Дионис и прадионисийство

1

Уехав в 1924 г. в Италию, Иванов до конца 30-х гг. сохранял советское гражданство, что дало повод профашистски настроенным академическим кругам кассировать его избрание в профессора Флорентийского университета.

2

Каковы в новейшей литературе о религии Диониса статьи Kern'a (Pauly-Wissowa's Real-Encyklopädie der class. Alterthums-Wissenschaft. V, 1010—1046, s. ν. Dionysos), Voigt'a и Thraemer'a (Roscher's Ausführt. Lexikon der gr. u. röm. Mythologie I, 1029—1153, s. v. Dionysos) и соответствующие главы в труде FarneU'a «The Cults of the Greek States».

3

Буквы eta и omega передаются через ё и o; alpha, eta, ömega с iota subscnptum -через äi ei, όί; дифтонг omikron-ypsilon - через u; дифтонги alpha-ypsilon, epsilon-ypsilon, eta-ypsilon через au, eu, eu; gamma перед гортанной - через п. Облегченное ударение на alpha и акценты вообще - вовсе не означаются.

4

Это заполнение наблюдено Рейхелем (vorhellenische Culte, S. 15) в связи изысканий о первобытном культе трона (Thron-Cultus).

5

Usener, Götternamen, S. 252, Α. 11.

6

Fraenkel, Inschriften von Pergamon, 324-CIG 3538-Kaibel ep. 1035: trienu de boos Dil kai Dil Bakcböi. Тожествен с этим Zeus Bakchos, по-видимому, theos megas Dionysos в Памфилии — Bull, de Corresp. Hellenique VII, 1883, p. 263.

7

Preller-Robert, griech. Mythologie, 4. Aufl., I, S. 141, A. 2.

8

Ed. Meyer, Gesch. des Alterthums I (2. Aufl. 1909), S. 629 f., 645 ff., 680. Prinz' Athen. Mitth. XXXV, 1910, S. 149 ff. Evans, the Mycenean Tree and Pillar-Cult, passim. Wernicke, Gesch. der Herakles-Sage, в сборнике Aus der Anomia, S. 77.

9

Macrob. V, 21. Welcker, Götterlehre I, S. 203.

10

Nilsson, griechische Feste, S. 24. Показательно, что введение Дионисова культа в Магнесии запаздывает и что магнеты навлекают на себя упрек дельфийского оракула тем, что «кремля воздвигая громаду, не радели они Дионису сложить пышнозданные домы» (см. надпись, приведенную в гл. III, § 2).

11

Meilichios на пирейских рельефах и Zeus Ktesios в Феспиях.

12

Preller-Robert, gr. Mythologie I, 499 f.

13

Roscher's Myth. Lexikon I 300.549. Usener, Götternamen, S. 252, A. 11. Срв. Зевс-Агамемнон, Roscher's Myth. Lex. I, 96. Об Аристее срв. Usener, S. 52 f.

14

Стих Гиппонакта (Hiller-Crusius, Anthol. lyr., fr. 31 -Bergk LG. fr. 34) syken melainan, ampelu kasigneten. — Sykinoi phaletes на Родосе — Hesych. s. v. Thyonidas.

15

Напр., на острове Наксосе: Athen. HI, 78 С.

16

У Плутарха находим следующие противопоставления свойств и наименований Диониса (Lobeck, Aglaophamus, p. 663):

meilichios kai hemerides — nykterinos kai melanaigis,

charidotes kai meilichios — omestes kai agrionios,

lyaios kai choreios — omestes kai mainoles.

17

Maimaktes, по Гарпократиону, — enthusiödes' kai taraktikos, откуда месяц (декабрь) — Maimakteriön. Aug. Mommsen. Feste der Stadt Athen, S. 366.

18

Тот же мотив брака, как aition слияния прадионисийской культовой формы, первоначально независимой от Диониса, с чисто-дионисийским культом менад, мы встретим ниже и в легенде о Макарее, и в истории афинских буколов.

19

Türk в Roscher's Myth. Lex. III, 2458 (s. v. Phrixos).

20

Nonn. IX, 247: arsena mazon. Callistr. ekphr. 16.

21

Медея, по Эсхилу (Dionysu trophoi), сварив в котле, оживляет обновленными пестуний Вакха с их мужьями (arg. Eurip. Medeae; Aristoph. Equ. 1321, —Nauck FTG, p. 17). Образ кипучей пучины только дубликат того же кипятка в волшебном котле.

22

У Феокрита, в рассказе о Пенфее и менадах (Lenai, v. 12 sqq.), читаем:

(Перев. автора). — Срв. Plut. quaest. gr. 14; Apollodor. III, 81. —Этот важный факт обряда отметил и впервые осветил Crusius, Rhein. Mus. XLVII, S. 267. — В дельфийские Септерии введен описанный обряд потому, что они правятся по дионисийскому чину. О связи его с омофагией мы заключаем из сакраментального значения последней в вакхическом культе и из факта перенесения его в мифологемы о Ликаоне и Фиесте.

23

Nilsson, griech. Feste, S. 9.

24

Что такое Duplex (Нош. Ζ 135)? Конечно, не тирс, который неправильно усмотрели некоторые в этом оружии, но или рожен, бодило (прободающая «сулица», как перевел гомеровское слово Гнедич), следовательно — kentron буколов (см. ниже), или же двойной топор, обоюдоострая секира. В пользу приписания Ликургу именно секиры (labrys) говорят и схолии, и все античные изображения Ликурга (срв. Ann. dell' Ist. 1863, p. 339), и свидетельства авторов: buplex Гомера понимали в древности как bipennis. Ovid. Trist. III, 35: ossa bipenniferi Lycurgi, Тимон (Philos. fr. Diels p. 185—Athen. X,p. 445 D): baryn buplega thymöteron ё Lykoorgos ktl.

25

В словах: «напав на питательниц буйного Вакха» (Z 132) — должно ли принимать эпитет mainomenoio в буквальном смысле «безумного, безумствующего», или же видеть троп: «наводящего безумие»? По нашему мнению, это не hypallage, как полагает Роде (Psyche II, S. 5, А. 2), что побуждает его объявить миф о безумии Диониса, проистекшим из неправильного толкования гомеровского эпитета. Вся мистика Дионисова культа основана на отожествлении бога-возбудителя с его возбужденными служителями: он не может не быть сам изначала mainomenos и mainoles, равно в активном и пассивном смысле, как он, бог хмеля, не может не изображаться охмелевшим.

26

О Макарее см. Roscher's Myth. Lex. II, 2290.

27

Tümpel в Philologus, N. F., II, 1889, S. 118.

28

В Аргосе, где Диониса мыслили пришедшим с островов в сонме морских (haliai) воинственных женщин, был храм Диониса критского (Kresios): Paus. II, 23, 7 sq.; cf. 22,1. Этот эпитет (Suid. s. ν.) не мог быть понимаем в ином смысле, хотя бы и надлежало сближать его с kresimos (Zeus), kretheus (Poseidon) и толковать как auxites, phytalmios (Usener, Götternamen, S. 243, A. 65; göttliche Synonyme, Rhein. Mus. LIII, S. 353), — что отвечало бы, во всяком случае, природе островного Диониса, как морского и растительного.

29

Установление фаллагогий, как и насаждение Дионисова культа в Элладе вообще, приписывает «отец истории» Мелампу. — Herod. II, 49: Hellesi gar de Melampus esti ho exegesamenos tu Dionysu to te onoma kai ten thysien kai ten pompen tu phallu. Впрочем, безусловно настаивает только на первом утверждении и оговаривается, что остальное в дионисийском вероучении и богослужении лишь отчасти должно быть приписано Мелампу, — ton d'au phallon ton töi Dionysoi pempomenon Melampus esti ho kathegesamenos, kai apo tutu mathontes poieusi ta poieusi Hellenes.

30

Меламп не только «черноногий», но и «чернокозий», как Дионис Melanaigis, один из аспектов Диониса-Аида; таковым же слывет, как увидим ниже, — Пифон. В самом деле, культ Мелампа засвидетельствован надписями в Эгисфене, где коза — тотем, и миф помнит, что он был вскормлен козою. Далее: хтонический пес прадионисийского дикого охотника Актеона носит имя Melampus, или Melanchaites («чернокосмый»), — опять одно из наименований Диониса, — или, наконец, просто Melaneus («черный»): эти прозвища рассматриваются, очевидно, как синонимы.

31

Müller-Wieseler II,.2, 11 - Roscher's Myth. Lex. II, 2573.

32

Str. X, р. 147: eis hen synhaptontes.

33

Herod. V, 7: theus de sebontai munus Area kai Dionyson kai Artemin.

34

Rohde, Psyche II, S. 7, A. 3.

35

Ibid. S. 10, Α. I.

36

Eurip. Bacch. 333: Areos te moiran metalabon lina.

37

Wentzel, Epikleseis, VII, 50; Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1028.

38

Macrob. sat. I, 19, 1.

39

Eustath. ρ 673, 50. — Энией — сын Диониса от Ариадны: Roscher's Lex. I, 1251.

40

Orph. hymn. XL 50: hos xiphesi chaireis ed' haimati Mainasi th'hagnais. Ibid. XXX: arefos Dionysos.

41

Meneptolemos и chalkochilon у Нонна.

42

Hiller-Crusius, Anthol. Lyr., fr. mel. adespota, 60; Bromie, doratophor', enyalie polemokelade, pater Агё. Срв. Diod. IV, 4.

43

Мах. Туг. XXVIII, 4, 58. Lobeck, Aglaophamus, p. 674.

44

Хиосцы, высадившись в Смирне, рассчитывают найти город покинутым мужчинами, которые, по их предположению, должны были уйти «в горы» для празднования оргий Дионисовых, но смирнейцы в городе учредили в честь бога воинские пляски (enhoplion orchesamenon): в мужских подражаниях женским нагорным радениям прославляется, как видим, Ареев лик Диониса. Aristid. ог. 17 Smyrn. (I, 373 Dind.). Lobeck, Agl, р. 679.

45

Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1040.

46

Срв. Himer, eel. 19,2: Dionysu hopla nebrides kai thyrsoi. — Хваля^ Эсхилову трагедию «Семь против Фив» как «драму хмельную Ареем» (drama Areos meston), Аристофан тем самым утверждает, что она полна Диониса, какою и должна быть трагедия.

47

Rohde, Psyche II, S. 13. Напротив, Isodaites («равно распределяющий пиршественное угощение») — epiklesis Аида.

48

Heracl. fr. 127 Byw.: höutos de Haides kai Dionysos, hoteöi mainontai kai Ienaizusi.

49

Rohde, ibidem: «auch dies (d. h. das Seelenreich der Unterwelt) ist sein Reich.

50

Об Актеоне подробнее в главе о героических ипостасях Диониса. — Цель уз, по Лобеку (Agl. р. 275) и Роде (Psyche I, S. 190, А. 3),—желание удержать демонов на местах культа. Так объясняли в Спарте оковы на Арее (Paus. III, 15, 7); иначе — узы Актеона в Орхомене (ib. IX, 38, 5) и Артемиды с рыбьим хвостом в Фигалии (ib. VIII, 41, 6) или Афродиты в Лакедемоне (ib. III, 15, 11). Связывание богов имело несомненно магическое значение, мотивы же его могли быть различны, сообразно с природой отдельных божеств. Заклинания, обращаемые Афиной Пал-ладой к Эвменидам у Эсхила, показывают, что опасных демонов надобно было одновременно и прикреплять к месту, и удерживать от губительного применения их могущества.

51

Срв. «Дионис орфический», § 5. Об орфической государственной религии в Афинах — там же, §§ 1 и 3.

52

Epic. fr. Kinkel, Alcm. 3, p. 77: potnia Ge Zagreu te, theon panhypertate pantön.

53

Nauck FTG р. 5 — Anecd. Oxon. II, 443 sive Etym. Gud. p. 227: tines de ton Zagrea hyion Häidu phasin, hos Aischylos en Sisyphoi «Zagrei te nyn me kai Polyxenoi chairein» (по метрическим основаниям читать надлежит: Zagrei te chairein nyn me kai Polyxenoi), en de Aigyptiois hutös auton ton Plutöna kalei.

54

См. серию моих очерков: «Эллинская религия страдающего бога» (в ежемесячнике «Новый Путь» за 1904 г.) и «Религия Диониса» (в ежемесячнике «Вопросы Жизни» за 1905 г.).

55

Pind. fr. 55 Bergk p. 587, schol. Aesch. Eum. 3: Pindaros phesi pros bian kratesai Pythüs ton Apollona, dio kai tartarösai auton ezetei he Ge.

56

Piut. de def. or. 21 p. 421. с (III, 98 Bern.). Девять лет пребывания в смерти — кара олимпийцев, нарушивших клятву Стиксом, т. е. права великой богини Styx, по Гесиоду: theog. 795: tetelesmenon eis eniauton.

57

Миф приписывает самому Дионису временную нужду в чуждом божественном воздействии для освобождения от охватившего его безумия. Срв. насмешку Гераклита над очищениями вообще: kathairontai de haimaii miainomenoi, hösper an tis es pelon embas pelöi aponizoito (fr. 130 Byw.).

58

Это уподобление развил Φ. Ф. Зелинский, излагая свою концепцию Аполлоновой религии, в блестящей статье об Оресте (Neue Jahrbücher, 1899 г.), с положениями которой, касающимися именно Ореста, автор настоящего исследования согласиться, однако, не может, как это выяснится ниже, в главе о героических ипостасях.

59

Ad Pyth. p. 297 Boeckh. Cf. Plut. de sera num. vind. 22: koinon manteion en Delphois Apollonos kai Nyktos.

60

Paus. X, 6, 4:. hierästhai de ten Thyian Dionysoi proton kai orgia agagein toi theoi. Праздник дельфийских фиад Charila справляется один раз в восемь лет: следовательно, возник еще в эпоху октаэтерид, тогда как Аполлоновы Пифии уже триетерическое празднество (Hiller v. Gaertringen, «Delphoi», в Pauly-Wissowa's Real-Encykl. IV, 2530).

61

Lycophr. 464: Klaru mimallon ё Melankrairas kopis. Drexler в Roscher's Lex. II, 2581.

62

Serv. ad Verg. eel. VIII, 30.

63

Срв. Rohde, Psyche II, S. 58, A. 2: «die Legende von Apollo und Daphne symbolisiert die Ueberwältigung der Erdmanük durch Apollo und seine Art der Weissagung». Аполлон пророчествует ek daphnes: Hymn, in Αρ. Pyth. 215 (393).

64

Aesch. Eum. 1 sqq.

65

Paus. X, 5, 5; Diod. XVI, 26. Höfer в Roscher's Lex. III, 3975.

66

Daphne mainomene, psychonus явно дионисийское древо. Дионис увенчивается в Фигалии плющом и лавром, по-видимому, вне соотношения с Аполлоном, установленного дельфийской теократией.

67

Paus. XIII, 20. Срв. Waser у Pauly-Wissowa, RE VI, 2138.

68

Rohde, Psyche I, S. 237, A. 3. О лавре как вакхическом атрибуте, см. Stephani, Compte-Rendu de l'Acad. des Sciences de St. Petersbourg, 1861, p. 59. Буколический Дафнид — маска Диониса.

69

Schol. Eur. Phoen.233.

70

I. G. Ins. V. 46.

71

Kaibel, epigr. gr. 788.

72

Eurip. Her. 1022. Jessen в Roscher's Lex. III, 3021: «[es] mag... ein letzter Nachklang einer verschollenen alt-boiotischen Itys-Saga sein».

73

Этим объясняется, быть может, и представление о Пифоне как о drakaina Homer, hymn, in Αρ. Pyth. 122 [300]; cf. 196 [374].

74

Р. Stengel, griech. Cultus-Alterthümer, S. 70, Α. 8—10, срв. S. 159 f.

75

Hiller von Gaertringen у Pauly-Wissowa, Real-Encykl. IV, 2531.

76

Philochor. fr. 22. FHG. I, p. 387. Приводимая при этом надпись «Здесь почивший лежит Дионис от Семелы рожденный» (enthade keitai thanon Dfonysos ho ek Semeles) — явно искажена: гекзаметр усечен, нарушен обязательный для греческого гекзаметра закон Германа. Мы ожидали бы после thanon, напротив: «Dionysos Persephones pais*, или, «(ho) ek Persephones Dionysos», или, наконец: «Zagreus pais Persephoneies». Труднее предположить — «Bakchos Semelefos hyios».

77

Rohde, Psyche, I, S. 132, A. 2. Lobeck, Agl, p. 572 sqq.

78

Пифон, отец Айкса, пастырь черных коз (срв. Dionysos Melanaigis), был владыкою вещего треножника, когда пришел в Дельфы из Ликии родившийся на Делосе Аполлон и стал пасти стада Пифона: контаминация с мифом о пастушеской службе у Адмета, подтверждающая характеристику Пифона как подземного Диониса. Plut. quaett gr. 12. Рассказ Страбона (VIII, р. 422: chalepon andra Pythöna tunoma, epiklesin de Drakonta ktl.) — чистая форма эвгемеризма.

79

В проблематическом (срв. Bethe у Pauly-Wissowa, RE VI, 2389) дионисийском эпосе поэта Динарха рассказывалось о погребении в Дельфах Диониса, умерщвленного Персеем. Lobeck, Agl. p. 574.

80

Paus. II, 13, 7. Odelberg, sacra Corinthia, p. 81.

81

Об указанных изображениях см. Pringsheim, Archäol. Beiträge zur Geschichte des eleusinischen Cults, S. 65.

82

Clem. pr. II, 18: ho de Apollon, u gar epeithese Dil, eis ton Parnasson pherön katatitheta diespasmenon ton nearon. Id. a. 1.: Zeus-ta mele tu Dionysu toi Apollöni parakatatithetai katathapsai, ho de eis ton Parnasson katatithetai. Schol. Lycophr. 208: hoi Titanes ta Dionysu, ha esparaxan, Apollöni parethento embalontes eis lebeta, ho de para toi tripodi paretheto, hös phesi Kallimachos. Lobeck, Agl. p. 558.

83

Plut. mor. p. 446. Didot (de Is. et Osir. 35): Delphoi ta Dionysu leipsana par'autois para to chresterion apokeisthai nomizusi, kai thyusin hoi hosioi thysian aporrheton en toi hieröi tu Apollönos, hotan hai thyiades egeirösi ton Likniten. Имена дельфийского Диониса, сообщаемые в другом месте тем же автором (de Ei delph 9) характеризуют его как Диониса подземного (Isodaites, Zagreus). «Жрецы hosioi, — говорит он же, - вызывают (anakaluntai) бога». По Фукару de Culte de Dionysos, p. 29), «le service secret des Hosioi avait le meme but que les ceremonies mysterieuses des Anthesteria ä Athenes: recomposer le corps du dieu et assurer sa renaissance".

84

Lycophr. 207 sq.: en mychois Delphiniu par antra kerdöiu theü tauröi kryphaias chernibas katarchetai. Почему жертва была тайною? Holzinger думает о ревности Аполлона. Но возможно ли было скрыть жертву от Аполлона? Кроме того, это объяснение недостаточно, потому что Ликофрон влагает в свои слова особенный, мистический смысл. На его языке это значит, что жертва по существу была сокровенною (thysia aporrhetos Плутарха). Chernips указывает на хтонические и героические choai.

85

Срв. Stengel, gr. Cultus-Alterth., S. 103.

86

По Нонну, который следует здесь орфикам (Lobeck, Agl. p. 556, cf. p. 552), Загрей — kai thrasys öklase tauros, amoibaioi de phonees taurophye Dionyson emistyllonto machairei.

87

Clem. coh. I, 2: kyei kai he Pherrhephatta paida tauromorphon, amelei phesi tis poietes eidölikos: Tauros drakontos kai drakön tauru pater. Lobeck, Agl., p. 588.

88

Plut. quaest. gr. 14: he te gar histamene kalias entautha peri halö di'ennea etön u phöleödes tu drakontos cheia, alia mimema tyrannikes estin oikeseos.

89

Ibid.: he te meta siges ep'auten (sc. kaliada) dia tes onomazomenes Dolöneias ephodos. — Мотивы затаенного, подкрадывающегося приближения и внезапного нападения, прятания, бегства, исчезновения — характерные мотивы дионисииских действ. Гомерова Долония сохранила много черт фракийской легенды о дионисийском Ресе.

90

Ibid.: hai oleiai (эмендация Крузиуса) ton amphithale koron hemmenais däisin agusi kai prosballontes to pyr tei kaliadi kai ten trapezan anatrepsantes (cf. Theocrit. Lenai, v. 12 sqq.) anepistreptei pheugusi dia tön thyrön tu hierü. См. гл. I, стр. 24, пр. 1.

91

Plut. quaest. gr. 12 (о Хариле): he de lon thyiadon archegos aramene komizei (sc. tes Charilas paidikon eidolon) pros tina topon pharangode ktl. Ibid. (о Героиде): tes^ de Heroidos ta pleista mystikon echei logon, hon isasin hai thyiades, ek de ton dromenon phanefos Semeles an tis anagogen eikaseie. Эннаэтериды лишь позднее заменяются в Делырах триетеридами (Hiller v. Gaertringen, у Pauly-Wissowa, R.-E. IV, 2531 i.); по Гемину и Ценсорину триетерическое летоисчисление древнейшее, срв. Unger, Zeitrechnung, Iwan Muller's Encykl. I, S. 731.

92

С. I. L. III 686. Nunc seu te Bromio signatae (отмеченные выжженными Эмблемами плюща и молодого оленя, elaphostiktoi, — Perdrizet в Bull. de Corr. Hell. 1911 р. 113) mystides at se florifero in prato congreg[em uti] satyrum, sive canistriferae Poscunt β№ Naides aequ[e], qui ducibus taedis agmina fesla trahas cet. — Мисты Диониса-Грозда виноградного (Botrys) в Филиппах засвидетельствованы надписью Bull. de Corr. Hell. 1900 р. 317. срв. Farnell, Culls of Ihe greek States, V p. 97.

93

Paus. I, 31, 4; cf. IX, 30, 12.

94

Подбрасывание новорожденных детей в сосудах, известное из Аристофана, означается глаголом enchytrizein (от chytra-горшок). Сосуд этот мыслится детским гробом; погребение детей в сосудах доказано раскопками в Аттике; иначе их хоронили в подобии ванн.

95

Ant-Lib. 4.

96

Об акарнанском культе Диониса см. Oberhummer, Akarnanien, S. 235 f.

97

Paus. I, 40, 6: Nyktos kalumenon manteion. Rohde, Psyche II, S. 54. A. 2.

98

Rohde, Psyche, II, S. 21. 59 ff.

99

Arg. Pyth. p. 297 Boeckh: en hoi (sc. prophetiköi tripodi) Dionysos protos ethemisteuse. Ibid.: pröte Nyx (Styx?) echresmodesen.

100

Roscher's Mythol. Lex I, 1033 f.: «Аполлон овладевает хтоническим, охраняемым змеею оракулом. Так как вопрошать оракула первоначально значит вступать в сношение с духом умершего, то пророчествовала вначале не Земля, но живущий в ней дух. Хтоническими могут быть названы все оракулы через инкубацию, ибо Земля — мать сновидений. Племенной бог фракийских флегийцев прорицал в сновидениях; его происхождение из культа душ обнаруживается этим фактом, как и свойственным ему фетишем змеи. Поэтому мне кажется, что и в Дельфах хтони-ческий Дионис есть бог мертвых или бог смерти. Доказательства этого: гробница Диониса *во святилище храма, имеющая вид ступени (bathron), и тайная жертва, приносимая над ней жреческой коллегией hosioi».

101

Rohde, Psyche II, S. 59, А 3.

102

Pauly Wissowa's Real-Enc. IV, 2530. Stengel, Cultus-Aiterthümer, S. 68 f.

103

Срв. Firm, de err.: nymphie, chaire, neon phös. Едва ли есть основание считать этот богослужебный стих, возглашаемый при возжжении светочей в древнем орфическом ритуале афинских Анфестерий, вместе с Bergk'om (Poet. Lyr.) за позднее нововведение.

104

Homer, hymn, in Ар. Pyth. 265.: es d' adyton katedyse dia tripodön eritimön.

105

Stengel у Pauly Wissowa, Real-Enc. V, 50.

106

Rapp s. v. Erinys, Roscher's Mythol. Lex. 1,1339. (Schol. Soph. Antig 126).

107

Оракул Салмоксида—Rohde, Psyche I, S. 121, А 1.

108

Stengel ibid., Sp. 12.

109

Homer, hymn, in Mercur., 550 sqq. (thriai эмендация Германа). Lobeck, Agl. p. 814 с цитатою из Филохора (Zenob. cent. V p. 143: Philochoros phesin, hoti nymphai kateichon ton Parnasson trophoi Apollonos treis kalumenai Thriai, aph'hon hai mantikai psephoi thriai kaluntai. Alloi de legusi ten Athenän heurein ten dia ton psephön mantiken, hes eudokimuses mallon tön delphikon chresmön ton Dia charizomenon toi Apollöni pseude katastesai tan dia psephön mantiken. Palin un ton anthröpön epi tus delphikus chresmus erchomenön ten pythian eipein polloi thrioboloi, pauroi de te manties andres (cf. polloi men narthekophoroi, pauroi de te bakchoi). Стих 560 гимна к Гермесу (hai d'hote men thyiosin ededyiai meli chloron) указывает на то, что и гадание сестер Фрий мыслилось не иначе как экстатическим.

110

Марон почитается как дионисийский герой вместе с Зевсом и Дионисом в Маронее и составляет предмет героического культа в Писидии: Preller-Robert, gr. Mythol., S. 731, Α. 2. Марон— сын Эванфа; Ойнопиона критского сыновья,— Афамант, Талое, Эванф, Мелос, — переселяются на Хиос: Paus, VII, 4, 8. Ойнопион — ярко выраженный дионисийский герой. Марон — сын Диониса, непосредственно, по Eurip. Kykl. 141. Такова дионисийская генеалогия Марона.

111

Hipponax fr. 37 Bergk PLG 4 p. 475; Hiller-Crusius fr..34. — Hesych.: Dionysos analos thargelios.

112

Prott, leges sacrae, 11,146 (Lindi).

113

Apollon. voc. Horn. s. v. Smintheus: epitheton Apollönos kata ton Aristarchon apo poleös tröikes Sminthes kalumenes, ho de Apiön apo tön myön, hoi sminthoi kaluntai (на Крите, schol. Lycophr. 1303), kai en Rhodöi sminthia heorte, hoti tön myön pote lymainomenön ton karpon tön ampelön Apollön kai Dionysos diephtheiran tas myas. Срв. Roscher's Lex. II, 1430 f; Preller-Robert, Myth. S. 255 A 2.; Stengel у Pauly-Wissowa RE V, 68 f.

114

О Лине Greve, Roscher's Myth. Lex I, 2053—2063, и ниже, в главе о героических ипостасях.

115

Paus. IX, 29, 7: Sapphö Adönin homu kai Oitolinon eisen.

116

Paus. IX, 29, 6: Linos estin en peträi mikräi spelaiu tropon eirgasmenei.

117

Срв. agroikos neanias (Eustath.); skapaneön öidai kai geörgön (Pollux).

118

Aesch. Ag. 121, 139, 159: ailinon, ailinon eipe, to d'eu nikatö. Предполагаем, что после плачевных взываний ailinon, ailinon (сближаемых ориенталистами с финийским «ai lenu», — «горе нам») внезапно раздавалось оргиастическое euoi, которое у Эсхила, в рационалистическом истолковании, обратилось в ей — «добро».

119

Stephani, Comptes Rendus de l'Acad. des Sciences de St. Petersbourg, 1861, p. 57 ss. pl 4. Срв. Frazer'a комментарий к Павсанию (ν V, p. 242), где приведена археологическая библиография по вопросу об отношениях Аполлона и Диониса в Дельфах. Welcker (alte Denkmäler I, S. 151 ff) изучает фронтоны дельфийского храма с изображениями на одном Аполлона и Муз, на другом Диониса и трех фиад, и в связи с этими памятниками союз обоих культов вообще. Что Дельфы шли навстречу религиозному постулату их слияния, поскольку он определялся в народном сознании, можно усмотреть, например, из факта, что в Аркадии Аполлон почитается сыном Силена (Porphyr, v. Pyth. 16. Clem, protr. p. 24 P.); см. Maass, Orpheus S. 162.

120

Athen. I, 41, p. 23. Kern у Pauly-Wissowa RE. V, 1029.

121

Kaibel ep. gr. 1027: u man (t)ude charm se, Telesphore, äidomen hoion, all' hoti k(ai) Paianos akeirekomu therapeias zoophoron [s'e] th [repsen], io makar, antos ho Bakchos.

122

Lucan. v. 73: Möns Phoebo Bromioque sacer, cui numine mixto Delphica Thebanae referunt trieteria Baccho.

123

Welcker, Götterlehre, I,S. 431.

124

Paus. X, 32, 7: ta de nephön te estin anöterö ta akra kai hai thyiades epi tutois toi Dionysöi kai töi Apollöni mainontai.

125

Hom. 1. XX, 460: mainadi ise. Lobeck, Agl. p. 285, считает этот стих интерполированным по VI, 389 (mainomenei eikyia).

126

Пример такой феории в отрывке Еврипидова «Паламеда» у Страбона (X, р. 720 С), где вакхический хор не-эллинских женщин приходит в ахейский стан, чтобы под его охраной, согласно общим Ыега nomima, править на горе Иде оргии Дионису и фригийской Матери богов. Предводительница хора называет себя фиадой Диониса (thyias Dionysu hikomän), по эмендации Виламовица (Herakles I, S. 363, А. 40).

127

Ribbeck, Anfänge und Entwicklung des Dionysos-Cultus in Anika (Kiel, 1869). Hiller v. Gaertringen, de fabulis ad Thraces pertinentibus, p. 42. Lobeck, Agl. p. 285.

128

Apollod. II, 2, 2: emanesan (sc. Proitides), hös men Hesiodos phesin, hoti tas Dionysu teletas u katedechonto. Lobeck, Agl. p. 304, 1102 b.

129

Plut. de Is. et Os. 35: archegos en Delphois ton thyiadon.

130

Waser s. v. Delphos, Pauly-Wissowa's Real-Enc. IV, 2700. Welcker, griech. Götterlehre I, S. 226. Прибавим несколько слов о другой, а именно гомеровской, Меланфо. К древнейшим героическим ликам пра-Диониса подземного принадлежит, по нашему мнению, козовод Меланфий в Одиссее, изрубленный в куски и отданный в снедь псам пособник женихов, носитель хтонического и дионисийского имени, соименный одному из героев Вакхова воинства в поэме Нонна, льющий вино в кубок по изображению на одном cameo (Roscher's Myth. Lex. 11,2582), страстной герой в черной козьей шкуре—melanaigis. Меланфию соответствует, как женский коррелят, повешенная (подобно Эригоне и связанная, следовательно, с Артемидой) Меланфо. Параллелизм мужского и женского черных имен, хтонические собаки, разъятие тела на части, женское повешение, — наконец, самая оппозиция аристократическим культам, — все определяет Меланфия и Меланфо в вышераскрытом смысле и служит характерным примером' подгомеровской религиозной Греции и отношения к ней Гомеридов.

131

Paus. VII, 21, 6: gynaikos epichörias temenos.

132

Paus. I, 43, 5.

133

Полиид (Polyeidos) сочетается в предании с Критом, и — в противоположность легенде о Мелампе как ученике египетских жрецов — это не кажется нам лишенным правдоподобия. Мы подозреваем здесь древнейший синкретизм материкового культа и островного, простирающего власть Диониса на морскую стихию, — чем объяснялась бы и двойственная организация местных менад, ознаменованная двумя дочерьми Полиида. — Последний кажется героической проекцией островного Диониса, «многовидного» (polyeides—Протей). Поставленный Полиидом в Мегаре «закрытый» идол Диониса, из частей которого Павсаний мог видеть только лицо (prosöpon), был, вероятно, одной из Дионисовых голов, почитаемых в островном круге. Так бог, вытащенный рыбаками из моря в Метимне, был личною маской (prosöpon); оракул повелел чтить его как Диониса Фаллена (Euseb., praep. ev. V, 36). Отсюда, должно думать, пошли фаллические гермы.

134

Athen. Mitth. 1890, S. 331. Inschr. von Magnesia, 215.

135

Rapp, die Mänade im griech. Cultus, in der Kunst und Poesie, в Rhein. Mus. XXVII, S. 4 ff.

136

Toepffer, att. Genealogie, S. 192.

137

Родоначальницы орхоменских миниад — Левкиппа, Арсиноя и Алкофоя, дочери Царя Миния, растерзавшие Иппаса, сына Левкиппы, — так называемые Псолои (hypo lypes kai penthus) или Олои, Олей (Aioleiai, Oloai). «И доселе, — прибавляет Плутарх (quaest. gr. 38), — так зовут менад из их рода (tas apo tu genus)».

138

Steph. Byz. s. v. Semachidai: demos Attikes apo Semachu, hoi kai thygatrasi epexenöthe Dionysos, aph' hön hai hiereiai autu.

139

Odelberg, sacra Corinthia, p. 79; Head hist, nuram. p. 347.

140

Demos ho Ikarieön, см. Foucart, le Culte de Dionysos en Atüque, p. 84. ,

141

С. I. Α. III, 97: Pistokrates kai Apollodoros Satyru Auridai pompostolesantes kai archontes genomenoi tu genus tön Bakchiadön anetheken, — надпись на круглом алтаре с изображениями Силенов в афинском театре Диониса.

142

Toepffer (attische Genealogie, S. 12 ff.) утверждает введение Дионисова божества во все частные родовые культы Аттики, откуда развивается понятие оргеонов, в смысле членов родового союза, вследствие совместного свершения родовых оргий. Предпосылкой этой гипотезы служит признание термина orgia заимствованным из Дионисовой религии. Понятие и имя orgia несомненно принадлежит к дионисийскому кругу, но также и к прадионисийскому, чем, быть может, и объясняются «оргеоны» гомерического гимна к пифийскому Аполлону.

143

Dieterich, de hymnis orphicis, p. 38. О mystes, как gennetes tön theön, см. Rohde, Psyche, II, S. 421 f.

144

Жрецы Диониса известны по свидетельствам авторов и из многочисленных надписей. Обыкновенно жречество принадлежало в семейной преемственности одному роду. В эпоху Плутарха наследственное жречество Диониса в Орхомене, вследствие культового убийства, отнимается у рода и становится выборным. Культ Диониса Мельпомена в Афинах принадлежал исключительно роду Энеадов. В некоторых местностях Аркадии (в Фигалии, в Мегалополе) существовали, по-видимому, мужские коллегии священнослужителей Диониса (Immerwahr, ark. Culte, S; 190). Коллегия Дионисовых жрецов (hieropoioi) в Марафоне связана с дионисийским культом аттического Четвероградия, образование коего в эпоху до Тесеева синойкизма несомненно: важное косвенное указание на древность аттического Диониса (С. I. А. П, 1324, Foucart, le Culte de Dionysos). — Надпись Π в. до P. X. из Приены (Inschriften von Priene, 174) представляет пример пожизненной передачи обязанностей и привилегий двойного жречества Диониса (Phleos и Katagögios) одному лицу за единовременный взнос денежной суммы городу. Чтобы понять, почему древним такая продажа отнюдь не казалась симонией, по крайней мере — в данную эпоху, должно помнить, что закрепление за одним гражданином какого-либо права или пользования из прав, равно принадлежащих всем членам общины по рождению, совершалось обычно путем публичных торгов; так, причиной откупа податей и пошлин является не столько практическая целесообразность этого способа взимания государственных доходов, сколько необходимость реализовать права граждан на их непосредственную эксплуатацию (срв. автора De Societatibus Vectigalium publicorum populi Romani, Petropoli, 1910, p. 10). Так как упомянутое жречество в Приене не было связано с определенным наличным родом, права на него принадлежали каждому члену городской общины, как расширенного рода. — Таковую же продажу городом священного дионисийского сана — и притом женского, хотя, по-видимому, и второстепенного, — а именно сана «носительницы ваий» (thyllophoros), — отметим (в ограничение вышесказанного о соблюдении родовой нормы в пределах женского жречества) на острове Косе; любопытны условия передачи сана: приобретающая его должна быть телесно здоровой и не поврежденной и не моложе десяти лет (Ziehen, leges sacrae, 133).

145

Theoer. XXI v. 2: treis thiasos es oros treis ägagon autai eoisai. Ibid. v. 5 sq;: en katharöi leimoni kamon dyokaideka bömös, tos treis täi Semeläi, tos ennea toi Dionysöi

146

Paus. VII, 20, 1.

147

Anacr. 107. Anthol. lyr. ed Hiller-Crusius.

148

Paus. III, 13, 7. Preller-Robert, gr. Myth. S. 693. A. 1.

149

Plut.. mor. p. 251 E: hai peri ton Dionyson gynaikes, has hekkaideka kalusin.

150

См. «Дионис орфический», §§ 2 и 7. 2 Diod, VI. 3: dio kai para pollais ton hellenidön poleön dia triön eton bakcheia te gynaikön athroizesthai kai tais parthenois nomimon einai thyrsophorein kai synenthus'azein euazusais kai timosais ton theon, las de gynaikas kata systemata thysiazein töi theoi kai bakcheuein kai katholu ten parusian hymnein tu Dionysu.

151

Archäolog. Anzeiger, Beiblatt zum Jahrbuch des Instituts, 1906, S. 9.

152

Kapp в Roscher's. Myth. Lex. I, 1315.

153

Olck у Pauly-Wissowa, Real. Enc. V, 2842.

154

Vergil. Aen. IV, 301 sqq.: Qualis commotis excita sacris Thyias, ubi audito stimulant trieterica Bacchi orgia nocturnusque vocat clamore Cithaeron.

155

Plut. de fl. 2, 2. Stoll в Roscher's Myth. Lex. II, 1208. - Об эринии Tilphössa см. выше гл. III, § 5 (стр. 52).

156

Данные о менадах в мифе и художественных изображениях подробно изучены Раппом (Rhein. Mus. XXVII и статья «Mänade» в Мифолог. Лексиконе Рошера, И, 2243—2283); к сожалению, под влиянием школы Маннгардта, он придает излишнее значение растительному характеру первоначальных представлений о менаде. — Ф. Крейцер чутко воспринял тихое и меланхолическое самозабвение, как основную черту в религиозном типе менады (Symbolik IV3, S. 43: «der Grundzug ihres Wesens ist diese stille Melancholie eines im Abgrunde religiöser Ahnungen und Gefühle sich verlierenden unbewachten Geistes, der, entfesselt, in den Zustand festlicher Raserei übergeht»). — Места, прославленные женскими оргиями, от древнейшей до самой поздней поры язычества и, судя по многим пережиткам (каково верование в шабаши ведьм), еще в средние века внушали мистический трепет сверхъестественного присутствия. О свете вокруг вершины Парнаса, на которой происходили ночные радения (tan bakcheuusan Dionysöi Parnasion koryphan — Eurip. Iph. Taur. 1239), не раз упоминают драматурги V века (Soph. Ant. 1125; Eurip. Ion 716. 1125; Eur. Phoen. 226; Aristoph. Ran. 1112, — причем Ε. Zömarides, сопоставивший эти места в своем комментарии к Эсхилу, ad Eum. v. .24, полагает, что дело идет не о зареге от факелов или костров: по его мнению, — he aitia tes lampseös tautes proercheto ek tes enauseös hydrogenön phötaeriön kai anathymiaseön). С каким ужасом смотрели окрестные жители на Парнас, в пору триетерий, видим из сообщаемого Макробием (I, 18, 5) поверья о чудесах и чарах этой горы: «et Satyrorum, ut affirmant, frequens cernitur coetus, et plerumque voces propriae exaudiuntur, itemque cymbalorum crepitus ad aures hominum saepe perveniunt».

157

Aesch. Choeph. 355 sqq. (de Agamemnone mortuo): philos philoisi tois ekei kalos thanusin kata chthonos emprepön semnotimos anaktor propolos te ton megiston chthonion ekei tyrannön.

158

О penthos и pathos как о корнях «трагического» по своей природе и происхождению эпоса срв. автора «Эпос Гомера» («Библ. европ. классиков — Гомер», М. 1911).

159

Deneken в Roscher's Mythol Lex. 1, 2567 ff. — Обычай надевать венки на пиршествах имеет дионисийское происхождение и в то же время связан с обрядовым назначением пира, заменившего древнюю тризну, — служить праздничными поминками по усопшим.

160

Ibid. 2571 f. — Срв. ниже «Материковый культ», § 5, о погребении.

161

Здесь важен принцип генеалогический. Дионисийская природа потомков, происходящих от героев-двойников Диониса, обычно предопределяет их дионисоподобную судьбу и страсти. Пример — герой Эрикса, убитый Гераклом Эрике, на могиле которого Энтелл приносит в жертву быка, взамен человеческой жертвы (Verg. Аеп. V, 482: hanc tibi, Eryx, meliorem animam pro morte Daretis persolvo, — древняя формула замещения, срв. Lippert, Religion der europ. Culturvölker, S. 285). Pathos Эрикса обусловлен его происхождением от фракийского Бута, двойника (по легенде, брата) Ликургова. Почему, однако, бык «melior anima»? Эта надгробная жертва вместе жертва дионисийская, и бык — Дионис. У Овидия находим первоначальную эвфемистическую формулу заместительной жертвы уже рационалистически видоизмененной: «даем вам эту, т. е. животную, душу взамен лучшей, т. е. человеческой» (Fast. VI, 162: hanc animam vobis pro meliore damus).

162

Paus. III, 13, 7: temenos estin heröos, hon tes hodu tes es Sparten Dionysoi phasi genesthai hegemona, töi de herö'i tutöi prin έ toi theöi thyusin hai Dionysiades kai hai Leukippides ktl. Четыре пустые мраморные трона перед святилищем, по-видимому, Диониса, в Рамнунте — Reichel, vorhellenische Culte, S. 22.

163

Срв. гл. III, § 2. — Дионис-Элевтерей отражен в ипостасях дионисийских Элевтеров (Eleuther), основателей (ktistai) одноименных городов в Беотии, в Аркадии и на Крите.

164

Правильно понял связь Меланфа с Дионисом Toepffer, attische Genealogie, S. 31. - Срв. гл. III, § 1, прим. 5 (стр. 59).

165

Pro tes poleos — Lycurg. Leoer. 68; на берегах Илисса - Paus. I, 19, 5.

166

Kaibel, ер. gr, 1083.

167

Usener, Sintfluthsagen, S. 63: «Auch für die Griechen muss somit ein persönlicher Gott Heros vorausgesetzt werden, wie das ihnen stammverwandte Volk der Thraker ihn bis in späte Zeit festhielt. Die appellativische Vielheit von Ahnen hatte sich zur Einheitsvorstellung des vorbildlichen Ahnen als Heros verdichtet (?)» Götternamen, S. 251 f. (срв. Α. 11 о надписях: deo Heroi sancto, deo sancto Heroni и т. п.). Новейшее исследование о герое-всаднике, на основании обширного материала, собранного в разных местностях Балканского полуострова, произведено проф. М. И. Ростовцевым.

168

Kaibel, epigr. gr. 841. Bull, de Corr. Hell. 1912, p. 582 ss.

169

В оргиастическом призывании (точнее, вызывании — anaklesis) элейских женщин, сообщаемом Плутархом (quaest. gr. 36, - Hiller-Crusius.Anthol. lyr., carm. popularia 5): elthein hero Dionyse ktl., с припевом: axie Taure, — первоначальной представляется нам формула: elthein, hero axie Taure, elthein boeöi podi thyön.

170

Herod. V, 67: hoi Sikyönioi etimeon ton Adreston kai de pros ta pathea autu tragikoisi choroisin egerairon, ton men Dionyson u timeontes, ton de Adreston, Kleisthenes de chorus men Dionysoi apedöke, ten de allen thysien Melanippöi. - Welcker, gr. Götterlehre II, S. 631.

171

Paus. II, 23, 2.

172

Paus. Χ, 10, 3; Ampel. 1. mem. 8. Об отожествлении Адраста с Дионисом — Stoll у Roscher, Mythol. Lex. I, 81; Per Odelberg, sacra Corinthia, p. 188.

173

Paus. VII, 19, 2. Roscher's Myth. Lex. II, 2580.

174

Parthen, 15. — Параллельна легенда о лидийском царе Кандавле (по Гиппонакту, kynanches, «душитель собак»), разрубившем на куски жену и съевшем ее: FHG. I, 39 (Ксанф у Афинея). S. Reinach, Cultes 1, p. 293.

175

Наконец, Кианипп встречается в сицилийской легенде-романе (Plut. parallel. 310 В. С. — mor. II, р. 367 Bern.) как отец, изнасиловавший свою дочь Киану в потемках, но уличенный ею при помощи снятого тайком кольца. Дочь убивает отца и потом себя. Любовное безумие послано на Кианиппа Дионисом, которого он не чтил. Итак, в позднем искажении первоначального мифа мы находим опять враждебного двойника Дионисова и менаду — убийцу Дионисовой ипостаси.

176

Nicandr. Alexipharm. 375: Minthe, Häidu pallake hutös kalumene, hen diesparaxen he Persephone.

177

Long, pastor. III, 23.

178

Verg. eclog. V. 24—31.

179

Diod. IV, 84.

180

Toepffer, art. Genealogie, S. 301 ff. Kern у Pauly-Wissowa, RE III, 1013.

181

Kern в Hermes XXXVIII. 1902, S. 628.

182

С. I. Α. II, 1651: Kysin kai kynegetais.

183

Nonn. V, 413: stikton echön elaphu skioen demas, — cf. 351. 528.

184

Wentzel у Pauly-Wissowa, RE I, 1210.

185

Срв. Nonn. V, 465 sqq.: hyp'androphonöi de kai autos agreus haima pherön agreuetai locheairei.

186

Где выдвинут этот мотив похвальбы героя и его состязания с божеством, мы вправе подозревать в герое полузабытый лик бога-соперника. Таковы, напр., дионисийские типы лирников Лина и Фамиры и флейтиста-сатира Марсия, страсти коих и гибель в состязании с Аполлоном знаменуют подчинение представляемых ими родов энтузиастической музыки Аполлонову культу.

187

Paus. IX, 2, 3 — после описания «Актеонова ложа» в скале: «Стесихор писал, что богиня набросила на Актеона оленью шкуру, уготовляя ему гибель от собак, дабы он не взял в жены Семелу; я же думаю, что и без вмешательства богини напало на собак Актеона бешенство» и пр. Упоминание об отношении к Семеле показательно в характеристике Актеона как героя прадионисийского.

188

S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, 1 (P. 1905), p. 27. Основная формула Актеонова мифа по Рейнаку: «un cerf sacre est dechire et devore par des biches» (ib. p. 41).

189

Тот же ученый (ib. III р. 34 ss.) доказывает, что Ипполит — distractus equis — испытывает sparagmos. Срв. Ovid. Met. XV, 514: viscera viva Irahi, nervos in stirpe teneri; Senec. Hippol.: maestique domini membra vestigant canes; disiecta genitor membra Iaceri corporis in ordinem dispone et errantes loco restitue partes... Prudenl. peristeph. XI, 87 о святом Ипполите: feris dilaceratus equis. Размыкан лошадьми и фракийский Ликург.

190

Фанокл (erotikos апёг, по цитате у Плутарха, quaest. conv. IV, 53, р. 671 С — Мог. VI р. 171 Bern.):

191

О следах Орестова культа в Аркадии срв. Hofer у Roscher, Myth. Lex. ΙΠ, 985f.

192

4 Значение топора в характеристике Клитемнестры чутко выдвинул, не вскрыв, однако, религиозных корней Эсхилова образа, Виламовиц-Меллендорф (gr. Tragoe-dien II, Orestie, S. 40): «Klytaimestra erschlagt Agamemnon mit einem Beile, und sie lasst sich dasselbe wieder aus ihrem Frauengemache holen, als sie erfahren hat, dass der blutracher gekommen ist (Choeph. 880), aber wir erfahren nicht, weshalb es in ihrer Kammer als alter Mordgeselle schlief (1116), weshalb sie iiberhaupt ein Beil nahm: es war offenbar dasselbe, welches Atreus zum Zerhacken der Kinder gebraucht hatte, der er wie Opferthiere schlachtete und zerlegte. Es hatte in der Sage festgesessen; das merkt man bei Homer, wenn sie ihn fallen, wie die Holzhacker eine Eiche. Aber wennder Geschlechtsfluch hoher hinaufgeschoben ward, so musste auch das Corpus delicti alter sein... Das alte Symbol wirkt kaum noch (?!)». Но дело не в coprus delicti, а в тотеме и фетише. Определеннее означить круг обрядовых представлений, связанных с действом страстей Агамемноновых, чем это сделал Эсхил, — нельзя. Непосредственно после приведенного Виламовицем восклицания Кассандра переходит к другому видению: «А! а! . . Вот, вот... Держи, прочь от быка гони корову! . . Рог бодает... Рог черный прободает плоть, увитую полотнами»... Это образы из культового круга обоюдоострой секиры и жертвенного бога-быка; и что культ этот имеет изначала отношение к pathos Агамемнона, показывает цитата из Гомера в комментарии Виламовица.

193

Именно, в трагедии Астидаманта: «Алкмеон», Stoll у Roscher's Myth. Lex. I, 244, no Welcker'y, gr. Trag. III, S. 1056.

194

Напрасно имя это сближают с Фермопилами, когда Pylai значит по преимуществу pylai Aidao (Theognis, 427), Haidu pylai (Aesch. Ag. 1291), pylai eis Aidao (h. Orph. XVIII). Из этого гомеровского (напр. П. IX, 312) образа, а не наоборот, развивается представление о domoi Aidao, ибо порог и ворота служили местом погребения (Eitrem, Hermes und die Todten, S. 38). Pylai встречается в хтонических именах, как Эврипил.

195

Сравнить с этой четой можно не столько Алкмеона и Амфилоха, сколько чету Иакха, с двумя светочами в руках, и Эвбулея, с одним, в Элевсине и, быть может, Тесея и Пирифоя, сходящих в Аид.

196

Roscher's в его Myth. Lex. II, 1250.

197

Cic. Verr. IV, 57, 128.

198

На тожество сына с отцом указывает Hiller v. Gaertringen у Pauly-Wissowa, RE II, 852 ff.

199

Diod. IV, 82, 6: to de teleutaion mythologusin auton eis Thräiken parabalonta pros Dionyson metaschein tön orgiön kai syndiatripsanta toi theöi polla mathein par'autu töu chresimön; peri de to oros to kalumenon Haimon oikesanta tina chronon aphanton genesthai kai tychein athanatön timön u monon entautha para tois barbarois, alia kai para tois Hellesin. Rohde, Psyche I, S. 116, A. 3.

200

Diod. II 19: heorte melaneimön ё penthimos agetai kopetus echusa kai threnus gynaikön epi theois aphanizomenois, hösper Hellesin epiteleitai peri ta Persephones harpagen kai ta Dionysu pathe ktl. Aphanismos Диониса составлял содержание орфической поэмы: Clem, ström. VI, 2, 26.

201

Rhes. v. 972. Rohde, Psyche I, S. 161, A. 2; II, S. 350, A. 3.

202

Отожествление Героя с Политом, спутником Одиссея, — черта явно не первоначальная.

203

Мученическая смерть царя Онесила на Кипре повела за собою его провозглашение героем из Дельфов и установление его культа, потому что сопровождалось чудом: в его отрубленной голове, выставленной на городской стене, завелся пчелиный рой (Deneken, «Heros», Roscher's Myth. Lex. I, 2520). Чудо с пчелами и pathos, были, следовательно, мотивами его сопричтения к сонму дионисийских мучеников.

204

Gruppe, gr. Rel.-Geschichte, S. 735.

205

Preller-Robert, gr. Mythologie, S. 368, A. 3.

206

При описании амиклейского трона Павсаний (III, 18, 11) говорит об изображении младенца Диониса, несомого на Олимп Гермием, и Геракла, ведомого туда же Афиной для сожительствования с богами. Срв. комментарий Frazer'a (ν. III, p. 355) о сомнениях, возбужденных этим показанием, и об изображениях младенца Диониса на руках у Геракла; срв. также Hitzig-Blümner, Pausanlas, Ausg. und Commentar, II, S. 819.

207

Wilamowitz-Möllendorff, Herakles I, 1. Aufl., S. 326.

208

Schol. Pind. Nem. I, 100; Apollod. I. 35; Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1038.

209

Plut. quaest. Rom. 28, p. 271 В (Мог. II, p. 269 Bern).

210

Ps.-Plat. Axioch. p. 731 D: tus peri Herakle te kai Dionyson (sc. Kathegemona) kationtas ktl Rohde, Psyche II, S. 422.

211

Turk в Roscher's Myth. Lex. III, 752, 756.

212

Paus. X,38, 1. Срв. Bötticher, Baumcultus, SS. 31, 271.

213

Lewy у Roscher, Myth. Lex.III, 1271.

214

Pauly-Wissowa's Real-Enc. I, 2376. Велькер (GStterlehre I, S. 35) видит в этом пример утроения божества.

215

Lycophr. 134.

216

Paus. VIII, 18, 3.

217

Автора «Эпос Гомера», стр. XII.

218

Rosher's Myth. Lex. II, 2054.

219

Mannhardt, Mytholog. Forschungen, S. 55.

220

Schol. ad Eurip. Or. 872. Höfer in Roscher's Myth. Lex. II, 2575.

221

Macrob. sat. I, 18.

222

Paus. IX, 31, 6.

223

Sigelos kyrion onoma Narkissu, по Евстафию ad Od. 1967.

224

Wiener Vorlegeblätter, Serie 13, Tafel Ν.

225

Μ. Mayer, der Protesilaos des Euripides, в Hermes XX, S. 123.

226

Plut. Lys. 28.

227

Welcker, epischer Cyklus II, S 139. Maass (Hermes XVIII, S. 75. A. 1) сравнивает, следуя Велькеру, этот эпизод с пленением Главка Дионисом.

228

Roscher's Myth. Lex. I, 50.

229

Срв. Robert, Studien zur Ilias. По Роберту, первоначальная Ахиллеида — эполирический рассказ о неизбежной гибели Ахилла, обусловленной, по воле судьбы, Убиением Гектора.

230

Быть может, оно — народное hypokorestikon, подобное Heryllos, от heros, окончание же, обычное для героических имен, — то же, что в Oineus, Antheus.

231

О формах и этимологии имени см. Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1010 f.; Preller-Robert, gr. Myth. II, S. 664, A. 1. — Привлекательна попытка Кречмера (aus der Anomia, S. 22 f.) истолковать имя «Дионис» в смысле «сын Зевса», выводя его из предполагаемого masculinum *nysos, при fem. nysa. что значит nymphe. Тогда Dionysos — Dios küros или nymphios. Срв. küros Kroneios о диктейском Зевсе. По поводу критики этого толкования у Rohde, Psyche II, S. 38, Α. 1, заметим: идея сыновства, правда, чужда фракийскому пониманию Диониса; но ведь речь идет не о словоупотреблении фракийских племен, а об эллинской рецепции фракийских религиозных представлений.

232

Plut. de Is. et Os., p. 365 A: hoti d' u monon tu oinu Dionyson, alia kai pases hygräs physeos Hellenes heguntai kyrion kai archegon, arkei Pindaros martys einai legön: Dendreön de nomon Dionysos polygames auxanoi, hagnon phengos opöräs.

233

Schol. Aristid. III, p. 313: Nysai dendra. О Нисе см. Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1035 f. Нимфы Nysai на вазе: Athen. Mitth. XIV (1889),'Ι.

234

Aristoph. Ran. 215: Nyseion Dios Dionyson. Apollon. Argon. IV, 1132: Dios Nyseion hyia, с намеком на Hyes. Hesych. s. v. Semele.: Hye. Hyes Zeus Ombrios.

235

Etym. M. p. 775: Hyes epitheton Dionysu, hos Kleidemos, epeide epitelumen tas thysias autöi, kath'hon ho theos hyei chronon, ho de Pherekydes ten Semelen Hyen legei. Plut. de Is. p. 364 D: kai ton Dionyson Hyen (sc. kalusin) hös kyrion tes hygräs physeös.

236

Anecd. Beckk., p. 207: hyse gar ambrosian ep' autei ho Zeus.

237

Etym. M. p. 563 s. v. Lenaion: Dionysöi epoiun heorten en toi meni tutöi, hen Ambrosian ekalun.

238

Dionysos diphyes, dimorphos у орфиков: hymn. XXX, 3; XLII, 4.

239

В Коринфе — Bakcheios и Lysios (Paus. II, 2, 6), в Мегаре — Patröios и Dasyllios (ib. I, 43, 5), в Герее — Polites и Auxites (ib. VIII, 26, 1), на Наксосе — Bakcheus и Meilichios (см. Per Odelberg, sacra Corinthia Sicyonia, Phliasia, p. 79), в Ахарнах — Melpomenos и Kissos (Paus. I, 31, 6).

240

Отсюда у орфиков (h. XLII) не только теснейшее сочетание, но и как бы некое таинственное отожествление «Мисы, царицы неизреченной» (срв. Tümpel в Roscher's Myth. Lex. II, 3023 ff) и Диониса, он же и diphyes, и, как Деметра, thesmophöros. Их диада, если это не вовсе единство, — одно мужеженское существо, arsen kai thelys. Далее перечисляются в гимне женские корреляты, с которыми, как с материнским своим началом, Дионис сливается: Деметра, Рея, Киприда, черноризая Исида. «Мисы», кажется, они все.

241

Ярко выступает это соотношение в древнем культе Земли, почитаемой под именем Великой Богини в аттическом деме Флии (Paus. I, 31, 4), где ее сопрестольник Дионис является богом растительным, как цветоносец-Анфий, отдав свои Другие качества и атрибуты Аполлону-Дионисодоту. Подобно тому как первоначальный Дионис дифференцировался в Анфия и Дионисодота, так и подле Великой Богини мы находим Артемиду-светоносицу (Selasphoros). Изначальность же Диониса во Флии явствует из имени героя-эпонима — Phlyeus, представляющего собою ипостась исконного местного растительного Диониса. — Параллель Дионисодоту составляет Аполлон-Дафнефор (Daphnephoros — Athen. Χ, 424 F; срв. Hitzig-Blümner ad Paus. 1. 1.), так как лавр первоначально — атрибут Диониса. Что Дафнефор был Дионисом, видим и из пляски в звериных шкурах (theraia himatia), и из передачи Аполлону некогда дионисийских (или прадионисийских) Фаргелий.

242

Дионис, «genialis consitor uvac», сам — не саженый, самородный ствол, как тот, который ему посвящают (Мах. Туг. 8, 1: geörgoi Dionyson timösi pexantes en orchatöi autophyes premnon), и вино — самородное зелье (pharmakon autophyes, Ion el. I, Bergk PLG II, ed IV, 251—577; Hiller-Crusius Anth-lyr., Ion. fr. 1, v, 10).

243

Велькер (Götterlehre I, S. 435 f.), видел в имени Семелы славянский корень слова «земля»; Кречмер (aus der Anomla, S. 20 ff.) производит его от фригийского корня zemel, долженствующего иметь то же значение. Представление о зачавшей от Неба Матери-Земле (срв. Paus. II. 31, 5 — «Семела не умирала») сохранилось бы и в том случае, если бы мы поверили Группе (Rel-Gesch. S. 1415), что имя означает нижний брусок дерева в первобытном снаряде для добывания огня трением. Но глосса Гесихия: semele trapeza (срв. Orph h. XLIV, 8. ana trieteridas höras, henika su Bakchu gonimen ödma telösin euhieron te trapezan ide mysteria th'hagna) — заставляет нас подозревать, не назывался ли semele вакхический алтарь, служивший средоточием женских оргий. Тогда Семела мифа (этиологического, как большая часть дионисийских мифов) была бы олицетворением «семелы», или «фимелы», этого очага эпифаний Диониса в огне, и ее гибель — изображением того таинственного обряда опрокидывания вакхических столов, о котором мы уже не раз упоминали.

244

Aesch. Prom. 671. Лерна, знаменитая своими обрядами вызывания (anaklesis) подземного Диониса, один из главных центров прадионисийского оргиазма. Срв. гл. VI, § 4, прим. 5, стр. 116.

245

Aesch. Prom. 588: bukerös. Eurip. Phoen. 247: kerasphoros. To же на многочисленных изображениях.

246

FHG IV, 148: prothespizusa ta esomena.

247

Suid s. v. Срв. Herod. Techn. I, 347: Iö—he selene kata tön tön Argeiön dialekton.

248

Diod. III, 74: Ton deuteron Dionyson phasin ex lüs tes Inachu Dil genomenon basilensai men tes Aigyptu, katadeixai de tas teletas.

249

Roscher's Myth. Lex. I, 1278.

250

Evans, Tarentine Terracottas, Journal of hellenic Studies, 1886: «shrine of chthonic Dionysos and Persephone*.

251

Odelberg, sacra Corinthia, p. 79.

252

C.I.G. 1104. Odelberg, p. 78.

253

Schol. Lucian. dial. m. VII, 4.

254

Immerwahr, ark. Culte, S. 180.

255

Paus. VIII, 54, 5. Immerwahr, S. 140. Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1033.

256

Paus. II, 37, 6. Kaibel, cp. gr. 821.

257

Артемида, bipennis на монетах Лаодикеи (Journ. of Hell. Studies VII, p. 60 sq., pi. № 11. 12), Левкады (Brit. Mus. Catal., Thessaly etc. 181, pi. XXIX, 1), Фигалии (J. Hell. St. VII, 110, pi. V, 9).

258

Tzetz. ad Hesiod. erg. 568: misei gas he parfhenos ten ampelon dia ton patera Ikarion. Эригону, дочь Клитемнестры и Эгисфа, по Гигину, хочет убить Орест; Артемида восхитила ее в Аттику; там она лишает себя жизни, узнав о спасении Ореста: эти черты обособленного предания о единой Эригоне дополняют характеристику дочери Икария (Roscher's Lex. I, 1309).

259

Homer. Od. XI, 325.

260

Гневом Диониса (ek menimatos pionysu, Paus. IX, 19, 1) наслана на фиванцев губительная лисица, требующая (по Аполлодору) ежемесячных отроческих жертв; ее преследует собака, данная Артемидою охотнице Прокриде; и неуловимая лисица, и собака, от коей ни один зверь не убежит, по воле Зевса окаменевают в беге. В области человеческих жертвоприношений Агрионий и Агриония соперничают. Уже у кикликов фиванская легенда приведена в связь с мифами о юном и прекрасном охотнике Кефале: Кефал затравил лисицу при помощи собаки и волшебного копья Миноса, полученных им в дар от жены, охотницы Прокриды. Этот страстной герой, умирающий бог (его и Мемнона изображения на руках у богини Эос предваряют в древности художественный тип Pietä), — здесь нечаянный убийца Артемидиной менады, Прокриды. Его дионисийскую природу изобличает и его временное исчезновение, и его возврат в новом виде, так что жена его не узнает. Kinkel, epicorum fragmenta, p. 13. Rapp в Roscher's Myth. Lex. I, 1092 f.

261

Paus. VII, 20. — Имя Aisymnetes, под которым Дионис почитался в Арое близ Патр, где при святилище над Эврипиловым ковчегом существовала дионисийская жреческая коллегия из девяти мужей и девяти женщин, — может быть объяснено только в смысле владыки-умирителя или мирового посредника. Культ гроба (ковчега) был здесь нейтральным культом, помирившим притязания божеств мужского и женского на первины поколений, достигших первой зрелости (срв. Paus. VII, 19, 3 sqq. о Меланиппе и Комето). Сопрестольником Артемиды Трикларии был оргиа-стический и хтонический бог пра дионисийского типа, пугающее имя которого — Meilichios. Переход от прадионисийской формы культа к дионисийской выразился в обряде снятием венков из колосьев и заменой их плющевыми венками в ночном служении с выносом Дионисова ковчега: венки из колосьев оставляются у кумира древней богини, плющевые же надеваются на голову после очистительного омовения в реке. Культ Эсимнета был представлен и в Патрах, где объединены были древнейшие окрестные культы Диониса (Paus. VII, 21, 6); поэтому Павсаний встречает в этом городе и храм Спасения (Söterias), основанный, по преданию, Эврипилом, спасшимся от безумия (apophygonta ten manian). Но это был, должно думать, храм Артемиды Спасительницы, Söteiras (срв. Wide, lakon. Culte, S. 122), ибо примирение не могло состояться без преображения самой Артемиды. Религиозная реформа, связанная с перенесением Дионисова гроба, требовала героизации того Дионисова лика, который сквозил в жертвах прежнего, прадионисийского служения: он отразился в страстном герое, юноше Меланиппе, так же бледно, как побледнела и память об Амейлихии. Срв. выше гл. IV, § 3, стр. 76).

262

В беотийских Потниях сам Дионис подставляет взамен человеческой жертвы козу. (Paus. IX, 8, 1; Stengel-Oehmichen, Sacral-Alterthümer, S. 91). Эта подстановка козы характерна для культа Артемиды, но началась она, по-видимому, в Дионисовом культе (Paroemiographi gr. I, p. 402; Stengel-Oehmichen, S. 92). По Эсхилу (Ag. 232), Ифигения приносится в жертву dikan chimairas — как если бы она была козой. Коза —жертва Эниалию; Эниалий — epiklesis Диониса (Macrob sat. I, 19; срв. гл. 1, § 6, стр. 30). Объясняется же эта встреча двух культов обменом жертв между Дионисом и Артемидой.

263

Immerwahr, ark. Culte, S. 138.

264

Заглавие трагедии Пратина. — Dysmainai ё Karyatides. Срв. Preller-Robert, gr. Myth., S. 307.

265

Ibid. S. 308, A. 2. О родстве культов Диониса и Артемиды в болотистых низинах, о фаллических радениях и маскарадах в честь Артемиды см. Schreiber в Roscher's Myth. Lex. I, 570; Nilsson, Feste, S. 184 ff. В дар Лимнатиде приносят тимпаны, служение ей состоит в энтузиастических плясках; срв. schol. Eur. Нес. 934: hai doriades korai erchomenai eis ton naon tes Artemidos enthusiosai — orchunto.

266

Soph. Ai. 172.

267

Raus. III, 16, 9; срв. Herod. VI, 69.

268

Paus. III, 18, 4; Wide, lacon. Culte, S. 120.

269

Immerwahr, ark. Culte. Ss. 142. 160. Срв. гл. I, § 5, стр. 29.

270

Clarac, pi. 575, 1235; Roscher's Myth. Lex. I, 567.

271

Robert, archäol. Märchen. S. 156 ff.

272

Срв. axios tauros (впрочем, хтонического, по-видимому, культа) в Элиде, где чтилась фаллическими служениями и плясками и древнейшая Артемида Кордака.

273

Ann. dell' Inst. 1881, tav. Ε; ibid. Heibig, p. 100: «Nonn. XXXVII, 37 - ivi Artemide con altri dei aiuta Dioniso contra gli indi; dunque riconosco nella metopo pestana Dioniso e Selene». — Preller-Robert, gr. Myth., S. 334, A. 5.

274

Nonn. XXIV, 227.

275

Anthol. lyr. Hiller-Crusius, Tim. 1: mainada, thyiada, phoibada, lyssada.

276

Gruppe, Rel.-Gesch., S. 914.

277

Nonn. VII, 303.

278

Gruppe, Rel.-Gesch., S. 66. — С другой стороны, Эсхил приводит Aigyption logon, что Артемида — дочь Деметры: Paus. VIII, 37, 5.

279

Paus. II, 13, 7.

280

Brit. Mus. Catal., Coins, Pontes etc. 175.

281

Wernicke у Pauly-Wissowa, RE II, 1364 f.—Так, мы находим культовую чету в Коринфе (два Диониса подле зфесской Артемиды — Paus. II, 2, 6; древесный Дионис особенно тесно сближается с Артемидой, на что указывает и эора), — в Патрах (Paus. VII, 19, 20), на Эгине (ib. II, 30, 1), в Эпидавре (II, 29, 30), в Трезене (II, 29—31), по-видимому, в Лакедемоне en limnais (Wide, lak. Culte, S. 161). В лаконской Алагонии «примечательны храмы Диониса и Артемиды» (Paus. III, 26, 11). О культе Диониса и Артемиды в Фимбрии—Gruppe. Rel.-Gesch., S. 305. В аттическом деме Флии общий культ Аполлона Дионисодота, Артемиды светоносной (Selasphoros), Диониса Анфия, нимф Исменид и богини Геи (Paus. I, 31, 4).

282

Срв. Plut. conv. 671 В: ton de Adönin uch heteron, alia Dionyson einai nomizusi, kai polla tön telumenön hekateröi peri tas heortas bebaloi ton logon. — Соединение Диониса с Афродитой в Ахайе — Paus. VII, 25, 9: naos Aphrodites Dionysu te.

283

Senec. Agam. 362: tibi votivam matres Graiae lampada iactant. Nillson, Feste, S. 44.

284

Так думает Immerwahr, arkad. Culte, S. 189.

285

В лице Гебы или Ганимеды, чтимой во Флиунте (Paus. II, 13, 3), перед нами, по-видимому, ипостась Геры как сопрестольницы Дионисовой. Отсюда ее праздник Kissotomoi, или «плющевая жатва», имеющий характер дионисийских Кроний (Nilsson, Feste, S. 39) и сближающий богиню с типом Диониса. Лисия Ганимеда относится к Гере, как Ганимед к Зевсу; дионисийская же природа Ганимеда была выше (гл. I, § 2) выяснена. Правда, о почитании Диониса с Гебой ничего не говорится; но дионисийский элемент во Флиунте, городе Дионисова сына Флианта (Paus. II, 12, 6), проникает все местные культы.

286

Roscher's Myth. Lex. I, 2081.

287

С. I. Α. III, 172 (на флиасийском алтаре с изображениями тавроболий) hutos (sc. Archelaos) Kekropien auchei polin, hutos en Argei naietaei bioton mystikon eu diagön, autothi gar kleiduchos ephy basileidos Heres, en Lernei t'elachen mystipolos daidas.

288

Plut. de daed. Plat. 2, Мог. VII, p. 43 Bernardakis.

289

Plut. de fluviis 24, 1 — Мог. VII, p. 325 Bern.; apallagenai tu pathus melon.

290

Ad. Pyth. III, 139: katharthria tes manias he theos. kai ton Dionyson de kathartikon manias phasin. По schol. Ven. предание было рассказано киклическим поэтом Эвмелом в Euröpia (Kinkel, ер., fr., p. 192).

291

На горе Сипиле показывали место бракосочетания Зевса и Семелы: schol. II. XXIV, 615.

292

Paus. II, 29, 1.

293

Höfer в Roscher'a Myth. Lex. II, 1205.

294

Dümmler у Pauly-Wissowa, RE II, 2004.

295

Berlin Catal. 1704. Mon. dell' Inst. 1873, v. IX, pi. LV. Kaibel, Annali 1874 p. 106: Minerva nascens in amphora Caeretana picta. Harrison, Prolegomena, p. 366: «the earliest monument of art showing Dionysos as an actual denizen of Olympos».

296

Срв. Procl. in Pannen, p. 33 с: dio kai theologoi ton men nun en tois sparagmois tois dionysiakois ameriston pronoiäi tes Athenäs sozesthai legusi, ten de psychen merizesthai ktl. Ibid p. 117: Athenalkon gar to sozein ameriston ten zocn, ex huper Soteira epeklethe Pallas Athene, titan ikon de to merizein auten kai prokaleisthai peri ten genesin. — Итак, по неоплатоникам, Афина «спасительница», потому что спасает от титанического разделения цельным и неделимым божественный разум, духовную часть божества и человека; ибо она — «промышление» Зевсово.

297

Срв. Foucart, le Culte Dionysos en Attique, p. 165.

298

Paus. I. 29: engytatö de Akademia, — katiusi d'eis anten peribolos estin Artemidos — kai naos u megas estin, eis hon tu Dionysu tu Eleuthereös to agalma ana pan etos komizusin en tetagmenais hemerais.

299

Philostr. v. soph. II, 1, 5: hopote d'hekoi Dionysia kai katioi es Akademian to tu Dionysu hedos ktl.

300

Срв. С. I. А. 471, 1. 12 (cf. 470 1. 11): eisegagon de (sc. epheboi) kai ton Dionyson apo tes escharas eis to theatron meta photos. Гл. III, § 2, стр. 62.

301

Kissochaites, kissokomes на Аморгосе — Preller-Robert, Myth. I. S. 676. Α. 2; Kissos в Ахарнах - Paus. I, 31, 6: Kisseus - Aesch. fr. 341 Nauck; Perikionios schol Eur. Phoen. 651.

302

Gruppe, Rel.-Gesch., S. 86, A. 10. Плющ-Thyas Nonn. VII, 13.

303

Rapp в Roscher's Lex. II, 2250.

304

Plin. Ν. Η. XVI, 9. Pauly-Wissowa V, 2835.

305

Kissophoros—Pind. Ol. II, 30, Aristoph. Thesm. 987; kissochares—Orph. h. LII 12.

306

С. I. A. III, 77, 1. 17-Prott. leg, sacr. I, 3: Gamelionos kittoseis Dionysöi, — по-видимому, на празднике Леней.

307

Plut. Lys., 28. Изображение плюща вжигалось раскаленной иглой в кожу посвящаемого в вакхические мистерии (Lobeck, Agl., p. 657 sq., срв. надпись из Филиппов, стр. 47). Этот обычай восходит, вероятно, к татуировке Агатирсов и других фракийских поклонников Диониса.

308

Olck у Pauly-Wissowa, V, 2832.

309

Обильный материал о тирсе собран в диссертации v. Papen'a, der Thyrsos, Bonn 1905, и в статье Ad. Reinach'a: Г Origine du Thyrse, Revue de Г Histoire des Religions, LXVI № 1, 1912.

310

Schol. II. VI, 133; thyrsus, tutesti bakchikas drakas, ho esti dionysiaka mysteria. — Eust.: thysthla: e rhabdoi tines, en hois kai narthekes, phoremata dionysiaka, ё kladoi tines, hopoioi kai hoi peri ton Dionyson bakchikoi thyrsoi hoi barytonumenoi; hoi gar toi oxynomenoi thyrsoi gamika delusi stemmata. — Et, Μ.: thyrsos to stemma tön gamon. — Phot.: thyrsos bakchike rhabdos ё lampas, hen ebastazon eis timen töi Dionysöi. — Hes.: thyrsoi lampades, lychnoi — Пенфей, принимая удар тирса, говорит у Еврипида матери: «разве ты сжечь меня хочешь?»

311

См. гл. II, § 5, прим. 4 (стр. 52).

312

Schol. II. ad. h. 1.: enioi de panta koinos ta pros ten teleten. Eustath.: thysthla ё telestika tina thymata. Hesych.: thysthla hai kradai, enioi men ta pheromena tois bomois bakchika, hoi de ta phylla tes ampelu, alloi kladus, hoi de rhabdus, narthekas, thymata, choias. Etym. Gud.: thysthla kai lampades.

313

Это показано в выше (прим. 9) упомянутой работе Ad. Reinach'a. Так, у Плутарха (Мог. р. 501 Е) говорится о Dionysöi bebakcheumenon thysthlon hierais nyxi, у Оппиана (cyneg. 26) о nyktera thysthla Сабазия, в орфической поэме Argonautika о thysthla katharmon (907) и о thysthla taurön androphagön Артемиде (1079), у Ликофрона (700. 929) о thysthla boon и (459) о thysthla kataithomena; в надписи из Коса (Paton-Hicks, Inscr. of Cos, 381) читаем: thystra didotai täi theöi elaiu tetores kotyleai, oinu tetarta — thystra hä polis parechei.

314

Гл. I, § 4, прим. 1, стр. 24; срв. гл. III, § 3, пр. 1, стр. 64.

315

Clem, protr. II, p. 79 P.: drakön orgion Dionysu Bassaru.

316

Eur. Bacch. 1017: polykranos idein drakon. Nonn XII, 99.

317

Athen. V, 25, ρ 198 Ε.

318

Clem, protr., p.. 11 Pott: Dionyson mainolen orgiazusi bakchoi, ömophagiäi hieromanian agontes, kai teliskusi tas kreönomias tön phonön, anestemmenoi tois ophesin, epololyzontes euan.

319

Срв. Theophr. char. 16: ean idei ophin en tei oikiäi, Sabazion kalein.

320

Stephani, Schlangenfütterung in den orphischem Mysterien, St. Petersb. 1873.

321

Clem, protr. II, p. 76. Sabazion gar mysterion symbolon tois myumenois ho dia kolpu theos: drakön de esti kai hutos dielkomenos tu kolpu tön telumenön. Arnob. 5: aureus coluber in sinum demittitur consecratis et eximitur rursus ab inferioribus partibus.

322

Rohde, Psyche, II, S. 421. Срв. выше, стр. 62—63.

323

О фаллическом и эротическом значении змеи Eitrem, Hermes und die Todten Christiania, 1909, S. 25; Gruppe Rel.-Gesch. 921. Schol. Aristoph.. Eccles. 906: ё to zöon ё epitu aidoiu.

324

Гл. II, § 4, прим. 10, стр. 29.

325

Ovid. Fast. I, 393: tertia quae solito tempore bruma refert. August Mommsen, Delphica, S. 214.

326

Plut. Alex. 2. Clem, protr. II, p. 79. Stephani, Schlangenfütterung.

327

Gruppe, Rel.-Gesch., S. 1423.

328

Plut. 1. 1. Срв. Stephani. S. 12.

329

Procl. Tim. II, p. 124 C: he Hippa, tu pantos usa psyche, — liknon epi kephales themene kai drakonti auto peristepsasa, — hypodechetai Dionyson. Гиппа, одна из фригийских пестуний Вакха, была издавна предметом особливого культа у орфиков (Orph. h. 47, 48). Надпись: metri Hiptai kai Diei Sa[baziöi]—О. Kern, die Herkunft des orph. Hymnenbuchs, в Genetliakon C. Roberts, S. 92. Опыт поэтического истолкования образа Гиппы по Проклу в моей книге «Кормчие Звезды», стр. 341.

330

Stephani, ibidem.

331

Относящиеся сюда (не к Элевсину) изображения описаны Pringsheim'oM. Archäol. Beiträge zur Gesch. des eleusin. Cultus, S. 32 f., причем он вполне уместно сближает осыпание неофита сластями с подобным же осыпанием жениха и невесты на свадьбах (katachymata, tragemata). Свадебный обычай, по-видимому, привлечен мистами для вящего ознаменования иерогамического смысла посвящений. Если мист изображается маленьким, а другие участники обряда большими, это значит, что последние играют литургическую роль божеств. Ликнон держит Силен; женщины — нимфы-менады мифа. Покрывало на неофите также, должно быть, знаменует покрывало невесты.

332

Имя Менекея (menoikos ophis) и его значение как заместителя Кадма перед разгневанным Ареем, как искупительной жертвы за убиение Ареева змия Кадмом, свидетельствует о змеиной природе этого страстного героя, ипостаси фиванского Арея-Диониса. Из крови Менекея вырастает гранатовое дерево. То же рассказывают орфики о Загрее: из пролитой Титанами и выпитой Геей крови младенца вырос плод гранатный (Clem, protr. II, 19; Bötticher, Baumcult, S. 472). Загрей родится от Зевса-змия и змеи-Персефоны; спасаясь от преследования Титанов, он принимает образ быка. Перенесение на Загрея предания о Менекее выдает влияние фиванского змеиного культа на орфиков. Сопоставим с этим кругом представлений вышеприведенное (гл. V, § 2) описание Вакхова зачатия Семелой от Зевса, принимающего разнообразные лики своего будущего сына, в поэме Нонна (VII, 319 sqq).

333

Clem 1. 1: kyei kai he Pherephatta paida tauromorphon.

334

Нимфа Аура родит от Диониса близнецов (другими словами: родится новый Дионис, всегда в себе раздвоенный). Одного младенца мать разрывает (это страдальческий и умирающий аспект Диониса); другого (это Иакх) отец спасает и передает Афине. Девственная богиня чудесно питает его своей грудью и отдает элевсинским менадам, которые славят его ночными хороводами. Nonn, XLVIII, 951 sqq.

335

Hom. epod. V, 15: Canidia brevibus implicata viperis crines et incomptum caput. К любопытным пережиткам дионисийского культа в христианской церкви принадлежит змея Амвросия Медиоланского; быть может, эта символика развилась, в связи с античными реминисценциями, из его изречения: «imitare serpentem». Святой епископ изображен в базилике на одном рельефе со змеевидным посохом в левой руке и с тирсом в правой; на тирсе шишка пинии и три развевающиеся тесьмы; седалище святого состоит из перевитых змей. (Martigny, Dictionnaire des antiquites chretiennes. p. 611).

336

Срв. гл. II, § 4, пр. 1 (стр. 47); гл. III, § 3 (стр. 65).

337

Plut. q. gr. 38.

338

Характерны триетерии (как и Геродотов рассказ об их введении, напоминающий трагедию «Вакханки») в скифской Ольбии (Herod. IV, 79), дионисийской Сабии (Peripl. Pont. Euxin. p. 8, Welcker, Götterlehre I, 426).

339

Прокл (in. Polit, p. 385) говорит, что в мистических служениях, приуроченных к определенным срокам, священноначальники повелевают предаваться тому и другому аффекту, т. е. в свое время плачу и в свое время ликованию: kan tois mysteriois kata chronus tetagmenois amphotera tauta dran hoi tön hierön thesmön högemones parakeleuontai.

340

Diod. IV, 4, phasi gar ek Dios kai Persephones Dionyson genesthai ton hypotinön Sabazion onomazoraenon, hu ten te genesin kai tas thysias kaitas timas nykterinas kai kryphius pareisagusi.

341

Nauck, FTG. Aesch. fr. 57.

342

Paus. I, 40, 6: Dionysu naos Nykteliu в Мегаре; Ovid. met. IV, 11: Nyctelius Eleleusque.

343

Soph. Ant. 1146: iö pyr pneuontön chorag' aströn, nychiön phthegmatön episkopc

344

Schol. II. XIV, 396: bromos: kyfiös ho tu pyros echos, hothen kai ton Dionyson onta ephoron tu pyros kai auton Bromion kalusi, anti tu ton epi pyros.

345

Soph. Ant. 965: paueske men gar entheüs gynaikas euion te pyr. Схолиаст относит последние слова κ огню, воздымаемому менадами на дионисийских «да духиях», что несомненно верно, хотя мистически «огонь Диониса» есть он сам.

346

Tzetz. ad Lycophr. 212: Phausterios de legetai apo tu dia phanön kai lampadön epiteleisthai ta tutu mysteria. Срв. polyphanos heortä у Алкмана (Hiller-Crusius, Anth Lyr„ fr. 18).

347

Праздники Lampteria в Паллене — Paus. VII, 27, 3.

348

Гл. II, § 4, прим. 2 (стр. 47), Ael. fr. 286 Hercher: Aristogonos un Dionysu nvystes lampadeuesthai mellön ktl.

349

Diod. I, 11: Eumolpos en tois bakchikois epesi phesin: astrophae Dionyson en aktinessi pyröpon.

350

A. Dieterich, Nekyia, S. 24, А. 1

351

Срв. Plut., q. conv. VII, 9, p. 714 C: hoi de pampan archaioi ton Dionyson auton Eubule kai ten nykta di' ekeinon euphronen proseipon.

352

Schol. Aristoph. Ran. 479.: en tois lenaikois agosi tu Dionysu ho daduchos katechön lampada legei: kaleite theon, kai hoi epakuontes boosi: Semeleie Iakche plutodota Bergk P. L., carm.pop., 5, Hiller-crusius Anth. lyr., carm. pop., 4.

353

Topffer, Beitrage, S. 345.

354

Быть может, Эсхилу в его метафоре: u gar estin epalxis plutu pros koron andri iaktisanti mcgan Dikas bomon eis aphaneian (Ag. 381 sq), предносится именно образ оргиастического низвержения алтарей, с целью вызвать aphanismos святыни и присутствующего в ней бога, как и у Гомера нападение кончается «исчезновением». В том же смысле у Ликофрона (ν. 137): laxas trapezan — о Парисе.

355

Действо Charila в Дельфах (Plut. q. gr. 12, р. 293) состояло в том, что куклу, изображающую отроковицу Харилу, царь ударяет сандалией, после чего настоятельница фиад ее уносит к обрыву и, надев ей веревку на шею, свешивает ее, а потом погребает на том месте, где была погребена Харила.

356

Оргии Диониса правятся на вершинах гор, по дубравным кручам и по дебрям скалистых ущелий: en koryphais огебп (Alcm. tr. 34); огё daskia kai napai petrodeis bremontai (Arisloph. Thesm. 997). Менадам нужны лесистые нагорья (Rapp в Roscher's Lex. II. 2246): eflte mainas oros kata daskion hylei (hymn. in Cer. 385); nymphas oreias (Eur. Kykl. 4); phoitades eis oros (Eur. Bacch. 162). «На гору (eis oros)!» обрядовый призыв к началу раденья.

357

О Дионисовой anaklesis из Лерны повествует Плутарх, de Is. ct. Os. 35: anakaleisthai ex hydatos emballontas eis ten abysson arna toi Pylaochoi. Из Лерны взята была на небо и Семела, по schol. Lycophr. 212. Дельфийские дифирамбические зимние служения, по Плутарху, также anakleseis. В Дельфах на празднике Herois изображается anagoge Семелы. Plut. de def. or. 14 р. 323; q. gr. 12, р. 293. (см. стр. 47 прим. 1).

358

В смысле nebrizein Эсхил употребляет aigizein (Hesych.). Дионис — eriphios, aigobolos. Одежда Сатира — nebris, aige, trage (Poll. IV, 14). По Гесихию, девушки на Дионисовых оргиях надевали козью шкуру, trage, и назывались tragephoroi. Об оргиях IV в. по P. X. — Theodoret. hist. eccl. V. 21, 226, Lobeck, Agl. p. 653 adn 2. По схолиям у Фотия, к вышеприведенному (§ 2) изображению мистических служений Эсхина в речи о Венке, nebrizein значит или носить шкуру молодого оленя, или растерзывать оленей «в подражание Дионисовым страстям, по тайному преданию» (eis mimesin tu peri Dionyson pathus kata arrheton logon).

359

II. XX, 346: ei gar pös auton me menos kai thymos aneie. Перевод автора.

360

Aesch. Ag. 1594: ta men podere kai cherön akrus ktenas. Срв. maschalismos, Aesch. Choeph. 439; Rohde, Psyche, I, S. 322 ff.

361

Orph. Argon. 1080: broteöi d'epideuetai haimati kreter.

362

Journal of Hellenic Studies, 1890, p. 343.

363

Gruppe, Rel.-Gesch. S. 818 Α. 3. Frazer'a комм, к Павсанию. v. V, р. 60.

364

Hyg. Astron. II, 4 p. 43: Ikarioi tote prota peri tragon örchesanto. Maass, Analecta Eratosthenica, 60.

365

С. I. Α. II, 482, 31: tethykenai de meta ton ephebon tei te klematidi kai — ; Plut. de cup. div. 8. Обряд принадлежал, по-видимому, к Ленеям. Родственный праздник справлялся, как кажется, Дионису Скиллиту (Skyllitas) на о. Косе, причем в жертву приносились choiros kai eriphos (Prott, leges sacrae, 5, 1. 44. 85, cum adnot: «cognomen recte a voce skyllis, id est klematis, teste Hesychio, descendere dixit Paton»). Жертва свиньи указывает на богослужение хтоническое, и это примечательно в соединении с чествованием Дионисовой лозы. Свинья в Дионисовом круге связана с культом юного свинопаса Эвбулея, ипостаси Диониса подземного (С. I. G. 1940: toi epiphanestätöi theöi Dionysöi Eubulei), которому на Фесмофориях загоняли в подземные megara молодых свиней, — и с преданиями Ликомидов. Это согласуется с восстановлением имени праздника M...ia, предложенным Узенером: Melania, от Диониса «Черного» (melas). Дикую свинью Дионис грозит наслать на Лейбетры, если солнце увидит кости погребенного там Орфея (Paus. IX, 30). О железных головах льва и кабана в ряду дельфийских anathemata говорит Павсаний — X, 18, 5.

366

Срв. Aristoph. eccl. 1030. Braeckner und Pernice, ein attischer Friedhof, Athen. Mitth. S. 184. f.

367

Plut. de tuenda sanit., p. 132 Ε—Мог. 1, p. 324. Bern.: kai gar autöi toi Dionysöi pollakis nephalia, ho de Minös kai ton aulon apneile tes thysias, kai ton stephanon apo lypes.

368

Gruppe, Rel.-Gesch. S. 734.

369

Отсюда мистический культ Диониса — Грозда виноградного в Филиппах: надпись в Bull. Corr. Hell. 1900, p. 317: hoi perei Rhuphon Leipa myste Botryos Dionysu. Об этой надписи Farnell (Cults of the greek States V, p. 97) замечает «а half barbarian inscription of the Roman period, found at Philippi, proves the existence there of a mystic brotherhood consecrated to Dionysos the Vine-Cluster. The old christian phrase «Christ the Vine» is spiritual metaphor, but it is likely that the mystai of Phlippi regarded the cluster as containing the body and the spirit of the god. Cf. Clem protr. Р- 22 Dionyson ten ampelon, hös Thebaioi prosegoreusan». — О чудесной виноградной лозе в христианском веровании см. Usener, der heilige Tychon, S. 30 ff.

370

Himer. IX, 560; ampelos d'en katephes, kai skythropos oinos kai botrys hösper dakryön.

371

Arnob. adv. gentes 5, 43; vina per terras sparsa distractis visceribus Liberi.

372

Из фракийской колонии Бреса ежегодно присылается в Афины к Дионисиям phallos: Dittenb. syll, 19 а. — О фаллических обрядах в Алимунте аттическом: Clem, protr. II, 34 p. 29 Ρ: alia ta men epi Sagräi mysteria kai ta en Alimunti tes Attikes Atheneisin periöristai, aischos de kosmikon, hoi te agones kai hoi phalloi hoi Dionysöi epitelumenoi. Arnob. adv. g. 8, 28: pudor me habet Alimontia ilia proferre mysteria, quibus in Liberi honorem Patris ithyphallos subripit Graecia et simulacris virilium fascinorum territoria florescunt. — Об афинских фаллагогиях в связи с культом элевтерийского кумира, принесенного Пегасом: schol. Aristoph. Ach. 243: hoi Athönaioi phallus idiäi te ka demosiäi kateskeuasan kai tutois egerairon ton theon. — О фаллагогиях вообще и, в частности, об обрядах Эпакрии: Lucian. de dea Syria, 16: phallus Hellenes Dionysöi egeirusi ktl. (de neurospastis). Schol. Lucian. ed. Rohde, Rhein. Mus. 1870, p. 557: chresmos pensesthai tes manias (ob Icarii песет a deo immissae) autus diegorense pelina po'esantas aidoia kai anathen tas.

373

Plut. de cup. div. 8: he patrios tön Dionysion heorte to palaion epempeto demotikös kai hilarös, amphoreus oinu kai klematis.eita tragon tis heilken, alios ischadön arrhichon ekoluthei, epi pasi de ho phallos ktl. При этом участники празднества пели ta phallika (Aristoph. Acharn. 263 sqq.).

374

Heracl. fr. 7 Byw.: höutos de Aides kai Dionysos, hoteöi ma:nontai kai lenaizusi, — с игрою слов aidoia и Afdes.

375

Dawkins, the modern Carnival in Thace and the cult of Dionysos, в Journal of Hellenic Studies, 1906, p. 191 sqq. Срв. Farnell, Cults of the greek States. V. p. 191.

376

В этом духе написана книга: Ridgeway, the Origin of Tragedy, Cambr. 1910, Которой, к сожалению, я не имел в руках; отчет о ней в Wochenschrift für classische Philologie. 1918, № 3—4.

377

Wilamowitz-Möllendorff, Herakles I, S. 63.

378

Pindar. Ol. XIII, 18: tai Dionysu pothen exephanen syn boelatai Charites dithy-ramböi. Срв. Wilamowilz, ibidem, S. 64, A. 26.

379

У Афинея (Χ, 84, p. 465) читаем в связи разговора о загадках: «Загадка и нижеследующее стихотворение Симонида (Hiller-Crusius. Anth lyr., Sim. fr. 163), как говорит Хамелеон из Гераклеи в сочинении о Симониде:

Козлища блудный отец и зубастая рыба простерли Головы вместе вперед и на томные вежды прияли Ночи ленивого сына; слугу ж Диониса-владыки, Быкоубийцу, не по сердцу им, не охота лелеять.

— Одни говорят, что стихи эти — надпись на старинном ex-voto в Халкиде, с изображениями козла и дельфина. Другие — что речь идет о кифаре, украшенной головами козла и дельфина и что под «быкоубийцей» и «слугой Дионисовым» должно разуметь дифирамб. Третьи, наконец, рассказывают в объяснение следующее. В Иулиде (родном городе поэта) приносили в жертву Дионису быка. Первый удар должен был нанести один из близ стоящих юношей. Неподалеку от места жертвоприношения находилась кузница, куда топор предварительно отдали наточить. Молодой Симонид побежал за топором в кузницу, но там нашел кузнеца спящим, мехи и клещи праздно лежащими на земле. Вернувшись, он загадал друзьям свою загадку, где «отец козлища» значит мехи, «зубастая рыба» — клещи, «сын Ночи» — сон, а «слуга Дионисов, быкоубийца» — топор»... Остроумный анекдот не заслуживает ни малейшего доверия. Первое объяснение кажется наиболее основательным. Скорее всего, стихи описывают некое Дионису посвященное изображение, сочетающее три культовые символа: головы дельфина и козла и над ними двойной топор. Второе мнение поучительно самой возможностью отнесения метафоры «слуга Дионисов быкоубийца», — к дифирамбу. Отвечает ли эта «разгадка» мысли Симонида, неизвестно; важно то, что и этот ключ подходит к замку. «Быкоубийца», во всяком случае, или двойной топор, или дифирамб, или, наконец, то и другое вместе.

380

Diei en amphialöi — см. Gruppe, Rel.-Gesch., S. 1073.

381

Срв. Philochor. ар. Athen. XIV, р. 628.

382

Hos Dionysu anaktos kalon exarxai melon oida dithyrambon oinöi synkeraunötheis phrenas. Стихи эти были сложены, быть может, для пиршества, сопровождающего жертвоприношение. Заключение из них Виламовица, что первоначальный дифирамб — застольная и не хоровая песнь, опровергается самим текстом с его exarxai

383

Porphyr, de abstin. II, 55 (FHG. IV, p. 408 Didot): ethyon de kai en Chiöi toi ömadiöi Dionysöi anthröpon diaspöntes kai en Tenedöi, hos phösin Euelpis ho Karystios.

384

Aelian. peri zöön, XII, 34.

385

Voigt в Roscher's Myth. Lex. I, 1056. — Stephani (Compte Rendu de PAc. des Sciences de St.-Petersb., 1863) перечисляет изображения двойного топора в сценах вакхического фиаса. О находках в Ольбии — ib. 1873.

386

С религиями Крита, по Группе (Rel.-Gesch., S. 736, А. 3), связаны Феодесии (Theodaisia), которые относятся первоначально к чудесным источникам вина, Hesych. s. v. Herochia: Theodaisios ho Dinysos. Suid. s. v. Astydromia, о Феодесиях: heortc, eu hei etimön Dionyson kai nymphas. Plin. n. h. II, 231: Andro in insula tempo Liberi Jontem Nonis Ianuariis semper vini sapore fluere Mucianus ter cos. credit; dies Theodaisia vocatur. Срв. Farnell, Cults of the greek States, V, p. 313. — О Дионисе, изводящем ударом жезла вино из скалы, — Kuhu, Herabkunft des Feuers, S. 24.

387

В культовом круге двойного топора должно искать происхождения так называемых в архитектуре «букраний». Быть может, следует сближать с ними и критские жертвенники, убранные рогами (библейские аналогии известны), и воздвигнутый критянами на Делосе знаменитый жертвенник Аполлона и Артемиды «из рогов». Рогами доныне отмечают мусульмане Туркестана могилы, почитаемые священными. С другой стороны, культ черепа, его увенчание и украшение находим в дионисийских религиях Фракии (таковы вызолоченные черепа исседонов). По схолиям Цецы к Ликофрону (срв. Gruppe, Rel.-Gesch., S. 839, Α. 1), Ойномай задумал построить храм из человеческих черепов, «как и Антей, и Эвен, и Форбант, и Дионис фракийский, и Кикн, убитый Гераклом». Эвен хочет украсить стены своего двора черепами женихов своей дочери; черепа у Ойномая также — черепа женихов. Но в обоих этих случаях заместительной жертвой является жертва конская. Конская голова в обряде имеет другую историю, нежели голова быка, хотя также, по-видимому, связана с тризной и умыканием женщин. Оба .символа параллельны, быть может, как культ Арея и амазонок параллелен дионисийству. — Сравнительная Этнография доставляет изобильный материал аналогий. Вот один пример: «Манданы в Северной Америке кладут труп умершего первоначально на высоком помосте. Когда тело сгниет и помост разрушится, родственники зарывают кости, а череп, тщательно очищенный, относят в особое место в прерию. Здесь черепа располагаются кругами по ста штук в каждом; лицом они обращены к центру, где на небольшом холмике водружен высокий шест, украшенный амулетами. У подножья шеста лежат Два черепа буйволов, мужской и женский. Вдовы покойников ухаживают за черепами и проводят около них целые дни за шитьем, ведя разговоры с душой умершего». (B. Михайловский, Шаманство, I, 12, — по Catlin, Manners etc. of the North-American Indians, I, p. 89 s.).

388

С описываемым культовым кругом — Диониса морского, — а не иным связан, по нашему мнению, миф о Геро и Леандре, который Φ. Ф. Зелинский («Баллады-Послания Овидия», стр. 347 слл.) относит к религии Афродиты. Геро — не афродисийский тип, и Овидий хорошо знает, что делает, не представляя ее жрицею Афродиты. Имя ее — имя амазонки или менады (Геро — одна из Данаид, Герофила — сивилла), имя хтоническое, и вся она, со своим светочем над морем — от Артемиды. Отсюда и речи Леандра о луне над морем; дева в башне — лунный символ вообще. Первоначальная и основная черта мифа — светоч. Геро — менада из Артемидиных; она подобна Ариадне; существенное в повести о ней, — кроме возжжения ночного огня над морем, — плач над телом Леандра и pathos. Сон, приснившийся деве, — правда; ибо Леандр — дельфин. Все пловцы, ныряющие в море, — «antike Taucher», — лики морского Диониса. Не случайно сравнивает себя Леандр с Палемоном и Главком. Перед нами опять патетическая чета сопрестольников, Диониса и Артемиды. Пережиток мифа в приведенной проф. Зелинским народной немецкой песне изумительно верен древней основе: мертвое тело царевича вылавливает рыбак. Влияние же Афродитина культа ни в чем не сказывается; Афродита — морская богиня, Геро перед морем бессильна. Итак, Овидий пользовался лучшими источниками, чем My сей.

389

Il. XIV, 35: he de Dionyson Semele teke charma brotoisin.

390

О дионисийских превращениях Фетиды, с целью избежать объятий смертного мужа, Пелея, — в огонь, змею, львицу и пантеру — см. Robert, Bild und Lied, S. 22.

391

Срв. Maass, Orpheus, S. 191.

392

Не случайно в дифирамбе Вакхилида «Отроки» (eitheoi), дионисийской песни кеосцев в честь Аполлона делийского о былях Крита, Тесей, коему придан характер Диониса (результат религиозной политики Писистрата), добывает для Миноса от Амфитриты венец, должно быть — дар Ариадне, в судьбе которой проходят два Диониса, два брака — и как бы две смерти, два, наконец, дара — венца.

393

Hesych. s. v. Protrygeia. Срв. Preller-Robert, gr. Mythol., S. 579, A. 1. — Дионис и Посейдон на быках на одной вюрцбургской амфоре — Sittl, dionysisches Treiben, S. 29; там же ссылка на дионисийское изображение Амфитриты;М. Gr. II, 55, 2а.

394

Срв. Thrämer, Pergamos, S. 103. Cauer, Grundfragen der Homer-Kritik. 2. Aufl. S. 443.

395

E. Maass в Hermes, XLIII, S. 70 ff.

396

У Нонна — Roscher's Myth. Lex. I, 1683.

397

Стефани (Compte-Rendu, 1863), правильно связывая это свидетельство с данными о значении топора в дионисийском культе, напрасно прибегает, однако, к таким искусственным исправлениям, как pelekfnos или pelekäs.

398

Philochor. fr. 194 (Müller): chresmos edothe: halieon en topoi Dionyson haliea baptizoite.

399

Usener, Sintfluthsagen, S. 127. О вазе Гекесия в Мюнхене — Maass, 1. 1,, S. 73.

400

Frazer, в комментарии к Павсанию (v. V, р. 85), обращает внимание на сирийскую золотую пластинку, на которой юный Дионис изображен идущим по водам (Gazette Archeol. I, 1875, p. 5 ss.). Дионис переходит stonoenta porthmon, no Софоклу (Ant. 1145), приходит через море на Кипр (гл. IV, § 5, прим. 2, стр. 79), зовется у Нонна pontoporos и porthmeus.

401

Примеры: Пенфей, Меланипп. Обезглавление — завершительный и ритуально важнейший момент священного расчленения (diamelismos); оно поэтому и эквивалент расчленения. — Срв. § 1, прим. 1, стр. 126.

402

О хтоническом значении отрубленной головы приводим следующее примечательное свидетельство — schol. Apoll. Rhod. 1, 587: entoma de ta sphagia kyriös ta tois nekrois enagizomena dia to en tei gei autön apotemnesthai tas kephalas. Итак, умершие в подземном царстве обезглавливаются. О героических жертвах — entoma — см. Roscher's Myth. Lex. 1, 2505.

403

В аспекте фаллическом Дионис почитался как Enorches на Самосе (Hes. s. v., Lycophr. 212) и Thyonidas на Родосе (Hes. s. v.). Срв. Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1028.

404

Paus. IX, 20, 3, 4. — Сочетание вина и рыбы в островном культе свидетельствуется родосскою легендой о рыбах в пиршественном кратере (Roscher's Myth. Lex. II, 380). Белые вороны той же легенды (срв. Ноева ворона) и финикийское влияние, которое она испытала, заставляют рассматривать ее в связи с представлениями о плывущем по морю ковчеге (§ 4).

405

Paus. X, 19. 3.

406

Оракул у Бвсевия, praep. ev., V, 36:

(alia kai Methymnes naetais poly Ιδϊοη estai phallenon timösi Diönysoio karenon). — Срв. выше гл. III, § 1, прим. 1, стр. 60.

407

По преданию о. Делоса, Дионисов сын Staphylos (виноград) имел дочь Rhoiö (гранатовое яблоко), она же родила от Аполлона Ания, отца нимф Oinotropoi, которых знают Киприи. На Делосе, как и в Дельфах, дионисийские черты были, под критским влиянием, перенесены на Аполлона в эпоху прадионисийскую.

408

Schol. Victor, ad II. XIV, 320: (Perseus) Dionyson aneilen eis ten Lernaian limnen embalön.

409

О волшебной силе отрубленной головы, о связи обезглавления с почитанием ковчега (голова в ковчеге), с полом и эротикой, с маской и т. д. красноречиво говорят факты, сопоставленные в интересных статьях A. Reinach'a: «la töte magique des Templiers» (Revue de Г Histoire ties Religions, 1911, LXIII, p. 43 ss.) и «le rite des tetes coupees chez les Celtes» (ib., 1913, LXVII, p. 43 ss.). Сказание об усечении главы Иоанна Крестителя является, как видим, отголоском женских оргиастических культов средиземного побережья.

410

Roscher's Myth. Lex. III, 2016 f.

411

Lucian. adv. ind. 12: hinaper nyn to bakcheion autois esti. Этот Дионис — растительный бог, Брисей (Maass, Orpheus, S. 131, Α. 9), и в то же время хтонический, что явствует из мотива погребения. По другой версии, голова приплывает к устью Мелеса, где ее вылавливает рыбак.

412

Срв. гл. IX, § 7.

413

К тому же роду дионисийских ковчегов мы бы решились отнести гроб Адраста в Сикионе (Ampel. 1. mem. 8) и larnax Кипсела в Коринфе (Paus. V, 17—19).

414

Приведенные мифы о младенце в ковчеге собраны Узенером (Sintfluthsagen, S. 90 ff.) под рубрикой: «das Götterknäblein in der Truhe». Нам принадлежит их истолкование в свете религии Диониса.

415

Срв. о Персее Kuhnert в Roscher's Myth. Lex. III, 1990 f., 2016 f.

416

Roscher's Myth. Lex. III, 1698.

417

Sam. Wide, lak. Culte, S. 163 f.; Preller-Robert, Myth. S. 679; Drexler в Roscher's Myth. Lex. II, 2854 f.

418

Gruppe, Rel.-Gesch., S. 1171, Α. 1.

419

Botticher, Baumcultus, S. 27. Связь ковчега с растительностью также чисто египетское представление. Tiele, Histoire comparee des religions de l'Egypte et des peuples semitiques, p. 355: «Les arches des Egyptens etaient considerees comme la demeure des dieux superieurs, oü s'accomplissait le mystere de leur passage de la mort ä la vie. Les arbres s'elancaient du couvercle et sur la representation de l'une de ces arches on lit: Osiris germe... L'arche de Molse etait faite du meme bois de sittim, ou d'acacia, et avalt les mcmes dimensions que Celles des Egyptens».

420

Serv. ad Verg. eel. VI.

421

Diod III, 62: hösperei deuteran epiphanian tauten hyparxai tu theü par' anthropois.

422

Apollodor. III, 4, 3: ho de (Hermes) komizei (ton Dionyson) pros Ino kai Athamanta kai peithei trephein hos koren. Ликомед, царь Скироса, среди дочерей которого воспитывается Ахилл, тот же тип мифа, что Афамант и Ликург: оттого и низвергает он со скалы дионисийского Тесея.

423

Eurip. l'acch. 915: skeuen gynaikos mainados bakches echön. Lucian. cal. 16: monos tön allön gynaikeia uk enedysato en tois Dionysiois.

424

Apollod. III, 5, I: Kybela tes Phrygias aphikneitai Dionysos kakei kathartheis hypo Rheas kai tas teletas ekmathön kai labön par'ekeines ten stolen ktl. — Voigt (Roscher's Myth. Lex. I, 1085) понимает, впрочем, под stole вообще «Cultusapparat aus dem phrygischen Dienste» (diaskeue), — напр., кимвалы.

425

Аристофан (Thesm. 135), намекая, по Велькеру (Trilogle I, S. 321), на изображение Диониса у Эсхила в Dionysu trophoi (что однако, весьма сомнительно), называет его презрительно gynnis. Welcker (ibid.) о других свидетельствах женского одеяния на Дионисе.

426

Thelymitris — Gruppe, Rel.-Gesch., S. 1440, Ab. — У Евсевия (pr. ev. III, 11), находим сближение женственного типа с растительным культом: esti de thelymorphos, menyön ten peri ten genesin tön akrodryön arsenothelyn dynamin.

427

Dionysos gynaikomanes — Homer, h. XXXIV, 17; orsibakchas — у Бакхилида; orsigynes — Plut. mor. 607. 671. Dionysos choiropsalas в Сикионе: epi tön gynaikeiön morion — FHG I, 135; ho tillön ta moria tön gynaikön — schol. Aesch, Pens. 1033. Clem. Alex, protr. II, 33 p. 33 Pott: Dionyson de ede siöpö ton choiropsalan. Sikyönioi tuton proskynusin epi tön gynaikeiön taxantes moriön, ephoron aischus kai tes hybreös sebazontes archegon. Odelberg оспаривает культовое значение этого наименования в Сикионе (sacra Cor. p. 79)-но оно имело, по-видимому, ритуальный смысл, если не в культе всенародном, то в тайных женских обрядах с их hybristika: женщины в стране хорового дифирамба «козлов» вознаграждали себя за оттеснение с публичной арены Дионисова культа развитием закрытых служений, известных в круге почитания Деметры.

428

Aristid. Sm. or. 41, t. 1, p. 49 Dind.: kai arrhen te kai thelys ho theos. — Arsona kai thelyn называют Диониса и орфики (h. XLII, 4).

429

Первоначально Дионис на всех человекоподобных изображениях брадатый муж (barbata specie, Macrob. s. 1, 18), каковым он был изваян и на ковчеге Кипсела (Paus. V, 19, 6). Появление юношеского типа в пластических изображениях мы объясняем утвердившимся к V веку в ясных и праздничных формах представлением о дельфийском братском союзе Диониса и Аполлона. Нежным юношей в весеннем расцвете красоты предстоит Дионис в гомерическом гимне, ему посвященном, что обращает нас к островному кругу. Дионис-старец (откуда тип «Сарданапала» Британского музея) — senili specie, по Макробию, — есть Бассарей (Rohde, Psyche II, S. 7, Α. 3), гость героических теоксений (как на рельефах Икария). Он пришел из-за моря, почему и находим этот несколько изнеженный идеал божественно-цветущей и пиршественно-роскошной старости перенесенным на теосского старца в венке из роз. Сам Анакреонт подает к тому повод своим bassaresö (fr. 45—62, Hiller-Crusius), что значит, конечно, не «по-фракийски пить», а «пить во славу candidi Bassarei» (срв. Ног. Carm. 1, 18), как это явствует из anhybristös: "но воды киафов десять, а вина лишь пять налей, чтобы принял благосклонно возлиянье Бассарей». У Нонна Дионис принимает вид ветхого деньми Крона: Nonn. VI, 155 sqq.

430

Polyaen. IV, I: Argeios basileus Makedonön hieran hidryetai Dionysöi Pseudanori kai tas parthenus, has palai klödönas ekleizon hoi Makedones, autos kleizein etaxe dia ten mimesin tön andrön mimallonas. Etym M., 587: para tu mimeisthai tus andras. Подражание же, по легенде у Полнена, состояло в нападении на вражеское войско. Это новая черта, сближающая менад с амазонками. Мималлоны носят на голове рога.

431

Polyaen. I. I. — Sphaltes именуется Дионис у Ликофрона (v. 207), в связи с мифом о Телефе; schol. ad h. 1.: anadus ex automata ampelon kai sphelas ton Telephon, hothen kai Sphaltes eklethe.

432

Hesych. s. v. Theoinia: thysia Dionysu Athenesin, kai theos Theoinos Dionysos. Aesch. fr. 397 Nauck; pater Theoinos. Toepffer у Pauly-Wissowa, RE I, 2675.

433

Orph. h. XXX, 3; LH, 5; cf krypsigonos ibid. L. 3. Immerwahr (ark. Culte, S. 188) приводит эпитеты kryphios и skianthias в связь с элейским праздником Skieria и с Фигалийским обрядом укрывания Дионисова кумира плющом и лавром, а также с непременным облечением менад одеждами. Если эпитет skianthias объяснен из фигалийского обряда вполне убедительно, то замечание о менадах, напротив, ошибочно. Их одеяние — частный случай применения общего закона, по которому иератически женщина не мыслится и в иератическом, — следовательно, во всем древнейшем — искусстве не изображается иначе как в одеянии (обнажение Харит и Афродиты было уже признаком удаления искусства от религиозного предания), — в противоположность мужским фигурам, обнажение коих знаменует их божественность или героизацию.

434

Dionysos Kechenos, т. е. «зияющий», чтится на Самосе: Plin. п. h. VIII, 58; Aelian. hist. VII, 48. Значение культа спорно; нам кажется все же, что речь идет о Дионисовой маске, с широко раскрытым ртом, как у маски трагической. С этим культом уже была (на наш взгляд, удачно) сопоставлена эпиграмма Каллимаха, в которой Дионис, имеющий вид трагической маски, будучи помещен в гимназии, жалуется, что вечно зевает при вечном повторении наизусть все тех же избитых классических отрывков о нем из трагедий Еврипида, и называет себя поэтому воистину Дионисом трагическим.

435

Кук, в описании своего третьего путешествия, с изумлением говорит о чудовищных масках северо-американских индейцев. Они вырезаны из дерева и покрывают лицо или только верхнюю часть головы и лба. «Однажды я видел, — рассказывает Кук, — дикаря, одетого в волчью шкуру, причем голова волка возвышалась над его головой» (Magnin, les Origines du Theatre, p. 45, ss.). Срв. гл. I, § 4. — О раскраске лица в культе Диониса см. Lobeck, Aglaophamus p. 653 sqq.

436

CIG. 6286 — Kaibel epigr. 705: Satorneinos egö kikleskomai, ek de me paidos eis Dionysu agalm' ethesan meter te pater te. Кайбель замечает: «Primus recte explicavit Ross. Parentes, cum in vivis esset, puerum Dionysi specie indutum in aliquo dei fano posuerunt ideoque personati Bacchi imaginem etiam sarcophago mortui insculpendam curaverunt».

437

Plat. Phaedr. 6, 9 C: eisi gar de, phasin hoi peri tas teletas, narthekophoroi men polloi, bakchoi de te pauroi. Schol. Aristoph. Equ. 401: Bakchon u monon ton Dionyson ekalun, alla kai teluntas ta orgia, kai tus ktydus, hus mystai pherusi.

438

Примеры из надписей: CIG. 3190 (Smyrnae): he hiera synhodos ton peri ton Brisea Dionyson techneiton kai myston Markon Aurelion Charidemu Iuliänon ton... Bakchon tu theü. Inscr. Gr. IV (Argolidis), 666 — Le Bas-Foucart, Voyage, expl., II, 142 b - Kaibel ep. 821:

Bakchoi m[e] bakchon kai Prosymnai[äi] theoi

stasanto Deüs en katereph [ei] domö[i]

ton Arche [la] ü pa[i]da ho[m]ön[y]m[on] pat[ri].

tautöi d[e] m' ex [er'] en chrono! d[a]ma[r] kly[t]6i

Bakchon L[y]aio[i] ges de pyrpho|r]oi]s] theafis]

Phoiböi Lykeilöi UV] — ktl.

439

Athen. Mitth. 1894, n. 260, 1. 116, sqq.: ho de archibakchos thyetö ten thysian toi theoi ktl. — merön de geinomenön hairetö hiereus, anthiereus, archibakchos, tamias, bukolikos, Dionysos, Köre, Palaimön, Aphrodeite, Pröteurhythmos — ta de onomata autön synklerusthö pasi.

440

По Нонну, любовь Зевса к Олимпиаде — двенадцатая страсть его к смертной женщине: dodekatos (sc. Dios eros) trielikton Olympiados posin helkei (VII, 128) Родовым культом Александр считал культ Диониса, ta bakchika: Athen. XIV, p. 659 F. О связи убийства Клита с Дионисиями см. Lobeck, Agl., p. 292. Arrhian. IV, 8; Curt. VII, 2: Alexander Clitum occidit die sacro, quo Libero Castoribusque fecerat pulvinar; Poet. Min. III, 41 с: Clitum ad Bacchi necat aram. Александр предпринимает поход в Индию в подражание вакхическому набегу Диониса (pros mimesin tes Dionysu bakcheias) и потому зовется Thriambos (Kern у Pauly-Wissowa, RE V, 1040). Срв. Plut. de Alex. fort. 10, 332 В [II, 422 Bern.]: ta Dionysu metion ichne theü genarchu kai propatoros (см. выше, о родовом культе Александра) bulomai palin en Indiäi nikontas Hellenas enchoreusai kai tus hyper Kaukason oreius kai agrius ton bakchikön anamnesai kömus. — Птолемеи вносят «neos Dionysos» в царский титул. О дионисийской процессии Птолемея Филадельфа, коей придан вид божественного фиаса, — Athen. V, 196 sqq. — Царь Митридат также Дионис: Plut. Symp. I, 6.

441

Любопытно, что строгий республиканец Эсхил в своей патриотической и свободолюбивой трагедии «Персы» не отрицает божественности Дария; он имеет к тому, как эллин, свое, независимое от персидских представлений, соединенных с proskynesis, объективно-мифологическое основание: персидские цари — потомки божественного Персея. Так любили эллины, в лучшую эпоху — бескорыстно и свободно, идею человекообожествления.

442

Euelpis Carystins apud Porphyrium de abstin. II, 55. (FHG IV, p. 408): ethyon de kai en Chioi toi ömadiöi Dionysöi anthröpon diaspöntes, kai en Tenedöi.

443

Черные имена, как Melanaigis, изобилуют в религии Диониса; все страстное и хтоническое в ней естественно облекается в одежду ночных менад мифа и хоэфор обряда. Но красный цвет и пурпуровый также — цвета смерти. Thanatos у Гомера — porphyreos. Эсхилова Клитемнестра в своих заклинательных действиях при встрече Агамемнона знает, что делает, принуждая его войти в чертог по разостланным багряницам: она не только ищет вызвать ревность вышних богов, но и обрекает мужа подземным. Плутон изображается в пурпуровом хитоне, как и Дионис. Красноликие идолы Диониса известны в ахейской Фелле (Paus. VII, 26, 11), в аркадской Фигалии (ib. VIII, 39, 6), в Коринфе (ib., II, 2, 6). Эта Окраска знаменует вместе хтоническую и фаллическую природу бога, что в его культе тожественно. Odelberg (sacra Corinthia, p. 79) уместно сопоставляет с известиями о красных идолах слова Гесихия: hiereus Dionysu Eupolis Hipponikon sköptön hös erythron/tei opsei ktl.

444

На горе Сипиле, где уже Гомериды знают Ниобею, показывалось место бракосочетания Зевса и Семелы, по схолиям к Илиаде XXIV, 615. И, конечно, не случайно Софокл, в хоре «Антигоны» поминая Ниобею, изображает ее на Сипиле окаменелой и увитой Дионисовым плющом.

445

Львы в Дионисовом фиасе впервые появляются в островной лирике Алкмана. Образ Диониса-льва встречаем в островном гомерическом гимне богу и в Еврипидовой трагедии «Вакханки», выводящей Диониса из Азии. Ройт, богоборец Гигантомахии, разорван Дионисовым львом, или Дионисом-львом (Ног. Carm. II, 19, 24: Rhoetum retorsisti leonis unguibus).

446

Река Тигр названа так от переправы через нее Диониса на тигрице, посланной Зевсом (Theophil, peri lithön), или от Вакхова овладения в образе тифа нимфой Алфесибеей, чей сын Мед, родоначальник мидян, называет поэтому реку Тигром: Hermesianax ар. Plut. de fluviis 24, 1 (VII, p. 325 Bern.). Эти поздние aitia основаны на издавна укоренившемся представлении о Дионисе как вознице или наезднике тигров.

447

Пантера, неотделимая на вакхических изображениях от Дионисовой виноградной грозди, известна в оргиастической культе хеттов. Превращение менад в пантер у Оппиана (cyneg. III, 78 sqq.) — черта позднейшая.

448

Осел — животное Диониса по многим изображениям. Дионис ведет под уздцы осла, на котором сидит Гефест, — на вазе Francois. Происхождение осла в Дионисовом культе — фригийское. Он способен к человеческой речи. На осле приезжает Дионис в Додону, чтобы излечиться от безумия (срв. Usener, Sintfluthsagen, S. 125). Дионис с фиасом на ослах пугает Гигантов ослиным ревом (Ps.-Eratosth. Catast. И, р. 92 sq. Rob.), — легендарный мотив, еще памятный творцу «Дон-Кихота». Тот же мотив встречаем в Амбракии, где осел отпугивает ревом молоссов; но здесь виновником спасения признается Аполлон, который и получает в виде благодарственного приношения бронзовую статую осла в Дельфах (Paus, X, 18, 4), — одно из обычных перенесений Дионисовых атрибутов на Аполлона.

449

О Дионисе с крыльями см. Thraemer в Roscher's Myth. Lex. 1, 1152 f. Крылатый Дионис верхом на тигре изображен на одной мозаике Делоса (Mendel. Revue de Г Art ancien et moderne, 1905, octobre). От Ники Дионис заимствует крылья, Ника у него — тирс (Kaibel ер. 924) в области дифирамбических агонов. От этого позднего типа надлежит отличать амиклейского Диониса Дсилакса (psila gar kalusin hoi Dorieis ta ptera — Paus. III, 19, 6). В древности придание Дионису крыльев должно было означать его отношение к душам умерших. Поэтому возможно, что загадочные брадатые головы с крыльями бабочки или пчелы, в самом деле, головы Диониса. Ему же никакой вид не чужд: он aiolomorphos (h. Orph. IV, 9, 5), polymorphos (ib. XIV, 1), polytropos, pröteus (Nonn, passim). Островной культ, сближая с ним божеств моря (Протей), особенно развил идею его многовидности и превращаемости (срв. выше, стр. 60, прим. 1). Крылатый Протогон орфиков (п. Orph. VI), родственный Дионису (tauröpos), едва ли мог влиять на тип бога.

450

Aristot. Ath. Pol. II, 26: ho men basileus eiche to nyn kalumenon bukoleion plesion tu prytaneiu, scmcion de: eti kai nyn gar tes tu basileos gynaikos he symmeixis entautha ginetai toi Dionysöi kai ho gamos.

451

Stadtgeschichte, S. 51. 302. Срв. Wachsmuth, у Pauly-Wissowa RE. I, 998.

452

II. XV, 338; hyios de Spheloio kalesketo Bukolidao. Töpffer, att. Genealogie, S. 263.

453

Kern у Pauly-Wissowa, RE. 1, 1014. Dieterich, de hymnis orphicis, с. I.

454

Напр., h. orph. XXXI (Kuretön) Bukolöi euantetoi aei kechareoti thymöi.

455

Dionysos Kathegemon — Inschr. v. Pergamon, II, 485. Срв. Aristoph. Vesp. 10: bukoleis Sabazion.

456

Reitzenstein, Epigramm und Skolion, Kap. IV.

457

Срв. С. I. L. VI, 510.

458

Корибанты — по указаниям Лукиана de salt. 79 и Еврипида в «Критянах».

459

Inschr. v. Perg. II, 485 — archibukolos, hymnodidaskaloi, seilenoi, choregos участвуют в tu Kathegemonos Dionysu theia mysteria. Срв. гл. III. § 2, стр. 62. С. I. G. II, 2053 — liknaphoros, kistaphoros, archimystes, archibassara, Bukolos.

460

Так, в перинфской надписи упоминается Spellios Euethis archibukolos Herak-leidu Alexandra archimystuntos. Срв. archibucolus dei Liberi — С. I. L. VI, 300.

461

Crusius в Philologus XLXII, 34 и в Rhein. Museum XLVII, 267. Дионис Taurophagos у Софокла fr. 607 Nauck (из тр. «Тиро»).

462

По установленному Дильсом чтению: nyktipolu Zagrebs butes — bakchos eklelhen hosiotheis. Упоминание о топоре и быке в предшествующем описании храма (chalyböi pelekei, taurodetoi kollei) намеренно: поэту нужно, хотя и вне логической связи с обрядом, наименовать важнейшие символы культа; ассоциировать это упоминание с буколами предоставлено слушателю.

463

Herod. II, 84: homologeüsi de tauta toisi orphikoisi kai baKchikoisi. Strab. X, 474: toiuto de kai to philotechnon malista peri tas dionysiakas technas kai orphikas.

464

IGS. I, 1787; Paus. IX, 27, 1.

465

Bergk PL. Carm. Popul. 5 (Plut. q. gr. 36): elthein, hero Dionyse, Aleion es naon hagnon syn Charitessin, es naon, töi boeöi podi thyön, axie Taure, axie Taure. Срв. гл. IV, § 2, прим. 3, стр. 75; гл. VII, § 1.

466

Относящиеся к рогам эпитеты «рогатого» и «златорогого» бога-быка суть: bukerös (у Софокла), taurokeros theos (у Еврипида), taurokeros, taurometöpos, taurogenes (у орфиков), taurokephalos (Luc. d. mort. 9), taurokranos, taurophyes, hypobrychios (у Нонна), chrysokerös — aureo cornu decorus (у Горация). Срв. Preller-Robert, Myth. S. 714. Македонские мималлоны, по Ликофрону, — laphystiai kerasphoroi gynaikes, «кровожадные жены-рогоносицы».

467

Peus. II, 19, 3. 6; Plut. de Is. et Os. 35, quaest. conv. 4; Poll. IV, 86.

468

Immerwahr (arkad.Culte, S. 184) усматривает в этом обряде влияние Дельфов чрез посредство Аргоса. Но обряд носит характер первобытного сельского магизма, а не культового заимствования; местные туземные обряды этого типа всегда служили удобной почвой для развития дионисийского оргиазма. Дельфы, несомненно, повсюду утверждали свою дуалистическую религию летнего Аполлона и зимнего, страждущего и погребенного, Диониса. Символ быка был усвоен Дионису и в дельфийских тайных служениях, судя по намеку Ликофрона (гл. II, § 4, стр. 45 сл.).

469

Воспроизведена у Baumgarten, das gr. Alterthum, в сборнике: die Hellenische Cultur, dargestellt von Baumgarten, Poland, Wagner, Lpz. 1908. S. 19. Abb. 15. Изображения бычьих голов с двойным топором над ними сопоставлены в статье Karo Archiv, f. Relig-Wiss. 1904, S. 125. Шесть алтарей с двойным топором в Милете (посвященные прадионисийскому Зевсу Лабрандию) — Wiegand, Abh. der Berl. Ak. 1908, Anh. S. 27. Срв. гл. I, § 1, стр. 19.

470

Срв. А. Dieterich, de hymnis orphicis, p. 11 (Kl. Schriften, S. 77): Butas plane idem significare atque bukolos satis apparet. Quid quod eodem nomine utitur Butas, Butadön, generis Attici auctor, cui cum rebus, bacchicis et mythis Thraciis aliquid fuisse non ignoramus? Sed de his rebus (sc. de Butadon sacris bacchicis) item ac de Buzygön sacris, quae a cultu Eleusinio haud prorsus aliena fuisse magis coniectari quam scire possis, si certa efficere vellem, multum exspatiari deberem. Unum yero addere liceat, ei ipsi religioni neque alii cuidam butrophiäi certe destinatum fuisse Bukoleion illud prope arcem Athenarum situm... Hoc igitur certum efficitur illarum opinionum, unde sumpsere bukolon nomen ac notionem, quasi radices fuisse in Atticis sacris hand dubie vetustissimis».

471

Töpffer, att. Geneal, S. 114; Crusius, Rhein. Mus. XLVII, 297.

472

См. гл. I, § 4, прим. 1, стр. 25.

473

Как это видно, напр., из стиха: en orei to kryphion bukolos tu kentrion, приводимого, по поводу мифа о Загрее, Климентом Александрийским (protr. 16) и приписываемого Крузиусом Ринтону (Rh. Mus. XLVII, 265).

474

Act. Apost. IX, 5: skleron soi pros kentra laktizein. — Pind. Pyth. II, 94: poti kentra de toi laktizemen ktl. — Eurip. Bacch. 785: pros kentra Jaktizolmi thnetos δη theöi? — Aesch. Ag. 1624: pros kentra me laktize, me paisas mogeis. Cf. Prom. 331.

475

В «Агамемноне» Эсхила, вестник Талфибий сравнивает ахейский флот, застигнутый бурей, со стадом, которое злой пастырь привел в бешенство и смятение, так что корабли стали один с другим бодаться и потом были разогнаны ветром во все стороны. Нам кажется, что поэту предносится сцена боя быков, подобного тем зрелищам, что давались на Крите в минойскую эпоху, в связи с культом быка и двойного топора. «Избавившись от морского айда, уже при свете белого дня, — продолжает вестник (669),—мы, предавшись горестным заботам (о судьбе пропавших без вести товарищей), пасли новую кручину», — дословно же «мы стали буколами новых страстей» (ebukolumen neon pathos) — метафора, доныне кажется, не понятая. По-видимому, поэт не хочет оставить мотив стада и пастыря и страстей стада и — как бы отзвучием к описанию бури — снова вызывает образ страстного действа буколов. Той же метафорой, для выражения мысли: «не падай духом, мужествуй в труде страстном», Эсхил пользуется в «Эвменидах» (78), говоря: «не уставай быть пастырем (буколом) труда сего». В изображении страстей безумной Ио Эсхил именует «Землею рожденным пастырем (буколом)» ее тысячеглазого стража («Прометей», 677; он же и butes, там же, 589), «крылатым буколом» — неотвязного овода, наводящего неистовство («Умоляющие», 557). Итак, у Эсхила «буколическое» значит «экстатически-страстное», и все перечисленные уподобления вполне осмысливаются лишь при их соотнесении к древнейшему оргиастическому культу страстей жертвенного бога-быка.

476

Aelian. hist. an. XII, 34: Tenedioi toi anthröporrhaistei Dionysei trephusi kyusan bun' tekusan de ara auten hoia depu lechö therapeunsi, to de artigenes brephos katathyusi hypodesantes kothornus, ho de men pataxas auto toi pelekei lithois balletai demosiäi kai este epi ten, thalattan pheugei. Pro«, Buphonien, Rh. M. LH, 1897, S. 203; «auf Münzen von Tenedos' sieht man neben der dionysischen Traube ein Doppelbeil von genau derselben Form, wie es auf dem Relief der Panagia Georgopiko der athenische Butypos trägt».

477

Nilsson, Griesh. Feste. S. 17.

478

Как думает и Stengel, у Pauly-Wissowa III, 1057.

479

Dieterich, Mithras-Uturgie, S. 16, правильно замечает, что запрет идоложер-твенного в первых христианских общинах обусловлен представлением язычников о причащении богам посредством съедения мяса жертвы, им принесенной и, следовательно, их присутствием исполненной (только представление это не первоначальное, а распространенное на другие культы из принципов дионисийской жертвы) u thelö de hymas koinönus tön daimoniön genesthai — Paul. I Cor. X, 20.

480

Plut. Sol. 23; hoi epi tais nomais kai probateiais.

481

Wilamowitz, Aristoteles und Athen, II, S. 42.

482

По отрывку из трагедии «Антиопа» у Климента Strom, р. 203 Р: endon de thalamois bukolön (поправка Виламовица, несомненно удачная, вместо bukolon) kissöi keriönta stylon euiu theü.

483

Paus. IX, 16, 6; Phot. s. ν lysiai teletai.

484

Lobeck, Agl. p. 643: quemadmodum katadedesthai idem est quod pepharmakeusthai sic lyein et analyein est veneficio solvere.

485

Из Микенской надписи, предписывающей жертвоприношение козленка Бакхею (чтимому, кроме того, на Наксосе, в Эритрах и Илионе) в месяце Бакхионе и угощение жрецов (Bakchiönos de[kajtei en Deirad[i] Dionysöi Bakchei chimaros kallisteu [6n], ten timen hieropoioi didontön kai synestiasthön, d[ai]nysthön de autu), Протт (leg. sacr. p. 17), отожествляя названный месяц с аттическим Элафеболионом, заключал, что, как Анфестерий — установление древле-ионийское, так и Великие Дионисии были приурочены к общеионийскому второму весеннему празднованию Диониса.

486

Ribbeck, Anfänge des D.-Cultus in Attika, — contra Welcker, Götterlehre, II, 609.

487

Theocr. XX, 33: ко kalos Dionysos en änkesi portin elaunei.

488

О празднике Дионисова рождества в Фивах Stat. Theo. II, 71. Предмет дельфийского пэана в честь Диониса, написанного в последнюю треть IV в. неким Филодамом из локрийской Скарфии, — Weil, Bull. Corr. Hell. XIX (1895) и XXI (1897).

489

Clem, ström. 418 Ρ; legetai de kai en chresmöi tini: stylos Thebaioisi Dionyssos polygethes. Schol. Eur. Phoen. 651: historei men Mnaseas, hoti tön Kadmeiön basileiön ke'raunöthentön kissos peri tus klonas phyeis ekalypsen auton — dio kai Perikionios ho theos eklethe para Thebaiois. Orph. hymn. 46: kikleskö Bakchon perikionion methydöten, kadmeioisi domois hos helissomenos peri panta estese kraterus brasmus gaies apopempsas. Колонна с маской Диониса на вазах, сопоставленных Flickenhaus'OM под названием «Ленейские вазы» (die Lenäen-Vasen 72. Winckelmann-Programm, Berlin 1912), может быть, культовая замена фиванского «столпа» в афинском thalamos.

490

Е. Petersen, Rhein. Mus. 1913, LXXXVI, S. 245. Топографические вопросы, поднятые Петерсеном, не затрагивают нашего рассуждения по существу.

491

«Чертоги» (megara) в поздней надписи о. Тена (Kaibel ер. 371), относящейся к мистериям рода Агеноридов (teletai Agenoridön), между храмом дикого Бромия (agroteru Bromiu) и какого-то другого божества, могли быть буколионом. Имя Диониса этих таинств указывает на мистическую омофагию, каковую мы встречаем у буколов в трагедии «Критяне». Под омофагией в орфических и вакхических фиасах мистов должно разуметь посвятительное причащение живой крови и плоти растерзанного жертвенного животного, сопровождавшееся обетом полного воздержания от вкушения мяса.

492

Срв. гл. 1,§ 3, прим. 1, стр. 22.

493

Родился Дионис и в Элевтерах, по Диодору (III, 66; IV, 2).

494

Diod. VI, 4:. phasi gar ek Dios kai Persephones Dionyson genesthai ton hypo tinön Sabazion onomazomenon, hu ten te genesin kai tas thysias kai timas nykterinas kai kryphius pareisagusi, — legusi d'auton — proton epicheiresai bus zeugnyein kai dia tuton ton sporon ton karpon epitelein, aph'hu de kai keratian auton pareisagusi.

495

Paus. IV, 1, 6; IV, 20, 4; IX, 27, 2; IX, 30, 12; X, 12, 11. Срв. о Ликомидах Toepffer, attische Genealogie, S. 209.IX.

496

Demosth. in Midiam. p. 53 1.

497

Dieterich, Nekyia S. 74, A. 1.

498

С. I. Α. III, 77; Prott, leges sacrae, 3, cum adnot.

499

Срв. Dieterich 1. 1. Сатиры на вазах, пляшущие вокруг весеннего Диониса или возвращающейся из подземного царства Персефоны, по мнению названного ученого, — души умерших. См. его же «Entstehung der Tragödie», Archiv für Religionswissenschaft, 1908 (Kl. Schriften, S. 438).

500

Phanodem. ap. Athen XI, p. 465 A: hösthentes un tei krasei en öidais emelpon ton Dionyson, choreuontes kai anakaluntes Euanthe kai Dithyrambon kai Bakcheutan kai Bromion.

501

Philostr. v. Apoll. IV, 21 — Что содержание этих пантомим составляли мифы о Девкалионе и потопе, о растерзании Иакха-Диониса титанами, об успении Семелы, о рождестве обоих Дионисов — довременного сына Персефоны и исторического сына Семелина, — Лобек (Alaophamus. р. 467) заключает из сопоставления Филостратова свидетельства с Лукиановым описанием священных балетов (de salt 38).

502

Firm, de err. 20: nymphie, chaire, neon phös.

503

Demosth. in Neaeram, pp. 1369—1371.

504

Надпись острова Феры также именует «герэру Диониса, что перед городом, светлейшего из богов»: С. I. G. I. UI, 420. Gruppe, Mythol. S. 1423 Α. 3. Срв. Foucart, Inscr. du Peloponnese, 326a.

505

Срв. Judeich, Topographie v. Athen, S. 233; Ilickenhaus, I>enäen-Vasen, 72. Winckelm. Programm. Berlin, 1912; E. Petersen, Lenäen oder Anthesterien, Rh. Mus. 1913.

506

Athen. Mittheil. 1894, S. 260; Maass, Orpheus, Anhang.

507

Procl. in Alelb. p. 83 Orph. teletai, 193, p. 229, Abel: Orpheus ephistesi toi basilei Dionysöi ten monada ten apolloniaken. apotrepusan auton tes eis to titanikon plethos proodu kai tes exanastaseos tu basileiu thronu kai phrurusan auton achranton en tei henosei. Срв. Lobeck, Agl. p. 553. Там же приведены и другие изречения неоплатоников о Дионисе.

508

Срв. Harrison, Prolegomena to the study of greek religion, Cambr. 1903: «what a people does — must always be one clue — to what it thinks».

509

Kaibei, epigr. gr. 1073. Срв. О. Kern, Orphiker auf Kreta, Hermes, (1916), S. 554 ff.

510

Срв. Eitrem, Hermes und die Toten, Christiania 1909, S. 25 —о кипарисовых фаллах (Martial VI, 49, 4; 73, 7)

511

Paus. IX, 39, 8.

512

Plut. de esca earn. 1, 7: ta peri ton Dionyson memytheumena pathe tu diamelismu — esti mythos eis ten palingenesian.

513

Hermias, in Phaedr. p. 87: hutos estin ho palingenesias aiüos theos, ho deuteron poiön ta te enhyla eide kai ten genesin thyraze profenai paraskeuazon.

514

«Алкей и Сафо» (Памятники Мировой Литературы), M., 1914, стр. 207.

515

Срв. Aristoph. Ranae 1032: Orpheus men teletas th' hymin katedeixe ktl.

516

Близ Дипидона, Paus. 1, 2, 5.

517

С. I. Λ. III, 20: hiereus Melpomenu. ib. 274: hiereus Melpomenu Dionysu ex Euneidön. Harpocr. s. v. Enneidai: genos esti par' Athenaiois hutos onomazomenon Euneidai, esan de kitharoidoi pros tas hierurgias parechontes ten chreian. Phot. s. v. genos Athenesi musikon apo Euneö tu Iasonos kai Hypsipyles.

518

Paus. IX, 27, 2; ib. 30, 12; I, 31, 4; IV, 1, 5. Срв. гл. VIII, § 9, пр. 2, стр. 161.

519

Toepffer, attische Genealogie, S. 12 ff.

520

Apoll. I, 3, 2: heure de Orpheus ta Dionysu mysteria kai tethaptai peri ten Pierian diaspastheis.

521

Wilamowitz-Möllendorff, Homerische Untersuchungen, Excurs über die orphische Interpolation.

522

Прокл у Schöll Studemund, Anecdota graeca, 1886, v. II, 58: triton de titanikon, ho phesin (intell. Orpheus) ek tön titanikon melon ton Dia systesasthai.

523

Welcker, Götterlehre I, S. 432.

524

Etym. Magn. 277, 47. О митиленской монете с изображениями Гелиоса и Диониса — Welcker I, S. 411.

525

Maerob. I, 18, 11: in Thracia eundem haberi Solem atque Liberum accipimus, guem illi Sebadium nuncupantes magnifica religione celebrant, ut Alexander scribit. eique deo in colle Zilmisso aedes dicata est specie rotunda, cuius medium interpatet tectum. Срв. Софоклов фрагмент «Терея»: Helios philhippois Threixi presbiston selas.

526

Это противоположение составляло предмет мифа об Орфее в Эсхиловой трагедии «Бассары» — Nauck, Fragm. Trag. Gr. p. 9; Орфей (по Eratosth, catast. 24 ρ, 140) «Диониса не чтил, но величайшим из богов почитал Гелиоса, которого именовал и Аполлоном; он вставал до рассвета и, взойдя на гору Пангей, ждал на ней восхода солнечного, чтобы встретить первые лучи бога».

527

О сочетании Диониса и Солнца см. Sam. Wide, lakon. Culte, S. 161. Гелиос и Дионис вместе на митиленской монете — Welcker, Götterlehre 1 S. 411. Дионис heliomorphos — Duris Sam. FHG II, p. 475.

528

Dionysos только epiklesis Солнца: «Helios, hon Dionyson epiklesin kaleusi».

529

С. I. L. III, 703.

530

Срв. Dittenb. Syll. 2, 373: Dionysöi Lenei — Dil' chthoniöi, Gei chthoniei.

531

Aeschyl. Suppl. 232.

532

Aristoph. Ran. 886.

533

Bakchos eni zöoisin, eni phthimenois Afdöneus. Срв. изображения, относимые к Дионису хтоническому — Wiener Vorlegebl. XI, 3.

534

Срв. Schneider, Wiener Studien XXV, 1903, S. 148: «gegenüber dem homerischen, olympischen und anthropomorphen Zeus repräsentiert also Dionysos den «anderen Zeus», wie ihn Aischylos nennt, den vorhomerischen Zeus der mykenischen Epoche, den chthonischen und theriomorphen, als welcher er nach den Ausgrabundgen von Kreta bekannt geworden ist».

535

Исодет (Isodaites), т. е. «равно распределяющий пиршественное угощение», — одно из обрядовых наименований Диониса и вместе наименование подземного Гостеприимца вообще. По Гесихию, Исодет-Плутон и сын Плутонов (hyp'eniön ho Plutön, hypo de allön kai Plutönos hyios). По другому объяснению (Anecd. Bekker. p. 267,-о котором Лобек, Agl. p. 621, замечает: «поп liquet mihi»), Исодет — «солнцебог, равно раздающий всем смерть» (Isodaites theos ho helios, ho ton ison hekastöi thanaton dianemon), — следовательно, Дионис-Аид, он же и солнце живых, хотя по преимуществу — солнце подземного мира. Под «сыном Плутона» у Гесихия разумеется также Загрей-Дионис. Отца и сына вместе называет Эсхил в «Сизифе»; в «Египтянах» Загреем назван Плутон.

536

Срв. Orph. hymn., 65: Klythi meu, 6 polysemne trophos, Bakchoio tithene. Seilenon och' ariste. Nicandr. Alexipharm. 31: Seilenoi keraibio Diönysoio tithenoi. См. гл. I, § 7, прим. 3, стр. 33.

537

Paus. VII, 18, 4; комментарий Frazer'a (IV, р. 379) ad Paus. VIII, 37, 5. Μ. Mayer, die Giganten und Titanen, S. 150: «so sollen in Patrai die Titanen dem Dionysoskind nachgestellt haben, eine echt orphische Vorstellung, die hier aber auf dem Grunde alter achaischer Titanensagen zu ruhen scheint».

538

Philodem, peri eusebeias, Gomp., 2, p. 16, c. 44; diaspastheis hypo tön Titanön Rheas ta mele syntheises anebiö.

539

Andrew Lang: «Myth, Cult and Religion» (стр. 225 французского перевода).

540

Edic. fr. Kinkel, Alcm. 3. p. 77: potnia Ge Zagreu te theön panhypertate panton.

541

Reitzenstein, Poimandres, p. 340: kai diamemelistai moi (emend. Keil, codd.: dio — di'hu emeletai moi) to proton syntheton eidos.

542

Ibid. p. 368: elthen gar tis peri ton orthron dromaios kai echeirösato me machairei, dielön me kai diaspasas kata systasin harmonias, kai apodermatösas ten kephalen mu töi xiphei töi hyp' autu kratumenöi ta ostea [tön sarkön echörise kai palin ta ostea] tais sarxi syn oplexen kai töi pyri töi dia cheiros katekaien, neos an emathon meta-söma turne nos pneuma genes thai.

543

— kai alios opisö autu pherön periekonemenon [pelekyn].

544

В выражении «по составу согласия (гармонии). - kata systasin harmonias -у Зосима, в вышеприведенном тексте, мы видим указание на седмеричное разделение тела: принцип гармонии — седмица.

545

Morgan, Recherches sur les origines de l'Egypte, p. 203 ss. (ссылка у Реиценштейна) .

546

Отсечение головы у покойника, которому в египетском предании придается столь важное значение, помнят и эллинские «теурги», т. е., в конечном счете, орфики, по свидетельству неоплатоника Прокла [in Plat, theoi. IV, 9, p. 193: tön theürgön thaptein to soma keleuontön plen tes kephales, срв. Maass, Orpheus, S. 176, A-3.). Орфическая молитва за усопших о даровании им воды прохладной, текущей из озера Памяти, сочетается в позднюю эпоху с культом Осириса, как видим, не в силу безразличного синкретизма, а на основании стародавней традиции (I. G. Sic. lt. 1782, надпись из Лациума: doie soi Osiris to psychron hydör).

547

Herod. II, 81: homologeüsi de tauta toisi orphikoisi kai bakchikoisi, eüsi de Aigyptioisi (, ?) kai Pythagoreioisi. E. Zeller, Gesch. der. gr. Philosophie 1, Pythagor'eer, passim.

548

Срв. Foucart, le Culte de Dionysos, p. 29 (выше гл. II, § 4, прим. 2, стр. 45).

549

Rohde, Psyche, II, S. 118 f.; срв. S. 126 А. 3 и S. 128.

550

Plat. Cratyl., p. 400 С: hos diken diduses tes psyches, hon de heneka didösin.

551

Procl. in Cratyl., p. 82: ho en hemin nus dionysiakos esti kai agalma tu Dionysu.

552

Этот орфический догмат вызвал протесты антропологического оптимизма, как и церковный догмат о первородном грехе, Dio Chrysost, XXX, p. 550 R. 300 Μ: — ton dyscherestaton tön logon — hoti tön Titanön haimatos esmen hemeis pahtes hoi anthröpoi ktl.; ib. p. 556 R. 300 M.: apo gar tön theön to tön anthröpön einai genos, uk apo Titanön ud'apo Gigantön.

553

Procl. in Tim., II, p. 124 С. См. гл. VI, § 2, прим. 6, стр. 111. Дионис здесь одновременно младенец в колыбели-сите и змий, небесный жених; рождение младенца в сущности лишь метаморфоза змия-супруга: эти «неизреченные» таинства составляли древнейшее наследие женских оргий на Парнасе и Кифероне. — Гиппа неоплатоников уже Душа Всего, Мировая Душа.

554

Procl. in Tim., V, p. 330: he pros to noeron eidos anadrome apo tes peri ten genesin planes.

555

Kyklu d'au lexai kai anapneusai kakotetos.

556

Procl. in Tim., Ill, p. 220: ten psychen nu metechusan dionysiaku.

557

Procl. in Tim., V, 303.

558

Iulian, or., V, 179, В: ten Dionysu meristen demiurgian, hen ek tes henoeidus kai monimu zftes tu megalu Dios ho megas Dionysos paradexamenos, hate kai proelthön ex ekeinu, tois phainomenols hapasin enkatespeire.

559

Переход понятия и имени «эпифания» — «богоявление» — в христианство отмечает Usener, «Sintfluthsagen», S. 127.

560

Orph. ар. Diod., 1,13: tuneka min kaleüsi Phaneta te kai Dionyson.

561

Срв. гл. I, § 1, прим. 1, стр. 19.

562

Пардова шкура Диониса (pardale) давно уже приобрела символическое значение звездного неба (Lobeck, Agl. p. 727) — apo tes tön aströn poikilias (Diod. I, II; срв. Macrob. sat. I, 18).

563

Socr. hist. eccl. III, 23. Attyn hilaskesthai theon megan hagnon Adönin, euion, biodöron, eüplokamon Dionyson. Ihlbeck. Agl. 462.

564

Aus. ep. 28: Aigyptu men Osiris egö, Mysön de Phanakes, Bakchos eni zöoisin eni phthimenois Aidöneus, pyrogenes, dikerös, titanoletes Dionysos. «Титаноубийца» у Авсония только ошибка поздней терминологии.

565

Arnob. adv. gent. III, 3: — nomen vocabulis amplificatum tribus.

566

lustin. coh. p. 15 C: heis Zeus, heis Aides, heis Helios; heis Dionysos; heis theos en, pantessi: ti soi dicha taut' agoreuö?

567

Следует загадочное ознаменование мистического Имени («cul littera trina conformat nomen, cognomen et nomen»), — быть может, Иао. Срв. Lobeck, Agl. p. 464:

568

Адонис и Дионис предполагаются здесь синонимами, Lobeck, Agl, p. 461 .

569

В сентябре шииты правят плачевный и экстатический праздник, именуемый в обиходе, — по неустанно повторяемому его участниками френетическому восклицанию, — «Шах-сэй, вах-сэй» (т. е., «шах Гуссейн, горе, Гуссейн!» — срв. греческие «oitolions», «ailinon», «ö ton Adönin» и т. п.). Этиологически приурочен этот праздник к воспоминанию о гибели исторического Гуссейна, но очевидно восходит своими корнями к древнейшим плачам, — как и вообще в религиозном быте Персии сохранились остатки первоначальных культов. Пишущий эти строки имел случай наблюдать описываемые обряды в Баку. Больше чем за неделю до главного дня начинают ходить по городу, в окрестностях мечетей, процессии верных, бичующих себя в такт причитаний по голой спине связками цепей или ударяющих себя кулаками в обнаженную грудь. Вечером, при факелах, эти процессии, с несомыми впереди под бой барабана разноцветными знаменами, металлическими изображениями отсеченных кистей рук Гуссейна, тюрбанами с вонзившимися в них мечами и т. п., особенно часты и многолюдны. Число участников заметно возрастает со дня на день; растет и воодушевление по мере приближения к завершительному акту печального торжества. С утра в последний день разыгрывается на большой площади пышное действо со многими действующими лицами, воинами пешими и конными в старинных кольчугах, детьми Гуссейна и исполняющими женские роли переряженными мужчинами. В прологе зрители уже видят Гуссейна последней сцены сидящим на коне, в чалме с врубленными в нее ятаганами. Изображаются со многими перипетиями битва, предательство, поединок, мученическая смерть героя. В заключение, его палатка (как «хижина» Пифона в дельфийских Септериях) объята пламенем. При виде окровавленного, обезглавленного, изуродованного убийцами его тела в окружающей толпе пробегает огонь подлинного исступления, и белые туники обагряются первой кровью. Многочисленные процессии, еще более густые, пестрые и разноцветные, с боем барабанов, бряцанием и громом металлических орудий, ритмическими псалмодиями, расходятся по улицам. Бичующиеся, в черных одеждах, с вырезами на груди и спине, продолжают с еще большей ревностью свое самоистязание; но большинство, с непередаваемым выражением сосредоточенной решимости в искаженных чертах лица и в дико горящих глазах, движется с мечами, шашками, кинжалами наголо, чтобы в определенные сроки и на урочных перекрестках возобновить резню. Их белые одежды постепенно окрашиваются в густо-красный цвет, они наносят себе порезы и раны, поражая себя в голову, часть которой для этой цели предварительно выбривается, — сначала как бы с некоторым расчетом удара, потом все с большим увлечением, доходящим до самозабвения. Если бы кто-нибудь зарубил себя при этом насмерть, ему обеспечена загробная награда павшего в битве борца за веру. И не один из участников, на глазах наблюдателя, выбывает, шатаясь, из строя и куда-то уводится единоверцами из толпы остающихся пассивными зрителей. Но и эта толпа лишь условно пассивна: она сопереживает происходящее с величайшим напряжением, и из ее рядов — то и дело — раздаются громкие рыдания и горестные возгласы. Женщины в белых и цветных чадрах располагаются на плоских кровлях; прежде они должны были поднимать ритуальный плач. Проезжают мимо на разубранных лошадях дети Гуссейновой семьи; проводят лошадей с тюрбанами на седле, в ознаменование погибших всадников, и покрытую окровавленным чепраком лошадь самого святого, причем группа дервишей, бормочущих молитвословия, через равномерные промежутки времени устремляется к ее морде, чтобы покрыть ее ласками; наконец, проносят закутанный труп Гуссейна с обнаженными израненными ногами и покрытым запекшейся кровью обрубком шеи. Поиски отсеченной и украденной врагами головы составляют предмет отдельного обряда: ищущие заглядывают во все дворы и закоулки, изображая тревогу и надежду. Любопытно, что, по обезглавлении героя, отрубленная голова раскрыла уста и произнесла исповедание единого Бога и Его пророка. По окончании патетической части празднования начинается катартическая, открываемая многодневным постом, за которым следует пиршество. Таковы современные пережитки древнего энтузиастического плача, в его доныне сохранившейся непосредственности, — со всем тем, что породил он: миметическим действом, обрядом собирания разрозненных членов, культом пророчествующей головы — явлениями родными Дионисовой религии. Обычай карийцев в Египте наносить себе головные раны ножами при всенародных плачах по Осирису отмечен Геродотом (II, 61).

570

J. Girard, le Sentiment religieux en Grece, p. 5: — «un accent de plainte, dont rien chez les modernes n'a depasse la force pathetique». - Croiset, во введении к Истории греч. Литературы, подчиняется авторитету Ренана. Яков Куркхардт в своей «Греческой Культуре», под испытанным им впечатлением от теорий молодого Ницше, собрал значительное число свидетельств, освещающих «пессимизм» эллинов.

571

Недаром в Илиаде (XXIV, 528 слл) противопоставлены pithos eaön (не dörön) и pithos kakön dörön. — Ковчег Пандоры — роковой подарок.

572

Понятие «страстей» заметно смягчает горечь привычных пессимистических оценок земной жизни. — Стих: «каждому жребий страстной; колесо — жизнь: вер тится счастье» (Ps. Phocylid. 27, PLG II, 459: koina pathe pantön, ho bios trochos, astalos olbos), — кажется старинным афоризмом, отразившим орфическую мысль о колесе рождений (kyklos, trochos geneseös) как нравственное правило житейской мудрости.

573

Эрвин Роде утверждает происхождение катартики из хтонических культов (Psyche I, S. 272 f.) и морально-правовую цель ее во всяком случае не считает первоначальной (ibid II, S. 72 f).

574

Слово «страсти» в применении к героям, встречается в сочетаниях: tu Linu ta pathemata (Paus. IX, 29, 7); ta Melanippu pathemata (ib VII, 19, 3); pathos Dirkes (ib. XI, 17, 6); ta Palamedus pathe (Xenoph. Memor. IV, 2, 33); hoion ho Ikarios epathen (Lucian. deor. dial. VIII, 18, 2); mneme tu pathus об Адонисе (Lucian. de dea Syria, c. 6); thnetoi kai u makares patheessin у Григория Назианзина (ad Nemes. 286 sqq.; epitaph. 70) — о Геракле, Эмпедотиме, Трофонии и Аристее.

575

Срв. гл. IV, § 3, прим. 4, стр. 75. -Welcker. Göttelehre II, 631.

576

Примеры: to pathos to en Thräike katatolmethen — о Прокне, Филомеле и Tepee, у Элиана, с многозначительной ссылкой на Гесиода (Aelian. v. h. XII, 20 — Hesiod. Rz, fr. 203—125); hypomnema tu pathus tutu mystikon phalloi kata poleis anistantai Dionysöi — о фаллических мистериях Алимунта в воспоминании о страстях Просимна (Clem, protr. II, 34, p. 29 P.); hypomnema tu pathus he toiaute heorte— о фаллическом культе, предписанном оракулом для избавления от безумия, охватившего селян по убиении Икария (см. гл. VI, § 6, прим. 1, стр. 122), — и то же выражение в другой версии этиологического сказания, где pathos'oM служит болезнь, насланная Дионисом на жителей Аттики за неуважение к его кумиру, принесенному элевте-рейцем Пегасом (Schol. Aristoph. Ach. 243: histato de ho phallos Dionysöi kata ti mysterion ktl. — peisthentes un tois engelmenois — sc. hypo theörön — hoi Athenaioi phallus idiäi te kai demosiäi kateskeuasan kai tutois egerairon ton theon, hypomnema poiumenoi tu pathus.).

577

To же относится и к более позднему катастеризму.

578

Aristid. or. III (I, p. 41 Dind); срв. Lobeck, Agl. p. 1102 sq.: nomen autem pathe varios deorum casus significat — Kronu pathe, Persephones pathos, Inus pathe, Dionysu pathe, — quibus tum fuga dei, tum insania, tum etiam interitus significari potest. Paus. VIII, 37, 5: Onomakritos einai tus Titanas töi Dionysöi tön pathematön epoiesen auturgus. Dionys, Hal. II, 19: ta Dionysu pathe. Clem. ström. VI, 2, 26, p. 751 Pr.: Dionysu aphanismos. Безумие Диониса — pathos (Plut. de fluv. 24, 1).

579

О гробницах богов см. Lobeck, Agl. p. 574 sqq. Климент Александрийский (hom. V, 23, 668) знает в Фивах другой, кроме дельфийского, гроб Диониса. — О гробе демона Ориона в Танагре упоминает Павсаний (IX, 20, 3). Он же, описывая элейское святилище Силена близ Дионисова храма (VI, 24, 8), замечает, что Силены не бессмертны, ибо известны гробницы двух из их рода — в Палестине и в Пергаме. — Любопытно, что порфировый саркофаг Констанции, дочери Константина Великого, находящийся в Ватиканском музее, еще в XVII веке, по Мабильону, считался «гробом Вакха» (Piper, Mythologie der christlichen Kunst. I, S. 211) — так живучи были воспоминания о гробах богов! — вследствие того, что на нем изваяны крылатые отроки, занятые сбором и выжимкой винограда, овен и павлины.

580

Rohde, Psyche, I, S. 131, Α. 1.

581

Срв. Bethe у Pauly-Wissowa, RE. V, 1091. 1098. 1108. Гробницу Кастора в Спарте знает Павсаний (III, 13, 1), Срв. Hom. П. III, 243; Od. XI, 300.

582

Clem, ström. X, p. 468: lakchen de kai ton Dionyson kalusi kai ton archegeten tön mysteriön.

583

По схолиям у Фотия, ad Demosth. de cor. p. 313, nebrizein значит или носить шкуру молодого оленя, или разрывать молодых оленей, в подражание дионисийским страстям (kata mimesin tu peri Dionyson pathus) — согласно мистическому преданию (kata arrheton logon). Ibid. ad p. 294: hoi pompenontes töi Dionysöi kata mimesin tes peri auton therapeias epompenon hoi men to tön Satyrön schema sözontes, hoi de tön Bakchon, hoi de ton Seilenön. По Лактанцию, обряд есть подражательное воспроизведение божественных деяний или страстей (V, 19, 15). Так, культ Великой Матери был объясняем подражанием (apomimumenns — Diod. III, 56). Срв. Ον. Fast. IV, 211: priseique imitamina facti, aera deae comites raucaque terga movent. Имя «мималлоны» (македонские менады) древние производили от миметического воспроизведения Дионисовых деяний и образа (schol. Lycophr. 1237: Mimallones ekalunto dia to mimeisthai autas ton Dionyson, keratophorusi gar kai hautai kata mimesin Dionysu, taurokranos gar phantazetai kai zögrapheitai. Срв. гл. VII, § 5, прим. 2, стр. 139). — См. также прим. 2 и 3.

584

Омофагия — пожрание жертвы живьем — была объясняема как мистическое повторение дела Титанов над жертвоприносящимся Дионисом-Загреем. Schol. Clem. Alex, protr. I. p. 433D: öma gar esthion hoi myumenoi töi Dionysöi, deigma tuto telumenoi tu sparagmu-, hon hypeste Dionysos hypo Titanön. Но это истолкование породило и действа в масках титанов. В то же время, обряд, идущий из первобытной древности, создал и другие этиологические мифы, напр. миф о Пелопсе (kreürgia tu Pelopos — schol. Aristid. p. 216 Frommel). И, несомненно, Отфрид Мюллер был прав, догадываясь, что рассказ о съедении Пелопсова плеча, вследствие подобозвучия слов ömos, плечо, и ömös, сырой, — возник из неудачной попытки этимологически истолковать священное имя «омофагии» (Prolegomena, S. 335, А. 7).

585

Steph. Byz. s. v. Agrai: mikra mysteria epiteleitai tön peri Dionyson. Отсюда «эноптии», т. е. созерцания посвящаемых. Что касается drömena, священных действ, они также были зрелищами для внешних, но исполнялись в Дельфах посвященными в их тайное значение фиадами; таковы — дельфийское действо убиения Пифона (mimema tes pros ton Pythöna tu theii maches), с участием отрока, очевидно, посвященного Аполлону или Дионису, — и особенно мистическая часть дельфийской heröis — успение и олимпийское венчание Семелы (гл. II, § 4, прим. 1, стр. 47).

586

Lobeck Agl. p. 304: bacchicorum orgiorum et nominis «telete» exemplum antiquissimum praebet Hesiodi locus ad Apollodoro excerptus II, 2, 2 (emanesan, hös men Hesiodos phesin, hoti tas Dionysu teletas и katedechonto — о дочерях Пройта).

587

Rohde, Psyche I, S. 288, A. I.

588

Athenagor. supplic pro christianis 32: ta pathe auton (intell. theon) deiknyusi mysteria. Ibid. 28: Herodotos de kai ta pathemata autön phasi mysteria. Климент Александрийский намекает на происхождение мистических служений, мистерий, из героических тризн с их игрищами и страстными действами в честь героев: mysteria agones epi nekrois diathlumenoi (protr. II, 34).

589

Diod. I, 97, 4: to synholon ten peri ta pathe ton theon historian.

590

Herod. II, 46: Melampoda — pyfhomenon ap' Aigyptu atla te exegesasthai kai ta peri ton Dionyson, oliga auton parallaxanta. Срв. гл. I, § 5, прим. 1, стр. 28.— Выражение ta peri ton Dionyson означает Дионисовы страсти (ta Dionysu pathe — Dionys. Hal. II, 19, Dionysu pathemata — Paus. VIII, 37, 5) и ведет начало, быть может, от хоровых действ, где место бога было в середине хоровода (kyklios choros); откуда пошло и наименование актеров hoi peri Dionyson technitai.

591

Minuc. Fei., Oct. 21: ob merita virtutis aut muneris deos habitos Euhemerus exsequitur et eorum natales patrias sepulcra dinumerat et per provincias monstrat, Dictaei Iovis, Apollinis Delphici, et Phariae Isidis, et Cereris Eleusiniae.

592

Callim. h. in Iovem, 8 sq. Срв. Rohde, Psyche I3, S. 130.

593

По Диодору, у Евсевия, praep. ev. II, 2, p. 59. Dind.

594

См. Bernays, Aristoteles über die Wirkung der Tragoedie.

595

Firmic. Matern, de err. prof, relig., II, 22:

tharrheite, mystai tu theü sesösmenu,

hemin gar estai ek ponön söteria.

596

Serv. Georg. I, 166: Liberi Patris sacra ad purgationem animae pertinebant. Plat, legg. VII. 815 C: peri katharmus kai teletas tinas apoteluntön — об исполнителях дионисийских миметических плясок в личинах.

597

Срв. Rohde, Psyche И, S. 74 ff. — о корибантиазме и его лечении ритмами.

598

Plat. Crat. 405 A: he katharsis kai hoi katharmoi kai kata ten iatriken kai kata ten mantiken — panta hen ti tauta dynait'an, katharon parechein ton anthropon kai kata to soma kai kata ten psychen.

599

В «Государстве» (И, p. 364 Ε) Платон указывает определенно на мистерии (teletai) орфические как на такие, в которых «разрешения и очищения от грехов» (lyseis kai katharmoi tön adikematön) признаются имеющими значение для судьбы душ за порогом смерти. Любопытно при этом замечание, что основатели названных мистерий, Орфей и Мусей, «убедили (в истине своего учения) не только частных лиц, но и города»: мы видим здесь намек на частичное приятие орфизма в состав афинской государственной религии (гл. IX, §§ 1 и 3).

600

Plat. Phaed. 69 В. Срв. ibid. 82 D — lysis kai katharmos tes philosophias.

601

Plat. Phaed. 244 E.

602

Ibid. 242 C: he (phone) me uk eäi apienai, prin an aphosiösömai.

603

Howald, eine vorplatonische Kunsttheorie, Hermes LIV, 1919. S. 203 ff. Мы не согласны, однако, с автором этой статьи в том, что слово katharsis и учение о катарсисе всецело и искони пифагорейское и что первоначальное значение катарсиса исключительно медицинское.

604

Мах. Tyr., срв. Diets, Parmenides, p. 17.

605

Срв. Plut. Br. 15: «прядала с воплями, как одержимые жены в вакхических пассиях, — hösper hai kataschetoi tois bakchikois pathesin»; Appian. Pun. VIII, 92: «бессознательное и исступленное возбуждение заставляет женщин в вакхических пассиях — eu tois bakchikois pathesi — совершать чудовищные поступки». Определение экстаза (ekstasis) в литургии Митры: hypeklytos de esei tei psychei kai uk en seautöi esei (Dieterich., Mithrasliturgie, S. 16). Истинная mania лучше, нежели ясное сознание, по неоплатоникам; но и ложная все же имеет в себе некоторую видимость божественного присутствия (Procl. in Ale. 16).

606

Iambi, de myst. III, 16: bakcheiai kai apokatharseis psychön kai lyseis palaiön menimatön. Срв. Plat, de rep. II, 364 Ε.

607

Eurip. Bacch. 72 sqq.: ö makar, hostis eudaimön teletas theön eidös biotan hagisteuei kai thiaseuetai psychan en oressi bakcheuön hosiois katharmoisin.

608

Phaed. 67 С: kaiharsin de einai u tüto xymbainei, hoper palai en töi logöi legetai, to chörizein ho ti malista apo tu sömatos ten psychen kai ethisai auten kath' hauten pantachothen ek tu sömatos synageiresthai te kai athroizesthai kai oikein kai en töi nyn paronti kai en töi epeita monen kath' hauten, eklyomenen hösper ek desmön ek tu sömatos?

609

Оправдание и развитие этой мысли (о диаде как принципе трагедии) дано автором в опыте «О существе трагедии» (сборник статей «Борозды и Межи», М. 1915).

610

Menon ρ 99 D: theius te einai kai enthusiazein, epipnus ontas kai katec lomenus ek tu theü. — О видениях, коими разрешался экстаз, Филон говорит, что «вакхические оргиасты и корибанты предаются радению, доколе не увидят вожделенное» (Philo de v. cont. 2 p. 473 Μ: hoi bakcheuomenoi kai korybantiöntes enthusiazusi, mechris an to pothumenon idösin. Rohde, Psyche II, S. 11. Anm. 2). Определение аполлонийского начала в переживании трагедии, как начала специфически-визионарного, — у Ницше, в знаменитом опыте «о Рождении Трагедии», — остается необоснованным с точки зрения религиозно-исторической..

«Какую цель и смысл имели оргии Диониса?» — пишет один почтенный русский исследователь [[[Ю. А. Кулаковский, «Смерть и бессмертие в представлениях древних греков», стр. 82.

611

Phaedr. 253 Α: enthusiöntes ek theü tinos lambanusi ta eine kai ta epitedeumata, kath' hoson dynaton theü anthröpöi metaschein.

612

PI. Ion 534 A: hosper hai bakchai arytontai ek ton potamon meli kai gala katechomenai, emphrones de usai u.

613

Nosemasin haliskontai manikois e enthusiast.co.s, hothen Sibyllai ka. Bakchidts ka hoi entheoi gignontai pantes, hotan me nosemati ginontai, alia physikei krasei.

614

Arist. poet. 6: di'eleü kai phobu perainusa ten toiutön pathematon katharsin. — Howald в вышеупомянутой статье (§ 5, прим. 8, стр. 208) ищет показать, что приведенные слова Аристотеля проистекли из другого источника, чем первая часть знаменитого определения трагедии, и что источник этот пифагорейский, причем односторонне характеризует его как чисто медицинский.

615

Срв. Rohde, Psyche II, S. Α. 1: «Aus diesen priesterlich-musikalischen, nicht aus den eigentlich medicinischen Erfahrungen und Praktiken hat Aristoteles, den Anregungen des Plato, Rep. Χ, 660, folgend, die Vorstellung von der durch vehemente Entladung (und nicht — vermittelst Beruhigung der Affecte durch einen «versöhnenden Schluss») bewirkten katharsis tön pathematon auf die Tragödie übertragen».

616

Polit. p. 1339 b. 42: akroömenoi tön mimeseön gignontai pantes sympatheis.

617

Apollod. II, 2,2 — Hesiod. Rz. fr. 27 (52): emanesan, hös men Hesiodos phesins hoti tas Dionysu teletas u katedechonto. Срв. выше, гл. I, § 5, стр. 29.

618

Polit. p. 1391 b. 32: ek de tön hieran melon horömen tutus, hotan chresöntai tois exorgiazusi ten psychen melesi, kathistamenus hösper iatreias tychontas kai katharseös.

619

Bernays, Gmndzüge der verlornen Abhandlung des Aristoteles über Wirkung der Tragödie.

620

Мнение древних о Крите как родине катартики, где сам Аполлон очистился от крови Пифона (Rohde, Psyche, II3, S. 96, Α. 1), знаменательно и, согласно нашему признанию определяющего влияния критских культов на развитие Дионисовой религии, представляется нам достоверным. Оно связано с преданием о роли критян в основании дельфийского прорицалища и указывает на прадионисийские корни очистительных таинств жреческой мантики.

621

Срв. прим. 5, стр. 213: hösper iatreias tychontas kai katharseös.

622

Abhandlungen der bayer. Akademie, 1863.

623

Срв. Horat. epist. 1, 2, 62: ira furor brevis est.

624

W. Heibig, Führer II, 271; Müller-Wieseler, Denkm. II, T. 59, 747; Baumeister, Denkm. II, S. 971.

625

В какой мере целостное постижение всего дионисийства как религии страстей чуждо самим тем, чье самобытное исследование осветило отдельные и, быть может, темнейшие части священного лабиринта эллинской веры в бога страдающего, можно усмотреть из следующих размышлений Эрвина Роде: «Woher die grosse Inbrunst im Mysterienglauben? Die Gottheit tritt, anders (?) als im gewöhnlichen Glauben und Mythus, als eine leidende auf Wir leiden, verzaubert, mit ihr, sie mit uns.

626

Diphil. ар. Athen. 7, р. 223: hos hoi tragoidoi phasin, hois exusia esti legein hapanta kai poiein monois.

627

Reitzenstein, die hellenistischen Mysterienreligionen (1910).

628

Виламовиц-Мёллендорфф вернее, чем в написанном пятнадцатью годами ранее «Введении в трагедию» (срв. § 8), судит об отношении драмы к Дионису в своем кратком очерке истории религии (1904 г.), говоря о благотворном «потрясении» религиозного сознания, вызванном «вторжением» (Einbruch) Дионисова культа, раскрывшего в личности ее душевные силы: «die Bedeutsamkeit dieser religiösen Erschütterung erschliesst man schon daraus, dass sie am Ende zur Entstehung des Dramas geführt hat (этим уже утверждается отвергнутая ранее цитируемым автором внутренняя связь трагедии с дионисийством, драма признается продуктом последнего, а не посторонним ему по существу произрастанием, нашедшим на почве дионисийского религиозного быта только благоприятные внешние условия для своего расцвета), das freilch seine Würde erst erhielt, als es sich von dem specifisch Dionysischen ebenso löste, wie von der Kirche, dem Gottesdienst im eigentlichen Sinne. (Reden und Vorträge, 3. Aufl., 1913, S. 178)». Последняя оговорка постольку не ослабляет первого положения, поскольку выражает общий закон эволюции обряда в художество; но «специфически» дионисийским искусством трагедия все же осталась не только nomöi, но и physei: первое — филологический трюизм, второе должно было бы особенно быть понятным тому из ее лучших знатоков, который тут же говорит о дионисийстве как о «Steigerung des individuellen Gefühles, des Empfindungslebens», как об «Erschliessung der Herzen für innere Erlebnisse neuer Art», и оценивает этот новый факт сознания еще выше («viel höher noch zu veranschlagen»), чем само возникновение трагедии.

629

Einleitung in die Tragoedie, 2. Aufl. 1910, 5. 108 (Herakles I, 1. Aufl.): «eine attische Tragoedie ist ein in sich abgeschlossenes Stück der Heldensage, poetisch bearbeitet in erhabenem Stile für die Darstellung durch einen attischen Bürgerchor und zwei bis drei Schauspieler und bestimmt als Theil des öffentlichen Gottesdienstes im Heiligthume des Dionysos aufgeführt zu werden».

630

Срв. Homer, hymn, in Ар. Pyth. 267 (выше, стр. 51). Xenoph. Anab. IV, 3, 19: epaianizon pantes hoi strauotai kai anelalazon, synololyzon de kai gynaikes hapasai. — Пэанический ololygmos описывает Эсхил в вышеприведенных стихах из «Семи против Фив», как thystas Ьоё. В объяснение слов поэта: «hellenikon nomisma thystados boes», — схолиаст замечает: tes para tais thysiais ginomenes, aph'hes eniote kai he bakcne. Итак, он сближает thystas и thyias. И если, — как он продолжает, — пепо-oiismenon Hellesi para tais thysiais ololyzein (срв. Stengel, gr. Cultus-Alterthümer, SS. 79. 42), — мы вправе предполагать в этом ритуальном взывании и сопровождающем ею звуке флейт отголоски первоначального энтузиазма, свойственного всем культам вообще до эпохи обрядового двоеначалия.

631

Кажется что в основу первой песни Илиады заложен самостоятельный некогда гимн, начинавшийся словами: menin aeide, the., hekatebolu Apollönos.

632

Aristoph. Equ. 9 и схол.

633

Это принципиально оправдывает и объясняет ту позднейшую и неудачную амплификацию вступления в Илиаду вставными пентаметрами, какая была приписана Пигрету Галикарнасскому.

634

Fr- 103 Hiller-Crusius: u gar oikiäi en moisopolon themis threnon emmenai, uk ammi prepei tade. - Недаром в прологе Еврипидовой «Алкесты» Аполлон удаляется из дома Адметова, чтобы избежать осквернения смертью.

635

Aristot. poet. 4. p. 1449а: Genomene un ар' arches autoschcdiastik.es kai auto (sc. he tragöidia) kai he komoidia, kai he men apo tön exarchontön ton dithyrambon, he de apo tön ta phallika, — kata mikron euxethe proagontön hoson egigneto phaneron antes, kai pollas metabolas metabalusa he tragöidia epausato, epei esche ten hautes physin.

636

Christ-Schmid, Gesch. d. gr. Litt. I, 5. Aufl., S. 247, A 3: «dieser Anschauung, die wir kaum bestreiten können widerspricht die andere Behauptung bei demselben Aristoteles, dass die Tragoedie aus dem Satyrspiel erwachsen sei, die auch bei Suidas («uden pros ton Dionyson») vorliegt. Die Angaben des Aristoteles beruhen zum grössten Theil auf Construction, besonders in zwei Punkten: 1. alle Poesie geht aus von auto-schediasmata einzelner (daher die exarchontes); 2. die Entwicklung der Kunstgattungen steht unter einem teleologischen Gesetz». Допущению чистой конструктивности противоречат конкретные свидетельства, — например, Солоново, о котором ниже. Теория импровизации тесно связана (poet. р. 1448 Ь) с теорией подражания и восходит к другому источнику, чем Аристотелева история дифирамба и его учение о катарсисе (стр. 213, прим. 1, 216); запевалы дифирамба засвидетельствованы Архилохом. Наконец, телеологическое понимание эволюции ничего не меняет в ее эмпирической схеме.

637

Aristot. 1. 1.: eti de to megethos ek mikrön mythön kai lexeös geloias dia to ek satyriku metabalein opse apesemnynthe.

638

Xenoph. Anab. VI, 1, 5—8.

639

Nilsson в статье о происхождении трагедии, Neue Jahrbucher, 1911, 1, SS. 609—642, 675—696.

640

Reinhold Wagner в Wochenschrift für class. Philologie, 1918, № 3—4, Sp. 28.

641

См. автора «Религия Диониса», в «Вопросах Жизни» за 1905 г. — Из schol. Aristid. p. 216 Frommel: en tei kreürgiäi tu Pelopos orchesato ho Pan, — можно заключить, предполагая в мифе aition обряда, что в прадионисийских действах о Пелопсе, по-видимому омофагических, плясали козлы, предводимые Паном.

642

См. прим. 2, стр. 230. — Погребальный хороводный танец, сопровождавший френос, изображен на одной дипилонской вазе (Mon. dell' Inst. IX, 39). Из Мегары высылался в Коринф хор из пятидесяти юношей и девушек для участия в поминальных торжествах рода Бакхиадов (Megareon dakrya). См. Reisch в статье о «хоре» у Pauly-Wissowa, RE. III, 2376. Впервые о связи трагедии с похоронными и поминальными обрядами стал догадываться Крузиус в 1904 г.

643

Etym. Μ. 764: tragöidia, hoti ta polla hoi choroi ek Satyrön synistanto, hus ekalun tragus.

644

А. Dieterich, Entstehung der Tragoedie, Archiv f. Rel.-Wiss. XI, 1908, S. 175: «О том, чтобы на празднестве Дионисовом оплакивались Дионисовы страсти, не может быть более никакой речи ( — здесь автору вспомнилось, как род внушения, решительное «Leiden giebt es nicht» Виламовица). Позднейшие (?) учения орфического культа здесь во всяком случае не имеют места, как нет места в древних Афинах и растерзанию бога в зверином виде, которое, без сомнения, изображалось в других местах и других культах». Об отношении аттической драмы к мотиву божественных страстей еще будет речь ниже; что же до сикионских хоров, очевидно, что они, будучи патетическими, не могли бы вовсе быть перенесены на Диониса, если бы при самой замене героя богом не остались верны своему основному назначению: pathea gerairein.

645

Мысль Нильссона, что трагедия могла прийти в Афины с культом Диониса-Элевтерея, которому посвящены были Великие Дионисии, из города Элевтер, где легенда об упомянутом выше (прим. 2, стр. 230) поединке указывает на дионисийские действа, изображавшие поединок, остается и бездоказательной, и внутренне-неубедительной. Срв. также возражения Виламовица в статье Sophokles' Spürhunde (Ν. Jahrb. 1912). Что касается приурочения трагических агонов к празднику Великих Дионисий, тогда как героический характер трагедии естественно сближает ее, по Нильссону, с Анфестериями, — это приурочение отвечает проявившейся в Аттике тенденции к возвышению Диониса, как бога, над сферой героев; кроме того, и сами герои трагедии уже существенно отделялись от сонма душ навьего дня своим высоким обожествлением. Эти тонкие различения мы приписываем организаторам Дионисова культа в Аттике — орфикам.

646

Ariön — legetai kai tragiku tropu heuretes genesthai kai protos choron stesai kai dithyrambon äisai kai onomasai to äidomenon hypo tu choru kai Satyrus eisenenkein emmetra legontas. Мы предложили бы чтение apo tu choru, что понимаем в смысле kata choron, если бы hypo не было также употребительно в этом значении; во всяком случае, hypo, с отнесением дополнения к äidomenon, а не onomasai, делает речь неприятной и неправильной и, не внося в нее ничего нового, так как уже было choron stesai, безнадежно запутывает, наконец, общий смысл. Ариону приписывается этим изобретение слова «дифирамб» или применение его к хоровому песнопению, согласно, на первый взгляд, с утверждением Геродота (прим. 1, стр. 235); но и Геродот не мог не знать, что хоровой дифирамб существовал и именовался так еще до Ариона, что имя Дифирамб было epiklesis самого Диониса. Что до хоровой формы дифирамба, — «exarxai» Архилоха было всем памятно. Мы толкуем и Геродотово onomasai в смысле озаглавления отдельных дифирамбов, что выделяло этот род из общей гимнической поэзии и приближало его к гимнам Стесихора или к проблематическим tragika dramata Пиндара.

647

Herod. I, 23: kai dithyrambon proton anthröpön ton hemeis idmen poiesanta te kai onomasanta kai didaxanta en Korinthoi.

648

Tes de tragoiidias proton drama Arion ho Methymnaios eisegagen, hösper Solon en tais epigraphomenais Elegeiais edidaxen. Достоверность этой цитаты убедительно защитил, остроумно проследил ее генезис, Φ. Ф. Зелинский («Арион и трагедия», русский «Гермес» за 1909 г.). Достоверной признает ее и Виламовиц (Spürhunde des Sophokles», N. Jahrbücher. 1912.). Последний правильно замечает, что слово tragöidia Солоном употреблено не было, — оно ведь не укладывается в элегический размер; итак, он говорил о tragikon drama или tragikos tropos.

649

В статье «Arion» у Pauly-Wissowa, К. Ε. II, 840 f.

650

Ε. Reisch. Zur Vorgeschichte der attischen Tragoedie, Festschrift Th. Gompertz dargebracht, 1902.

651

Athen. X, р. 445 В.

652

Фаллическая природа этого Диониса делает принципиально возможным сближение Ариона с Сатирами.

653

Оттого, по-видимому, что уже островной дифирамб проявлял присущую Дионисовой религии тенденцию вовлечь в свой круг весь героический культ содержание, почерпнутое из героической легенды, признается в позднейшее время по преимуществу свойственным дифирамбу. См. § 1, прим. 1, стр. 227

654

Резко-решительный тон догматического утверждения может производить обратное убедительности действие (hybrin gar ei lis tön theön Peithö misei) и вызывать решимость столь же категорического отрицания. Эта психологическая истина приходит на ум, когда читаешь истолкование Лрионова дифирамба, с напутственной полемикой у Виламовица, Einleitung in die gr. Tragoedie, S. 86: «Arion wählte sich statt der gewöhnlichen Choreuten die peloponnesischen Böcke und Hess sie das besonders orgiastische (?) dionysische Festlied singen. Eine späte Notiz — drückt das ganz scharf so aus, dass er Dithyramben im tropos tragikos verfasst hätte, nur muss man dabei nicht an etwas Tragisches denken. Was die Modernen von tragischen Dithyramben, lyrischer Tragoedie und Komoedie zusammen gefabelt haben, die späten Grammatiker von Tragoe-dien Pindars und anderer Lyriker erzählen, ist ein Gebräu von Unkritik und Confusion. Die Sache ist längst abgethan, und jedes Wort darum verloren. Wer so etwas glaubt, den soll man nicht stören».

655

Метко и точно суждение Гёте о генезисе трагедии в письме к Цельтеру от 4 августа 1803 г., которое, кажется, не привлекло внимания ни одного из филологов. Гёте пишет:

«Как греческая трагедия высвобождалась из стихии лирической (wie sich die griech. Tragoedie » den Lyrischen loswand), тому еще и в наши дни мы имеем пример, показывающий усилия драмы сбросить с себя оболочки (чуждой формы, в данном случае) исторического или, скорее, эпического рассказа, — в обряде поминовения страстей Христовых, как он правится по католическим церквям на страстной неделе. Трое изображают: один — евангелиста, другой — Христа, третий — кого-либо из других участвующих в действии лиц, хор же — толпу (turba). Для скорейшего ознакомления с характером целого, привожу отрывок:

«Евангелист. Тогда сказал ему Пилат. — Interlocutor. Итак, ты царь? — Евангелист. Иисус ответил. — Христос. Ты сказал, я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, послушает голоса моего. — Евангелист. Говорит ему Пилат. — Interlocutor. Что есть истина? — Евангелист. И, сказав это, вышел опять к иудеям и говорит им. — Interlocutor. Я не нахожу в нем никакой вины. Есть же у вас обычай, чтобы я отпускал вам на праздник одного узника: хотите ли, чтобы я отпустил вам царя иудейского? — Евангелист. Тогда все закричали и сказали. — Turba. Не его, но Варавву. — Евангелист. Варавва же был разбойник

«Предоставьте евангелисту говорить только в начале, где бы он дал общее историческое введение, в виде пролога; сделайте вставляемые им ныне сообщения ненужными посредством прихода и ухода, движения и действия лиц драмы, — и вы открыли ей свободный путь».

656

Виламовиц (Göttinger Anzeiger, 1898, 142) предполагает, что дифирамбами наименовали эти стихотворения александрийские литературные классификаторы по их почерпнутому из мифов содержанию. К какому же роду, однако, они по существу и изначала относятся, — и, в частности, диалог «Тесей»? Или tragika dramata Пиндара, которые потому, быть может, и не упомянуты отдельно в Vita Pindari, что отнесены были к дифирамбам (срв. Christ-Schmid, Gesch. d. gr. Litt. I, 5. Aufl., S. 222, A. 2; Crusius у Pauly-Wissowa, R. Ε., V, 1215)? Или dithyrambika dramata Диагора? Правда, дифирамб и пэан не были уже и раньше строго различаемы; точнее, дифирамб именовался порою пэаном, особенно в синкретических аполлоно-дионисийских культах, как на Делосе, где Бакхилидовы «Отроки» исполнялись на празднике Аполлона (v. 129 sqq.); см. однако ниже прим. 2, стр. 242. Зато «Тесей» без сомнения может быть назван drama tragicum sive dithyrambicum.

657

Отсюда и легенда о явлениях Диониса великим трагикам в детстве, и молва, что Эсхил создавал свои трагедии «во хмелю».

658

Срв. Toepffer, Beiträge zur griech. Alterthumswiss., Theseus und Peirithoos, S. 161: «Nach derselben Richtung (разумеется предполагаемая фессалийская родина обоих героев, Тесея и Пирифоя) weisen uns die merkwürdigen, im Cultus besonders augenfällig hervortretenden Beziehungen des Theseus zu Dionysos, der ja nach uralter Anschauung gleich dem götlichen Vater dieses Helden in der Tiefe des Meeres waltete». -Венец Амфитриты — венец данный Дионисом Ариадне: Robert, Hermes XXXVI11, 1898, S. 132.

659

О распределении партий в дифирамбических композициях мы ничего не знаем. Определял ли строфический принцип норму этого распределения? не была ли антистрофа только возвратом мелодии? Не исполнялись ли в дифирамбе «Отроки» партии Тесея и Миноса солистами, и не составляла ли большая часть рассказа партию корифея? Финальное обращение к Аполлону после paianixan eratai opi во всяком случае, а может быть - и все шесть конечных стихов от ölolyxan - пелись без сомнения, всем хором.

660

Athen. 40 b.: apo methes kai — tes tragöidias heurcsis en Ikariai tes Attikes.

661

Hor. de arte poet., 245 sqq: ignotum tragicae genus invenisse Camenae dicitur et plaustris vexisse poemata Thespis, quae canerent agerentque peruncti faecibus ora.

662

Jahrbuch des arch. Instituts, 1910. Dümmler, Rhein. Mus. 1888, XLIII, S. 350 ff Срав. дионисийскую триеру в Смирне (Philostr. v. soph. I p. 227; Aristid. or. Sm 1, 373 D.) и чернофигурную чашу Эксекия (Wiener Vorlegebi. 1888, Taf. VII, 1), с изображением Диониса, лежащего на корабле, имеющем вид дельфина и увитом виноградной лозой.

663

Schoemann, gr. Alterthümer, II, 3. Aufl., S. 433 et passim.

664

Diod. V, 77.

665

Paus. IX, 39, 7.

666

Pringsheim, archäol. Beiträge zur Geschichte des eleusin. Cults, S. 16 —Эсхил, по личному почину, не мог одеть своих актеров в элевсинские облачения (cf. Athen, р. 21-е: Aischylos u monon exeure ten tes stoles euprepeian ktl.): он только широко воспользовался каким-то давно данным разрешением или указанием, которое могло исходить лишь из орфических правящих сфер.

667

Str. VIII, р. 422: skene Pythönos. Что до других пифийских drömena, самое имя Heröis и содержание действа, изображавшего Semeles anagöge, принадлежат Дионисову, а не Аполлонову культу; Charila восходит к прадионисийским обрядам фиад (стр. 47) и относится к культу Диониса и Артемиды, подобно аттической (икарийской) aiöra.

668

Philostr. her XX, 24: ta men de Korinthiön epi Melikertei - kai hoposa hoi autoi drosm epi tois tes Medeias paisin - threnöi eikastai telestiköi te kai entheoi.

669

Подробнее об этом предмете в моей работе: «Эллинская религия страдающего бога".

670

Столы в театре Дитерих считает по преимуществу нововведением Эсхила, заимствовавшего их из мистерий; срв., однако, § 6, прим. 4, стр. 248. Во всяком случае они имели значение литургическое. Onkos равно знаменует героизацию; в соединении с длинной ризой (как в скульптурных типах Мельпомены и Аполлона-Кифарода) он так же характеризует природу божественную или героическую, как мужская нагота в пластических изображениях.

671

Не лишены интереса догадки одного из моих университетских слушателей, М. С. Альтмана, о религиозной символике трагедии, в которой он видит всенародные мистерии нисхождения в Аид, — мистерии, где мистами временно являются вес поголовно («ибо перед лицом смерти все равны»), собравшиеся в округу Дионисову, — «отчасти о том зная, отчасти не зная», — для совместного «посвящения в таинства Матери и Дочери (Деметры и Персефоны), Отца и Сына (Зевса и Диониса)»-Сообщаю эти порою несомненно меткие, порою остроумные, правда, но проблематические соображения, не беря на себя их защиту в целом. Трехдневный период трагических действ (скорее, — ибо не всегда и не непременно трехдневный, — трилогическое, сказали бы мы, или триадное соединение трагедий, из коих каждая представляет собою идеальный день) — соответствует тридневной, по представлению разных народов, власти Аида над освобождающимся из его плена узником: так, в Еврипидовой трагедии возвращенная супругу Алкеста должна три дня безмолвствовать. Но пребывание в самом подземном доме того, кому суждено вернуться к живым, не может длиться более суток, — как и Данте спешит окончить свое странствие в этот срок. Отсюда «идеальный день» трагедии, другими словами — «единство времени». Драма Сатиров отмечает конец подземного дня и, будучи переходной ступенью, на которой герои уже являются так, как их видят непосвященные, — посредствует между царством мертвых и миром живых. «Единство места» проистекает из представления, что орхестра — некий «locus mysticus» перед «вратами Аида», которые знаменует серединная дверь проскения (как именно, — прибавим мы, — и называет главный вход Атридова дворца, соответствующий в культовом предании зодческих форм «царским дверям» восточной церкви, Эсхилова Кассандра): на этом «пороге между жизнью и смертью» встречают нисходящие в Аид его обитателей — героев. Сама cavea театра своею котловинообразной отлогостью напоминает «спуск в ущелье, ведущее к теням». Великолепие элевсинских облачений на героях — пышность погребальных одежд. Предваряющая трагедию жертва на героическом очаге Диониса за городом предназначается напитать кровью молчаливые души, чтобы в действе они заговорили: условие общения с умершими, известное из Одиссеи. Алтарь Диониса-бога в святилище его театра нужен как убежище от враждебной силы мрака, ограждающее «нисходящих»; убежищем служит он и в связи изображаемого события для преследуемых, каковы Данаиды или Орест. Хор — спасительное средостение между орхестрой и зрителями, ибо без него хрупкая душа эллинов разбилась бы о трагедию: он служит разрядителем трагедии и принимает на себя, как выдвинутый в море мол, самые тяжелые удары ее волн. В драме нового времени античный хор был заменен шутом; но и античному хору предшествовал тот же шут в лице Дионисова Сатира, Деметриной Ямбы или гомерического Терсита. Социально хор отвечает тому укладу, когда народ выражал свое согласие или несогласие с решениями владык, — он — демократическое и оппозиционное начало в драме царей (прибавим со своей стороны, что оппозиция осмеянного знатью Терсита, в самом деле, воскресает в той критике войны, себялюбиво затеянной Атридами, какую мы слышим из уст хора в Эсхиловом «Агамемноне»). Чтобы возвратиться к религиозной символике, — ладья, древний символ переправы в обители отшедших, будь то сумрачная заречная страна или белый остров блаженных, знаменует смерть и погребение: срв. весло на могиле; весло на плече Одиссея в предсказанном ему последнем странствии; корабль фэаков, на котором тот же Одиссей засыпает сном, подобным смерти; плавающий засмоленный сосуд с обреченным на смерть героем, восходящий, по-видимому, к древнейшему обычаю погребения. Отсюда можно с вероятностью заключить, что carrus navalis Великих Дионисий — погребальная колесница-ладья бога трагедии, недаром сопутствуемого хтоническими Сатирами; Дионис, на ней стоящий, — то же, что Аристофанов Дионис в челне Харона или Дионис гомерического гимна на корабле пиратов, ибо Дионисов плен — плен у Аида. Особенное благочестие, приписанное в Павловой речи к ареопагу афинянам, сказывается в их «добровольном ежегодном причащении таинству смерти-воскресения в Дионисе». «Конец трагедии был концом Эллады; membra disiecta Диониса, не объективируемого более в трагедии, — эллинизм». Присовокупим к изложению мыслей M. С. Альтмана замечание, что характеристика мистического значения лиц, причастных трагическим действам, как «нисходящих» (по Аристотелю же все слушатели подражательных действ суть общники одного патетического состояния, — см. стр. 213, прим. 3) подтверждается термином kata-batai магнетской надписи, в применении к религиозному союзу при театре Диониса (стр. 60 и 61); сам Дионис, почитаемый в священной округе театров, именуется «низводящим богом», или «нисходящих вождем» (Kathegemon).

672

Срв. Arai как олицетворение.

673

См. гл. IV, § 5, прим. 4, стр. 79.

674

Fr. 52—46, Hiller-Crusius, Anth. lyr.

675

Напр., стр. 105, прим. 1; стр. 120, прим. 2.

676

Напр., стр. 118, прим. 5; стр. 111, прим. 8.

677

Пример: отчет об афинских герэрах в приписанной Демосфену речи против Неэры (стр.165).

678

Oldenberg, Rel. d. Veda, S. 553.

679

-to me paradidonai Homeron Dionyson oinu heureten. Rohde, Psyshe I, S. 5, A. 1. Срв. выше стр. 53, прим. 1, и стр. 119 сл.

680

Р. Foucart, le Culte de Dionysos en Attique, Paris 1904.

681

P. 28: — «tendance generale des anciens ä brouiller et ä ramenei ä l'unite tous les dieux qui portaient le meme nom». Чем же объясняется, однако, тожество имени?

682

Ampel. 9; Ιο. Lyd. de mens. IV, 38; Cic. de nat. deor. III, 23. Смотри выше стр. 142.

683

Приурочение всего мифа о первоначальном Дионисе к Криту находим и у приверженца египетской теории - Диодора (V, 57). Срв. Lobeck, Agl., p. 571 sq.

684

Срв. также изображение на аттической гидрии Британского Музея (Journal of Hellenic Studies, 1890, p. 363; см. стр. 118, прим. 5) и to pathos to en Thra.kei katatolmethen (Aelian. XII, 20; срв. стр. 201, прим. 3).

685

Что песни сопровождавшие обряд эоры, послужили предметом искусственной литургической обработки, мы знаем из упоминания о mele Феодора у Афинея (XVI 618 е): ей gar kai nyn hai gynaikes äidusin autu mele peri tas aiöras

686