Дживамукти-йога

8. ВИНЬЯСА-КРАМА: ЗАБЫТЫЙ ЯЗЫК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЕЙ ПОЗ

Сначала новорожденный не умеет ходить; но посредством ума он постоянно делает внушение своему телу и, попрактиковавшись год-два, начинает ходить. Любое знание, которое мы сейчас приобретаем или надеемся приобрести в будущем, приходит к нам с помощью внушения. Злое внушение ведет к несчастной жизни, а доброе — к счастливой.

— Шри Брахмананда Сарасвати. «Психология йоги»

Во многих книгах асаны представлены как статические позы. Однако изучая только статические позы, вы не раскроете их огромный потенциал. Если отдельные асаны правильно соединить в последовательность, результатом будет «физиологическая мантра» — мощный вихрь пересека-ющихся рек бытия.

Слово виньяса означает «собрание, связующий механизм». Крама переводится как «процесс»; это слово указывает на текущую последовательность перемен. Таким образом, впньяса-крама — это последовательность перемен, без отклонений осуществляемых ради единой поставленной цели.

Большинство людей не осознают своих текущих намерений. Детали заполняют их жизнь, но причинная нить виньясы остается неуловимой. Часто они оказываются в такой ситуации, что удивленно спрашивают себя: «Как я в нее попал?» Если же мы сознательно ставим перед собой цель и учимся придерживаться этого намерения несмотря на препятствующие и отвлекающие внешние события» процесс идет так, как нужно.

Виньяса — элемент, который соединяет воедино различные моменты цепи перемен. Он подобен нити ожерелья, на которую нанизан жемчуг. Связующая нить может быть двух видов: сознате-льная и бессознательная. Изменения происходят всегда, но обычно их последовательность связана Несознательными состояниями; другими словами, сознательный ум будет не в и состоянии ее воспринять. Йог, не подверженный иллюзии двойственности, способен чувство-вать последовательность мгновенных перемен: прошлое, настоящее и будущее. Если мы ясно ощущаем и внутреннее побуждение, и результат текущих перемен, то можем выстроить последовательность действий, сознательно направляемых и производящих нужный эффект. Выполняя последовательность асан, вы связываете их с сознательным дыханием. Однако истинная виньяса (связь) — это намерение, с которым вы выполняете асаны. В отличие от бессознательного состояния, позы йоги связаны с сознанием посредством намерения. Дыхание является просто метафорой этой решимости. Если вы намерены выполнять асаны ради познания своего «Я», каждое ваше дыхание поможет сломать чувство отделенное™ от других. Вы поймете, что атмосфера наполнена атомами воздуха, которые когда-то уже побывали в легких каждого живущего. Мы дышим друг другом. И от такого понимания нетрудно перейти к признанию того, что у всех нас такое же общее сознание, как и воздух, которым мы дышим. Пробуждение сознания принесет пользу всем существам: раз у всех нас общее сознание, то и его пробуждение будет общим.

ПРОБУЖДЕНИЕ ЗМЕИ. КОГДА СЛИВАЮТСЯ ЭНЕРГИИ КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА И ЖИЗНИ...

Один из примеров виньяса-крамы, с которой большинство изучающих йоту уже знакомо, — это суръя-намаскар. Классический вариант «приветствия солнца» был представлен в преды-дущей главе. Есть много разновидностей этого упражнения, одна из которых — вариант, показанный на предыдущей странице. (Если вы не знакомы с «приветствием солнца» и другими асанами, приведенными в этой книге, то, прежде чем выполнять подобные упражнения, пожалуйста, найдите хорошего учителя.) Во многих школах йоги сурья-намаскар используется в качестве разминки перед занятием. В этом упражнении повторяется последовательность естественного развития ребенка от положения эмбриона в утробе до положения стоя — но в обратном порядке: из прямой стойки к положению сидя в наклоне. Это символизирует движение от материи к духу.

1. Ребенок находится в положении эмбриона в матке (в наклоне вперед).

2. Ребенок учится вытягиваться на плоской поверхности.

3. Ребёнок лежит на животе в «позе собаки головой вверх».

4. Ребёнок отталкивается руками и коленями.

5. Ребёнок, отталкиваясь, выходит в «позу собаки головой вниз».

6. Ребёнок идет ногами к рукам — «уттанасана».

7. Ребёнок встает в шатком самастхити.

Вверху; виньяса с концентрацией на дыхании;

внизу: виньяса с концентрацией на мыслях

Мандала сурья-намаскар («приветствие солнца»)

Сурья-намаскар

(«Приветствие солн-ца»)

Выдох. Прямая стой-ка (самастхити).

Вдох. Сцепить боль-шие пальцы рук, про-гнуться назад.

Выдох. Наклон впе-рёд (уттанасана).

Вдох. Шаг правой ногой назад в выпад (вариант чандр-асаны).

Выдох. Подшагнуть, «Собака головой вниз» (адхомукха-шванасана).

Вдох. Поза бревна.

Выдох. Колени, грудь и подбородок при-жать к полу (аштанга-намаскар).

Вдох. Кобра (бху-джангасана).

Выдох. Таз к пяткам, затем «собака голо-вой вниз»

(адхомукха-шван-асана).

Вдох. Шаг правой ногой вперёд.

Выдох. Наклон впе-рёд (уттанасана).

Вдох. Согнуть коле-ни, сцепить большие пальцы рук, поднять-ся вверх, выпрямляя ноги, и прогнуться назад.

Выдох. Прямая стой-ка (самастхити).

Выполняйте эту пос-ледовательность по крайней мере 5 ми-нут.

САРАНЧА И ВЕРБЛЮД, СОПРОТИВЛЕНИЕ ПЕРЕМЕНАМ ОЩУЩАЕТСЯ В ТЕЛЕ КАК ДИСКОМФОРТ.

Дыхание — это внешняя виньяса (связующий элемент); намерение — внутренняя виньяса. Управление дыханием поможет вам управлять мыслями. Старайтесь не делать дополнительных дыханий. На каждое движение должен приходиться только один вдох или выдох. Длина вдоха должна быть равной длине выдоха, и дыхание должно начинаться с началом движения, а заканчиваться чуть позже его прекращения. Совершенствуя способность выполнять каждую из позиций с одинаковым, устойчивым, ровным дыханием, вы сможете постичь вездесущее сознание, пребывающее во всех формах мира.

Йоги же, изменив порядок этих движений, начинают с шаткого самастхити. На микрокосмическом уровне сурья-намаскар использует эти движения раннего детства. Когда мы меняемся, переходя от одной формы к другой — от «собаки» до «воина», чтобы подойти к «горе», — одно остается неизменным: дыхание и ощущение «Я есмь». В детстве мы учились ползать, стоять, ходить и бегать, но внутри наше ощущение «Я есмь» никогда не менялось.

Сурья-намаскар имеет много вариантов, и каждый из них полезен, если выполняется с надлежащим вниманием к виньясе. Выполнение виньясы упражнения «сурья-на-маскар» утверждает цель ваших занятий — ведь упражнение похоже на молитвенный поклон в храме. Это поклон в почтительной молитве к небесам, Земле и всем земным существам. Мы чувствуем непрерывность всего, что проходит. И мы соединяемся с этой непрерывностью.

Выполнение последовательностей асан — эффективный спо-соб исследовать концепцию и практический аспект винъяса-крамы, потому что это последовательность перемен, выполняемых в управляемой ситуации и с сознательным стремлением к Самоосознанию.

Спокойно и невозмутимо наблюдая за тем, как наши привычки, страхи и другие тенденции определяют принятие и отрицание перемен, с которыми мы встречаемся при занятиях асанами, мы постигаем природу своего ума, его бессознательные аспекты.

Чтобы научить свой ум управлять чувствами, а не позволять им двигаться куда угодно, мы вначале используем дыхание, устремленность, бандхи и проницательный взгляд. Ум по природе склонен следовать за чувствами, порхающими от ощущения к ощущению. Однако сосре-доточившись на дыхании» концентрируясь на слитном выполнении асан, мы учимся одно-направленной сосредоточенности внимания. Если мы научились непрерывному сосре-доточению ума в течение длительного времени, это называется дхараной. И в конечном счете дхарана спонтанно ведет нас к медитативному состоянию — дхьяне.

ЛЯГУШКА-ПУТЕШЕСТВЕННИЦА. ЛЯГУШКА ПРЫГАЕТ ПРЯМО К ЦЕЛИ.

Виньяса-крама — это последовательный подбор асан для достижения определенных резуль-татов. Эти последовательности придают силу, очищают, развивают равновесие, лечат; некоторые из них похожи на танец или боевые искусства, другие рассказывают истории, и все они могут привести к самадхп(просветлению)! Выполнение последовательности наделяет асаны силой молитвы, бросает вызов ограничениям тела, содержит элементы артистизма и оказывает лечебное воздействие.

Подобно отдельным звукам, которые составляют алфавит языка, каждая асана обладает дискретной вибрационной сущностью. Когда асаны должным образом связаны, они складываются в призыв, отклик на который зависит от природы намерения и содержания обращения. Поэтому эти последовательности нужно выполнять медленно и тщательно, с осознаванием.

Виньясу можно выполнять непрерывно в течение части занятия или даже всего занятия. Высшим связующим механизмом является сознание, поэтому, проходя через те или иные позы, мы используем дыхание как способ тренировки внимания, а значит, и пробуждения сознания. Использовать в виньясе дыхание — значит отмечать каждый вдох и выдох и, входя или выходя из асаны, связывать их с соответствующим движением. Дыхание освещает и наполняет асану.

Чтобы во время выполнения асан находиться в правильном возвышенном настороении, можно использовать нижеперечисленные средства. Если вы заметите, что ум блуждает, воспользуйтесь ими для восстановления сосредоточенности, Приобретя некоторый опыт, вы сами поймете, что помогает вам лучше всего.

1. Изображения божеств и великих святых, посвятивших жизнь развитию сознания.

2. Вдохновенная духовная музыка, которая воодушевляет и напоминает нам о цели йоги.

3. Повторение про себя мантр, в координации со вдохом и выдохом.

Во время виньясы дыхание должно быть непрерывным — все время вдох или выдох; задержки дыхания не допускаются. Если вы чувствуете, что задержали дыхание, понаблюдайте за глубинными впечатлени-ями ума, которые привели к этой задержке. Вы можете даже получить подсказку относительно того, как эти глубокие структуры ума заставляют вас спотыкаться и в жизненных событиях.

Дадим нсколько важных советов о том, как дышать во время выполнения виньясы:

Дышать нужно только через нос; вдохи и выдохи должны иметь равную продолжительность, и объем воздуха в них тоже должен быть рав-ным. Дыхание уджджайи делает дыхание слы-шимым, а так им легче управлять. Если вы еще не знакомы с техникой уджджайи, пожалуй-ста, найдите преподавателя йоги, который может вас обучить. Некоторые инструкции так-же приведены в шестой главе (в части, посвя-щённой пранаяме).

Вдох, как правило, приходится на восходящие движения и движения, в которых расправляется передняя сторона тела.

Выдох, как правило, приходится на нисходящие движения и движения, в которых рас-правляется задняя сторона тела.

Никакие движения не выполняются без глубокого их соединения со вдохом и выдохом.

В любой позе характер дыхания отражает состояние ума. Если дыхание уравновешенно, свободно от влечения к удовольствию и от отвращения к боли, то и ум будет иметь те же качества.

«Компенсирующая поза» — это поза, в которой энергия перемещается в противопо-ложном (по отношению к предыдущей асане) направле-нии. После длительного удер-жания позы требуется компен-сирующая асана.

Например:

Асана: саламба-сарвангасана (стойка на плечах);

Компенсирующая поза: матсьясана («рыба»).

«Нейтрализующая поза» — асана, в которой энергия при-нимает нейтральное положе-ние, позволяя вам двигаться в другом направлении или про-должить движение в том же направлении, но с большей интенсивностью.

Такие нейтрализующие позы, как «стол» и адхомукха-шван-асана («собака головой вниз»), выполняются между асанами и их последователь-ностями, перед тем, как пе-рейти к следующему, более высокому уровню сложности.

В зависимости от окружения, в котором выполняется поза, она может быть компенсирую-щей или нейтрализующей. Например, «стол» является нейтрализующей позой, но мо-жет также рассматриваться как компенсирующая, если ей предшествовали наклоны впе-рёд.

Для входа в позу, перехода между позами и выхода из позы используется наименьшее из возможных количество дыханий и движений. Никакой суеты и волнений, никакой подгонки и подстройки, никаких мечтаний и никакого хны-канья.

ИГРАЮЩАЯ РЫБА. РЫБА ИГРАЕТ В ВОДЕ, НЕПОДВЛАСТНАЯ ВЗЛЕТАМ И ПАДЕНИЯМ.

Кшана-пратийоги паринамапаранта-нирграхьях крамах (ЙС, 5.33)

Крама (процесс) есть последовательность моментов, которая воспринимается только в конце трансформации трех гун.

В этой сутре Патанджали сообщает нам, что когда три гуны (качества иллюзорного существования) преодолеваются, то постигается процесс (крама). Если асаны выполняет человек пребывающий в тамасе, то он будет впадать в сонливость, зевать и даже мечтать о власти. Выполнение асан с преобладанием раджаса — это соперничество, ярость, беспорядочность и агрессия. Чтобы избежать этих тенденций, развивайте саттвичность, для которой характерны устойчивость (стхира) и радость (сукха).

Старайтесь заниматься сознательно и настойчиво, не поддавайтесь хаосу повседневности. Различные упражнения, представленные в этой книге, — хорошая отправная точка для разработки индивидуального комплекса асан. После того как вы поработаете с некоторыми из последовательностей упражнений, вы приобретете нужные навыки и начнете понимать элементы, из которых этот комплекс состоит. Тогда вы сможете импровизировать и изменять его, включая большее число последовательностей, добавляя или исключая асаны. Однако такое включение или исключение не должно основываться на сиюминутной прихоти или пристрастии. Основанием для изменений должно служить практическое знание о возможных эффектах данной последовательности и умение правильно подбирать последовательность асан для занятия.

В конце этой книги находится приложение, н котором приведен список асан, которые вы можете использовать для построения своих собственных последовательностей асан. Чтобы помочь вам строить последовательности, двигаясь от менее трудных асан к более сложным, в приложении асаны перечислены в порядке возрастания их сложности.

Ежедневное выполнение асан позволит вам выйти за пределы приятного и неприятного, влечения и отвращения и почувствовать полноту возможностей тонкой структуры каждой последовательности. Это один из методов достижения запредельного. Идеальная практика — повторять последовательность без изменений, пока вы ее не освоите. Короче говоря, повторение — мать учения.

Чтобы выйти за пределы трех гун, с самого начала занятий позаботьтесь о саттви-ческом равновесии. Если оно будет достигнуто» то постепенно и без лишних усилий возникнет трансформация, о которой говорил Патанджали.

Итак, ежедневное выполнение асан должно:

· Направлять ваше внимание к духовной цели.

· Очищать нади (тонкие нервные каналы) и усиливать поток праны.

· Поддерживать, стимулировать и регулировать состояние эндокринной системы.

· Способствовать постепенному увеличению силы, гибкости и радости.

На любом этапе занятий каждая новая последовательность поз должна увеличивать его интенсивность до максимально возможной (для данного человека), а затем уменьшать интенсивность, используя нейтрализующие и менее сложные асаны. Мы движемся от общего к частному и обратно к общему, от менее трудного к более трудному и опять к менее трудному.

ПОГОНЯ ЗА КРИШНОЙ ВЕСЬ МИР — МЕСТО ЕГО ИГР, А НЕБО — ЕГО ПУТЬ.

Нижеприведенная диаграмма показывает, как в процессе занятия нужно волнообразно увеличивать степень сложности асан, перед каждой новой волной выполняя позы нейтрализации. Числами от 1 до 4 обозначен уровень сложности. Толстой черной линией представлены усилия опытного йога, тонкая черная линия соответствует промежуточному уровню, а пунктирная — для начинающих. Внизу указано, на какой асане делается акцент в данной части занятия. Примерно так (с добавлением боковых наклонов, скручиваний и нейтрализующий поз) может быть составлен полный комплекс.

Тонкие вертикальные пунктирные линии показывают где можно поместить нейтрализующие асаны. Жирными пунктирными линиями отмечены места, требующие компенсирующей позы. Здесь вы можете видеть, как используются нейтрализующие позы (где это необходимо) и волнообразно увеличивается сложность упражнений.

Один из наиболее трудных аспектов вы-полнений комплекса упражнений — по-нять, как войти в дан-ную асану или выйти из неё. Вот не-которые общие пра-вила, которые вам в этом помогут.

1. Ни одно движение не должно выпол-няться без соответ-ствующего дыхания. 2. Не нужно добав-лять лишних движе-ний (даже для эсте-тики).

3. Если вы сомнева-етесь, что сделать да-льше, полностью вый-дите из асаны и выров-няйте тело нейтрали-зующей асаной, а за-тем переходите к сле-дующей позе.

Существуют некоторые общие правила занятий асанами:

1. Всегда начинайте с призыва, молитвы или посвящения.

2. Выполняйте упражнения осознавания дыхания, которые переключают внимание на дыхательный процесс. Примеры:капалабхати-крийя (см. описание на стр. 196) или уджджайи (см. описание на стр. 127).

3. Разогрейтесь от 5 до 15 минут, выполняя виньясу суръя-намаскар («приветствие солнца»).

4. Можно оставаться в позе в течение любого отрезка времени, но чаще всего это от 5 до 20 дыханий. Исключение — перевернутые позы, которые можно выполнять в течение нескольких минут в зависимости от способностей занимающегося.

5. Наклонам вперед, прогибам назад и перевернутым позам обычно должны предшествовать прямые стойки. Они соединяют тело через стопы с землей, придавая ему устойчивость, силу и осознанность.

6. Нельзя пренебрегать «винтами»; выполняйте их или в начале, когда они действуют на внутренние органы и улучшают подвижность позвоночника, или по ходу занятия, когда их можно использовать для нейтрализации.

7. Никогда не совмещайте в одной последовательности прогибы назад и наклоны вперед без тщательной и непрерывной виньясы дыхания. В сурья-намаскаре, где естественно чередуются прогибы назад и наклоны вперед, вас защищает от травм соблюдение точной виньясы, в которой сознательно идет счет каждого дыхания.

8. Выполняя удержание асан, вы должны сочетать наклоны вперед только с другими наклонами вперед, прогибы назад только с прогибами назад, наклоны в сторону только с наклонами в сторону.

9. Если в данном занятии вы хотите сосредоточиться на некотором аспекте асан, выберите только один такой аспект (например, наклоны вперед или прогибы назад), а не оба. Вы можете менять акценты каждый день или через несколько дней. Например, в понедельник, вторник и среду сосредоточивайтесь на прогибах назад, а в четверг, пятницу, субботу и воскресенье — на наклонах вперёд.

10. Не сочетайте в середине занятия серии наклонов вперед с прогибами назад и наоборот. Вместо этого делайте нейтрализующие асаны: например, «винты».

11. Любое занятие всегда начинайте с менее трудных поз и постепенно переходите к более трудным.

12. Не выполняйте в одну сторону большее число поз, чем можете запомнить» чтобы потом суметь повторить их в другую сторону.

13. Периодически выполняйте нейтрализующие асаны типа адхомукха-шванасаны («собаки головой вниз») или бхеки («позы ребенка»).

14. Завершив выполнение однотипных поз, сделайте компенсирующую асану. Вставляйте нейтрализующие позы через равные интервалы внутри секции и между секциями. Например, серии наклонов вперед можно противопоставить «стол» или «наклонную плоскость», а затем нейтрализовать их «винтом» (вправо и влево).

15. В конце занятий на 10—15 минут расслабьтесь в шавасане («позе трупа»).

16. Помедитируйте по крайней мере 5 минут (инструкции по медитации приведены в десятой главе).

Относитесь к винъяса-краме как к языку асан. Ее смысл — в ритме движения и точном выборе одной комбинации из бесконечного множества возможных.

Мы знаем, что форма антенны определяет тин сигнала, который она посылает или получает. Именно поэтому антенна радиоприемника имеет иную форму, чем обычная телевизионная антенна или «тарелка» спутникового телевидения. Когда наше тело, выполняя различные асаны, принимает разные формы, мы тоже вибрируем на определенной частоте и способны принимать определенную частоту.

Каждая асана —уникальное вибрационное выражение некоего аспекта проявления. В каждой виньяса-краме вы, становясь кошкой, коровой, коброй, собакой, чувствуете плавное течение реки жизни. Когда мы входим в ту или иную асану, мы выражаем и вибрационную сущность ее санскритского названия, и вибрационную сущность формы жизни, которую эта асана олицетворяет. Например, выполняя позу орла, вы можете почувствовать, что сидите на ветке дерева, что у вас длинный клюв; вам захочется свернуть крылья и пристально посмотреть вниз.

Мы можем использовать эти вибрационные характеристики, чтобы составлять слова, предложения, истории и даже целые мифологии. Такое сочетание вибраций будет обращением к космическому сознанию.

В книге приведено несколько типовых комплексов упражнений для начинающих, про-должающих и опытных учеников. В нижеследующем перечне мы приводим названия» которые дали каждой последовательности асан, и страницы, где эта последовательность изображена. Мы также перечисляем отдельные асаны и степень трудности каждого отдельного упражнения. Нейтрализующие асаны (например, бхеки — «поза ребенка») отмечены звездочкой.

Чтобы изучить любую последовательность асан, найдите страницы, где она описана» и изучите серию фотографий, приведенных внизу страницы. Запомнив все последовательности данного упражнения, можете попробовать выполнить его. После описания каждого комплекса мы поместили визуальный ряд, содержащий все последовательности именно в том порядке, в котором они выполняются. Однако чтобы последовательность асан была более плавной, лучше полагаться не на иллюстрации, а на свою память. Разучив эти основные комплексы, вы сможете начать создавать свои собственные. Чтобы начать строить свои собственные последо-вательности, воспользуйтесь нашими типовыми занятиями и почерпнутым из этой главы знанием о сочетании поз, о компенсирующих асанах и нейтрализующих положениях.

СОВЕТЫ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЕЙ АСАН

Внимание! Эти последовательности лучше всего изучать под руководством учителя, имеющего сертификат центра Дживамукти.

1. Просмотрите последовательность, чтобы с ней ознакомиться, и прочтите инструкции внизу.

2. Разместите эту последовательность в контексте комплекса. В этой главе мы предлагаем начальный, промежуточный и сложный уровни занятий.

3. Найдя правильное место этой последовательности, повторяйте ее (чередуя стороны), пока не разучите. (После освоения последовательности достаточно будет выполнять ее только один раз в каждую сторону.)

4. Асаны, которые выполняются в разные стороны, выполняйте сначала в правую сторону, затем повторите влево.

5. Особое внимание обращайте на помещенные под фотографиями указания о дыхании.

6. Включите хорошую музыку и наслаждайтесь!

Вот пример простого занятия. Числа в правой колонке указывают на степень сложности асан.

ПРОСТОЙ КОМПЛЕКС 1

1. Посвятите все свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма, Гуру Вишну, Гуру Дэва Махешвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай. Шри Гураве намах (перевод см. в первой главе)

Все свои действия посвятите великой цели —прекращению страданий, освобождению и счастью всех существ:

Локах самаста сукхино бхаванту (перевод см. в третьей главе)

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании.

Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха.

3. Выполняйте сурья-намаскар по крайней мере 5 минут (см. описание на стр. 155). Затем выполните последовательность асан, приведенную ниже. Периодически даются отдельные асаны, которые не входят в последовательность на фотографиях. Для них указано, на протяжении скольких дыханий следует находиться в этой позе. Когда ссылки на страницу отсутствуют, просто выполните эту асану (в данном примере это бхеки — «поза ребенка»). Числа в последней колонке означают степень сложности каждой асаны или последовательности.

Треугольник воина стр. 108—109 1—2

Нисхождение кундалини стр. 116—117 1—2

Стол сапожника стр. 130—131 1 —3

Пробуждение змеи стр. 152—153 1—2

* Бхеки («поза ребенка», 10 дыханий) 1

Играющая рыба стр. 158—159 2

4. * Лягте в шавасану («позу трупа»),

оставаясь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине но крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в молитве, склонив голову к сердцу» и пропойте Ом.

ПРОСТОЙ КОМПЛЕКС 1

ПРОСТОЙ КОМПЛЕКС 2

1. Посвятите все свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма, Гуру Вишну, Гуру Дэва Махсшвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай Шри Гураве намах

Все свои действия посвятите великой цели — прекращению страданий, освобождению и счастью всех существ:

Локах самаста сукхино бхаванту

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании.

Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха.

3. Выполняйте сурья-намаскар в течение по крайней мере 5 минут, а потом перейдите к следующим упражнениям:

Трон Изиды стр. 118—119 1—2

Напряженный «винт» стр. 114—115 1—3

Треугольник воина стр. 108—109 2—3

Стол сапожника стр. 130—131 1—2

Змея и собака стр. 146—147 1 —2

Наклон вперед сидя, пашчимоттанасана (10 дыханий) 2

Играющая рыба стр. 158—159 2

4. Лягте в шавасану («позу трупа»)

и оставайтесь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине по крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в молитве, склонив голову к сердцу, и пропойте Ом.

ПРОСТОЙ КОМПЛЕКС 2

ПРОСТОЙ КОМПЛЕКС 3 (АКЦЕНТ НА «РАСКРЫТИИ БЕДРА»)

1. Посвятите все свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма, Гуру Вишну, Гуру Дэва Махешвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай Шри Гураве намах

Все свои действия посвятите великой цели —прекращению страданий, освобожде нию и счастью всех существ:

Локах самаста сукхино бхаванту

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании.

Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха.

3. Выполняйте сурья-намаскар в течение по крайней мере 5 минут, а потом

перейдите к следующим упражнениям:

Треугольник воина стр. 108—109 1 —2

Нисхождение кундалини стр. 116—117 1—2

Стол сапожника стр. 130—131 1—3

«Винт» хиппи стр. 134—135 2—3

Цветущий лотос стр. 136—137 2—3

«Черепаха» сидя стр. 142—143 1—3

«Ворона», бакасана (5 дыханий) 2

Пробуждение змеи стр. 152—153 1 —2

Лягушка-путешественница стр. 156—157 1 —3

* Уттанасана (не менее 15 дыханий) 2

Играющая рыба стр. 158—159 2

4. * Лягте в шавасану («позу трупа»)

и оставайтесь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине по крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в молитве, склонив голову к сердцу, и пропойте Ом.

Простой комплекс 3

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 1 (АКЦЕНТ НА НАКЛОНЫ ВПЕРЕД)

1. Посвятите нее свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма. Гуру Вишну, Гуру Дэва Махсшвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай Шри Гураве намах

Все свои действия посвятите великой цели —прекращению страданий, освобождению и счастью всех существ:

Локах самаста сукхино бхаванту

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании.Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха, используя дыхание уджджайи (см. описание на стр. 127).

3. Выполняйте сурья-намаскар в течение по крайней мере 5 минут, а потом перейдите к следующей последовательности поз:

Треугольник воина стр. 108—109 1 —2

Треугольник с захватом стр. 110—111 1—3

Тайная молитва стр. 112—113 1—3

Напряженный «винт» стр. 114—115 1—3

Нисхождение кундалини стр. 116—117 1—2

Наклон вперед сидя, пашчимоттанасана (не менее 15 дыханий) 2

«Винт» риши стр. 128—129 1—3

Стол сапожника стр. 130—131 1 —3

Цветущий лотос стр. 136—137 2

Равновесие компаса стр. 138—139 1—4

Лунный танец стр. 140—141 1—4

Стойка на руках, адхомукха-врикшасана (от 10 до 20 дыханий) 4

Обезьяна-герой стр. 148—149 1—3

Саранча и верблюд стр. 154—155 1 —2

Лягушка-путешественница стр. 156—157 1 —3

* Наклон вперед стоя, уттанасана (15 дыханий) 1

Играющая рыба стр. 158—159 2

Погоня за Кришной стр. 160—161 1—3

* Бхеки («поза ребенка») 1

4. *Лягте в шавасану и оставайтесь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине по крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в молитве, склонив голову к сердцу, и пропойте Ом.

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 1

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 2 (АКЦЕНТ НА ПРОГИБЫ НАЗАД)

1. Посвятите все свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма, Гуру Вишну, Гуру Дэва Махешвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай Шри Гуравс налгал

Все свои действия посвятите великой цели: прекращению страданий, освобожде нию и счастью всех существ:

Локох самаста сукхино бхаеанту

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании.Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха, используя дыхание уджджайи (см. описание на стр. 127).

3. Выполняйте сурья-намаскар в течение по крайней мере 5 минут, а потом перейдите к следующим упражнениям;

Треугольник воина стр. 108—109 1—2

Треугольник с захватом стр. 110—111 1—3

«Винт» стоя стр. 126—127 1—4

Тайная молитва стр. 112—113 1—3

Стойка на руках, адхомукха-врикшасана (от 10 до 20 дыханий) 4

Обезьяна-герой стр. 148—149 2—3

Саранча и верблюд стр. 154—155 1—3

Лягушка-путешественница стр. 156—157 1—3

* Наклон вперед стоя, уттанасана (15 дыханий) 1

«Винт» хиппи стр. 134—135 2—3

«Винт» риши стр. 136—137 2

Играющая рыба стр. 130—131 2—3

Стол сапожника стр. 158—159 1 —2

Погоня за Кришной стр. 160—161 1—3

* Бхеки («поза ребенка») 1

4. * Лягте в шавасану («позу трупа»)

и оставайтесь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине по крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в молитве, склонив голову к сердцу, и пропойте Ом.

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 2

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 3 (АКЦЕНТ НА ПОЗЫ РАВНОВЕСИЯ СТОЯ)

1. Посвятите все свои усилия Богу и Гуру со следующим песнопением:

Гуру Брахма, Гуру Вишну, Гуру Дэва Махешвара, Гуру Сакшат, Парамбрахма, тасмай Шри Гураве намах

Все свои действия посвятите великой цели —прекращению страданий, освобождению и счастью всех существ:

Локах самаста сукхино бхаванту

2. Стоя или сидя, уделите некоторое время сосредоточению сознания на дыхании. Уравняйте продолжительность и глубину вдоха и выдоха, используя дыхание уджджайи (см. описание на стр. 127).

3. Выполняйте сурья-намаскар в течение по крайней мере 5 минут, а потом перейдите к следующим упражнениям:

Треугольник воина стр. 108—109 1—2

Треугольник с захватом стр. 110—111 1—3

Нисхождение кундалини стр. 116—117 1—2

Трон Изиды стр. 118—119 1—2

Полет орла стр. 120—121 1—3

Вытягивание стопы вверх стр. 122—123 1—3

Восход луны стр. 124—125 2—3

«Черепаха» сидя стр. 142—143 1—2

Летящая ворона стр. 144—145 1—3

* Наклон вперед стоя, уттанасана (15 дыханий) 1

Наклон вперед сидя, пашчимоттанасана (15 дыханий) 2

«Винт» риши стр. 128—129 1—3

Стол сапожника стр. 130—131 1—3

Пробуждение змеи стр. 152—153 1—3

Обезьяна-герой стр. 148—149 1—2

Саранча и верблюд стр. 154—155 1—3

Лягушка-путешественница стр. 156—157 1 —3

* «Звезда», тарасана (10 дыханий) 1

Играющая рыба стр. 158—159 2

Погоня за Кришной стр. 160—161 1—3

* Бхеки («поза ребенка») 1

4. * Лягте в шавасану («позу трупа»)

и оставайтесь в ней по крайней мере 10 минут. 1

· Сядьте и помедитируйте в тишине но крайней мере 5—10 минут.

· Соедините ладони в Молитве, склонив голову к сердцу, и пропойте Ом.

КОМПЛЕКС СРЕДНЕЙ/ВЫСОКОЙ СЛОЖНОСТИ 3

Ежедневное выполнение асан, подобно глубокому ночному сну, помогает нам вновь соединиться со своей истинной природой. И подобно глубокому сну, асаны очень освежают. Но они могут потребовать от нас силы воли, потому что сталкивают нас с нашими ограничениями. Большинство из нас упрямо держится за эгоцентричные мысли, сосредоточенные на «я-мне-мое». Неподатливость тела, которую мы чувствуем в процессе выполнения асан, —это реакция ума на ложное отождествление с ограничением формы.

Встретившись со своими ограничениями, люди могут демонстрировать очень бурную реакцию. На занятиях некоторые ученицы падают на пол с рыданиями и прекращают заниматься; другие ученики свирепеют и силой преодолевают ограничения, травмируя себя; некоторые сжимаются в страхе и не позволяют себе подойти вплотную к ограничениям.

Но решить проблему несложно: не отождествляйтесь с ограничениями, с которыми вы сталкиваетесь во время выполнения асан или в повседневной жизни. На ложе из гвоздей йог чувствует каждый гвоздь, но его ясный взгляд показывает, что он не отождествляется с этим ограничением: он един со своим бессмертным и безграничным «Я». Просто дайте себе возможность подвергнуться воздействию смены форм различных асан, которые являются специально подобранными ограничениями, и используйте дыхание, чтобы справиться с тенденцией реагировать отрицательно.

Если вы поймаете себя на мысли «Я не могу это сделать», «Терпеть этого не могу!», или «Я такой слабый —все делают эту позу лучше меня», или даже «Ха! Я классно делаю эту асану», просто будьте свидетелем этих эгоистичных мыслей и опять вернитесь к дыханию. Вновь посвятите свои усилия осознанию Божественного «Я», пребывающего за пределами мыслей, и служению делу достижения высшего сознания всеми существами.

В 1979 году на одной из лекций Рам Дасс рассказал замечательную историю (основанную на поучениях китайского Третьего Патриарха) о том, как не иметь привязанностей:

Большой путь нетруден для тех, кто не имеет привязанностей.

Взгляните на свою жизнь, и посмотрите» сколько у вас привязанностей. Разве вы не предпочитаете удовольствие, а не боль? Жизнь, а не смерть? Друзей, а не одиночество? Свободу, а не заключение? Любовь, а не ненависть? Каковы ваши привязанности? За что вы цепляетесь? Вы увязли в противоположностях? Именно об этом и говорит Третий Патриарх: «Стоит сделать лишь крошечное различение, как тут же небо и земля бесконечно разойдутся». Бы провели крошечное различие — и уже создали ад. «Если ты желаешь видеть истину, не имей мнений «за» или «против». Сталкивать то, что ты любишь, с тем, что ты ненавидишь, — это болезнь ума». Готовы ли вы так жить? Теперь понимаете, как вы должны всё принимать, чтобы жить по этой философии?

Это самая строгая философия из всех, известных мне. Но я предпочитаю иметь рядом с собой такого строгого друга, чтобы он напоминал мне, как часто я «имею мнения»: «Это должно быть так, а то должно быть эдак, и я хочу, чтобы каждый был таким и делал так, а не лучше ли если ... ?» Вместо того, чтобы просто принимать жизнь, мы полны мнений. «Не иметь мнений» не означает, что у нас их нет; это значит, что мы к ним не привязаны. Это не означает, что у пас нет предпочтений; это значит, что мы не привязаны к своим предпочтениям. Мне может нравиться синее, а не зеленое, и когда есть выбор, я могу выбрать синее, — а не зеленое, но если синего нет — ну что ж, хорошо и так.

«Ну что ж» — помните исюрию «Ну что ж»? Жил-был монах, и жил он в монастыре на холме. Девчонка в соседней деревне забеременела от рыбака. Она не хотела, чтобы у рыбака были в деревне неприятности, поэтому она сказала: «Это сделал монах из монастыря». Когда ребенок родился, жители деревни принесли его в монастырь. Они постучали в ворота, монах открыл дверь, и они сказали ему: «Это твой ребенок, вот и расти его». Монах ответил: «Ну что ж». Он взял ребенка и закрыл дверь. Я думаю, в этот момент у парня вся жизнь перевернулась, но его единственная реакция была: «Ну что ж».

Через девять лет эта девушка лежала при смерти. Она не хотела умирать, не признавшись в том, что случилось, и поэтому она рассказала; «Знаете, я говорила неправду. Это был не монах, а рыбак».

Жители ужаснулись! Они побежали в монастырь и постучали в дверь. Монах открыл ворота, рядом с ним стоял девятилетний ребенок. Жители сказали: «Произошла ужасная ошибка. Оказывается, это не твой ребенок. Мы заберем его назад в деревню и будем его растить, а ты можешь вернуться к своей монашеской жизни». И монах ответил: «Ну что ж». Он был настолько в «здесь и сейчас», что, какие бы новые перемены ни пришли, он отвечал: «Ну что ж».

Если вы обратились к йоге из мелких эгоистичных побуждений, вы будете все время связаны своими представлениями о том, что вы можете и чего не можете. Отпустите их и предпринимайте все свои усилия ради безграничного внутреннего потенциала. Посвятите себя счастью всех существ.

Сосредоточьте внимание на непрерывном, экономном дыхании, соединенном с движением. Устремите свой ум к Богу. Если вы сможете это делать во время выполнения асан, то вы создадите випьясу счастья и удовлетворенности, которая будет непоколебима перед лицом любых жизненных влетов и падений.

Вам могут нравиться наклоны вперед и не правиться прогибы назад, или наоборот. Но если вы будете выполнять и те, и другие с одинаковым усердием, вы обретете свободу от тирании мыслей. Если вы способны воспринимать приятное и неприятное несколько отстранение и стать выше обычной реакции па них, тогда йога возможна. Ну что ж…