архиепископской кафедры (об обоих судах над Иоанном см. также прим. 91). Он был сослан в г. Кукуз в Армении, где пробыл 2 года. Оттуда его отправили в Питиунт (Пицунду), но Иоанн скончался в пути, в Команах, в 407 г.

453

Феодосий II (401–450 гг.), восточно-римский император с 408 г., сын Аркадия и Евдоксии. В 402 г., еще ребенком, стал августом. В период его правления велись многочисленные войны на границах; с 430 г. Феодосий начал платить дань королю гуннов Аттиле. В 424–425 гг. Феодосий помог Валентиниану III и его династии утвердиться в Западной Римской империи. В целях защиты в 413–439 гг. Константинополь был обнесен мощными стенами («стены Феодосия»), в 425 г. здесь был построен университет. Во время его правления духовенство вело дискуссии по христологическому вопросу, в котором император отдавал предпочтение монофизитству. В 429–438 гг. Феодосий подготовил свод императорских законов («Кодекс Феодосия»), начиная с 313 г. действовавший в обеих частях Римской империи.

454

Правильное его имя Ницетий (Никита, Nicetas), миссионерский епископ и христианский писатель. Ок. 370 г. он стал епископом Ремесианы (совр. г. Бела Паланка), находящийся на римской дороге между Белградом и Константинополем, и достиг больших успехов в обращении в христианство диких племен. Никитий состоял в близкой дружбе с Паулином Ноланским, из трудов которого мы узнаем о двух визитах Никития в Италию. Многие же труды самого Никития очень рано стали приписываться Никитию Аквилейскому или Никитию Трирскому.

455

Олимпий, согласно одним источникам, епископ Толедо, согласно другим — епископ в Барселоне. Время его жизни можно определить, базируясь на данных Августина, который называет Олимпия среди наиболее известных, по его мнению, церковных писателей (С. Iul., II, 10, 33; III, 17, 32). Оба раза, когда Августин упоминает этих церковных деятелей, он называет их строго в определенном порядке: Ирений (130/140–202 гг.), Киприан (ум. 258 г.), Ретициан (начало IV в., участвовал в соборах 313–314 гг.), Олимпий, Хиларий (315–367 гг.), Амвросий (334–397 гг.), Григорий (330–390 гг.), Иннокентий (401–417 гг. понтификата), Иоанн (Хризостом, 347–407 гг.), Василий (Великий, 329–379 гг.). Итак, очевидно, что Августин намеренно расставляет этих отцов церкви в хронологическом порядке. Исходя из этого следует предположить, что время деятельности Олимпия приходится на первую половину IV в. Возможно, подтверждением этого является упоминание Оптатом (I, 26) некоего епископа Олимпия, который в 316 г. вместе с епископом Евномием был послан императором Константином в Карфаген для решения спора с донатистами.

456

Бахиарий, монах и поклонник Присциллиана. Пребывал в Галлии, Испании ок. 380 г. Вероятно, его можно идентифицировать с епископом Перегрином, составителем присциллианского канона писем св. Павла.

457

Быт. 12:1.

458

По всей видимости, это Савватий, крещеный еврей (ум. ок. 410 г.). Будучи новацианским пресвитером в Константинополе, он в царствование Феодосия I (379–395 гг.) провозглашал отмечание Пасхи согласно еврейскому календарю и пропагандировал большие строгости чем это имело место в общине новациан (в своих воззрениях он был последователем решений собора, который собрали фригийские новацианские епископы в правление Валента (364–378 гг.) во фригийском селении Пазе; следует отметить что самые известные новацианские епископы не присутствовали на этом соборе; согласно решению этого собора Пасху следует праздновать вместе с иудеями). По этому поводу (прежде всего о дате Пасхи) Константинопольский новацианский епископ Маркиан созвал собор новацианских епископов в вифинском селении Сангаре. Отцы этого собора признали что вопрос о Пасхе не может быть достаточным поводом для отделения от церкви, поэтому пусть каждый совершает Пасху когда хочет. Однако Савватий все-таки отделился от новациан стал епископом, и в наказание за посвящение в новацианские епископы был сослан на о. Родос. Однако последователи продолжили его учение. Савватиане просуществовали до VI в

459

Маркион был сыном епископа из Синопы. Будучи глубоко верующим, свою христианскую жизнь он начал с отречения от своего имущества. Тогда же он стал развивать свою доктрину, и, по-видимому, его отец был вынужден отлучить его от церкви. Маркион удалился в Рим при папе Гигине (136(?)–140(?) гг.). Здесь он встретился с сирийским гностиком Кердоном, и под его влиянием доктрина Маркиона приобрела гностическую окраску. Маркион пожертвовал христианской общине Рима значительную сумму (200 000 сестерциев) и часть своей библиотеки. Однако Совет старейшин, отвергнув учение Маркиона, вернул ему деньги, но библиотеку оставил. При папе Элевтерии (175–189 гг.) Маркион был отлучен от римской церкви и основал в Риме собственную общину. Секта маркионитов еще в IV в была весьма многочисленной и на востоке и на западе и просуществовала она вплоть до VI–VII вв.

В своем учении Маркион пользуется каноническими священными книгами, но только одни из них он сокращает, другие отбрасывает. Он создал свое искаженное Евангелие, положив в его основу Евангелие от Луки, и свой апостольский кодекс из 10 посланий ап. Павла, исключая соборные, пастырские послания и послания к евреям. Кроме того, Маркион написал трактат «Антитезис», в котором доказывал, что Бог Нового Завета не может быть тождественен с Богом Ветхого Завета. Отличие же в обрядах от церкви заключалось в том, что его последователи (он их называл «товарищи его бедствий») делились на совершенных и оглашенных; и оглашенные обязаны были присутствовать при всех частях богослужения, поскольку им, как менее просвещенным, тем более нужно было поучаться в христианской истине.

Исходным пунктом доктрины Маркиона был дуализм. Благому Богу, Отцу Христа, он противопоставил злое начало в лице праведного демиурга. Мир — создание «праведного демиурга» (о нем см. последний абзац текста сноски). Для поддержания в нем нравственного порядка он дал ему закон, но не вдохнул в человека нравственной силы для исполнения этого закона. Демиург хотел поддержать нравственный порядок в мире строгостью своих предписаний. Но вследствие этого получилось, что люди жестоко мучились на земле. Столь же жестоко было и наказание правосудным демиургом их после смерти: всех людей, согрешивших против его закона, а не согрешивших не было, он посылал в ад. Но Бог по своей милости, как Бог чистой любви и благодати, сжалился над страждущим человечеством и решил освободить его от власти демиурга. Для этого он посылает на землю в призрачном теле Мессию, выдавая себя за Мессию, обещанного иудейским богом. Мессия-Христос научил людей, как освободиться от демиурга, но этим возбудил против себя вражду самого демиурга, который пригвоздил Мессию на кресте. Конечно, его страдание было только призрачное, так как он явился в призрачном теле, но распятие на кресте было для него необходимо, чтобы он мог уподобиться мертвым, поскольку ад, в котором заключены были души умерших, не был открыт ни для кого из живых. Таким образом, своей призрачной смертью Христос воспользовался для того, чтобы освободить из ада всех заключенных умерших, страдавших от правосудия демиурга. Для освобождения живых Маркион предполагал вторичное пришествие Мессии после распятия. Он явился теперь не в призрачном теле, а в Своей славе и вступил в суд с демиургом. Основой для суда Христос избрал сам закон, данный демиургом, и обвинил его в том, что он поступил несправедливо и не исполнил собственного закона: в законе демиурга сказано: «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется» (Быт. 9:6); однако вместо благодарности Христу за его различные благодеяния человеческому роду, сделанные совершенно безвозмездно, демиург распял его на кресте. Таким образом, демиург должен был признать себя нарушившим свой собственный закон и подлежащим казни. Тогда он начал упрашивать Христа пощадить его, обещаясь отдать ему всех тех, кто уверует в него. После этого Христос, явившись к апостолу Павлу, обратил его, и с этого началось развитие христианства на земле.

Исходя из этой доктрины, Маркион, признавая одно только христианство, с одинаковым отрицанием относился ко всему, что не было христианством, не предполагая никаких степенных различий. Поэтому он и на иудейство смотрел как на доктрину, не отличавшуюся по своему качеству от язычества. Поэтому он и считал, что следует отбросить Ветхий Завет и развивать доктрину исключительно в духе посланий ап. Павла. Такой слишком радикальный взгляд на иудейство вызывал сомнения даже у его последователей, поэтому они переработали его дуалистичную систему и ввели третье начало (кроме Бога-Отца и праведного демиурга) — понятие демиурга правосудного, отличного от материи с главным представителем ее сатаной. Таким образом, в маркионитстве имело место трехчастное начало.

460

Валентин, крупнейший представитель александрийского гнозиса, был родом из Египта. Учился он в Александрии, затем около 140 г. перешел в Рим и здесь приобрел столь значительную известность, что едва не стал епископом Рима, однако ему предпочли Пия I (140(?)–155(?)). Затем, либо в Риме, либо на Кипре, произошел его разрыв с церковью. Умер Валентин ок. 161 г.

Учение Валентина по своему плану распадается на две части — история плиромы (самого чистого бытия) и история кеномы (безусловной пустоты, чистого небытия).

История плиромы. В этой части учения Валентина и состоит его отличие от других форм гнозиса: обыкновенно учение о Боге в самом себе обходят, в то время как Валентин развивает его с особенной полнотой. Первоначало, Первоотец всего сущего есть самосущая «бездна бытия, глубина», составляющий брачную пару с «Молчанием», «Мыслью» или «Благодатью». Из этой сизигии развивается вся полнота духовного бытия, представляемая 28 новыми зонами, связанными в различные группы. Сперва является «Единый», «Ум» или «Отец» в сизигии с «Истиной». Вместе с первой парой эта вторая образует первую четверицу. Из «Ума» и «Истины» происходят «Слово» и «Жизнь», а от них — «Человек» и «Церковь». Эти четыре эона вместе с четверицею составляют первородную восьмерицу. «Слово» и «Жизнь» затем развивают из себя 5 пар эонов, или десятерицу. Таким образом, вся плирома состоит из 30 эонов. Тесно замкнутый круг плиромы охраняется «Пределом», или «Крестом», который, посредствуя между бытием и небытием, стоит на страже, как предел, т.е. как отрицательная сила, разделяющая все разнородное, и как крест, т.е. как положительная сила, закрепляющая на месте существующий строй. Но в самой плироме существует различие в интенсивности света и жизни. Четверица, восьмерица, десятерица, двадцатерица — это степени, по которым происходит духовная жизнь, ослабляясь по степени. Все эоны стремятся к познанию «Глубины», но адекватно ее познает лишь «Единородный». Остальным запрещает это сделать «Молчание». Таким образом, всю плирому проникает сознание неудовлетворенного стремления, и там, где ведение было более слабое, эта жажда знания, это ощущение различия между идеалом и действительностью развивается до мучительного состояния страсти. И «София»-«Мудрость», последний женский эон декады, самовольно порывает союз с «Вожделенным» и стремится к соединению с Первоначалом, к непосредственному созерцанию его совершенств. Ей грозило бы полное уничтожение в бездне Первоначала, если бы «Предел» не удержал ее от стремления. Но ее болезненная страсть разрешается тем, что она сама собой зачинает и рождает «Помышление», убогое женское существо без вида и формы (однако этим рождением положено первое основание миру). Таким образом, нарушен строй плиромы, и последовательное развитие духовной жизни оказывается невозможным. Новый период в истории плиромы открывается тем, что «Ум» и «Истина» производят «Христа» и «Св. Духа». Эта новая сизигия по своему происхождению уравнивается с первой парой второй четверицы. Христос и Св. Дух прежде всего успокоили дух «Мудрости», освободили ее от овладевшего ею помысла и возвратили ее «Вожделенному», а «Предел» выбросил «Помышление» за границы плиромы. Затем Христос всем эонам разъяснил природу сизигий и доказал, что Первоначало постижимо только для Единородного и именно в этой непостижимости и заключается причина вечного существования самой плиромы. Но с другой стороны, все, что только есть в божественной жизни познаваемого, то в совершенстве открыто в Сыне. А Св. Дух своим влиянием водворил между эонами равенство — условие спокойствия. Все эоны стали Умами и Словами, Человеками и Христами, а все женские эоны таким же образом стали Истинами, Жизнями, Церквями и Духами. Эоны воспевают гимн верховному началу, и, по соизволению Христа и Св. Духа, запечатленному Единородным, каждый эон производит что только в нем есть лучшего. Таким образом, Христос — эманация всей плиромы в совокупности. Его вечное назначение спасать погибшее, поэтому он — Спаситель. Его окружает свита низших духов — ангелов. Но ему нет невесты в плироме: в конце времен он должен составить сизигию с отверженцем плиромы Помышлением.

История кеномы. Выброшенное Пределом за границы плиромы, в кеному, Помышление носится около ее границ. Христос простер свою милость и на Энтимисис: он простер на кресте свои руки, т.е., не оставляя пределов плиромы, коснулся Энтимисис и дал ей в первый раз вид и форму. Это было первым ее образованием — только по существу. Но светлый образ Христа исчез, а Ахамот (Мудрость) устремилась к плироме. Но предел заградил ей путь, и она осталась в пустом пространстве, подверженная страданиям. Однако ей присуща возможность восторжествовать над своими страданиями. Этой победы она достигает лишь тогда, когда сам Христос предстал перед ней в кеноме и просветил светом познания. Это было ее второе образование. Движимая Христом, она направляет свою творческую силу на свои страдания и создает из мольбы (к плироме) психическую природу и ее отца и царя материальной природы — демиурга. Из низших страданий она создает: из печали — материю, из ужаса — горы, из слез — моря, из отчаяния — демонов. Так было положено начало низшему миру, который в своем строе и истории должен быть отображением плиромы. Сама Ахамот возносится над семью планетными пространствами, на границу плиромы и кеномы. Она неведома для самого демиурга.

Демиург — подобие Единородного. Под влиянием Ахамот он, сам того не осознавая, творит все по идеям плиромы. Он творит человека из психического и земного элементов, а Ахамот вдыхает в него искру духовного начала. С течением мировой истории все яснее выделяются три рода людей: 1) вещественные, всецело отдающиеся чувственным влечениям (язычники); 2) душевные, единосущные демиургу и его любимцы (иудеи); 3) духовные, чьих высоких стремлений демиург не понимал, но к которым относится со смутным уважением: он часто избирал из них своих пророков.

Когда же наступило обещанное время и сошел на землю обещанный демиургом психический Мессия, с ним при крещении соединился Христос-Спаситель, сошедший на него в виде голубя. Так как материя по самой природе своей обречена на погибель, то тело Мессии состояло из психических элементов. Поэтому даже Христос-Мессия прошел через Марию лишь как вода проходит через трубу. Иисус открыл людям высшее познание: в своей природе, истории и учении Он проявил тайны плиромы. Так его 30 лет от рождения до крещения указывали на 30 эонов. В своем предсмертном томлении он изобразил тайну страданий Ахамот. Само распятие его не имело никакого искупительного значения, Христос-Спаситель отделился от него, еще когда он был приведен к Пилату. Его духовный элемент был также недоступен страданию. Лишь психический элемент страдал на кресте, но и то не в собственном смысле, а чтобы изобразить, как Христос-Спаситель некогда простер на кресте свои руки и сообщил Ахамот образование по существу. Явление после Воскресения Христа к отвергнутому ап. Павлу является отражением явления Христа-Спасителя к отвергнутой Ахамот и ее образование по познанию. Наконец, в Евангелиях символически указаны величайшие тайны плиромы (тетрарда, по мнению валентиниан, указана в Ин. I, 14, пр.). Таким образом, значение христианства, согласно валентинианам, состоит лишь в сообщении гнозиса и облегчении для пневматиков способа к освобождению из материи.

Завершением всего мира будет то, что весь пневматический элемент, посеянный Ахамот в душах праведных еще в младенческом виде, но в мире воспитанный и развившийся до зрелости, освободится от уз мира. Тогда Ахамот вступит в плирому и составит сизигию Христу-Спасителю. Вместе с ней войдут туда все духи (пневмат) как невесты ангелов. Демиург, признав Христа, войдет с окружающими его праведными душами в огдоаду, и здесь они найдут совершенное успокоение, демиург — за рачительное и благотворное для церкви управление миром, праведники — за добродетельную жизнь. В то же время скрытый в глубине вещей огонь прорвется наружу и истребит материю.

Школа Валентина скоро разделилась по вопросу о теле Христа на две самостоятельные ветви: восточную (приписывала ему лишь духовное тело) и западную — италийскую (довольствовалась только отрицанием материального и допускала психическое).

461

Аэций (ум. ок. 370 г.), лидер радикальной арианской партии, называемой партией аномиев (они считали, что Сын неподобен Отцу). Он происходил из Келесирии (часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан), отличался дарованиями и твердостью убеждений. Был последовательно рабом, странствующим слесарем, золотых дел мастером, врачом, сапожником, богословом. При этом он не оставлял научных занятий. Его учителями в богословии и толковании Писания были Паулин Тирский, Леонтий Антиохийский, Афанасий Аназарвский, Антоний Тарсский — т.н. ученые лукианисты. Аэций был известен как бескомпромиссный сторонник арианства (для аномиев сам Арий был недостаточно православен, так как ему не могли простить того бесцветного, половинчатого символа, который он представил Константину). Так, он отказался принять посвящение от арианского епископа Секунда Птолемаидского на том основании, что тот запятнал чистоту своих верований общением с омоусианами. Антиохийский арианский епископ Леонтий рукоположил Аэция диаконом, однако под давлением православных иерархов Флавиана и Диодора был вынужден запретить Аэцию свщеннодействовать и лишил его диаконства. Аэций с учеником Евномием (о нем см. прим. 35) отправился в Александрию и жил там у арианского епископа Георгия. В 357 г. после смерти Леонтия епископом Антиохии стал Евдоксий (о нем см. прим. 35, 54), чьи взгляды были близки к арианским. Аэций возвращается в Антиохию, и Евдоксий даже пытается восстановить его в сане диакона. В 359 г. во время диспута в Константинополе перед лицом императора Констанция по результатам собора в Селевкии между арианскими партиями василиан (омиусиан) и акакиан (омиев) Евдоксий (сторонник акакиан) был вынужден пожертвовать Аэцием, и доктрина аномиев была предана анафеме. Аэций, признавшийся перед лицом императора в авторстве сочинения, в котором доказывалось, что Сын неподобен Отцу, был сослан во Фригию и отлучен от церкви. Со вступлением на престол Юлиана Аэций был амнистирован и даже был вхож в дом императора.

Догматическая система Аэция была построена на диалектической противоположности рожденного и нерожденного. Считая эти понятия за адекватное выражение самого существа Отца и Сына, он стоял за их полное неподобие и при этом приписывал себе такое знание существа Божия, какое имеет сам Бог, поскольку, по его мнению. Бог открыл ему то, что скрывал до тех пор со времен апостолов.

462

Исаак Еврей — крещеный еврей. В 366 г. в Риме он присоединился к партии Урсина против папы Дамаса (см. об этом прим. 53, 84), активно проявил себя во время процесса, возбужденного Урсином против Дамаса. После неудачи этого предприятия Исаак был сослан в Испанию Грацианом (Coll. Avell. epist., 13, 5). В 378 г. он перешел обратно в иудаизм.

463

По всей видимости, его следует идентифицировать с Урсином (Урсицином), римским антипапой 366 г. (ум. после 381 г.). После смерти папы Либерия (352–366 гг.) Урсин был избран папой в противовес Дамасу (см. прим. 53) сильной, но немногочисленной группировкой, которая поддерживала еще антипапу Феликса II (который был в 355 г. посажен на папский трон императором Констанцием вместо изгнанного Либерия). Урсин был посвящен в сан епископом из Тибур (совр. Тиволи, недалеко от Рима). Подобное двоевластие привело к кровопролитию в Риме, в результате чего Урсин и его диаконы, Амантий и Люпус, были изгнаны префектом Рима. Императорское прощение позволило им вернуться, однако вновь возникшее насилие привело к их изгнанию. Прибыв в Милан в 370 г., Урсин был поддержан некоторыми арианскими епископами, и вместе они обвинили Дамасия в аморальности, однако он сумел оправдаться. Последний раз Урсин упоминается в письме Аквилейского собора (381 г.) императору, предостерегающем его против интриг антипапы.

464

Речь идет об астрологе Генетлиакосе, против которого резко выступал Макарий Римский, близкий друг Руфина. Этому Макарию приписывали апологию Руфина «За Оригена»: когда Руфин в 397 г. прибыл с востока в Рим, он встретился с Макарием, который, много слышавший об Оригене, хотел узнать о нем мнение Руфина. По его просьбе Руфин перевел книгу в защиту Оригена, а затем, по его же просьбе, принялся за перевод сочинения самого Оригена «О началах». По всей видимости, этого Макария следует идентифицировать с Макарием Магном, христианским апологетом, который ок. 400 г. написал Apocriticus. Этот труд состоит из 5 книг и рассказывает о 5-дневном диспуте между автором и языческим философом, вероятно Порфирием.

465

Более о нем ничего не известно.

466

Иоанн (ок. 356–417 гг.), племянник и наследник св. Кирилла как епископ Иерусалимский. В основном известен своей ролью в первом оригенистском споре, в котором он объединился с Руфином в защите Оригена против Епифания Кипрского и Иеронима. События развивались следующим образом. Когда в 386 г. Иероним прибыл в Палестину и поселился в Вифлееме, он, как и Руфин, находившийся тогда в Иерусалиме, был в тесном союзе с Иоанном Иерусалимским: их связывали в том числе и научные труды в изучении сочинений Оригена, о котором все они отзывались с похвалой. Но в 393 г. прибыли с запада паломники в Иерусалим во главе с Атербием, который требовал осуждения Оригена как еретика. Иероним, чувствительный к своей репутации строго православного, поступился своим уважением к Оригену и осудил его. Руфин же заперся в своем доме и не виделся с Атербием и поэтому не отрекся от Оригена. В 394 г. в Иерусалим явился Епифаний Кипрский, который долго жил в Египте и был противником оригенизма, откуда, по его мнению, вышло арианство. Епифаний был хорошо встречен Иоанном Иерусалимским, Иеронимом и латинянами. Епифанию по обычаю было предложено священнодействовать и проповедовать. Во время богослужения Епифаний начал говорить против Оригена. Клир же, который чуть ли не в полном составе был на стороне Оригена, начал роптать. Иоанн прислал к Епифанию архидиакона сказать, чтобы тот перестал говорить на эту тему. Затем все отправились на Голгофу, чтобы служить там в храме. По дороге желающие благословения преградили путь Епифанию, и тот остановился. Иоанн тут же вслух сказал, что Епифаний сделал это по честолюбию, чтобы овации продолжались дольше. Затем, когда они пришли в храм, Иоанн выступил с долгой проповедью против антропоморфистов (о них см. прим. 93). После Иоанна вышел Епифаний и потребовал, чтобы Иоанн анафематствовал Оригена. Отношения Епифания и Иоанна стали настолько натянутыми, что Епифаний удалился в Вифлеем к Иерониму, где говорил, что напрасно вступил в общение с еретиком-оригенистом Иоанном. Епифания уговорили пойти помириться, и под вечер он отправился в Иерусалим, но Иоанн его так встретил, что он в ту же ночь вернулся назад. Решено было порвать связи. Поскольку Вифлеемскому монастырю был необходим пресвитер, то Епифаний сам его рукоположил, что было прямым нарушением прав иерусалимского епископа. Епифаний не скрывал этого факта и в письме к Иоанну подробно рассказал об этом, убеждая Иоанна осудить Оригена. Епифаний скоро удалился, и оставшимся в Вифлеемском монастыре было необходимо примирится с Иоанном. Первую попытку предпринял комит Палестины Архелай в 396 г., когда он вызвал к себе обе стороны. Но вифлеемляне прождали в доме Архелая трое суток, а Иоанн не явился, ссылаясь на то, что его задержала болезнь одного человека. Через два месяца Феофил Александрийский (см. о нем прим. 91) прислал по просьбе Иоанна для прекращения распри пресвитера Исидора, но Исидор встал на сторону Иоанна. Вследствие этой неудачи выступил Иероним, пытаясь уладить дело письмами. Однако примирился лишь один Руфин, отправлявшийся из Иерусалима на запад. К концу жизни Иоанн стал помогать Пелагию, гостеприимно принял его в Иерусалиме, оправдал его от обвинений в ереси на диоцезном соборе в Иерусалиме (415 г.) и использовал все свое влияние, чтобы получить такой же положительный вердикт на метропольном соборе в Диосполисе (416 г.). В этом он противостоял усилиям Орозия, которого Августин послал в Палестину для поддержки Иеронима в борьбе против пелагианства.

467

Поскольку Геннадий не дает практически никаких биографических данных этого Павла, то его идентификация с кем-либо из множества епископов, носивших это имя, затруднена. В некоторых кодексах Павел именуется Паулином, однако и с этим именем возникают те же трудности. Однако далее у Геннадия рассказывается о Паулине Ноланском (XLVIII) и сообщается, что одним из главных его сочинений был труд «О раскаянии». Учитывая написание в некоторых кодексах имени Павла как Паулин, с определенной долей уверенности можно идентифицировать данного Павла (Паулина) как Паулина Ноланского (см. о нем прим. 69).

468

Гельвидий написал свой труд ок. 380 г. В 383 г. Иероним в ответ написал De perpetua Mariae virginitate adversus Helvidium, доказывая, что те, кого называли братьями Иисуса, были его двоюродными братьями. У Гельвидия было довольно большое количество последователей. Августин (Haer., 83) идентифицирует гельвидианцев с antidicomarianites в Аравии.

469

Авксенций (ум. 374 г.), арианский епископ Милана. Происходил из Каппадокии. Авксенций был рукоположен епископом Милана, чтобы заменить Дионисия, епископа Милана, изгнанного в 355 г. Осужденный соборами в Римини (359 г.) и Париже (360 г.), однако он получил поддержку Валентиниана I и поэтому, запутав своих противников в теологических диспутах и подписав символ веры, принятый в Римини, сохранил свой пост, несмотря на все усилия католической партии, возглавляемой Хиларием Пиктавьенским (в 364–365 гг.), Афанасием Александрийским и папой Дамасом (в 369 г.). В 371 г. Авксенций был осужден римской церковью, однако остался на кафедре и умер епископом. Амвросий Медиоланский был его преемником.

470

Феофил (ум. 412 г.), патриарх Александрийский (в 385–412 гг.), предшественник и дядя св. Кирилла. Будучи церковным иерархом, Феофил представлял классический образец светского владыки. Он объединил в своих руках церковную власть над Египтом, Ливией, Пентаполем. В пределах своего диоцеза он уничтожал прежние епархии, создавал новые, распространял или сокращал их пределы для выгод своей власти. Хорошо зная подкупность константинопольского двора, он широко этим пользовался как при императорском дворе, так и у себя в Египте, нередко определяя префектов Александрии. Отсюда его постоянное стремление к богатству. Никакие суммы, даже сборы на бедных, не избежали его рук. Так, римские императоры со времен Константина предоставляли языческим храмам самим закрываться из-за отсутствия поклонников. Так стояли и египетские храмы, известные своими баснословными богатствами. Феофил первый попрал эти негласные законы — в 391 г. он разрушил знаменитый Серапеум. Дополнительным штрихом к его портрету являются события, имевшие место в 394 г., когда император Феодосий I отправился на войну против узурпатора Евгения. Основные военные действия предполагались в Италии, и Феофил отправил своего приближенного, пресвитера Исидора, в Италию, чтобы тот от имени Феофила приветствовал победившего как императора (однако этот план был раскрыт, и Исидор спасся бегством).

В 397 г. умер Константинопольский епископ Нектарий. При дворе решили не избирать из местных кандидатов, а последовать совету евнуха Евтропия и рукоположить Иоанна Хризостома. Феофил же хотел провести на этот важный пост Исидора, однако был вынужден смириться и рукоположить Иоанна в 398 г. Однако это возбудило вражду Феофила к Иоанну, и первое их столкновение было связано с именем Оригена.

В 399 г. Феофил в своем пасхальном послании хвалил Оригена и с позиций оригенизма выступил против тех, которые представляют Бога в чувственном образе (еще во время начала оригенистского спора в Палестине Феофил поддерживал сторонников Оригена в лице Иоанна Иерусалимского). Это послание вызвало волнение в среде монашества, большинство из которых представляли Бога в телесном виде. И вот однажды огромная масса вооруженных жезлами монахов ворвалась в Александрию и, соединившись с фанатичной чернью, потребовала Феофила для объяснения. Феофил сказал, что он признает образ божий, благословил монахов и отправил обратно, а сам примкнул к антиоригенистам. На оригенистов обрушились репрессии, прежде всего на нитрийских монахов — «долгих братьев», прозванных так за высокий рост: Диоскора, Евсевия, Евтимия и Аммония. Феофил распространил послания, в которых заявлял, что трех лиц, в Нитрии (Диоскор тогда был епископом Гермополя) следует выгнать. Затем в начале 400 г. он собрал собор, на котором Ориген был осужден, и Феофил обратился к светской власти для выполнения приговора. Следствием этого было сперва нападение на Диоскора, а затем нападение войск на Нитрию и разрушение этой обители. Около 300 монахов бежали в Палестину. 50 из них во главе с «долгими братьями» прибыли в Константинополь и обратились к Иоанну. Хризостом, чтобы не раздражать Феофила, не принял их в церковное общение, но дал им убежище и начал переписку с Феофилом, которая не привела ни к какому результату: Феофил не признавал права вмешательства в его дела за Иоанном, ссылаясь на постановление Вселенского собора, что дела решаются: в пределах обвиняемого, т.е. он подсуден епископам Египта. Наконец изгнанники подали прошение императрице Евдоксии. Светская власть вмешалась и принялась за расследование, в результате которого вскрылись такие злоупотребления, что Феофил был вызван на суд Константинопольского епископа, которому принадлежало первенство чести. Феофил задействовал все свои связи, поэтому, прибыв как обвиняемый, он был поселен в одном из дворцов. С Иоанном он не виделся в течение двух недель и в это время нужным людям раздавал подарки, а на низших лиц действовал пышными обедами. Между тем на собор стали собираться епископы. К Феофилу их прибыло 36, из которых 28 были египетские. Златоуст в это время заседал с преданными ему отцами (40 епископов). Феофил переправился из Константинополя в предместье Халкидона Руфиниану и оттуда отправил приглашение Иоанну явиться на собор «при Дубе», причем в качестве обвиняемого. Иоанн согласился, но потребовал, чтобы из числа судей были исключены его явные враги и прежде всего Феофил. Эти требования не были удовлетворены, и Иоанн не явился. Иоанн был осужден, причем Феофил поставил дело так, что он только присутствовал со своими епископами на соборе, а судил Иоанна митрополит Гераклейский Павел. Однако после землетрясения и скорого возвращения Иоанна Феофил был вынужден тайком бежать из Константинополя, спасаясь от разъяренной черни. На новый собор, который собрался по требованию Иоанна, Феофил не явился, а послал нескольких молодых египетских епископов, дав им инструкцию опираться на одно правило Антиохийского собора 341 г.: Иоанн был осужден на соборе, гражданская власть выполняла лишь соборное определение, поэтому без церковного разрешения, только по приказанию гражданской власти, Иоанн не мог вернуться; согласно правилу Антиохийского собора, епископ, вернувшийся без оправдания церковным судом, безвозвратно лишается права на занятие епископской кафедры. Пока отцы на соборе решали, признавать или нет это правило, дело фактически решил император Аркадий, который заявил, что он не может вступать в общение с епископом, над которым тяготеет церковное осуждение. Преемником Иоанна стал бесхарактерный Арзакий. Фактически Феофил стал первым епископом востока. Тогда он опять переменил свое мнение об Оригене и стал по-прежнему пользоваться его сочинениями.

471

Геракл, по-видимому, был родом из Александрии. Первоначально он был язычником, увлекался философией и «эллинскими науками». Вместе со своим братом Плутархом он был учеником Оригена в Александрийской школе. Вероятно, под влиянием Оригена оба брата крестились, и Плутарх даже принял мученическую смерть за веру. Геракл, изначально склонный к философии, увлекся богословием и стал соратником Оригена, который поручил Гераклу начальное преподавание в школе. Кроме того, Геракл заседал в совете священников в Александрии. Ок. 231 г. он стал руководителем школы вместо изгнанного в Кесарию Оригена. А в 232 г. он был избран епископом Александрии вместо умершего Димитрия (который находился на своем посту 43 г. — 189–232 гг.), и его правление длилось 16 лет (до 247 г.).

472

Речь идет о последователях Авдия, который в IV в. создал строгую ригористскую секту, выступавшую против обмирщения духовенства. Авдий был выходцем из Месопотамии. Он официально порвал с церковью, отвергнув никейский символ веры. Нелегально посвященный в епископы, Авдий был сослан в Скифию, где он занимался миссионерской деятельностью среди готов. После его смерти численность секты стала быстро сокращаться. Авдивиан называли «антропоморфистами», поскольку они, базируясь на интерпретации одного фрагмента Писания (Быт. 1:26), считали, что Бог-Отец был точно как человек.

473

Евсевий (ум. 462 г.), вероятно, грек по происхождению. Он был епископом Милана с 449 г. Во время своего пребывания на этом посту Евсевий упоминается в связи с двумя важными событиями: участие в Римском соборе в 449 г., который известен осуждением папой Львом I Великим доктрины Евтихия, и участие Евсевия в восстановлении Милана, разрушенного во время нашествия Аттилы (452 г.). Лев Великий адресовал ему послание, интересуясь его мнением о Евтихии. Евсевий был приглашен на всеитальянский собор епископов (451 г.) и отправил папе соборное письмо в утверждение своего православия.

474

Вигиланций (ум. после 406 г.) родился в Аквитании. Получив сан пресвитера в Барселоне, он предпринял путешествие на восток и явился в Вифлеем к Иерониму, с которым скоро не поладил. Разлад произошел из-за Оригена, которого Иероним очень ценил, и хотя затем он и перешел на сторону Епифания Кипрского (см. прим. 87), но, видимо, не вполне освободился из-под влияния Оригена. И Вигиланций упрекнул Иеронима в этом. Это раздражило Иеронима, который нашел случай обвинить Вигиланция в ереси. Пресвитер Ринарий жаловался в письме Иерониму, что Вигиланций восстает против почитания мощей и православных называет за это поклонниками праха. В 406 г. Ринарий переслал Иерониму сочинение Вигиланция и при этом сообщил, что многие разделяют его мнение. Иероним написал опровержение взглядов Вигиланция (это сочинение — единственный источник о его взглядах) и назвал его еретиком. Церковь приняла это осуждение.

Почитание мощей, по Вигиланцию, является обожанием и возвращением к язычеству. Он возражал против молитвенного призывания святых, против ночного богослужения перед празднованием памяти мучеников; указывал на беспорядки, которые действительно бывали иногда при всенощном богослужении. Чудеса, по мнению Вигиланция, имели место только при первоначальном распространении христианства и могли быть полезны только для убеждения неверующих, а для уверовавших они не имеют значения. Возражая против обета нестяжательства, Вигиланций утверждал, что лучше владеть имуществом и с благоразумием употреблять его на дела благотворительности, чем сразу раздавать его. Во время своего пребывания на востоке он оказывал вспомоществование палестинским подвижникам, но потом выражал сомнение, хорошо ли пожертвованиями с запада поддерживать аскетический образ жизни на востоке и не лучше ли помогать местным беднякам.

475

Неизвестное лицо.

476

Симплициан был священником в Милане, затем духовником Амвросия Медиоланского и с 397 г. стал преемником Амвросия на посту епископа (см. эпиграмму Эннодия Тициненса № 48: «Амвросий, покинув лишенный занятия плебс / Вверил его твоим, Симплициан, заботам»). Симплициан занимал должность катехизатора (его обязанностью было готовить к крещению катехуменов и обучать их основам христианского вероучения). Он обладал великолепным даром слова и способностью живо и интересно изложить любое учение. Видимо, знакомство Амвросия и Симплициана состоялось еще во время пребывания Амвросия в Риме, и Симплициан, узнав об избрании Амвросия, сам вызвался помочь ему разобраться в тонкостях христианской доктрины. Теологически образованный и знаток неоплатонической философии, Симплициан сыграл определенную роль в обращении Мария Викторина и Августина. Духовному формированию Симплициана весьма способствовал Амвросий Медиоланский. Сохранилось несколько писем Амвросия, адресованных ему. Умер Симплициан в 400/401 г.

477

Виталий, третий епископ Тридента (385(?)–405 гг.). Получил в начале исполнения своей должности письмо Амвросия с пастырскими наставлениями. Житие Вигилия (написано в VI в.) рассказывает о его миссионерской деятельности и о строительстве многочисленных церквей. В 397 г. его коллеги Сисиний, Мартирий и Александр приняли мученическую смерть. Вигилий отправил рассказ об их смерти Симплициану, епископу Милана. Позднее он отправил рассказ и мощи Иоанну Хризостому. Согласно сообщениям жития, Вигилий также преследовался язычниками.

478

Аврелий Августин родился в 354 г. в Тагасте (совр. Сук-Арас в Алжире), провинция Нумидия. Отец Августина Патриций был чиновником местного муниципалитета. Мать его Моника была ревностной христианкой, и своим духовным развитием он во многом обязан ее влиянию. В 370 г. отец отправил Августина в Карфаген для получения риторического образования. Обучаясь, Августин попадал под влияние манихейства и в течение 9 лет был сторонником учения, в котором окончательно разочаровался в 383 г., когда в Карфаген прибыл манихейский иерарх Фавст, с которым Августин имел беседы. С 374 г. Августин преподает риторику в Карфагене. В 383 г. он отправляется в Рим для преподавания риторики. В Риме по рекомендации друзей-манихеев Августин был назначен на должность придворного ритора в Милане и в 384 г. переезжает туда. Попав под влияние Амвросия, а также матери, которая приехала к нему, Августин вместе с сыном Адеодатом (он родился в 372 г. в Карфагене от любовницы Августина) в 387 г. был крещен Амвросием. После этого Августин решает расстаться со всем, что связывает его с прежней жизнью, и подает прошение об отставке и собирается отплыть в Африку, но перед отплытием в Остии умирает его мать, и Августин задерживается в Риме. Осенью 388 г. он возвращается в Тагасту, продает родительское имение, деньги раздает бедным. Для себя он оставляет только маленький домик, где живет с друзьями монашеской жизнью. Постепенно он приобретает известность в округе.

В 391 г. по просьбе жителей города Гиппона Регия епископ города Валерий посвящает Августина в пресвитеры, и Августин перебирается в Гиппон. Он строит неподалеку от города небольшой монастырь и поселяется в нем с друзьями. В начале 390-х гг. Августин активно разоблачает манихейство, а также начинает обширную полемику с донатистами. В 396 г. умер епископ Гиппона Валерий. Перед смертью он зимой 395/396 г. вместе с епископом г. Каламы Мегалием и другими епископами посвятил Августина в сан епископа Гиппона. Годы епископства были наиболее плодотворными в литературном отношении, Августин вместе с епископом Карфагена Аврелием становится крупнейшим авторитетом, активно участвует в полемике с донатистами и пелагианами. В 426 г. Августин препоручил дела епархии своему преемнику Ираклию для того, чтобы все свободное время отдать ученым занятиям. Летом 430 г. вандалы, переправившиеся в 429 г. через Гибралтар, достигли Гиппона. В августе 430 г. Августин скончался в осажденном городе. Его останки в начале VI в. были вывезены на Сардинию, а в VIII в. перевезены в Павию, где и покоятся до сего дня.

Следует отметить, что в конце жизни Августин боролся против полупелагианства, процветавшего в Южной Галлии, прежде всего в Массилии. И одним из защитников этого течения (см. о нем прим. 136) в той борьбе был Геннадий Массилийский. Отсюда, по всей видимости, этот ехидный и недоверчивый тон при описании трудов Августина, что резко контрастирует с последующей апологетикой жизни и творчества Августина.

479

Орозий Павел родился в конце IV в., был пресвитером в Лузитании. Подвергся сильному идейному влиянию Августина, к которому ездил в Африку в 414 г., и Иеронима, которого посетил в Палестине. Орозий деятельно помогал Августину в борьбе против присциллиан и пелагиан. По настоянию Августина он написал к 417 г. главное свое сочинение «Исторические книги против язычников», всемирную хронику от Адама до своего времени, первую попытку рассмотрения истории с точки зрения христианства. В этом труде Орозий следует Даниилу в разделении истории на 4 периода. Это деление на эпохи сохранилось в исторической литературе до XVIII в. Кроме этого, Орозий написал трактаты «Рассмотрение, или Наставление к Августину об ошибках присциллиан и оригенистов» и «Апология о власти свободы».

480

Совр. река Дон. В устье Танаиса с III в до н.э. находился город Танаис.

481

Стефан, архидиакон и первомученик. Избранный в число первых 7 диаконов церкви, он как образованный эллинист не ограничивался служением в трапезах, а смело и убедительно проповедовал Евангелие и вел прения о вере в синагогах. Фанатики обвинили его в богохульстве и с помощью ложных свидетелей добились его осуждения на смерть. Он был побит камнями. Стефан принадлежал к числу 70 апостолов. Император Константин Великий построил в честь Стефана храм в Константинополе. Мощи Стефана были открыты близ Иерусалима в декабре 415 г. и перенесены в Иерусалим. Оттуда мощи ок. 428 г., при императрице Пульхерии, были перенесены в Константинополь и положены в часовне св. Лаврентия, а потом в основанный Пульхерией в честь Стефана храм в Константинополе.

482

Максим, епископ города Augustae Taurinorum (совр. Турин). Умер между 408 и 423 гг. Геннадий сообщает, что он умер во время правления Гонория и Феодосия II. Однако Максим, епископ Турина, был жив ко времени собора в Милане (451 г.) и Риме (465 г.). Скорее всего, это два разных человека.

483

О нем см.: Hieronim., XCVI.

484

Лаврентий, мученик, архидиакон епископа Рима Сикста II (257–258 гг.). Родом Лаврентий из Испании. Был сожжен на железной решетке в 258 г.

485

Петроний, епископ Болоньи (431/432–450 гг.). Его отец был префектом претория в Галлии. Сам Петроний занимал гражданские должности до занятия церковных. Он восстановил церкви Болоньи, которые были разрушены готами. Эти церкви Петроний построил, явно имитируя святые места в Палестине. Так, базилика св. Стефана являлась фактически моделью базилики Константина в Иерусалиме. Построенные Петронием церкви были разрушены только в Х веке.

486

Флавий Плацид Валентиниан III (419–455 гг.), император Западной Римской империи с 425 г. Валентиниан был сыном полководца Констанция и дочери Феодосия I Галлы Плацидии. После смерти Гонория Феодосий II сделал Валентиниана III правителем Западной Римской империи. До 437 г. регентшей при нем состояла его мать Галла Плацидия. Резиденциями Валентиниана III были попеременно Равенна и Рим. Он заботился об улучшении административного управления и обороны. В 445 г. он укрепил положение папы, признав за ним высшие судебные полномочия. Довольно долгое время Валентиниан III находился под влиянием талантливого полководца Аэция (в частности, Аэций разбил гуннов на Каталаунских полях в 451 г.). В 454 г. Валентиниан III казнил Аэция, однако вскоре после этого сам был убит приверженцами Аэция, объединившимися с сенатской знатью. Валентиниан III был последним представителем династии Валентиниана–Феодосия.

487

Пелагий — кельт по происхождению. Его собственное имя — Морган, в греческой транскрипции. Родился ок. 360 г., по одним сведениям — в Бретани, по другим — в Шотландии. Достоверные сведения о нем начинаются лишь с прибытия его в Италию в первые годы V в. Здесь Пелагий обратил на себя внимание добрым нравом, вел монашескую жизнь и заслужил дружбу Паулина Ноланского. В Риме Пелагий был поражен распущенностью мирян и клириков, которые оправдывали себя немощью человеческой природы перед неодолимой силой греха. Пелагий же выступил с утверждением, что неодолимого греха не бывает: если он есть дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть. Пелагий старался высказывать свои мысли в общепринятых выражениях, избегая прямого столкновения с церковью. Однако его ближайший последователь Целестий довел дело до разрыва с церковью. В 411 г. Пелагий с Целестием прибыли в Африку. Пелагий, съездив к Августину и дружелюбно им принятый, отправился в Палестину, а Целестий остался в Карфагене, открыто высказал свои взгляды и был в 412 г. собором отлучен от церкви. Пелагий же приобрел доверие палестинских епископов и был оправдан ими (на двух местных соборах, в Иерусалиме и Диосполе) в 415 г. по обвинению, возбужденному против него Иеронимом и прибывшим из Африки пресвитером Павлом Орозием (см. о нем прим. 100). Главным обвинительным пунктом было утверждение Пелагия, что всякий человек легко может быть безгрешным, если только захочет. Пелагий отвечал: «Да, я говорил, что можно быть безгрешным, но не говорил, что это возможно без помощи Божией». Его объяснения признали удовлетворительными, но окончательное решение дела было предоставлено римскому папе. Пелагий отправил ему свое исповедание веры, в котором обходил сущность спорного вопроса. Между тем в Африке продолжалась сильная борьба против пелагианства. Новый собор в Карфагене (416 г.), распространив осуждение Целестия и на его учителя. Пелагия, обратился к папе Иннокентию I за подтверждением своего приговора, которое и получил. Оправдательное послание Пелагия к папе было рассмотрено преемником Иннокентия, Зосимой, к которому обратился также и Целестий, прибывший в Рим. Заявление Целестия вместе с благовидными богословскими толкованиями Пелагия побудило папу обратиться к африканским епископам с посланием в пользу обвиняемых. Но африканцы не уступали. На нескольких соборах, и окончательно в 418 г. на consilium generale в Карфагене, с участием испанских епископов, они объявили, что приговор папы Иннокентия был окончательным и отменен быть не может. После некоторого колебания Зосима отказался от своего заступничества. Указом императора Гонория в 419 г. были предписаны обычные меры против основателей и приверженцев новой ереси, а папа объявил об ее осуждении в послании ко всей церкви. Преемник Зосимы, Бонифаций I, побуждая Августина к усиленной полемике против пелагианства, старался вместе с тем, но безуспешно, искоренить ересь с помощью светской власти. Между тем сам Пелагий, оставшись на востоке, незаметно сходит со сцены. Умер он, вероятно, в Египте в 427 г. Пелагианство довольно широко распространилось в Западной империи, прежде всего в Галлии, см., например, рескрипт Валентиниана III в 425 г. против пелагианства в Южной Галлии. Вселенский собор в Эфесе в 430 г. отнесся к пелагианству как к ереси уже осужденной. Свое продолжение пелагианское учение нашло в V–VI вв. в виде полупелагианства.

Главные свои воззрения Пелагий изложил в толкованиях на апостола Павла (сохранившихся лишь в переделке Кассиодора), а также своем послании к Димитриаде. Согласно Пелагию, человек по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклониться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигать праведности. Особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос своим учением и примером ясно показал путь к высшему благу. Следовательно, если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божьи, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное. Таким образом, исполнение евангельских советов имеет достоинство лишь у тех, кто прежде повинуется запрещениям и предписаниям. Не отрицая пользы монашеского аскетизма как духовного упражнения, Пелагий ставит его на второй план. Человек спасается не внешними подвигами, не с помощью особых средств церковного благочестия и не правоверным исповеданием учения Христова, а лишь его действительным исполнением, через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит. Пелагий признает первородный грех лишь в смысле первого дурного примера, данного Адамом, но отрицает реальную силу греха, переходящего на потомков Адама. Отделяя грех от природы, видя в нем только сознательный акт единичной воли, Пелагий не может признавать его причиной смерти. С другой стороны, отрицание греха ведет к отрицанию благодати как особой реальной силы добра, действующей в человеке, но не от человека. Пелагий допускает благодать лишь в смысле вообще всего доброго, что Бог дает человеку в природе и в истории, начиная с самого существования и кончая фактом откровения высшей истины через Христа.

488

Иннокентий I (401–417). Происходил из Альбано, близ Рима. После него осталось 36 посланий, которые свидетельствуют о его неуклонном стремлении к централизации церковной власти в руках Римского епископа как в сфере управления, так и в сфере христианского культа. Иннокентий впервые высказал папские притязания в форме теории. Он основывает положение Римского епископа как «правителя церкви» на связи римской кафедры с князем апостолов Петром, пребывание которого епископом Антиохии было лишь временным и учеником которого, а не им самим, положено было начало александрийской кафедре. Отсюда право римской кафедры на наиболее авторитетное решение вопросов о католичности соборных постановлений. Истолкователем римской и, следовательно, истинной традиции является только папа, которому принадлежит право издавать постановления для всей церкви, высшая судебная, дисциплинарная, административная власть в церкви. Иннокентий посылает в Галлию «правила и решения римской церкви», отстаивая тот принцип, что Риму принадлежит ведение наиболее важных дел. Те же постулаты выдвигает Иннокентий и в сношениях с африканским епископатом по поводу пелагианского дела. В Иллирике он укрепляет положение епископа Фессалоник, заканчивая начавшееся уже ранее превращение его в викария папы. К Иннокентию обращаются с востока и низложенный Иоанн Хризостом и Феофил (см. прим. 73, 91). Папа принимает сторону Хризостома, требует Вселенского собора и разрывает (407–415 гг.) общение с востоком. Во время понтификата Иннокентия король вестготов Аларих 24 августа 410 г. разорил Рим, но церковных зданий не тронул. Папа находился в это время в Равенне под покровительством императора Гонория.

489

Зосима (417–418 гг.), грек по происхождению. После него осталось 16 посланий. Пытаясь утвердить авторитет папы, он неудачно пытался вмешаться в вопрос осуждения взглядов Пелагия (см. прим. 108). Во время его короткого понтификата произошло еще одно событие: Зосима предоставил Патроклу, епископу Арля, титул папского викария в Галлии и сделал его митрополитом провинции Вьенны (Вьенна — один из крупнейших городов Нарбоннской Галлии) и Нарбонны. Это нарушение status quo вызвало сильный протест со стороны епископов Галлии, и преемник Зосимы отменил это назначение.

490

Целестий (ум. 429 г.). Родился, вероятно, в Италии. Происходил из патрициев, получил образование правоведа, но стал монахом. Впервые встретил Пелагия ок. 405 г. во время пребывания в Риме. После падения Рима, в 411 г., Целестий прибыл вместе с Пелагием в Африку и после отбытия Пелагия в Палестину остался в Карфагене. Здесь он открыто высказывал свои взгляды и был обвинен перед собравшимися на собор епископами в следующих еретических положениях:

1) Адам умер бы, если бы и не согрешил;

2) его грех есть его собственное дело и не может быть вменяем всему человечеству;

3) младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства;

4) до Христа и после него бывали люди безгрешные;

5) закон также ведет к царствию небесному, как и Евангелие;

6) как грехопадение Адама не было причиной смерти, так воскресение Христа не есть причина нашего Воскресения.

Опровергнутый Августином (в двух трактатах) и присужденный (условно) Карфагенским собором в 412 г. к отлучению от церкви, Целестий отправился в Эфес, где ему удалось получить сан пресвитера. В 417 г., когда папа Зосима рассматривал оправдательное послание Пелагия, Целестий прибыл в Рим через Константинополь, где епископ Аттик отверг его как еретика (в 416 г.). В своем письменном заявлении Целестий высказывался смелее и яснее, чем Пелагий, но настаивал на прежнем своем утверждении, что его учение есть дело умственного исследования, а не ересь, так как оно не относится к вопросам веры, по которым он заранее принимает все, что принимается папой, и осуждает все, что им осуждается. И хотя это заявление вкупе с посланием Пелагия произвело на папу весьма благоприятное впечатление, попытка Зосимы поддержать их оказалась неудачной. После осуждения Зосимой (в 418 г.) Целестий уехал на несколько лет в изгнание, а затем опять вернулся в Рим, где и умер.

491

Юлиан, родился в Апулии в знатной семье, получил хорошее классическое образование. Его свадьба с Тицией, дочерью Эмилия, епископа Беневентского (ок. 403 г.), была воспета Паулином Ноланским. В молодости он был посвящен в епископы Экланума, города близ Беневента, в Кампании, и приобрел большую известность, особенно благодаря своей широкой благотворительности. Он был сторонником Пелагия, и когда в 419 г. папа Бонифаций I объявил об осуждении пелагианства в послании ко всей церкви, 17 италийских епископов, в том числе и Юлиан, не подчинились. Эдиктом Гонория и epistola tractatoria папы Зосимы Юлиан был смещен с должности епископа. Покинув свою кафедру, Юлиан стал ревностным защитником и толкователем идей Пелагия. Как богослов, Юлиан активно выступал против Августина, учение которого о предопределении он искусно уличал в скрытом манихействе. Когда ранее написанное послание Юлиана к Валерию вызвало ответ Августина в сочинении «О браке и конкубинате», Юлиан в 420 г. написал 4 книги своего сочинения «К Турбанцию», главной задачей которого было доказать естественную доброту человеческой природы как следствие создания человека богом. Так как сочинение Августина было направлено против брака, то Юлиан написал свое главное сочинение — 8 книг к Флору. Старания Флора и его товарищей при дворе Феодосия II о реабилитации Юлиана остались без успеха. В Эфесе в 431 г. Юлиан был осужден. Точная дата смерти его неизвестна.

492

Здесь явная ошибка Геннадия (или переписчика). Судя по датам жизни и деятельности Юлиана Валентиниан — это Валентиниан III (425–455 гг.). Среди тех, кто занимал императорский престол в V в., известен только один Константин — Флавий Клавдий Константин, известный как Константин III. В 407 г. римские войска в Британии провозгласили его императором. Он перебросил свои отряды в Галлию, победил варваров и получил поддержку местной знати. Император Гонорий был вынужден признать Константина соправителем, однако вскоре нарушил договор, и в 411 г. Константин был разбит под Арлем и убит вместе со своими сыновьями. Таким образом, он погиб задолго до рождения Валентиниана III (419 г.). С другой стороны, известно, что у Валентиниана III и его жены Лицинии Евдоксии, дочери Феодосия II, было только две дочери — Евдокия и Плацидия, а сыновей не было. По всей видимости, речь идет о Флавии Констанции, который был отцом Валентиниана III. Констанций, родом из Иллирии, поступил на службу к Феодосию I и участвовал во многих военных кампаниях. В 416 г. он освободил дочь Феодосия I Галлу Плацидию, которую в 414 г. пленил и сделал своей женой король вестготов Атаульф. В 417 г. Констанций в награду за освобождение Галлы Плацидии получил ее в жены. 8 февраля 421 г. Констанций был провозглашен августом вместе с Гонорием, однако уже 2 сентября 421 г. он умер.

493

Лукиан, пресвитер церкви в Кафар Гамала, рядом с Иерусалимом. Откровение на него снизошло ок. 415 г.

494

Авит из Браги (ум. в V в.), священник, изгнанный варварскими нашествиями из Галлии, Испании в Иерусалим, где он защищал антиоригенистические усилия Орозия (415 г.). Мощи св. Стефана, которые Авит послал своему епископу с помощью Орозия, обрели покой на Минорке.

495

О нем см. прим. 69.

496

Имеется в виду Сульпиций Север.

497

В 388 г. Феодосий I устранил узурпатора Магна Максима в Италии и передал власть над Италией Валентиниану II. После убийства последнего Арбогастом Феодосий в 394 г. предпринял второй поход в Италию и разбил войска узурпатора Евгения. Епископом Паулин стал в 409 г., так что имеются в виду оба этих похода.

498

Паулин Ноланский был двоюродным братом св. Мелании. Мелания Старшая (342–409 гг.), римлянка из патрицианского рода Антониев. После того как в 22 года овдовела, встретила Иеронима и посвятила свою жизнь аскетизму на востоке (с 372 г.). С помощью своего духовного наставника Руфина Аквилейского Мелания построила женский монастырь в Иерусалиме (ок. 387 г.). Во время посещения Запада (400–403 гг.) она встречалась со своим двоюродным братом Паулином Ноланским. Она приехала не только для этой встречи, но и прежде всего, чтобы поддержать свою внучку, Меланию Младшую, в ее желании посвятить жизнь Христу.

499

Евтропий вел, по всей видимости, аскетический образ жизни. Ему приписывают 4 сохранившихся духовных труда (395–415 гг.).

500

Евагрий, монах из Южной Галлии.

501

Вигилий написал Regula orientalis, вероятно, в Галлии в 420 г. Этот монастырский устав, который включает в себя 47 глав (в отличие от провозглашаемых Пахомием 33 глав), весьма близок к длинной версии Устава Пахомия, который переводил Иероним.

502

Аттик (ум. в 425 г.), епископ Константинопольский (406–425 гг.). Он выступил против Иоанна Хризостома на соборе «при Дубе» в 403 г. и позднее преследовал его последователей. Схизма, возникшая вследствие его политики, была прекращена, когда он восстановил имя Хризостома в диптихах в 421 г. Попытки Аттика уравнять юрисдикцию епископа Константинополя на востоке с юрисдикцией епископа Рима на западе завершилась некоторым успехом, когда Феодосий II утвердил закон, требующий согласия епископа Константинополя для посвящения в епископы на Геллеспонте, Вифинии и Малой Азии. Но император отменил закон, дающий Аттику юрисдикцию над апелляциями из Иллирика, когда папа Бонифаций I стал возражать (421 г.). Соборы в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.) поддержали Аттика в борьбе против пелагианства и новацианства. Его сохранившиеся труды включают письма к Кириллу Александрийскому и Каллипу из Никеи, а также части трактатов против Нестория и проповеди.

503

Всего у Аркадия и его жены Евдоксии было 5 детей. В 414 г. их старшая дочь Пульхерия была провозглашена августой и регентшей при малолетнем Феодосии. Тогда же она принесла в Софийском храме обет безбрачия. Ее малолетние сестры Аркадия и Марина принесли такой же обет и провели всю свою жизнь как благочестивые монахини. В 417 г. епископ Аттик преподнес Пульхерии и ее сестрам упомянутую у Геннадия книгу. Пульхерия, в отличие от сестер, после смерти Феодосия сняла с себя обет безбрачия и выбрала в мужья Маркиана, который был провозглашен императором.

504

Несторий (ок. 381 — ок. 451 гг.), архиепископ Константинополя в 428–431 гг. Родился в Германикии в Восточной Сирии в персидской семье, учился в Антиохии. Стал монахом, был посвящен в священники и достиг большой известности как проповедник (одна из его проповедей даже приписывалась Иоанну Златоусту). В 428 г. он прибыл в Константинополь из Антиохии и получил поддержку Феодосия. В 429 г. Несторий пустил в обращение сборник своих проповедей, который попал в Рим и Александрию. Тем временем недовольные Кириллом Александрийским и папой Целестином обратились к Несторию, который не отклонил жалоб и тем вызвал негодование в Александрии и Риме. Кирилл отправил Несторию догматическое послание, и из обвиняемого в нарушениях превратился в обвинителя. В то же время он вел агитацию в столице. Почти все монахи и их архимандриты в Константинополе перестали бывать при богослужении. Папа же в 430 г. созывает собор и отправляет Несторию ультиматум — отказаться в 10-дневный срок от своих заблуждений под угрозой отлучения. Одновременно папа возбуждал население столицы уверениями, что Несторий «воюет с апостолами, ратует против пророков». Кирилл отправил Несторию свое соборное послание с 12 анафематизмами и объявил принятыми в общение всех пострадавших от Нестория. Несторий ответил Кириллу также 12 анафематизмами. Между тем в Константинополе началась смута, в которой Феодосий прямо обвинил Кирилла. На собор, созванный в Эфесе в 431 г., прибыл Кирилл с 50 египетскими епископами, к нему присоединился Мемнон Эфесский с более чем 50 епископами азийского диоцеза. Иоанн Антиохийсхий и восточные епископы, а также легаты папы запаздывали. Перевес сил был на стороне Кирилла. В результате Несторий был низложен и отлучен за то, что не явился на собор и за нечестивое учение, которое обнаружено частью из писем, частью из других сочинений, частью из бесед, которые он вел в Эфесе. Хотя затем его отлучение было отменено, Феодосий II был настроен против Нестория, так как считал, что даже если он прав, то это именно из-за него шли непрекращающиеся волнения в столице. Несторий получил позволение вернуться в монастырь Евпрепия около Антиохии. Но в 435 г. его отправили в ссылку сначала в Петру, затем в оазис в Египет. Здесь он подвергся нападению кочевников влеммиев, которые его отпустили. Прибыв в Панополь, он просит назначить ему новое место ссылки. Умер Несторий ок. 451/452 г. по дороге на Халкидский собор, куда его вызвал Маркиан. Уже в ссылке он написал апологию «Книга Гераклида» на сирийском языке. Она состоит из 3 частей: 1) о всех ересях; 2) против Кирилла; 3) апология.

В своих воззрениях Несторий был сравнительно умерен. Так, не он, а его пресвитер Анастасий первый бросил вызов проповедью против «Богородицы», а Дорифей Маркианопольский провозгласил анафему тому, кто св. Деву называет «Богородицей». Развивая свое учение, Несторий считал, что в Константинополе многие сбиваются на аполлинаризм (отчасти это выражалось в наименовании Девы Марии Богородицей) или на арианство (Человекородицей). Несторий предложил примирительный термин Христородица, не возбраняя, однако, и название Богородица, лишь бы оно не понималось в том смысле, что божество сына восприняло свое начало от святой Девы (однако подобное наименование не совсем желательно, поскольку это слово употребляют ариане и аполлинаристы, отрицающие два естества). Несторий считал, что Мария родила не божество, потому что рожденное от плоти плоть есть; тварь (т.е. сотворенная) родила не Творца, а человека, орган божества. Из-за этого Нестория обвинили в ереси Павла Самосатского (который считал, что Христос — человек). Однако это не так. Несторий наименование Сын Божий почти всегда употреблял только в приложении к «Слову воплотившемуся». Слово было Сыном Божьим до воплощения; после воплощения оно не может так называться отдельно от человеческого естества. Соединение Слова с плотью произошло с момента Благовещания. При этом Несторий допускал, что единство этих природ следует понимать в том смысле, что между ними произошло полное смешение, полное слияние и поглощение одной природы другой. Однако объективную и реальную сторону в личности Христа Несторий усматривает в раздельном существовании самих природ его; причем единство их он допускал только в мысли, представлении. Иными словами, Несторий разделяет две неслиянные природы, хотя отнюдь не допускает расторжения их единства. Поэтому он допускал, что вследствие того, что Христос есть Богочеловек, между божественной и человеческой природами его установилось общение.

Несторианское учение нашло свое продолжение в восточном христианстве. К V в. связи с халдейскими (месопотамскими) христианами поддерживала только Эдесская школа Сирии. После собора 431 г. епископ Эдесский Ива и его сторонники увидели в осуждении Нестория порицание всему восточному богословию и переориентировались на Персию. Когда Эдесская школа подверглась разгрому, ее учителя ушли к персидским христианам. Школа в Нисибе (Персии) сделалась ее преемницей. На большом соборе в Ктесифоне в 499 г. несторианство было провозглашено официально. Во главе несториан стоял католикос, или патриарх Ктесифонский. Разрыв с греческой церковью успокоил персидское правительство: отношение его к христианам стало лучше. Христианские общины процветали. При императоре Маврикии во главе персидского посольства оказываются несторианские епископы. Вообще, образованные христиане служили при дворе, стояли в первых рядах знати. Когда в VII в. на место персов пришли арабы, несториане ничего не потеряли. Они занимали высшие государственные должности, места провинциальных администраторов, служили при дворах эмиров и халифов. С VIII в., после перенесения халифами резиденции из Дамаска в Багдад, несториане становятся во главе арабского просвещения. Несторианские школы поднимаются на небывалую высоту. Несторианская церковь развила обширную пропаганду не только в пределах халифата, но и Китае, Индии, Средней Азии (одно из монгольских племен Средней Азии было обращено в христианство целиком и образовало несторианское государство, существовавшее до XIV в.). К XIII в. несторианский католикос имел под своей властью 25 митрополий и ок. 150 епископий. Монголы разгромили халифат, а вместе с ним и несторианскую церковь. Во втор. пол. XIV в. нашествие Тимура практически ее уничтожило. Спаслись только те, кто ушел в горы Курдистана. С начала XVI в. несториане стали селиться в Сирии и Месопотамии и приняли турецкое подданство. Часть их осталась в пределах Урмийского и Ванского озер. К сер. XV в. кипрские несториане присоединились к католической церкви. В сер. XVI в. то же сделали месопотамские несториане во главе с патриархом, живущим в Мосуле. Несториане Курдистана во главе с патриархом остались автономны (они именовали себя сиро-халдеями). Часть этих несториан (ок. 9 тыс.) в 1898 г. воссоединилась с православием.

505

Целестин I (422–432 гг.), римский папа. Посланные на Эфесский собор легаты папы поддержали по его приказу Александрийскую церковь. Сохранилось 16 его посланий. В частности, в послании к епископам Вьеннской провинции он подчеркивает, что не следует никого назначать епископом против воли паствы: требуется соизволение и согласие клира и народа. Вообще, Целестин старался проводить политику главенства папы в церкви и примата его решений для остального клира, но неудачно. Наиболее яркое отражение это нашло в противоборстве папы с африканскими епископами. В 418 г. в Африке пресвитер Апиарий был низложен сиккским епископом Урбаном, учеником и другом Августина. Апиарий апеллировал к папе. Дело тянулось вплоть до понтификата Целестина. Целестин принял его под свое покровительство, и Апиарий явился в Карфаген в сопровождении папского легата Фаустина (в 425 г.). Но на соборе Апиарий сознался в таких преступлениях, что о восстановлении его в епископском сане не могло быть и речи. И африканские епископы отправили Целестину послание, в котором рекомендовали не слишком поспешно принимать апелляции: африканская церковь имеет полную каноническую власть решать церковные дела в своей области; епископы надеются, что к ним больше не будут присылать легатов для исполнения приговоров Рима. Видимо, Целестин принял то мнение: чуть позже Августин открыл новую кафедру в Фуссале и назначил туда епископом Антония, однако вскоре низложил его и закрыл кафедру; Антоний апеллировал к Целестину, однако тот присоединился к решению африканских епископов закрыть кафедру. Однако Целестин старался утвердить власть папы и в других местах. Так, он послал Германа Ауксеррского в Британию для борьбы с пелагианством и отправил Палладия для миссионерской деятельности в Ирландию, чем было положено начало христианизации острова.

506

Сикст III (432–440 гг.), римский папа, по происхождению римлянин. Он много сделал для сооружения и украшения христианских святынь в Риме: построил собор св. Лаврентия, баптистерии при Латеранском соборе, а также построил базилику Санта-Мария Маджоре, украшенную великолепной мозаикой, увековечившей постановление Эфесского собора. Во время раскола после Эфесского собора Сикст старался примирить Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского. От Сикста сохранилось 8 посланий.

507

Правильное имя — Феодот, епископ Анкиры (ум. ок. 446 г.). Он поддержал на Эфесском соборе Кирилла Александрийского. После того как «восточные» во главе с Иоанном Антиохийским отлучили Кирилла и Мемнона и Феодосий распустил собор, Феодот вместе с Фирмом Кесарийским предал «восточных» анафеме. Проповеди Феодота, часто используемые позднейшими писателями, сохранились в актах Эфесского собора. Также он написал комментарий к Никейскому символу веры. Сохранились и некоторые его послания (например, «К монаху Виталию»). Феодот как церковный писатель был весьма популярен, и уже в VIII в. в связи с иконоборческими спорами упоминается его сочинение, в котором он высказывается против иконопочитания. Это произведение нам неизвестно, и весьма вероятно, что оно подложно.

508

III Вселенский собор в Эфесе был созван в 431 г., прежде всего по поводу Нестория. Противники Нестория во главе с Кириллом Александрийским (ок. 50 египетских епископов) и Мемноном Эфесским (ок. 50 азийских епископов) прибыли, а восточные епископы во главе с Иоанном Антиохийским (практически — сторонники Нестория) опаздывали. Кирилл и Мемнон со сторонниками решили открыть собор (22 июня). 68 епископов были против и требовали ждать Иоанна. Их поддержал и представитель императора Феодосия на соборе Флавий Кандидиан. Ему тут же возразили, что собор действует на основании сакры (послание императора собору), а на что опирается Кандидиан, они не знают. Кандидиан в ответ прочитал сакру, в которой ему поручалось заведование только внешней стороной собора и которая должна быть прочитана при открытии собора. Отцы же, почтив приветствием сакру, объявили, что собор de facto открыт и они просят, чтобы Кандидиан не вмешивался в богословские прения. Кандидиан ушел, не считая это собрание законным. Несторий в ответ на многочисленные письменные приглашения заявил, что явится на собор, когда прибудут и все другие епископы. И отцы решили провести дело в его отсутствие. К концу дня Несторий был осужден и низложен. Несторий отправил протест императору, предавая свое дело на суд собора законного и прося, чтобы на этом соборе с каждым митрополитом было не более двух епископов. 15 митрополитов и все другие сторонники Нестория подписали это послание. Уже 26 июня прибыл Иоанн. Узнав, что собор провели без него, он собрал свой собор (не менее 43 членов) и, выслушав отчет Кандидиана о заседании первого собора, низложил Кирилла и Мемнона как главных вождей незаконного деяния, а прочих участников объявил вне общения, пока они не отступятся от Кирилла и Мемнона и не перейдут к нему. Кандидиан поддержал Иоанна. В это время прибыло распоряжение императора, который отменял все решенное 22 июня и требовал рассмотрения дела совместно с Иоанном. Этим остались недовольны обе стороны, и в этом смысле они ответили императору. Тогда император прислал новую сакру, в которой утверждает низложение Нестория, Мемнона и Кирилла и приглашает отцов приступить к дальнейшим совещаниям одним собором. Однако дело не пошло. Тогда император вызвал по 8 депутатов от каждой из сторон для переговоров. Около этого времени Несторий заявил о своем желании удалиться в монастырь Евпрепия и был уволен с почетом. В конце концов Феодосий распустил собор.

«Восточные» (в процессе переговоров некоторые епископы примкнули к Кириллу, и партия Иоанна состояла примерно из 35 епископов) вернулись в епархии, на соборах в Тарсе и Антиохии повторив низложение Кирилла и Мемнона. Император отправил в Антиохию нотария Аристолая, и «восточные» были вынуждены заняться выработкой условий для воссоединения с церковью. Они составили 6 пунктов (в том числе требование, что Кирилл должен взять назад свои анафематизмы), и Аристолай отправился в Александрию. Кирилл лишь отказался взять назад свои 12 глав, но признал текст не вполне ясным и в 433 г. отправил Иоанну примирительное послание. Иоанн признал низложение Нестория и фактически вступил в общение с Кириллом.

509

Других сведений о Фастидии нет. В трудах, относящихся к пелагианским, имя Фастидия часто упоминается в качестве автора Corpus Pelagianum и De vita christiana. Ему приписывают также аскетико-моралистические труды IV и V вв. (De vita christiana; De divitiis, De malis doctoribus, De castitate, Qualiter religionis или De possibilitate non peccandi).

510

Кирилл (ум. в 444 г.), племянник и преемник (с 412 г.) по кафедре Феофила. Под его руководством Кирилл получил отличное образование как в богословии, так и в светских науках и довершил свое воспитание в обществе монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. он вместе с Феофилом был на соборе в Константинополе, осудившем Иоанна Златоуста. Свою епископскую деятельность Кирилл начал с гонений на новациан, которые были изгнаны из его епархии, и иудеев, которые были частью перебиты, частью изгнаны, с конфискацией имущества. Эта мера Кирилла вызвала крайнее неудовольствие александрийского префекта Ореста. Монахи Кирилла отвечали оскорблениями префекту, а один из них даже ранил его камнем, за что был казнен. Кирилл провозгласил его страдальцем за истину и похоронил с почетом. Когда Константинопольский епископ Аттик преложил Кириллу внести в церковные диптихи имя Иоанна Златоуста, тот отказался, и сделал это лишь в 418 г. благодаря уговорам Исидора Пелусиота. С 419 г. деятельность Кирилла посвящена борьбе с Несторием. Узнав от египетских монахов, что в монастырях его епархии циркулируют сочинения Нестория, Кирилл написал послание «К пустынникам Египта», в котором кратко обличал учение Нестория, а когда последний обиделся на это, Кирилл прямо потребовал от него отречения от указанных мыслей. Несторий отвечал рядом новых проповедей. Тогда Кирилл обратился к Несторию со вторым посланием, в котором подробнее объяснял свою позицию. Несторий в ответ потребовал Кирилла, от имени и с согласия императора, к себе на суд по поводу жалоб на него нескольких александрийских клириков. Отказавшись явиться на суд личного врага, Кирилл согласился подчиниться приговору главных епископов диоцеза или избранных мирских сановников, и в то же время отправил императору и его сестрам 3 послания, в которых разъяснял еретичество Нестория. Сестра Феодосия Пульхерия приняла сторону Кирилла, но император был обижен тем, что в письме Пульхерии Кирилл писал иначе и подробнее, чем ему, как бы не признавая его способным войти в суть тонких религиозных вопросов. Опираясь на поддержку папы Целестина, Кирилл созвал собор в Александрии, который одобрил тезисы его учения. В результате появились на свет 12 анафематизмов, которые Кирилл послал Несторию с Epistola Synodica, и написал письма константинопольским монастырям. В столице началась смута, в которой император обвинил Кирилла. Монахи потребовали созыва Вселенского собора. В результате он был созван в 431 г. (см. прим. 129). В 432 г. Феодосий потребовал, чтобы Иоанн Антиохийский и Кирилл возвратились к единению церкви, и в 433 г. состоялась уния.

Из произведений Кирилла выделяется большой трактат «Против Юлиана» (ок. 433 г.): сохранилось 10 книг из 30 (11–20 книги — в виде отрывков) — против сочинения Юлиана «Против галилеян». Более ранние догматические сочинения направлены против ариан («Свод о святой и единосущной Троице» в 35 тезисах; «О святой и единосущной Троице» в 7 диалогах), позднейшие — против несториан (3 послания к Несторию, к лицам императорской семьи и Феодосию, «Против богохульств Нестория» в 5 книгах, «Схолия о воплощении единородного», «Против тех, которые не хотят называть Марию Богородицей»). Сохранились комментарии на Ветхий Завет и Евангелия, а также несколько проповедей, 29 пасхальных посланий и 88 писем (после 431 г.).

Что касается взглядов Кирилла, то он считает, что через непостижимое соединение двух разносущных и неподобных природ образовалась единая личность. При этом нельзя мыслить ни о каком разобщении этих природ, так что Христа уже нельзя более представлять себе в отдельности ни Богом, ни человеком, а только Богочеловеком. Бог неизменяем по природе, и даже в том случае, когда Бог снизошел до человеческой природы и сделался, таким образом, плотью, он не перестал быть Богом. Сделавшись человеком, он все равно остается сам по себе Богом, притом Богом абсолютным. Человек Христос, сделавшись Богом, не перестал быть в то же время и человеком в полном составе его природы. Кирилл признал положение о реальном (т.е. не только в мысли, в идее, как считал Несторий) объединении в личности Христа двух реально существующих природ. Таинство воплощения имеет две стороны — идеальную и реальную. До момента зачатия Девой Сына-Христа Божественный Логос еще только в идее, в представлении Божественного разума имел намерение совершить воплощение. Тогда само соединение Логоса с Христом было еще только идеальным, умопредставляемым. После же зачатия Девой человека-Христа совершилось реальное соединение Логоса с Христом. Только с этого момента Сын Божий вступил в тесное общение с рожденным сыном Марии и составил с ним единую личность Богочеловека. Следовательно, только с этого момента наступило и общение свойств человеческой и божественной природы.

511

Достоверно определить, кто этот Тимофей, довольно трудно из-за отсутствия биографических данных. Однако скорее всего речь идет о епископе Александрии Тимофее Элуре (см. о нем прим. 14). Он считал, что в Христе существует только одна природа — божественная, что вполне согласуется с тем, что говорит Геннадий о сочинении этого Тимофея. Вероятно, что это та самая книга, которую Тимофей Элур послал императору Льву и которую Геннадий перевел на латынь (см. гл. LXXII).

512

Лепор (V в.), священник из Галлии. Кассиан в своей De incamatione Christi сообщает об убеждениях Лепора: Христос просто человек, который заслужил божественную славу и власть своей героической человеческой жизнью и смертью. Эта интерпретация учения Лепора может быть собственной конструкцией Кассиана. Лепор, по-видимому, как и монофизиты, объяснял воплощение как наложение божественной и человеческой природы в Иисусе. Лепор был монахом в Массилии. Епископ Прокул его изгнал за его ошибки в христологии. Лепор прибыл в Африку ок. 418 г. и, после того как осознал свои ошибки, послал Прокулу Libellus emendationis, одобренную африканскими епископами, в которой отрекся от своих ошибок.

513

Клавдий Марий Викторин (Виктор). Умер между 425 и 450 гг. Его комментарий на книгу Бытия носил заголовок «Истина», был написан в стихотворной форме, в гекзаметре, и был предназначен для употребления в школах. Также известно стихотворное произведение с заголовком «Кл. Мария В., оратора Массилийского, о порче нравов нашего времени, четвертая книга к Соломону». Учитывая стихотворный характер приписываемых Клавдию Марию Викторину произведений, с определенной долей вероятности его можно идентифицировать с поэтом Викторином, который жил в V в. и от которого сохранились произведения «О Пасхе», ошибочно приписываемое Тертуллиану или Киприану, и «О Иисусе Христе, Боге и человеке».

514

Имеются в виду Феодосий II (408–450 гг.) и Валентиниан III (425–455 гг.).

515

Иоанн Кассиан (ок. 360 — ок. 435 гг.), основатель монашества в Галлии и один из главных теоретиков монашеской жизни. Родом из совр. Добруджи, он принял монашество в Вифлеемском монастыре в Палестине. С 390 г. ок. 10 лет он провел в странствованиях по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества. Ок. 400 г. Кассиан прибыл в Константинополь и был посвящен здесь в диаконы. В 405 г. он был отправлен Константинопольской церковью в Рим искать защиты для Иоанна Златоуста. Затем он поселился в Массилии и, сделанный пресвитером, основал здесь два монастыря — мужской и женский, по типу монастырей египетских.

Кассиан сделал первую попытку урегулировать жизнь западного монашества. За идеал он принял восточное пустынножительство, но смягчил его сообразно более суровой природе Запада. Извлечение из сочинения Кассиана De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, составленное Лионским епископом Евхерием (см. о нем гл. LXIII), стало вскоре популярным уставом в южногалльских монастырях. Во время пелагианских споров Кассиан занял особую позицию: он отверг пелагианство, но выступал и против учения Августина о предопределении, видя в нем опасность для нравственности. Он считал, что человек и после падения способен делать добро. Первородный грех повредил природу человека, но не настолько, чтобы он совсем не мог желать добра и делать добро. В то же время Кассиан не допускал, чтобы человек мог спастись без благодати. Он утверждал, что благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее; тогда она совместно с ним самим устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но принимают ее не все, поэтому не все и спасаются. Божественное предопределение одних к спасению, других к погибели основывается не на безусловной воле божьей, а на божественном предвидении того, примут ли люди благодать или не примут. Таким образом, в монастыре Кассиана получило развитие учение, названное полупелагианством. Августин назвал сторонников Кассиана массилийцами (это название укрепилось в литературе) и боролся с ними вместе с Проспером Аквитанским. Кассиана же поддержали Винцентий Леринский (см. о нем гл. LXIV), Фауст Регийский (см. о нем гл. LXXXV) и Геннадий. Учение Кассиана было признано правильным в 475 г. на соборе в Арле, одобрившем трактат Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека». В 20‑х гг. VI в. африканские епископы выступили в защиту Августина, и один из них, Фульгенций, написал с этой целью трактат «Об истине предопределения и благодати Божией». На соборе в Оронте в 529 г. было утверждено учение Августина. Одновременно с этим в Галлии на нескольких поместных соборах было осуждено полупелагианство.

Кассиан написал 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и египетских». Другое его сочинение, которое подробно описывает Геннадий, — это 24 «Собеседования» со знаменитыми египетскими аввами о разных предметах нравственного христианского учения.

516

О нем см. гл. LXX.

517

Филипп (ум. 455/456 гг.) участвовал в переводе Вульгаты. Сохранилось его письмо и фрагменты комментариев.

518

Флавий Маркиан, византийский император (450–457 гг.). Выходец из солдатской семьи и сам начинавший как простой солдат, он в течение 15 лет служил при византийском полководце Аспаре и его сыне Ардавуре. В 450 г., после смерти Феодосия II, он был возведен на престол сестрою Феодосия, Пульхерией, которая была женой Маркиана. Вскоре после своего воцарения он отказал Аттиле в дани, а при вторжении гуннов в Италию в 452 г. он послал вспомогательные войска для поддержки Валентиниана III. В 455 г. Маркиан признал Авита западноримским императором. Одним из крупнейших событий его правления был Халкидонский собор, созванный Маркианом в 451 г.

519

Епархий Авит, знатный галльский магнат (родом из Оверни), состоял на службе у западноримских императоров: он был префектом Галлии и командовал находящимися там римскими войсками. В 451 г. он вместе с полководцем Аэцием склонил вестготского короля Теодориха II к активным действиям против гуннов. В 455 г. Авит с помощью короля Теодориха II был провозглашен императором в Арле, не спрашивая согласия римского сената. Сенат признал этот факт и пригласил Авита в Рим. Несмотря на кратковременность правления, Авит сумел многое сделать для укрепления империи. В 455 г. он фактическим поддержал Теодориха II в его войне против свевов, которые опустошали римские провинции Картахена и Тарракон в Испании, в результате свевы были разбиты и их королевство утратило самостоятельность. Авит планировал начать крупные военные действия против вандальского королевства в Африке, но не успел. Однако рммлянам сопутствовал успех в операциях на Сицилии и в морском сражении у Корсики, хотя это и не изменило положения и господство вандалов на море сохранилось. В том же 455 г. Авит сумел восстановить власть римлян в Паннонии. Кроме того, он заключил выгодные договоры с алеманнами и франками. Однако сенат затеял переговоры с Рицимером, варваром по происхождению (он был сыном свевского вождя и дочери вестготского короля), который до того состоял на службе у императоров Валентиниана III и Петрония Максима. В 456 г. он поднял мятеж против Авита. Авит был разбит в битве при Пьяченце, был вынужден принять епископский сан, после чего вскоре погиб, вероятно, во время попытки бегства в Галлию.

520

Евхерий (ум. ок. 455 г.), епископ Лиона. После того как он поместил двух своих сыновей в Леринский монастырь, Евхерий сам стал монахом. Ок. 434 г. он был избран епископом Лиона. Хотя он пользовался большим уважением в свое время, о его деятельности в качестве епископа практически ничего не известно, за исключением его присутствия в 441 г. на первом соборе в Оранже (Южная Галлия). Евхерий написал два экзегетических трактата и две небольшие работы о монастырской жизни. Сыновьям он посвятил «Instructiones» и «Formulae spiritalis intelligentiae».

521

Салоний родился ок. 400 г. В 441 г. он был уже епископом Женевы: в этом качестве он присутствовал на соборе в Оранже. В 442 г. он участвует в соборе в Вайзоне. В 450 г. вместе с братом, епископом Веранием, и Церетием, епископом Гренобля, адресует письмо папе Льву Великому с благодарностью за экземпляр Tomus ad Flavianum, который был им прислан (галльские епископы посылали папе копию с этого послания с просьбой сверить с подлинником). Написал толкования притчей Соломоновых и Екклесиаста.

522

Вераний, второй сын Евхерия. В 451 г. он уже епископ Ванса, городка в Приморских Альпах, недалеко от Ниццы. В дальнейшем о нем мало известно. Он упоминается в письме к папе Льву Великому в 450 г., в корреспонденции папы Хилария до 465 г., а также, вероятно, в послании священника Луцидия (до 474 г.).

523

Винцентий (ум. ок. 445 г.), монах Леринского монастыря, был учителем Верания. Создал т.н. Винцентианский канон. Его слава как церковного писателя базируется на двух «Предостережениях», написанных ок. 434 г. Полное название трактата, изданного Винцентием под псевдонимом Перегрин: «Первое предостережение, или Трактат в защиту древней и вселенской католической веры против всех безбожных еретических новшеств». Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием как постепенным раскрытием для сознания уже данных в откровении истин. В виде критерия для определения истинного предания Винцентий выставляет знаменитое положение, что «во Вселенской церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все».

524

Монастырь располагался на о. Св. Гонората, у берегов Южной Франции, напротив Канн. Монастырь был основан Гоноратом ок. 410 г. До 600 г. монахи жили здесь как отшельники.

525

Сиагрий, антиприсциллианский писатель сер. V в. Он принадлежал к общине (conventus) Луго (провинция Галлеция (Галисия) в Испании). Вместе с епископом Пастором Сиагрий боролся против Агрестия, который был митрополитом Луго и симпатизировал Присциллиану.

526

Исаак, родом из Амида (город в Великой Армении, на р. Тигр; был восстановлен Константином и назван в его честь Констанцией). Был воспитанником Зеновия, ученика Ефрема Сирина. Из Антиохии он отправился в Рим и был там во время игр, проводимых раз в 100 лет, в 404 г., и во время захвата Рима Аларихом в 410 г. В 461 г. он уже умер. В своих трудах он не только боролся с Несторием и Евтихием, но и исследовал культ солнца в Антиохии. Ведущими темами его работ были проблемы троичности и воплощения.

527

Исаак описал землетрясение в Антиохии в 459 г. Землетрясение, разрушившее Никомедию, произошло в 314 г.

528

После смерти императора Маркиана влиятельный патриций Аспар способствовал избранию императором фракийского трибуна Льва (Лев I, 457–474 гг.). Он мало вмешивался в религиозные раздоры. В 468 г. Лев послал своего зятя Василиска для нападения на вандалов Гензериха. Нападение оказалось удачным, но Василиск замыслил измену и погубил армию вновь прибывшего полководца Гераклия, дав вандалам возможность ночного нападения на нее.

529

Сальвиан, знаменитый христианский проповедник в Галлии в V в. (родился в 390 г., умер либо в 484 г., либо в 492 г.). Родом из Галлии, он оставил жену с ее согласия и ок. 424 г. удалился в Леринский монастырь, стал монахом. С 439 г. он живет в Массилии, где стал священником и приобрел такую известность, что собор епископов поручил ему составить для общего употребления сборник проповедей. Они не сохранились, но дошли сочинения, которые, вероятно, являются переработкой его речей. Это 8 книг «Об управлении Божием», «К католической церкви» и 9 писем к разным лицам. Трактат «Об управлении Божием» Сальвиан написал, живя в Массилии. В этом труде он сравнивал пороки римлян-христиан и добродетель варваров-захватчиков. Сальвиан трактует вторжение варваров как наказание, посланное Господом римлянам за их грехи.

530

По всей видимости, речь идет о Клавдиане Мамерте (см. о нем гл. LXXXIII). Однако Клавдиан не был епископом Вьенна, им был его брат Мамерт. Поэтому вполне вероятно, что в тексте Геннадия пропущен союз: «Для Клавдия (и) епископа Вьеннского».

531

Паулин, современник Фауста, епископа Регия Галльского (который умер ок. 495 г.; см. о нем гл. LXXXV). Сохранилось 4 письма от Паулина Фаусту. Сохранился также фрагмент его труда «О раскаянии», ошибочно приписываемого Фаусту

532

Иларий, епископ Арля (ок. 400 — ок. 450 гг.). Родился в Южной Галлии, в знатной семье. После бурной молодости встретился с епископом Арля Гоноратом и был обращен им к благочестивой жизни. Поселился в основанном Гоноратом Леринском монастыре. В 429 г. Иларий был поставлен епископом Арля и стал широко известен как замечательный проповедник. Как епископ столь важного прихода, он председательствовал на различных поместных соборах, например на соборе в Оранже в 441 г. На этом соборе Иларий сместил Хелидония, епископа Безансона, за несоответствие епископской должности, поскольку тот женился на вдове до получения разрешения и поскольку как гражданский магистрат он выносил смертные приговоры. На том же соборе Иларий назначил преемника епископу Пройекту, который сильно болел, но еще не умер. Пройект выздоровел, и получилось 2 претендента на пост епископа. И Хелидоний, и Пройект апеллировали к папе Льву I. В результате епископ Арля потерял статус митрополита, и Иларий больше не мог давать разрешение на назначения епископов.

В своих воззрениях Иларий, как и остальные выходцы из Леринского монастыря, был сторонником полупелагианства и выступал против учения Августина о предопределении, хотя в других вопросах он очень поддерживал этого отца церкви. Из трудов Илария сохранились проповедь на похоронах Гонората, письмо Евхерию Лионскому и несколько стихов.

533

Гонорат (ок. 350 — ок. 430 гг.), епископ Арля. Происходил из знатного галльского семейства. Против воли своих родителей он принял христианство и удалился в Грецию. Вернувшись, он вместе со своим братом Венанцием поселился на пустынных Леринских островах. Вскоре вокруг него собрались многочисленные почитатели и ок. 410 г. возник монастырь. Епископом Арля Гонорат стал в конце 427 — начале 428 гг. Ни одна из его работ не сохранилась.

534

Лев I Великий (папа в 440–461 гг.). Происходил из Тосканы, но был тесно связан с интеллектуальной элитой Рима. В Риме он получил добротное образование, как классическое, так и христианское. Являлся ближайшим сотрудником папы Целестина I, после смерти которого его без всяких споров избрали папой, хотя в это время он находился в поездке в Галлию. Став папой, Лев выступил с тезисом о верховенстве римского епископа: св. Петр, основатель римской церкви, получил непосредственно от Христа власть над всей церковью и завещал ее исключительно своим преемникам. Лев довольно быстро убедил в этом западных епископов. Для того чтобы убедить восточных, Лев направил им послание, содержащее изложение символа веры римской церкви. В нем Лев ограничился утверждением, что Христос — сын Божий и после воплощения обладает двумя сущностями — божественной и человеческой, которые следует ясно различать. Фактически папа поддержал точку зрения, которую тогда представлял Константинополь. Послание было прочитано на Халкидонском соборе и одобрено. Однако на том же соборе было принято решение, что епископу Константинополя полагаются те же почести и привилегии, которыми обладает епископ Рима. Таким образом, политическая акция Льва не достигла цели. На Западе Лев старался ограничить разрушительные последствия нападений варваров и предотвратить их попытки захватить Рим. В 452 г. посольство римских граждан во главе со Львом уговорило Аттилу отказаться от штурма Рима. Однако в 455 г. Льву не удалось удержать вандалов, которые только поклялись не поджигать здания. Лев был первым папой, похороненным в приделе собора св. Петра. Литературное наследие Льва составляют 96 проповедей и около 120 посланий. В своих трудах папа требует от государственной власти поддержки в борьбе с еретиками, признает за императором право созывать соборы и вникать в систему управления церковью. Он выступал против того, чтобы посвящать в духовный сан рабов, так как они происходят из низшего сословия, и поэтому «служение и святость» могут быть подвергнуты порче из-за общения с людьми столь низкого происхождения.

535

Флавиан, епископ Константинополя (447–449 гг.). Во время своего непродолжительного понтификата старался укрепить авторитет своей кафедры на всем Востоке. Так, например, характерен случай, когда клирики, отлученные епископом Эдессы Ивой, апеллировали сначала к своему законному экзарху Домну, епископу Антиохии, однако прежде чем он успел вынести решение, они перенесли свое дело на суд Флавиана. Флавиан не отказался от расследования и передал его на суд уполномоченных епископов Финикии, на соборе которых в качестве посла Флавиана присутствовал константинопольский диакон Евлогий.

В 448 г. Флавиан созвал в Константинополе поместный собор. Вообще, Константинопольские поместные соборы были весьма своеобразны. Константинополь был епископским городом без подчиненных ему кафедр. Во главе епископов провинции, в которую входил Константинополь, был епископ Гераклеи, поэтому поместные (епархиальные) соборы должны были собираться в Гераклее. Соборы фракийского диоцеза также должны были собираться в Гераклее, но обычно собирались в Константинополе. И поскольку у константинопольского епископа не было определенного круга подведомственных епископов, обязанных являться на эти соборы, то на них приглашали всех епископов, находившихся в то время в Константинополе, т.е. из разных провинций и стран. Поэтому круг дел, на которые простиралась компетенция собора, был очень велик. Итак, на таком соборе Евсевий, епископ Дорилейский (из Фракии) подал письменное обвинение против Константинопольского архимандрита Евтихия в ереси (о Евтихии см. прим. 13). Флавиан сделал все, чтобы Евтихий покаялся, обещая ему полное прощение. Однако сторонники Евтихия стали агитировать среди константинопольского монашества против Флавиана, что произвело на последнего тяжкое впечатление. В результате дискуссии Евтихий был осужден и Флавиан опубликовал его осуждение в церквях. Однако у Евтихия были влиятельные друзья при дворе, и император в начале 449 г. подверг Флавиана унижению, потребовав у него, Константинопольского епископа, изложение его веры для оправдания в подозрении, будто он учит одинаково с Несторием. 30 марта 449 г. Феодосий подписал указ о созыве Вселенского собора. В августе открылся II Эфесский собор (названный впоследствии «разбойничьим»). Фактически Флавиан был на соборе подсудимым. Он заявил собору, что обвинял Евтихия не он, а Евсевий Дорилейский, и просил, чтобы Евсевия допустили на собор. Однако Евсевий находился под крепким арестом, и являться на собор ему не было позволено. Флавиану же ответили, что теперь он, как ответчик, не имеет решающего голоса. В результате Флавиан и Евсевий были осуждены. Они подали протест папе римскому Льву, который поддержал Флавиана (знаменитое послание Льва к Флавиану имело большое значение и стало образцом православия как на востоке, так и на западе). Однако сам Флавиан вскоре умер в ссылке, буквально через год. На Халкидонском соборе в 451 г. православие Флавиана было утверждено.

536

Флавий-Юлий Майориан (или Майорин), византийский император (457–461 гг.). Он служил в армии, был помощником полководца Аэция. В 456 г., когда Рицимер сверг Авита, Майориан получил командование над отрядом, с которым разбил алеманнов, вторгшихся через Альпы. После этого он, по желанию римлян, был провозглашен в Равенне императором. Майориан сложил с народа недоимки, возобновил институты городских защитников, пытался урегулировать правила вступления в священники и монахи, принял строгие меры против прелюбодеяния, назначил серьезные наказания за вандализм по отношению к древним зданиям. В начале своего правления Майориан нанес поражение вандалам в Южной Италии. На равнинах Лигурии он собрал большое войско, перешел через Альпы, взял Лион и победил Теодориха, с которым потом заключил союз. Силой и убеждением Майориан подчинил себе большую часть населения Испании и Галлии и собрал для похода на вандалов 300 галер в гавани Картахены. Король вандалов Гензерих предлагал мир, но Майориан не принял его. Тогда вандалы при помощи изменников напали на флот у Картахены и уничтожили его большую часть. Теперь Майориан принял мирные условия Гензериха и вернулся в Италию, готовясь к новой экспедиции. Однако солдаты, подстрекаемые наказанными Майорианом администраторами, взбунтовались под Тортоной и низложили Майориана. Как он умер, неизвестно: согласно Прокопию Кесарийскому, он умер от дизентерии, но современник этих событий Идаций сообщает, что он был убит по приказу Рицимера.

537

Неизвестное лицо.

538

Речь идет о Тимофее Элуре. См. о нем прим. 14 и гл. LVIII.

539

Протерий (ум. в 457 г.), мученик. Он был пресвитером в Александрии, учеником Кирилла Александрийского. В 451 г. епископ Александрии Диоскор на Халкидонском соборе был низложен и изгнан, и патриархом Александрии был назначен Протерий. Приверженцы Диоскора восстали против избрания Протерия, начали мятеж и сожгли отряд воинов, посланных для их усмирения. Император Маркиан вновь послал усиленный отряд и при этом лишил Александрию различных льгот. Александрийцы смирились и обратились к Протерию, прося его ходатайствовать перед императором о возвращении им прежних льгот (например, ввоза хлеба из Египта). После смерти Маркиана (в 457 г.) опять поднялось восстание, во главе которого были Тимофей Элур и Петр Монг, воспользовавшись отсутствием префекта города. Протерий бежал из Александрии, но во сне ему явился пророк Исайя, который позвал его возвратиться в город, сказав ему, что ждет его. Протерий понял это как предупреждение о мученической смерти и возвратился в Александрию. Восставшие, узнав, что Протерий находится в крестильнице, ворвались туда и убили Протерия и еще 6 человек, которые были с ним. Затем, привязав веревку к телу Протерия, они вытащили его на улицу, сожгли, а прах развеяли по ветру.

540

Имеется в виду папа Лев Великий.

541

IV Вселенский собор. Он был назначен на 1 сентября 451 г. в Никее. Римские делегаты, опасаясь волнений монофизитов, не хотели отправиться на собор, если там не будет императора. Так как император не мог отлучиться далеко от Константинополя из-за военных действий против гуннов, то отцов просили перейти в Халкидон, ближе к Константинополю. Эти же военные осложнения помешали открыть собор 1 сентября, и он был открыт только 8-го. В соответствии с официальным прошением Евсевия Дорилейского и требованием римских легатов Диоскор, епископ Александрии, был с самого начала поставлен в положение ответчика за Эфесский («разбойничий») собор 449 г. Учитывая жалобы на него из его епархии, Диоскор был низложен и взят под арест. После этого было составлено вероизложение собора, торжественно подписанное после долгих прений в присутствии императора. Остальная часть заседаний собора (большая часть) была посвящена судебно-каноническим вопросам. Так, были оправданы Феодорит Киррский (его обвинили в несторианстве и Феодорит анафематствовал Нестория) и Ива Эдесский (его обвиняли в том, что он и после смерти Кирилла Александрийского считает того заблуждающимся, т.е. склоняющимся к несторианству, а Ива отвечал, что считал таковым Кирилла до 433 г.). Был улажен спор между иерусалимской и антиохийской кафедрами: Иерусалим подчинялся Кесарии; однако Ювеналий Иерусалимский в результате Эфесского (III Вселенского) собора расширил свои канонические права и считал себя митрополитом не только трех Палестин, но и двух Финикий и Аравии, которые подчинялись епископу Антиохии. На Халкидонском соборе Ювеналий пришел к полюбовному соглашению с Максимом Антиохийским: Иерусалиму — три Палестины, Антиохии — две Финикии и Аравия. Таким образом, на соборе было завершено дело образования иерусалимского патриархата. Очень важным было 28-е правило Халкидонского собора, согласно которому Константинополю, как новому Риму, должны принадлежать преимущества, равные тем, какие имеет и римская кафедра. Все митрополиты фракийского, азийского и понтийского диоцезов должны быть утверждены в Константинополе.

542

Асклепий, африканский епископ в 480 г. Байена — город в Нумидии. Однако в некоторых списках Геннадия он именуется епископом города Вага в Мавретании Цезарейской (совр. Западный Алжир).

543

Скорее всего его следует идентифицировать с Петром, епископом Эдессы, который стал преемником на этом посту епископа Кира в 497 г. В 498 г., во время голода, Петр ездил в Константинополь просить о снижении налогов. Во время войны с персами (504–505 гг.) он по тому же поводу опять ездил ко двору. До 510 г. он оставался в своей должности. В период своего понтификата Петр был известен тем, что ввел Вербное воскресенье в качестве праздника.

544

Неизвестное лицо.

545

Иовиниан (ум. в 406 г.). Проповедовал и писал в Риме против безбрачия и аскезы, хотя сам вел жизнь аскета. Он отрицал значение постов и преимущество девства, различие в наградах на небесах. Он отрицал и вечную непорочность Марии, утверждая, что, родив Христа, она перестала быть девой. По его учению, истинное крещение делает человека безгрешным и способным не грешить, а в истинных христианах мистически обитает Христос, соединяющий их в единую, истинную Церковь. Против Иовиниана выступили аскеты во главе с Иеронимом. Благодаря им папа Сириций (384–399 гг.) отлучил Иовиниана на Римском соборе 390 г., что было подтверждено Амвросием на Миланском соборе 391 г. Однако в Северной Италии сохранились приверженцы этого учения.

546

Пастор, антиприсциллианский деятель середины V в. Родом из Галисии, был, вероятно, епископом Валенсии. Посвящен в епископы в 431 г., был другом Аргестия и Сиагрия (см. прим. 146). Умер в Орлеане в 457 г. в плену у готов. В своих догматических трудах он впервые использовал термин filioque.

547

Виктор, епископ сер. V в. Картенна — порт в Мавретании Цезарейской при впадении одноименной реки в Средиземное море (совр. город Теннез).

548

См. о нем у Виктора Витенского.

549

Воконий был епископом Tingitanum Castellum в провинции Цезарея Мавретанская в 450 г.

550

Более о нем ничего не известно.

551

Венерий, епископ Массалии (428–452 гг.), преемник Прокула. Упоминается в послании папы Целестина в 431 г., а также в письме папы Льва Великого в 452 г.

552

Респонсорий — ответная партия в антифональном, т.е. попеременном пении двух хоров.

553

Евстахий, епископ Массалии с 452 г. Упоминается (как Евстасий) в письме папы Хилария в 464 г. Единственные сведения о его жизни и деятельности мы находим у его современника Сидония Аполлинария в его письме к епископу массалийскому Греку, преемнику Евстахия (Ер., VII, II, 175; 177). Согласно Сидонию, Евстахий предписал и ввел «двойное благословение» (gemina benedictio), и вскоре написал труд по этому вопросу. Перед смертью Евстахий выбрал себе преемника (т.е. Грека), а в своем завещании часть имущества оставил родственникам, а часть своим клиентам, обеспечив их защиту.

554

По всей видимости, речь идет о Винцентии Леринском — см. о нем гл. LXIV.

555

По всей видимости, его следует идентифицировать с Киром (ум. в 446 г.), египетским поэтом и философом. В 435 г. Кир стал префектом Константинополя при патронате императрицы Евдокии, жены Феодосия II. В 441 г. он стал префектом Востока. Но когда Евдокия была вынуждена удалиться в Иерусалим, Кир был смещен. Чтобы избежать казни, он стал клириком и был назначен епископом города Котиэума во Фригии Эпиктет (совр. Кутайа). Вследствие интриг Кир был смещен со своей кафедры и вернулся в Константинополь.

556

Неизвестное лицо.

557

Клавдиан Мамерт (ум. между 470 и 474 гг.). Он был сначала монахом, потом священником и деятельным помощником своего брата Мамерта. Получив хорошее классическое образование, Клавдиан стал известен как поэт, философ, богослов. Занимался он также благотворительностью и был руководителем клира своего брата в деле изучения Писания, церковного пения и богослужения. Его труд «О природе души», написанный в 470 г., направлен против Фауста, епископа Реца, отрицавшего бестелесность ангелов и человеческой души и признававшего только бестелесность Бога. Клавдиан доказывал бестелесность души тем, что она не является величиной лишь постольку, поскольку обладает добродетелью и умом.

558

Мамерт (ум. ок. 475 г.), епископ Вьенна со времени ок. 473 г. Он известен как первый организатор процессий «дней молебствования», которые были приняты для всей Галлии на соборе 511 г. в Орлеане. «Дни молебствования» — специальные дни покаянной молитвы; формально именовались литаниями, поскольку литании (молитвы) пелись во время процессии.

559

Проспер (ум. ок. 465 г.). Жил в Массалии, возможно, как монах, когда ок. 426 г. начался спор вокруг полупелагианства. В 428 г. он написал Августину, чтобы информировать того об оппозиции его учению о благодати и предопределении, которая возникла в монастырях Южной Галлии. В 431 г., после смерти Августина, Проспер отправился в Рим, чтобы подать иск об осуждении оппонентов Августина. В течение нескольких последующих лет он с энтузиазмом защищал доктрину Августина. В конце жизни он служил секретарем у папы Льва Великого.

Труды Проспера в основном посвящены проблемам благодати и защите Августина (например, поэма «О неблагодарных»). В начале своего пребывания в Риме Проспер написал трактаты против Винцентия Леринского и Кассиана. Также он опубликовал толкование псалмов, базируясь на «Объяснениях» Августина. В последующий период работы Проспера были в основном компиляциями.

560

Оба события имели место в 455 г.

561

Фауст (ум. ок. 495 г.), полупелагианец. Родился в 400 г. в Британии. С 424 г. — монах Леринского монастыря. В 433 г. он стал аббатом Лерина. С 458 г. — епископ Реца (Прованс). В 477–485 гг. Фауст был смещен со своей епархии королем визиготов Эуриком и находился в изгнании. Вернулся на свою кафедру Фауст лишь после смерти Эурика. Что касается упоминавшегося галльского Регия, то этот городок исчез в VI в., а находился рядом с современным городом Мустье в Провансе.

В ответ на радикальное учение о предопределении некоего священника Луцидия Фауст написал работу «О благодати», в которой отрицал бестелесность ангелов и человеческой души и признавал только лишь бестелесность Бога. В дополнение к этому он написал 2 книги о Св. Духе в 470 г. Сохранились также некоторые его письма и проповеди. Учение Фауста было одобрено соборами в Арле (473 г.) и Лионе (474 г.), но позднее было осуждено на втором соборе в Оранже (529 г.).

Упоминаемого ниже адресата послания Фауста, патриция и префекта претория Феликса, мужа религиозного, следует, по всей видимости, идентифицировать с Флавием Феликсом, государственным деятелем первой половины V в. Флавий Феликс женился на Падусии, вместе с которой он изображен на мозаике в апсиде Латеранской базилики. В 425 г., после разгрома узурпатора Иоанна и провозглашения императором Валентиниана III, Феликс был назначен магистром utriusque militiae. В 426 г. он повелел убить епископа Арля Патрокла и римского диакона Тита. Играя активную роль в политической жизни, Феликс подстрекал императора и его мать — императрицу Плацидию к войне против полководца Бонифация, восставшего в Африке. В 428 г. Феликс стал консулом, а в 429 г. — патрицием. В мае 430 г., когда полководец Аэций, ожидавший преследований со стороны императрицы Плацидии, подстроил солдатский бунт, Феликс со своей женой и диаконом Грунитом был убит перед воротами Урсианской церкви в Равенне.

562

Цезарий (ок. 470 — ок. 542 гг.). Был монахом Леринского монастыря, затем аббатом (возможно, Тринкелелльского монастыря). Ок. 502 г. он наследовал на посту епископа Арля своему родственнику Эонию, который и посвятил его. Будучи викарием Галлии и Испании, он стал широко известен своей благотворительностью. Цезарий был первым западным прелатом, получившим в 513 г. pallium (паллий — широкий греческий плащ). За 40 лет епископства он собирал много соборов и синодов, для которых готовил постановления. Цезарий установил время «часов» (тройного чтения молитвы в определенное время) — 6 и 9 часов — и поощрял включение гимнов в службу. Кроме упомянутых у Геннадия сохранились его трактаты «О таинстве Святой Троицы», «Сокращенное изложение против еретиков», «Описание в Апокалипсисе», а также несколько диалогов.

563

Феликс III (483–492 гг.). Происходил из старинного римского рода, был сыном священника, женатым (папа Григорий Великий являлся его правнуком). Избрание Феликса было компромиссом между правящим большинством в Риме и королем Одоакром, который обеспечил за собой контроль над ходом выборов. Во время своего понтификата Феликс резко выступил против изданного императором Зеноном в 482 г. указа «генотикона», который был издан для примирения с монофизитами, осужденными на Халкидонском соборе, и согласно которому предписывалось всем держаться тех прежних вероопределений, в которых были согласны обе стороны — православные и монофизиты, т.е. определений первых трех Вселенских соборов. Всякие дальнейшие споры запрещались, чем фактически осуждался Халкидонский собор и его догматическое определение в отношении двух естеств. Феликс вызвал патриарха Константинополя Акакия, поддерживавшего указ Зенона, на синод в Рим, чтобы тот объяснил свое поведение. В 484 г. собравшиеся на синоде в Риме латинские епископы осудили отсутствовавшего Акакия, а папа Феликс провозгласил анафему Константинопольской церкви. Последующие патриархи Константинополя, соглашаясь на осуждение «генотикона», не желали, как того требовал папа, исключить имя Акакия из диптихов (поминаний). Эта схизма продолжалась 35 лет, до времени императора Юстина I (518–527 гг.) и папы Гормизда (514–523 гг.).

564

Анастасий I Дикор (491–518 гг.). Вступил на престол, женившись на вдове императора Зенона. В начале правления он усмирил восстание горного племени исавров в Малой Азии, поднятого братом Зенона Лонгином. Вел с переменным успехом войну с персами в 502–505 гг. Возвел укрепления вокруг Константинополя в 512 г. от Мраморного до Черного морей. В 514–515 гг. Анастасий с большим трудом подавил восстание Виталиана, которое проходило под знаменем защиты православия от покушений Анастасия.

565

Servus Dei — титул римских пап. Впервые так себя титуловал папа Дамас: beatissimorum martyrum cultor Damasus episcopus, servus Dei («почитатель блаженных мучеников, Дамас епископ, раб Божий»). Официально этот титул был закреплен папой Григорием Великим в VI в. в форме Servus Servorum Dei («раб рабов Божьих»). Таким образом, учитывая, что у Геннадия не содержится никаких биографических данных об этом епископе, следует предположить, что автор трактата — римский папа середины — второй половины V в., который опубликовал свой труд под псевдонимом Раб Божий.

566

Викторий, ученый, жил в сер. V в. Этот календарь принят на соборе в Орлеане в 541 г. и использовался в Галлии в VII — VIII вв. Этот Викторий является также автором «Пролога Пасхи».

567

Хиларий, папа Римский (461–467/468 гг.). Происходил с острова Сардиния. Был Римским архидиаконом и выполнял функции папского легата в период понтификата папы Льва. В этом качестве он был на II Эфесском соборе («разбойничьем»). Сделавшись папой, Хиларий пошел по стопам Льва Великого, защищая права Римской церкви на верховный надзор за чистотой веры и за соблюдением правил. Он подчинил своему авторитету галльских и испанских епископов. Из его трудов сохранилось лишь его послание «О католической вере», в котором он защищал постановления Никейского, Эфесского и Халкидонского соборов и осуждал учения Евтихия, Нестория и Диоскора.

568

Ипполит составил пасхальный круг в виде таблицы, указывающий время для празднования Пасхи на 112 лет. Об Ипполите подробнее см. Иероним., LXI.

569

Феодорит (ок. 393 — ок. 457 гг.). Родился в Антиохии, где получил отличное образование. Рано поступил в монастырь св. Евпрепия и был там чтецом. В 423 г. он сделался преемником Исидора на посту епископа Кирры. На этом посту он приобрел громкую славу общественного деятеля, писателя и оратора. Еще в Антиохии он роздал часть своего имущества. Остальную часть он употребил на украшение города Кирры: построил мост, создал форум, выстроил собор, пр.

Феодорит вел борьбу с двумя деятелями Александрийской церкви, Кириллом и его преемником Диоскором. Кирилл считал, что в Христе — ипостасное единство двух начал. Против него выступил Феодорит, защищавший по форме учение Нестория, но по существу стоявший на почве Кирилла: Феодорит защищал учение о двух естествах в одном лице, причем центр тяжести доктрины полагал в различии этих двух естеств (Кирилл настаивал на ипостасном единстве). На Эфесском соборе 431 г. антиохийцы одержали вверх над Кириллом, который был осужден. Спор Феодорита с Кириллом продолжался до 436 г., когда произошло примирение враждующих партий и была принята формула осуждения Нестория, предложенная Феодоритом. Однако место Нестория занял Евтихий, сторонник монофизитства (Христос тождественен по природе Отцу, и по телу, и по душе он — божественная субстанция). Диоскор Александрийский, преемник Кирилла, встал на сторону Евтихия. Домна, епископ Антиохии, донес в Константинополь о ереси Евтихия: донос этот был написан по указанию Феодорита. В результате интриг Диоскора император Феодосий приказал Федориту безвыездно пребывать в Кире. Однако Евтихий желал соборного осуждения Феодорита, чего и добился на «разбойничьем» соборе в Эфесе в 441 г., на котором Феодорит был низложен. Феодорит удалился в Апамейский монастырь и обратился с апелляцией к папе Льву. В 450 г., после смерти Феодосия, император Маркиан восстановил Феодорита в его правах, а Халкидонский собор 451 г. принял Феодорита как епископа и признал его христологическую формулу правильной.

Самый важный труд Феодорита — «История церкви», написанная в 449 г. Второй по значению его труд, служащий дополнением к «Истории», — «Еретические басни». Сохранился и его апологетический трактат «Врачевание эллинских недугов» и диалог «Эранист».

570

Кирры, центральный город области Киррестика, которая находилась на северо-востоке от Антиохии, между ней и Коммагеной. Основание города приписывали персидскому царю Киру Старшему (558–529 гг. до н.э.).

571

Дисоскор (ум. в 454 г.), патриарх Александрии в 444–451 гг. Будучи архидиаконом Александрийским, он стал преемником Кирилла. Поддерживая все взгляды Кирилла, Диоскор сразу после вступления в должность начал преследования родственников Кирилла в плане смещения их с прибыльных и почетных должностей, а также притеснил клириков, к которым Кирилл благоволил. Уже в самом начале своего понтификата Диоскор активно поддержал тенденцию Александрийской церкви к соперничеству с Константинопольской и Антиохийской. Так, он резко выступил против какого-то документа, изданного Проклом Константинопольским и Домном Антиохийским. Диоскор ни разу не писал к Флавиану Константинопольскому, так как не хотел признавать постановление II Вселенского собора, которое ставило Константинопольского епископа на второе место после римского — Диоскор считал, что второе место принадлежит Александрии; поэтому он не писал Флавиану, не признавая его самостоятельным епископом, а считая подчиненным гераклейскому митрополиту (что формально-канонически было верно). На II Эфесский («разбойничий») собор в 449 г. император Феодосий назначил Диоскора председателем. Диоскор явился на собор, окруженный свитой из параваланов и толпой монахов, приведенных из Сирии Барсумой. В ходе заседания Диоскор сформулировал приговор о лишении сана Флавиана Константинопольского и Евсевия Дорилейского, так как они вздумали дополнить никейский символ веры и подняли новые вопросы о вере. Против этого приговора выступил Хиларий, легат папы (сам будущий папа), и митрополиты Онисофор Иконийский, Мариниан Синнадский и Епифаний Пергский, которые просили Диоскора быть снисходительным, чтобы не допускать лишения епископа сана из-за его пресвитера (т.е. Евтихия, архимандрита Константинопольского). Вскрикнув: «Бунт против меня поднимаете? Давай сюда стражу», Диоскор вызвал солдат, приданных императором собору, которые затерроризировали отцов. В результате Флавиан и Евсевий были осуждены. Впоследствии на соборе по инициативе Диоскора были низложены Ива Эдесский, Феодорит Киррский и Домн Антиохийский (все — по обвинению в несторианстве). Феодосий утвердил решения собора и вообще поддерживал Диоскора. Однако после смерти Феодосия Диоскор пытался поднять Александрию против нового императора Маркиана, но настолько неудачно, так что даже не подвергся репрессиям. И на Халкидонский собор в 451 г. он явился, ожидая худшего. На соборе он сразу стал обвиняемым. От обвинений Диоскор отбивался, упирая на два основных пункта: 1) в Эфесе он действовал согласно воле императора Феодосия, 2) председательствовал он на соборе не единолично (на соборе 449 г. была создана комиссия председателей из 5 митрополитов и Диоскора). Даже часть египетских епископов проголосовала против Диоскора (всего против было 186 епископов), и Диоскор был низложен (его поддержали лишь Константинопольские архимандриты — евтихиане и сирийцы во главе с Барсумой).

В своих воззрениях Диоскор очень тесно примкнул к доктрине Евтихия (см. прим. 13). Не отвергая единосущия Сына Отцу в принципе, он отказывался признавать его в частностях. Так, он считал, что кровь Христову нельзя называть единосущной крови человека по природе. В принципе, Диоскор не был против и разделения на две категории фактов из земной жизни Христа: люди видели в нем живущего на земле человека и видели в нем Бога. Однако Диоскор решительно отказывался называть эти две стороны естествами.

572

Геннадий, патриарх Константинополя (458–471 гг.). В период своего понтификата резко боролся против симонии: в церкви утвердился обычай, что рукополагаемый (прежде всего в епископы) делает денежные приношения в пользу рукополагающей церкви. На Халкидонском соборе, по 28-му правилу, решили, что митрополиты будут получать рукоположение в Константинополе. Однако уже тогда остро встал вопрос, что если избранные в городе рукополагаются не в самом городе собором епархиальных епископов, то взимается разорительная плата. Однако этот вопрос не был урегулирован, и в 459 г. Геннадий созывает собор против симонии (название происходит от имени библейского персонажа Симона Волхва), прежде всего по поводу злоупотреблений этого рода в Галатии. К этой деятельности Геннадия относится и дошедшее до нас «Окружное послание против симониан». Что касается собственно Константинопольской епархии, то при Геннадии константинопольские приходы получили экономическую самостоятельность. В своей церковной политике Геннадий также боролся с распространением монофизитства и твердо поддерживал примат папы.

Комментарии Геннадия к Писанию демонстрируют его приверженность к антиохийской школе литературной интерпретации Библии. Он выступал против 12 анафематизмов Кирилла Александрийского в работе, написанной в 431 г., и вообще был в оппозиции к александрийской христологии. Свое собственное православие Геннадий представил в панегирике на «томос» Ad Flavianum Льва Великого.

573

Точно сказать, к приходу какого города принадлежал Феодул, невозможно. Келесирия — часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан, а впоследствии — общее наименование Южной Сирии и Палестины. Вероятно, Феодул был учеником Феодора Мопсуестского. Из его трудов сохранилось 2 фрагмента и трактата «О единстве Ветхого и Нового Заветов», причем именно антиеретические, а также 1 фрагмент комментариев на «Книгу Исайи»; 1 фрагмент комментариев на «Послание к Римлянам»; 1 фрагмент «Толкования псалмов». Умер в правление императора Зенона (474–491 гг.), возможно, в конце 80-х гг.

574

Речь идет о манихеях (см. прим. 39) или маркионитах (см. прим. 80).

575

Сидоний Аполлинарий. Родился в 431 г. в знатной и знаменитой христианской семье в Галлии. Получил блестящее классическое образование в Лионе, Арле и Вьенне, где он был учеником и другом Клавдия Мамерта (см. прим. 178). Ок. 450 г. он женился и начал политическую карьеру, чему немало способствовало то, что отцом его жены Папианиллы был Авит, префект Галлии, а позднее император (см. прим. 140). Падение Авита не сказалось на карьере Сидония, и он занимал различные должности в системе управления в течение правления нескольких императоров. В 468 г. он посетил Рим. В 471 г. Сидоний был избран епископом города Арверна (совр. Клермон-Ферран), видимо, в надежде на его успешные действия против визиготов под предводительством короля Эурика. Однако в 475 г. Арверн пал, и Сидоний был отправлен в изгнание в местечко Ливия, рядом с Каркассоном. В конце 476 г. или в начале 477 г. он вернулся в свою епархию, которой руководил до своей смерти в 486/487 г. Во время своего понтификата он поощрял монастырскую жизнь и использовал свое имущество для помощи бедным. Что касается литературной деятельности Сидония, то еще до того, как стать епископом, он написал 24 поэмы, которые все сохранились. Также сохранились 147 его писем.

576

Зенон Исавр, византийский император (474–491 гг.), Родом из знатной семьи в Исаврии (области в Малой Азии). В 468 г. женился на Ариадне, дочери императора Льва I, и изменил свое первоначальное имя Траскалиссайос на Зенон. Лев хотел противопоставить Зенона могущественному полководцу Аспару, и Зенон был назначен патрицием, начальником императорской гвардии и верховным военачальником малоазийского войска. Аспар составил заговор с целью убить Зенона во время фракийской кампании, но неудачно, и Зенон, вернувшись в Константинополь, обвинил Аспара в измене и велел убить вместе с сыном Ардабурием, которому раньше была обещана Ариадна. В 474 г. Лев I умер, назначив наследником сына Зенона и Ариадны, 4-летнего Льва. Зенону было поручено регентство, и, благодаря проискам его тещи Верины, на Зенона также была возложена корона. Через несколько месяцев маленький Лев умер, и Зенон провозгласил себя императором. Верина составила заговор с целью возвести на престол своего брата Василиска, и Зенон в 475 г. был вынужден бежать из Константинополя в Исаврию, куда его преследовали полководцы Василиска. Остатки армии Зенона потерпели поражение, и он вместе с Ариадной укрылся в одном из укрепленных мест Исаврии. Однако Василиск быстро потерял популярность, и в 477 г. Зенон, частью оружием, частью интригами, вновь добился престола. Василиск был сослан во Фригию и там вскоре умер. Из-за этих заговоров Зенон не мог воевать с вторгшимися варварами. Чтобы избавиться от поселившихся в Мезии остготов, Зенон разрешил их королю Теодориху занять Италию и свергнуть Одоакра. Что касается церковной политики, то в 482 г. Зенон издал указ — знаменитый «генотикон» (см. прим. 184): после осуждения Халкидонским собором монофизитства монофизиты продолжали сопротивляться православию, особенно в Египте; эти смуты побудили Зенона издать примирительный указ.

577

Иоанн Грамматик, пресвитер в Антиохии в 475–485 гг. В период нахождения в этом сане он прославился своими импровизированными речами. Еретики, о которых писал Иоанн, — аполлинаристы, последователи Аполлинария Лаодикейского (см. прим. 34), который считал, что единение человеческой и божественной природы в Христе достигается замещением во Христе ума человеческого умом божественным или Словом. Учитывая то, что Иоанн был пресвитером Антиохии, можно понять актуальность его трудов. Вот что, например, пишет церковный историк Созомен: «Весь восток готов был принять сторону Аполлинария».

578

Геласий, папа римский (492–496 гг.). По происхождению испанец, но с юности воспитывался в Риме. В своей деятельности он отстаивал первенствующее положение Рима. Основываясь на «апостольском решении, поддерживаемом словами Христа, преданием древних и канонами», Геласий оспаривает право апеллировать от Рима к другим церквям. Папа — наследник Петра, скалы, на которой зиждется церковь, и поэтому может осуждать, отлучать, кассировать приговоры других епископов собственной властью. Вслед за Римом стоят второй и третий «престолы Петра» — Антиохия и Александрия. Геласий не признает равенства Константинополя с Римом: об этом не знают каноны, а пребывание императора не может иметь значение. Светская и духовная власть действуют каждая в своей сфере: в мирских делах епископ должен повиноваться императору, а в духовных — император епископу. Но все же священство выше императорской власти: оно будет перед Богом держать ответ и за проступки царей на земле. Эти взгляды Геласий изложил в послании («послание Геласия» — Famuli vestrae pietatis, посланное в 494 г. Геласием императору Анастасию). В 495 г. собор в Риме впервые ссылается на папу как наместника Христа. В период своего понтификата Геласий боролся с Акакиевой схизмой (см. прим. 184), а также писал против пелагианизма и монофизитства. Вообще, он является автором множества посланий и трактатов. Однако, по мнению современных историков, приписываемые Геласию сборники литургических молитв, а также перечень дозволенных для чтения книг религиозного содержания не принадлежат ему. Похоронен папа Геласий в соборе св. Павла.

579

Речь идет, по-видимому, о Петре Монге (ум. в 489 г.). Он был монофизитом, соратником Тимофея Элура. После смерти Тимофея Элура в 477 г. Петр был избран монофизитами патриархом Александрии, но в том же году был смещен и бежал, а патриархом стал православный Тимофей Салофакиол. После смерти последнего в 482 г. монофизиты опять наметили Петра в патриархи, однако православные избрали патриархом Иоанна Талайю. Однако Иоанн, против которого было выдвинуто обвинение в бунте (он участвовал в заговоре против императора Зенона), при помиловании дал клятву не занимать александрийскую кафедру. Поэтому его избрание в Константинополе не признали законным. Поэтому патриархом был поставлен Петр Монг, признавший «генотикон» и занимавший этот пост до своей смерти. Но поскольку «генотикон» был все же компромиссом монофизитов и православных, то правление Петра было весьма затруднено, поскольку его умеренные настроения не удовлетворяли радикальному монофизитству александрийских монахов.

Что касается действий Геласия против Петра, то корни их лежат в политике папы Феликса III (см. прим. 184), который принял в Риме бежавшего Иоанна Талайю и отлучил Акакия Константинопольского и Петра Монга. Геласий же, став папой, составил послания, в которых утверждал, что Акакий без позволения Рима не имел права вести дело о восстановлении Александрийского епископа Петра Монга, ранее (в 477 г.) низложенного, так как Акакий — всего лишь подчиненный (суффраган) митрополита гераклейского, а епископ Александрии, как епископ второй апостольской кафедры, подсуден только епископу первой апостольской кафедры, т.е. папе римскому.

580

Акакий (ум. в 489 г.), патриарх Константинополя с 472 г. Он был пресвитером в Константинополе и поддерживал сношения с монофизитами. В начале своего понтификата Акакий демонстрировал свою лояльность Риму, отвергнув энциклику императора Василиска (476 г.), который осуждал учение Халкидонского собора. Однако когда Зенон восстановил свою власть, Акакий вернулся к некоторым своим взглядам: его считают автором «генотикона», изданного в 482 г. Тогда же он прилагает много усилий для усиления прерогатив Константинопольского патриархата. В частности, ярким примером такого усиления были события в Александрии — борьба Петра Монга и Иоанна Талайи за место патриарха (см. прим. 200). См. также прим. 184 об Акакиевой схизме.

581

Гонорат Антонин, жил во время правления короля вандалов Гизериха (429–477 гг.). Ок. 437 г. он написал Epistola cohortatoria испанцу Аркадию (причиной ссылки православного Аркадия можно назвать то, что вандалы были арианами, см. об этом у Виктора Витенского). Константина (бывш. Цирта), столица Нумидии, расположенная на берегу реки Ампсагас.

582

Цереалий, епископ Castellum Ripense в Африке. Он присутствовал на семинаре католиков и ариан, который состоялся в 484 г. по приказу короля вандалов Гунериха. Цереалий написал «Книгу против Максимина арианина». Максимин был епископом Наррагары в Проконсульской Африке.

583

Король вандалов Гунерих в 480/481 г. по просьбе императора Зенона разрешил выборы епископа Карфагена, пост которого оставался вакантным 24 года. Епископом был избран Евгений. В 484 г. король созвал в Карфагене конференцию африканских епископов, и Евгений вместе с епископами-католиками представили Гунериху «Книгу католической веры», публично заявив о своем православии. Репрессии не замедлили: Евгений был сослан в Turris Tamalleni (совр. оазис Мансурах, рядом с Телмином, Тунис). В 487 г. он был возвращен из изгнания королем Трасамундом и вторично был изгнан в Альбу Гельвиорскую (город в Нарбоннской Галлии, недалеко от реки Роны), где и умер в 505 г. О его письме «За защиту католической веры» упоминает Григорий Турский.

584

Юлиан Померий (ум. после 498 г.), церковный писатель, сторонник аскетизма. Померий эмигрировал из Северной Африки в Южную Галлию, открыл школу риторики в Арле и стал священником (втор. пол. V в.). Кроме упомянутых у Геннадия Померий написал трактаты «О наставлении девственницам» и «О созерцательной жизни», который долго приписывали Просперу Аквитанскому и который завоевал большую популярность в Средние века.

585

Юлиан, по всей видимости, был епископом Арля. Более о нем ничего не известно. Вера же с определенной долей вероятности можно идентифицировать с Вером, ставшим епископом Тура в 495 г. Свое состояние Вер роздал церквям и своим приближенным. Однако король вестготов Аларих II заподозрил его в том, что он хочет отдаться под власть короля франков Хлодвига. Вследствие этого Вер в 506 г. был смещен с епископства и отправлен в изгнание, где и умер.

586

Гонорат, епископ Массилийский (ум. после 496 г.). Владел этой епархией во время понтификата папы Геласия. Кроме данных Геннадия, о нем практически больше ничего неизвестно.

587

Геннадий ум. ок. 500 г. «О церковных авторах» написал ок. 480 г. Кроме перечисленных трудов написал трактат «Против Евтихия». От 8 книг трактата «Против еретиков» до нас дошли лишь небольшие фрагменты. Геннадий также известен как автор канонического сборника, который сохранился под названием Statuta ecclesiae antiqua. Его «Послание о вере» часто называют «Книга о церковных догматах».

588

А. Эберт полагал, что последняя часть предложения является позднейшей интерполяцией. По его мнению, слова «и сей труд» надо связывать не с «я послал к блаженному Геласию», а с вышестоящим «я написал» (Ebert А. Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendlande. Bd. l. Leipzig, 1874. S. 427, n 1).

589

Понтифики — коллегия римских жрецов, во главе которой стоял великий понтифик. Понтифики давали свое заключение относительно всех сакральных дел, для того чтобы обеспечить согласие с богами. В имперский период император носил титул великого понтифика, вплоть до императоров Грациана и Феодосия I, которые сложили с себя этот сан. Виктор же писал значительно позже, поэтому использование данного титула по отношению к христианскому клирику носит исключительно иносказательный характер, как признание его превосходства в духовной сфере.

590

Диадох был епископом города Фотики в Эпире Иллирийском в V в. Скончался мученической смертью. Его творения были широко известны. До нас дошли следующие: «Слово аскетическое», «Слово на вознесение Господне» и «Против ариан».

591

Тимофей был апостолом из числа 70, родом из малоазийской провинции Ликаонии. Его мать с раннего детства внушала Тимофею любовь к Священному Писанию. Крестил Тимофея сам апостол Павел, который и избрал его в проповедники Евангелия. Тимофей путешествовал вместе с Павлом и впоследствии был посвящен Павлом в епископы Эфеса. Тимофей мученически скончался ок. 80 г. Известно два послания апостола Павла к нему. Упоминаемая Виктором Лука — небольшой город в Этрурии. Видимо, существовало предание о миссии Тимофея в этом городе, которая имела место, по всей видимости, в период пребывания Тимофея вместе с Павлом в Риме.

592

Вандалы, как и многие германские племена, были арианами. Причем христианство они приняли уже во время пребывания в Испании, т.е. после 409 г.

593

Вандалы высадились в Африке в 429 г., соответственно Виктор начал писать свое произведение в 488 г.

594

Изначально племена вандалов делились на силингов и астингов. В конце IV в. к вандальским племенам присоединились племена иранских аланов. В III–IV вв. эти вандалы проживали на землях к востоку от Верхней и Средней Тиссы. В начале V в. они во главе с королем Годегизелем двинулись на запад. В 409 г. они осели в Испании, в соответствии с договором с военачальником узурпатора Константина III Геронтием. Согласно договору, астинги поселились в Восточной Галисии, силинги — в Бетике, а аланы — в Лузитании и Картахене. Однако правительство Западной Римской империи нашло союзников в лице вестготов, которые вторглись в Испанию, и в 416–418 гг. в ряде сражений разбили силингов и аланов, причем силинги были практически полностью уничтожены. После этого остатки силингов и аланы подчинились королю астингов. Однако вестготы, получив право поселиться в Аквитании, ушли из Испании. В 422 г. римская армия под командованием Кастина предприняла поход против вандалов и аланов, но потерпела поражение. Вандалы захватили Тарраконскую провинцию и юго-восточное побережье Испании. Заняв портовые города, вандалы захватили и римские корабли. Благодаря этому они смогли совершить набеги на Балеарские острова и мавританское побережье. В 428 г. вандалы заняли крупные испанские города Гиспалис и Картахену.

595

Бонифаций, правитель Африканских провинций (см. прим. 6), направил посольство к вандалам с предложением разделить Африку на три части: каждый будет управлять своей частью, а любого противника отражать они будут сообща. Иордан (169) подтверждает эту информацию, сообщая, что Бонифаций даже оказал Гейзериху помощь в переправе через пролив. А Павел Диакон (Hist. Misc., XIII, 10) уточняет, что для закрепления договора Бонифаций, овдовевший к тому моменту, взял в жены вандалку-арианку Пелагию. Сведения о подобном браке Бонифация мы находим и в письме Августина (220, 5). Таким образом, сам факт посольства Бонифация и заключения соответствующего договора сомнений не вызывает. Посольство прибыло к вандалам не позже 428 г., поскольку его успел принять еще король Гундерих, умерший в том же году. Следует отметить, что немалым стимулом для переселения вандалов из Испании стал поход против них вестготов во главе с королем Теодорихом в 427–429 гг., как сообщают Иордан (Get., 166–167), Проспер Аквитанский (1291–1294), Григорий Турский (II, 2), которые не только разбили вандалов в 418 г., но фактически уничтожили силингов, Гейзерих, вероятно, опасался, что история может повториться.

Таким образом, в 429 г. вандалы, собравшись в Гадире (Гадесе) (Procop. Debel. Vand., I, 3, 26), переправились через пролив и высадились в Юлии Традукте (совр. Танжер) (Gregor. Turon., Hist. Francor., II, 2).

596

К 401 г. королем вандалов был Годегизель, который был убит в 405 г. в бою с франками, охранявшими в качестве римских федератов переправу через Рейн. Королем был избран Гундерих, сын Годегизеля. Во главе с Гундерихом вандалы осели и укрепились в Испании. В 428 г. Гундерих умер, и королем стал его сводный брат Гейзерих, сын Годегизеля и рабыни. И хотя к моменту высадки в Африке Гейзерих был королем неполный год, он, по всей видимости, был опытным военачальником, о чем свидетельствуют дальнейшие события.

597

Эту цифру подтверждает Прокопий Кесарийский (De bel. Vand., I, 5, 18), опираясь на тот факт, что Гейзерих разделил свое войско на 80 отрядов во главе с хилиархами (т.е. тысячниками). Однако ниже он сам подчеркивает, что, по другим сведениям, число вандалов и аланов не превышало 50 тыс. Вполне возможно, что обе версии справедливы, поскольку в каждом из 80 отрядов число воинов могло быть менее тысячи, а звание хилиариев было присвоено командирам отрядов в силу традиции.

598

События, имевшие место в Африке до вторжения вандалов, полностью не соответствуют определению «мирных и спокойных». Видную роль в них играл римский военачальник Бонифаций, который в 422 г. участвовал в походе в Испанию против вандалов под командованием Кастина, но вследствие конфликта с Кастином бежал в Африку. После смерти императора Гонория в 423 г. власть при помощи Кастина узурпировал Иоанн, а вдова императора с его сыном Валентинианом III была выслана в Константинополь. В этот период Бонифаций, уже укрепившийся в Африке, поддержал Плацидию, и за это был назначен ею на пост комита Африки. Бонифаций вел весьма успешные войны на границах африканских провинций против берберских и мавританских племен. В 425 г. Иоанн был свергнут войсками восточного императора Феодосия, и Плацидия вернулась к власти. Вскоре отношения между ней и Бонифацием испортились. В источниках это обычно объясняется интригами близкого к Плацидии полководца Аэция (об этом говорят Прокопий Кесарийский, Иоанн Антиохийский). Проспер Аквитанский объясняет это тем, что Бонифаций надеялся получить пост magister militum, но вследствие интриг, вызванных женитьбой Бонифация на арианке, пост достался полководцу Феликсу. Так или иначе, но в 427 г. Бонифаций был вызван в Рим, но отказался ехать. В результате были начаты военные действия. Против Бонифация была направлена римская армия под командованием полководцев Маворция, Галлиона и Сенеки. Первые два пали в бою, Сенека перешел на сторону Бонифация, римские войска были разбиты. Руководство военными действиями против Бонифация было передано комиту Сегисвульту. В 429 г. императорское правительство, будучи не в силах победить Бонифация, решило пойти на компромисс. В Африку был послан в качестве посла Дарий, который заключил мир, по условиям которого за Бонифацием было закреплено его официальное положение. Такую ситуацию застали вандалы, прибыв в Африку.

599

Несмотря на то что вандалы достаточно недавно стали христианами арианского толка, еще в Испании в 428–429 гг. вандалами проводились репрессии против католиков с целью принуждения их к переходу в арианство (Gregor.Turon., Hist. Francor., II, 2).

600

Табернакул — это шатер, обычно шатер жреца. В данном случае, как и в некоторых других частях текста Виктора, мы имеем дело с цитатой из Библии. В данном случае это цитата из Псалтыри (в переводе Иеронима), Псалом 73, стих 7.

601

Имеется в виду Карфаген, который не был захвачен в первые годы вандальского нашествия.

602

Это цитата из Священного Писания, но не из традиционного его латинского перевода Иеронима (Вульгаты), а из более раннего латинского перевода, т.н. Vetus Latina (начало III в.), который, как считается, был сделан и бытовал в Северной Африке. Данный фрагмент позаимствован из книги Юдифи, гл. 16, стих 6 (в православном каноне — стих 4).

603

Речь идет о мучениках, казненных в Карфагене в 203 г. В 202 г. император Септимий Север издал указ, согласно которому запрещалось под страхом смерти переходить в христианство (однако уже крещеным опасность не угрожала). А знатные карфагенянки Вибия Перпетуя, Фелицитата и их сподвижники (кроме упомянутых у Виктора известны Ревокат, Сатурнин и Секундул), несмотря на указ, приняли крещение и вскоре были арестованы и казнены.

604

Когда стало ясно, что вандалы представляют собой реальную угрозу, Бонифаций, который восстановил хорошие отношения с правительством Плацидии, возглавил борьбу с вандалами. Войска вандалов и аланов к тому моменту прошли ок. 2 тыс. км, не встречая серьезного сопротивления. В 430 г. произошло сражение армии Бонифация с вандалами. Римская армия потерпела поражение, и Бонифаций отступил в Гиппон-Регий, который вскоре был осажден вандалами. Город осаждали значительные основные силы вандалов, и это позволило римлянам сохранить значительную часть Проконсульской провинции, Бизацены и Триполитании. После 14 месяцев безуспешной осады вандалы были вынуждены ее снять.

605

Имеется в виду, что Панпиниан, претерпевший мученическую смерть в 430/431 г., был епископом города Виты. Точное месторасположение этого города не установлено, однако известно, что он находился в провинции Бизацена, возможно, судя по тексту Виктора, недалеко от Уруси.

606

Мансует, претерпевший мученическую смерть в 430/ 431 г., был епископом города Уруси (в районе совр. Хенкир Судга в Тунисе), расположенного в провинции Бизацена (Виктор именует его Уриси, существуют также вариации Урси или Ураси). Мансует был сожжен у ворот Уруси, известных также под названием Фурнитанских ворот (Vailhe S. Furni / The Catholic Encyclopedia. Vol. VI, 1909). По всей видимости, в этот период вандалы смогли дойти лишь до северных и северо-западных районов провинции Бизацена.

607

В июле 431 г. Бонифаций с войском покинул Гиппон-Регий. Вскоре после этого город оставила значительная часть жителей. Вандалы заняли опустевший город, и Гиппон-Регий стал первой резиденцией Гейзериха.

608

См. комментарии к Геннадию, прим. 99.

609

Цитата из Пс. 38:2–3.

610

В конце 431 г. в Карфагене высадилась византийская армия во главе с Флавием Аспаром, посланная Равеннским двором на помощь Бонифацию (эта армия была послана еще в 425 г. византийским двором на помощь Плацидии против узурпатора Иоанна, и с тех пор находились в Италии). Войска Бонифация соединились с ним, но в 432 г. эта армия была разбита вандалами. Аспар бежал в Константинополь, Бонифаций — в Рим. В 435 г. в Гиппоне-Регии был заключен мир между империей и вандалами, согласно которому вандалы были признаны федератами и им для поселения была предоставлена часть Африки — Восточная Нумидия, Мавретания Ситифенская и северо-западная часть провинции Проконсульская Африка. За это Гейзерих обязался платить ежегодно римскому правительству подать, защищать границы от берберов, и предоставил в качестве заложника своего сына Гунериха.

Уже в этот период Гейзерих начал репрессии против римской знати и католического духовенства: по его приказу были казнены 4 знатных римлянина из Испании, служивших у него советниками, а в 437 г. некоторые католические епископы во главе с Поссидием, епископом Каламы (города в Нумидии), были сосланы.

611

В 439 г. вандалы неожиданно нарушили договор с римским правительством, осадили Карфаген и вскоре взяли его. После этого войска вандалов без особого труда захватили оставшиеся у римлян области Проконсульской Африки и Бизацены.

612

Известно, что после захвата Карфагена Гейзерих вынудил многих сенаторов отплыть в Италию, отняв у них все имущество (см. Vita Fulgentii, I, 4; Theodoret., Ep., 29–36). Однако вполне возможно, что в данном случае речь идет не о сословии сенаторов вообще, а о сенаторах города (senatores urbis), т.е. сенаторах Карфагена. Иными словами, речь идет о представителях муниципальной аристократии.

613

Абаритана — это часть Проконсульской провинции в районе города Абары.

614

Гетулия составляла южную часть Бизацены. Упоминаемая в дальнейшем часть Нумидии — это проконсульская Нумидия с центром в Гиппоне-Регии.

615

Зевгитана — это большая часть Проконсульской провинции, кроме Абаританы.

616

Имеется в виду император Западной империи Валентиниан III, сын Плацидии. Подробнее о Валентиниане см. комментарии к Геннадию, прим. 107.

617

В 442 г. Валентиниан III с Гейзерихом заключили новый мирный договор. По нему вандалы и аланы освобождались от статуса федератов и признавались политически независимыми. Договор также подтверждал расширенные границы вандальского государства, в том числе не упоминаемую Виктором часть Триполитании. У римского правительства остались следующие провинции: Мавретания (Мавретания Тингитанская, Мавретания Цезарейская и Мавретания Ситифенская), Циртенская Нумидия (главный город — Цирта) и Восточная Триполитания.

618

Валентиниан умер в 455 г.

619

Вполне вероятно, что вандалы и ранее совершали набеги на Сардинию. Однако полностью захватили остров не ранее 455 г.

620

Корсика была римской вплоть до смерти Валентиниана III. В 456 г. трибун Гесихий, будучи послом к королю вестготов Теодориху II, мог сказать, что толпа вандалов нашла смерть на Корсике (Hydac., Chron., 177). По всей видимости, Корсика полностью была захвачена после 456 г.

621

Впервые вандалы разграбили Балеарские острова в 425 г., но не аннексировали их: в 449 г. острова были официально присоединены к Испании (Polemius Silvius, Laterc., IV, 6). Судя по тексту Виктора, острова были оккупированы после 455 г. Упоминаемый среди Балеарских островов остров Ебуса более известен как Ибица.

622

В 440 г. вандалы вторглись на Сицилию и попытались захватить город Панорм. Правительство Валентиниана направило войска под командованием Себастьяна из Испании в Африку, что заставило вандалов покинуть Сицилию. Византийский император направил свой флот на Сицилию, но в 442 г. был вынужден отозвать его для защиты Фракии и Иллирии от гуннов и заключить мир с Гейзерихом. В 456 г. вандалы опустошили Сицилию и соседние территории, но не смогли их захватить. Рицимер разбил их у Агригента. В течение последующих лет вандалы регулярно нападали на Сицилию и области Южной Италии. В 468 г., после неудачного похода западноримских и византийских войск под руководством комита Марцеллина в Африку против вандалов, Гейзерих окончательно захватил Сицилию.

623

Одоакр (433–493 гг.) был сыном короля германского племени скиров Эдикона и командовал отрядом германских наемников в императорской гвардии. В 476 г. Одоакр возглавил мятеж германских наемников против императора Ромула Августула. Формально Одоакр в 477 г. подчинился императору Византии Зенону и носил титул патрикия и magister militum. Однако в действительности с 476 г. Одоакр стал верховным правителем Италии и сделал Равенну своей резиденцией. В своей политике Одоакр опирался на германские войска, получившие земельные наделы. Он постарался наладить отношения с сенатской аристократией, а также с католической церковью, хотя сам был арианином. Одоакр проводил активную внешнюю политику: в 476–477 гг. смог получить у вандалов большую часть Сицилии, в 481 г. присоединил Далмацию, в 487–488 гг. уничтожил государство ругов в Норике. Однако ему пришлось отказаться от дунайских провинций и провинции Норик. С 486 г. у Одоакра ухудшились отношения с императором Зеноном, и по наущению последнего в 488 г. остготы во главе с Теодорихом вторглись в Италию. В 489–490 гг. Одоакр потерпел несколько поражений от остготов и был осажден в Равенне. После 3-летней осады город был взят, а Одоакр убит.

624

В 476 г. Гейзерих уступил Одоакру большую часть Сицилии за выплату ежегодной дани.

625

Прокопий сообщает, что Гейзерих всех знатных и богатых римлян-африканцев отдал вместе со всеми землями и богатством в качестве рабов своим сыновьям Гунериху и Гендзону (B.V., I, 5, 11). Однако вполне возможно, что и Виктор, и Прокопий в данном случае преувеличивают. Очевидно, что эти римляне, видимо, крупные землевладельцы, имели в лице вандальских царевичей своих сюзеренов и повелителей, но собственно рабский статус довольно маловероятен. Более того, судя по примеру Сатура, который был управляющим у Гунериха (см. далее, I, 16), эти римляне играли значительную роль в административной иерархии вандалов. Слово «миряне», которым Виктор обозначает данных римлян, передается термином laicos, характерным для более поздних, средневековых текстов, так что перед нами один из ранних примеров употребления этого термина.

626

Кводвультдей был диаконом Карфагенской церкви ок. 427 г., когда просил у Августина его трактат «О ересях» и получил его. В 437 г. Кводвультдей был избран епископом Карфагена вместо умершего епископа Капреола. После изгнания он прибыл в Неаполь к епископу Ностриану и включился в антипелагианскую борьбу. Умер Кводвультдей до 454 г., когда его пост епископа Карфагена был замещен. Известны следующие его труды: «De promissionibus Dei»; два письма Августину (когда он был еще диаконом); 13 проповедей против иудеев, язычников, еретиков, к катехуменам.

627

Эта группа католических священнослужителей была выслана в 439 г.

628

См. прим. 20, кн. I.

629

Подробнее о Киприане см. комментарии к Иерониму, прим. 255.

630

Побережье именуется по названию города Максула в Зевгитане (совр. Радес).

631

В данном случае это титул полководца, несший определенную политическую нагрузку.

632

К 440 г. Себастиан командовал римской армией в Испании. По приказу римского правительства армия Себастиана вторглась в Африку, чтобы отвлечь армию Гейзериха от нападения на Сицилию. Однако это не принесло римлянам дальнейшего успеха. Проспер Аквитанский (An. 440) сообщает, что Себастиан был соблазнен богатствами Гейзериха и хотел иметь его другом, а не врагом. Судя по тексту Виктора, Себастиан перешел на сторону вандалов. Описываемый Виктором случай датируется 445 г.

633

Гейзерих, видимо, имел для этого основания. Известно, что в 442 г. представители знати составили заговор против Гейзериха. Заговор был раскрыт, его участники после пыток были распяты. После этого многие знатные вандалы стали жертвами репрессий со стороны Гейзериха, так что «погибло больше людей, чем если бы вандалы потерпели поражение на войне» (Prosp. Aquit., Epit. chron., An. 442, 1348). Видимо, Гейзерих также подозревал Себастиана в участии в заговоре.

634

Вандалы были арианами (Себастиан, перейдя на сторону вандалов, также стал арианином), но также называли себя католиками, поскольку в переводе католик — значит правоверный (в отличие от современного наименования католицизма как одного из направлений христианства).

635

Себастиан был казнен в 450 г. за то, что во время отсутствия Гейзериха (отправившегося в очередную экспедицию) Себастиан сделал попытку захвата власти.

636

Первая половина цитаты (до слов: «...в это время не будет ни принципса, ни пророка, ни вождя») позаимствована из книги Даниила, III, 38. Вторая половина — из письма Августина (111, 8). Августин приводит данную цитату из книги Даниила, а дальше добавляет уже свою фразу, которую также позаимствовал Виктор.

637

Речь идет прежде всего о Проконсульской провинции, или Зевгитане, которая была передана войску и в административном отношении составляла особую область, называемую «наделами вандалов». По приказу Гейзериха была отменена, а затем и уничтожена вся цензовая документация (Procop. B.V., II, 8, 25) и введена новая налоговая система. Все земли, переданные вандалам и сыновьям Гейзериха, освобождались от налогов. Остальная земля была обложена налогом (причем именно земля, поскольку для населения была сохранена свобода переселения), см. Procop. B.V., I, 5, 13–15. Сам сбор налогов осуществлялся прокураторами из числа знатных римлян (см. прим. 79, кн. I).

638

Фараон — титул царей Египта. В Писании упоминаются 10 фараонов различных исторических периодов. В данном случае, по всей видимости, имеется в виду фараон — современник Моисея, при котором происходили казни египетские и евреи вышли из Египта (Исх. V). Навуходоносор — царь Вавилона. Он разрушил Иерусалим и увел евреев в плен — расселил в Вавилонии. Олоферн, полководец Навуходоносора, вел войну против Иудеи и во время осады города Ветилуи был убит Юдифью (Иуд, II, 424). Все три персонажа в Писании описываются негативно, и вполне вероятно, что подобные аллюзии действительно относились на счет короля вандалов.

639

Урбан был епископом города Гирба в Триполитании. Он был изгнан где-то в промежутке между 439 г. (захват Карфагена) и 454 г. (избрание Деограция епископом Карфагена).

640

Кресцент, епископ Аквитаны, был митрополитом Бизацены. Был изгнан где-то между 439 и 454 гг.

641

Хабетдей был епископом города Теудалис в Проконсульской Африке. Изгнан в где-то между 439 и 454 гг.

642

Евстратий был епископом города Суфес в Бизацене. Был изгнан где-то между 439 и 454 гг. Однако впоследствии вернулся на свой пост и оставался на нем как минимум до 484 г., когда был упомянут в списке епископов Бизацены (Notitia, Byzac., 21).

643

Вицис (или Вицес), епископ Сабраты, как и Кресконий, епископ города Оея, были изгнаны где-то между 439 и 454 гг. Но Кресконий впоследствии вернулся на свой пост и находился на нем как минимум до 484 г. (Notitia, Tripol., 4).

644

Феликс был епископом Адруметы в Бизацене. Был изгнан после 439 г. Возможно, вскоре умер, поскольку в 450 г. епископом Адруметы был уже Аврелий.

645

Деограций был избран епископом Карфагена 24 октября 454 г. Он пробыл на этом посту вплоть до смерти в 457 г. После его смерти пост епископа оставался вакантным в течение 24 лет.

646

В 455 г. император Валентиниан III был убит в результате заговора. Из всех претендентов утвердился Максим, который захватил дворец с помощью взяток. Он насильно женился на вдове Валентиниана Евдоксии. Своего сына Максим женил на Евдокии, дочери Евдоксии, которая уже была обручена с Гунерихом, сыном Гейзериха. Когда слухи об этом дошли до Гейзериха, он возглавил экспедицию в Рим. Некоторые авторы (Гидаций, Иоанн Антиохийский) сообщают, что Евдоксия, узнав от Максима о его участии в заговоре против Валентиниана, воспылала гневом и написала Гейзериху, чтобы он захватил Рим. 31 мая 455 г. флот вандалов появился в Остии. Император Максим был убит. 2 июня вандалы ворвались в Рим и грабили город в течение 14 дней.

647

Мавры активно участвовали в походе Гейзериха на Рим и в других экспедициях вандалов в Италию. Это племена гарамантов и арзугов (обитали в районах Бизацены и Южной Триполитании), автололов (из Мавретании), гетулов (Apoll. Sidon. V, 335 sqq.).

648

Единственный четко зафиксированный факт из жизни Фомы — рукоположение Деограция в епископы Карфагена в 454 г. Возможно, именно этот Фома упоминается в 411 г. на соборе в Карфагене среди католических епископов как епископ Кубдена, города в Проконсульской провинции.

649

Винцентий был епископом Зигги, города в Проконсульской провинции (название города, передаваемое Виктором как Гига, впоследствии превратилось в Зигва). Винцентий пробыл долго на своем посту — он упоминается в 484 г. как епископ Зигги (Notitia, P 41).

650

Павел был епископом города Синнуара в Проконсульской провинции и оставался на этом посту как минимум до 484 г. (Notitia, P 3).

651

По всей видимости, это тот же самый Павел, епископ Синнуара.

652

Возможно, это Квинтиан, епископ города Уруси в Проконсульской Африке. Он стал епископом после 430/431 г., когда в качестве епископа Уруси упоминается Мансует (см. прим. 14), и явно был его преемником. Несмотря на изгнание, Квинтиан оставался на своем посту как минимум до 484 г., когда упоминается среди епископов Проконсульской провинции (Notitia, P 20).

653

Эдесса — город в Македонии, недалеко от Пеллы, столицы страны (совр. Водена).

654

Милленарии (Прокопий Кесарийский именовал их на греческий манер хилиархами, Bell. Vand., I, 5, 18) были командирами крупных подразделений войска вандалов, а в период мирной жизни, по-видимому, занимали значительное место в иерархии местного управления: в их подчинении находилось до 1 тыс. воинов с женами, детьми и рабами.

655

Монастырь находился в Зевгитане, на побережье. Вообще, описанные здесь и далее события относятся к 477 г.

656

О нем практически ничего другого не известно. Однако интересно, что его имя, по всей видимости, не германское. Вероятно, Сесаон происходил из аланского рода, который находился в родстве с королевским домом вандалов. С другой стороны, известен некий родственник Гейзериха, который командовал морским походом вандалов в Кампанию в 458 г. (Sidon. Apollinar. Carm., V, 437–438). Вполне возможно, что им и был Сесаон.

657

Царство Капсура находилось в юго-западных районах Бизацены.

658

Точное местонахождение данной местности неизвестно. Однако известны Капрариенские горы, которые идентифицируются с горами Атласа, той их частью, которая примыкает к южным и юго-западным районам Мавретании Ситифенской. Возможно, что местность Капрапикта находилась где-то в этом районе.

659

Речь, видимо, идет об одном из изгнанников, который являлся митрополитом той области, к которой примыкало царство Капсура.

660

Фауст был епископом города Буруни в Проконсульской провинции. Судя по тексту Виктора, он оставался на своем посту и после 477 г.

661

Феморалия — испорченное латинское feminalia: род коротких брюк, спускавшихся чуть ниже колен.

662

Валериан был епископом города Абенсы в Проконсульской провинции. Визит к нему, который описывает Виктор, имел место в промежутке между 454 и 477 гг.

663

Либо это город Регий в провинции Нумидия (Ad Lacum Regium, совр. Хенхир Таукух в Алжире) или сокращенное название Гиппона-Регия в Проконсульской провинции.

664

Тунузуда — город в Проконсульской провинции (совр. Сиди Мескине в Тунисе), Гале — город в Проконсульской провинции (совр. Хенхир эл-Карруба). Точная локализация Вики Аммонийской неизвестна. Возможно, это та самая Вика, епископы которой упоминаются в 411 г.: католик Астерий и донатист Урбан. Судя по наличию сразу двух епископов в городе, можно предположить, что в Вике была достаточно крупная церковная организация. Учитывая месторасположение предыдущих упомянутых Виктором городов, можно предположить, что Вика находилась в Проконсульской провинции.

665

История с Армогастом интересна тем, что, судя по имени, Армогаст был вандалом. Иными словами, перед нами весьма редкий случай, когда вандал перешел в католичество. Судя по тексту, до репрессий Армогаст находился на службе при дворе Теодориха.

666

Теодорих был сыном Гейзериха, братом Гунериха. Принадлежавшие ему земли располагались, по всей видимости, в Бизацене и в округе Карфагена. Вскоре после смерти отца и вступления на престол Гунериха (477 г.) Теодорих был отправлен Гунерихом в изгнание, где он вскорости и умер.

667

Это тот самый Иукунд, который впоследствии станет патриархом арианской церкви в Африке и будет сожжен в Карфагене по приказу Гунериха за близость к дому Теодориха (см. II, 5).

668

Архимим — главный мим, актер на главных ролях. Столь значительное внимание, уделяемое самим царем актеру объясняется тем, что у вандалов театр играл большую роль в жизни общества: «Все они (вандалы. — М.В.) по большей части носили золотые украшения... проводя время в театрах, на ипподромах и среди других удовольствий, особенно увлекаясь охотой. Они наслаждались хорошим пением и представлениями мимов; все удовольствия, которые ласкают слух и зрение, были у них весьма распространены. Иначе говоря, все, что у людей в области музыки и зрелищ считается наиболее привлекательным, было у них в ходу» (Procop. Bell. Vand., II, 6.7–8, пер. А.А. Чекаловой).

669

Т.е. арианином.

670

Сатур, судя по имени, был римлянином и, учитывая его знатность и богатство (см. далее I, 16), являлся одним из тех знатных и богатых римлян, которых Гейзерих передал в полное подчинение своим сыновьям Гунериху и Гендзону (Procop. B.V., I, 5, 11), см. выше прим. 33.

671

Сатур был procurator. При вандалах этот титул носили сборщики налогов, которые назначались по отдельным городам или местностям из числа состоятельных римлян (Vita Fulgentii, I, 4–5; XVII, 35).

672

Гунерих большинством источников признается старшим сыном Гейзериха. Однако существует версия, что к моменту смерти Гейзериха он был старшим из выживших, поскольку собственно старшим сыном был Гендзон, умерший до того. Дата рождения Гунериха неизвестна. В 435 г. он был отдан отцом Валентиниану III как заложник в обеспечение соблюдения договора. Однако вскоре он был возвращен (до 439 г., когда вандалы в одностороннем порядке нарушили договор). Гунерих женился на дочери короля вестготов Теодориха I, но ок. 445 г. этот союз был расторгнут. Ок. 445 г. Гунерих был обручен с Евдокией, дочерью Валентиниана III и Евдоксии. В 455 г. Евдокия была привезена в Африку (после захвата Рима вандалами) и ок. 457 г. стала женой Гунериха. В 472 г. Евдокия бежала из Карфагена в Иерусалим, где вскоре умерла. Таким образом, к моменту смерти отца в 477 г. Гунерих был вдовцом.

673

См. Быт. 3:1–7; 2Кор. 11:3; 1Тим. 2:13.

674

Иов имел большое богатство, многочисленную семью и был знаменит своим благочестием. Сатана объяснял перед Богом благочестие Иова тем благосостоянием, которое тот имел. Бог решил испытать Иова: Иов вскоре лишился всего богатства, всех детей и был поражен проказой. Однако он остался тверд в своем благочестии, и благословение Божие снова возвращается к Иову: он получает многочисленное семейство и живет 140 лет. Ссылка Виктора относится, по всей видимости, к знаменитой фразе, произнесенной Иовом во дни испытаний: «Наг я вышел из чрева матери, наг и возвращусь. Господь дал. Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21).

675

О нем см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 197.

676

В 474/475 г. Зенон отправил к Гейзериху посольство во главе с сенатором Севером, которого император возвел в сан патриция, желая подчеркнуть уважение королю вандалов. Зная о прибытии посольства, Гейзерих совершил нападение на берега Эпира и захватил город Никополь. Север, прибыв в Карфаген после продолжительной остановки на Сицилии, резко упрекал короля вандалов за разбой. Достоинство Севера, его отказ принять обычные в таких случаях подарки произвели впечатление на Гейзериха. Он согласился выдать Северу без выкупа тех пленников, которые при разделе достались ему и его сыновьям. Остальных Север выкупал на деньги, которые выручил от продажи с аукциона своей обстановки и вещей. В 475/476 г. был заключен мир. Зенон официально признал за Гейзерихом права на Африку, Сицилию, Корсику, Сардинию и Балеарские острова. Византия гарантировала неприкосновенность вандальского государства и признавала его полную независимость.

677

Гейзерих умер 24 января 477 г., а уже 25 января Гунерих взошел на престол. Незадолго до смерти Гейзерих ввел закон о престолонаследии (в соответствии с Прокопием, этот закон был введен по завещанию Гейзериха уже после его смерти, однако это довольно маловероятно), в соответствии с которым власть в королевстве наследовалась по т.н. сеньорату, когда престол наследовал не старший сын короля, а старший член королевского рода (Procop. B.V., I, 7, 29; Jord., Get., 169).

678

Плацидия была дочерью Валентиниана III и Лицинии Евдоксии. В 455 г., после взятия вандалами Рима, она вместе с матерью и сестрой Евдокией была захвачена и по приказу Гейзериха увезена в Карфаген. Ок. 462 г. Гейзерих, по требованию императора Льва I, отослал Евдоксию с Плацидией в Константинополь. Здесь Плацидия вышла замуж за римского сенатора Аниция Олибрия, с которым была помолвлена еще при жизни отца. В переговорах с вандалами Плацидия могла иметь значительный вес, поскольку она была родственницей королевского дома вандалов — ее сестра Евдокия была замужем за Гунерихом.

679

К моменту описываемых событий Олибрий уже умер. В 472 г., когда римский император Анфимий был осажден войсками выступившего против него главнокомандующего войсками Западной империи Рехимера, император Лев отправил в Рим на помощь Анфимию Олибрия, который происходил из римской знати и был одновременно членом и константинопольского, и римского сенатов. Олибрий отправился в Рим, оставив семью в Константинополе. Согласно легенде, вскоре Лев стал опасаться Олибрия, поскольку Гейзерих, с которым Олибрия связывали родственные и имущественные связи, выдвигал его кандидатуру на римский престол. И Лев направил Анфимию гонца с письмом, в котором рекомендовал хитростью убить Рехимера и казнить Олибрия. Однако Рехимер, осадивший Рим, перехватил гонца, сообщил содержание письма Олибрию и предложил ему содействие в занятии римского престола. Вскоре (4 июля 472 г.) Рим был взят, и Олибрия сенат под нажимом Рехимера провозгласил императором. Однако 23 октября того же года Олибрий скончался от чумы.

680

Этот титул (inlustris), явно позаимствованный Виктором из текста приведенного ниже эдикта, являлся почетным званием высших сановников. В данном случае Александр уже в 478 г. имел титул virillustris (Cod. Just., XI, 35, 11).

681

Данные события имели место в 479–481 гг. В Карфаген прибыло посольство императора Зенона во главе с прокуратором Плацидии Александром для ведения мирных переговоров, среди которых был не только упоминаемый Виктором вопрос о восстановлении католической епископской кафедры в Карфагене, но и, в частности, вопрос о возмещении Византией убытков, которые понесли карфагенские купцы во время войны вандалов с Византией. По всей видимости, Александру удалось уладить спорные вопросы. Вместе с ним Гунерих прислал Зенону ответное посольство, посредством которого выразил готовность поддерживать добрые отношения с империей. Зенон принял вандальских послов с большой честью, а Александр был награжден назначением на пост комита императорских имуществ (rerum privatarum).

682

Ко времени Гунериха берберские племена заняли значительную часть бывшей римской Африки: ими были заняты полностью провинции Мавретания Ситифенская и Маврентания Цезарейская, часть Нумидии и значительная часть Бизацены. На этих территориях были созданы племенные государства во главе с берберскими вождями, центрами которых являлись Алтава, Джедар, Цезарея, Фертум, Таблатум, Фамаллула, Капса, Ола. Однако практически это были берберо-римские государства, в которых романизированное население стало практически равноправным берберам: так, вождь государства в Алтаве Масуна именовался царем мавров и римлян, а вождь Мастиес (титулуемый императором) сообщает в надписи, что не нарушил верности ни по отношению к римлянам, ни по отношению к маврам. В результате и государственная структура была частично скопирована с римской: во главе стоял царь или император, наместниками на местах являлись прокураторы и префекты. Таким образом, ссылка католиков в эти районы не могла быть для ссыльных слишком опасной. Поэтому, скорее всего, имеются в виду горные и пустынные районы первоначального обитания берберских племен (ср. кн. I, прим. 66).

683

18 июня 480 или 481 г.

684

О жизни Евгения до 480/481 г. ничего не известно. В качестве епископа Карфагена он принимал участие в соборе в Карфагене в феврале 484 г. После собора Евгений был изгнан Гунерихом в Туррис Тамаллени. В 487 г. он был возвращен из изгнания, но несколькими годами позже был вновь изгнан в Галлию, в город Альбу, где и умер в 505 г.

685

В данном случае Виктор использует греческий термин lejmosÀnj, что весьма нехарактерно для него. По всей видимости, Виктор не знал греческого или очень плохо знал — термин передан в латинской транскрипции, притом не точно (elemosynas).

686

Практически все, что известно об арианском епископе Кириле, это его роль во время собора в Карфагене в 484 г. Однако судя по описанию событий собора различными авторами, Кирила был главным действующим лицом из арианских иерархов. Так что, по всей видимости, он был арианским епископом Карфагена.

687

Утика — город в Зевгитане, на берегу моря. Зевгитана, как известно, была отдана во владение вандальскому войску и именовалась «землями вандалов». Таким образом, видимо, представители вандальской знати были сосланы для сельскохозяйственных работ в их собственные владения.

688

Из его сыновей достоверно известен лишь Хильдирик. Хильдирик был сыном Гунериха от Евдокии. О его частной жизни практически ничего не известно. Возможно, благодаря своей нелюбви к военному делу, о которой сообщает Прокопий (I, 9, 1–2), Хильдирик, не участвуя в войнах, не попал на страницы хроник. В 523 г. Хильдирик после смерти своего двоюродного брата, короля Тразамунда, взошел на трон. Он был сторонником тесных связей с Византией, находился в хороших личных отношениях с Юстинианом. В русле этой политики Хильдирик сделал существенные уступки католической церкви, вернув из изгнания католических епископов и предписав заместить католические епископские кафедры. Однако войска вандалов в период его правления потерпели ряд весьма существенных поражений от берберов. В 530 г. он был свергнут Гелимером, предводителем группировки в королевской семье, стремившейся к проведению традиционной политики вандалов. Хильдирик со своими сторонниками был заключен в тюрьму и в 533 г. был казнен вместе с ними после высадки Велизария, полководца Юстиниана, в Африке. Что касается других сыновей Гунериха, то их имена неизвестны.

689

Гунерих умер 22 декабря 484 г., не успев ввести в действие изменения в законе о престолонаследии.

690

Их было как минимум двое. Первый был старшим из внуков Гейзериха и должен был наследовать престол после Гунериха. Заговор против Гунериха был им составлен, скорее всего, после того, как стало известно намерение Гунериха изменить закон о престолонаследии. Под угрозой лишения возможности занятия престола старший сын Теодориха, его мать и, видимо, арианский патриарх Иукунд, близкий к семье Теодориха, и составили заговор. Старший сын Теодориха, судя по намеку Виктора, был также казнен по приказу Гунериха вскоре после казни его матери. Младший же сын Теодориха был значительно младше — к моменту смерти отца он был еще младенцем. Вскоре после смерти отца он был изгнан вместе с двумя сестрами (см. Виктора далее).

691

У Гендзона было 4 сына. О старшем, Годаге, см. прим. 18. Вторым был Гунтамунд. Он наследовал Гунериху и взошел на престол 22 декабря 484 г. В противовес Гунериху он идет навстречу католической церкви, и в 487 г. он разрешает католическим епископам вернуться из ссылки в их епархии. Более того, в 494 г. были восстановлены владения католической церкви. Тем не менее политика в отношении Византии оставалось настороженной. Однако внешняя политика Гунтамунда была неудачной. Берберы продолжали теснить вандалов на границах, создавая и укрепляя свои государства. На Сицилии вандалы попытались вновь оккупировать остров, пользуясь борьбой Одоакра и остготского короля Теодориха Великого, но безуспешно. Готы оттеснили вандалов и в 491 г. полностью захватили остров. Гунтамунд умер 3 октября 496 г. от болезни.

Третий сын Гендзона, Тразамунд, наследовал своему брату Гунтамунду и взошел на престол 3 октября 496 г. Он продолжал гибкую политику по отношению к католикам и стремился доказать превосходство арианства в идеологической полемике, стимулируя переход в арианство дополнительной милостью со стороны властей. При этом он иногда преследовал католических клириков, отправляя их в ссылку. После женитьбы Тразамунда на сестре остготского короля Теодориха произошло политическое сближение остготов с вандалами, в результате чего вандалам была возвращена область Лилибея на Сицилии. Но в борьбе с берберами Тразамунд потерпел поражение, города Тамугади и Багаи в Нумидии были ими захвачены. Тразамунд умер 7 июня 523 г. в Карфагене. У Тразамунда было две жены. Первая умерла до 500 г. Второй его женой была Амалафрида, сестра короля остготов Теодориха Великого, на которой Тразамунд женился ок. 500 г. (впоследствии, после смерти Тразамунда, Амалафрида составила заговор против его преемника Хильдирика, но заговор был раскрыт, она бежала, в городе Капсе задержана, посажена в тюрьму и казнена).

Четвертым сыном Гендзона был Гейларит. О нем практически ничего не известно, кроме того, что он был отцом последнего вандальского короля Гелимера. Умер Гейларит, скорее всего, до 530 г., когда его сын Гелимер был самым старшим в королевском роду (Procop. B.V., I, 9, 6).

692

Прокопий считает Гендзона старшим сыном Гейзериха (I, 8, 1), но судя по тексту Виктора (II, 1), этот последний считает старшим Гунериха. Гейзерих предоставил Гендзону обширные поместья. В трудной войне с Византией в 468 г. Гендзон принимал активное участие (Procop. B.V., I, 6, 24) и, возможно, командовал флотом. Он умер между 468 г. и 477 г., раньше своего отца.

693

Иукунд был пресвитером при дворе Теодориха (см. Виктора, I, 14), был явно предан представителям этой семьи и, по всей видимости, принимал участие в заговоре против Гунериха в пользу старшего сына Теодориха.

694

О нем практически ничего не известно. Умер Годаг, видимо, до 484 г., поскольку его младший брат стал преемником Гунериха.

695

Речь идет о жене Гундериха, старшего брата Гейзериха (поскольку Гундерих умер в 428 г., она была его вдовой).

696

Река Ампсага (у Виктора — Ансага) отделяет Нумидию от Мавретании, в своем нижнем течении протекает по Нумидии и впадает в Средиземное море у нумидийского города Пакциана (совр. Ваб эль Кебир).

697

Цирта, впоследствии Константина, столица Нумидии, расположена на берегу реки Ампсага.

698

Гонения начались в 482 г., так что знамения имели место в 480–481 гг.

699

Базилика в Карфагене, уже упоминавшаяся Виктором. По всей видимости, эта базилика была главным католическим храмом Карфагена.

700

Известен город Зигва в Проконсульской провинции. Возможно, что эта гора находилась в окрестностях города Зигва.

701

См. о нем прим. 58, кн. I.

702

См. о нем прим. 60, кн. I.

703

Оба города расположены в бывшей Проконсульской провинции. Сикка Венерия в 100 км от Карфагена, совр. Ле Кеф в Тунисе, Лар (Лариб) недалеко от Сикки, совр. Хенхир Лорбеус в Тунисе.

704

В 482 г.

705

Солид — золотая римская монета, равная 25 денариям.

706

Вандалы-ариане никогда не относились к католическим монахиням с почтением. Так, известно, что через 15 лет после прихода вандалов в Мавретании Цезарейской количество изнасилованных монахинь было столь велико, что папа Лев советовал считать их особой категорией верующих (Leo Magn. Epist., II, 12).

707

Феликс был епископом города Аббира (известно два города с таким названием — Большой, или Целленский, и Малый, или Германикский, и неизвестно, в каком из них Феликс был епископом) в бывшей Проконсульской провинции. По всей видимости, именно он является тем Феликсом, епископом Аббиританским, упоминаемым среди католических епископов в 484 г. (Notitia, P 2).

708

Уже в правление Гунериха у вандалов появились серьезные проблемы в отношениях с берберами. Так, берберские племена заняли горные районы в Нумидии (горы Аврасия) и, судя по тексту Прокопия (I, 8, 5), отвоевали данную территорию у вандалов. Сикка Венерия и Лар были расположены недалеко от этого района. Поэтому появление здесь берберов скорее всего является набегом на сопредельную территорию. Однако вполне возможно, что подобный набег был «согласован» с вандалами. Описываемые события относятся к концу 482 или началу 483 г. Виктор сообщает о 4966 изгнанниках, но, по другим сведениям, их было 4000 (Victor de Tunnuna, Chron., 479/1). По всей видимости, именно к этим людям относится надпись из Аубуцца (места, расположенного ок. 20 км к югу от Сикка Венерия), где упомянуты мученики или исповедники: «...Военный трибун Фортунат, Бененат, Абундий, Виктор мученик, Роман диакон, Петий, Феликс, Рогат трибун, Феликс, Цинам, Феликс, Грегорий, Феликс, Рогат, Донат мученик, Либертин, Феликул, Кресконий Патерни (отцовский?), Рогат, Контросар Филаргири (от греч. Сребролюбивый?), Абундантий, Донатиан, Марикл, Виктриан, Наталик, Тин, Гауциос, Роман, Инул, эти имена в нашем собрании (от греч. émilia) претерпели мучения каждый» (CIL, VIII, 16396).

709

Епископ города Зура в бывшей Проконсульской провинции. Единственным известным епископом этого города был Паулин, упоминаемый в 411 г. Однако он не мог быть отцом упоминаемой женщины, поскольку слишком большой временной промежуток отделяет его от 482 г.

710

Иеремия, второй из т.н. больших библейских пророков. Упоминаемые события относятся к периоду правления иудейского царя Седекии (597–586 гг. до н.э.), когда вавилоняне осадили Иерусалим и Иеремия советовал покориться без сопротивления во избежание большого кровопролития. Поскольку Иеремия упорствовал в своих советах, его посадили в грязную яму во дворе стражи, где он и умер бы от сырости и голода, если бы его не спас своим ходатайством царедворец Авемелех. Иеремию с большими усилиями вытащили из рва и оставили во дворе стражи (см. Иер. 37–38).

711

Киприан был епископом города в Бизацене. Он упоминается в списке католических епископов в 484 г. (Notitia, В 41).

712

Регин был послан в Африку в 483 г.

713

К первому февраля.

714

20 мая 483 г.

715

Видимо, вскоре после этого послания Евгений написал послание своей пастве, которое приводится у Григория Турского (Hist. Francor., II, 3): «Епископ Евгений возлюбленным и во Христовой любви сладчайшим сыновьям и дочерям церкви, врученной мне Богом.

По королевскому эдикту нам велено прибыть в Карфаген, так как мы исповедуем католическую веру. Вот почему, дабы, уходя от вас, я не оставил Божью церковь в сомнении или недоумении или чтобы молча, как неверный пастырь, не покинул паству Христову, я счел необходимым направить вашей святости вместо себя это послание, в котором слезно молю, прошу и напоминаю и со всей силой заклинаю во имя величия Божия и ради страшного судного дня, а также ради устрашающего сияния грядущего пришествия Христа, чтобы вы твердо придерживались католической веры, утверждая, что у Сына с Отцом и у Святого Духа с Отцом и Сыном едино божество. Храните благодать единого крещения и соблюдайте священное миропомазание. Пусть никто после воды не возвращается к воде, будучи возрожден водою. Ведь по воле Божией соль получается из воды, но если ее вернуть в воду, она тотчас теряет свой вкус. Вот почему Господь в Евангелии справедливо говорит: “Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой?” Во всяком случае, это значит потерять силу ума, если хотеть во второй раз приправить то, что было приправлено достаточно. Не слышали ли вы слов Христа: “Кто однажды омылся, тот не имеет нужды мыться вторично?” Братия, сыны и дочери мои во Господе, пусть вас не печалит мое отсутствие, ибо если вы будете придерживаться истинного вероучения, я вас и вдали не забуду, и смерть не разлучит меня с вами. Знайте, что куда бы борьба меня ни занесла, пальма победы будет со мной: если я уйду в изгнание, передо мной пример блаженного евангелиста Иоанна; если умру, “для меня жизнь — Христос и смерть — приобретение”. Если я возвращусь, братия, то исполнит Господь ваше желание. Для вас же достаточно того, что я, по крайней мере, не смолчал, ободрил, научил как мог. Не я повинен в крови всех гибнущих, и я знаю, что это письмо будет прочитано перед судом Христа в их присутствии, когда Христос придет, чтобы воздать каждому по делам его. Если я возвращусь, братия, я увижу вас в этой жизни, если нет, увижу в будущей жизни. Говорю вам: здравствуйте, молитесь за нас и поститесь, ибо пост и милостыня всегда склоняли к милосердию. Помните одно место из Евангелия: “Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто после убийства может погубить и душу и тело и бросить в геенну”». Упоминаемые в письме аллегории, связанные с водой и солью, относятся к перекрещиванию, которое практиковалось при переходе из католичества в донатизм или в арианство.

Судя по тексту Виктора, первое послание Евгения было адресовано не самому королю, а Обаду, «наместнику царской области», т.е. Зевгитаны. Карфаген как административно-территориальная единица находился в составе Зевгитаны, и поэтому епископ обращался прежде всего к наместнику как представителю государственной власти.

716

По всей видимости, это Секундиан Мимианенский, епископ города в Бизацене, упоминаемый среди католических епископов в 484 г. (Notitia, В 72; т.е. после экзекуции он остался жив).

717

Президий был епископом города Суфетула в Бизацене. Был жив в 484 г., когда упоминается среди католических епископов (Notitia, В 20).

718

По всей видимости, это Мансует, епископ Афуфениенский из Бизацены. Также упоминается среди католических епископов в 484 г. (Notitia, В 2).

719

Возможно, это Герман, епископ города Феради Малый в Бизацене. Также упоминается среди католических епископов в 484 г. (Notitia, В 31).

720

Эту легенду об исцеленном слепце излагает Григорий Турский (Hist. Francor., II, 3), но в несколько иной редакции. Арианский епископ Кирила, основной оппонент Евгения на соборе, нанял за 50 золотых некоего зрячего арианина, который должен был, притворившись слепым, попросить Кирилу исцелить его. И когда Кирила возложит на него руки, «прозреть». И когда Кирила вместе с Евгением проходил по улице, арианин так и сделал. Однако когда Кирила возложил свою руку на голову этого человека, у того сильно заболели глаза, и он ослеп на самом деле. Тогда ослепший воззвал к Евгению и сопровождавшим его католическим епископам помочь ему, признав правоту католического символа веры («Верую во всемогущего Бога-Отца, верую, что сын божий Иисус Христос равен Отцу, верую, что Дух Святой единосущен с Отцом и сыном и вечен, как они»). Евгений возложил руку на голову несчастного, осенил его глаза крещением, и больной прозрел.

721

Иоан. 11:1, 2, 5, пр. Лазарь и его сестры Марфа и Мария хорошо знали Христа («Иисус же любил Лазаря и сестер его»). И когда Лазарь умер, Христос воскресил его на четвертый день после смерти. Узнав об этом, власти Иудеи решили убить не только Иисуса, но и воскрешенного Лазаря, поскольку вследствие данного чуда многие уверовали во Христа. Предание говорит, что после воскрешения Лазарь жил 30 лет, стал епископом на Кипре, где и скончался.

722

Лет был епископом города Непта в Бизацене. Он упомянут в списке католических епископов 484 г. (Notitia, В 14). Он был казнен 24 сентября 484 г.

723

Всего на собор прибыло ок. 460 католических епископов.

724

Во главе их был Евгений. Среди остальных были Виндемиал, епископ города Капса в Бизацене (Notitia, В 60; Greg. Tour. Hist. Francor., II, 3), и епископ Лонгин (Greg. Tour. Hist. Francor., II, 3), которого, возможно, следует идентифицировать с Лонгином, епископом города Помария в Мавретании Цезарейской (Notitia, MC 43). Вскоре после окончания собора оба епископа попали в опалу: в частности, Лонгин был отправлен в ссылку (Petrides S. Pomaria / The Catholic Encyclopedia. Vol. 12, 1908). Среди непосредственных участников собора был, возможно, сожженный впоследствии Лет (см. о нем выше). Кроме того, известно еще 4 епископа, которые принимали непосредственное участие в соборе: Януарий Заттаренский из Нумидии, Виллатик, епископ Казы Медианы из Нумидии, Бонифаций Форатианский из Бизацены и Бонифаций Гацианский из Бизацены — их подписи стоят под текстом «Книги католической веры» (Vict.Vit., III, 23).

725

Евр. 1:3.

726

Иер. 9:10.

727

Там же.

728

Иер. 23:22.

729

Иер. 23:18.

730

Прем. 16:21.

731

Иоан. 6:32.

732

Иоан. 6:41.

733

Пс. 77:25.

734

Иоан. 14:10; 10:30.

735

Иоан. 5:18.

736

Иоан. 5:19.

737

Иоан. 5:21.

738

Иоан. 5:23.

739

Иоан. 17:10.

740

Иоан. 14:9.

741

Иоан. 14:1.

742

Мат. 11:27.

743

Мат. 16:17.

744

Иоан. 14:6.

745

Иоан. 6:44.

746

Иоан. 14:7.

747

Иоан. 14:28.

748

Иоан. 6:38.

749

Мат. 26:39.

750

Мат. 27:46.

751

Пс. 21:11.

752

1Иоан. 5:20.

753

Там же.

754

Иоан. 14:6.

755

Ис. 53:8.

756

Иоан. 3:18.

757

Иоан. 1:14.

758

1Иоан. 1:5.

759

Иоан. 1:4–5.

760

Иоан. 1:9.

761

Евр. 1:3.

762

Пс. 109:3.

763

Ис. 7:9.

764

Быт. 1:1–2.

765

Иоан. 8:25.

766

Пс. 32:6.

767

Ср. Сир. 24:5.

768

Мат. 2 8:19.

769

2Кор.13:13.

770

Быт. 1:26.

771

Числ. 6:23–26.

772

Пс. 66:7–8.

773

Ис. 6:3.

774

1Кор. 12:4–6.

775

1Кор. 12:11.

776

1Иоан. 5:7.

777

Иов. 33:4.

778

Пс. 103:30.

779

1Тим. 6:13.

780

Иоан. 10:27–28.

781

Иоан. 6:64.

782

Дан. 1 3:42.

783

Иоан. 6:65.

784

Мат. 9:4.

785

Иоан. 16:13.

786

1Кор. 2:10.

787

Там же, 11.

788

Деян. 5:3.

789

Там же, 4.

790

Мат. 12:31–32.

791

1Цар. 2:25.

792

Иер. 23:23–24.

793

Мат. 18:20.

794

Иез. 36:27.

795

Прем. 1:7.

796

Пс. 138:7–10.

797

2Кор. 6:16.

798

Иоан. 15:4.

799

2Кор. 13:5.

800

1Иоан. 4:13.

801

1Кор. 3:16.

802

Там же, 6:20.

803

Пс. 49:16.

804

Там же, 21.

805

Пс. 6:2.

806

Иоан. 16:8.

807

Пс. 138:7.

808

Пс. 118:68.

809

Иоан. 10:11.

810

Пс. 142:10.

811

Мат. 5:22.

812

Деян. 21:11.

813

1Тим. 4:1.

814

Гал. 1:1.

815

Деян. 13:2.

816

Там же, 4.

817

Деян. 20:28.

818

1Иоан. 2:1.

819

Иоан. 14:16.

820

2Кор. 1:3–4.

821

1Кор. 6:11.

822

Пс. 98:5.

823

1Пет. 1:12.

824

Деян. 7:51.

825

1Кор. 14:24–25.

826

Иоан. 14:13.

827

2Кор. 13:13.

828

Позднее Бонифаций Грацианский участвовал в Карфагенском соборе 525 г.

829

Гунерих ссылался на законы Кодекса Феодосия против еретиков и особенно на закон 412 г. против донатистов. В 411 г. в Карфагене был организован совместный собор католической и донатистской церквей под председательством нотария императора Западной империи Гонория, Флавия Марцеллина. После того как представители обеих сторон изложили свои позиции, Марцеллин официально объявил о запрещении донатизма, и донатистам под страхом жестоких репрессий было приказано перейти к католической церкви. Гонорий утвердил это решение Марцеллина, под руководством которого было организовано широкое преследование донатистов.

830

Имеются в виду Зевгитана (бывш. Проконсульская провинция) — «земли вандалов» и, возможно, Бизацена.

831

Речь идет о греческом термине émooÀsiov, который переводится как «единосущный». По результатам Никейского собора 325 г. в символ веры была включена следующая фраза: «Сын единосущен Отцу». И хотя этого термина не было в Священном Писании, но, по мнению католиков, он верно выражает его смысл. Ариане же оспаривали право употреблять небиблейские термины в отношении Отца и Сына.

832

О соборе в Аримине см. комментарии к Геннадию, прим. 54. На собор в Аримине была представлена т.н. «датированная вера» (или IV Сирмийская формула), — символ веры, составленный арианами и подписанный императором, в котором отвергался термин oÇsia, который, как и émooÀsiov, не содержался в Писании, но был введен на Никейском соборе в символ веры («...А так как слово oÇsia, по простоте введенное отцами, но неизвестное народу, производит соблазн, потому что оно не встречается в Святом Писании, то богоугодно изъять это слово из употребления...»). Западные епископы, практически поголовно католики, собравшиеся в Аримине, отвергли этот символ веры, провозгласив приверженность Никейскому символу. Но про термин émooÀsiov не было сказано ни слова. Однако впоследствии под давлением императора Констанция отцы Ариминского собора подписали «датированную веру» (именно поэтому впоследствии ариане ссылались на этот собор, как на вполне правомочный).

833

Собранный в том же 359 г. собор в Селевкии был фактически второй, «восточной» частью собора в Аримине. Практически все присутствовавшие на нем были ариане. В результате обсуждений вынесли постановление исключить из употребления термин émooÀsiov как не присутствующий в Писании.

834

Один римский фунт был равен 327,45 г.

835

Основной корпус законов против еретиков был издан при Феодосии I: «Привилегиями в делах веры должны пользоваться только соблюдающие католический закон. Мы желаем, чтобы еретики и раскольники не только были чужды этих привилегий, но и подвержены различным повинностям. Заклейменные позорным именем еретиков, они кроме осуждения божественного правосудия должны ожидать еще тяжких наказаний, которым по внушению небесной мудрости заблагорассудит подвергнуть их наше величие» (Cod. Theod., XVI, 1, 2). Вообще, за период своего правления Феодосий издал 15 законов против еретиков (Cod. Theod., XVI, 5, 6–23), которыми сильно ограничивались их гражданские и религиозные права: им запрещено было собираться в пределах городской черты на общественную молитву, проповедовать, рукополагать. Эту линию продолжил император Гонорий. В 404 г. Карфагенский собор ходатайствовал перед Гонорием о распространении на донатистов карательных законов, направленных против еретиков. Просьба была удовлетворена. Об аналогичном законе 412 г. см. кн. III, прим. 1. В 418 г. Гонорий, опять-таки по желанию африканских епископов, издал эдикт, по которому пелагиане подвергались гражданскому преследованию.

836

Фидеикомисс — термин из римского права, означающий завещание, обязывающее передать наследство третьему лицу, которое непосредственно не может быть сделано наследником.

837

Inlustres (illustres) — титул высших чиновников империи. Им титуловались префекты преторий (Восточной, Иллирийской, Италийской и Галльской), на которые была разделена империя, а также префекты Рима и Константинополя. Кроме того, им титуловались командующие войсками (пехотой и конницей) на Западе и Востоке, начальники дворцовой стражи на Западе и Востоке, начальники императорской казны на Западе и Востоке, главные спальники на Востоке и Западе, а также консулы и комиты.

838

Spectabiles — также титул высших сановников, но рангом ниже сиятельных. Всего по империи их было 62: первые спальники на Востоке и на Западе, императорские комиты, первые императорские нотарии, магистры канцелярий на Востоке и Западе, проконсулы Азии, Ахайи и Африки, префекты Египта, викарии диоцезов на Востоке и на Западе, военачальники на Востоке и Западе.

839

Принципал — старшее должностное лицо в городе.

840

Декурион — член общинного совета в римском городе (до 100 человек).

841

Циркумцеллионы — в основном сельские жители африканских провинций, среди которых значительное число составляли колоны, которые составляли христианскую секту (сами себя именовали агностиками) и боролись против католических клириков и крупных землевладельцев и были весьма многочисленны. Судя по упоминанию циркумцеллионов как отдельного сословия, данная цитата в эдикте Гунериха приведена из декрета Гонория от 412 г. (Cod. Theod., XVI, 5, 52), в котором они упоминаются в качестве одной из категорий лиц, подлежащих наказанию за приверженность донатизму: «30 января 412 г. Императоры Гонорий и Феодосий Августы Селевку префекту претория. Сим аннулируются прагматические санкции, т.к. даже по предписанию нашей руки они не могли быть исполнены, и устанавливаются следующие, которые уже давно сверх этого были определены и сохранялись санкцией прежних императоров строго со дня расширенного закона: все, в отношении которых будет известно, что они донатисты, а также клирики и миряне, которые, будучи католиками, святотатственно отложатся [от католической церкви], тогда каждому назначается наказание: illustres должны внести в нашу казну 50 фунтов золота, spectabiles 40 фунтов золота, сенаторы 30 фунтов золота, clarissimi 20 фунтов, духовенство 30 фунтов золота, принципалы 20 фунтов золота, декурионы 5 фунтов золота, купцы 5 фунтов золота, плебеи 5 фунтов золота, циркумцеллионы 10 фунтов серебра».

842

Специфическую особенность крупной земельной собственности в Африке в период Поздней империи составляла сдача в аренду крупных имений. Причем арендатору передавались основные хозяйственные функции. Упоминаемый в тексте эдикта Гунериха прокуратор — это управляющий крупным имением, который осуществлял контроль над арендаторами. А уже арендаторы (всего имения или его части) организовывали непосредственное производство посредством небольших хозяйств колонов.

843

До III в. императорские имения (сальтусы) постоянно увеличивались в размерах и появились практически во всех африканских провинциях. Но с началом IV в. императорское землевладение стало уменьшаться: при Константине началось раздача части государственных земель в собственность частным лицам. В течение IV и в начале V вв. практиковалась продажа императорских имений. Однако многие императорские земли сдавались в аренду на принципах долгосрочной аренды (т.к. многие земли императорских имений пустовали). Это арендное владение могло передаваться по наследству и не могло быть отнято у арендатора. Арендная плата с этих владений представляла собой постоянную и неизменяемую величину (Cod. Just., XI, 65, 2).

844

Эта плата именовалась canonica и consueta (Cod. Theod., XI, 16, 2).

845

Термин conductores (арендаторы) относится, видимо, как и в римские времена, к арендаторам крупных государственных имений, которые перешли в собственность вандальских королей в Бизацене, Абаритане, Гетулии, части Нумидии (см. выше, I, 4). Непосредственно обрабатывали землю, как и в римские времена, колоны (см. далее, о предоставлении Гунерихом ссыльным католическим епископам земли для обработки на правах колонов (colonatus jure), III, 3). Землевладельцы-посессоры — это как средние землевладельцы-вандалы, которые имели наделы в Зевгитане, отданной войску, так и вандалы, владевшие крупными имениями (представители знати). Все эти категории землевладельцев использовали наряду с трудом колонов труд многочисленных рабов, захваченных вандалами в набегах и разделенных пропорционально между участниками этих набегов (Vict. Vit., I, 8; Malch., fr. 3). К этой же категории посессоров относятся крупные и средние римские землевладельцы, сохранившие свои имения главным образом в Бизацене (как мы видим из биографии Фульгенция, Vita Fulgentii, I, 4; XIV, 28), но также, возможно, и в Зевгитане (Vict. Vit., I, 5 — insignes viri). Что касается римлян-землевладельцев, то здесь отдельно следует сказать о сенаторах. Среди исследователей существует мнение, что в вандальском государстве сенаторы сохранились как сословие. У Виктора (и только у него) сенаторы упоминаются лишь в двух случаях: в тексте данного декрета Гунериха, но это прямая цитата из декрета императора Гонория 412 г., и в I, 4, но там речь явно идет о сенаторах Карфагена (senatores urbis), т.е. муниципальной знати. А учитывая многочисленные свидетельства о репрессиях, обрушившихся на сословия знатных и богатых римлян после вандальского завоевания (см. кн. I, прим. 20, 33), весьма маловероятно, что сенаторы как сословие смогли сохраниться в вандальском государстве.

846

Речь идет о высших чиновниках государства (primatibus officiorum). Вообще, государственный аппарат королевства был организован по римскому образцу. Существовал штат чиновников (officiales), разделенный на различные ведомства (officia). Центральное управление возглавлял praepositus regni. Наместниками на местах были комиты и префекты. Имелся личный королевский совет (domestici).

847

Социальная структура городов по сравнению с римским периодом претерпела сильные изменения. В связи с завоеванием и последующими репрессиями многие города сильно обезлюдели, и многие средние муниципальные землевладельцы лишились своих владений (Декреты Валентиниана III от 445 и 451 гг.; Vict. Vit., I, 3; Procop. De aedif., VI, 4, 1–6). Но главное — города перестали быть политическими центрами, была разрушена сама муниципальная система. Советы городских землевладельцев (ordines), там где сохранились, занимались главным образом проведением в жизнь королевских распоряжений. В результате изменился баланс сословий: поредели сословия, связанные с муниципальным землевладением, а увеличились сословия, связанные с торговлей, особенно в портовых городах, — купцы, судовладельцы. Это связано с тем, что вандалы были заинтересованы в сбыте сельскохозяйственной продукции и покровительствовали морской торговле (Procop. B.V., I, 14; 24; Malch., fr. 13). Однако следует отметить, что к концу V в. наблюдается усиление сословия богатых граждан в городе (Dracontius, Romulea, lib. V).

848

1 июня 484 г.

849

24 февраля 484 г.

850

Гортулан был епископом Бенефенским из Бизацены (Notitia, В 4), а Флорентиан был епископом Мидиленским из Нумидии (Notitia, N 41).

851

О Хильдирике см. прим. 12, кн. II.

852

Имеется в виду Византия, которую вандалы считали потенциальным противником, и, видимо, справедливо. Последняя крупная интервенция византийских войск в вандальскую Африку была не так давно, в 468–470 гг.: тогда многочисленная византийская армия высадилась в Триполитании, а флот блокировал побережье. И хотя Гейзериху удалось отбить это нападение, память о нем осталась. В 475 г. Византия заключила мир с вандалами, однако Гейзерих вскоре его нарушил. В 477 г. взошедший на престол Гунерих заключил новый мир с Византией (Малх объясняет эту политику Гунериха тем, что вандалы боялись войны — fr. 13). И через 7 лет после этого Гунерих опасался, что византийцы воспользуются его смертью и по призыву католических епископов вновь попытаются захватить Африку. Подобное настороженное отношение к Византии характерно и для преемников Гунериха. Так, при короле Гунтамунде (484–496 гг.), во многом пошедшем навстречу католической церкви, проявление симпатии к Византии по-прежнему расценивалось как государственное преступление: поэт Драконций был посажен в тюрьму за то, что он, как предполагалось, в своем стихотворении прославлял византийского императора, не называя его по имени.

853

Мат. 5:34.

854

Дионисия интересна тем, что была знатной вандалкой (ср. вандальское имя ее сына — Майорик).

855

См. о нем прим. 43, а также фрагмент из Виктора, II, 16.

856

Известны два города под похожим названием: Тубурбис Малый, расположенный в Северной Зевгитане, ок. 30 км юго-западнее Карфагена, на берегу реки Баградас (совр. Туберсоле), и Тубурбис Большой, расположенный в Южной Зевгитане (совр. Тубурбо).

857

Кулузий (Кулузитан) — город в Зевгитане.

858

Гадрумет — прибрежный город в Северной Бизацене.

859

В период господства вандалов проконсулы выполняли главным образом судебные функции, ср. судей и судей из провинции, упоминаемых в декрете Гунериха (кн. III, IV, 2). Проконсул Карфагена был главой римского самоуправления (proconsul almae Carthaginis, Dracontius, Romulea, lib. V).

860

Тамбайен — город в Бизацене.

861

Аквы Регийские — город в Северной Бизацене.

862

Город Типаза находился в Мавретании Цезарейской (совр. Типаса в Алжире). Во времена господства вандалов обе Мавретании были захвачены маврами, но в руках вандалов осталась узкая полоска побережья. Епископ города Типаза Репарат умер в 484 г. (Notitia, MC 99), поэтому был прислан епископ-арианин.

863

Чин субдиакона (в греческой церкви — иподиакона) — один из низших чинов клира. Он возник в дополнение к диаконам. В клире прихода могло быть не более 7 диаконов в соответствии с постановлением Неокесарийского собора 315 г. Это постановление было отменено лишь в 692 г. Трулльским собором. Поэтому в дополнение к диаконам, которых не хватало, особенно в городах, появились в качестве их помощников субдиаконы, количество которых первоначально также не превышало семи (Euseb. H.E., IV, 43).

864

Ариадна, старшая дочь императора Льва I, была ок. 466 г. выдана замуж за вождя племени исавров Тарасикодиссу, который принял имя Зенон. В 474 г., когда Зенон взошел на престол, она стала императрицей. После смерти Зенона в 491 г. Ариадна способствовала избранию на престол Анастасия, за которого вышла замуж через 40 дней после его венчания на царство. Умерла она в 515 г.

865

Многие пострадавшие от гонений бежали в Константинополь. Так, комит Марцеллин видел среди них людей с отрезанными языками, которые говорили совершенно ясно (Cron. min., II, 93 = Cod. Iustin., I, 37,4). И Ураний в 484 г. был послан в Карфаген просить Гунериха смягчить свой гнев.

866

Диаконы — помощники высших чинов церковной иерархии (прежде всего епископов) при совершении богослужения. Они посвящались в сан лишь одним епископом не для священства, а для служения. Вообще, функции диакона — наблюдать за народом во время богослужения, передавать ему распоряжения епископа, призывать к порядку и в целом — надзирать за поведением мирян. В церковной иерархии диаконы стояли после епископов и пресвитеров. В III в. на Западе диаконы тем не менее с соизволения епископа становились во главе какого-либо прихода и иногда совершали евхаристию. Но на соборе в Арле в 314 г. было составлено правило против этого: диаконы были законодательно поставлены ниже пресвитеров и не могли совершать литургию. Это правило подтвердил Никейский собор (правило 18). Однако на Западе (в том числе и в Африке, которая в церковно-географическом отношении тяготела к Западу) диаконы продолжали считать себя выше пресвитеров. Так, Иероним отмечает, что в Риме диаконы, за отсутствием епископа, позволяли себе садиться между пресвитерами и за столом преподавали благословение пресвитерам (письмо к Евангелу). И подобное превышение диаконами своих полномочий на Западе продолжалось и в V в.: на соборе в Арле в 452 г. подчеркивалось, что если есть пресвитер, то диакон не должен подавать тело Христово. Данная ситуация с диаконами явно касалась и Африки. Так, уже в VI в. в Нубии первым лицом епархии после епископа был диакон Иосия.

867

Архидиакон — постоянный спутник епископа при богослужении. Он избирался диаконами из своей среды и фактически руководил административной сферой епархии. Архидиакон обычно был представителем епископа на соборах и в сношениях с другими епископами. В делах маловажных архиепископ* имел право суда над диаконами и мог даже отлучить их (судя по актам Никейского и Халкидонского соборов). Вообще, у архидиакона было право надзора за нравственной жизнью членов церкви. Именно архидиакон был одним из наиболее вероятных кандидатов на епископскую кафедру, особенно на Западе. Так, епископ Александрии Евлогий (580–607 гг.) пишет: «В Риме было принято, чтобы архидиакон был преемником архиерея» (apud Phot., Cod. 182).

868

До сер. III в. чтецы не были членами клира. Потом их включили в состав низших клириков (в одной группе с привратниками и заклинателями, Euseb. H.E., VI, 23). В середине — третьей четверти III в. чтецы играли значительную роль в клире, особенно в Африке: при Киприане чтецы по достижении определенного возраста посвящались сразу в пресвитеры. До начала IV в. чтецы еще сохраняли некоторое значение: во время гонений Диоклетиана именно им было поручено сохранение кодексов Священного Писания, а среди подписей Арльского собора 314 г. встречаются 2 чтеца. Но впоследствии за ними сохранились только механические функции — чтение Писания в церквях. Соответственно по достижении определенного возраста чтецов посвящали в субдиаконы.

869

Вандальское государство было заинтересовано во внешней торговле, в сбыте сельскохозяйственной продукции. Вандальские короли покровительствовали купцам (так, в 478 г. во время переговоров Гунериха с императором Зеноном одним из основных был вопрос о возмещении убытков, которые понесли карфагенские купцы во время войны вандалов с Византией, Malch., fr. 13). Африканские купцы торговали с Испанией напрямую, а со всем остальным Средиземноморьем через Сиракузы, которые стали центром их транзитной торговли (Procop. B.V, I, 24, 11; 14, 7–8). Что касается данного фрагмента, то известно, что в Карфагене имелся целый район, населенный местными и иностранными купцами (Procop. B.V, I, 20, 5–6; 22).

870

См. о них далее «Рассказ о страданиях 7 монахов».

871

Хабетдей, епископ города Тамаллума в Бизацене, упомянут среди католических епископов в 484 г. (Notitia, В 55).

872

Апок. 14:9. Классический текст Апокалипсиса несколько отличается от текста Виктора: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией...»

873

Коллегия пресвитеров возникла еще в апостольские времена, причем формировалась из пожилых христиан и повиновалась епископу. Впоследствии пресвитеров избирали из заклинателей или мучеников и исповедников. После избрания пресвитеры рукополагались епископом, но мученики и исповедники становились пресвитерами без рукоположения. В функции пресвитеров входило ассистирование епископам при богослужении, прежде всего при причащении. Кроме того, пресвитеры контролировали имущество церкви и его расходование (правило 24 Антиохийского собора 341 г. и правило 26 Халкидонского собора). С сер. III в. пресвитеры становятся приходским духовенством. Дело в том, что в древней церкви в каждом селении, где возникала христианская община, ставился епископ. Постепенно, в связи с увеличением количества христиан в городах и появлением христиан в небольших отдаленных местечках, там стали формироваться приходы (в городах — по приходу в каждом квартале), и в эти приходы посылали пресвитеров, которые оставались там постоянно. Этих пресвитеров также выбирали на собрании в кафедральной церкви, к которой относился приход. И ко времени появления и распространения арианства (перв. четв. IV в.) эта приходская система была уже сильно развита. Поэтому в арианской церкви было достаточно большое количество пресвитеров. В то время католическая церковь в Африке отличалась консервативностью и сохранила систему епископов на местах, даже в небольших поселениях. Так, уже в начале V в., когда в крепости Фуссале (ок. 60 км от Гиппона Регия) появилось достаточное количество католиков, Августин поставил туда нового епископа. Поэтому в Африке было много католических епископов, но мало пресвитеров.

874

Имеется в виду Стефан первомученик, который, будучи среди первых диаконов церкви, активно проповедовал Евангелие и вел прения в синагогах. Его обвинили в богохульстве и осудили на смерть. Мощи св. Стефана были открыты в 415 г. и ок. 428 г. были перенесены в Константинополь.

875

Видимо, гора располагалась невдалеке от города Зиква в юго-восточной Зевгитане.

876

Возможно, это город Мизигитан в Зевгитане.

877

Ср. сентенцию Прокопия о богатстве вандалов, удивительно похожую по содержанию на сентенцию Виктора: «Вандалы издавна грабили Римскую державу и свезли в Ливию огромное количество богатств, и поскольку земля их здесь была очень хороша, изобилуя плодами и всем необходимым для жизни, то сюда следует еще прибавить и доходы, появлявшиеся от того, что они, получая все, что было в этой земле, не тратили денег на покупку продовольствия в какой-либо другой стране, имея его здесь же» (B.V., II, 3, 26).

878

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.), видный римский общественный, политический деятель и писатель. После его смерти осталось поистине огромное литературное наследие — трактаты, речи, письма. Гай Саллюстий Крисп (86–35 гг. до н.э.) — римский историк. Он активно участвовал в политической деятельности, в частности был политическим противником Цицерона и сторонником Цезаря. После убийства Цезаря Саллюстий отошел от политической деятельности и полностью посвятил себя составлению исторических трудов. Известны его труды «Заговор Катилины», «Югуртинская война» и «История». Кроме того, известны его политические труды — «Ивектива к Цицерону» (пасквиль против него как человека и как политика) и два послания к Цезарю «О государстве».

879

О Евсевии Кесарийском см. комментарии к Геннадию, прим. 60; о Руфине см. комментарии к Геннадию, прим. 56; об Амвросии Медиоланском см. комментарии к Иерониму, прим. 355; об Иерониме см. комментарии к Геннадию, прим. 2; об Августине см. комментарии к Геннадию, прим. 99.

880

Известно о том, что при короле Тразамунде (496–523 гг.) в Карфагене было немало римских поэтов (именующих себя viri clarissimi), которые воспевали в своих стихах вандальского короля: Луксорий, Коронат, Флавий Феликс, самый известный из них — Драконций (Cod. Salmasianus. Antologia latina; Dracontius. Romulea). Возможно, что аналогичные римские авторы были и во времена Гунериха.

881

В римской мифологии Мезенций был царем этрусского города Цере, жестокий тиран, изгнанный своими подданными и бежавший к Турну, на стороне которого воевал против Энея и погиб в поединке с последним. Мезенций считался врагом богов, поскольку требовал, чтобы ему приносили предназначавшиеся богам первые плоды нового урожая.

882

Речь идет об апостоле Павле (см. о нем комментарии к Иерониму, прим. 44–46). Павел подчинил свои деяния по проповедованию Евангелия идее вселенского христианства, предназначенного объять весь мир. Именно в этом смысле он и упоминается Виктором.

883

Sacerdotes ejus et seniores — речь идет о епископах и пресвитерах.

884

Эта большая цитата состоит из трех самостоятельных цитат: слова considerate et videte («смотрите и обдумывайте») — I Сам. 23:23 (в православной традиции 1Цар. 23:22); до слов inimicos suos («недругов своих») — Плач. 1:17; остальной текст — Плач. 1:10.

885

Пс. 68:21–22.

886

Патриархами в Писании именуются родоначальники народа евреев, жившие до Синайского закона; они были исключительными носителями истинной религии и связанного с нею обетования о Спасителе. Первые 10 патриархов, как жившие до потопа, называются допотопными: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной. Из патриархов, живших после потопа, наиболее примечателен Авраам, как родоначальник нового поколения верующих, а затем Исаак, Иаков и Иосиф. Со смертью Иакова и Иосифа оканчивается патриархальная эпоха в библейской истории.

887

О Петре см. Иеронима «О знаменитых мужах», гл. I.

888

Гунерих умер 22 декабря 484 г.

889

Судя по намеку Виктора, Никазий, явно донатист, перешел на службу к вандалам и играл значительную роль в использовании закона императора Гонория 412 г., направленного против донатистов (см. кн. III, прим. 1), против католиков в эдикте Гунериха 484 г.

890

В конце IV — начале V вв. донатистская церковь, включавшая в себя все слои общества, в том числе и значительное количество сенаторов, крупных землевладельцев, фактически проповедовала сепаратизм: донатистскими богословами вырабатывалась концепция о том, что Писанием было предопределено пребывание истинной церкви только в Африке, соответственно толкуя различные места Библии (против этого активно боролся Августин, поскольку эта концепция окрепла именно в его время). Сепаратистские настроения донатистов выражались в присоединении к восстаниям берберской аристократии. Уже в начале V в. у донатистов появляется соответствующая ориентация на варваров. Так, в 417 г. Августин сообщал Бонифацию, что некоторые донатисты теперь рассчитывают на поддержку готов и в связи с этим пытаются сблизить свои религиозные взгляды с арианством (Aug., Ер., 185, 1, 1). Вполне логично предположить, что через 10 лет, когда пришли вандалы-ариане, сближение позиций донатизма с арианством продолжилось. Косвенным подтверждением этого может служить тот факт, что в 30-х гг. в районах, сохраненных римским правительством в своем управлении, активизировалось донатистское движение и, следовательно, его гонения (известны эпитафии донатистских мучеников в церкви в Мавретании Цезарейской, построенной в 434/439 гг.). К сожалению, практически ничего не известно о положении донатистской церкви в период вандальского господства. Имеются лишь незначительные данные о распространении донатизма в это время, особенно в Нумидии и Мавретании. Однако, учитывая все вышеизложенное, а также смысл данного фрагмента Виктора, можно предположить, что донатистская церковь не подвергалась гонениям, а наоборот, могла быть противопоставлена католической как лояльная к властям.

891

В 487/488 г. в Риме заседал собор, который решал, как поступить с католиками, которые во время гонений Гунериха перешли в арианство. Дата собора удивительно совпадает с датировкой труда Виктора (60-й год господства вандалов в Африке — это 488/489 г.). При этом следует учесть тот факт, что большинство упомянутых у Виктора мучеников и исповедников были провозглашены в Риме святыми, а также на то, что наиболее подробно освещено именно гонение Гунериха. Таким образом, стоит согласиться с мнением некоторых исследователей, что сочинение Виктора было подготовлено специально к собору, видимо, как некие материалы к заседанию.

Но труд Виктора не был единственным источником по событиям гонений в Африке. У Григория Турского сохранился большой фрагмент истории католической церкви в Африке при вандалах (II, 2–3). Интересно то, что, с одной стороны, события, описываемые источником Григория, хронологически совпадают с периодом, описываемым Виктором (от завоевания Африки до смерти Гунериха), а с другой стороны — практически абсолютно не совпадают с ним по содержанию (освещаются гонения вандалов на католиков еще в Испании, подробно излагаются события собора 484 г., упоминаются имена участников собора, которые не упоминаются у Виктора, — епископы Виндемиал и Лонгин, архидиакон Октавий, католический епископ по прозвищу Отступник, который перешел в арианство). Вероятно, автором данного произведения был кто-то из современников Виктора. Судя по точному цитированию текста неизвестного письма епископа Карфагена Евгения и подробнейшему изложению событий собора 484 г. и событий, последовавших за разгоном собора, автором этого труда был очевидец собора. Как кажется, этим автором вполне мог быть Евгений, епископ Карфагена, который впоследствии был изгнан в Галлию и был известен своими трудами, о которых пишет Геннадий (XCVII): среди них упоминается именно цитируемое Григорием послание Евгения пастве, а также труд о диспуте с арианами, в который явно был включен прежде всего материал собора 484 г.

892

13 июля.

893

484 г.

894

Вероятно, это безымянный нотарий Кирилы, который назначал арианских епископов в провинции (см. Виктора, V, 6). Судя по той смерти, которой этот помощник умер (см. ниже), вполне можно предположить, что этим помощником был бывший донатист Никазий, который, по сообщению Виктора, умер аналогичной смертью в 484 г. и был одним из главных вдохновителей антикатолического эдикта Гунериха (V, 21).

895

Ср. характеристику Гунериха у Виктора как давно проявляющего во всем медлительность (II, 5).

896

Известное событие в жизни патриарха Авраама, когда ему было велено Богом принести в жертву своего сына Исаака. Авраам все приготовил для жертвоприношения, но в последний момент сам Бог указал ему на овна, запутавшегося в кустах, которого Авраам и принес в жертву. За готовность принести Богу самое дорогое — своего сына — Бог объявил Аврааму, что «умножится семя его, как звезды небесные, как песок на берегу моря» (Быт. 22:17).

897

Подобное отношение к маврам, возможно, вызвано опасением за их лояльность в отношении правительства, поскольку в правление Гунериха вспыхнуло крупное восстание берберского (мавританского) населения в горном районе Нумидии (Procop. B.V., I, 8, 5), причем, судя по тексту Прокопия, где-то в начале 480-х гг.

898

От слова «авва», что по-сирийски значит «отец». В древней Иудее так именовали учителей синагоги. На Западе с V в. так именовали настоятелей монастырей.

899

Пять братьев Маккавеев защитили Иудею от нападения врагов, сделали Иудею независимой и стали правителями Иудеи, сосредоточив в своих руках гражданскую и духовную власть. Мученики сопоставляются с Маккавеями по двум основным позициям: их, как Маккавеев, несколько братьев, и они, как Маккавеи, вступили в бой (хотя и духовный) с врагом (арианами).

900

Капса — город в Бизацене.

901

О Виндемиале, епископе Капсы, см. Виктора, кн. II, прим. 48.

902

Тюрьма была расположена в комплексе королевского дворца и называлась Анкон (Procop. B.V., I, 20, 4).

903

Маккавеев было 5 братьев (I Макк. 2:2–6).

904

Судя по тексту, это место расположено недалеко от Карфагена. Точное месторасположение Целерины неизвестно, однако известны два епископа этого местечка: Кассиан в начале IV в. и Донат (донатистский епископ) в 412 г. Таким образом, и церковная организация и монастырь здесь достаточно древние.

905

В тексте перечня используется термин exilium, иногда в виде сокращения exil. Судя по всему, данный термин имел кроме обыденного еще и формально-юридическое значение. В тексте декрета Гунериха 484 г. данный термин используется исключительно в словосочетании «отправить в изгнание под охраной» (in exilium sub prosecutione — Vict. Vit. III, 8; 10). Иными словами, под данным термином подразумевается отправка к конкретному месту изгнания, иногда под охраной.

906

Многочисленные небольшие города Африки имеют иногда значительные разночтения своих названий в источниках. Так, диоцез Павла именуется как Синнваритский.

907

В другом написании — Гиппон Диаррит.

908

В тексте перечня здесь и в некоторых других местах стоит аббревиатура sp, которая происходит от глагола sepono. В отличие от exilium этот термин означает просто высылку из места пребывания, т.е. из диоцеза, по всей видимости, без указания конкретного места ссылки.

909

Сакконий, епископ Уцалы — это тот африканский епископ, который прибыл в Константинополь и которому было адресовано письмо папы Геласия в 493 г. (ер. 9).

910

Здесь стоит аббревиатура sup, которая происходит от слова superstes. Очевидно, что нахождение епископа-католика на своем посту было большой редкостью для Проконсульской провинции — недаром в списке всего двое таких, см. № 29.

911

Здесь в тексте перечня стоит аббревиатура fug, которая происходит от глагола fugio.

912

В другом написании — Бенентский.

913

В других написаниях — Утимийский, Утимминский. Упоминается также plebis Utimari.

914

Репарат умер к 525 г., когда на соборе в Карфагене присутствует его преемник Гаудиозий.

915

В других написаниях — Дуас Сенемсал, Дуасседемсал. На соборе в Карфагене в 525 г. епископ этого диоцеза именовался епископом Сенемсалским. Но и позже община именовалась «церковью двух Сенемсалитов».

916

В другом написании — Тонноненский. Именно отсюда происходил африканский хронист Виктор Туннуненский, младший современник Виктора Витенского.

917

Гай был епископом Уки, однако этих городов было два — Большой и Малый. В «Перечне» написано Uzitensis, но правильнее Ucitensis.

918

В другом написании — Тагарский.

919

В других написаниях — Алтубаританский, Алтибуританский.

920

В другом написании — Аусафенский; город Аусафа.

921

В другом написании — Тевдаленский, ср. Vict. Vit., I, 7.

922

В другом написании — Бамаккорский.

923

В других написаниях название города читается как Ламбириди, Ламбридин; епископ Ламбиритский, Ламбиридитанский.

924

Обычно называется Фуссала — крепость невдалеке от Гиппона Регия.

925

На этом месте в тексте аббревиатура na (в другом месте она пишется как nam), которая происходит от non amando.

926

Название города Тубурсико, поэтому другое написание названия диоцеза — Тубурсиценский.

927

Биллатик был непосредственным участником собора 484 г. в Карфагене.

928

В другом написании — Русикасийский.

929

Название города — Аугуритана.

930

В другом написании — Нобаспартенский. Название города — Нова Спарса.

931

В другом написании — Зактаренский. По всей видимости, правильным написанием будет Заттаренский, епископ Заттары (см. Vict. Vit. III, 23). Януарий Заттаренский был непосредственным участником собора 484 г. в Карфагене.

932

В другом написании — епископ Марцеллианский.

933

Возможно, это Кастеллум Арсакалитанум.

934

Город назывался Казенсий Нигренсий.

935

В других написаниях — Весолитанский, Вегеселитанский.

936

В другом написании — Вилларегенский.

937

В другом написании название города — Бофетана.

938

Этот Рустик (либо Рустик Тетцитанский, Notitia, В 77) был участником собора в Риме в 487 г.

939

На этом месте стоит слово metallo. По всей видимости, Домнин находился на каторге, приговоренный к работе в рудниках.

940

Пардалий был участником собора в Риме в 487 г.

941

В других написаниях — Ламфуенский, Лампуенский.

942

В другом написании — Маскулитанский; город называется Маскула.

943

В другом написании — Туррес Саммериарум.

944

В других написаниях — Виллитанский, Валлитанский. Однако город называется Улулис.

945

В других написаниях — Викуспаценский, Виопакатенский.

946

В списке всего 123 епископа, двух не хватает.

947

По всей видимости, это Васситан.

948

По всей видимости, это Аквитана: Виктор Витенский упоминает Кресцента, митрополита Аквитанского (I, 7). Судя по замечанию Виктора, Аквитана была церковным центром, митрополией Бизацены. Этим, видимо, и обусловлено ее расположение в начале списка. Судя по форме и лидирующему расположению первых двух названий — Вассинассенский и Аквис — они оба относятся к одному епископу, который, будучи митрополитом Аквитаны, занимал еще и пост епископа Васситана. В таком случае эти две первые строки должны читаться так: «[...Епископ] Васситана и Аквитаны».

949

В других написаниях — Медитлитанский, Мидитский.

950

В другом написании — Неббитанский.

951

Возможно, что этот Адельфий Мактаританский и Адельфий Маттаританский (№ 50) — одно и то же лицо.

952

В другом написании — Тевитанский.

953

Город Ферадитан Большой. Есть еще и Малый.

954

В другом написании — Себастианский.

955

По всей видимости, этот именно он упоминается на соборе на Сардинии в 523 г., собранном по вопросу возвращения изгнанников, и в письме Фульгенция (ер. 17).

956

В другом написании — Гиерпинианский.

957

По всей видимости, это именно тот район, куда был сослан Евгений Карфагенский.

958

В другом написании — Тигиенский.

959

В другом написании — Форианский, Форатианский. Бонифаций был непосредственным участником собора 484 г. в Карфагене.

960

Бонифаций, епископ Фронтонианский, по всей видимости, был преемником или предшественником Феликса, который упоминается под № 68 как епископ Форонтонианский. Это значит, что один из них уже был мертв, возможно, умер во время собора или сразу после.

961

Фауст упоминается и позже, в конце V — начале VI вв. (Vita Fulgentii, 3–5; 13).

962

Либо он, либо Рустик Типанский (№ 65) был на соборе в Риме в 487 г.

963

Гонорий, епископ Уппенна, умер в возрасте 90 лет между 525 и 540 гг., судя по его эпитафии.

964

Викториан был участником собора на Сардинии, созванного по вопросу возвращения изгнанников в 523 г. Он же упоминается в письме Фульгенция (ер. 17).

965

Этот Руфиниан упоминается позже, в начале VI в. (Vita Fulgentii, 9).

966

По другим кодексам его имя читается как Реститут.

967

В других написаниях — Гавнаританский, Гагваританский.

968

Это прибрежный город Гадрумет, переименованный в Гунерихополис в честь короля Гунериха.

969

Общее число меньше на два, чем количество епископов Бизацены в списке. Возможно, это связано с последующим исправлением ошибок: из двух Адельфиев посчитали только одного (см. прим. 47), из двух епископов Фронтонианских, Феликса и Бонифация, посчитали действующего (см. прим. 56). Однако следует отметить, что в списке не были учтены два бизаценских епископа: это упомянутый в начале списка, но вне нумерации, епископ Васситаны и Аквитаны (см. прим. 44) и Бонифаций, епископ Грацианский (Vict. Vit., III, 23).

970

В других написаниях — Мадисумма, Мадарсума. Упоминается епископ Мандасумитанский.

971

В другом написании — Дионисиана.

972

Более нигде не упоминается. Возможно, что это город Аурусулиан, епископы которого упоминаются в 393 и 411 гг.

973

В другом написании — Хорреа Целия (совр. Хергла в Тунисе).

974

В другом написании — Ценкулиана, Кукула (греч.).

975

Тибериан, епископ Квизы, упоминается в письме Льва Великого от 10 августа 446 г. (ер. 12, 7).

976

В другом написании — Суфасаританский; город Суфасар.

977

Субитан, епископ Иденский, умер, видимо, во время собора или сразу после него. Его преемником стал Фелициан (№ 16). Однако в список включили обоих, поскольку оба были на соборе.

978

В другом написании — Зугаббаританский.

979

В другом кодексе его имя пишется как Реститут.

980

В другом кодексе его имя Баленс (или Валенс) пишется как Балеус.

981

В другом написании — Ламбиенский.

982

В другом кодексе его имя пишется как Реститут.

983

В другом написании — Лабаританус.

984

Петр, по всей видимости, умер во время собора, поскольку его кафедра упоминается как не занятая (см. в конце списка епископов Мавретании Цезарейской).

985

В другом написании — Русубикарийский.

986

Виктор, епископ Вонкарианский, был преемником или предшественником Доната (№ 62), который упомянут как епископ Вонкарийский. Очевидно, что это один и тот же диоцез.

987

В другом написании — Табазагский.

988

Этот Давид упоминается в письме Льва Великого от 10 августа 446 г. (ер. 12, 9).

989

В других написаниях — Гунаитанский, Гунугитанский; город Гунуги.

990

Цереала, епископа Кастеллум Рипенс, следует идентифицировать с Цереалом Кастеллским, который написал книгу против ариан (Gen. De script. eccl., 96; Isidor. De vir. ill., 11,13).

991

Подсчет велся не по количеству названий, а по количеству строк.

992

В другом написании — Тубусубдитанский; город Тубусупту.

993

В другом написании — Герафитанский.

994

В другом кодексе его имя пишется как Реститут.

995

В другом написании — Керамусенский.

996

В другом написании — Бартанейский.

997

Полное название города — Аква Фригида.

998

В начале VI в. он бежал в Константинополь и отсюда обменивался письмами с папой Гормиздом (Hormisd., epp. 31, 3 апреля 517 г.; 115, 18 июля 520 г.; 124, 13 августа 520 г.). Позднее он участвовал в соборе на Сардинии в 523 г.

999

В другом написании — Оеенский; город называется Оеа.

1000

Кроме сардинских епископов здесь упоминаются епископы с Балеарских островов.

1001

Упомянуто всего: 461 епископ и 14 незанятых кафедр.

1002

Скончавшихся епископов, отмеченных аббревиатурой prbt (от глагола perbito), — 89, из которых 4 — в Проконсульской провинции, 34 — в Нумидии, 10 — в Бизацене, 33 — в Мавретании Цезарейской, 8 — в Мавретании Ситифенской.

1003

В дальнейшем перечне пропущено количество умерших из Бизацены (10) и Мавретании Ситифенской (8).

1004

В тексте перечня о ссылке на Корсику есть информация только для 12 епископов.

1005

Кроме сосланных на Корсику всего упомянуто о ссылке для 30 епископов.

1006

В первой книге Маккавеев, после краткого экскурса в историю завоеваний Александра Македонского и распада его империи, рассказывается о гонении против иудеев Антиоха Эпифана. Далее речь идет о восстании против завоевателей во главе со священником Маттафией и описываются подвиги его сыновей, Иуды, Ионафана и Симона. В заключение речь идет о деяниях сына Симона, Иоанна.

1007

Вторая книга является своего рода приложением к книге первой, поскольку в ней идет речь практически о тех же событиях. Вначале речь идет о гонении Антиоха Эпифана, затем описываются кровавые междоусобицы, происходившие на фоне этих гонений. Отдельно выделяются повествования о преданности вере ветхозаветных мучеников. В заключение книги речь идет о военных доблестях Иуды Маккавея в борьбе с войсками сирийской династии.

1008

2 Макк. 2:24: «...О всем этом изложенное Ясоном Киренским в пяти книгах мы попытаемся кратко начертать в одной книге». Другие данные о Ясоне, кроме того, что он был из Кирены, и его труде отсутствуют.

1009

Иуда Маккавей (др.-евр. «молот») был третьим сыном священника Маттафии. Он являлся предводителем восстания в Иудее в 166–160 гг. до н.э. против Селевкидов, проводивших насильственную эллинизацию населения. Восстание подавить не удалось, и оно продолжалось и после смерти Иуды в 160 г. до н.э.

1010

Антиох IV Эпифан (греч. «прославленный») правил в 175–163 гг. до н.э. Он был третьим сыном Антиоха III, и после битвы при Магнесии войск Селевкидов с римлянами в 190 г., в которой Селевкиды потерпели поражение, Антиох был отправлен среди заложников в Рим, где пробыл 14 лет. Свое образование он завершил в Афинах, и это в значительной мере предопределило его дальнейшие взгляды. В 171 и 168 гг. Антиох предпринял два удачных похода в Египет, но римляне в ультимативной форме заставили его отказаться от плодов побед.

Одной из ярких страниц правления Антиоха IV стало начало гонений на иудейскую религию. Предыстория вопроса такова: в 174 г. Ясон, брат первосвященника Онии, обратился к Антиоху с предложением значительной суммы денег и обязательством систематической эллинизации Иудеи, если его произведут в первосвященники. Став им, Ясон стал проводить эллинизацию, однако натолкнулся на достаточно мощную оппозицию. В 171 г. Менелай, посланный в Антиохию для внесения подати, убедил царя, что Ясон не может справиться с недовольством населения. В случае же своего назначения Менелай обещал повысить взносы в царскую казну. В результате Менелай был назначен первосвященником, и Ясон был низложен. В это время в Иерусалиме Лисимах, брат Менелая, по приказу последнего, попытался конфисковать храмовую казну для расплаты с казной Антиоха. Но вспыхнул мятеж, и Лисимах был убит. В том же году, при возвращении из египетского похода, Антиох взял Иерусалим и устроил там жестокий погром. Но волнения не прекращались, и в 168 г., при возвращении из второго египетского похода, Антиох вновь захватил Иерусалим и разгромил его. По мнению Антиоха, причиной волнений была иудейская религия, поэтому в 167 г. он издал указ о запрещении иудейского культа, а храм Яхве приказал превратить в храм Зевса. В том же году вспыхнуло восстание Маккавеев. О дальнейшей истории Антиоха IV известно мало. Он погиб в 163 г. во время похода на Восток.

1011

Еще в 171 г. Антиох IV сделал своего малолетнего сына соправителем (отсюда, по всей видимости, и упоминание его как противника иудеев). Перед смертью Антиох Эпифан назначил своего соратника Филиппа опекуном своего сына, Антиоха V Евпатора. Однако после смерти Антиоха Эпифана в 163 г. разгорелась борьба за власть между Филиппом и наместником в Сирии и Иудее Лисием. В это время свои права на престол предъявил Деметрий, сын Селевка IV, проживавший в качестве заложника в Риме (Селевк IV (187–175 гг.) был старшим сыном и преемником Антиоха III; он был убит в результате заговора. Его сын Деметрий в это время находился в Риме в качестве заложника, сменив там брата Селевка, Антиоха. Царь Пергама Эвмен оказал поддержку Антиоху IV и посадил его на трон в обход законного наследника Деметрия, оставшегося в Риме. В результате междоусобной борьбы Лисий победил Филиппа. Но Деметрий сумел бежать из Рима в Антиохию, где его провозгласили царем в 162 г. Лисий и Антиох V Евпатор были убиты.

1012

События, описываемые в третьей книге Маккавеев, относятся к другому времени и другой местности — к гонениям на палестинских евреев от египетского царя Птолемея IV Филопатра.

1013

Четвертая книга приписывается Иосифу Флавию и повествует о мучениях Елеазара, Соломонии и семи ее сыновей. Елеазар, ученый старец, был замучен по приказу Антиоха Эпифана за отказ есть жертвенное свиное мясо (2 Макк. 6:18–26). После смерти Елеазара к царю была приведена Соломония с семью сыновьями. Антиох потребовал, чтобы они ели жертвенное свиное мясо. После отказа мать с детьми также постигла мученическая кончина (2 Макк. 7). Семь мучеников-сыновей Соломонии также именуются мучениками Маккавеями.

1014

О Евсевии см. комментарии к Геннадию, прим. 60.

1015

Арий был родом из Ливии, учился в Антиохии у Лукиана. До 311 г. он прибыл в Александрию, где стал диаконом. Он принял активное участие в мелетианском расколе на стороне схизматиков (Мелетий, еп. Ликополя, в Фиваиде сам рукополагал епископов в епархиях, ущемляя права Александрийского епископа Петра). Когда епископ Александрии Петр отлучил мелетиан. Арий выступил против этого отлучения и сам был отлучен. Впоследствии Арий примирился с преемникам и Петра и получил сан пресвитера.

1016

Описываемые события относятся ко времени после 13 июня 312 г., когда умер епископ Александрии Ахилла.

1017

Происходит от греч. baÀkaliv — сосуд с узким горлышком. По всей видимости, это было прозвище самого епископа Александра, который, естественно, был до рукоположения пресвитером и сыграл ведущую роль в возникновении арианского раскола, отлучив Ария. Косвенным подтверждением подобного заключения является перечень в письме самого Александра Александрийского сторонников Ария, отлученных вместе с ним, среди которых нет пресвитера Александра (см. Theodor., I, 4).

1018

Вкратце суть доктрины Ария такова: Сын не существовал до своего рождения, и он не единосущен Богу-Отцу, т.е. создан не из существа Отца, а из не-сущего (поскольку до рождения Сына существовал только Бог и абсолютное ничто, из которого создан мир).

1019

Флавий Валерий Констанций I Хлор (ок. 250–306 гг.) был родом из Далмации и приходился родственником императору Клавдию II Готскому (был внуком его брата). Сначала Констанций был наместником в Далмации, а в 293 г. его усыновил Максимиан, провозгласил цезарем и соправителем. Констанций получил в управление Галлию и отвоеванную им у узурпатора Аллекта в 296 г. Британию. В этот период Констанций вел войны на границах: в 294–299 гг. он на Рейне разбил франков, фризов и алеманнов. Когда Диоклетиан начал гонения против христиан, Констанций, относившийся к ним весьма терпимо, фактически снивелировал их кровавый характер в подвластных ему провинциях. В 305 г., после отречения Диоклетиана и Максимиана, Констанций стал августом Запада, получив в управление Галлию, Италию и Африку, но впоследствии от Италии и Африки отказался. Умер Констанций 25 июля 306 г. в Британии, в Эбораке (совр. Йорк), во время похода против пиктов и скотов.

1020

О Константине Великом см. комментарии к Иерониму, прим. 289.

1021

Галаты — кельтские племена. Первоначально они жили в Галлии. Но в III в до н.э. они переселились в Малую Азию и разместились в ее центральной части. Вероятно, здесь намеренная архаизация текста: еще в 25 г. до н.э. Галатия в Малой Азии стала римской провинцией, и Филосторгий не мог этого не знать. Но, с другой стороны, возможно, что автор использовал привычное наименование (галаты) по отношению ко всем кельтским племенам.

1022

О Диоклетиане см. прим. 280 к Иерониму. У Филосторгия здесь неточность — у Константина были проблемы не с Диоклетианом, а с его преемником, августом Галерием. Дело в том, что после отречения Диоклетиана в 305 г. Константин оказался в подчинении Галерия. В это время его отец Констанций стал августом наравне с Галерием. И Галерий держал Константина в качестве заложника у себя в Никомедии. Однако в 306 г. Константин сумел бежать и присоединился к отцу в Болонье, когда тот собирался в последний для него поход в Британию.

1023

Эта история была рассказана самим Константином Евсевию Памфилу (Vit. Const., I, 28). Знамение в виде креста и надписи (греч. toutw nika) было явлено Константину еще до начала войны с Максенцием. Константин велел изготовить знамя с монограммой Христа, которое он поставил во время битвы с Максенцием перед своим войском. Лактанций сообщает (De mort. Persec., XLIV), что такая же монограмма была изображена и на щитах солдат. Упоминаемая в тексте Филосторгия битва — сражение у Милвианского моста возле Рима в 312 г., когда Константин разбил войска Максенция, и во время бегства этот последний утонул в Тибре.

1024

Осия (ок. 258–358 гг.), епископ Кордовы. При Максимине * был исповедником веры. В 300 г. он присутствовал на соборе в Эльвире. В 313–326 гг. он был близок к Константину I, выполнял его поручения и имел влияние на императора. Фактически именно ему принадлежит идея созыва Вселенского собора в Никее. В 343 г. Осия упоминается на соборе в Сардике. В 355 г. Констанций II пригласил его в Медиолан, где Осия заявил о своей солидарности с Афанасием Александрийским. Однако незадолго до смерти, в 357 г., Осия все-таки подписал сирмийскую формулу (подробнее об этих событиях см. комментарии к Иерониму, прим. 300, и комментарии к Геннадию, прим. 54).

1025

Александр ок. 318 г. отлучил Ария, а в 320/321 г. созвал в Александрии собор, на котором предал анафеме Ария и его приверженцев. Эти споры уже вышли за пределы Александрии, и император Константин решил стать посредником между сторонами. Он направил Александру и Арию послание с предложением примириться. А в качестве посла направил именно Осию Кордовского. Прибыв в Александрию, Осия убедился во всей серьезности положения, о чем и доложил императору в 324 г., вернувшись из поездки. Так что недаром Александр в 325 г. перед собором обратился к Осии — тот вник в ситуацию и поддерживал Александра.

1026

Мелетий был избран епископом Севастии в Армении после низложения епископа этого города Евстафия. Однако вскоре он стал епископом Берита в Сирии, где-то до собора в Селевкии в 359 г., на котором он был как епископ Берита (Феодорит (II, 31) сообщает, что Мелетий был недоволен необузданностью своей паствы в Севастии и уехал оттуда). В 360 г., после собора в Константинополе, Мелетий был избран арианами епископом Антиохии. Но вскоре, практически в том же году, Мелетий был низложен на Антиохийском синоде, после проповеди в присутствии Констанция. Православные Антиохии отказались подчиняться арианскому преемнику Мелетия Евзою и откололись. С этого времени усилился раскол в Антиохии (подробнее об этом см. комментарии к Геннадию, прим. 15). В 363 г. Мелетий председательствовал на поместном соборе в Антиохии, где 27 епископов подтвердили никейский символ веры. Умер Мелетий в 381 г. во время II Вселенского собора, на котором председательствовал.

1027

Секунд, епископ Птолемаиды в Верхней Ливии, был ливиец. Он поддержал Ария еще до 320 г., хотя его догматика несколько отличалась от догматики Ария: Секунд считал, что Сын не знает Отца в совершенстве. На Никейском соборе Секунд не подписал символ веры, и за это был отправлен в изгнание в Галатию.

1028

Феона был епископом Мармарики, города в Ливии. Все основные вехи его церковной биографии, вплоть до догматических различий с воззрениями Ария, полностью совпадают с церковной биографией Секунда (см. кн. I прим. 22).

1029

Евсевий, епископ Никомедии в Вифинии, с юности дружил с Арием и также был последователем Лукиана. Первоначально он был епископом Берита в Сирии, а затем уже был назначен в Никомедию. В 321 г. Арий обратился к Евсевию за поддержкой в деле примирения с Александром, епископом Александрии, и Евсевий написал к Александру письмо, но безрезультатно. Евсевий занимал достаточно видное положение при дворе и стал воспитателем будущего императора Юлиана. Главным образом подобный высокий статус епископа Никомедии был обусловлен тем, что он был родственником императора Лициния и имел значительное влияние на Констанцию, жену Лициния и сестру Константина Великого. В 325 г. Евсевий выступил в защиту Ария на Никейском соборе, а позднее вместе с Евсевием Кесарийским он был главой примирительной партии, получившей название евсевиан. За это Константин отправил Евсевия в изгнание в Галлию, но в 328 г. Евсевий уже был возвращен. Вскоре после возвращения, в 328/329 г., Евсевий потребовал в ультимативной форме от нового епископа Александрии Афанасия (Великого) вступить в общение с Арием и, когда тот отказался, выступил против Афанасия и добился его ссылки. Евсевий сохранил свое высокое положение при дворе, и 22 мая 337 г. именно он крестил умирающего императора Константина. В 338 г. Евсевий стал епископом Константинополя и по приказу императора Констанция в 341 г. председательствовал на соборе в Антиохии. В том же году Евсевий скончался.

1030

Феогнид, епископ Никеи, был арианином, но имел некоторые догматические отличия от воззрений Ария: Феогнид считал, что и до рождения Сына Бог был Отцом, поскольку имел возможность родить Сына. На Никейском соборе Феогнид подписал символ веры, но отказался подписать анафему Арию, поскольку, как говорил, не верил, чтобы Арий действительно утверждал то, что ему приписывали. В ноябре 325 г. Феогнид был сослан, а уже в 328 г. возвращен на свою кафедру. В 335 г. он принимал участие в соборе в Тире и в составе специальной комиссии ездил в Мареот (город в Египте) для сбора доказательств обвинений против Афанасия Александрийского и его сторонников.

1031

Марий (Марис), епископ Халкидона во Фракии, был убежденным арианином. В 335 г. он принимал участие в соборе в Тире и в составе специальной комиссии ездил в Мареот (город в Египте) для сбора доказательств обвинений против Афанасия Александрийского и его сторонников. В 341 г. Марий принимал участие в соборе в Антиохии и был среди послов, направленных собором к императору Константу. Марий был жив во время собора в Медиолане в 355 г. и даже позже, при императоре Юлиане, который смеялся над уже ослепшим Марием.

1032

Данные об общем количестве ариан на соборе противоречивы. Руфин и Геласий утверждают, что было всего 17 арианских епископов (не называя их по именам). Феодорит называет по именам 13 епископов. Филосторгий называет в общей сложности 22 епископа-арианина, однако его список неточен: с одной стороны, он не упоминает некоторых епископов-ариан, которые упомянуты у Феодорита, а с другой стороны, пять епископов из 22 упоминает Афанасий Великий в своих трудах как защитников православия.

1033

Флавия Юлия Констанция, дочь Констанция Хлора и его второй жены Феодоры, была сводной сестрой Константина. В 314 г. она была выдана замуж за императора Лициния. После отречения Лициния в 324 г. Констанция вела образ жизни частного лица. Она была христианкой и сохраняла хорошие отношения со своим братом Константином. Умерла Констанция в 330 г.

1034

В ноябре 325 г.

1035

Игра слов. Имя Филосторгия происходит от греческого глагола filostorg™w «нежно любить» (само греческое слово составное, из двух слов: f°lov — «милый, дорогой» и storgÐ — «любовь»). Фотий обыгрывает это словосочетание, вставив вместо первого слова прилагательное kakov — «плохой». В результате вместо «нежно любимого» получилось «плохо любимый», или «нелюбимый».

1036

Ариане официально именовались не по имени своего духовного предводителя, поскольку он был только пресвитером, а по имени влиятельного члена арианской партии Евсевия, епископа Никомедии, — евсевианами.

1037

В 328 г. были возвращены на свои кафедры из ссылки Евсевий, епископ Никомедии, и Феогнид, епископ Никеи. Арий, судя по сообщению Сократа (I, 14), был освобожден до того.

1038

Здесь Филосторгий явно цитирует слухи, которые циркулировали в среде ариан, причем не всех, а партии т.н. аномиев — последователей Аэция, который считал, что, поскольку Отец нерожденный, а Сын рожденный, то их существа полностью противоположны, иносущны. Учитывая, что в дальнейшем Филосторгий фактически пишет панегирик Аэцию, вполне обоснованно можно предположить, что он был близок к последователям этого направления.

1039

Александр умер 17 апреля 328 г., поэтому данное сближение Ария и Александра (весьма сомнительное) имеет нижней границей эту дату. Что касается догматических воззрений Александра, то он был последователем школы александрийского богословия. Он считал, что Сын точно соответствует образу Отца во всем, он совершенен и вседостаточен, и по сравнению с Отцом ему недостает только нерожденности. Сын, по его мнению, всегда сосуществует Отцу: Сын сосуществует Отцу нерожденно, т.е. Он всегда рождается, и ни на одно мгновение Отец не предваряет Сына. При этом Сын рождается из существа Отца.

1040

О Лукиане см. комментарии к Иерониму, прим. 284.

1041

Леонтий был родом из Фригии. Когда он был еще пресвитером в Антиохии, в его доме жила молодая женщина Евстолия. Леонтия заподозрили в связи с ней и лишили сана. Тогда Леонтий оскопил сам себя, чтобы устранить подозрения. По представлению императора Констанция он был избран епископом Антиохии в 344 г. вместо изложенного Стефана. Хотя он был арианином, но он действовал в своей сложной епархии весьма искусно, так что с ним не порывали отношений не только ариане различных толков, но и православные: так, с одной стороны, он рукоположил в диаконы Аэция (хотя впоследствии под давлением православных запретил ему священнодействовать), а с другой стороны — пригласил лидеров православных, Диодора и Флавиана, совершавших богослужения за городом, проводить эти всенощные в церквях города. Умер Леонтий в 357 г.

1042

Антоний был епископом Тарса.

1043

Крисп был старшим сыном Константина от Минервины, простой женщины, с которой Константин жил до своего брака с Фаустой. Крисп был неплохим правителем и полководцем: став в 17 лет цезарем, он получил в управление галльские провинции и одержал несколько побед над франками и алеманнами. В 324 г., во время войны Констанция с Лицинием, Крисп командовал флотом и разгромил флот Лициния в Геллеспонте. Вскоре после этого Константин резко изменил свое отношение к сыну: отобрал у него управление провинциями и стал постоянно держать при себе. Возникли слухи, что Крисп был причастен к заговору против отца. В 326 г. Константин отправился в Рим, чтобы отпраздновать 20-летие своего правления. Здесь он приказал арестовать Криспа, увезти из города и убить.

1044

Фауста, дочь Максимина Геркулия *. Многие авторы говорят, что Крисп погиб по ее вине, но причины называют разные: то ли она видела в Криспе соперника своим сыновьям, то ли сама хотела обольстить Криспа, но, получив отказ, оклеветала Криспа перед Константином, обвинив его в том, что якобы он покушался на ее честь. Так или иначе, но Елена, мать Константина, отомстила ей за смерть внука: сообщила Константину, что Фауста имеет любовника, императорского раба, состоящего на конюшне. Константин в ярости расправился с Фаустой: по одной версии — столкнул ее в бане в бассейн с горячей водой, по другой — приказал растопить баню так сильно, что Фауста в ней задохнулась.

1045

Филосторгий (или Фотий) путает гетов и готов. Геты — фракийские племена, родственные дакам. Они жили между Балканскими горами и низовьем Дуная, на побережье Понта и на левом берегу Днестра. Со II в. н.э. их земли входили в состав империи, в основном в провинцию Дакия.

1046

Готы — племена восточных германцев. В начале н.э. они жили на южном побережье Балтийского моря и по Нижней Висле. С конца II в. они начали продвижение на юг и юго-восток к границам Римской империи (которых достигли в III в.) и в район Приазовья. В III в. готы разделились на две основные группы — остготов (на Днепре) и вестготов (между Днестром и устьем Дуная), которые были независимы друг от друга. Готы (вестготы) вместе с другими варварами совершали набеги на империю. В 255 г. готы захватили Дакию. Но император Клавдий II нанес готам и бастарнам жестокое поражение. Его преемник Аврелиан также одерживал победы над готами. В результате Фракия и Мезия были освобождены от варваров, но Дакию все же пришлось оставить. С конца III в. отношения готов с империей становятся более тесными, они стали выступать в качестве федератов империи. В 90-х гг. III в. Максимин использовал войска готов в войне против персов. Но и столкновения продолжались: в 315 г. Константин воевал против готов на Дунае и укрепил дунайскую границу. В 324 г. готы участвовали в битве при Хризополисе на стороне Лициния против Константина. В 328 г. Константин построил мост через Дунай и продолжал вести военные действия против готов. В 332 г. он нанес поражение готам, которые пытались захватить земли сарматов между Тиссой и Дунаем. После этого готы вновь признали себя федератами. Был заключен договор: готы получали ежегодно от римского правительства продовольствие и деньги и, в свою очередь, предоставляли вспомогательные войска и несли сторожевую службу на Дунае.

1047

В 348 г. у вестготов начались преследования христиан со стороны одного из самых могущественных вождей Атанариха. Готы-ариане ушли во главе с Ульфилой на территорию империи, и Константин поселил их в Нижней Мезии, около Никополя. Еще одна готская община христиан поселилась во Фракии. Довольно значительная часть изгнанников поселилась близ Антиохии и на Евфрате.

1048

Ульфила (Вульфила) родился ок. 311 г., возможно, в семье пленников из Малой Азии. Однако его семья вполне сжилась с новой средой, о чем говорит явно германское имя Ульфилы. До 30 лет Ульфила был лектором одной из церквей в земле готов. Ок. 341 г. он принимал участие в посольстве, направленном готами к императору Констанцию. Во время пребывания в Константинополе он был избран епископом готов и рукоположен Евсевием Никомедийским. Вернувшись на родину, Ульфила стал проповедовать. В 348 г., во время гонений, он вывел своих последователей в Мезию, где им была предоставлена земля: готы-ариане создали там общину, во главе которой стоял Ульфила, а после его смерти — его преемники. В 360 г. Ульфила принимал участие в синоде ариан в Константинополе. После того как православие стало доминировать над арианством, Ульфила пытался уговорить императора Феодосия созвать собор для решения спора между православием и арианством. Императору, видимо, была близка эта идея: несмотря на закон 381 г., запрещающий арианам диспуты по вопросам веры, Феодосий созвал в 383 г. синод в Константинополе для примирения арианства с православием. На синод был приглашен Ульфила. Здесь он и умер летом 383 г. Наиболее важным делом Ульфилы, сделавшим его знаменитым, стал его перевод Священного Писания на готский язык.

1049

Об этих императорах см. комментарии к Иерониму, прим. 252.

1050

Многие историки (Аммиан Марцеллин, Зосим) называли готов скифами. Но наиболее ясно выразился греческий историк Дексипп, который был организатором защиты Афин от готов в 267 г. Он пишет: «Скифами... называют готов» (fr. 16 а).

1051

В период правления Валериана и Галлиена готы часто нападали на приграничные области империи (так, в 257–258 гг. готы напали на Вифинию, где разграбили все крупнейшие города, в 263 г. они вторглись в провинции Азия и Вифиния, разорили Эфес). В данном фрагменте речь идет о походе 267 г., когда готы разорили Афины, разграбили другие греческие города (Коринф, Спарту), а затем переправились в Малую Азию. Войска готов в Греции и Фракии были разбиты Галлиеном и его полководцем Марцианом. Но появление нового узурпатора заставило Галлиена с войском вернуться в Италию, поэтому готы в Малой Азии смогли уйти.

1052

О Варфоломее см. комментарии к Иерониму, прим. 182.

1053

Подробнее о Феофиле Филосторгий рассказывает далее, III, 4–6.

1054

Филосторгий здесь слегка путает. В Индии действительно была местность под названием Саба и племена сибов (вдоль берегов Инда). Эта местность и племя были известны в Европе со времен походов Александра Македонского (Strabo, XV, I, 33). В то же время гомириты — арабское племя, населяющее юго-западную часть Аравии. И в области гомиритов есть город Сава. А учитывая то, что именно к гомиритам был направлен Феофил, подобная путаница неудивительна.

1055

У нас нет информации о составлении арианами в это время своего символа веры. Известно лишь, что ритор из Каппадокии Астерий, ученик Лукиана, прочитывал в городах, где епископы были арианами, свое сочинение, в котором нападал, причем довольно логично, на некоторые тезисы защитников никейского символа.

1056

Мы не имеем данных о низложении Александра, епископа Александрии. При этом следует учитывать, что 17 апреля 328 г. (т.е. того года, о котором идет речь в данном параграфе) Александр умер. По всей видимости, здесь отголоски отлучения Афанасия, преемника Александра (об этом подробнее см. дальше).

1057

О Евстафии подробнее см. комментарии к Иерониму, прим. 296. Его обвинили в прелюбодеянии, и когда доказать это не удалось, ариане обвинили его в том, что он непочтительно отзывался о Елене, матери императора (что вероятно, поскольку Елена была дочерью трактирщика и конкубиной, а не женой Констанция Хлора). Видимо, последнее обвинение было решающим в глазах императора, и Евстафий был сослан.

1058

Это собрание в Никомедии было направлено против Афанасия Александрийского, против которого выступали мелетиане и поддерживающие их ариане. Они в 331 г. обвинили Афанасия в том, что он якобы обязал египтян продавать льняные одежды только Александрийской церкви. Когда это обвинение опровергли, было выдвинуто другое: Афанасий и пресвитер Макарий в одном из номов, который управлялся пресвитерами, вошли в церковь, где совершал богослужение мелетианский пресвитер Исхира, разбили чашу и пролили «кровь Христа». Кроме того, Афанасия обвинили в том, что он послал ящик золота узурпатору Филумену. По всем этим обвинениям Афанасий был вызван ко двору, но оправдался перед Константином и был отпущен с честью.

1059

Синнад, город в восточной (Пакацианской) Фригии. В тот период (20–30-е гг. IV в.) неизвестен епископ Синнада Агапит. Однако ок. 409 г. известен Агапит, епископ македониан-полуариан (о македонианах см. комментарии к Геннадию, прим. 48) в Синнаде, становится епископом всего города, изгнав, при поддержке всего населения, православного епископа Феодосия (Socr., VII, 3). Учитывая, что труд Филосторгия охватывает период до 425 г., вполне возможно, что он допустил некий анахронизм или отступление и описал упоминаемого Сократом Агапита.

1060

Константинополь был заложен в 324 г. Император решил сам обозначить границы города и включил в отмеченную территорию значительную часть территории Босфорского мыса. Очерченное пространство было обнесено земляным валом, после чего началось строительство. Константин собрал мастеров и строителей со всей империи. Чтобы город рос быстрее, Константин издал закон, который обязывал всех владельцев недвижимости в городах на берегах Понта и Азии иметь в новом городе дом; только при выполнении этого условия они могли завещать имущество по наследству. Кроме того, было издан эдикт о том, что всем, кто обзаводился домом в новом городе, бесплатно выдавались хлеб, масло, вино и топливо (и эта система существовала ок. 50 лет). Многих римских сановников и сенаторов Константин перевел в новый город почти насильно. Церемония провозглашения новой столицы состоялась 11 мая 330 г. В тот же день император издал эдикт о наименовании нового города «Новым Римом». Однако это наименование не прижилось, и город стали называть Константинополем.

Что касается конкретно хлеба, то в 332 г. для обеспечения столицы Константин приказал флоту, который перевозил хлеб из Египта в Рим, везти его в Константинополь, а в 334 г. установил особые привилегии корабельщикам, которые везли хлеб в новую столицу (Cod. Theod., XII, 5.1.7). Из этого хлеба до 80 тыс. мер ежедневно раздавалось народу (Socr., II, 13).

1061

Александр был епископом Византии и Константинополя в 314–337 гг. Был известен своим выступлением против Ария и арианства.

1062

После смерти Александра епископом был избран пресвитер Константинопольской церкви Павел. Однако эта кандидатура была выбрана без согласия императора, и в 339 г. Констанций низлагает Павла, отправляет его в ссылку, а на место епископа Константинополя ставит Евсевия Никомедийского.

1063

Традиционную дату смерти Александра Александрийского (17 апреля 328 г.) подвергают сомнению слова самого Афанасия о том, что Александр умер через 5 месяцев после возвращения с Никейского собора (Apolog. contr. arian., 59), т.е. в 326 г. О том же сообщает и Феодорит (I, 26).

1064

Созомен (II, 17) цитирует сочинение Аполлинария Лаодикийского, с которым Афанасий был первоначально в прекрасных отношениях. Там говорится, что в момент смерти Александра Афанасия не было в Александрии, и Александр перед смертью желал видеть Афанасия своим преемником. По возращении в город Афанасий был утвержден епископом под давлением народа, который заставил остальных епископов рукоположить его (Apolog. contr. arian., 129).

Впоследствии мелетиане обвиняли Афанасия в том, что он был избран епископом немногими епископами. Однако на соборе в Тире все бывшие с Афанасием египетские епископы (48 человек) опровергли это обвинение (Apolog. contr. arian., 128).

1065

В 335 г. была окончена постройка базилики над гробом Господним, на освящение которой Константин созвал в Иерусалим епископов. Предварительно эти епископы должны были собраться в Тире для умиротворения Александрийской церкви. Афанасий получил от императора настойчивое требование явиться на собор и был вынужден подчиниться. Всего на соборе было более 100 епископов — около 60 собрались по приказу Константина и 48 прибыли с Афанасием.

1066

Прибыв на собор, Афанасий потребовал, чтобы из числа его судей удалили его явных врагов — Евсевия Никомедийского, Феогния Никейского, Мария Халкидонского, Нарцисса Неронополитанского, Феодора Гераклейского, Патрофила Скифопольского и Флакилла Антиохийского. Однако это требование было отклонено представителем императора на соборе комитом Флавием Дионисием.

1067

Феодорит (I, 30) излагает несколько иную версию данного обвинения. Якобы некая распутная женщина обвинила Афанасия в том, что он ее изнасиловал в ее же доме, в котором гостил. Однако Афанасий пришел на суд вместе со своим пресвитером Тимофеем, и женщина, поскольку никогда раньше не видела Афанасия, показала на Тимофея как на своего обидчика, поскольку именно он, а не Афанасий, стал задавать ей уточняющие вопросы. В результате столь очевидной лжи данное обвинение было снято.

1068

После низложения на Тирском соборе Афанасий отправился в Константинополь и подал жалобу императору на несправедливость собора. Константин выслушал убедительную речь Афанасия и вызвал епископов Тирского собора в полном составе к себе, на очную ставку с Афанасием. Однако вожди арианской партии распустили епископов по епархиям, а сами отправились в Константинополь, куда прибыли в начале 336 г. Это были основные враги Афанасия: Евсевий Никомедийский, Евсевий Кесарийский, Феогнид Никейский, Патрофил Скифопольский, Урсакий Сингидунский, Валент Мурсийский. Вместо того чтобы оправдывать Тирский собор, они обвинили Афанасия в том, что он угрожал остановить подвоз хлеба из Египта в Константинополь, а подвоз этого хлеба для Константинополя был жизненно важным. Неизвестно, поверил ли Константин этому обвинению или нет (усомниться в этом можно на основании письма Константина II, сына Константина Великого, который и возвратил Афанасия из изгнания, он пишет, что его отец только на время сослал Афанасия в Галлию, чтобы уберечь его от врагов, угрожавших его жизни; впоследствии же он намеревался вернуть Афанасия на кафедру, но смерть помешала ему), но Афанасий был сослан в Трир. Однако преемник ему на кафедре назначен не был.

1069

Каллиник был мелетианским епископом (см. о мелетианском расколе кн. I, прим. 10) и одним из обвинителей Афанасия на соборе в Никомедии в 331 г. (Socr., I, 27).

1070

На Тирском соборе Афанасию было предъявлено обвинение в убийстве мелетианского епископа Арсения Ипсильского (в Фиваиде). Рука, якобы отрезанная Афанасием у трупа Арсения, была представлена мелетианами на суд. Однако сторонники Афанасия нашли Арсения в том месте, где он укрывался, и доставили в Тир. Так что и это обвинение с Афанасия было снято.

1071

Самое серьезное обвинение Афанасия: якобы Макарий, пресвитер Александрийский, во время совершения богослужения в Мареоте мелетианским пресвитером Исхирой, по приказу Афанасия опрокинул престол и разбил потир. Это дело подробно рассматривалось на соборе. Макарий был доставлен в Тир уже в оковах и находился в темнице. Отцы собора во главе с Евсевием Никомедийским отправили в Мареот комиссию, в которую вошли враги Афанасия: Феогнид Никейский, Марий Халкедонский, Феодор Гераклейский, Македоний Мопсуестский, Валент Мурсийский, Урсакий Сингидунский. С ними оправился и Исхира. Узнав об этом, Афанасий подал жалобу комиту Дионисию, указывая на то, что несправедливо назначать следователями тех, кто устроил суд над ним. Египетские епископы от своего имени подали аналогичную жалобу Дионисию и объявление собору. Поскольку обе жалобы комитом не были удовлетворены, египетские епископы попросили Дионисия и остальных епископов собора остановить ход дела, предоставив дальнейшее расследование императору. На соборе воцарилось смятение. Однажды охрана с трудом вырвала Афанасия из рук разъяренных противников (Sozom., II, 25). В конце концов Афанасий тайно покинул собор и отправился к императору в Константинополь.

В это время комиссия в Египте, несмотря на множество свидетельств, опровергавших показания Исхира (на этой литургии присутствовали язычники, иудеи и оглашенные; во время прибытия в Мареот Макария Исхир лежал в келье больной и не совершал богослужения; православное мареотское духовенство подало коллективное заявление, в котором говорилось, что показания Исхира клеветнические), пришла к мнению о виновности Макария и Афанасия.

1072

Отцы Тирского собора в заключение выдвинули три основных обвинения Афанасия: уклонение от собора в Кесарии Палестинской (в 334 г. Афанасий отказался на него явиться, т.к. он состоял из одних его врагов); смятение на Тирском соборе, которое произошло по вине Афанасия и египетских епископов; Афанасий и Макарий были признаны виновными в деле Исхира. Было решено лишить Афанасия сана епископа и изгнать из Александрии. Однако многие из присутствующих епископов отказались подписать это решение. Тем не менее это решение было разослано по епархиям и императору.

1073

Константин сослал Афанасия, не назначив ему преемника. В 337 г., когда Константин Великий скончался, Константин II объявил, что Афанасий свободен, добавив при этом, что он выполняет волю отца. В том же году Афанасий прибыл в Александрию. Однако формально никто решения Тирского собора не отменял, чем и воспользовались его враги. На формально свободную кафедру Александрии по представлению Секунда Птолемаидского избрали Писта, явного арианина. Однако эта кандидатура оказалась неудачной, и в 338 г. на соборе в Антиохии вновь подняли вопрос о замещении Александрийской кафедры. В отношении Афанасия применили постановление, в силу которого он осуждался как занявший кафедру без разрешения собора после низложения на другом соборе. В результате Афанасий был лишен и права на апелляцию. Епископом Александрии в 340 г. был избран Григорий, родом из Каппадокии (он получил образование в Александрии и одно время пользовался расположением самого Афанасия). Поскольку многие сторонники Афанасия противились его воцарению в Александрии, в архиерейской церкви Кирина, то епарх Египта Филагрий выделяет солдат для силового решения этого вопроса. Солдаты ворвались в церковь, но в ходе потасовки она загорелась. Беспорядки продолжались, и были проведены репрессии против наиболее яростных сторонников Афанасия. На соборе в Сердике в 343 г. было рассмотрено дело по обвинению Григория в этих беспорядках и пожаре церкви, но Григорий был признан невиновным. Он скончался 26 июня 345 г.

1074

Елена была дочерью трактирщика. Она стала первой женой Констанция Хлора и имела от него сына Константина. В 293 г. Констанций Хлор получил титул цезаря и вынужден был развестись с Еленой и жениться на Феодоре, падчерице августа Максимина Геркулия. Когда Константин стал императором, Елена заняла почетное место при дворе и получила имя Флавия Юлия Елена Августа. Елена была христианкой. Она умерла в 327 г. Она основала город Еленополь (бывш. Дрепан) в Вифинии.

1075

О Лукиане см. комментарии к Иерониму, прим. 284.

1076

Лукиан совершил евхаристию, используя свою грудь вместо престола. Событие имело место, видимо, непосредственно перед смертью Лукиана, скончавшегося 7 января 312 г.

1077

Минофант, епископ Эфеса, арианин. Уже на Никейском соборе 325 г., будучи епископом, Минофант был среди сторонников Ария, однако подписал его осуждение вместе с большинством ариан (Theodor., I, 7). На соборе в Сердике в 342 г. Минофант также был среди вождей арианской партии и по решению собора был вместе с другими арианами осужден и низложен (II, 8).

1078

Евдоксий, арианин, был епископом Германикийским. В 357 г., когда умер епископ Антиохии Леонтий, он находился при дворе Констанция. Узнав, что кафедра освободилась, он отправился в Антиохию, где привлек на свою сторону вельмож (находившихся в Антиохии из-за войны с персами) и епископов. В результате Евдоксий был избран епископом Антиохии. Сразу после этого Евдоксий стал расставлять на различные иерархические посты Антиохийской церкви явных ариан. Вскоре он созвал собор в Антиохии, на котором были осуждены омиусиане и подтверждена т.н. II сирмийская формула (фактически арианский символ веры, составленный на соборе в Сирмии в 357 г.). Однако православные епископы во главе с Василием Анкирским и Георгием Лаодикийским созвали собор в Анкире в 358 г., который осудил решения антиохийского собора и отправил посольство к Констанцию. Послы действовали так успешно, что Констанций отозвал свое одобрение назначения Евдоксия епископом Антиохии. Евдоксий и 70 его сторонников-епископов были отправлены в ссылку. Однако вскоре он был возвращен (на соборе в Селевкии в 359 г. он уже присутствовал как один из вождей ариан) и 27 января 360 г. был утвержден епископом Константинополя. На этом посту Евдоксий оставался до своей смерти в мае 370 г.

1079

Свои взгляды Астерий изложил в сочинении Suntagm€tion, которое читал публично и с большим успехом в городах, где епископы разделяли его взгляды. Одной из центральных мыслей этого сочинения был риторический вывод, который Астерий делал из библейского представления о Сыне как ипостасной силе Отца: если Сын есть ипостасная сила Отца, то он есть и ипостасная божественность Отца. Таким образом, по мнению Астерия, с точки зрения православных Сын есть причина божественности Отца, виновник того, что Отец есть Бог.

1080

Константин умер 22 мая 337 г. в Аквирионском дворце в предместье Никомедии.

1081

У Константина не было родных братьев, но у него были сводные братья от второго брака его отца, Констанция Хлора, с Феодорой (всего шесть сводных братьев и сестер). Все они после смерти Констанция Хлора в 306 г., будучи детьми, были отосланы от двора по настоянию Елены, первой жены Констанция Хлора и матери Константина. Впоследствии Константин их приблизил. Итак, к тому моменту у Константина было два сводных брата — Далмаций Старший и Юлий Констанций. Наиболее близким к Константину был Далмаций Старший. После смерти отца он жил сначала в Тулузе, потом в Нарбонне. В 324 г. Константин вызвал его к себе и сделал консулом. Были приближены и его сыновья: Далмаций Младший был провозглашен цезарем и получил в управление Фракию, Македонию и Грецию, а Ганнибалиан Младший, женатый на дочери Константина, Константине, получил в управление Понт. Юлий Констанций к моменту смерти Константина также был весьма влиятелен и фактически был лидером группировки, поддерживавшей сводных братьев Константина.

Что касается насильственной смерти Константина, то намек на это мы находим у Евнапия, который приписывает одну из ведущих ролей в заговоре против Константина префекту претория Аблабию (Vita Soph., 464).

1082

В соответствии со своим официальным завещанием, Константин считал своими наследниками трех своих сыновей (цезари Константин II, Констанций II, Констант) и двух племянников, сыновей Далмация Старшего (цезарь Далмаций Младший и зять Ганнибалиан).

1083

Евсевий, который в то время был еще епископом Никомедии, перед смертью крестил Константина. Судя по тому, что уже в 338 г. Констанций сделал Евсевия епископом Константинополя, Евсевий действительно оказал ему какую-то услугу.

1084

Прибывший первым в Константинополь средний сын Константина, Констанций, организовал заговор с целью передать власть только сыновьям Константина. В результате армия в Константинополе взбунтовалась, заявив, что не желает других императоров, кроме сыновей Константина. Началось избиение всех родственников Константина мужского пола. Были убиты Далмаций Старший, его сыновья Далмаций Младший и Ганнибалиан Младший, младший сводный брат Константина Юлий Констанций. Кроме того, были убиты двое вельмож — сенатор Прокул Оптат (муж сводной сестры Константина Анастасии — видимо, он и был убит из-за этого родства с Константином) и префект претория Аблабий (он был назначен Константином опекуном Констанция, и Констанций недолюбливал его, подозревая в узурпаторских намерениях; более того, Аблабий вместе с Юлием Констанцием был лидером группировки, поддерживающей сводных братьев Константина Великого). Из всех родственников Константина мужского пола кроме сыновей в живых остались только сыновья Юлия Констанция, Галл и Юлиан.

1085

В 337 г. сыновья Константина — Констанций, Константин II и Констант — съехались в город Виминация в Мезии. Утвердив здесь раздел империи, они постановили возвратить всех сосланных епископов в свои епархии.

1086

Афанасий был отпущен из Трира и прибыл в Александрию 23 ноября 337 г. В данном случае Филосторгий ошибается. Григорий Каппадокийский, арианский епископ Александрии, в 337 г. был жив. Он умер только 26 июня 345 г.

1087

Православные, да и сам Афанасий, не признавали законным его низложение на Тирском соборе. Поэтому Афанасий не счел нужным требовать нового беспристрастного рассмотрения тех обвинений, которые были выдвинуты и приняты в Тире против него.

1088

После раздела империи в 337 г. Константин II, которому был 21 год, как старший, получил в управление Константинополь, а также Галлию, Испанию и Британию. Младший, Констант, которому было 17 лет, получил Италию, Африку и Западную Иллирию. В начале 340 г. Константин II стал требовать себе Африку. Поскольку переговоры ни к чему не привели, Константин II со своими войсками вторгся через Альпы в Италию, т.е. во владение Константа, который в это время находился в Дакии. Констант направил свои войска против брата. Константин II неосторожно, будучи пьяным, недалеко от Аквилеи попал в засаду вместе с немногими спутниками, был убит, а тело его было сброшено в реку Альс.

1089

Речь идет о церкви св. Софии, обычно называемой «великой» (Procop., De Aedif., I, 1, 66). В 404 г., во время беспорядков по случаю низложения Иоанна Златоуста, церковь сгорела, затем отстраивалась в течение нескольких лет и была торжественно открыта 10 декабря 415 г. Впоследствии эта церковь была разрушена во время восстания Ника 13 января 532 г. и восстановлена Юстинианом.

1090

Был воздвигнут храм Всех Апостолов (см. Zonar., III, 275, 23; Procop., De Aedif., I, 4, 9–19), который ко времени Юстиниана пришел в ветхость, был разобран и отстроен заново. Констанций решил сделать этот храм родовым склепом, перенес сюда гробницу Константина Великого и распорядился, чтобы в дальнейшем в храме хоронили всех из его рода, и мужчин и женщин (Procop., De Aedif., I, 4, 19).

1091

Афанасия ариане обвинили в том, что он, будучи низложен на Тирском соборе, занял епископский престол без соборного определения. Кроме того, его обвиняли в насилиях над арианами и мелетианами во время его возвращения в Александрию, а также в том, что он удерживал у себя хлеб, предназначенный Константином Великим для раздачи народу. Евсевий Никомедийский на соборе в Антиохии, не признавая Афанасия, предложил поставить епископа в Александрию и провел назначение арианина Писта (см. подробнее кн. II, прим. 39). Когда Пист явился в Александрию и стал проводить явно арианскую политику, был собран поместный собор в Александрии в 340 г., который оправдал Афанасия по всем обвинениям и разослал это решение всем епископам. Но в марте 340 г. был убит покровитель Афанасия, император Константин II. Констанций, сторонник арианства, созвал в Антиохии собор для освящения т.н. «золотой церкви». На соборе Александрийским епископом вместо Писта был избран Григорий из Каппадокии, который вступил в Александрию 23 марта 340 г. Афанасий покинул город еще 19 марта и скрывался. Вскоре он получил приглашение от папы Римского Юлия прибыть на собор и отправился в Рим.

1092

Хеттура — вторая жена Авраама, от которой он имел 6 сыновей. Этих сыновей он отослал на восток от Исаака (Быт. 25:1–6). Иосиф Флавий в «Древностях» сообщает, что овладели Троглодитией и Счастливой Аравией вплоть до Красного моря (I,15). Сабейское царство находилось в Аравии Счастливой, но составляло только одну ее часть. Другую часть составляло Химьяритское царство, занимавшее юго-западную часть Аравии Счастливой. И с политической, и с географической точек зрения Сабейское и Химьяритское царства не составляли единого целого, как об этом пишет Филосторгий, хотя и входили в состав Аксумитского царства. В победной надписи царя Аксума Эзана, датируемой 349–360 гг., он именуется царем «аксомитов, и омеритов, и Реэйдана, и сабеитов...», в другой надписи Эзана титулуется как «малик Аксума и владетель Химьяра, и Райдана, и Хабашат, и Сабы». Иными словами, речь явно идет о различных областях царства Эзана, среди которых были области Сабейская и Химьяритская. В то же время для римских авторов, не слишком искушенных в топографии столь отдаленных территорий, обе области, по всей видимости, сливались. Так, Косма Индикоплов в своей «Христианской топографии» пишет, что «именами сыновей Куша — Сабы и Эвелы — он назвал омеритов и их соседей...» (61, 21–22).

1093

Судя по библейским источникам, Сава — страна в Аравии, на границе с Эфиопией. Царица Савская, будучи наслышана о мудрости и благочестии царя Соломона, прибыла, чтобы испытать его загадками (3Цар. 10:1; Мат. 12:42). С географической точки зрения Саба — главный город Сабейского царства — расположен у истоков реки Прион (совр. Мареб). Аравия Счастливая — Южная Аравия и ее прибрежные области (совр. Йемен и прилежащие области).

1094

Посольство было направлено ок. 350 г. Вместе с посольством Констанций направил послание, адресованное аксумским царям Эзане и Сазане.

1095

Местоположение острова не определено. Считается, что это один из островов близ африканского побережья, скорее всего, Сокотра. Контакты с Индией были достаточно активны. По словам Страбона, из Египта в Индию в его время (I век н.э.) ежегодно уходило 120 кораблей, а в 102 году император Траян создал на Красном море флот, чтобы опустошать побережье Индии. В «Перипле Эритрейского моря», датированном I или III веком н.э., сообщается о достижении устья Инда по морю, есть описания плоскогорья Декан и острова Шри-Ланка (Тапробан).

1096

Переход от язычества к христианству в Аравии произошел именно в царствование Эзаны. В одних его надписях он титулуется «сыном Махрема» — главного божества Аксумского языческого пантеона. Там же упоминаются и другие божества (Астар, Бехер, Медр). Однако в других надписях, видимо, более поздних, явно видны следы христианизации. Так, в одной надписи говорится: «Силою владыки небесного, на небе и земле одержавшего победу над сущим, Эзана, сын Але-Амиды...» и заканчивается надпись так: «И воздвиг я этот трон силою владыки небесного...» В другой надписи уже идет вполне оформленная христианская терминология: «Пребывая в вере в Бога и могущество Отца, и Сына, и Святого Духа, тому, кто сохранил мне царство ради веры в Сына Его Иисуса Христа... я, Азана... раб Христов...»

Из текста Филосторгия неясно, что за «правитель народа» имеется в виду. Судя по надписям, царь Аксума титуловался «малик» (если надпись была на сабейском языке), «негус» (если надпись была на аксумском языке) и «басилевс» (если надпись была на греческом языке). В то же время упоминаются «негусы отрядов» и «басилиски» («царьки»), то есть зависимые правители. Поэтому иногда в надписях верховный правитель Аксума именуется как «малик маликов» и «басилевс среди басилевсов Аксума».

1097

Известна гора Сафар в Аравии Счастливой (совр. Сабер). Упоминаемый эмпорий — это, скорее всего, Arabiae Felicis Emporium, порт Химьяритской области (совр. Аден).

1098

Совр. Хурмуз.

1099

Судя по географическому контексту, а также по прямому указанию в следующем параграфе (6), под Индией в данном случае Филосторгий понимает Аравийский полуостров.

1100

См.: Исх. 14:5–21. Клисма — город в районе совр. Суэца. Аилла — город в Аравии, области Набатеи, порт в устье Эланитийского залива (совр. Аккаба).

1101

Ароматические растения, пряности (например, кассий — корица).

1102

Аксумиты были уже в значительной степени христианами. Во времена Константина Великого философ Меропий из Тира вместе с двумя братьями, Фрументием и Эдесием, отправился в Индию. По дороге они попали к аксумитам. Меропий был убит, а его братья были доставлены во дворец в Аксум. Вскоре они завоевали расположение царя и начали насаждать христианство в Эфиопии. Впоследствии Фрументия рукоположил Афанасий Александрийский епископом Аксумским. Таким образом, в Аксуме распространилось христианство ортодоксального толка. Феофил же, рукоположенный Евсевием Никомедийским, был арианином. Видимо, поэтому у Филосторгия ничего не говорится о результатах его посещения Аксума в отличие от посещения Аравии. По всей видимости, результатов и не было, Феофил не смог распространить христианство арианского толка.

1103

Река Тиф берет начало в южной части горной системы Тавр, которая именуется также Гордиейскими горами (Strabo, XI, 12, 4). По всей видимости, именно это название, но испорченное, использовано Филосторгием.

1104

Известна область Месена в Месопотамии, находившаяся рядом с Вавилонией или входившая в нее (Strabo, II, 1,31).

1105

Евфрат берет начало на северной стороне горной системы Тавр и течет на запад через Армению (Strabo, XI, 14, 2). Армения не была единой. После поражения армянского царя Тиграна II от римлян в 66 г. до н.э. Армения была разделена: к западу от Евфрата было образовано княжество Малая Армения, а к востоку от Евфрата — Великая Армения. В таком виде эти области и вошли впоследствии в состав Римской империи.

1106

См.: Быт. 1 1:2.

1107

Под Эритрейским морем в античной географии понималась вся северная часть бассейна Индийского океана, в том числе Красное море, Аравийское море. Аденский залив, Персидский залив. Собственно Красное море называлось Аравийским заливом. Одной из версий происхождения названия Эритрейское море был красный цвет африканских гор и песка на берегу. Римляне восприняли название моря именно в этом значении и перевели как Красное море. Постепенно название «Эритрейское море» стало исчезать. Так, автор начала VI в. Косма Индикоплов уже не употребляет его (61, 3–8). Но еще долгое время оставалось название «Эритрейский залив», обозначавшее Красное море и часть Аденского залива до мыса Гвардафуй.

1108

Быт. 2:14.

1109

Фисон — это одна из четырех рек Эдема (Быт. 2:11). Обычно под этой рекой подразумевают реку Ганг в Индии. Что касается современного Филосторгию названия реки, то известны племена гипасиев в Индии, по территории которых течет река Инд (Strabo, XV, 1, 27).

1110

Совр. Цейлон — Шри-Ланка.

1111

Оргия — мера длины (ширина размаха рук), равнялась 1м 85 см.

1112

Животное сравнивалось с греческим богом Паном (Сатиром, Фавном), которого изображали в виде получеловека с ногами козла, рогами и козлиной бородой.

1113

Гараманты — племя в Ливии.

1114

По приглашению папы Юлия Афанасий прибыл в Рим (см. кн. III, прим. 4), во владения уже Константа, который после смерти Константина II стал фактически императором Запада. В 341 г. в Риме состоялся собор (ок. 50 епископов) по делу Афанасия, на который не явились представители Востока. Этот собор полностью оправдал Афанасия. Однако это не изменило положения Афанасия. В 342 г. Констант возвратился из Галлии в Медиолан и по просьбе приближенных, будучи православным, принял участие в судьбе Афанасия, вызвал его к себе в Медиолан и направил вместе с Осией Кордовским в Галлию для устроения дел церкви.

1115

Значительную роль в ходатайствах за Афанасия сыграли православные епископы Запада.

1116

Греческая фраза êv kçmjv n tòn legom™nwn priou€twn является калькой латинского титула comes rerum privatarum. Этот один из высших чиновников империи заведовал императорской казной.

1117

В данном случае Филосторгий смешивает два разных послания Константа Констанцию. Первое, направленное в 342 г. по ходатайству западных епископов, содержало требование к Констанцию созвать Вселенский собор и решить вопрос с Афанасием. Констанций уступил, и осенью 343 г. собор был созван в городе Сардике. Среди решений собора было и решение об оправдании Афанасия и осуждении ариан. Собор донес о своих решениях обоим императорам, и от имени собора к Констанцию были направлены два западных епископа, Викентий Капуанский и Евфрат Кельнский. Вместе с ними Констант направил Констанцию свое послание, в котором ходатайствовал о возвращении несправедливо изгнанных на свои престолы, и в частности Афанасия.

1118

Феодорит (II, 8) пишет, что Констант в послании обещал в случае невыполнения его требования, что сам явится в Александрию и восстановит там Афанасия, а его врагов разгонит силой. Сократ (II, 22) и Созомен (III, 20) пишут о том, что Констант прямо угрожал войной.

1119

После собора в Сардике Констанций послал Афанасию приглашение вернуться в Александрию. Афанасий находился тогда в Аквилее и не решился последовать этому приглашению (на своем посту находился Григорий, а арианские епископы, отделившиеся от Сардикийского собора, составили собор в Филиппополе и направили в Александрию повеление: если туда явится Афанасий или кто-то из его сторонников, судья имеет право лишить его жизни). В результате Афанасий отправился по призыву Константа в Галлию. В течение 344–345 гг. Констанций еще дважды писал к Афанасию, призывая его вернуться в Александрию. Также Констанций писал и к Константу, чтобы тот отпустил Афанасия в Александрию. В последнем письме, написанном в 345 г., он уведомляет, что после смерти Григория не позволяет рукоположения нового епископа в Александрии, ожидая Афанасия. Об этом к Афанасию писали и многие приближенные императора. Наконец, Афанасий согласился, отправился на Восток и прибыл в Александрию 21 октября 346 г.

1120

Филосторгий путает Григория Каппадокийского, преемника Афанасия, умершего уже к тому моменту (в 345 г.), и Георгия Каппадокийского, другого, более позднего преемника Афанасия, который появился в Александрии только в 357 г.

1121

Георгий был сыном мастера-шерстобитчика из киликийского города Епифании, служил в армии по хозяйственной части (Григорий Богослов называет его приемщиком свиного мяса, а сам Афанасий — вообще приемщиком казенных вещей). Он умел угождать Констанцию доносами и мнимым усердием в государственных делах (Amm. Marc., XXII, 11, 5–6). После прибытия в Александрию Георгий начал репрессии против православных, епископов и мирян. Кроме того, он захватил в свои руки соляной промысел и промысел селитры, поставил под свой контроль добычу папируса и тростника. Он распорядился, чтобы никто, кроме поставленных им людей, не мог хоронить умерших, и за похороны собирал деньги (Epiphan Haer., 76). Ожесточившийся народ напал на него в церкви Дионисия 26 августа 358 г. и угрожал умертвить. Георгий был вынужден покинуть город. Но вскоре в город прибыл военачальник Севастиан с войском для поддержки ариан, а в 359 г. в Александрию прибыл нотарий Павел с указом в поддержку Георгия и для наказания виновных в выступлении против него. Естественно, что эти действия не прибавили популярности Георгию. Он же в это время действительно вернулся в Каппадокию, но 26 ноября 360 г. опять прибыл в Александрию. 30 ноября было получено известие в Александрии о смерти Констанция и вступлении на престол Юлиана. Георгий был схвачен народом и заключен под стражу. 4 декабря его убили, а труп возили по городу на верблюде и потом сожгли.

1122

По желанию Констанция Афанасий предварительно прибыл к нему в Антиохию. Констанций написал к клиру Египта и народу Александрии, чтобы они оставили разногласия и приняли пастыря, которому возвращаются все права. Кроме того, было направлено послание правителя Египта о том, что все прежние повеления против Афанасия отменяются, и был послан особый чиновник для их возвращения назад. Из Антиохии Афанасий отправился в Александрию через Сирию и Палестину и прибыл в свою епархию 21 октября 346 г. Сократ (II, 24) сообщает, что Афанасий направлялся в Александрию через Пелусий, египетский город, лежащий на дороге из Сирии в Египет, и по дороге проповедовал против ариан, а кое-где в Палестине даже совершал рукоположения.

1123

Аэций был епископом город Лидда в Палестине, именуемого также Диосополис. Он был арианским епископом и в качестве одного из вождей арианской партии присутствовал на соборе в Антиохии в 339 г.

1124

У Максима, епископа Иерусалима, был выколот правый глаз и подрезаны жилы правого колена (Socr., II, 28). На соборе в Тире в 335 г. Максим, хотя и был среди вождей православных, подписал акт о низложении Афанасия. В 346 г., хотя епископ Иерусалима и не был митрополитом (им был епископ Кесарии), Максим без согласований с Кесарией собирает поместный собор в Иерусалиме, на котором принимает прибывшего в Иерусалим Афанасия в общение.

1125

Вскоре после прибытия в Александрию Афанасий собрал поместный собор, на котором были подтверждены решения соборов в Сардике и в Иерусалиме. Кроме того, в своей Апологии (123, 176, 177) Афанасий упоминает, что после Сардикийского собора такие ярые ариане, как Урсакий Сингидунский и Валент Мурсийский, раскаялись в клевете на него.

1126

Еще будучи пресвитером при епископе Антиохии Леонтии Флавиан был одним из лидеров православных в городе. Он был избран епископом Антиохии на соборе в Константинополе в 381 г. вместо умершего во время собора епископа Мелетия. Однако это избрание вызвало ожесточенные споры. Сократ (V, 5; ср. Soz., VII, 3) сообщает, что между сторонниками православных епископов Антиохии Мелетия и Павлина (см. о нем и его последователях подробнее комментарии к Геннадию, прим. 15) было заключено соглашение о том, что после смерти одного из епископов оставшийся в живых будет признан епископом всех православных в Антиохии. И с шести пресвитеров с той и другой стороны, имевших шансы стать впоследствии епископами (в том числе и с мелетианского пресвитера Флавиана), была взята клятва не принимать епископского сана, а предоставить кафедру оставшемуся в живых. Феодорит (V, 3) излагает другую версию данного события. В 380 г. в Антиохию прибыл военачальник Сапор, чтобы отобрать церкви у ариан и отдать, по императорскому указу, православным. Но в Антиохии было три епископа-неарианина, считавших себя православными: Павлин, Мелетий, павлинист и аполлинарист Виталий. Пресвитер Флавиан своими вопросами к Павлину и Виталию подверг сомнению их православие в глазах Сапора. Мелетий же предложил Павлину управлять паствой вместе, чтобы оставшийся в живых стал единственным потом епископом. Но Павлин отказался, и Сапор передал церкви Мелетию.

Так или иначе, но западные епископы, поддерживавшие Павлина, и некоторые восточные, например египетские, подвергли сомнению правомочность рукоположения Флавиана. Тем не менее на соборе в Константинополе в 382 г. эту хиротонию восточные епископы признали совершенно канонической. Спор из-за Флавиана продолжался еще долго (в 389 г. умер Павлин, рукоположив себе преемником Евагрия; в 392 г. умер Евагрий, не оставив преемника, но павлиниане, руководимые пресвитерами, продолжали раскол). Тем не менее Флавиан на Востоке считался вполне полноправным епископом (он присутствовал в этом качестве на соборе в Константинополе в 394 г.), и это было признано императором (в 387 г. Флавиан на правах епископа вступился за жителей Антиохии, которые во время беспорядков разбили статуи императора Феодосия, и император прислушался к нему). Западные же продолжали его отвергать, считая единственным епископом Антиохии Павлина, с 382 г. (в 391 г. они даже вызывали Флавиана на суд в Капую). Лишь в 398 г., благодаря посредничеству Иоанна Златоуста и Феофила Александрийского, епископ Рима вступил в общение с Флавианом. Умер Флавиан в 404 г.

1127

Сложно сказать, какое именно событие имеется в виду. Так, известно, что Флавиан с Диодором еще при епископе Леонтии, будучи пресвитерами, устраивали за городом, на могилах мучеников, богослужебные собрания православных с пением псалмов, и эти богослужения были весьма популярны. Однако более вероятна идентификация с другим событием, когда ок. 375 г. еще пресвитер Флавиан собрал монахов для обличения ереси мессалиан и утверждения православия (Theodoret., IV, 11).

1128

Подобная форма славословия характерна для ариан. В данном случае намек на ариан — предшественников Флавиана на епископской кафедре Антиохии: Леонтия (344–357 гг.), Евдоксия (357–359 гг.), Евзоя (360–362 гг.).

1129

Подобная форма славословия характерна для последователей Аполлинария, епископа Лаодикеи. Первые сторонники Аполлинария появились в Антиохии в первой половине 370-х гг. В 374 г. к Аполлинарию примкнул мелетианский епископ Виталий, который и был им рукоположен епископом Антиохии. Виталий оставался на это посту как минимум до 380 г. (Theodoret., V, 3).

1130

Келесирия (греч. Полая Сирия) — часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан. Впоследствии это название стало общим для Южной Сирии и Палестины.

1131

Павлин был священником в Антиохии, затем стал епископом в Тире. В этот период он был сторонником Ария, хотя и с некоторыми колебаниями (Theodoret., НЕ, I, 5–6). В 323 г. он стал епископом Антиохии и вскоре скончался.

1132

Православный епископ Антиохии Евстафий был сослан по ложному обвинению в прелюбодеянии в 330 г. Именно он был преемником арианина Павлина. Арианин Евлалий же был поставлен епископом Антиохии уже после ссылки Евстафия. Феодорит сообщает, что Евлалий вскоре умер (I, 22).

1133

Крупный город в восточной Киликии, расположен на реке Пирам. Впоследствии, при императоре Феодосии, Аназарб стал главным городом Киликии.

1134

Афанасий находился на посту епископа до 325 г. и был среди наиболее видных сторонников Ария (Theodoret., I, 5).

1135

Иезекииль — третий из пророков, был отведен пленником в Вавилон, впоследствии вернулся в Иудею. Его пророческое служение продолжалось 22 года. Книга Иезекииля состоит из 48 глав, в которой кроме пророчеств есть видения, аллегории, притчи, пр. Текст книги достаточно непонятный и подразумевает различные толкования.

1136

Борбориане или борбориты, — еретическая секта гностического направления, появившаяся во времена Адриана. Они не верили в Страшный суд и восхваляли плотские наслаждения. Более того, они сознательно повреждали части тела и лица, выражая этим презрение к божественному творению (см.: Philastr. Haer., s.v.; Epiphan. Haer. gnosticor. XXVI, 3; Thedoret. Haer. I, 13). Согласно Епифанию, это название происходит от греч. bçrborov, обозначавшее «нечистую жизнь». Об этом же говорил и Филастрий. Закон 428 г. (Cod. Theod. XVI.5.65) запрещает борборианам (наряду с прочими еретиками) сходиться на молитвы.

1137

Василий был известным богословом, арианином, лидером партии омиусиан, считавших, что Сын подобен Отцу по своему существу. Василий стал епископом Анкиры в 336 г. после того, как на соборе в Константинополе был низложен его предшественник Маркел, сторонник Афанасия Великого. Репутация Василия как богослова была весьма высока. Так, в 351 г. он участвовал в присутствии императорских сановников в диспуте с Фотином, епископом Сирмийским, который выдвинул свою догматику. Из этого диспута Василий вышел победителем. В 358 г. Василий созвал поместный собор в Анкире, в результате которого были преданы анафеме как Маркел, так и аномии (арианская партия, сторонники Аэция, считавшие, что Сын неподобен Отцу) и их формальный лидер, епископ Антиохии Евдоксий. Влияние Василия в то время было так велико, что послы от этого собора убедили императора Констанция отправить в ссылку Евдоксия и 70 его сторонников-епископов. В 359 г. Василий был активным участником собора в Селевкии. Однако после окончания собора перед лицом императора состоялись прения омиусиан (сторонников Василия) и омиев (партия ариан, сторонники которой считали, что сын подобен Отцу; во главе их стоял Акакий, епископ Кесарии). В этих прениях омиусиане потерпели поражение. В результате в 360 г. Василий по приказу Констанция был сослан в Иллирию, где и умер.

1138

Подробнее см. комментарии к Иерониму, прим. 307.

1139

Леонтий посвятил Аэция в диаконы, но лидеры православных Антиохии, Диодор и Флавиан, резко выступили против этого. Тогда Леонтий, верный своим принципам лавирования и недопущения прямых межпартийных столкновений, уступил православным и запретил Аэцию священнодействовать (Theodoret. II, 24). По версии Сократа, против Аэция ополчились не только православные, но и ариане, которые признали Аэция еретиком. Поэтому Аэций был лишен диаконского звания (II, 35).

1140

Евстафий был сослан в 330 г. В это время и Павлин и Флавиан был еще пресвитерами, если не рядовыми членами клира. Поэтому версия об их низложении сомнительна. Хотя, безусловно, оба они были православными, как и Евстафий, в отличие от арианина Леонтия. Что же касается причин низложения Евстафия, то об этом см. кн. II, прим. 23.

1141

Упоминаемый здесь Секунд — это Секунд Птолемаидский. Серра был епископом, сторонником Аэция. Он принимал участие в соборе 360 г. в Константинополе, на котором критиковал Аэция за утверждение, что Бог открыл ему то, что скрывал со времен апостольских. Однако сам Серра отказался подписать осуждение и отлучение Аэция в числе четырех сторонников последнего. За это Серра и три других епископа-аномия были низложены (Theodoret., II, 28).

1142

О Евномии см. комментарии к Геннадию, прим. 35.

1143

Аэций, а вместе с ним и Евномий, жил в Александрии у арианского епископа Георгия.

1144

Констант не пользовался популярностью в войске, и его комиты Хрестий, Марцеллин и Магненций составили заговор. В галльском городе Августодуне (Отене) Марцеллин устроил пир в честь дня рождения своего сына и пригласил на него всех знатных и влиятельных людей. Констант же в это время охотился в окрестных лесах. На пиру Магненция провозгласили императором. Констант, услышав об этом, обратился в бегство в сторону Испании, но был настигнут в городе Гелерне отрядом отборных солдат под командованием Гаизона и убит 18 января 350 г.

Магненций был родом варвар из Галлии и в рядах римской армии прошел путь до комита. К 350 г. он был командиром отборных полков, носивших имя Юпитера и Геркулеса. По всей видимости, Гаизон, убивший Константа, был его непосредственным подчиненным.

1145

Речь идет о войне 338–350 гг., которую вел Констанций против войск персидского шаханшаха Шапура II (309–379 гг.). Еще в 335 г. Шапур ввязался в столкновения между армянами и другими племенами Кавказа. В этой ситуации Констанций активно интриговал против Шапура. В результате стычки переросли в войну: в 338 г. персы вторглись в Месопотамию и осадили Нисиб. Военные действия с перерывами продолжаются в последующие годы, в частности в 340–341 гг., когда в Иране началось гонение на христиан. В 341 г. он находился с войском в Кархада Лейдан, а в 342 г. уже в Селевкии готовился к следующему походу. В 345 или 348 г. римские войска потерпели от персов жестокое поражение при Гилейе и Сингаре, причем персидские войска продвинулись далеко в глубь Месопотамии. В 350 г. Констанций прекратил войну из-за проблем на западе империи.

1146

Константина была дочерью Константина Великого и Фаусты. В 335 г. она вышла замуж за Ганнибалиана Младшего, племянника Константина Великого (Ганнибалиан был сыном Далмация Старшего, сводного брата Константина). После убийства Ганнибалиана в 337 г. (см. кн. II, прим. 50) Константина жила в качестве вдовы в безвестности до 350 г.

1147

Ветранион был уже в возрасте и пользовался большим уважение за долгую и удачную военную службу. Он командовал римскими войсками, стоявшими в Иллирии. Ветранион был родом из простой семьи, и по единодушному мнению источников, прост и необразован, хотя безусловно был опытным военачальником. В 350 г. солдаты провозгласили его императором.

1148

Муж Константины, Ганнибалиан Младший, носил титул rex nobilissimus и управлял провинцией Понт. Поэтому, выйдя замуж за него, Константина в 335 г. получила от отца титул августы и право носить корону.

1149

События, связанные с отречением Ветраниона, другими источниками излагаются более витиевато. Констанций признал Ветраниона императором, чтобы отвлечь от союза с Магненцием, который вроде бы наметился. Затем в том же 350 г. около города Сердики (р-н современной Софии в Болгарии) было назначено официальное свидание двух императоров, на которое оба явились со своими войсками, причем войска Ветраниона (ок. 40 тыс.) намного превосходили армию Констанция. Однако Констанций, видимо, заранее привлек на свою сторону часть военачальников и воинов Ветраниона. Войска выстроились на равнине, в середине был сооружен помост с двумя тронами, куда взошли оба императора и начали переговоры. Первым взял слово Констанций, и своей искусной речью склонил воинов на свою сторону. Солдаты поддержали Констанция. Ветранион был так обескуражен, что сорвал со своей головы корону и преклонил колени перед Констанцием. Констанций же поднял его и подал руку. Впоследствии Ветранион прожил 6 лет в спокойствии и роскоши в Прузе.

1150

Речь идет об осаде Нисибиса в 338 г. Об Иакове см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 6.

1151

Фермопилы — ущелье в Центральной Греции между горным отрогом Каллидором и южным болотистым побережьем Малийского залива длиной 7 км.

1152

Юлиевы Альпы — горная цепь Альп, ограниченная на севере Истрией, завершающаяся горой Альбий.

1153

В 350 г. персидские войска осадили Нисибис. Осада длилась ок. 70 дней, но персы не смогли взять города.

1154

Во время истребления в 337 г. почти всех родственников Константина Галлу удалось спастись благодаря тому, что он был сильно болен. Впоследствии Галл пребывал в Эфесе, в окрестностях которого находились доставшиеся ему по наследству крупные имения. Он был провозглашен цезарем 15 марта 351 г.

1155

Первоначально война Констанция с Магненцием шла на территории Паннонии. 28 сентября 351 г. в битве при Мурсе (в совр. Хорватии) 100-тысячное войско Магненция потерпело поражение от 80-тысячного войска Констанция.

1156

Отступив в Италию, Магненций в сражении у Тицина разбил войска Констанция, которые его преследовали (Aur.Vict., De vit. et mor., XLII). Это позволило ему получить передышку для укрепления своих сил.

1157

Речь идет о сражении у горы Селевк в Коттийских Альпах, которое произошло 10 августа 353 г.

1158

Магненций убил свою мать и брата, которого он провозгласил цезарем (Socr., II, 32). Другой его брат, Деценций, посланный для обороны галльской границы, узнав о смерти брата, кончает с собой.

1159

У нас нет данных о смерти приближенных Магненция в этот период. Однако известно о многочисленных репрессиях (казнях, ссылках, конфискациях) против приближенных и сторонников Магненция в Галлии и Британии со стороны Констанция вскоре после смерти Магненция (Amm. Marc., XIV, 5).

1160

Аммиан упоминает поход Галла против персов в 353/ 354 г., который был начат от города Гиераполь, — населенного пункта, расположенного вблизи от переправы через Евфрат (XIV, 7, 5). Кроме того, примерно в это же время он удачно отразил вылазку персидского полководца Ногодареса (XIV, 3, 2–4). Информацию об удачной войне Галла против персов до 355 г. подтверждает и Зосим (III, 1).

1161

Известно, что против Галла интриговал префект претория Востока Талассий (Amm. Marc., XIV, 1, 10; 7, 9). Видимо, речь действительно идет о клевете, раз Аммиан, относившийся к Галлу крайне отрицательно, тем не менее сообщает, что Талассий «в частых донесениях Августу описывал с преувеличениями поступки Галла» (пер. Ю. Кулаковского). В принципе, это неудивительно, поскольку Талассий, находившийся в этой должности в 351–354 гг., происходил из знатной и богатой антиохийской семьи и был родственником знаменитого оратора Либания. А Галл, как мы видим из текста Аммиана, сильно притеснял антиохийскую знать (см., например, попытку казнить всех сенаторов Антиохии — XIV, 7, 2). Другим «клеветавшим» на Галла был Урзицин, магистр конницы Востока, который в своих секретных донесениях Констанцию просил «помощи, чтобы можно было внушить страх зазнавшемуся, как то всем было ясно, цезарю» (XIV, 9, 1). Еще один — комит Барбацион, командир доместиков (телохранителей в чине офицера) Галла, который давно возводил на Галла ложные обвинения (XIV, 11, 24). В Италии при дворе Констанция против Галла интриговали императорский агент Аподемий (XV, 2) и препозит императорской опочивальни Евсевий (XIV, 10, 2). Кроме того, известно, что в 354 г. в Галлию к Констанцию прибыл протектор-доместик (телохранитель в офицерском звании) Геркулан и представил отчет о действиях Галла, причем отчет негативный (XIV, 10, 2). Зосим (II, 55) в качестве активных членов заговора против Галла называет Пицентия и Динамия (последний занимал пост актуария (интенданта) императорских вьючных лошадей), а также префекта претория Лампадия (К. Цейония Руфа Волузиана, именуемого Лампадием, который был префектом претория в Галлии в 355 г.).

1162

Констанций удалил все войска в Месопотамию, поближе к границе, опасаясь заговора среди солдат в пользу Галла (Amm. Marc., XIV, 7, 9).

1163

Домициан, видимо, был префектом претория Италии, поскольку был послан, когда Констанций находился в Италии. До назначения префектом Домициан был comes sacrarum largitionum и заведовал финансами (Amm. Marc., XIV, 7, 9).

1164

По сообщению Аммиана, Домициан, наоборот, был послан для того, чтобы уговорить Галла спешно прибыть в Италию к императору. Версия Аммиана, безусловно, заслуживает больше доверия, поскольку он сам находился в то время в Сирии и Месопотамии и был непосредственным свидетелем описываемых событий (XIV, 9, 1).

1165

Как сообщает Марцеллин, Домициан, единственный раз явившись к Галлу, в дерзком тоне сказал ему, чтобы он ехал к императору, а в противном случае он, Домициан, прекратит отпуск денег на содержание Галла и его дворца (XIV, 7, 11).

1166

Аммиан, подробно излагающий ход событий, подчеркивает, что Галл лишь приказал своим телохранителям держать Домициана под стражей (XIV, 7, 11).

1167

Он был пожилым человеком, квестором, причем довольно влиятельным, раз собрал к себе на совещание начальников отрядов дворцовой охраны (XIV, 7, 12; 15).

1168

Аммиан рассказывает, что Монций фактически обвинил Галла в заговоре против Констанция. Испуганный и возмущенный Галл собрал воинскую сходку (солдат дворцовой охраны и расквартированные в Антиохии отряды), на которой пожаловался на обвинения Монция. Солдаты тотчас же напали на дом Монция и схватили его, а затем, уже по своей инициативе, схватили и Домициана (XIV, 7, 12–16).

1169

Первой Констанций вызвал к себе сестру Констанцию под тем предлогом, что хочет с ней повидаться (Amm. Marc., XIV, 11, 6).

1170

Она умерла на станции Кен Галликанский от лихорадки.

1171

После смерти Констанции император направил Галлу несколько писем, увещевая его приехать в Италию. Однако Галл колебался, и только трибун скутариев Скудилон, прибывший в Антиохию с очередным посланием Констанция, смог уговорить Галла отправиться в путь, обещая, что император даст ему в управление северные провинции (XIV, 11, 9–11).

1172

Петавион, город в провинции Норик.

1173

Барбацион к 354 г. был комитом доместиков Галла. После казни Галла он был вскоре (в 354/355 г.) назначен магистром пехоты вместо убитого по приказу Констанция Сильвана. В 357 г. он во главе 25-тысячной армии действует против алеманнов. В 358 г. войска под его руководством разбили в Реции алеманнское племя ютунгов. В это же время Барбацион пытался интриговать против Юлиана, младшего брата Галла (Юлиан вместе с Барбационом возглавлял поход против алеманнов в 357 г., и у них сложились неприязненные отношения). В 359 г. Барбацион был арестован по доносу Арбециона, магистра конницы, его врага и сторонника Юлиана. Барбациона обвинили в заговоре против императора и казнили вместе с женой.

Кроме Барбациона в Петавион прибыл императорский агент Аподемий, враг Галла, с отрядом отборных солдат (XIV, 11, 19).

1174

Аммиан сообщает, что Галл был направлен в Истрию, область в Северной Италии, в окрестности североиталийского города Полы (XIV, 11, 20). Возможно, Филосторгий перепутал эту область, с областью реки Истр (Дунай) в Далмации.

1175

Евсевий, человек незнатного происхождения, к 354 г. был препозитом царской опочивальни. Он прославился своим искусством интриг и стал весьма влиятельным человеком при дворе, выполняя щекотливые приказы императора. Так, в том же 354 г. он сумел погасить бунт войск в городе Кабиллоне в Галлии, приехав туда с большой суммой денег. В 354/355 г. он производил следствие и суд над сторонниками цезаря Галла, причем выказал при этом большую жестокость. В 360 г. он был членом следственного комитета по делу о сдаче персам крепости Амида в Месопотамии. Но с приходом Юлиана ситуация изменилась, и в 361 г. Евсевий был казнен по приговору судебной комиссии в Халкедоне.

1176

Должность Евсевия именовалась praepositus sacri cubiculi. Обладатель этой должности руководил всеми чиновниками, служащими во внутренних покоях дворца.

1177

Для казни Галла были направлены Серениан, бывший дукс (командующий войсками) в Финикии, нотарий Пентадий и императорский агент Аподемий (XIV, 11, 23).

1178

Юлиан был провозглашен цезарем в 355 г.

1179

Практически сразу после церемонии коронации было получено известие о том, что главный город провинции Вторая Германия, Колония Агриппина, захвачен огромным войском варваров и разрушен (XV, 8, 18–19).

1180

См. комментарии к Иерониму, прим. 318.

1181

Сократ придерживается версии, что Либерий был сослан после Ариминского собора 359 г. и вскоре освобожден (II, 37). Созомен (IV, 11; 15) и Феодорит (II, 15; 17) относят ссылку Либерия к Медиоланскому собору 355 г., а возвращение из нее — к 356 г. Последняя версия подтверждается и данными Аммиана Марцеллина (XV, 7, 6–10). Однако Созомен (IV, 19) упоминает также и о вторичной ссылке Либерия после Ариминского собора 359 г.

1182

На Медиоланском соборе 355 г. Осия отказался осудить Афанасия и требовал свободного собора, без влияния императора. За это он был задержан в Сирмии. В 357 г. в Сирмии в виде трактата была издана т.н. II сирмийская формула (арианская), которую Осия подписал. Только после этого он смог уехать в Кордову.

1183

Феликс (II) считается антипапой, поэтому о нем практически ничего не известно. До избрания епископом Рима он был одним из диаконов при Либерии. Феодорит (II, 17) подтверждает информацию Филосторгия о том, что Феликс уехал из Рима и стал жить в другом городе. Будучи папой, Феликс не пользовался популярностью у жителей города (Socr., II, 37; Theodoret, II, 17).

1184

Город Германикия лежал на границе Каппадокии, Киликии и Сирии.

1185

О сочинении Астерия см. кн. II, прим. 45. Термин oÇs°an êmoion характерен для догматических воззрений арианской партии омиев, признававших, что Сын подобен Отцу, но либо не указывавших основные моменты подобия, либо прямо отрицавших подобие по существу. Лидерами этой партии были Акакий, епископ Кесарии Палестинской, и Евдоксий.

1186

Термин τό ›terooÀsion является краеугольным для догматической доктрины сторонников Аэция, считавших, что Отец и Сын имеют разные существа, поскольку один нерожденный, а другой рожденный. Феодорит сообщает, что Евдоксию приписывали изложение веры, написанное Аэцием (II, 27). Основным «проводником» влияния идей аномиев на Евдоксия был ученик Аэция Евномий, который одно время (до воцарения Евдоксия в Антиохии и некоторое время после) был одним из самых приближенных к Евдоксию людей (Theodoret., II, 27; Socr., IV, 7; 13). Однако Евдоксий проявил осторожность и не ввел столь одиозную фигуру, как Аэций, в состав клира Антиохии (Socr., IV, 13). Так что вполне возможно, что данная информация о переходе Евдоксия в стан сторонников Аэция является отражением широко распространенных в свое время врагами Евдоксия слухов (о его врагах см. ниже, прим. 20).

1187

Мы не имеем сведений о предоставлении Евномию этого сана. Однако, учитывая то, что впоследствии Евдоксий возвел Евномия в сан епископа Кизика, вполне можно допустить, что сначала Евдоксий возвел его в сан диакона.

1188

Известно, что Василий Анкирский первым откликнулся на призыв епископа Лаодикеи Георгия противодействовать арианину Евдоксию в Антиохии. В 358 г. Василий собрал собор в Анкире, в результате которого Евдоксий был предан анафеме. Сам Василий возглавил посольство от имени собора к Констанцию с целью убедить последнего сместить и сослать Евдоксия, что им и удалось.

1189

Речь идет о Евсевии, которая, по свидетельству Аммиана (XXI, 6, 4), выделялась красотой и нравственными качествами. В то же время Аврелий Виктор в «Извлечениях о жизни и нравах римских императоров» (XLII, 20) сообщает, что Евсевия была известна своим пристрастием к гаданию и этим вредила славе императора. Косвенно это подтверждает и Аммиан, сообщая, что Евсевия хитростью заставила Елену, сестру Констанция и жену цезаря Юлиана, выпить снадобье, провоцирующее выкидыш (XVI, 10,18). Евсевия была дочерью Флавия Евсевия, консула 347 г. Она стала второй женой Констанция и вышла за него замуж зимой 352/353 г. Став императрицей, Евсевия добилась консульства для обоих своих братьев в 359 г., а в 360 г., уже после ее смерти, была освобождена от налогообложения вся ее фамильная собственность (Cod. Theod., XI, 1, 1). Церковные источники единодушно сообщают об ее арианском исповедании (Socr., II, 2; Soz., III, 8).

1190

Тем не менее ок. 360 г. Евсевия умерла (Amm. Marc., XXI, 6, 4).

1191

Речь идет о событиях, происшедших после Анкирского собора, собранного Василием Анкирским в 358 г. против Евдоксия. После собора к Констанцию были направлены депутаты — епископы различных городов Галатии, подчиненные Анкире, а также, возможно, и других епархий Востока, к которым была обращена энциклика Анкирского собора, например епископы Финикии. Кроме того, среди них мог быть епископ Лаодикеи Георгий, который первый обратился с окружным посланием к епископам Востока с предложением осудить Евдоксия.

1192

Среди этих женщин могла быть Фаустина, ставшая женой Констанция в 360 г., либо умершая в 359/360 г. Евсевия. Кроме того, это были те женщины, к которым Констанций «благоволил», как сообщает Аврелий Виктор в «Извлечениях о жизни и нравах римских императоров» (XLII, 19).

1193

Речь идет о соборе в Анкире 358 г., который созвал Василий в связи с окружным посланием епископа Лаодикеи Георгия против Евдоксия. Материалы этого собора заканчиваются 18 анафемами, среди которых есть анафема против аномиев, сторонников Аэция, и против православных, сторонников émooÀsion.

1194

Термин émooÀsion характерен для догматических воззрений православных, в то время как для догматических воззрений Василия и его сторонников, являвших собой одно из направлений арианской доктрины, характерен термин émoioÀsion. Однако уже современники видели, что эта разница между воззрениями православных и сторонников Василия весьма размыта, и зачастую причисляли доктрину василиан к православной. Так, Хиларий Пиктавийский, решительно выступая против любых форм арианства, тем не менее оценил близость воззрений василиан (именуемых омиусианами) к православию, а их отклонение от никейского символа веры объяснял обстоятельствами времени. А Афанасий Великий в своем сочинении «Об Ариминском и Селевкидском соборах» писал, что он смотрит на василиан как на братьев, поскольку они по существу согласны с решениями Никейского собора и постулатами православной церкви.

1195

О Македонии см. комментарии к Геннадию, прим. 48.

1196

О Евномии см. подробнее комментарии к Геннадию, прим.35.

1197

Патрофил был епископом Скифополиса, города в Самарии (в Центральной Палестине). Он являлся одним из соратников Евсевия Кесарийского и написал вместе с ним толкования Священного Писания. Будучи одним из старейших ариан (он находился среди ариан еще на Никейском соборе 325 г.), Патрофил был в числе влиятельнейших епископов Палестины и, в частности, ему приписывают одну из главных ролей в возведении на пост епископа Иерусалима Кирилла. В 335 г. Патрофил находился среди вождей ариан на Тирском соборе, а в 336 г. он вместе с другими видными арианами был послан в Константинополь к императору Константину. Во время Селевкидского собора 359 г. Патрофил поддерживал Акакия Кесарийского, хотя сам на собор не явился, ссылаясь на глазную болезнь (он прибыл в Селевкию, но жил в пригороде, не являясь на заседания). Решением собора Патрофил был низложен, однако он не подчинился и, отправившись сразу в свою епархию, занял выжидательную позицию. И по результатам Константинопольского собора 360 г. Патрофил остался на своем посту.

1198

Нарцисс был епископом города Неронии в Киликии, переименованного в Иринополис. Он — один из первых сторонников Ария, еще до Никейского собора 325 г. Как и Патрофил, он являлся одним из уважаемых ариан. Так, он находился среди вождей ариан на Тирском соборе 335 г., а также на Антиохийском соборе 341 г., и даже был среди послов от собора к императору Константу. В 343 г. он был низложен как арианин по решению собора в Сердике, но проигнорировал это решение и остался на своем посту.

1199

Речь идет о событиях 359 г. Аммиан сообщает (XVIII, 4, 1), что в этом году императорский двор находился в Сирмии (в Паннонии).

1200

Т.е. к православию.

1201

Перед заседанием в Селевкии была составлена так называемая «датированная вера» (датирована 22 мая 359 г.) — новая формула, в которой в том числе сказано: «А так как слово oÇs°a, по простоте введенное отцами, но неизвестное народу, производит соблазн, потому что оно не встречается в Священном Писании, то благоугодно изъять это слово из употребления и не упоминать впредь об oÇs°a в применении к Богу, так как Священное Писание нигде не упоминает об oÇs°a Отца и Сына. А Сына мы называем подобным Отцу во всем, как говорит и учит Священное Писание» (пер. В.В. Болотова). Эта формула была подписана всеми епископами Селевкидского собора. Однако епископы Ариминского собора, получив эту формулу, отказались ее подписать, считая арианской. Император Констанций не разрешал распуститься собору в Аримине до тех пор, пока они не подпишут данную формулу. В конце концов они согласились, убежденные к тому же посланцами Селевкидского собора, что в этой формуле нет ничего арианского.

1202

Во главе партии акакиан стояли Акакий Кесарийский, Георгий Александрийский, Урсакий Тирский и Евдоксий Антиохийский. К ним примкнули 32 епископа. Во главе партии василиан стояли Георгий Лаодикийский из Сирии, Софроний Помпеопольский из Пафлагонии и Элевсий Кизикский. К ним примкнуло большинство епископов собора.

1203

См. выше прим. 26.

1204

Василиане 9 главных акакиан низложили (Акакия Кесарийского, Георгия Александрийского, Урсакия Тирского, Феодула Керетанского из Фригии, Феодосия Филадельфийского из Лидии, Евагрия из Митилены, Леонтия Триполисского из Лидии, Патрофила Скифопольского, Евдоксия Антиохийского) и 9 отлучили (епископов Астерия, Евсевия, Авгаря, Василиска, Фива, Фидилия, Евтихия, Магна, Евстафия).

1205

На место низложенного Евдоксия василиане избрали антиохийского пресвитера Аниана. Однако акакиане передали его комиту Леоне, представлявшему императора на соборе, и Лаврикию, командующему войсками в Исаврии, а они отправили Аниана в ссылку.

1206

В декабре 359 г. в Константинополе, после всех соборов, состоялись прения между василианами и акакианами перед лицом императора.

1207

Кроме Василия и Евстафия среди членов делегации Селевкийкого собора известны Сильван Тарский и Элевсий Кизикский. Вообще же делегация василиан состояла из 10 епископов (Theodoret., II, 27).

1208

Имеется в виду будущий Василий Великий, епископ Кесарии Каппадокийской.

1209

На диспуте (формально это собрание не являлось собором) сторонники Акакия под давлением императора произнесли анафему на аномиев, сторонников доктрины Аэция. Фактически аномийская доктрина впервые была признана ересью. После диспута ариминским делегатам на Запад было направлено послание, в котором они извещались о появлении ереси аномиев.

1210

О нем см. комментарии к Иерониму, прим. 319.

1211

Василиане изначально поддерживали Кирилла, а Сильван Тарсский, у которого Кирилл жил после низложения, даже разрешил ему служить в церкви. Поэтому Кирилл присутствовал также и на Селевкийском соборе вместе с василианами. Прибывший Акакий потребовал удаления Кирилла, как лишенного архиерейского сана, однако Кирилл этого не сделал.

1212

О Кирилле подробнее см. комментарии к Иерониму, прим. 340. Кирилл стал епископом Иерусалима в 351 г. Его рукоположил Акакий Кесарийский. Кафедра Кесарии Палестинской считалась митрополичьей, и Акакий был митрополитом Палестины. Однако Кирилл вскоре после рукоположения, видимо, отказался подчиняться Акакию, и Акакий, воспользовавшись каким-то незначительным предлогом, низложил Кирилла. Кирилл уехал в Тарс к Сильвану, где и находился до 359 г. (см. Theodoret., II, 26). Но он не сидел в бездействии: Кирилл направил апелляцию низложившим его и первым в церковной истории потребовал высшего суда по своему делу (т.е. на Вселенском соборе), по аналогии со светским судопроизводством. Это его требование поддержал император Констанций, и в Селевкии Кирилл главным образом ожидал суда (Socr., II, 40).

1213

Феодорит (II, 27), подробно описавший события этого диспута, сообщает, что Василий начал с обвинений Евдоксия в отступлении от апостольского учения, однако Констанций, ранее приказавший рассмотреть сначала догматические вопросы, а уже затем преступления конкретных лиц, сильно разгневался на Василия и приказал ему замолчать. В дальнейшем прения со стороны василиан вели главным образом Евстафий Севастийский и Сильван Тарсский.

1214

Феодорит приводит цитату из сочинения Аэция, которая стала основанием для его изгнания: «Неподобное по проявлению неподобно и по существу; един Бог-Отец, из него же вся — и един Господь Иисус Христос, им же вся (1Кор. 8, 6): но “из него же” не подобно тому или не то значит, что “им же”; следовательно, Сын неподобен Богу-Отцу». Император Констанций, ознакомивший по наущению Евстафия Севастийского с этим изложением, признал его еретическим. И когда вызванный к императору Аэций признался, что это его сочинение, он тут же был отправлен в ссылку во Фригию по приказу императора (см. II, 27).

1215

Имеется в виду прежде всего Евдоксий, которому часто приписывали взгляды аномиев. Евдоксий по прямому приказу Констанция был вынужден произнести анафему на сочинение Аэция. Под другими единомышленниками Аэция подразумеваются сторонники Евдоксия и Акакия.

1216

Речь идет о т.н. «датированной вере» (см. выше, прим. 33). Депутаты собора в Аримине, прибывшие к Констанцию, подписали эту формулу еще 10 октября 359 г. А вскоре и весь собор, истомленный долгим ожиданием роспуска, примирился со свершившимся фактом, и епископы Запада утвердили подписание этой формулы. Поэтому к началу диспута в Константинополе епископы Запада поддержали эту формулу, а епископы Востока (на Селевкийском соборе) нет. Однако в результате прений депутаты Селевкийского собора подписали эту формулу 1 января 360 г.

1217

Описываемые события относятся к началу 360 г. В Константинополе была отстроена церковь св. Софии. 15 февраля 360 г. планировалось освятить ее. По этому случаю в Константинополе был созван собор, на который прибыли 72 епископа.

1218

Василий был обвинен в том, что кого-то несправедливо заключил в тюрьму, за то, что клеветал на каких-то лиц (по всей видимости, духовных, т.е. акакиан), и за то, что «через послания возмущал африканские церкви» (Socr., II, 42), т.е., вероятно, призвал деятелей африканской церкви выступить против сторонников Акакия и Евдоксия.

1219

Евстафий был еще ранее низложен своим отцом, епископом Кесарии Каппадокийской Евлалием, за то, что носил неприличные священному сану одежды, и на Константинопольском соборе лишь утвердили это низложение (Socr., II, 43).

1220

Кроме Василия были низложены следующие его сторонники-епископы: Элевсий Кизикский, Драконтий Пергамский, Неона Селевкийский, Кирилл Иерусалимский, Софроний Помпеопольский из Пафлагонии, Элпидий Саталийский из Македонии, Евстафий Севастийский, Евсевий Самосатский, Сильван Тарсский.

1221

О Македонии подробнее см. комментарии к Геннадию, прим. 48. Против Македония, на которого император Констанций уже давно гневался, были выдвинуты следующие обвинения: во-первых, он принял в общение одного диакона, уличенного в прелюбодеянии; во-вторых, он был виновником многих убийств (Socr., II, 42). В последнем обвинении речь идет, видимо, о событиях 343/344 г., когда во время борьбы за пост константинопольского епископа между православным Павлом и Македонием погибло много народу (Socr., II, 12; Soz., II, 17): в частности, были убиты Мартирий и Маркиан, нотарии Павла, впоследствии канонизированные, и взбунтовавшейся чернью даже был убит magister Гермоген, а затем при интронизации Македония в церкви погибли до 3150 человек от меча и давки. В 359 г. эта история почти повторилась: храм, в котором стояла гробница императора Константина, пришел в ветхость и грозил обвалом. Македоний решил перенести гробницу в другой храм. Население Константинополя разделилось на две партии: одни считали, что надо перенести, другие — что нельзя трогать останки. Когда гробницу все-таки перенесли, у церкви, где было новое захоронение Константина, произошло столкновение между сторонниками обеих партий и многие погибли (Socr., II, 38).

1222

Прежде всего это намек на Евдоксия, которому часто приписывалось сочувствие взглядам Аэция.

1223

Афанасий находился на этом посту как минимум до 363 г., когда его представители присутствовали на соборе в Антиохии.

1224

Основные репрессии против сторонников Василия в клире Антиохии Евдоксий провел еще в 357 г., вскоре после своего воцарения там.

1225

Мелетий стал епископом Севастии в Армении после низложения Евстафия. Однако он был недоволен «необузданностью своей паствы» (Thedoret., II, 31), вскоре удалился на покой и пребывал в городе Берии в Сирии. В 360 г. он стал епископом Антиохии. Возведен он был по инициативе Акакия, но Мелетий и сам пользовался поддержкой населения Антиохии (Socr., II, 44). Но в 361 г. он уже был низложен по приказу Констанция. В том же году, после смерти Констанция, Мелетий был возвращен из ссылки в Антиохию по декрету Юлиана о возвращении сосланных епископов. После воцарения императора Валента в 364 г. Мелетий вновь был низложен и сослан в Армению. Вернулся из ссылки он лишь в 378 г., после смерти Валента, когда император Грациан объявил амнистию всем сосланным епископам. Умер Мелетий в 381 г. в Константинополе во время II Вселенского собора.

1226

Уже на Селевкийском соборе Мелетий подписал формулу, представленную акакианами (см. о ней кн. IV, прим. 48), сразу отбыл в Берию (Socr., II, 44).

1227

Пелагий еще в юности был высоконравственен с христианской точки зрения. Так, вступив в брак, он убедил свою невесту предпочесть чистоту и братскую любовь, сохранив целомудрие (Theodoret., IV, 13). Он вообще был известен как один из образцов добродетели, строгий аскет, и на II Вселенском соборе общение с ним уже само по себе являлось ручательством за православие. Вскоре после рукоположения Пелагий присутствовал на соборе в Антиохии в 363 г. После воцарения императора Валента в 364 г. Пелагий был низложен и сослан в Аравию. Вернулся из ссылки он лишь в 378 г., после смерти Валента, когда император Грациан объявил амнистию всем сосланным епископам. Он присутствовал на II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г., и по решению собора его епархия получила статус митрополии (Socr., V, 8).

1228

Амблада — город в Писидии, области на юге Малой Азии.

1229

Евсевий был одним из наиболее авторитетных омиусиан, другом Василия Великого. В 360 г. Евсевию, как одному из наиболее авторитетных епископов, было поручено хранить определение об избрании Мелетия епископом Антиохии. И когда император Констанций вскоре решил низложить Мелетия, он направил Евсевию гонца с требованием вернуть это определение. Однако Евсевий отказался (Theodoret., II, 32). По всей видимости, именно это послужило причиной низложения самого Евсевия. После изгнания в 360 г. он вернулся на свою кафедру в 361 г. по декрету императора Юлиана о возвращении сосланных епископов. В 363 г. он присутствует на соборе в Антиохии. Вскоре после воцарения императора Валента в 364 г. Евсевий был сослан во Фракию по приказу императора. Вернулся он лишь в 378 г., когда после смерти Валента император Грациан объявил амнистию всем сосланным епископам. Умер Евсевий в 380 г. Как сообщает Феодорит, в местечке Долиха одна женщина, сторонница крайнего течения арианства, сбросила ему на голову черепицу, и от полученного ранения Евсевий вскоре умер (V, 4).

1230

Элевсий был рукоположен епископом Кизика епископом Константинополя Македонием и являлся его приверженцем. Он решительно проводил политику Македония в отношении репрессий против новациан, вплоть до того, что ссылал сторонников этого течения, а новацианскую церковь в Кизике разрушил (Socr., II, 38). На Селевкийском соборе 359 г. Элевсий был одним из лидеров василиан, более того, он был в числе делегации василиан от Селевкийского собора, которая в конце 359 г. прибыла в Константинополь для прений с акакианами перед лицом императора. В 360 г. Элевсий был низложен. Его обвинили в том, что он не только крестил некоего Ираклия, жреца языческого храма Геракла-Мелькарта в Тире, но и возвел его в сан диакона (Socr., II, 42). Уже в 361 г. он вернулся на свою кафедру в соответствии с декретом императора Юлиана о возвращении сосланных епископов. На соборе в Лампсаке в 365 г. Элевсий был уже лидером течения македониан (см. об этом течении подробнее комментарии к Геннадию, прим. 48). На этом соборе македониане (фактически умеренные ариане) одержали вверх над акакианами и анемиями. Император Валент, будучи сам арианином, подверг участников собора (прежде всего македониан) преследованиям (Soz., VI, 7), а Элевсия вызвал к себе и под угрозой ссылки заставил отречься от македонианства. Элевсий же вскоре вернулся к своим воззрениям и на II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. был лидером македониан.

1231

О Евномии подробнее см. комментарии к Геннадию, прим. 35.

1232

Феодорит сообщает, что Евдоксий, в свою очередь, перед рукоположением епископом Кизика убеждал Евномия скрывать свои аномийские воззрения, и на первых порах Евномий следовал этому предупреждению (II, 29).

1233

Речь идет о войне с персами в 359–361 гг. Война завершилась «ничьей», поскольку в 361 г. персидский шах Шапур отказался от начала военных действий против войск римлян в Месопотамии, а Констанций также не собирался воевать, оберегая силы для междоусобной войны с Юлианом. Поэтому как только Констанций удостоверился, что Шапур увел свои войска из Месопотамии, он тут же отвел свои войска, оставив в Месопотамии обычную группировку. Однако перед окончанием войны, в 360 г., войска Констанция безуспешно осаждали крепость Безабду — стратегически важную римскую крепость в Месопотамии, которую войска Шапура захватили и сильно укрепили в том же году. Несмотря на долгую и жестокую осаду, римляне, понеся большие потери, не смогли взять эту крепость. И всеми, в том числе и самим императором, эта неудачная осада воспринималась как поражение. Недаром уже в 361 г. Констанций предполагал повторить осаду Безабды, и лишь необходимость войны с Юлианом отвлекла его от этого замысла.

1234

Мелитена — город в Малой Армении.

1235

Сначала Мелетий в своих проповедях старался касаться только нравственных вопросов, но Констанций настойчиво потребовал от него изложения догматических убеждений, дав ему тему для проповеди «Господь созда мя начало путей своих в дела своя» (Прит. 8:22). Хотя Мелетий и не употреблял émooÀsion, однако смысл его речи был в духе никейского символа веры. Народ, особенно православные Антиохии, был в восторге. Однако акакиане были другого мнения, и Мелетия сослали.

1236

Евзой, диакон в Александрии, был одним из ближайших приверженцев Ария, практически с самого начала арианства. Вместе с Арием он был отлучен Александром, епископом Александрии, на Александрийском соборе 320 г. В 335 г. Евзой вместе с Арием участвовал в Иерусалимском соборе, созванном по случаю освящения храма Воскресения на Голгофе. Вместе с Арием они представили императору Константину изложение веры, и Константин снял с них осуждение, а отцы приняли в церковное общение. Когда Евзой занял Антиохийскую кафедру в 360 г. после изгнания Мелетия, то православные Антиохии отказались вступить с ним в церковное общение и основали отдельную общину, которая собиралась на богослужение за пределами городских стен. Евзой же продолжал управлять арианской частью Антиохийской епархии. В 361 г. Евзой, как епископ Антиохии, крестил Констанция перед его походом против Юлиана. Позже, в том же году, Евзой пытался оказать сопротивление, когда по приказу императора Юлиана забирали церковную утварь на нужды казны. Император Валент поддерживал Евзоя и вскоре после своего воцарения в 364 г. обрушил репрессии на сторонников Мелетия в Антиохии (Socr., IV, 2). Евзой оставался верным арианской доктрине всю жизнь и старался способствовать ее всемерному распространению. Так, в 374/375 г. он помог арианину Луцию утвердиться на кафедре Александрии, лично прибыв в свой родной город.

1237

Феодорит (II, 29) сообщает, что Евномия на эти откровения спровоцировали некие жители Кизика (возможно, клирики), которые пришли к нему в дом и умоляли изложить им истину догмата, а когда Евномий изложил свою догматику, они сказали, что необходимо донести эту догматику до всей паствы. В результате возмущенные прихожане подали жалобу на Евномия сначала Евдоксию, а затем самому Констанцию.

1238

Данная догматика характерна для партии омиев-акакиан, которые считали, что Сын подобен (êmoion) Отцу во всем, кроме подобия по существу. Поэтому изложенная Евномием догматика соответствовала догматическим воззрениями Акакия, Евдоксия и его паствы.

1239

Сократ (IV, 13) считает, что Евдоксий не отвергал учение Аэция, однако сами последователи Аэция считал его иноверцем. Поэтому Евдоксий не мог принять Аэция в общение.

1240

Феодорит сообщает, что Евдоксий уведомил Евномия о грозящей опасности: Констанций требовал, чтобы Евдоксий вызвал к себе Евномия, обличил в нечестии и наказал, грозя в противном случае ссылкой самому Евдоксию. Получив уведомления Евдоксия, Евномий бежал из Кизика (II, 29). Сократ же сообщает, что Евномия изгнали из города возмущенные его догматикой прихожане, и он отправился к Евдоксию в Константинополь, где и жил (IV, 7). Однако оба источника сходятся в одном: вскоре после низложения с Кизикской кафедры Евномий расторг церковное общение с Евдоксием и создал отдельную общину аномиев, фактическим лидером которой стал.

1241

В 360 г. Констанций отправил цезарю Юлиану приказ направить дополнительные войска против персов в Месопотамию, сформировав из легионов и из вспомогательных войск варваров. Сформированный для отправки контингент, прибыв в резиденцию Юлиана в Лутеции Паризиев, взбунтовался и провозгласил Юлиана августом. Опасаясь реакции Констанция, Юлиан направил к нему послов с письмом, в котором сообщал, что он был вынужден принять титул августа, чтобы утихомирить бунт, но при этом он сохраняет полную покорность Констанцию. Юлиан лишь выдвинул некоторые условия: не отправлять варваров, прежде всего галлов, на службу в далекие провинции и право назначать самому основную массу гражданских чиновников и офицеров армии, кроме префектов претория, а также прием людей в его свиту. Констанций в ответ направил также письмо, в котором внушал Юлиану, что если он дорожит жизнью своей и своих близких, то он должен довольствоваться саном и властью цезаря. В 361 г. Юлиан выступает открыто против Констанция, направляет свои войска в Италию и Иллирию через Реций. Констанций, урегулировав ситуацию в Месопотамии, двинул войска против Юлиана.

1242

Констанций скончался на почтовой станции Мобсукрены в Киликии (Amm. Marc., XXI, 15, 2). По сообщению Аммиана, перед смертью Констанций назначил Юлиана своим преемником.

1243

Юлиан прибыл в Константинополь спешным маршем через Фракию. Он вступил в город 11 декабря, его почтительно приветствовал сенат и ликующая толпа. Описываемая Филосторгием демонстрация уважения к умершему Констанцию объясняется тем, что официальные послы умершего императора, Теолайф и Алигильд, объявили, что Констанций назначил Юлиана преемником своей власти.

1244

Сократ Схоластик (Ист., I, 1), однако, сообщает, что в действительности Юлиан не только поощрял язычников, восстанавливая традиционные места поклонения, но и возвратил из ссылки многих епископов. Однако мотивировка этих действий Юлиана имела сугубо политический подтекст: по словам историка, он хотел тем самым привлечь на свою сторону и язычников, и христиан, чтобы создать надежную опору в борьбе с Констанцием. В «Церковной истории» Феодорита Кирского антихристианские указы Юлиана и репрессии против христиан занимают больше места (Ист., III, 7).

1245

Язычники убили Георгия 4 декабря 361 г. Поводом для этого, по словам Сократа (I, 2), послужило следующее. Александрийские христиане надругались над заброшенным святилищем Митры, вследствие чего в городе произошли столкновения между христианами и язычниками. Георгия якобы вытащили из церкви, привязали к верблюду и после недолгих мучений сожгли вместе с животным. В.В. Болотов утверждает, что Георгий был арестован 30 ноября и посажен в тюрьму, а 4 декабря убит (Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 4. М., 1993. С. 290).

1246

Кстати, Сократ также сообщает о слухе, согласно которому виновниками происшедшего были соратники Афанасия (I, 3). Вероятно, конфликт вокруг святилища действительно был использован ими в качестве предлога для устранения Георгия. После смерти последнего александрийских ариан возглавил Люций (I, 4).

1247

Например, в Доростоле (Фракия) был сожжен мчн. Эмилиан.

1248

Законы Юлиана были направлены на восстановление status quo образца 311 г., когда Церковь была только терпимой. Именно поэтому он лишил христиан привилегий, дарованных Константином Великим (Филост., III, 7).

1249

Феодул и Леонтий числятся в списках отлученных на Селевкийском соборе 359 года. Леонтий был предшественником Евдоксия на Антиохийской кафедре.

1250

Подробнее об этом см. Феодорит, II, 28, в послании против Аэция к Георгию Александрийскому.

1251

О приверженности будущего императора христианству и о том, что причиной ссылки Валентиниана на Восток было его нескрываемое благочестие, пишет и Феодорит (III, 16).

1252

Силенциарии — ответственные за соблюдение тишины во время придворных церемоний. 30 главных силенциариев разделялись на три декурии, каждая из которых подчинялась декуриону.

1253

Останки мчн. Вавилы, находившиеся возле дафнийского храма Аполлона в Антиохии, были отданы христианам, которые перенесли их в город (Сокр., III, 18; Феодорит, III, 10). Восстановленный храм Аполлона сгорел 26 октября 362 г.

1254

Вавила, епископ Антиохийский (238–251 гг.) погиб во время преследований христиан в правление Деция.

1255

Об этом сюжете рассказывают также Феодорит (III, 20) и Сократ Схоластик (III, 20). По словам Сократа, речь идет о восстановлении храма Соломона в Иерусалиме, разрушенного в 70 г. н.э. во время взятия города Титом. Землетрясение разрушило восстанавливаемый храм якобы вскоре после пророчества епископа Иерусалимского Кирилла, говорившего о том, что наступило время, когда от этого храма не останется камня на камне.

1256

Об этом см. также Феодорит, III, 12–13. О смерти Юлиана-дяди и Феликса сообщает и Иоанн Златоуст во 2 Слове о св. Вавиле, и Аммиан Марцеллин (XXIII, 1). Причина наказания, по мнению историков, — не столько в отречении от христианства, сколько в том, что эти люди участвовали в конфискации церковных имуществ. Феодорит утверждает, что перед смертью Юлиан-дядя умолял племянника вернуть драгоценные сосуды церкви, но тот его не послушался.

1257

Иерусалим был переименован Адрианом в Элию Капитолину в 135 г. после подавления восстания Бар-Кохбы.

1258

Иоан. 1:1.

1259

2Цар. 11:4–9.

1260

Юлиан выступил в поход против персов во главе 90-тысячной армии 5 марта 363 г.

1261

Сократ Схоластик пишет, что Юлиан был смертельно ранен стрелой (III, 21).

1262

Подобным образом описывается смерть Юлиана и другими авторами. Феодорит (III, 28) приводит более распространенную в христианской историко-литературной традиции версию слов императора: вместо «насыться» он произнес фразу «Ты победил, Галилеянин!».

1263

Юлиан скончался 26 июня 363 г.

1264

Сначала выбор пал на префекта претория Востока Саллюстия Секунда, однако тот отказался, сославшись на свою немощь и старость. В момент избрания Флавию Иовиану было 32 года. Всего он правил с июня 363 по 17 февраля 364 г. Он не был идеальным христианином, как изображает его, например, Феодорит (IV, 1), и в позднейшей христианской литературе нередко критиковался за аморальность.

1265

Согласно условиям мирного договора, римляне теряли 5 пограничных провинций и 18 важнейших крепостей. Они также обязывались не помогать армянскому царю Аршаку в войне с персами. Мир был заключен сроком на 30 лет.

1266

Иовиан издал указы о возвращении епископов из ссылки, о передаче церквей никейской партии (Феодорит, IV, 2), о восстановлении снабжения церквей хлебом (IV, 4).

1267

По утверждению Феодорита (IV, 2), Иовиан сам обратился к Афанасию, прося его изложить Никейское толкование веры.

1268

В Дадастану, местечко на границе Галатии и Вифинии, Иовиан прибыл, направляясь из Тарса в Константинополь. В описании смерти Иовиана Филосторгий повторяет Аммиана Марцеллина (XXV, 10, 12–13).

1269

Валентиниан I правил Западом в 364–375 гг., а Валент II Востоком империи в 364–378 гг.

1270

Ипатия (ок. 370–415) — знаменитая женщина-математик и философ неоплатонической школы. Слова Филосторгия верны лишь отчасти. По одной из версий, Ипатия была убита нитрийскими монахами за свою дружбу с префектом Александрии Орестом, у которого были очень напряженные отношения с местным епископом Кириллом. В.В. Болотов предполагал, что смерть Ипатии лежит на совести параваланов, корпорации, ухаживавшей за больными (насчитывала до 600 чел.) (Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 3. М., 1993. С. 156, 209). Скорее всего, смерть Ипатии действительно наступила «по частным мотивам» (там же. С. 101), и приводить ее как пример обскурантизма христиан было бы некорректно.

1271

Василий Великий — см. прим. 57 к Геннадию, Григорий Богослов — см. прим. 58 к Геннадию.

1272

Аполлинарий Лаодикийский — см. прим. 34 к Геннадию.

1273

Полный текст «Опровержения на защитительную речь злочестивого Евномия», составленного Василием Великим, см.: Василий Великий. Творения. Ч. III. М., 1846. С. 1–230. Большая часть книги написана в виде диалога между Василием и Евномием.

1274

Порфирий Тирский, ученик Плотина, философ, прославившийся своим сочинением «Против христиан». Подробнее о Порфирий см. прим. 229 к Иерониму. Евсевий — имеется в виду Евсевий Кесарийский, написавший сочинение «Против Порфирия». Мефодий, епископ гг. Олимп и Тир. Подробнее см. прим. 295 к Иерониму и гл. LXXXIII его сочинения.

1275

Новат — пресвитер Карфагенской церкви.

1276

Кибалис (Цибалис) — город на р. Сава в Паннонии.

1277

Георгий Лаодикийский принадлежал к партии полуариан. Скончался в 363 г. Феодор, еп. Гераклейский (Фракия) участвовал в посольстве к Константу I накануне Сердикийского собора.

1278

Македоний Константинопольский — подробнее см. у Сократа (II, 42–45).

1279

Элевсий Кизикский принимал участие во II Вселенском соборе, куда он явился во главе партии македониан в количестве 36 человек. Они отказались принимать τό émooÀsion, заявив, что скорее перейдут в чистое арианство. Попытка Валента через собор в Никомедии склонить Элевсия к арианству завершилась ничем.

1280

2Тим. 3:8.

1281

Феодорит сообщает (IV, 12), что Евдоксий был духовным наставником Валента.

1282

Восстание Прокопия продолжалось с 27 сентября 365 г. по 27 мая 366 г. Помимо Константинополя оно также охватило Вифинию и Фракию.

1283

Сократ сообщает, что Прокопия предали Ангелон и Гамарий (IV, 5), однако позднее они были казнены Валентом.

1284

Самого Прокопия, по словам Сократа, казнили, привязав к двум деревьям. Отрубленную голову мятежника Валент послал Валентиниану, находившемуся в Галлии.

1285

Аэций умер в 366 г.

1286

Евдоксий скончался в 369 г. По сообщению Сократа (IV, 14), Евдоксий умер в Константинополе сразу после отъезда Валента в Антиохию.

1287

Сократ утверждает (IV, 18), что вместе с Демофилом-арианином в городе появился и епископ от никейской партии — некий Евагрий. Он был рукоположен бывшим епископом Антиохийским Евстафием.

1288

Противостояние между епископом Гераклеи Фракийской и Константинополя продолжалось и позднее, всю первую треть V в. Попытки столичного епископа занять первенство формально получили некоторый успех в 381 г. во время II Вселенского собора.

1289

Евномий был назначен на пост епископа Кизикского указом императора (с подачи Евдоксия) (Сокр., IV, 7). Однако Кизика не приняла его вместо Элевсия, и Евномий был вынужден вернуться в Константинополь, оставшись епископом без места.

1290

В это время Антиохийская церковь была разделена на три части: арианскую возглавлял Дорофей, другую — Павлин, а последнюю — вернувшийся из ссылки Мелетий (Сокр., V, 3).

1291

Валентиниан I скончался от апоплексического удара 17 ноября 375 г.

1292

Валентиниан II был провозглашен августом в четырехлетнем возрасте 22 ноября 375 г. Он управлял Западом до 392 г. (до 383 г. совместно с Грацианом, который приходился ему сводным братом).

1293

Филосторгий ошибается: речь идет о вестготах, которые под натиском отступавших от гуннов остготов были поселены в 376 г. Валентом во Фракии на правах федератов.

1294

Валент погиб в битве при Адрианополе 9 августа 378 г.

1295

Феодосий стал соправителем Грациана 16 января 379 г. Он правил Востоком империи до 392 г., а в 392–395 гг. — всей Римской империей.

1296

Демофил скончался в 385 г.

1297

Дорофей был вызван в Константинополь из Антиохии. В столице он вошел в явные противоречия с другим фракийцем, Марином, вызванным туда же чуть раньше. Сторонники Марина впоследствии получили прозвание псафириан. Они утверждали, что Отец всегда был Отцом, даже и до существования Сына (Сокр., V, 23).

1298

По мнению ортодоксальных церковных историков, евномиане была самым радикальным из арианских течений.

1299

Аркадий (Флавий) (император на Востоке, 395–408 гг.) родился в Испании около 377 г. Он был старшим сыном Феодосия I Великого и Элии Флавии Флакциллы; отец объявил его августом в 383 г.

1300

Восстание Максима в Британии началось в 383 г. Грациан узнал об этом, находясь в Реции, где он готовил очередные операции против алеманнов. Грациан поспешно повел войска в Лютецию, чтобы противостоять этому, но его войска, испытывая зависть к наемникам-аланам, которым были пожалованы особые привилегии, перешли на сторону узурпатора. С несколькими друзьями Грациан попытался добраться до Альп, но в августе 383 г. в Лугдуне встретил свою смерть: он был убит Андрагатием, старшим офицером, выдававшим себя за его сторонника.

1301

Грациан действительно был четким последователем христианства, хотя вряд ли ортодоксальность сыграла какую-то роль в определении оценки Филосторгия. С самых ранних лет Грациан был очень набожным христианином и живо интересовался богословскими проблемами; в 379 г. он не только объявил вне закона все ереси, но и изъял из своего титула звание pontifex maximus («верховный жрец»). Он был первым императором, предпринявшим этот шаг. Более того, он изъял общественные фонды, которые до того предназначались для языческих богослужений. Другим глубоко символическим поступком было его распоряжение о том, чтобы языческий алтарь Победы убрали из здания сената в Риме, куда его поместил Юлиан Отступник после еще более раннего изъятия. Этот новый приказ, расцененный многочисленными сенаторами-язычниками как решительная угроза их традиционной вере, заставил их направить к императору делегацию под предводительством Квинта Аврелия Симмаха, наиболее рьяного из язычников того времени, но Грациан не пожелал даже встретиться с ней.

1302

Об этом см. прим. 10 к книге VIII.

1303

Это ошибка автора. Феодосий I женился в первый раз (376–386 гг.) на соотечественнице-испанке, Элии Флавии Флакцилле (в честь которой выпустил монеты). Галла — младшая дочь Валентиниана I и Юстины. Бежала на Восток и осенью 387 г. вышла замуж за Феодосия в Фессалониках. В Константинополе конфликтовала со своим приемным сыном Аркадием. Мать Галлы Плацидии. Скончалась в 394 г. от аборта.

1304

Галла Плацидия родилась в 388 г., была сводной сестрой Аркадия и Гонория. Когда ей был всего 21 год, вестготы под предводительством Алариха в 410 г. захватили Рим и взяли ее в плен. Аларих вскоре умер, власть перешла к Атаульфу, его родственнику, который пожелал жениться на Галле. Свадьба состоялась вопреки ее воле, но брак оказался удачным. Так Галла Плацидия, сестра обоих римских императоров, стала повелительницей вестготов. Атаульф и Галла были христианами. После того как Атаульф вмешался в борьбу за Испанию, он перенес свою ставку в Барселону и обосновался в ней. В 415 г. Атаульфа убили. Его убийца Сингерих немедленно приказал убить шестерых детей Атаульфа от первого брака, а Галлу выгнал из дворца. Она была вынуждена пройти пешком 12 километров вместе с другими пленными, выслушивая насмешки ехавшего на коне Сингериха. Но через 7 дней он был убит, новый правитель обменял Галлу Плацидию на 600 000 мер зерна пшеницы, и она была отправлена ко двору Гонория в Равенну. Гонорий насильно выдал ее замуж за своего полководца Констанция. У них родилось двое детей: Валентиниан и Гонория. После кончины Констанция в 421 г., Гонорий отослал сестру с детьми в Константинополь, убоявшись распространения различных слухов. После смерти Гонория и узурпатора Иоанна она вернулась в Италию и сделалась регентшей при своем семилетнем сыне Валентиниане III. Власть Галлы Плацидии продолжалась 25 лет, но, к сожалению, ей не хватило ума и характера, чтобы удержать разваливающуюся империю. Она не смогла воспользоваться талантами своих полководцев, от империи отпала Африка, отчего Рим стал страдать от недостатка хлеба. Галла Плацидия умерла в Риме 27 ноября 450 г. и была похоронена в Равенне.

1305

Тимасий Флавий — комит и магистр конницы в 386 г. По возвращении на Запад принял участие в войне против готов. Находился в конфликте с Руфином. В 394 г. — один из руководителей военной кампании против Евгения. При Аркадии сохранил свою должность, но был обвинен Евтропием в измене и сослан в один из египетских оазисов, в котором, по одной из версий, и скончался. По другой версии, был спасен оттуда своим сыном.

Рихомер Флавий — франк, дядя Арбогаста, язычник. Comes domesticorum при Грациане. Воевал против готов в 378 г. (Аммиан Марцеллин, XXXI, 7, 4). Намеревался заключить договор с готами при Адрианополе, но сражение помешало ему сделать это. При Феодосии был magister militum. В 384 г. был консулом.

Промот (Промут) — вероятно, гот по происхождению. Начальник фракийской пехоты, участвовал во многих пограничных конфликтах на Дунае.

Арбогаст — франк, военачальник. Фактически узурпировал власть при Валентиниане II. Считается, что Арбогаст был убийцей императора, на место которого он планировал поставить государственного секретаря Евгения. Впоследствии, после начала конфликта с Феодосием, последний вторгся в Италию и разбил армию Евгения в битве при Фригиде 6 сентября 394 г. Арбогаст сразу после поражения совершил самоубийство, в то время как Евгений был захвачен для того, чтобы впоследствии быть преданным казни (подробнее см. кн. XI, 1).

1306

В 387 г. Магн Максим перешел Альпы и вынудил Валентиниана бежать к Феодосию, который собрал большую армию и разбил войска Максима при Сисции на реке Саве и при Петавионе на Дунае. После этого Феодосий проследовал в Аквилею, где по его повелению Магн Максим был обезглавлен 28 июля 388 г.

1307

Порфирий — сириец, родом из Тира, и часто его называют просто тирийцем. Его сирийское имя — Малх («царь»), переделанное впоследствии Плотином в греческое Порфирий. Родился он в 232–233 г., умер около 304 г. Получив хорошее образование, он долгое время слушал знаменитого филолога Кассия Лонгина, от которого он сохранил склонность и способность к литературной критике и экзегетике. В 262 г. он переехал в Рим, где примкнул к школе Плотина. Будучи популяризатором Плотина, он вместе с тем пытался внести новое в систему своего учителя, увязывая ее с формальной аристотелевской логикой.

Порфирий писал много. В 301 г. он написал «Жизнеописание Плотина» и введение к изданным Плотином «Эннеадам». От его «Истории философии» сохранилась глава «Жизнь Пифагора».

Евсевий цитирует его «Историю филологии»; сохранилась его книга «О воздержании от мясного», нравоучительное «Послание к Марцелле», «О пещере нимф», «К аристотелевским категориям» и др., всего 9 произведений. Но перечень его произведений, известных по заглавиям или по отдельным отрывкам и цитатам, достигает 77 названий и касается не только философии, но и истории, грамматики, риторики, мифологии, религии, математики, астрономии.

Труд Порфирия «Против христиан» в 15 книгах, судя по отзывам церковных писателей, представлял собой выдающееся произведение. Неудивительно, что отцы церкви наделяют Порфирия самыми оскорбительными эпитетами. Его книга вызвала весьма обстоятельные возражения со стороны христианских авторов. Помимо Филосторгия с ответными работами выступили в разное время Мефодий Тирский, Евсевий, Аполлинарий, причем Евсевий посвятил опровержению Порфирия 20 книг, Аполлинарий — 30.

1308

Узурпация Евгения была последней попыткой языческого реванша. Несмотря на то что сам узурпатор являлся христианином, его всячески поддерживали языческие круги, а Амвросий Медиоланский объявил его отступником. Солдаты Евгения шли в бой под изображениями Зевса и Геркулеса. После разгрома мятежников Феодосий помиловал тех из них, кто спрятался в церквях, при условии, что они перейдут в христианство.

1309

Сражение продолжалось два дня — 5 и 6 сентября 394 г. В первый день положение Феодосия было критическим, и лишь наступление темноты спасло его от полного разгрома. Ночью же один из отрядов Арбогаста перешел на сторону императора. На следующий день, получив подкрепления и воспользовавшись пыльной бурей, бившей в лицо мятежникам, Феодосий одержал над ними решительную победу.

1310

Феодосий скончался в Медиолане 17 января 395 г.

1311

Что касается религиозных взглядов Феодосия, то он отказался от арианства в пользу ортодоксального вероучения Афанасия, провозглашенного единой (католической) государственной религией на созванном им в 381 г. в Константинополе II Вселенском соборе. Как и Грациан на Востоке, Феодосий отказался от сана великого понтифика и преследовал приверженцев язычества. В 391–392 гг. он запретил языческие культы, а в 394 г. — Олимпийские игры. Фанатичные христиане разрушили многие античные храмы, среди них храм Сераписа в Александрии.

1312

Руфин Флавий — галл по происхождению, магистр оффиций 388–399 гг. В 390 г. — консул, префект претория Востока в 392–395 гг. Телохранитель Аркадия и его реальный опекун. Пытался выдать за него свою дочь Марию. Позднее был обвинен в коррупции и вымогательстве. Находился во враждебных отношениях со Стилихоном, которого заставил отказаться от притязаний на Восток империи. Осенью 395 г. уговорил осаждавших Константинополь готов снять осаду и идти на Рим, однако 27 ноября этого же года был казнен. Считается, что это был результат происков Гайны и Евтропия.

1313

Стилихон (ок. 359–408 гг.), римский полководец. Вандал по происхождению, Стилихон в молодости вступил в римскую армию, где уже служил его отец. При императоре Феодосии I достиг высоких постов и в 384 г. был отправлен с посольством в Персию для заключения мира. Был женат на племяннице Феодосия Серене. Около 393 г. был назначен главнокомандующим войсками империи и оставался им до конца жизни. В 395 г. Феодосий умер, назначив Стилихона регентом при юном Гонории, которому предстояло стать императором Западной Римской империи. В 396 г. Стилихон изгнал Алариха и вестготов из Греции; он вновь нанес им поражение, когда они вторгались в Италию в 402 и 403 гг. После этого Гонорий и Стилихон разошлись в вопросе о том, какую политику следует проводить в отношении вестготов. Стилихон нанял вестготов для противодействия восточному императору Аркадию, что давало ему возможность удерживать их вне Италии. Когда Гонорий обвинил Стилихона в предательстве, тот мог поднять бунт, но не воспользовался этим, и был по приказу Гонория обезглавлен в Равенне.

1314

Вавдон (полководец-франк Баутон) был консулом в один год с Аркадием (Сокр., V, 12). Его дочь, императрица Элия Евдоксия, скончалась в 404 г. Играла очень активную роль в политике. В 400 г. была провозглашена августой. В следующем году она почувствовала себя достаточно сильной, чтобы отплатить Стилихону. С ее поддержкой Аларих перенес свои враждебные действия с Восточной на Западную империю и даже появился в пределах самой Италии. У Евдоксии появилась возможность навредить Стилихону, потому что она поняла его намерение отнять Иллирик.

В первые годы V столетия в восточной столице большой размах приобрел конфликт между Элией Евдоксией и святым Иоанном Златоустом, епископом Константинополя. Озабоченный более поведением людей, чем их богословскими пристрастиями, Иоанн страстно порицал богатых и могущественных, и Евдоксия вскоре почувствовала, что ее собственное роскошное существование было истинной целью большинства его нападок. Если в 401 г. епископ еще кое-как сдерживался и даже окрестил Евдоксию и сына Аркадия, Феодосия II, то в следующем году он вызвал ее бурный протест своей гневной женоненавистнической проповедью, в которой недвусмысленно сравнивал ее с Иезавелью, великой библейской злодейкой. Под влиянием Евдоксии многочисленные враги Иоанна заставили восточного императора создать комиссию, с целью обвинить епископа в неправильном поведении. Комиссия признала Иоанна виновным и сместила его, и Аркадий объявил о его изгнании. В 403 г. Иоанн перебрался в Малую Азию, но только после того, как обозвал императрицу Иезавелью и Иродиадой в специальной проповеди. Его и Евдоксию уговорили помириться, и он смог вернуться, но ненадолго. Вскоре, в 404 г., Иоанн снова отправился в изгнание, и потом узнали, что он умер, проведя три года в отдаленных местах.

Евдоксия умерла в результате осложнений после выкидыша, и правительство Аркадия перешло в руки восточного префекта претория, Анфимия, которого возвысили до ранга патриция.

1315

Пульхерия (399–453 гг.) — старшая дочь Аркадия и Евдоксии. После смерти Аркадия в 414 г. провозглашена августой. Анфимий, по сути, управлявший империей в течение 6 лет, был отправлен в отставку. Отличалась благочестием (приняла в соборе св. Софии обет безбрачия). Руководила воспитанием и обучением своего брата Феодосия II, который до своей смерти в 450 г. находился под ее влиянием.

1316

Гунны перешли Дунай по льду в 394–395 гг.

1317

Наколия, епископия во Фригии Салютария.

1318

Требигальд (Трибигильд) — военачальник, предводитель готских военных подразделений, располагавшихся во Фригии (готы были поселены там Феодосием I). По словам Сократа (VI, 6), он стал дестабилизировать обстановку по якобы имевшейся договоренности с Гайной. Последний хотел стать правителем этой области. Под давлением Требигальда и Гайны император был вынужден отправить в отставку Евтропия.

1319

Гайна — трансдунайский гот, командовал войсками на р. Фригиде, в 395–399 гг. comes rei militaris. По возвращении на Восток убил Руфина. В 399 г. был обвинен в сговоре с Трибигильдом. Участник смещения Евтропия. В вопросах веры придерживался арианства. Подробнее см. ниже.

1320

Фравитта Флавий — гот, язычник, перешедший на службу к римлянам. Возможно, занимал пост magister militum per Orientem. За успешную борьбу с Гайной в 401 г. был награжден консульством. Обвинен фаворитом императрицы Евдоксии Гиераксом и казнен.

1321

Олимпий до 408 г., вероятно, занимал пост magister scrinii. Возвысился благодаря Стилихону, но затем выступил против него в Тицине (см. XII, 1). Занимал пост magister officiorum. Успешно сражался против войск Атаульфа. Позднее бежал в Далмацию и был приговорен к смерти Констанцием III.

1322

Стилихон был женат на двоюродной сестре Гонория — Серене. Сенаторы внушили Гонорию, будто Стилихон объединился с Аларихом, желая посадить на престол своего сына.

1323

По наущению сенаторов войско подняло мятеж против Стилихона у Тицина, и полководец вынужден был сдаться власти. Казнь Стилихона совершилась в Равенне 23 августа 408 г.

1324

Имеется в виду, вероятно, Остия.

1325

На самом деле Аларих не брал город в классическом смысле этого слова — он добился смены власти. Аларих взял Рим позже — 14 августа 410 г. Ранее Аларих, добивавшийся от Гонория выплат своим войскам как союзнику Рима, окружил Рим в 408 г. и получил согласие на свои условия. Однако римляне медлили с их выполнением, и тогда Аларих вновь осадил Рим и принудил сенат признать императором префекта Рима Приска Аттала, которого вскоре сам же сместил. Гонорий был осажден в Равенне, переговоры с ним ни к чему не привели, и Аларих осадил Рим в третий раз. 14 августа 410 г. свирепствовавший в городе голод вынудил римлянку Пробу повелеть своим рабам открыть ночью городские ворота. Вестготы вошли в Рим и в течение трех дней грабили и убивали его жителей. Аларих строил планы вторжения в Африку, но вскоре умер.

1326

Приск Аттал — сын Ампелия, проконсула Ахайи. Родился в Антиохии, друг Симмаха. Позднее — префект Рима. Император в 409–410 гг. В 414–415 гг. еще раз был провозглашен императором в Галлии, но был схвачен и доставлен в Равенну к Гонорию, после чего сослан на Липару.

1327

Сар — готский вождь. Помог Стилихону в борьбе против Радагайса в 406 г. Воевал против узурпатора Константина в Галлии в 408 г., затем вернулся в Италию. В 412 г. ушел к узурпатору Иовину в Галлию, но по дороге погиб в стычке с войсками Атаульфа.

1328

Адаульф (Атаульф) — король вестготов, шурин и преемник Алариха, правил — 410–415 гг., завладел Галлией; убит в Барселоне. У него было две дочери — Теодора, впоследствии королева остготов, и Эрика.

1329

См. прим. 7 к кн. X.

1330

Вплоть до этого момента после своего удаления от власти Аттал оставался с готами, даже когда они переместились в Галлию. Когда Атаульф женился на Галле Плацидии в Нарбонне в начале 414 г., Аттал произнес свадебную речь.

1331

Иовин (Иовиан) — узурпатор. Знатный галл, которого Олимпиодор называл «эпархом при Гонории», впоследствии пытавшийся возвыситься при Аттале. В 411 г. провозглашен императором в г. Мундиаке (Нижняя Германия) при поддержке двух варварских вождей — алана Гоара и бургундца Гунтиария. Власть Иовина распространялась на Британию и Южную Галлию, но он стремился в Италию, где еще были вестготы Атаульфа. Именно на его поддержку рассчитывал Иовин в борьбе против Гонория, однако Атаульф ушел к Нарбонне, впоследствии оказав Гонорию действенную помощь в борьбе с узурпатором. В 412 г. Иовин провозгласил своего брата Себастиана соправителем. Тогда Атаульф захватил Себастиана в плен и казнил его, а затем осадил Валенсию, в которой заперся Иовин. После падения города в 413 г. Иовин был перевезен в Нарбонну и казнен.

1332

Гераклеан был правителем Африки после того, как, являясь приверженцем Олимпия, главы партии, сплотившейся вокруг Гонория для борьбы со Стилихоном, совершил казнь над последним 23 августа 408 г. Гераклеан, управляя Африкой и соблюдая верность Гонорию, не допускал доставки хлеба в Италию и тем самым окончательно ослабил Алариха во время его походов на Рим. В 413 г., пользуясь политическими трудностями, возникшими в связи с появлением узурпаторов (Иовин, Себастиан) и враждебными действиями вестготов, Гераклеан с флотом отправился из Африки на захват Рима. Эта экспедиция не удалась; флот Гераклеана был разбит, сам он бежал в Карфаген и вскоре погиб.

1333

См. прим. 8 к кн. XI.

1334

Филосторгий неточен: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исх. 14:21).

1335

4Цар. 5:9–14 — исцеление Неемана от проказы в р. Иордан.

1336

Констанций — Констанций III Флавий, римский император в 421 г. Констанций был родом иллириец из дакийского города Наиса. При Гонории он «имел репутацию мужа, сильного в военном искусстве и прославленного во многих битвах» (Иордан, 164). После казни Стилихона, многие годы заправлявшего всеми делами империи, Констанцию была поручена война с тиранами и вестготами. По словам Орозия, государство сразу почувствовало, какое благо, наконец, обрело оно в лице римского вождя и какую опасность до сих пор переживало, подчиняясь столь долгое время полководцам-варварам (Орозий, 7; 42). В 411 г. Констанций выступил против тирана Константина, овладевшего всей Галлией, и осадил его в Арелате. На помощь осажденным явился полководец Эдовах с армией из алеманнов и франков. Констанций заблаговременно укрыл свою конницу и вступил в бой с варварами. В разгар сражения его конница ударила в тыл неприятеля. Разбитый Эдовах бежал. Узнав об этом, тиран Константин сложил с себя знаки императорского достоинства и сдался Констанцию. Его отослали в Италию и по пути убили (Созомен, 9; 13–15). Вслед за тем Констанций выступил против другого узурпатора — стратига Геронтия и вынудил его лишить себя жизни.

Покончив таким образом со всеми смутами и укрепив власть императора Гонория, Констанций вернулся в Италию и занял при дворе самое выдающееся место. С 411 г. он фактически являлся соправителем Гонория.

В 417 г., во время второго консульства, Констанций женился на Галле Плацидии, сестре императора. Она упорно не соглашалась идти за него и возбудила против Констанция всех своих слуг. Тем не менее в день своего вступления в консульство Гонорий насильно взял ее за руку и вручил Констанцию. В 421 г. Гонорий провозгласил Констанция соправителем и даровал ему титул августа. Вскоре после этого Констанций заболел. Процарствовав семь месяцев, он скончался от болезни легких.

1337

Гонорий скончался 15 августа 423 г. в Равенне, которая, начиная с 404 г., была центром Западной империи.

1338

Иоанн, узурпатор — был первым секретарем при императоре Гонории. После его смерти он захватил власть (Сократ, VII, 23). Возможно, что его привела к власти «антиварварская» партия.

Прокопий Кесарийский пишет, что это был человек кроткого нрава, одаренный разумом, но в то же время способный к решительным действиям (BV, I, 3, 5–9). Однако вряд ли данная оценка полностью соответствует действительности. Византийский император Феодосий не признал его власти, но провозгласил императором малолетнего Валентиниана III и отправил против Иоанна войска во главе с Ардавурием. Поначалу поход его был неудачным — сильный ветер разметал византийский флот. Ардавурий оказался в плену и был заключен в Равенне. Впрочем, Иоанн, помышляя о мире, обошелся с ним очень милостиво, и Ардавурий пользовался внутри города полной свободой. Вскоре ему удалось возбудить против Иоанна его военачальников. Тем временем сын Ардавурия, Аспар, двигавшийся с сухопутной армией, захватил Аквилею. Затем он провел большой отряд через болото, лежащее вокруг Равенны, и внезапно оказался перед столицей (Сократ, 7; 23). Ардавурий, подготовивший измену, впустил сына в город и захватил Иоанна.

Таким образом, Валентиниан получил Иоанна живым. Он велел отправить его на ипподром Аквилеи, отрубить одну руку и провести перед народом, посаженным на осла. После того как Иоанн испытал множество оскорблений от мимов, его казнили.

1339

Феодосий II (ок. 401–450), император Восточной Римской империи с 408 г. При нем в управлении государством значительную роль играли: его сестра Пульхерия (до 428 г.), затем жена Евдоксия (до 441 г.), позднее евнух Хрисафий. В правление Феодосия II Константинополь был обнесен (413 г.) мощными стенами («стены Феодосия»); был издан т.н. Кодекс Феодосия (438 г.) — свод ранневизантийского права. В 431 и 449 гг. Феодосий II созывал вселенские соборы в Эфесе. При Феодосии II вандалы завоевали у Византии значительные территории в Сев. Африке.

1340

Впервые представители германского (аланского?) рода Аспаров упоминаются в 421 г. Тогда стратиг Ардавурий стоял во главе отряда, посланного против персов.

Во время войны с Иоанном отец первое время возглавлял пехоту, а сын стоял во главе конницы. В 427 г. Ардавурий назначен консулом. Аспар в 431 г. возглавлял флот и войска, отправленные в Африку против Гейзериха, короля вандалов, причем позднейший греческий писатель Феофан приписывает неуспех экспедиции измене Аспара и его арианству. В 434 г. Аспар был патрицием и консулом; в 441 г. он упоминается в звании главнокомандующего войсками Востока, в каковом звании участвует в 447 г. в походе против Аттилы.

1341

Валентиниан III, Флавий Плацид (род. 2.07.419 г. в Равенне, ум. 16.03.455 г. в Риме), император Западной Римской империи с 23.10.425 г.

Валентиниан III был сыном полководца Констанция и дочери Феодосия I Галлы Плацидии. После смерти Гонория Феодосий II сделал Валентиниана III правителем Западной Римской империи. До 437 г. регентшей при нем состояла его мать Галла Плацидия. До 454 г. Валентиннан III находился под влиянием полководца Аэция. Несмотря на усилия последнего, направленные на защиту государства от нападений германских племен, процесс распада Западной Римской империи шел безостановочно. В 429–439 гг. вандалы под предводительством Гейзериха захватили Африку. Британия досталась англам, саксам и ютам. В качестве федератов свевы в Испании, вестготы, франки, аланы и бургунды — в Галлии, алеманны — в предальпийских областях, гунны — в Паннонии приобретали все большую независимость. Галлию и Испанию потрясали восстания багаудов. Несмотря на это, Аэций с помощью вестготов в 451 г. разбил на Каталаунских полях вторгшихся в Галлию гуннов; последовавшее в 452 г. нападение Аттилы на Верхнюю Италию также было отражено. В 454 г. Валентиниан III казнил Аэция, однако вскоре после этого сам был убит его приверженцами, объединившимися с сенатской знатью. Резиденциями Валентиниана III были попеременно Равенна и Рим. Валентиниан III заботился об улучшении административного управления и обороны; в 445 г. он укрепил положение папы, признав за ним высшие судебные полномочия. Валентиниан III был последним представителем династии.

1342

Не следует упускать из виду и богатейшую житийную литературу, которая при всей своей формальной обусловленности законами жанра обладает чертами, свойственными историческим сочинениям.

1343

Подобное смещение центра тяжести в развитии сказалось и позднее, уже в эпоху развития науки нового времени. Скрупулезному изучению исследователями в большей степени подвергались (и продолжают подвергаться) главным образом труды ранневизантийских историков. Исторические сочинения западных писателей IV–V вв., как правило, стоят где-то на втором плане; из них действительно нельзя составить столь же блистательной цепочки типа: Евсевий — Сократ — Феодорит — Созомен.

1344

Об их творчестве см., например, следующие фундаментальные исследования отечественных ученых: Лебедев А. П. Греческие церковные историки IV, V и VI веков. М., 1890 (позднее переиздано в книге «Собрание церковно-исторических сочинений». Т. 1. М., 1898 в качестве первого отдела труда «Церковная историография в главных ее представителях с IV века по XX» под названием «Греческая церковная историография древних времен». С. 3–236); Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1–2, М., 1890; Удальцова З.В. Церковные историки ранней Византии / Византийский временник. Т. 43. М., 1982. С. 3–21; Удальцова З.В. Филосторгий — представитель еретической церковной историографии / Византийский временник. Вып. 44. М., 1983; Удальцова З.В. Развитие исторической мысли / Культура Византии. IV — первая половина VII в. М., 1984, раздел о церковных историках см. на С. 179–245; Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998 и др.

1345

Здесь мы не имеем в виду жития и полемическую литературу, также содержащие, безусловно, ценные исторические сведения. Кроме того, говоря об исторических сочинениях, мы хронологически захватываем период начиная с середины IV в. и не затрагиваем известного «О смерти гонителей» Лактанция, не отражавшего все-таки в полной мере специфики именно западной христианской исторической литературы.

1346

Цит. по: Диесперов A. Блаженный Иероним и его век. Сергиев Посад, 1916. С. 5.

1347

Подробнее общую характеристику трудов Иеронима см., например: Попов И.В. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916; А Monument to Saint Jerome. Ed. by F.X. Murphy. New York, 1952.

1348

Наиболее полное русское издание избранных сочинений блаж. Иеронима было осуществлено Киевской духовной академией: Иероним Стридонский. Творения. Т 1–15 Киев,1893–1915.

1349

О жизни и творческом пути блаж. Иеронима и духовной обстановке того времени подробнее см.: Диесперов А. Указ. соч.

1350

Наиболее распространенные даты — 340 и 347 г. Дата смерти блаж. Иеронима — 419/420 г.

1351

Уильям Фремантл считал, что эта «книжечка» гораздо важнее сочиненных им житий (Fremantle W.H. Hieronymus, St. / А Dictionary of Christian biography, literature, sects and doctrine. Ed. by Smith W. and Wace H. Vol. III. London, 1882. Р. 49).

1352

Подробнее об исторических взглядах Иеронима см., например: Murphy F.X. St. Jerome as an Historian / A Monument to Saint Jerome. Ed. by F.X. Murphy. New York, 1952. Р. 113–141.

1353

Murphy F.X. St. Jerome as an Historian. P. 116.

1354

Murphy F.X. St. Jerome as an Historian. P. 117.

1355

Murphy F.X. St. Jerome as an Historian. P. 129.

1356

Fremantle W.H. Op. cit. P. 49. Сочинение это важно еще и потому, что в нем точно указано, какие сочинения блаж. Иероним создал к 392 году.

1357

О нем см. прим. 1 к тексту сочинения Иеронима.

1358

Ebert. А. Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendlande. Bd. 1. Geschichte der Christlich-lateischen Literatur von ihren Anfangen bis zum Zeitalter Karls des Grossen. Leipzig, 1874. S. 198.

1359

Ebert A. Op. cit. S. 197.

1360

Подсчитано, что сведения о первых 78 авторах буквально дословно заимствованы из «Церковной истории». Иероним внес туда лишь незначительные дополнения. Считается, что сочинения авторов I–III веков он в основном не читал, хотя и пишет о них с интонацией человека, непосредственно знакомого с ними (Labriolle Р. de. Histoire de la litterature latine chretienne. 2 ed. Vol. 1. Paris, 1947. Р. 538; Murphy F.X. Op. cit. Р. 129). Гораздо увереннее он сообщает о современных ему писателях, например Амвросии Медиоланском и Иларии из Пуатье.

1361

Ebert А. Ор. cit. S. 197.

1362

Labriolle Р. de. Ор. cit. P. 538.

1363

Диесперов А. Указ. соч. С. 55. Характеризуя уровень и методику работы блаж. Иеронима, известный русский знаток святоотеческой литературы Филарет (Гумилевский) писал, что это сочинение Иеронима «показывает в сочинителе обширное знакомство со словесными творениями древности, верный взор на подлинность и достоинства их, и живую любовь к вере» (Филарет. Историческое учение об отцах церкви. Т. II. СПб., 1859. С. 379).

1364

Филарет. Историческое учение об отцах церкви. С. 379.

1365

Murphy F.X. Ор. cit. P. 130.

1366

Кстати, на Востоке такого произведения еще не было (Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. 1. М., 1994. С. 190 (репр. изд. 1907 г.).

1367

На Западе вслед за Иеронимом подобные произведения писали Геннадий Массилийский, Исидор Севильский, Ильдефонс Толедский, Сигиберт Гембладенский, Гонорий Августодунский, Меллиценский аноним и др. Существует два перевода «каталога» на греческий язык (VII и IX вв.; рукопись XIV в. находится в городской библиотеке Цюриха).

1368

«Этот небольшой... по объему труд зафиксировал для будущих поколений ориентиры, недостаток которых восполнить было бы невозможно» (Labriolle Р. Ор. cit. Р. 540).

1369

Валафрид Страбон в книге «De rebus ecclesiasticis», гл. 20, называет Геннадия пресвитером; Бенедикто Платина в комментариях на Симмаха, р. 1, называет его епископом Марсельским (979–980 гг.).

1370

Опубликована, в частности, в 58-м томе Латинской патрологии Ж.-П. Миня (кол. 979–1054). Однако ряд исследователей полагает, что это не письмо, а 8-я часть не сохранившегося трактата «Против всех ересей».

1371

Cazenove J.G. Gennadius Massiliensis / A Dictionary of Christian biography, literature, sects and doctrines. Ed. by Smith W. and Wace H. Vol. II. London, 1880. Р. 631.

1372

Эдриан Фортескью приводит ряд аргументов в пользу «полупелагианской гипотезы», основываясь на анализе трактата «Книга о церковных догматах» (Fortescue А. Gennadius of Marseilles / The Catholic Encyclopedia. Vol. VI. 1909).

1373

Джон Казенов полагал, что, возможно, книга увидела свет в 495 году, ibid. Бруно Чапла полагал, что труд был написан в 491–494 гг. (Czapla В. Gennadius als Litterarhistoriker. Munster, 1898).

1374

Ebert A. Op. cit. S. 427, n 1.

1375

Так, А. Эберт полагал, что само сочинение дошло до нас не полностью. Основанием для такого вывода служило, в частности, упоминание Ноткера Заики о наличии в нем главы об Амвросии Медиоланском (De interpretibus divinarum Scripturarum, 7). Немецкий исследователь полагал, что Геннадий действительно мог написать такую главу, поскольку у Иеронима об Амвросии есть лишь краткое упоминание (Ebert А. Ор. cit. S. 426 und n 4.).

1376

Таково мнение Э. Ричардсона (А Select Library of Nicene and Post-Nicene fathers. Ed. by H. Wace and P. Sehaff. Vol. III. Oxford — New York, 1892. Р. 354). Возможно, к этому же склонялся и А. Эберт, писавший о позднейшей интерполяции фрагмента последней главы и ставивший под сомнение ее принадлежность перу Геннадия (см. прим. 209 к тексту Геннадия).

1377

Ор. cit. А Select Library of Nicene and Post-Nicene fathers. Ed. by Н. Wace and P. Schaff. Vol. III. Oxford — New York, 1892. Р. 354.

1378

В лучшем случае автор говорит, при каком императоре этот писатель жил или умер.

1379

Признаком проявления неортодоксальности Геннадия А. Эберт, например, считал его относительную терпимость в отношении авторов-еретиков (Ор. cit. S. 428).

1380

До сегодняшнего дня этот памятник, как, впрочем, и история церкви в вандальском королевстве, не получили должного освещения в отечественной науке. Единственный исследователь, непосредственно работавший с памятником и критически исследовавший в т.ч. и положение церкви при вандалах — С.А. Беляев, в диссертации которого была также предпринята первая попытка перевода сочинения Виктора на русский язык. См.: Беляев С. А. «Города Римской Северной Африки во времена владычества вандалов (по данным Виктора из Виты)». Диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук. Л., 1970.

1381

Baillet М., prktre. Vie de Saint Victor, eveque de Vite en Afrique, confesseur / Patrologiae cursus completus. Series latina. T. LVIII. Paris, 1862. Col. 178.

1382

Так, Патрик Хили называет дату 430 год (The Catholic Encyclopedia. New York, 1912. Vol. XV).

1383

Auler A. Victor von Vita / Historische Untersuchungen Arnold Schagewidmet. Bonn, 1882. S. 253–275; Liron D. Vie de Victor, eveque de Vite en Afrique, historien ecclesiastique / Patrologiae cursus completus. Series latina, T. LVIII. Paris, 1862. Col. 169; с известными допущениями — и Дж. Стоукс (Victor Vitensis / Wace H., Piercy W. (ed.) A Dictionary of early Christian biography and Literature to the end of the Sixth Century A.D. London, 1911. Р. 1008–1009).

1384

Подробнее об этом см. Ferrere F. Langue et style de Victor de Vita / Revue de Philologie, annee et tome XXV. 1901. Р. 330–335.

1385

Беляев С.А. Указ. соч. С. 55.

1386

Baillet М. Ор. cit. Col. 178.

1387

Ibid. Col. 179.

1388

Беляев С.А. Указ. соч. С. 130.

1389

Liron D. Ор. cit. Col. 176.

1390

Ferrere F. Op. cit. P. 35–36; Courtois C. Op. cit. P. 71; Беляев С.А Указ. соч. С. 58.

1391

Baillet М. Ор. cit. Col. 178.

1392

Беляев С.А. Указ. соч. С. 58.

1393

Baillet M. Op. cit. Col. 178–179.

1394

Беляев С.А. Указ. соч. С. 130.

1395

Baillet M. Op. cit. Col. 180.

1396

Ibid. Однако в последнее время от подобных гипотез исследователи творчества Виктора отошли. Так, Кирстен Гросс-Альбенхаузен ограничивается указанием «скончался после 484 года» (Victor, Bischof von Vita. / Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. XII, 1997. S. 1351). Следует заметить, что еще Д. Лирон указывал, что после 487 г. «никаких сведений о Викторе мы не находим» (Ор. cit. Col. 177).

1397

Auler А. Ор. cit.

1398

Victor, Bischof von Vita. S. 1351. По мнению Карен Кек, «История» была закончена около 489 г. (Keck К. Victor of Vita / The Ecole glossary. Evansville, 1998).

1399

Беляев С.А. Указ. соч. С. 104. Исследователь приводит мнения на этот счет французских историков X. Куртуа и А. Марру

1400

Там же. С. 107–110.

1401

Там же. С. 126–128. Беляев имеет в виду «избранность» в плане подачи информации, когда, например, Виктор умалчивает о вещах, очевидных читателю/слушателю.

1402

Впрочем, по признанию самих авторов такого деления, без особых на то оснований («Мы поделили его труд на 5 книг, хотя убедительных доказательств того, что такое деление было сделано самим автором, нет» / Liron D. Ор. cit. Col. 177).

1403

Беляев С.А. Указ. соч. С. 31.

1404

Там же. С. 41.

1405

Там же. С. 41.

1406

Там же. С. 35.

1407

Беляев С.А. Указ. соч. С. 86.

1408

Courtois С. Victor de Vita et son oeuvre. Alger, 1954. Р. 18–22. См. также: Беляев С.А. Указ. соч.С. 43.

1409

Беляев С.А. Указ. соч. С. 44–45.

1410

Начало этой традиции было положено Т. Руиньяром. А. Эберт считал их автором Виктора, основываясь на стилистической близости сочинений (Ор. cit. S. 436), хотя и подчеркивает, что «Страдания» «являются самостоятельным произведением... и написаны явно позже “Истории”» (ibid.). По мнению Ф. Феррера, Эберт (вслед за Хальмом) просто следовал точке зрения Руиньяра (Ор. cit. Р. 178). Руиньяр считал, что в пользу этого свидетельствуют первые слова «Страданий» (Incipit Passio septem monachorum superius promissa), текст которых в рукописях следует сразу за текстом «Истории». Впрочем, Феррер также полагает, что это сочинение принадлежит Виктору — к этому заключению он пришел на основе стилистического анализа текстов (idem. Р. 179, 185–186).

1411

Healey P. Victor Vitensis / The Catholic Encyclopedia. New York, 1912. Vol. XV; Keck K. Ор. cit.

1412

Беляев С.А. Указ. соч. С. 50.

1413

Там же. С. 51.

1414

Там же. С. 59.

1415

Беляев С.А. Указ. соч. С. 39.

1416

Du Pin E. Nouvelle bibliotheque des auteurs ecclesiastiques, contenant ľhistoire de leur vie, eτό. Vol. 2. Paris, 1693. Р. 255.

1417

Liron D. Op. cit. Col. 177.

1418

Ibid.

1419

Ebert A. Op. cit. S. 436.

1420

Единственное наиболее полное исследование жизни и трудов Филосторгия в отечественной исторической науке см.: Удальцова З. В. Филосторгий — представитель еретической церковной историографии / Византийский временник. Т. 44. М., 1983. С. 3–17.

1421

Удальцова З. В. Указ. соч. С. 4; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 54

1422

Preuschen E. Philostorgius / The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious knowledge, by G.W. Gilmore. Grand Rapids; Michigan, 1954. Vol. IX. P. 43.

1423

Удальцова З.В. Указ. соч. С. 4.

1424

Удальцова З.В. Указ. соч. С. 6.

1425

Там же. С. 7.

1426

Удальцова З.В. Указ. соч. С. 8.

1427

Удальцова З.В. Указ. соч. С. 13.

1428

Там же. С. 15–16.

1429

Бибиков М.В. Указ. соч. С. 55.

1430

Удальцова З.В. Указ. соч. С. 17.