Драгоценные наставления

18.10.2002 г.

Из трех негативных карм ума вчера мы обсудили только первую, то есть алчущий ум. Вы должны понимать, что алчность никогда не решит ваших проблем, наоборот, сделает их еще сильнее. Поэтому вы должны изо всех сил уменьшать в себе алчность. Чем больше у вас алчности, тем больше проблем. Чем меньше алчности, тем меньше у вас проблем. Если вы хотите меньше проблем, имейте меньше алчности. К тому же вы должны понять, что попытка получить что-то с помощью алчущего ума, это все равно, что попытка удовлетворить свою жажду с помощью соленой воды. Чем больше вы пьете, тем больше у вас неудовлетворенности. Никогда у вас не наступит насыщения, вы никогда не утолите свою жажду, и у вас никогда не возникнет ощущения, что вам достаточно.

Сколько бы у вас ни было денег, вы хотите все больше и больше. И никогда не настанет тот момент, когда вы будете удовлетворены. Если вы мне не верите, спросите у Березовского, достаточно ли у него денег. Он скажет: «Да нет, конечно! Я потерял столько денег, и мне нужно еще больше денег». Мой друг Кирсан Илюмжинов очень богат, но когда мы с ним беседуем, он все время говорит мне о том, что ему нужно еще больше денег. Он просит меня помолиться о том, чтобы у него стало еще больше денег. В действительности я богаче, чем он. В то же время я молюсь о его богатстве, а не о своем.

Вы должны понять одну вещь: ни одним предметом, ни одним объектом в этом мире вы не можете обладать всецело и навсегда. Это невозможно. Не пытайтесь завладеть чем-то, потому что завладеть чем-то все равно невозможно. Вы не можете владеть даже собственным телом по-настоящему. Как же вы можете владеть каким-то другим объектом? Это тело мы с вами временно арендуем. Когда-нибудь нам придется с ним расстаться. Ваше тело не будет все время с вами. Расплачиваемся мы за эту аренду кармическими деньгами. Когда у нас кончатся кармические деньги, нам придется покинуть это тело.

Если мы не можем владеть даже своим телом, как мы можем владеть каким-либо другим объектом. Мудрые люди знают это, поэтому не пытаются завладеть ничем. Люди, лишенные мудрости, пытаются заполучить что-то, но ничем завладеть им не удается. Много-много лет назад башкирский правитель думал, что вся эта территория принадлежит ему: «Это моя территория, и я никого сюда не пущу!». Но затем он умер, и сейчас этой территорией пользуются все. Вы не можете завладеть территорией, вы не можете завладеть даже собственным домом. У всего имущества в нашем мире постоянно меняются владельцы. Это означает, что даже дома, недвижимость не может принадлежать нам навечно.

Всем, чем мы пользуемся в этой жизни, мы пользуемся лишь временно. Но если вы взглянете на вещи с другой стороны, то можете стать очень богатым человеком. Например, когда мы находимся в этом зале, то мы - временные владельцы этого зала. Мы можем им пользоваться, то есть мы временно им владеем. Настоящий владелец этого дома находится в таком же положении - он владеет им лишь временно и не может владеть им постоянно. Когда вы летите куда-то на самолете, этот самолет находится в вашем временном владении. Раз вы им пользуетесь, вы его временный владелец. Подумайте о том, сколько у вас может быть такого временного имущества - очень много. Главная мысль, которую я пытаюсь до вас донести, состоит в том, что мы ничем не можем владеть постоянно. Желание завладеть чем-то навеки делает нас несчастными.

Вторая негативная карма ума - это злонамеренность. Злонамеренные мысли являются основным источником вреда также и для вас. Никогда не допускайте таких злонамеренных помыслов в своем сознании. Злонамеренные мысли возникают в нашем уме, когда мы хотим решить какую-то проблему. Мы хотим решить свои проблемы с их помощью. Но они лишь усугубляют наши проблемы, а не решают их. И в ответ на причинение вреда другим вам постоянно будут вредить другие. Поэтому постарайтесь не допускать злонамеренных мыслей.

Третья негативная карма ума - это ложные взгляды. Придерживаться ложных взглядов - это, например, говорить, что не существует закона кармы, что можно делать все, что заблагорассудится, что нужно бояться только милиции. А если милиция об этом не знает, то можно делать все, что угодно: воровать, убивать и т.д. Вот это и означает - придерживаться ложных взглядов. Из-за этого у людей возникает очень много негативных эмоций, негативных состояний ума. Кроме того, к ложным взглядам относится представление о том, что нет ни прошлых, ни будущих жизней, и что эта жизнь - единственная. С такими представлениями все, что вы делаете, вы делаете только с заботой об этой жизни.

Это очень большое заблуждение. Несомненно, в будущем нас ожидает новая жизнь. Это на сто процентов так. Как же наша жизнь может кончиться со смертью? Это невозможно. Подобно науке, в буддизме еще два с половиной тысячелетия назад был открыт закон сохранения массы и энергии. В буддизме говорится, что грубую частицу невозможно создать заново, но невозможно и полностью уничтожить. Эта грубая материальная частица продолжает свое существование. Она берет свое начало в предшествующем моменте своего же существования. Невозможно создать ничего принципиально нового в мире. Все происходит от своего же собственного предшествующего потока.

Кроме того, невозможно полностью уничтожить материальную частицу. Сколько бы вы ни дробили ее на части, вы можете растолочь ее до такой степени, что она станет невидимой для вашего глаза, тем не менее, даже невидимая, она продолжит свое существование. Невозможно сделать ее несуществующей. Если люди не имеют научных познаний, они, видя, как материальные частицы дробятся до такой степени, что их уже невозможно увидеть, думают, что перестают существовать. Но те люди, которые что-то понимают в науке, знают, что частица не прекращает своего существования, что она продолжает существовать, но уже на более тонком уровне.

В буддизме говорится, что даже грубую материальную частицу невозможно до конца уничтожить, сделать полностью несуществующей. Как же тогда можно полностью уничтожить сознание? Поэтому сознание продолжит свое существование даже после смерти. Да, на первый взгляд, кажется, что когда наше тело отделяется от сознания, мы не видим, как сознание продолжает свое существование. На основании этого люди, лишенные способности к логическому мышлению, утверждают, что будущей жизни нет.

Грубо говоря, население нашей планеты можно условно поделить на три группы. Люди первой категории думают, что будущая жизнь есть. Люди второй категории полагают, что будущей жизни нет, а третья категория даже не задумывается об этом. Но если людей той группы, которая не верит в существование будущей жизни, спросить, почему нет будущей жизни, и попросить доказать, что будущей жизни не существует, то было бы очень хорошо послушать их доказательства. Если они смогут это доказать, то было бы хорошо. Скорее всего, в качестве аргумента они скажут: «Ну а где эта будущая жизнь, мы же ее не видим». Вот в чем их логика. Но это совсем нелогично. Существует очень много объектов, которые вы не видите. А если вы их не видите, то только на основании этого вы не можете сделать вывод, что их не существует. Тогда вам придется сделать вывод, что у вас нет мозгов, потому что свои мозги вы не видите.

С другой стороны, если мы верим, что есть будущая жизнь, а в действительности окажется, что будущей жизни нет, то никакого кошмара в этом для вас не будет. Мы ничего от этого не потеряем. После смерти мы не скажем: «О, какой я дурак! Я верил в будущую жизнь, а ее не оказалось». Мы не сможем так сказать. Поскольку в этом случае у вас после смерти вообще не будет будущей жизни, то вы даже не сможете так подумать. Однако, если вы убеждены, что будущей жизни нет, и вообще не готовитесь к ней, то что будет?

Например, если вы хотите, чтобы у вас на завтрашний день была еда, нужно заготовить запасы еды. Если вы хотите пережить башкирскую зиму, вы должны приготовиться к зиме. Если вы живете в деревне, вам нужно заготовить дрова на зиму и все тому подобное. Представьте, что один человек говорит: «Башкирская зима не наступит никогда, поэтому готовиться к ней не надо. Зимой у нас в Башкирии будет то же самое, что и летом». Если зима после этого все-таки настанет, какой будет кошмар - никто к ней не окажется готов.

Поэтому, если вы не верите в будущую жизнь, а окажется, что она существует, это будет для вас ужасным открытием. Потому что будущая жизнь - это гораздо хуже, чем башкирская зима. К ней нужно готовиться гораздо тщательнее, чем к башкирской зиме. Башкирская зима длится лишь три-четыре месяца. Ее можно вынести, даже если вам будет очень холодно. Если вы, например, не заготовите дрова, то четыре месяца вы будете трястись от холода, но потом все пройдет. А если вы к будущей жизни не будете готовы, если вы родитесь в низших мирах, то вам придется провести в этих низших мирах очень много жизней. И это будет ужасно.

Поэтому нет никакой опасности в том, чтобы верить в то, что будущая жизнь существует. Но вот не верить в будущую жизнь, если она существует, это кошмар. Что касается философских постулатов самого буддизма, если вы их изучите хорошенько, вы увидите, что у нас есть очень хорошие основания для того, чтобы верить в то, что будущая жизнь существует. Если логика для вас неубедительна, если вы хотите почувствовать, увидеть, что будущая жизнь есть, на личном опыте, проведите несколько ночей на кладбище. Те духи, которых вы там увидите или почувствуете, в прошлой жизни были людьми. Потом они умерли, и их сознание продолжило свое существование, но уже в форме духа. Если у вас есть способность видеть духов, то на башкирском кладбище вы увидите духов, которые одеты в очень старинные башкирские национальные костюмы. Это означает, что эти духи существуют в этом обличье уже очень давно, и они привыкли носить ту одежду, которую носили, будучи людьми. Поэтому они до сих пор могут явиться нам в той одежде, в тех костюмах, в которых они ходили при жизни. Кроме того, в наши дни существует много оракулов, медиумов, и те духи, которые входят в тела медиумов и через них вещают, тоже ведь в прошлых жизнях были людьми.

На самом деле есть очень много свидетельств, доказывающих существование прошлых и будущих жизней. Помимо этого, в наши дни рождается очень много детей (в Индии, в Америке, в Европе, особенно в Тибете это распространено), которые в юном возрасте очень четко говорят, как их звали в прошлой жизни, где они жили, как звали их родителей. Все эти свидетельства совпадают с реальным положением вещей. То, что эти дети говорят правду, можно проверить. Когда ту информацию, которую дал ребенок, проверяют, то достоверность этой информации подтверждается. У некоторых детей, например, в Индии, есть по два отца и по две матери - это их отец и мать в прошлой жизни и отец и мать в этой жизни. Ребенок говорит в этой жизни своим нынешним родителям: «Можно отправиться по такому-то адресу, в дом таких-то людей. В этом доме в таком-то месте лежит коробка. А в этой коробке лежит кукла, с которой я играла в прошлой жизни». Ребенок очень четко все объясняет. Это ясно подтверждает то, что прошлые и будущие жизни есть.

Поэтому, если вы будете верить в будущую жизнь, это очень большое преимущество. Постепенно истина будет открываться вам все яснее, все очевиднее. Вы будете верить в это все больше и больше. Вам не надо будет себя уговаривать, заставлять во что-то верить - ваша вера будет естественно возрастать.

Итак, представление о том, что нет прошлых и будущих жизней, - это цепляние за ложные взгляды. Не цепляйтесь за такие неверные представления. Если вы пока не способны в это сильно верить, лучше сомневайтесь, лучше будьте тогда скептиком. Допускайте: «Может быть, это есть, а может быть, нет. Я пока не знаю». Но не надо категорически отвергать, что этого не существует. Это ложные взгляды.

Что касается десяти негативных карм, которые мы с вами обсудили, постарайтесь их совершать как можно меньше.

Теперь вернемся к двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. Первое звено - это неведение, второе звено - карма. Из-за неведения возникает привязанность и гнев, а из-за них в свою очередь возникает огромное количество негативной кармы, или негативных действий тела, речи и ума. Эти негативные действия оставляют в сознании отпечатки, и посему третье звено цепи называется сознание. Здесь имеется в виду сознание с этими кармическими отпечатками. Можно сказать, что первые три звена относятся к нашей предыдущей жизни. Это неведение, карма и сознание с кармическими отпечатками. Ко второму звену - карме - относятся не только негативная карма, но также такое понятие, как загрязненная карма. Загрязненная карма - это та карма, которую мы создаем в силу неведения, те действия, которые мы совершаем под влиянием неведения. Они оставляют в нашем сознании, относящемся к предыдущей жизни, кармические отпечатки.

Когда эти кармические отпечатки проявляются, возникает четвертое звено цепи взаимозависимого происхождения - имя и форма в утробе матери. Это уже относится к нашей нынешней жизни. Что такое имя и форма? Это можно объяснить, как наши пять психофизических совокупностей, совокупностей тела и ума.

Пятое звено - это так называемые зачатки органов чувств. Когда наше сознание принимает зачатие в утробе матери, у нас начинают появляться наши психофизические совокупности, и по мере их развития у нас возникают органы чувств. Благодаря наличию органов чувств у нас возникает контакт, или соприкосновение с объектами. Это соприкосновение относится к шестому звену цепи взаимозависимого происхождения. Благодаря контакту возникает ощущение - это седьмое звено.

Из-за ощущения возникает страстное желание, говоря иначе, влечение - это восьмое звено. Когда ощущение приятно, возникает влечение к объекту, который вызвал приятное ощущение: «Я хочу это». А если ощущение от контакта с объектом неприятное, возникает сильное желание расстаться с этим объектом, избежать соприкосновения с ним, неприязнь.

Когда влечение становится сильнее и сильнее, возникает следующее звено - цепляние, то есть чувство: «Я хочу это». В этой жизни наши желания и цепляние создают очень много негативной кармы. В момент смерти желания и цепляние служат условием для проявления так называемой ввергающей кармы. Ввергающая карма - это та карма, которая ввергает нас в следующее рождение.

Поскольку желание и цепляние служат условиями для проявления ввергающей кармы, то в силу желания и цепляния возникает следующее звено - это существование. Имеется в виду, что когда сходятся воедино причина и условие, возникает карма, ввергающая нас в следующее существование, то есть в будущую жизнь. Это означает, что когда мы в этой жизни умираем, моментально вслед за смертью возникает существование в следующей жизни. Если вы после смерти опять должны принять человеческое воплощение, то в бардо (промежуточном состоянии между смертью и следующим рождением) вы будете оставаться в человеческом облике, то есть это будет человеческое бардо. Если вы после смерти должны будете родиться животным, то ваше бардо будет бардо животного.

Итак, десятое звено цепи - это существование. Различают три вида существования: существование умирания (в состоянии умирания), существование бардо (в промежуточном состоянии) и существование перерождения (следующего рождения). В силу существования возникает одиннадцатое звено цепи, которое называется рождение. Это рождение уже в следующей вашей реинкарнации. Рождение влечет за собой последнее, двенадцатое звено цепи, которое называется старение и умирание. Далее этот цикл начинается заново и продолжается.

Двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения охватывают три жизни. Предшествующую жизнь, эту жизнь и будущую жизнь. Первые три звена относятся к предыдущей жизни, следующие семь звеньев относятся к этой (нынешней), жизни, и последние два звена цепи взаимозависимого происхождения относятся к будущей жизни.

До тех пор, пока мы будем оставаться под влиянием неведения, эти двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения будут возникать вновь и вновь. Они будут возникать по кругу, циклично. Это называется циклическое существование, или круговорот бытия, а на санскрите - сансара. Поэтому для того, чтобы освободиться от сансары, очень важно устранить неведение. Когда неведение прекратит свое существование, уйдет из нашего ума, точно также прекратят свое существование и остальные одиннадцать звеньев этой цепи. Вы не освободитесь при этом от рождения и смерти, но процессы рождения и смерти будут полностью вам подконтрольны, то есть вы будете рождаться и умирать по собственному выбору, а не под контролем омрачений. В настоящий же момент мы перерождаемся под влиянием своего неведения, своих омрачений. Это бесконтрольное перерождение называется круговоротом бытия.

Далее продолжим обсуждение четырех Благородных Истин. Перейдем к третьей Благородной Истине. Здесь Будда сказал: «Благородную Истину о пресечении страдания нужно осуществить». Последние два или три дня мы с вами обсуждали только первую и вторую строки учения Будды. Напомню вам их вкратце. Во-первых, Будда сказал: «Благородную Истину о страдании нужно признать». Я вам объяснил, что это значит. Во-вторых, Будда сказал: «Благородную Истину об источнике страдания нужно отбросить». Под этим в первую очередь имеется в виду неведение. Именно неведение нужно отбросить в первую очередь, а также следует отбросить омрачения, потому что все это - источники наших страданий.

Все те бесконечные страдания, которые мы испытываем уже в течение множества жизней, с безначальных времен, берут начало именно в нашем неведении и омрачениях. До тех пор, пока мы не освободимся от неведения и омрачений, для нас истинное счастье будет недосягаемо.

Поэтому, в-третьих, Будда сказал: «Благородную Истину о пресечении страдания нужно осуществить». Когда вы достигнете этого, вы обретете безупречное счастье, то есть ум, полностью свободный от омрачений. Такой ум и является безупречным счастьем. До тех пор, пока мы не достигнем этого, все остальное наше счастье (то, что мы называем счастьем) будет ни чем иным, как страданием перемен, то есть это счастье будет все время меняться, переходя в ощущение страдания.

До тех пор, пока мы не обретем это безупречное, настоящее счастье, то есть полную свободу от омрачений, все наши методы решения проблем будут подобны тому, как мы, заметив дырку у себя на колене, отрезаем кусок ткани со спины и ставим заплатку на колено. Когда ветер дует в эту сторону, нам холодно, потому что у нас дырка на колене. Тогда мы отрезаем со спины кусок ткани, ставим заплатку и думаем, что наша проблема решена. Вы на радостях пьете водку с друзьями и говорите: «Все, моя проблема решена. У меня праздник, я так счастлив!». Но затем меняется направление ветра - он начинает дуть вам в спину. И у вас опять начинаются проблемы, на этот раз - на спине, где у вас дырка. Вы отрезаете теперь уже спереди кусок ткани и ставите заплатку на спину.

Когда вы слушаете эти мои объяснения, этот пример кажется вам очень глупым поведением. В действительности, когда вы решаете свои жизненные проблемы, вы поступаете точно также. Например, сначала у вас проблема, что у вас нет мужа. Вы к этому очень стремитесь, и, наконец, муж у вас появляется. Вы так счастливы, отмечаете это событие с разными тостами. Но с того момента, как у вас появился муж, начинаются страдания от наличия мужа. Постепенно эти страдания усиливаются и усиливаются, и вы уже начинаете говорить: «Как бы мне освободиться от этого мужа?». Вы обращаетесь к помощи юристов, и, наконец, когда ваш развод состоялся, вы вздыхаете с облегчением и говорите: «Слава богу! Наконец-то я счастлив!». Но ваши проблемы все еще не решены, потому что у вас начинается новое страдание - от отсутствия мужа.

Когда у вас чего-то нет, вы страдаете от отсутствия этого. Когда у вас что-то появляется, вы страдаете от его наличия. Но не у всех есть подобные страдания. Почему? Потому что, если вы считаете что-то для себя необходимым, смыслом вашей жизни, тогда вы страдаете от отсутствия этого. У меня нет жены, но я и не страдаю от отсутствия жены. Многие мужчины страдают оттого, что у них нет женщины, жены. Я довольно часто езжу в буддийские регионы - Калмыкию, Бурятию, Туву - и там ко мне приходят люди. Женщины приходят и просят: «У меня проблема - у меня нет мужа. Пожалуйста, помолитесь, чтобы у меня появился муж». Затем приходят мужчины и говорят: «У меня проблема - у меня нет жены. Пожалуйста, помолитесь, чтобы я нашел себе жену». Я при этом думаю: «Может быть, им познакомиться между собой, этим мужчинам и женщинам?».

Иной раз я думаю, что в будущем мне надо будет поступить так. После того, как ко мне пришел мужчина с подобной просьбой, мне надо попросить его подождать в соседней комнате, пока придет женщина с этой просьбой. Тут-то я их и познакомлю. Я скажу: «Чудо!», - и выведу из комнаты мужчину. Но я знаю, что даже это не решит их проблему. Если бы это могло решить их проблему, я бы так уже давно поступил. Но если я так поступлю, я знаю, что через несколько месяцев они опять придут ко мне и скажут: «Геше-ла, пожалуйста, заберите у меня мужа (жену)».

Сансарические проблемы очень трудно решить. Я могу помочь вам, только указывая правильный путь, только открывая ваш ум. Но я не могу решить ваши проблемы, даже если подарю вам мужа или жену. В Башкирии мне очень нравится. Никто здесь не приходит ко мне с просьбой: «Я хочу мужа или жену. Помогите, пожалуйста». Но я всего несколько раз сюда приезжал. Пока, может быть, вы стесняетесь меня об этом просить. А если в дальнейшем я буду приезжать все чаще и чаще, вы осмелеете и начнете тоже меня просить об этом. Я шучу.

Итак, вы должны понять, что те мирские желания, которые у вас есть, проблем не решат. Конечно, при этом я не говорю, что у вас не должно быть мирских желаний. У вас должны быть мирские желания. Самое главное при этом - понимать: «Это не решит моих проблем. Это принесет мне только временную пользу». Кроме того, вы должны сказать себе: «Да нет такой крайней необходимости мне жениться». Если вы встретите человека, который может стать хорошим мужем или хорошей женой, вступите с ним в брак, почему бы и нет.

Но если вам не удается встретить хорошего человека, это не обязательно. Будьте гибкими в этом отношении. Не говорите: «Мои родители же вступили в брак, поэтому я тоже должен иметь семью». Не смотрите на своих родителей. Вы должны принимать решения, исходя из своей ситуации. Не надо слишком многого желать в своей жизни. Ваши желания должны быть практичными, реалистичными.

Иными словами, если вы чего-то желаете, это что-то должно быть достижимо для вас. Не старайтесь также сильно прославиться. Это для вас тоже не очень хорошо, потому что может принести вам только больше проблем. Не старайтесь слишком сильно разбогатеть - и в этом тоже нет ничего хорошего. Живите просто, но главное - старайтесь прожить жизнь чисто. Это очень важно. Чистая жизнь принесет гораздо больше покоя, чем жизнь в богатстве, но грязная, нечистая, нечестная. В ней нет никакого смысла.

Я вам объяснил, что такое десять негативных карм. Если вы постараетесь как можно меньше совершать эти десять негативных карм, ваши страдания уменьшатся сами собой. Кроме того, если вы можете помогать другим, старайтесь делать все, чтобы как-то помогать другим, потому что это самый лучший способ создавать благие заслуги. Также вы должны понимать, что наша жизнь очень коротка. Мы не можем жить в этом мире постоянно. Рано или поздно всем нам придется умереть. Зачем же нам столько всяких вещей, столько имущества?

Вы должны понимать свое реальное положение. Ваше реальное положение подобно положению, в котором оказалась одна старая женщина. На этом примере вы можете понять, в чем заключается и ваше реальное положение в этой жизни. Я не могу вам продемонстрировать ваше реальное положение, но могу указать на него с помощью этой аналогии. Тогда вы сможете увидеть нечто невидимое. А если вы увидите нечто невидимое, то вы сможете сделать нечто невероятное, потрясающее. Так что, слушайте внимательно. Когда вы открываете для себя даже что-то одно, это уже называется обретением мудрости.

Жила-была одна старая женщина, которая была сильно привязана к своему дому. Но в действительности этот дом ей не принадлежал. А она считала этот дом своей собственностью. Однажды к ней пришел старый мудрец и сказал: «Я хочу рассказать тебе о трех реальных ситуациях в твоей жизни». Поскольку женщина не понимала, в чем состоят три реальные ситуации ее жизни, она была очень привязана к своему дому, саду. Если кто-то срывал цветок в ее саду, она очень сильно гневалась из-за этого. Также она все время заглядывала в сад к соседям, и если у них в саду росли более красивые цветы, она чувствовала жгучую зависть и из-за этого не могла спать по ночам.

Старик сказал: «Ты знаешь, в чем состоят твои три реальные ситуации?». На это женщина ответила: «Нет, я ничего об этом не знаю». «Первая реальная ситуация твоей жизни заключается в том, что этот дом тебе не принадлежит. Он не твой. Поэтому когда-нибудь тебе, несомненно, придется переехать из этого дома. Этот дом тебе не принадлежит, и я могу это доказать. Во-вторых, владелец этого дома - человек очень жадный. Если кто-то предложит ему больше денег за этот дом, он, не задумываясь, выгонит тебя отсюда в любой момент. Поэтому вторая твоя реальная ситуация состоит в том, что в любой момент тебя могут попросить из этого дома. Тебе придется уйти. Это твоя вторая реальная ситуация. А третья твоя реальная ситуация заключается в том, что когда ты уедешь из этого дома, то ты не сможешь забрать с собой ни один из плодов той работы, которой ты занимаешься сейчас днем и ночью. Результаты этих трудов ты с собой взять не сможешь. Почему? Чем ты занимаешься днем и ночью? Ты либо убираешься в доме, а чистоту этого дома ты с собой не заберешь при переезде. Либо ты ухаживаешь за садом, выращиваешь цветы, но и сад ты с собой не возьмешь. Поэтому то, чем ты сейчас занимаешься, не принесет тебе никакой пользы, когда ты будешь отсюда уезжать, с собой ты ничего этого не заберешь. Если вместо того, чтобы так заботиться о доме, о цветах в саду, ты будешь копить деньги, то сможешь купить себе еще более красивый дом, когда уедешь отсюда. Вот три твои реальные ситуации. Но ты сама подумай - не верь мне сразу на слово». После этого мудрец ушел.

Женщина начала думать: «Действительно, дом-то не мой. Он мне не принадлежит, это правда. И мне придется уехать из этого дома. Владелец дома и вправду человек очень жадный, поэтому может выгнать меня отсюда в любой момент. Сколько же времени я потратила впустую, убираясь в этом доме? Вместо этого мне надо попытаться накопить побольше денег. Зачем же я столько сил отдала таким ерундовым занятиям?». Глаза у этой женщины открылись, ее ум открылся. На следующее утро в ее сад забрался ребенок и сорвал в ее саду цветов. Увидев это, она лишь улыбнулась. Раньше для нее был кошмар, если кто-то вот так забирался и рвал цветы. Вместо того, чтобы разозлиться на этого ребенка, она ему сказала: «Сорви еще один цветок».

Почему ее поведение вдруг так резко изменилось? Потому что она поняла свою реальную ситуацию. Когда мы смотрим на эту старую женщину, она кажется нам очень глупой, но наша жизненная ситуация абсолютно идентична ситуации этой женщины. Наше тело - это дом, в котором мы сейчас живем. Не думайте, что он ваш. Он вам не принадлежит. В древние времена множество царей, правителей думали, что их тело - это их собственность. Но что происходило с ними дальше? Они умирали, и их тело закапывали в землю. Сталин был очень могущественным человеком, но он не смог навсегда завладеть своим телом, стать его полным собственником. Итак, одна ваша реальная ситуация в том, что вы не владеете домом своего тела. Поскольку вы - не его владельцы, то вы, подобно той женщине, рано или поздно должны будете покинуть дом своего тела. В этом нет никаких сомнений. Если вы до сих пор мне не верите, то посмотрите, например, на прошлое. Посмотрите, сколько людей жили в прошлом, и все они расстались со своим телом. Даже самый сильный человек в этом мире не может быть полным владельцем своего тела. Даже евреи - самые умные в мире люди - не могут стать владельцами своих тел. Подобно женщине, вы выращиваете в своем саду множество цветов, но владельцами этого дома вы все равно не можете стать.

Вторая реальная ситуация заключается в следующем. Смерть никогда не скажет: «Я приду за тобой через год или через два». Она придет неожиданно. Она может нагрянуть в любой момент, как жадный владелец дома, в котором жила старая женщина. Если кто-то предложит ему больше денег, он сразу же выгонит женщину из дома. Точно также и наша смерть. Она никогда не предупредит: «Я приду, когда ты закончишь всю свою работу в этой жизни». Она никогда не будет дожидаться, пока вы закончите свою работу. Так что не откладывайте свою духовную практику на потом. Потому что в один прекрасный день за вами неожиданно придет смерть, и у вас не будет времени для того, чтобы практиковать Дхарму или готовиться к своей будущей жизни.

В Тибете жили один учитель и его ученик. Учитель все время загружал своего ученика разнообразной работой. Однажды ученик не выдержал такой нагрузки, устал и взмолился учителю: «Я так устал от такого количества ежедневных дел. Может быть, мы отдохнем, устроим пикник?». Учитель сказал: «Хорошо. Сначала мы закончим вот эту работу, а потом поедем на пикник». Но когда эта работа была закончена, учитель сказал, что есть еще одна работа, которую обязательно нужно было сделать. Таким образом, все никак не наступало то время, когда они могли бы сходить на пикник. Однажды учитель и ученик куда-то пошли. По пути они увидели, как вдалеке четыре человека несут покойника. Учитель, не разглядев эту процессию, спросил у своего ученика: «Что там делают эти люди?». «Они уже закончили всю свою работу и идут на пикник».

Однажды это случится и с вами - вы тоже отправитесь на пикник. Так что не откладывайте на потом свою практику. Если вы пикник отложите на потом - ничего страшного. Но если вы практику Дхармы будете откладывать в долгий ящик, это очень плохо. А практика Дхармы означает подготовку к вашей будущей жизни. Это очищение негативной кармы, накопление множества благих заслуг. Все эти заслуги вы сможете взять с собой в будущую жизнь.

Это подводит нас к третьей реальной ситуации. А она состоит в том, что в момент смерти вы ничего не сможете взять с собой в будущую жизнь: ни ваш дом, ни ваше имущество, ни ваши деньги. Когда царь умирает, он не может забрать ничего из своего царства. Когда умирает нищий, он не может взять с собой даже свою чашу для подаяния. И тот, и другой отправляются в будущую жизнь с пустыми руками. Но тот из них, кто при жизни накопил внутреннее богатство, сможет его взять с собой в будущую жизнь. Мы не сможем забрать с собой ничего материального, субстанционального. Но мы можем взять с собой качества ума, качества сознания. Эта женщина из истории не могла забрать с собой из дома ни чистоту этого дома, ни цветы в саду. Она могла взять только деньги. Точно также мы можем взять с собой в будущую жизнь только свою позитивную карму, а это тоже деньги, которые в будущем могут обеспечить нам более благоприятную жизнь.

Итак, если вы будете обдумывать три свои реальные ситуации, уже на следующий день ваш ум откроется, ваши глаза откроются, как у той старой женщины. Тогда на следующий день, если вы увидите, что ваш сосед купил себе новую машину, у вас не возникнет зависти. Та старая женщина на следующий день, после переворота в своем сознании, увидела, как в саду у соседской бабушки выросли цветы, которые та усиленно сажала, поливала, и что она очень гордится этими цветами. Женщина почувствовала только сострадание: «Бедная бабушка. Она совершенно не думает о своей реальной ситуации. Столько времени она тратит впустую». То же самое и с вами. Если вы увидите, как сосед купил новую машину, вы не почувствуете к нему никакой зависти, а только сострадание, что ваш сосед не готовится к будущей жизни, а думает только о радостях и удовольствиях этой жизни.

Будущая жизнь является очень длинной по сравнению с этой жизнью, которая так коротка. Если вы пожертвуете сегодняшним счастьем ради счастья в будущем, то это будет поступок мудрого человека. Люди, лишенные мудрости, тратят все свои деньги сегодня. Тогда завтра у них будут проблемы. Допустим, у них есть тысяча долларов. Они тут же заезжают в пятизвездочный отель, дают щедрые чаевые портье, официантам, притворяясь очень богатыми людьми, а на следующий день у них в карманах уже пусто. Иногда мы в этой жизни тоже так поступаем: тратим все, что есть, в этой жизни, а в следующую жизнь отправляемся полными банкротами. Это ваших рук дело, никто другой не несет за это ответственность - только вы. Поэтому мудрый человек, даже если ему сегодня немножко сложно, - ничего страшного. Сегодня нужно закладывать фундамент, сегодня нужно наращивать стратегию, но все эти временные трудности пройдут впустую, потому что, благодаря той работе, которую он делает сейчас, в будущем он будет испытывать стабильное счастье.

Эта жизнь и будущая жизнь подобны сегодняшнему и завтрашнему дню. Временной период несколько дольше, но в принципе, это то же самое. Кроме того, не думайте, что будущая жизнь находится от вас еще слишком далеко. Не думайте, что будущая жизнь - это то, что ожидает вас где-то там, лет через двадцать-сорок. Это ошибка. А некоторые люди даже об этом не думают. Они живут с ощущением, что будущая жизнь - это то, что произойдет лет через тысячу. Сейчас, например, когда я вам рассказываю о будущей жизни, вы слушаете меня: «Да, конечно, будущая жизнь... Но это еще далеко - лет через тысячу». А если я вам напоминаю, что подобные проблемы могут начаться уже лет через двадцать, то вы начинаете слушать уже внимательнее.

Было бы большой ошибкой думать, что будущая жизнь настанет еще не скоро, через длительное время. Это как раз и называется концепцией постоянства. Концепция постоянства - это одна из основных дебютных ошибок. Из-за этого, даже если мы хотим практиковать Дхарму, мы не можем практиковать ее чисто. Вам нужно понимать, что неизвестно, что наступит раньше - завтрашний день или будущая жизнь. Вы можете умереть посреди ночи. Можно сказать, что от будущей жизни нас отделяет всего один вдох. Если мы выдохнем, но после этого не сделаем вдох, то наступит будущая жизнь. Так что никакой пропасти между этой и будущей жизнью нет. Это всего лишь один вдох. Сейчас мы сделали выдох, и нам так повезло, что мы смогли сделать вдох. Поэтому мы до сих пор живы. Но эти выдохи и вдохи - такое дело, которому тоже скоро наступит конец. С каждым вдохом-выдохом часы нашей жизни тикают, и жизненный срок укорачивается. Как песочные часы: с каждой минутой песка становится все меньше и меньше.

Итак, мудрые люди задумываются о смерти еще до того, как смерть настает. Они немного боятся смерти, пока еще живы, еще до того, как смерть приходит к ним. Но когда смерть, действительно, приходит, в этот момент они уже не боятся. Люди, лишенные мудрости, не боятся смерти в течение жизни, пока она еще не пришла. Они утверждают, что смерти не боятся, но, когда смерть в действительности приходит к ним, они начинают бояться. Поэтому для вас очень важно размышлять о непостоянстве и смерти. Эти размышления принесут вам огромную пользу.

Чем больше вы будете помнить о непостоянстве и смерти, тем меньше у вас будет омрачений, тем меньше у вас будет депрессий. И тем меньше у вас будет представлений о друзьях и врагах. Вы будете относиться с добротой ко всем.

Представьте, что вы едете в вагоне метро. Какой смысл, находясь в вагоне метро, делить своих попутчиков, других пассажиров, на друзей и врагов? Какой смысл привязываться к одним и гневаться на других? Ведь на каждой станции, либо эти люди выходят, либо вы можете на любой станции сойти. Вы сейчас едете в вагоне метро под названием «Уфа». Сколько людей постоянно выходят из этого вагона. Например, сосчитайте, сколько людей уже вышло за последние десять лет. Если вы приедете в любой город после десятилетнего перерыва, вы как будто бы попадаете в незнакомую среду. Старые люди куда-то делись, вместо них появились новые люди, вы поражаетесь переменам.

Подобные размышления помогут вам избавиться от сильных фиксированных стереотипов о ваших друзьях и врагах. Омрачений у вас от этого будет меньше. Вы также должны понять, что и задержитесь вы здесь ненадолго. Рано или поздно, вам тоже придется умереть. Поэтому скажите себе: «Пока я еще жив, я постараюсь сделать что-нибудь хорошее для других». Самый лучший способ накопить заслуги - это желать счастья всем живым существам. Каждое утро хотя бы на минуту развейте в себе чувство, желание, чтобы все живые существа были счастливы. Тогда, как сказал Будда, за эту минуту вы накопите невероятные заслуги. Это как раз и есть те деньги, которые будут вам нужны в будущей жизни.

Будда сказал: «Если один человек в течение сотни лет занимается практикой благотворительности, он накопит огромные заслуги. А если другой человек на одно мгновение искренне, от самого сердца пожелает счастья всем живым существам, то кто из этих людей накопит больше заслуг?». Ананда, его ученик, сказал: «Второй человек накопит больше заслуг». Будда сказал: «Верно. Поскольку второй человек желает счастья всем живым существам, он накапливает столько заслуг, сколько живых существ. Количество накапливаемых им заслуг соразмерно количеству живых существ, которым он желает счастья. А поскольку живых существ бесчисленное количество, то он накопит бесчисленные, неизмеримые заслуги».

Поэтому один из лучших способов подготовиться к будущей жизни - это желать счастья всем живым существам. Подумайте о том, каким обделенным вы себя чувствуете, когда вам не хватает счастья. Такое же чувство есть у всех остальных живых существ. Пожелайте, чтобы у всех было полное, безупречное счастье. Вы - всего лишь один человек, поэтому ваше счастье не имеет большого значения. Пусть все живые существа будут счастливы, потому что их большинство. Если вы будете желать этого счастья другим, ваше счастье придет к вам само. В этом и состоит одна из основных практик буддизма.

И с таким состоянием ума, с таким желанием счастья для других читайте мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Это мантра любви и сострадания. Если вы хотя бы один раз прочтете эту мантру, это будет, как будто вы заработали сто долларов. Представьте себе, сколько вы можете ежедневно читать эту мантру. Я могу сказать, что ценность одной такой мантры гораздо больше, чем сто долларов. Итак, каждый день читайте эту мантру, и будьте добры друг к другу. Тогда вы будете очень хорошо готовиться к будущей жизни. Это будет хорошей подготовкой. В будущем, когда вы после смерти попадете в бардо, вы сможете сказать: «Когда-то тибеткий лама сказал мне, что есть бардо, и это так. Сейчас я это вижу. Поскольку я подготовился к будущей жизни, жалеть мне не о чем».

Когда вы умрете и попадете в бардо, а это обязательно когда-нибудь с вами случится, то вас там будут посещать самые разнообразные галлюцинации, видения. Не бойтесь этих видений. Скажите себе: «Я уже умер. Как я могу умереть снова?» Сядьте спокойно в позу медитации и читайте мантру, желая счастья всем живым существам, и молитесь Авалокитешваре - божеству любви и сострадания. Если вы перед смертью будете читать мантру этого божества ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ и установите с ним связь, то после смерти, в бардо вы можете даже увидеть его напрямую, поскольку в этом состоянии у вас будет тонкое энергетическое тело. Вы можете напрямую получить наставления от Авалокитешвары и, благодаря этому, вы обретете более благоприятное следующее рождение.

Когда мы отправляемся даже в недалекое путешествие, мы очень тщательно к нему готовимся, собираем вещи. Но если вы что-то забудете с собой взять в это маленькое путешествие, то ничего страшного - все, что вам нужно, вы можете купить на месте. Но путешествие из этой жизни в следующую жизнь является одним из самых тяжелых путешествий. Это будет для вас очень трудное путешествие, если вы к нему не готовы. Если же вы готовы к нему, то это путешествие будет для вас приятным, как хороший тур - тур из этого мира в другой. Мы же, действительно, как туристы - все время переезжаем из одного места в другое, из одной жизни в другую.

Мастера Кадампы называли сансарических существ туристами, которые никогда не достигают места назначения. Они все время куда-то едут, и едут, и едут. Поэтому в нашем мире очень много поездов, самолетов, и все куда-то едут и летят. Особенно в Индии, если вы увидите, там поезда все время переполненные. Я иной раз удивляюсь, куда же эти люди все время едут в таком количестве? Они не могут усидеть на одном месте.

Для вас очень важно подготовиться к длительному путешествию, которое вам предстоит. На маленькие путешествия вы можете не обращать большого внимания, но это путешествие требует подготовки. Постарайтесь каждый день начитывать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ по сто раз. Как минимум, по сто раз ежедневно. Если вы будете каждый день читать эту мантру по сто раз, сколько вы начитаете за год.

Вы должны взять себе за правило: «Каждое утро, когда я просыпаюсь, сначала мне нужно постараться породить в своем сердце какие-то чувства любви и сострадания ко всем живым существам, думая о том, что так же, как и я хочу счастья, его хотят и все остальные живые существа. Поэтому пусть все они будут счастливы. Поскольку я не хочу страдать, то все остальные, так же, как и я, не хотят страдать. Пусть же все будут свободны от страданий. Для того чтобы принести счастье и освободить от страданий всех живых существ, сегодня я буду читать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ».

Если это возможно, и если у вас будет такое желание, читайте также ежедневную молитву. Она переведена с тибетского языка на русский, и есть в уфимском Центре «Тушита». Эта молитва небольшая, в ней как раз говорится о том, как развить в себе правильную мотивацию. Буддийские молитвы вовсе не имеют ничего общего с такими мыслями: «Пусть у меня будет счастье. Пусть у меня будут внуки, пусть у меня не будет проблем». Таких молитв в буддизме нет. Для таких молитв вам не нужны специальные тексты молитв, вы можете сами об этом молиться, вы знаете их наизусть: «Пусть у меня будет то и это, да обрету я то и это».

А эта молитва помогает вам развить правильную мотивацию. Если вы будете читать ее ежедневно, это очень хорошо, потому что она будет каждый день помогать вам развивать правильную мотивацию. В середине этой молитвы дается описание визуализации. Вы должны визуализировать перед собой Будду. Если вы хотите, можете почитать мантру Будды. Если хотите читать мантру Авалокитешвары, то представляйте, что Будда превращается в Авалокитешвару, потому что Будда и Авалокитешвара - это одно и то же. После этого читайте мантру Авалокитешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Авалокитешвара - это божество белого цвета, с четырьмя руками, с невероятно прекрасным ликом, невероятно добрый. Две руки у него сложены у сердца - они держат драгоценность. В двух других руках он держит четки и цветок.

Когда вы читаете мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, представляйте, что из сердца Авалокитешвары исходит белый свет с нектаром, который стекает на вас, наполняет ваше тело, очищает от негативной кармы и благословляет вас. При этом вы читаете мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Это как медитация, очень полезно. Просто сконцентрируйтесь на Авалокитешваре, сохраняйте эту визуализацию и при этом читайте мантру. После завершения этой медитации вы читаете молитву посвящения заслуг. Эту молитву мы читаем каждый день после нашей лекции, и также ее текст можно получить в уфимском Центре «Тушита». Если вы хотите получить текст молитвы, попросите этот текст в уфимском буддийском Центре «Тушита». Если вас это не интересует, то ничего страшного. Если же вы заинтересованы, они вам помогут.

Если вы будете делать так каждый день, это принесет вам очень большую пользу. Для меня лично ничего не изменится. Будете ли вы это делать или не будете, мне без разницы. Если вы это будете делать, я от этого не возрасту в собственных глазах, в своем размере. Но для вас это полезно, поэтому я вам и говорю об этом. Тогда вы можете умереть по-настоящему спокойно.

Вот мой небольшой подарок, который я хотел вам подарить. Поскольку я монах, у меня нет особого имущества, которое я мог бы вам отдать, предложить. Если бы я подарил вам что-то материальное, я не уверен, что эти материальные дары принесли бы вам большую пользу. Потому что из-за этих материальных вещей возникает множество других проблем. Если бы я вам подарил мешок золотых монет, вы бы перестали спокойно спать по ночам. Вы бы боялись, что их украдут, вы опасались бы, что вас убьют из-за этого золота. Но то сокровище, которое я даю вам сейчас, это источник вашего счастья жизнь за жизнью. Это сокровище никто у вас украсть никогда не сможет. Оно очень легкое, вы легко можете его носить с собой. Вы можете взять его с собой и спать при этом спокойно, потому что его никто не украдет.

Но единственное - им надо пользоваться. Если вы будете им пользоваться, то можете не волноваться за свою будущую жизнь. Самое лучшее для вас - начните делать эту практику с сегодняшнего дня или с завтрашнего утра, потому что смерть может прийти в любой момент. В особенности, нужно быть добросердечным, то есть желать счастья всем живым существам. Мы не можем быть добрыми двадцать четыре часа в сутки. По крайней мере, постарайтесь быть добрыми хотя бы несколько минут по утрам. Сделайте это своим обязательством. Скажите себе: «Я не могу быть постоянно добрым, но по утрам, когда я занимаюсь практикой, на эти несколько минут я буду чувствовать доброту в своем сердце».

Очень важно брать на себя какие-то обязательства делать что-то: решил, значит - делать. Ежедневно заниматься небольшой практикой гораздо лучше, чем заниматься интенсивной практикой в течение одного месяца, а потом все бросить. Или, например, в течение года вы забросили все дела, только сидите и практикуете. Это неправильно. Сначала вам нужно начать с ежедневной, но регулярной практики, которая бы не мешала вашим остальным делам. В буддизме нет никакого насилия над людьми, нет никакой обязаловки, давления. Я могу вам что-то посоветовать, но вы сами решайте для себя - надо вам это или нет. Обязательства нужно брать на себя самостоятельно. Но некую самодисциплину иметь необходимо, иначе вы никогда не будете меняться к лучшему.

Вопрос: Можно ли из сострадания помочь уйти из жизни смертельно раненому животному или неизлечимо больному человеку, испытывающему страдания? Или это все равно убийство и принесет отрицательную карму?

Ответ: Убивать кого-либо нет необходимости. Убить человека, даже неизлечимо больного, это еще не значит, что вы поможете ему полностью освободиться от страданий. Некоторые люди думают, что убийство означает, что человек умирает. А если человек умер, значит, все его проблемы решены. Но это не так. Такие люди исходят из того, что будущей жизни нет. Если мы убьем смертельно раненое животное, его проблемы тем самым не разрешатся. Есть болеутоляющие средства, которые помогают справляться с болью. Поэтому лучше читайте какую-нибудь мантру. Если этот человек или животное будут слышать мантру, это тоже будет очень полезно. Вместо того, чтобы убивать их, дайте им болеутоляющее. Но никогда не совершайте убийства.

Завтра в четыре часа будет благословение Тары. Тара - это богиня буддийского пантеона. Если вы будете вверять себя этой богине, опираться на нее в своей жизни, вам это принесет большую пользу. В частности, Тара - богиня благой активности. Это означает, что она помогает устранять и преодолевать все препятствия в этой и в будущей жизни. Так что, завтра вы можете прийти на благословение с позитивным настроем ума. Не надо слишком рекламировать это, сообщать другим людям. Я не хочу, чтобы там было много посторонних людей. Те люди, которые уже хорошо готовы, могут получить благословение. Но если человек пришел с какой-то другой мотивацией, то ничего хорошего это ему не даст.

Самая лучшая подготовка к благословению - это прийти на него с правильной мотивацией, с добрым сердцем. Для меня лучший подарок - это ваше доброе сердце. Мне другие подарки от вас не нужны. Я даю это благословение не для того, чтобы собрать с вас деньги. Мне ваши деньги не нужны. Единственное, за что вы их платите, - за аренду этого зала, а мне вы ничего не платите. Я не беру денег за свое учение.

Это учение и благословение будет небольшим подарком от Его Святейшества Далай-ламы, а также небольшим подарком от тибетского народа. Мы, тибетцы, не очень богаты материально, но мы богаты духовно. Часть этого своего духовного богатства мы готовы подарить вам, поделиться им с вами. Если оно полезно для вас - пользуйтесь им, а если пока бесполезно, по крайней мере, не выбрасывайте пока, положите его в долгий ящик, чтобы потом, если вдруг наступит черный день, воспользоваться им. Например, в будущем, когда вы уйдете на пенсию, и вам будет нечем заняться, откройте этот ящик и воспользуйтесь им.

Вопрос: Как сказано в предыдущих лекциях, если объектом любви становится тот, у кого мало счастья, а объектом привязанности - тот, кто нам полезен, то как тогда относиться к божеству - как к объекту любви или как к объекту привязанности? Ведь оно несет в себе счастье и весьма полезно.

Ответ: Хороший вопрос. У божества вполне хватает счастья. Нельзя сказать, что ему не хватает счастья, потому что божество обладает полным счастьем. Так что божество нельзя назвать объектом любви. Мы же не говорим: «Пусть бог будет счастлив». Божество является объектом нашего почитания или уважения, потому что оно проявляет к нам необычайную доброту. То, что мы испытываем к божеству, это тоже любовь, но любовь через уважение, через почтение.

Один вид любви - это любить кого-то через желание ему счастья. Божеству вам незачем желать, чтобы оно стало счастливо. Но, думая о его доброте к вам, вы чувствуете близость к нему, любовь, уважение, почтение. Но не привязанность, конечно. Думая, что божество полезно, вы к нему привязываетесь и не хотите с ним расставаться - это неправильно. Привязанность вообще делает вас фанатиками.

Например, если вы сильно привязаны к божеству Авалокитешваре, и кто-то говорит вам: «Авалокитешвара - это плохо». Вы тут же чувствуете злость на этого человека: «Как он посмел так неуважительно выразиться о моем божестве!». У вас возникает гнев на этого человека, вы даже хотите его убить за эти слова. Это ошибка, связанная с привязанностью. Иногда люди слишком сильно привязаны к религии, из-за этого у них возникает фанатизм. Если вы скажете что-то плохое лично этому человеку, он всего лишь улыбнется и никак не отреагирует. Но если вы как-то заденете его веру, его религию, то он впадет в бешенство. Он думает, что у него есть право на этот гнев: «У меня есть право убить того человека, который плохо отозвался о моей вере, оскорбил мою веру». Это фанатизм.

Фанатизм является следствием привязанности. Привязанность и фанатизм никогда не сделают вас по-настоящему чистым духовным практиком. Из-за этого вы впадете в другую крайность. Если же у вас нет привязанности к буддизму, если кто-то оскорбляет буддизм, ваше божество, то вы не чувствуете никакого гнева. Вы чувствуете только сострадание к этому человеку, он, сам того не понимая, создает себе тяжкую негативную карму. У него и так много негативной кармы, в силу которой он может родиться в низших мирах, а если он будет продолжать это говорить, то даже его малые заслуги истощатся, и он только ухудшит свое и без того плачевное положение. Из сострадания вы с этим человеком говорите по-прежнему дружелюбно, говорите ему: «Не надо делать таких скоропалительных выводов. Не надо судить книгу по ее обложке. Загляните в нее, прочтите ее сначала и до конца.