Дживамукти-йога

10. МЕДИТАЦИЯ: СИДЕТЬ НА ТРОНЕ ДУХА

Наша главная обязанность —выйти за пределы мыслей.

— Свами Нирмалананда. «Безмолвный мудрец говорит»

Медитация —это наблюдение за тем, как ваш ум думает. Зачем нам наблюдать, как думает ум? Ну, если вы можете что-либо наблюдать, тогда вы знаете, что вы этим не являетесь. Вы не можете одновременно наблюдать и быть тем, что вы наблюдаете.

Йог стремится уйти от отождествления с телом и умом, чтобы достичь единства с божественным «Я». Если йог (или йогиня) научился наблюдать ум, он начинает понимать, что не может быть умом. И это —хорошее начало.

Такая перемена в самоидентификации является первым шагом к Богу. Чтобы познать Бога, вы должны стать Богом. Вы должны уйти от отождествления с телом, умом и мыслями, порожденными умом.

Медитация — это не то же самое, что молитва или размышление. Молитва часто означает, что вы у кого-то (не у себя) что-то просите. Размышление подразумевает перебор мыслей и концепций. Медитация же —это обратить слух внутрь себя. Чтобы слушать, вы должны прекратить говорить. Полагая, что все является именно таким, каким и должно быть, медитирующий просто пребывает в бесконечном.

Медитация не является привилегией индуизма или буддизма. Она старше любых доктрин, проповедуемых какими-либо официальными религиями. Те, кто хочет обойти мысль и интеллект и получить неописуемый опыт восприятия бытия, занимались ею в течение многих столетий; они просто, как говорят квакеры, «слушали тихий голос внутри себя».

Чтобы понять, что происходит во время медитации, мы должны сначала получить представление о сознании, которое есть принцип знания. Существо может иметь высокий или низкий уровень сознания в зависимости от степени авидьи (ложного знания, неведения). Авидья закрывает сознание как облако. Это похоже на попытку разглядеть себя в грязном зеркале, когда мы принимаем грязь за свое лицо.

Йога предоставляет нам психотерапевтические методы очищения зеркала сознания. Они необходимы для освобождения нас от отчаяния, депрессии и зависимости от внешних факторов и внешних условий —для счастья.

Откажитесь, прекратите, отпустите, избавьтесь, выбросьте это. Продвижение по Пути —дело святое, но увы, некоторые задерживаются на нем, чтобы рассмотреть цветы и вдохнуть их аромат, или подержать в руках вечность, или пережить экстаз и счастье, или распространить свет, или достичь «ни восприятия, ни невосприятия», и останавливаются где только можно. Идите вперед! Вперед! Вперед!

— Бхагаван Дас

Все методы йоги, включая медитацию, предназначены для того, чтобы проявить счастье, присутствующее в каждой клетке, в каждом органе тела и в каждой волне мысли. С помощью этих техник йог стремится очистить от всех мыслей ум, скрывающий ту истину, что душа («Я») вечно пребывает в счастье. Чтобы быть действительно счастливыми, мы должны привести ум в состояние ясного восприятия. С ясным восприятием ум отражает «Я» подобно чистому зеркалу.

В первой главе «Йога-сутр» Патанджали отвечает на вопрос «Что такое йога?».

Ногаш читта-вритти-ниродхах (ЙС, 1.2) Йога — это прекращение колебаний (вихрей) ума.

Когда вы перестаете отождествлять себя с мыслями, колебаниями ума, тогда возникает йога, которая есть состояние единства с «Я» — самадхи, счастье, блаженство и экстаз! Почти вся первая глава «Йога-сутр» посвящена описанию самадхи (сверхсознания) и состояния свободы от колебаний ума. Во второй главе Патанджали описывает метод достижения этого состояния: медитацию (дхьяну), одну из восьми ступеней аштанга-йоги.

Последние четыре ступени аш-танга-йоги Патанджали

5. Пратьяхара — отвлечение органов чувств от внешних объектов. Первым шагом на пути к внутренним техникам есть отказ от вовлеченности в мир чувств.

6. Дхарана — сосредоточение. Медитирующий может периодически терять сосредоточение и отвлекаться, но каждый раз, когда внимание отвлекается, он способен вернуть его к объекту сосредоточения.

7. Дхьяна — медитация. Когда сосредоточение на выбранном объекте становится однонаправленным, устойчивым и непрерывным в течение некоторого времени, возникает медитация,

8. Самадхи — сверхсознание. Это и есть йога. Медитирующий с помощью глубокого сосредоточения (дхарана) позволяет возникнуть состоянию медитации (дхьяна) и ум возвращается к своему Источнику, который един для всего мироздания. Таким образом, это переживание есть достижение Единства бытия, что является синонимом экстаза и безграничной радости.

Чтобы приступить к медитации, сначала нужно овладеть пратьяхарой, научиться направлять пять органов чувств внутрь. Если мы способны сесть и, не отвлекаясь, оторвать органы чувств от наружных объектов и направить их вовнутрь, значит, мы готовы к медитации. Когда выработается способность сосредоточивать внимание на одном объекте и удерживать его там некоторое время, медитация может произойти спонтанно и естественно. Мы не можем заставить себя медитировать, но можем заставить себя сосредоточиться.

Чтобы развить способность сосредоточения, мы должны научиться не позволять своему вниманию отвлекаться на всякие мысли, проходящие через ум. Природа ума в том, чтобы думать. Мышление является одной из разновидностей разговора. Обычно ум все время болтает, и мы вовлечены в постоянный диалог с этой болтовней. Чтобы прервать его, Патанджали рекомендует нам сосредоточиться на чем-либо другом — например, на потоке дыхания. Пусть ум продолжает говорить сам по себе, но вы в этом не участвуйте. Такое сосредоточение называется дхарана.

Различные школы медитации отличаются друг от друга прежде всего объектом сосредоточения. Этим объектом может быть простая или сложная визуализация, мантра, пламя свечи, мандала или движение дыхания. Опыт медитации может прийти только в результате длительного сосредоточения. Вы не можете заставить себя медитировать, так же как не можете заставить себя уснуть. Если вы хотите уснуть, нужно создать ситуацию, которая вызывает переход в другое состояние сознания. Вы чистите зубы, умываетесь, надеваете пижаму, ложитесь в удобную кровать, выключаете свет, закрываете глаза и (возможно) через несколько минут засыпаете...

То же происходит и с медитацией. Это состояние не требует усилий, но оно придет только после того, как вы научитесь сидеть неподвижно и концентрироваться на одном объекте» не отвлекаясь. Впрочем, даже с такой подготовкой вы можете не попасть в это медитативное состояние, свободное от мыслей. Но в процессе занятий вы подходите к нему все ближе и ближе. Вы же не отказываетесь от сна, если вам выдалась бессонная ночь? На следующую ночь вы попробуете еще раз. То же самое и с медитацией. Не оставляйте стараний — попробуйте еще раз.

В течение одного занятия ваше сосредоточение может прерываться много раз. Ничего страшного. Необходимо постоянство и усердие. Как только вы осознали, что отвлеклись, вновь вернитесь к объекту. Постепенно ваша сосредоточенность станет настолько сильной, что ее нелегко будет увести от объекта. Тогда переходите к следующей стадии — непрерывному сосредоточению (дхьяне).

В древних текстах эти две стадии практики образно описываются так:

Дхарана (сосредоточение, которое прерывается) подобна воде, льющейся в сосуд. Вода не льется сплошным потоком — она распадается на отдельные капли.

Дхъяна (медитация, непрерывная погруженность) подобна маслу, льющемуся в сосуд. Оно льется непрерывным потоком к своей цели — сосуду.

Если вы отстранились от мыслей, через некоторое время они начинают затихать. Становятся заметными промежутки между мыслями. Тишина, из которой возникают мысли, становится непрерывной. Это следующий уровень виньясы. Ваше сознание переходит от фрагментированности к состоянию сосредоточенности. Такое изменение сознания сопровождается чувством покоя, который воздействует на тело и ум.

Этот покой — результат единения с бесконечным (в отличие от конечного, которое мы ощущаем как мысли).

Инструкции по ежедневной медитации

1. Выберите место для медитации. Удобно сядьте, чтобы позвоночник распо-лагался перпендикулярно Земле. Если вы сидите на полу, подложите под себя подушку или свернутое одеяло, чтобы сидеть повыше — так будет легче полностью распрямить позвоночник. Вы должны научиться сохранять эту позу на протяжении всей медитации. Выберите положе-ние рук, которое удобно сохранять: например, полож-ите руки на колени.

2. Сидите неподвижно. Не двигайтесь, и тогда вы сможете ощутить покой. Ваше тело будет оставаться непод-вижным, если вы не дадите ему повода для движений.

3. Сосредоточьтесь на дыха-нии. Не перемещайте внимание вслед за движением воздуха по дыхательным путям, а почувствуйте дыха-ние на кончике носа или наблюдайте за подъемом и опусканием живота. Не управляйте дыханием, просто наблюдайте, как воздух вхо-дит и выходит. Удерживайте внимание на дыхании. Позвольте выдоху сменять вдох. Дыхание подобно жиз-ни, оно приходит и уходит.

Позвольте мыслям двигаться вместе с движением дыхания. Не задерживайте дыхание, не отвлекайтесь на мысли, не начинайте их «думать». Про-сто позвольте происходить ?вдоху, позвольте приходить мыслям. Позвольте прои-зойти выдоху, и так же поз-вольте уйти мыслям. Не управляйте дыханием — пусть оно происходит само по себе, вы его просто наблюдаете. Не думайте ни о чем, пусть поток мыслей просто проходит че-рез ум, а вы его лишь наблю-даете. Вы — сакшин (бес-пристрастный свидетель). Пусть все идёт своим чере-дом.

Есть три обычных состояния сознания. Точнее говоря, обычное сознание проявляется в трех состояниях. На санскрите они называются так:

джаграт — бодрствование; свапна — сон со сновидениями; сушупти — глубокий сон без сновидений.

Обычно все живые существа в течение суток находятся в этих трех состояниях.

В состоянии бодрствования сознание управляется мыслями, которые состоят из воспоминаний о прошлом и планов на будущее. Бодрствующий ум очень редко пребывает в осознавании настоящего момента. В состоянии бодрствования мы воспринимаем реальность на уровне сознания, которое подчиняется физическим законам, управляющим объективной Вселенной, состоящей из времени и пространства.

Сновидения есть следствие бодрствующего состояния, из которого заимствуются образы. Вы не можете видеть сон о том, чего вы никогда не видели или не пережили каким-то образом в бодрствующем состоянии (в этой жизни или в предыдущих). Но во сне действие физических законов, управляющих Вселенной, может быть приостановлено. Во сне мы способны летать, проходить сквозь стены и общаться с людьми, которые умерли.

Во сне глубоко скрытые образы нашего подсознания могут выйти на поверхность. Большинство символов, появляющихся в наших снах, в действительности являются частью нас самих. Эти подсознательные личности могут появляться в скрытом виде и противостоять нашему «нормальному» бодрствующему сознанию. Сон может помочь нам разобраться с оставшимися от прошлого проблемами. Объединяя подсознание с сознанием, он способен освободить нашу жизнь от значительной доли замешательства.

В состоянии бодрствования и в сновидениях мы отождествляемся с эго, а не с божественным «Я» (кроме, возможно, редких, мгновенных вспышек истинного счастья). Во сне все кажется реальным. Нереальность сна становится очевидной только после пробуждения. Состояние бодрствования отнюдь не вещественнее состояния сна, но из-за его «объективности» мы считаем его реальным. После пробуждения своей истинной природы мы будем воспринимать даже состояние бодрствования как сон —непрочный и недолговечный.

Во время глубокого сна эго отдыхает, сливаясь со своим Источником, божественным «Я». Это не есть состояние познания Бога, поскольку эго совершенно лишено сознания. После пробуждения оно не будет помнить о слиянии с Богом и вернется к ошибке авидьи —отождествлению с телом и умом.

Душа же продолжает наблюдать за нами даже тогда, когда мы находимся в состоянии глубокого сна. И если кто-то позовет нас, мы проснемся, даже если крепко спали, — сознающая часть сознания слушает.

Цель медитации состоит в том, чтобы во время бодрствования испытать нечто подобное слиянию с Источником, которое происходит в глубоком сне. Такое состояние называется турия («четвертое состояние»), или самадхи. Оно известно только просветленным существам, сознание которых полиостью проявилось благодаря прилагавшимся в течение многих жизней усилиям и праведности. Просветленные достигли такого уровня управления умом, что способны направить его внутрь, к своему божественному Источнику. Возможно, вы испытывали такое состояние в виде краткой вспышки счастья —в тот момент, когда ваш думающий ум ослабил контроль над вниманием.

Чтобы описать процесс медитации, мы обычно используем образ колеса. У большинства из нас внимание как правило кружится, привязанное к мыслям (ободу колеса).

Колесо катится, и мы следуем за ним —мысль за мыслью, весь день в непрерывном потоке мыслей. В конце дня мы так устаем, что засыпаем. Но и во время сна мы продолжаем катиться имеете с мыслями, которые принимают вид сновидений. Состояние сна со сновидениями продолжается до тех пор, пока мы не входим в глубокий сон. В глубоком сне нет никаких сновидений, мыслей и образов. Ум вновь возвращается к своему Источнику, недосягаемому для мыслей. Мы в спокойном, неподвижном центре колеса — но мы не знаем, что находимся там.

Если ось движется плавно, то центр колеса на санскрите можно назвать словом сукха. Сук-ха также означает «счастье». Счастливая ось — такая, которая плавно вращается точно в центре колеса. Находиться в сукхе означает пребывать в вечном счастье души.

Практикуя сосредоточение, мы стараемся со-знательно уйти от точки на ободе колеса» вра-щающейся с каждой мыслью, и стремимся со-средоточиться на одном объекте. И если сосре-доточение непрерывно, тут же по одной из спиц внимание перемещается к центру. Хотя колесо продолжает вращаться, мы, находясь в центре, уже не следуем за всеми движениями и каждой мыслью.

Внутренняя сущность «Я» —это блаженство, экстаз и безграничное счастье. Вы же обретёте счастье, если перестанете отождествлять себя с бесконечно вращающимся колесом и перемес-титесь в сукху — надежный центр, где ничего не меняется и всё реально. Ибо неподвижное явля-ется источником всего, что движется.

Время останавливается, и проявляется истина. Истина — это Единое, Истина неизменна и веч-на; это безграничная любовь, источник всего бытия.

Самым лучшим для вас будет тот способ медитации, который у вас срабатывает. Учителя обу-чают техникам медитации, которые оказались полезными для них. Нет правильных или не-правильных техник. Правильная техника — та, которая действенна. Выберите один метод и приступите к занятиям. Чтобы получить результаты, будьте терпеливы и занимайтесь регулярно и долго.

Хотя поднаторевшие в медитации могут заниматься ею в метро или ожидая самолет в аэропорту, большинству из нас лучше выделить себе место для медитации дома. Выберите тихое место — лучше комнату с дверью, которая закрывается. Хорошо иметь алтарь, на который вы можете поставить свечу,изображение святого или божества, а может быть, просто цветы. Возможно, ваш алтарь будет вначале очень простым и станет увеличиваться в процессе развития духовной практики. Или он может оказаться вначале очень сложным, но станет упрощаться по мере вашего очищения. Алтарь действует как зеркало. Он — выражение беспорядка или ясности ума. Он может помочь вам увидеть свою душу.

Место медитации — это ваш лом, в который вы можете возвращаться каждый день. Но если постоянное место выделить невозможно, вы не должны прекращать медитировать. Местом медитации может стать даже ваша кровать. Иногда это единственное имеющееся спокойное место — особенно если вы путешествуете или в доме живет много людей.

По возможности, во время медитации пользуйтесь будильником, чтобы вы могли сохранять сосредоточенность, не думая о времени и не глядя на часы. Если вы только начинаете заниматься медитацией, не старайтесь медитировать слишком долго. Гораздо важнее делать это каждый день. Если вы очень честолюбивы и пытаетесь заставить себя сидеть по часу в день, вы, вероятно, через день-два бросите это занятие. Начните с разумного времени медитации, чтобы вы могли заниматься регулярно.

Медитации способствует:

1 . Одно и то же место. Место для медитации должно быть постоянным, чтобы вы могли меди-тировать там каждый день.

2. Одно и то же время. Постарайтесь установить для ежедневных занятий медитацией определенное время.

3. Используйте будильник, чтобы в процессе медита-ции вам не надо было следить за временем.

Ведите журнал медитации

1. Заведите небольшую записную книжку и еже-дневно записывайте в ней, когда и сколько вы зани-мались медитацией.

2. Отмечайте все свои труд-ности и открытия. Это может помочь вам отсле-дить свои привычки, шаб-лоны поведения и духовное продвижение.

Новичкам мы всегда советуем начинать с 5 минут — ежедневно, в одно и то же время. Если вы сумеете придерживаться такого графика в течение двух месяцев, не прерываясь ни на день, можно постепенно добавить еще 5 минут. Занимайтесь по 10 минут каждый день в течение двух месяцев, а затем можете увеличить время до 20 минут. После того как вы сможете ежедневно в течение двух месяцев уделять медитации 20 минут, увеличьте это время на столько, на сколько позволяет ваш распорядок дня. Медитацией можно заниматься отдельно или совмещать ее с другими видами ежедневных занятий йогой.

Медитация должна стать чем-то таким, что вам нравится, но пусть это произойдет естественным путем. С другой стороны, вы не сможете прогрессировать, если неспособны твердо придерживаться определенной дисциплины.

Если у вас есть место для медитации, подготовьте подстилку или подушку для сидения. Медитацию нужно выполнять с прямым позвоночником, перпендикулярным Земле. Искривлён-ная поза делает ум вялым и бессознательным.

Перпендикулярный позвоночник действует подобно антенне. Шри Брахмананда Сарасвати часто сравнивал тело—ум с теле- или радиоприемником, способным принимать сигнал косми-ческой станции, ведущей передачу из божественного Источника. А нервная система и наше внимание нужны для настройки на Божественное.

Стхира-сукхам асанам (ЙС, 2.46) Связь с землёй должна быть устойчивой и приятной.

Эта сутра, смысл которой часто относят только к асанам, приме-нима и к медитации. Стхира означает «устойчивый». Для того чтобы сохранялась физическая устойчивость, ощущение осо-знанности и внимательности должно присутствовать во всем теле. Вот что обычно происходит, если медитирующий осознанно принимает выбранную позу: он передаёт телу намерение ума. Если это намерение достаточно сильное, тело способно его воспринять.

Сукха означает «удобный» (другое значение — «радость, счастье»). Итак, чтобы приступить к медитации, примите такую позу, в которой вы можете сохранять неусыпную бдительность и при этом чувствовать себя комфортно. Не пытайтесь заставить себя принять позу, к которой ваше тело еще не готово. Если вам пока трудно скрещивать ноги, например в падмасане («позе лотоса»), не используйте ее для медитации. Выполняйте падмасану в другое время. Выберите такое положение сидя, которое будет для вас удобным. Через несколько минут ощущение комфорта может исчезнуть, но по крайней мере у вас есть хорошая возможность начать занятие в самой удобной позе.

Искренность и смирение — первое необходимое условие духовного пути. Мы должны узнать то, чего незнаем. Мы должны узнать, что нет ничего, что нужнознать, — есть только бытие. Наилучшее умонастроение — быть признательным, благодарным и постоянно щедрым.

— Бхагаван Дас. «Это — здесь и сейчас (а вы?)»

Поза сидя на стуле

Вирасана с опорой

Полулотос

Падмасана

ПОЗЫ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ

Следующие позы могут способствовать медитации. Они приводятся в порядке возрас тания трудности, начиная с самых легких.

1. Поза сидя на стуле

Выберите стул — не слишком мягкий, с прямой спинкой и, по возможности, без подлокотников. Сев, поставьте обе ноги на пол. Если ноги не касаются

Поза со скрещенными

ногами

Ваджрасана

Сиддхасана

пола, подложите под них

коробку, деревянную подставку или телефонную книгу. Подошвы ног должны чувствовать твердую опору. Надо, чтобы ноги были параллельны друг другу. Попробуйте наклониться немного вперед, а затем откинуться назад. Наконец сядьте прямо, чтобы позвоночник вытянулся вверх и не опирался на спинку стула.

Руки могут свободно лежать на бедрах, ладони обращены вниз или вверх. Локти слегка согнуты, плечи расслаблены.

2. Удобная поза со скрещенными ногами

Сядьте на мягкое одеяло или коврик, чтобы вы могли некоторое время сохранять неподвижность. Скрестите ноги. Подложите под таз подушку или свернутое одеяло, чтобы бедра были выше коленей или хотя бы на одном уровне с коленями. Если вы чувствуете, что колени висят в воздухе, для устойчивости подложите под каждое колено свернутое одеяло или полотенце: колени должны на что-то опираться. Постепенно, через какое-то время, ваши бедра раскроются, а колени сами опустятся ближе к полу. Не стоит прижимать колени к полу силой.

Если вам очень трудно сидеть прямо, можно прислониться к стене. Но старайтесь отвыкнуть от привычки опираться на стену: нужно опираться на собственный позвоночник.

3. Вирасана с опорой

Встаньте на колени, согните ноги, подошвы обращены вверх, стопы прижаты к бедрам. Подложите под таз свернутое одеяло или подушку. Сядьте повыше, чтобы не было боли в коленях. Если вы чувствуете боль от давления ног на пол, подложите одеяло или коврик на всем участке от пальцев ног до колен. Позвоночник должен быть вытянут вверх. Не позволяйте пояснице отклоняться вперед или назад.

4. Ваджрасана («поза молнии»)

Стоя на коленях, сядьте на подошвы ног, прижав пятки к тазу снаружи. Скрестите большие пальцы ног — правая над левой.

5. Полулотос

Сядьте со скрещенными ногами, положите правую ногу на левое бедро. Подошвы ног должны быть обращены вверх. Расположитесь на подушке или одеяле так, чтобы колени опустились как можно ближе к полу.

6. Подготовка к сиддхасане

Сядьте со скрещенными ногами, подтяните левую ногу поближе к тазу, а правую положите сверху на голень, протисните пальцы правой ноги между бедром и икроножной мышцей левой ноги. Правая пятка лежит сверху над левой. Подошвы ног обращены вверх.

7. Сиддхасана («поза совершенства»)

Сядьте так, чтобы левая пятка надавливала на промежность (у мужчин) или отверстие влагалища (у женщин); пальцы левой ноги просуньте между икрой и бедром правой ноги. Правая пятка лежит точно над левой; протисните пальцы правой ноги между икрой и бедром левой ноги.

8. ПАДМАСАНА («ПОЗА ЛОТОСА»)

Правую ногу положите сверху на левое бедро как можно ближе к тазу, затем поднимите левую ногу и положите ее сверху на правое бедро как можно ближе к талу. Подошвы ног должны быть обращены вверх.

ПОЛОЖЕНИЕ РУК ВО ВРЕМЯ МЕДИТАЦИИ

Наши руки — это инструменты» посредством которых мы выражаем чувства, возникшие в наших сердцах. Порой руки напряжены, постоянно сжаты или сцеплены, но они могут быть изящными и благородными. Природой духовного сердца является радость и сострадание. Способность духовного сердца проявляться на различных уровнях тела и ума зависит от открытия энергетических каналов (нади). Если нади заблокированы, движения рук также будут скованы и не смогут свободно выражать радость и сострадание.

Энергетические каналы, которые выходят из четвертой, сердечной чакры (анахата-чак-ры), идут от сердца к кистям рук. Используя во время медитации различные положения рук, называемые мудрами, мы способствуем очистке этих энергетических каналов. Мудры помогают распространить Ирану по физическому телу и всем тонким телам.

Приведем перечень мудр, которые используются во время медитации. Их можно применять в любой из описанных выше поз:

1. Руки на бедрах, ладони обращены вверх или вниз.

Пальцы должны быть расслаблены и слегка отделены друг от друга; локти слегка согнуты, плечи расправлены и расслаблены.

2. Чин-мудра

Соедините кончики большого и указательного пальца каждой руки; другие три пальца отделены, ладони вверх или вниз.

3. Бхайрави-мудра

Сложите руки под животом ладонями вверх. Левши кисть левой руки кладут сверху на правую, поскольку это делает активную руку более пассивной. Правши, соответственно, кладут правую руку на левую.

МЕДИТАЦИЯ

Выбрав позу и мудру, внимательно проследите, чтобы нигде не было напряжений, и если нужно, подправьте положение тела. Намните с ног. Сознательно расслабьте и сложите ноги в ту позу, которая вам удобна. Затем двигайтесь вверх, осознавая ноги и ягодицы. Дойдя до ягодиц, почувствуйте, как их притягивает к земле. Сознательно подчинитесь этой нисходящей силе гравитации.

Если вы можете искренне подчиниться гравитационной силе, силе Земли, вы спонтанно почувствуете силу левитации, небесную силу. Эта сила будет ощущаться как движение вверх в позвоночном столбе. В суставах тела вы заметите легкость, поскольку энергия начинает циркулировать более свободно. Почувствуйте, как физическое тело становится мостом между землей и небом.

Расслабьте кисти, руки и плечи. 11усть живот и грудь примут то положение, которое позволит дышать свободнее. Расслабьте бока, спину, шею и горло. Поднимите голову так, чтобы она была продолжением позвоночника, а подбородок был параллелен полу. Убедитесь, что подбородок не выдвинут слишком вперед и нет напряжения в области шеи. Расслабьте все мышцы лица, особенно вокруг рта. Расслабьте язык. Если язык расслаблен, ум начинает успокаиваться. Язык лежит около нёба. Мягко закройте глаза, чтобы участки вокруг глаз не напрягались. Пусть межбровье расслабится и расширится. Расслабьте лоб; пусть лобные доли мозга как бы отойдут слегка назад в череп.

Теперь вы готовы сидеть спокойно.

Некоторое время ушло у нас на то, чтобы принять удобную позу, и следующий шаг — сохранять неподвижность. У вас не должно быть никаких сомнений относительно той позы, которую вы выбрали. Старайтесь по возможности позу не менять и сохранять ее до конца медитации. В следующий раз вы можете попробовать что-то другое (особенно если выбранная поза оказалась неудобной спустя всего несколько минут). Если вы испробовали практически все варианты и все они оказались неудобными, прекратите поиски! Как только вы откажетесь от усилий найти правильное положение, оно может вам открыться само.

Большинство из нас никогда, ни днем, ни ночью, не перестают двигаться. Поэтому принять одну позу, удерживать ее, пребывая в состоянии покоя, и наблюдать, как дыхание проходит через тело, наблюдать, как мелькают в уме мысли, — это очень редкая и ценная возможность. Подобное переживание отличается от того, что принято считать «нормальным». Это возможность выйти за пределы привычного мира.

Не допускайте никаких внешних движений тела. Пусть вдохи и выдохи чередуются сами по себе. Пусть мысли возникают и исчезают. До тех пор пока вы не сможете спокойно сидеть, позволяя уму думать, но не вовлекаясь в мысли, вы никогда не сможете управлять умом. Будьте свободны от мыслей, наблюдая те мысли, которые проходят через ум.

Когда мы меняем позу, мы реагируем на мысль. Мысль может быть неосознанной: она укоренилась настолько глубоко, что мы не осознаем, почему совершаем какое-то движение. Большинство из нас так неловко чувствуют себя наедине с собой, что быть неподвижными нам трудно.

Далай-лама однажды заметил: «Большинству жителей Запада не хватает уверенности в своем "Я"». Вы можете в этом убедиться сами, если понаблюдаете на Западе за людьми, стоящими в очереди, или за группой начинающих учеников йоги в ожидании начала занятий. Они не могут сидеть спокойно и все время совершают какие-то суетливые движения, потому что они не в ладах с собой.

Истинная уверенность приходит от единения с Источником, с «Я», которое является покоем. Привязанность к движениям ума возникает от недостатка уверенности в своем «Я». Ложная самоуверенность основана на гордости и высокомерии, корень которых — страх, а не душевное счастье. С изменчивым умом невозможно обрести покой и стабильность.

Что будет, если во время медитации возникнет непреодолимое желание почесаться или слегка поменять позу, и вы пойдете на поводу у этого желания? Конечно, вы освободитесь от одного раздражителя, но скоро вас начнет беспокоить другая часть тела, и все повторится сначала. Что же в результате? Бы тратите время, отведенное на медитацию, постоянно убегая от неприятных ощущений.

Погоня за удовольствиями и стремление избежать боли —это как раз то, чем заняты в жизни большинство из нас. Подобная стратегия иногда может привести к счастью, но такое «счастье» мимолетно, поскольку зависит от людей и ситуаций, которые, скорее всего, изменятся, и вскоре наше счастье растает. Такая тактика редко приводит к длительному счастью.

Если мы хотим стать действительно счастливыми и независимыми, нужно применить другую стратегию. Сидеть спокойно и неподвижно — вот возможность разрушить привычный цикл, который вынуждает нас постоянно убегать от малейших неудобств и искать удовольствий во внешнем мире. Сидеть неподвижно, невзирая ни на что — это совсем не то, как мы обычно реагируем на неприятную ситуацию. И если попытаться, мы, исследуя свой внутренний потенциал, сможем погрузиться глубже в самих себя. Мы подойдем ближе к источнику счастья.

Будьте уверены, никто еще не умирал оттого, что затекли или онемели ноги. Кровообращение восстановится, как только вы начнете двигаться. В следующий раз, садясь медитировать, просто выберите позу поудобнее, с хорошей опорой — чтобы ноги меньше затекали.

Когда вы начинаете заниматься медитацией в позе сидя, естественно возникает физический дискомфорт. Глубоко в теле у нас есть напряжения. Если мы позволяем телу сохранять неподвижность, эти подавленные напряжения могут выходить на поверхность в виде болезненных ощущений. Если вы хотите от них освободиться, старайтесь удерживать внимание на выбранном вами участке сосредоточения. Напряжение и боль — это всего лишь проявления мыслей. Если вы позволите им проявиться, они уйдут. Но если вы станете их сдерживать и отождествляться с ними, они останутся.

Наша личность сформировалась на основе всех наших привязанностей. Мы застреваем в своих симпатиях и антипатиях, в мимолетных удовольствиях и разочарованиях. Мы несем их с собой точно так же, как перемещаем и поддерживаем свое тело. Медитативная практика помогает этим структурам выйти на поверхность, чтобы мы могли позволить им уйти, и это помогает изменить личность. Позволяя уйти старым способам реагирования на ситуации и вещи, мы можем стать гибкими и открытыми и больше не держаться за жесткое представление о своем «я».

Если мы способны сохранять неподвижность тела, может начинаться внутренняя работа но трансформации ума. Мы можем приступить к сосредоточению.

Когда вы садитесь медитировать, это, как правило, не медитация, а попытка работать с дхараной, способностью сосредоточиться. Другими словами, вы даете уму некоторую работу и наблюдаете, как он пытается ее выполнить.

Очень удобным объектом сосредоточения является дыхание, так как оно есть всегда. Даже когда используют мантру, повторение про себя мантры координируется с движением дыхания.

Чтобы осуществить дхарану, начните с опознавания дыхания. Сосредоточьте внимание на том участке, где вы наиболее отчетливо ощущаете дыхательный процесс. Чаще всего для этого используются два участка: кончик носа (примерно полсантиметра перед ноздрями) или область живота, где чувствуется диафрагма, которая слегка поднимается на вдохе и опускается на выдохе.

Если вы хотите сосредоточиться на кончике носа —месте входа и выхода дыхания, тогда будьте там непрерывно, будто вы швейцар, стоящий у входа в дорогую гостиницу. Швейцар не следует за каждым постояльцем внутрь здания, не входит в лифт и не поднимается с ним в комнату. Он просто стоит и открывает дверь, чтобы каждый мог войти и выйти. Швейцар относится ко всем невозмутимо. Хороший швейцар никогда не спит на работе.

Наблюдайте за дыханием подобно тому, как швейцар наблюдает за людьми, которые входят и выходят из гостиницы. Принимайте и осознавайте каждое дыхание —как воздух входит через нос внутрь и как затем выходит через нос. Не следуйте за дыханием внутрь носа, в трахею и мягкие ткани легких. Просто оставайтесь у входа, на участке примерно в полсантиметра у входа в ноздри, сосредоточив внимание на нем.

Если вы хотите концентрироваться на области живота, сосредоточьте внимание чуть внутри, на верхней части диафрагмы. Мышца диафрагмы по форме напоминает зонтик. Центр поднимается вверх на выдохе и опускается вниз на вдохе. Пусть ваше внимание мягко сосредоточится на этом куполе. Пусть он поднимается вверх и опускается вниз.

Когда внимание сосредоточилось и вы можете чувствовать дыхание, не контролируйте его. Пусть дыхание происходит само, а вы его только наблюдаете. Пусть ваше тело станет открытым каналом, через который может проходить дыхание.

Наблюдайте за каждым вдохом и выдохом. Возможно, вы захотите произносить про себя: «Вдох. Выдох». Прислушайтесь к дыханию. Чтобы слушать, вы должны быть в состоянии восприятия.

Не пропускайте ни одного дыхания: вдыхая, выдыхая, все время осознавайте, как дыхание входит в тело и выходит из него. Не пытайтесь управлять дыханием. Пусть процесс дыхания продолжается, вы его просто наблюдаете. Сосредоточьтесь на наблюдении за каждым дыханием и не пробуйте его изменить. Так мы постигаем искусство наблюдения.

Пусть уйдут все оценочные привязанности к дыханию. Будьте беспристрастным наблюдателем. Довольно скоро вместе с движением дыхания начнут приходить и уходить мысли. Пусть это происходит, удерживайте внимание на дыхании, наблюдайте дыхание. Не пытайтесь остановить процесс мышления и поток мыслей. Пусть мысли приходят и уходят. Не задерживайте дыхание и не задерживайте поток мыслей. Пусть дыхание непрерывно проходит через тело, а мысли —через ум.

Ваша единственная задача — помочь процессу расслабления. Не позволяйте дыханию останавливаться, не погружайтесь в мысли и не начинайте думать. Освободитесь от привычки вовлекаться н процесс мышления. Вдыхайте и выдыхайте. Движение дыхания необходимо для расслабления, которое, в свою очередь, необходимо для занятий йогой. Пусть приходит (что угодно), пусть уходит. Если возникает препятствие, неприятное ощущение, осознайте его, примите и отпустите. Если возникает приятное ощущение, осознайте его, примите и отпустите. Пусть каждый вдох, каждый выдох проходят через тело. Расслабьтесь. Удерживать внимание на череде вдохов и выдохов помогает мантра. Повторение про себя мантры, скоординированное с тем, как вы вдыхаете и выдыхаете, может стать гарантией того, что дыхание не прервется.

Санскритское слово «мантра» состоит из двух слогов: мая и тра. Мая означает «ум, орудие мышления», а тра — «соединять, пересекать»[36]. От этого же корня слово«трасса». Мантра дает вам возможность переместиться за пределы мысли.

Мантра может защищать ум. Она защищает его от отрицательных или отвлекающих мыслей. То, о чем вы думаете, становится реальностью. Если вы повторяете про себя имя Бога, эти вибрации постепенно перестраивают ваши мыслеобразы в нечто божественное. Познать Бога — значит слиться с Богом, стать Богом. Вы не можете по-настоящему узнать что-то, не став им.

Мантра —это имя того, кого вы любите. Это Его (или Ее) имя, какое бы имя Бога ни трогало ваше сердце. Оно очень интимное и очень страстное. Эта страстная любовь затрагивает настолько, что мы приходим в трепет, когда Бог нас призывает. Это и есть истинная Любовь.

— Бхагаван Дас. «Это —здесь и сейчас (а вы?)»

Мантрами могут быть ободряющие фразы, направляющие ум в должную сторону. «Не Моя воля, но Твоя да будет» или «Господи помилуй» — полезные мантры такого типа.

Весьма способствует очищению мантра «Отпускаю». Со вдохом говорите про себяОт и с выдохом пускаю. При этом вы отпускаете все, что сопротивляется, что мешает проявлению в вас Божественного «Я». Вы открываете силу любви, которая и есть ваша собственная душа. Вы отпускаете все, что оказывает сопротивление йоге. Когда вы отпускаете, вы автоматически впускаете Бога.

Мы вновь приходим к тому, чтобы просто принимать все с любовью. Просто наполните это любовью — чем бы ни было «это», и если вы не можете наполнить его любовью, не делайте этого.

— Бхагаван Дас. «Это —здесь и сейчас (а вы?)»

Во время занятия медитацией вы иногда будете терять сосредоточение, ваши мысли будут блуждать. Как только вы это осознаете, мягко верните внимание к сосредоточению на дыхании, отпуская каждое дыхание и всякую мысль. До того как вы стали пытаться позволять мыслям приходить и уходить, не затрагивая вас, вы и не подозревали о том, какую огромную власть они имеют над вами.

Постепенно ум начинает возвращаться назад к источнику, тому самому источнику, в котором наше сознание пребывает во время глубокого сна. Но в отличие от спящего человека, медитирующий бодрствует и осознает весь процесс. Он (она) наблюдает за этим процессом.

Осознав, что вы — сакшин (свидетель), вы отпускаете все, что в глубине своей природы обладает способностью уходить. Остается именно то, что вы ищете, то, что было всегда, —истинное «Я».

«Я» пребывает за пределами мысли. Оно неизменно и вечно. Это «Я есмь» Вед, ваша истинная природа: та, что была у вас в пятилетнем возрасте, та, что была у вас после окончания школы, и та, что у вас сейчас, когда вы читаете эту книгу. Внешняя форма вашего тела, конечно же, изменилась. Ваш ум менялся миллиарды раз, но внутренняя сущность не изменилась. Вы по-прежнему здесь. Итак, будьте здесь и сейчас. Медитируйте!

Нет ничего, чего бы не сделало недеяние.

—Дао-дэ цзин