Философия (Конспект лекций)

12. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 212 - 213.

13. Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.

14. Фливбьерг Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. - 2002. - № 2.

Идеология и утопия

1. Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. - М., 1991.

2. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.

3. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

4. Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.

5. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.

6. Штекли А. Э. Утопия и социализм. - М., 1993.

Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)

1. Понятие истории. Проблемы философии истории как методологии исторического познания. Телеология истории: смысл и цели истории. Конец истории, идея Страшного суда. Футурология.

2. Пространство и время истории. Субъект истории. Историзм и историцизм.

3. Концепции локальных цивилизаций (Тойнби, Шпенглер). Концепция "осевого времени" Ясперса.

4. Место человека в истории. Масса и толпа. Понятие исторической эпохи. Современная историческая эпоха. Особенности и проблемы отечественной истории.

5. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. В чем состоит задача социальной философии, анализирующей историю человечества? Что такое история? Можно ли отождествить ее с прошлым? Возможна ли единая периодизация и единое социально-пространственное членение всемирной истории? Если да, то каковы критерии и процедуры деления?

2. Существует ли смысл истории без человека? Можно ли назвать человека целью истории? Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностной.

3. Если смысл истории единственен и неизменен, то в чем именно он состоит? Если смыслы истории множественны и изменчивы, то каков общий ход этих изменений и каковы процедуры установления смыслов истории в разных ситуациях и с точки зрения разных ценностей?

4. Как соотносятся исторический прогресс и нравственность? Какие закономерности (движущие силы, механизмы, универсальные и локальные законы) при каких условиях определяют основные типы существенных исторических изменений в различных масштабах времени и пространства?

5. Принимаете ли Вы национализм или уходите от этого исторического выбора в ностальгию по советскому интернационализму, в ветхозаветную трактовку Православия (ожидая от Бога награды за наше правоверие в виде политических, экономических и прочих успехов) или просто в оккультно-материалистические домыслы о неких "космических процессах", якобы определяющих ход истории.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Н. А. Бердяев. Смысл истории. - М., 1990. - С. 150, 155 - 157

Какой главный недостаток Бердяев видел в линейно-прогрессивной точке зрения на историю? В чем смысл "метафизики истории" Бердяева? В чем сущность исторического процесса и насколько философия истории позволяет выявить единство времени? Возможен ли прогресс (материальный) без внутреннего самосовершенствования, и наоборот, является ли материальный прогресс непременным условием прогресса духовного?

Г. В. Ф. Гегель. Философия истории // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 240 - 244

Какая основная духовная идея составляет содержание истории? Назовите три основные ступени осознания духом самого себя. В деяниях каких народов, государств или цивилизаций проявляет себя дух на каждом из этапов? В чем состоит степень осознанности духом самого себя на каждом из рассмотренных вами этапов?

Объясните, почему этот казалось бы чисто духовный процесс, составляющий сущность истории, раскрывается в конкретных исторических событиях? Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под хитростью разума? Каким образом упомянутая хитрость заставляет историю совершаться разумно? Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она может заключаться? Что, с точки зрения автора, представляет собой прогресс в истории?

К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7;

К. Маркс. Тезисы о Фейербахе // Соч. - Т. 3. - С. 13;

Т. И. Ойзерман. Формирование философии марксизма. - М., 1974. - С. 404 - 414

Раскройте содержание материалистического понимания истории. Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Перечислите называемые автором экономические общественные формации и на их примере покажите действие механизма общественного развития.

В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой, которую проводит в своем учении Маркс. Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития науки и распространения знаний?

Каким образом философы могут помочь в изменении мира - ведь не будут же они участвовать с оружием в руках в штурме Бастилии или взятии Зимнего дворца?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

К. Поппер. Нищета историцизма. Критика пронатуралистических доктрин // Вопросы философии. 1992. - № 10. - С. 29

Какие концепции социальной философии опираются на историцизм как метод и в чем их особенности? Каковы задачи, стоящие перед социальными науками, и на какие методы для их достижения они могут рассчитывать? Каковы основные положения эволюционной гипотезы и отношение автора к ним? Как Поппер понимает историю и какие задачи стоят перед ее исследователями?

И. Г. Гердер. Идеи о философии истории человечества // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 40 - 44

В чем проявляется специфический характер человеческой истории, обеспечивающий ее целостность и удерживающий многообразие форм ее осуществления? Какие подходы к истории отбрасывает автор как неверные?

А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 14 - 18, 77 - 79

Что такое история и каковы закономерности ее развития? Какие критерии ее классификации предлагает автор?

Ж. А. Кондорсе // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 428 - 434

Понятие общественного прогресса. Есть ли границы прогресса человечества? Движущие силы и этапы развития человеческого общества? Каковы методологические основания для предсказания будущего состояния человеческого общества? Основные черты будущего человеческого общества.

М. Элиаде // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 227 - 231

Является ли современный человек творцом истории? Может ли он избавиться от страха перед историей? Как понимали историю в традиционном обществе? Почему христианство может стать той единственной возможностью для современного человека, чтобы стать свободным и избавиться от страха перед историей?

С. Л. Франк // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 512 - 519

Почему, по мнению Франка, прогресс вышел из моды? Критика Франком идей социального прогресса и культурного развития. Каковы, по мнению автора, пути выхода из социального и духовного тупика европейской цивилизации?

С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 247 - 251

Что представляет собой историческое развитие общества? Какую роль играет личность в истории общества? Каким образом личность может стать субъектом исторического процесса? Когда и как движущей силой и субъектом истории может стать народ?

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 156 - 169, 209 - 215, 474 - 476

Чем определяется ход истории? В чем ограниченность взглядов социалистов-утопистов по вопросам об источнике, движущих силах развития исторического процесса, о природе человека и о диалектической связи свободы и необходимости? Как автор понимает связь между исторической случайностью и закономерностью, исторической необходимостью и свободной сознательной деятельностью людей?

К. Ясперс. Смысл и назначение истории, - М., 1994. - С. 32 - 35, 51 52

Концепция осевого времени Ясперса как вариант линейно-прогрессивной теории историко-культурного процесса. Что такое осевое время? Каковы хронологические рамки осевого времени? Какими событиями знаменательно осевое время?

В чем заключается главное духовное содержание осевого времени? Каково значение философии для спасения человека от открывающегося перед ним во всей своей трагичности мира? В чем состоит следующее после осевого времени преобразование всемирного масштаба в истории человечества и к каким последствиям оно приводит? Объясните смысл высказывания Ясперса об осевом времени: "Человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостности бытия" (с. 34).

И. Кант // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 435 - 444

Свободная деятельность людей и закономерности исторического развития. Каким образом проявляет себя историческая необходимость? Как автор обосновывает целесообразность исторического процесса? В чем заключается цель истории?

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278

В чем заключается, с точки зрения Энгельса, материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Каким образом экономическое развитие общества приводит к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения материалистического понимания истории вызывают у вас желание критически их переосмыслить?

М. Фуко. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88

Что составляет предмет генеалогии и каковы отношения между нею и историей? Отличается ли генеалогическая (действительная) история от истории историков и в чем ее сущность?

Н. С. Розов. Возможность теоретической истории // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 55 - 70

Чем отличаются и что есть общее в философском и собственно историческом подходах к истории? Почему автор не принимает критику Поппером возможности теоретической истории и на каком основании? Какие две главные альтернативы в подходе к истории сложились в философии? В чем их особенности? В чем смысл истории?

П. Сорокин. Циклические концепции социально-исторического процесса. М., 1992.

Какие факторы обусловили новый интерес социальной мысли второй половины XX века к повторениям, ритмам и циклам в социально-исторических процессах? Дайте вслед за автором сжатый обзор циклических концепций исторического процесса, проходящих через всю историю социальной мысли. Укажите особенности циклических концепций в Китае и Индии. Назовите наиболее видных представителей циклической концепции среди греческих и римских авторов. Каковы доминанты циклической концепции социальной мысли средних веков? В трудах каких авторов Возрождения и Нового времени циклическая концепция истории находит свое наиболее систематическое выражение? Назовите представителей современных циклических теорий социально-исторических перемен.

В. С. Барулин. Социальная философия. - М., 1996. - С. 252 - 261

Что движет историю? Как конкретно могут быть представлены субъекты исторического процесса? Какие основные признаки понятия "народ" приводит автор? Что дает основание автору рассматривать народ в качестве субъекта социального развития и признавать решающую роль народных масс в истории?

Темы докладов и рефератов

1. Историзм и историцизм в понимании общества.

2. Соотношение цикличности и поступательности в общественном развитии.

3. Смысл истории в характеристиках истины и красоты.

4. Роль и ответственность интеллигенции в истории.

5. Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. (В. Ключевский).

6. "Ирония истории" как закономерность.

Дополнительная литература по теме:

Философия истории

1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.

2. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - М., 1994.

3. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. - М., 1995. - С. 3 - 25.

4. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. - 1988. - № 4.

5. Ивин А. А. Введение в философию истории. - М., 1997.

6. Карсавин Л. П. Философия истории. - СПб., 1993.

7. Межуев В. М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. - 1994. - № 6.

8. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. - Т. 1. - С. 158 - 230.

9. Ортега-и Га сеет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 90 - 103.

10. Померанц Г. Лекции по философии истории. - М., 1993.

11. Шпет Г. Г. Философия истории // Вестник Моск. ун-та. - Серия философии. - 1994. - № 3.

12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 32 - 39, 56 - 58, 92 - 96, 155 - 186, 264 - 271.

Историцизм

1. Каменский 3. А. Культурно-исторические типы и единство исторического процесса // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

2. Мудрагей Н. С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии. 1996. - № 1.

3. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. - 1992. - № 8.

4. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

5. Трельч Э. Историзм и его проблемы. - М., 1994.

6. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - Гл. 2.

7. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 76 - 84.

Теории общественного развития

1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.

2. Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч. - М., 1993. - Т. 2.

3. Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991.

4. Лотман Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? Закономерное и случайное в историческом процессе // Ю. А. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. - М., 1994. - С. 353 - 363.

5. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.

Терроризм

1. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М., 1999.

2. Жирар Р. Насилие и священное. - М., 2000.

3. Полан Ж. Тарбские цветы или террор в изящной словесности. - СПб., 2000.

"Конец" истории

1. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 361 - 362.

2. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. - 1990. - № 4.

3. Генон Р. Кризис современного мира. - М., 1991.

4. Малахов В. С. Еще раз о конце истории // Вопросы философии. 1994. - № 7 - 8.

5. Рачков П. А. "Конец истории" как социофилософская проблема // Вестник МГУ. - 1993. - № 2.

6. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1993. - С. 161 - 162.

7. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. - 1990. - № 3.

Российская цивилизация: вызовы XXI века

1. Панарин А. Россия в циклах мировой истории. - М., 1998.

2. Ильин В. В., Ахиезер А. С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. - М., 2000.

3. Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. - М., 1998.

4. Три века отечественных реформ. М., Pro et contra. - 1999. - Т. 4. № 3.

5. Шаповалов В. Ф. Россия как цивилизация // Шаповалов В. Ф. Основы философии, - М., 1998. - С. 479 - 498.

6. Экологические интуиции в русской культуре. - М., 1992.

7. Энгельс Ф. Развитие социализма из утопии в науку // Соч. - Т. 20.

Раздел 8 - 9.

Философия культуры (2 часа)

Семинар 15. 1-е занятие (1 час)

1. Многообразие определений культуры. Структура и сущность культуры. Культура как продукт человека, человек как продукт культуры.

2. Основные концепции генезиса культуры.

3. Понятие культуры и цивилизации как отражение единства и целостности исторического развития человечества (материальные и духовные аспекты).

4. Развитие культуры и проблема ее кризиса в современных условиях.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества.

2. Что такое культура? Перечислите основные функции культуры. Дайте их краткую характеристику. Основания культуры: закон или смысл? Какие две тенденции проявляются в развитии культуры? Исторические типы культуры. Чем духовная культура отличается от материальной, а материальная культура - от духовной?

3. Назовите основные культурологические концепции. Раскройте содержание одной из них.

4. Гуманистическое измерение современной цивилизации. Соотношение понятий "цивилизация" и "культура". Чем отличаются друг от друга западная и восточная культуры?

5. Проблема взаимопроникновения и автономии культур. Образование единой мировой культуры - это миф или реальность?

6. Каковы причины возникновения массовой культуры? Каковы основные черты массовой культуры? Дайте определение элитарной культуре. Каковы ее основные черты? Какова диалектика массовой и элитарной культуры? Нужна ли культура современному человеку?

7. Каково содержание понятия "кризис"? В чем вы видите проявления кризиса культуры? Каковы перспективы выхода из него? Какие тенденции развития современной культуры позволяют говорить о возможности преодоления глобального кризиса культуры?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

Ф. Ницще // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 355 - 356, 461 - 463

В чем специфика взглядов Ф. Ницше на европейскую культуру и мораль? Что такое неморальное или постморальное состояние человеческого общества? По каким критериям можно судить об этом состоянии? Почему Ницше отвергает демократию и социализм как возможные пути развития европейской цивилизации?

А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 77, 86 - 88, 171, 179 180, 238, 248 - 250

Что представляет собой историко-культурный процесс? Сформулируйте своими словами закон "Вызова-и-Ответа". Какого рода Вызов у Тойнби является оптимальным для возникновения цивилизации? Назовите главный критерий развития цивилизации. Проследите действие этого критерия на тех примерах, которые приводит сам автор, - совершенствование письма от рисунка до алфавита и увеличение используемой энергии - от мускульной до атомной. Сколько цивилизаций и какие именно описывает автор? На каком основании Тойнби считает возможным говорить не столько о поступательной смене одних цивилизаций другими, сколько об одновременности существования называемых им цивилизаций?

М. М. Бахтин // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 307 - 314

Культура как диалог творческих точек зрения. Культура и действительность. Особенности познания и нравственности как областей культуры. В чем своеобразие эстетического? В чем состоит принципиальное отличие произведения искусства и жизни от игры? Совпадают ли игра и художественная деятельность в творчестве актера?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

О. Шпенглер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 315 - 316

Какие великие культуры обнаруживает автор в истории? Определите стадии, которые включают в себя цикл жизни каждой из великих культур? В чем автор видит главное различие между культурой Запада и России? История России как история борьбы за собственную культуру.

К. Ясперс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 546 - 558

В чем заключаются особенности европейской цивилизации и рационализма? Какую роль играет техника в освобождении человека от давления стихийных сил природы? Каковы особенности духовной жизни техногенного общества?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 48 - 57, 307 - 314

Что такое духовность? Условия ее развития в человеке? Какова роль религии в развитии духовного?

Культура и цивилизация: их отличительные особенности. Почему автор связывает переход культуры в цивилизацию с радикальными изменениями отношения человека к природе?

Творчество и культура. Трагические противоречия культуры. Человек и культура: культура как средство духовного возвышения человека. Суд над культурой.

З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 285 - 300

Каковы характерные черты культуры? Процесс формирования основных черт культуры. Генезис человеческой любви как пример формирования культурных норм. Противоречия культуры. В чем выражается репрессивная сущность культуры?

Каково будущее человеческой культуры? Возможна ли нерепрессивная культура?

X. Ортега-и-Гассет // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 519 - 522

В чем причина кризиса современной культуры Запада и утраты им жизнеутверждающих ценностей? Почему автор критикует теории общественного прогресса XIX века?

В чем смысл переоценки ценностей старой культуры и утверждения ценностей нового мирочувствования?

Э. Кассирер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 59 - 60, 300 - 307

Что такое символическая система? Какую роль она играет в жизни человека? Взаимосвязь разума и символической системы в поведении человека. Как решался вопрос о взаимосвязи человека и культуры в истории философии? Отличие исторического и функционального подходов к проблеме определения человеческой культуры. Роль философского синтеза в решении проблемы человеческой культуры.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 501 - 503

Возможна ли национальная культура в современную эпоху? Из каких элементов складывается культура в современном национальном государстве, почему лозунг национальной культуры объективно реакционен?

К. А. Свасьян. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии. - 1987. - № 6

Каковы антропологические основания культуры? Какие три лейтмотива самотворения человека рассматривает автор? Дайте характеристику каждого из них: универсальности, естественности, невозможности.

А. Ф. Лосев. Игра // Форма - Стиль - Выражение. - М., 1995. - С. 884 885;

В. Ф. Устиненко. Место и роль игрового феномена в культуре // Философские науки. - 1980. - № 2. - С. 69 - 77

Каковы причины возникновения и в чем сущность игры? Назовите основные функции игры. Какие основные игровые формы культуры называют авторы? Дайте характеристику некоторым из них (по выбору): искусство, религия, образование, мода, праздник, политика, война.

М. де Унамуно. Цивилизация и культура // Избранное: В 2 т. - Л., 1981. - Т. 2. - С. 220 - 227

Как автор раскрывает содержание понятий культуры и цивилизации, их функциональную взаимосвязь и предметную самостоятельность?

В. С. Библер. К философии культуры. - М., 1997.

Какие основные идеи выдвигает автор в контексте своей концепции культуры? Что такое культура и насколько трансформируется ее понимание в XX веке? Что означает понятие "человек культуры" и насколько его содержание зависимо от понимания понятия личности? В какой форме проявляется такое содержание культуры как самодетерминация и в какой мере оно возрастает в связи с нарастанием конфликта с другой формой человеческого бытия мышлением?

Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия. - М., 1972. - Т. 1. - С. 139 - 174

Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государственного и общественного строя - соблюдение человеком принципов добродетели или же воплощение в жизнь каких-то особых социальных принципов? В какой степени соответствуют отстаиваемые автором этические и социальные нормы провозглашенному им самим принципу "золотой середины"? Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и (долг), ли (ритуал, этикет), синь (взаимность). Какие из принципов его морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие - специфически китайский?

Э. Левинас. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 86 - 96

В чем проявляется смысл и ценность культуры? Ответственность за другого человека как антитеза современной культуре знания и техники. Почему современная культура извращает ее истинную сущность?

В. С. Степин. Эпоха перемен и сценарий будущего. - М., 1996. - С. 10 14, 17 - 21, 26 - 28

Чем определяется динамика современной культуры? Какие три основных уровня культурных образований выделяет автор? Дайте их краткие характеристики. Что такое культурные универсалии, в каких формах они существуют и какую роль они выполняют в культуре и в обществе? Какие причины повышения роли и значения философии в культуре?

Ле Гофф Ж. Генезис средневековой цивилизации // Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992. - С. 106 - 113

Какие новые черты культуры проявились в средневековом обществе в сравнении с античностью? Каков был уровень образования в средневековом обществе, что служило настоящими источниками христианской мысли и какими переменами характеризовалась его интеллектуальная сфера жизни? Назовите черты характера людей этой эпохи, которым предстояло выполнить огромную работу по преобразованию общества.

Темы докладов и рефератов

1. Человек как отражение культуры и культура как отражение человека.

2. Альтернативы развития современной культуры.

3. Культура как встреча.

4. Тоталитаризм в культуре XX века.

5. Кризис культуры или рождение нового.

6. Превращение истории человечества в историю культуры.

Дополнительная литература по теме:

Сущность культуры

1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987.

2. Бердяев И. А. О культуре // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. - С. 250 - 255, 260 - 262.

3. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 295 - 305.

4. Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. - 1989. - № 6.

5. Библер В. С. От наукоучения - к логике культуры. - М., 1991. - С. 8 - 10, 258 - 302, 412.

6. Булгаков С. Н. Философский смысл творчества // Вопросы философии. 1989. - № 12.

7. Драмалиев Л. Существуют ли культурные универсалии? // Ежегодник Философского общества в СССР: 1989 - 1990: Человек и человечество: духовные традиции и перспективы. - М., 1990.

8. Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996.

9. Клакхон С, Келли В. Понятие культуры // Человек и социокультурная среда. - М., 1992.

10. Конев В. А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. - 1991. - № 6.

11. Культура как социальное явление // Очерки по культуре народов Башкортостана. - Уфа, 1994.

12. Межуев Б. Н. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. - М., 1987.

13. Ойзерман Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? // Вопросы философии. - 1989. - № 2. - С. 51 - 62.

14. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения, - Т. 1. - М., 1990.

15. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. - М., 1990.

16. Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. - Л., 1989. Токарев С. А. Разграничительные и объединительные функции культуры. М., 1973.

17. Флиер А. Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современность. - 1998. - № 3.

Основные концепции культуры

1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979. - С. 325 362.

2. Бубер М. Я и Ты // Квинтессенция. - М., 1992. - С. 49 - 86.

3. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Избранное: Дух и история. - М., 1995.

4. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология. XX век: Антология. - М., 1995.

5. Левинас Э. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990.

6. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.

7. Философия символических форм // Культурология XX век. - М., 1995. С. 104 - 212.

8. Флиер А. Я. Культурогенез в истории культуры // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3.

9. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М.,1989. - С. 94 - 109.

Культура и цивилизация

1. Амелина Б. Понятие "цивилизация" вчера и сегодня // Общественные науки и современность. - 1998. - № 2. - С. 94 - 102.

2. Белл Д. Культурные противоречия капитализма // Этическая мысль. М., 1990. - С. 243 - 258.

3. Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. - М., 1994.

4. Бердяев И. А. Кризис искусства // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. - М., 1994.

5. Борев В. Ю., Коваленко А. В. Культура и массовая коммуникация. - М., 1986.

6. Волков Г. Н. Три лика культуры. - М., 1986.

7. Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2-х т. - М., 1996.

8. Кормер В. Ф. О карнавализации как генезисе "двойного сознания" // Вопросы философии. - 1991. - № 1.

9. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч.: В 2 т. - М., 1990.

10. Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. - М., 1996. - С. 10 - 14, 17 - 21, 26 - 28.

11. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Гештальт и действительность. - М., 1993.

Типология культуры

1. Баткин Л. М. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы философии. - 1969. - № 9.

2. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М., 1990.

3. Давыдов Ю. А. Искусство и элита. - М., 1972.

4. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. - М., 1998.

5. Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры // Лотман Ю. М. Избр. статьи. - Т. 1. - Таллин, 1992.

6. Малькова Т. П., Фролова М. А. Масса. Элита. Лидер. - М., 1992.

7. Масковичи Т. П. Век толп. - М., 1996.

8. Морфология культуры. Структура и динамика. - М., 1994.

9. Флиер А. Я. Массовая культура и ее социальные функции, - М., 1999.

Семинар 15. 2-е занятие (1 час)

1. Общественное сознание и его структура. Общественное бытие людей как процесс жизни в единстве материальных и духовных сторон. Включенность общественного сознания в общественное бытие. Самостоятельность общественного сознания. Формы общественного сознания, их взаимосвязь и социальные функции.

2. Искусство, его общественные функции и характеристики.

3. Философия религии. Дефиниция понятий "философия религии", "религиозная философия", "теология", "религиоведение". Предмет философии религии. Религия и ее сущностные характеристики. Обзор функций религии. Проблемы веры и разума.

4. Мораль и нравственность, их характеристики и функции.

5. Аксиология как философская дисциплина. Ценности, их природа. Основные концепции ценностей. Личность как средоточие ценностей. Ценности и целеполагание. Ценности и идеалы. Критерии выбора ценностей.

6. Образование в системе культуры, архитектура педагогического пространства как отражение логики культуры. Образовательная и педагогическая деятельность: общее, единичное, особенное. Проблемы социальной детерминации педагогической деятельности. Образовательная деятельность как способ социокультурного воспроизводства человека и социального наследования.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Что принято понимать под красотой? Художественный образ - чем он отличается от научного? Какую роль играет искусство в духовном становлении личности?

2. Общечеловеческие ценности: иллюзия или реальность? Почему происходит смена ценностей в истории человечества? Что же есть ценности? Третичные качества вещей? Универсалии свободного человеческого духа? Божественные сущности? Социальные реалии, имеющие внеисторический характер? Личностно осмысленные социальные нормы? Регуляторы общественной жизни? Ценность в современном мире: экзистенциальная парадигма истолкования ценности.

3. Раскройте сущность понятия "религия". Каковы недостатки атеистических и теологических определений религии? Чем отношение к религии отличается от исследования религии? Возможна ли религия как категория культуры? Является ли религия элементом системы культуры или культура часть религии? Какова основная проблематика религиозного способа познания мира?

4. Как объяснить обращение к религиозным положениям Декарта, Ньютона, Лейбница, Гейзенберга и других основателей научных теорий? Каковы основные мировоззренческие системы религии (теизм, деизм, пантеизм, атеизм, политеизм, анимизм, тотемизм)? Что есть общее между представителями науки, религии и искусства? В чем суть религии как культурообразующего феномена?

5. Пространство образования как пространство коммуникации, социально-психологические зоны и дистанции Фигура преподавателя смысл и функции. Классификация типов преподавателей. Что такое философская культура работника образования? Каково ее место в структуре профессиональной компетентности учителя и руководителя образования? Ступени образования как этапы социализации личности.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Фома Аквинский "Сумма теологии" (фрагменты);

Э. Жильсон // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 397 - 403

Соотношение теологии и философии Два вида теологии. Теология как наука Почему человек может познавать только через чувственное? Пять путей доказательства бытия Бога, их связь с философией Аристотеля Враждебна ли религия философии? Какова история попыток синтеза философского разума и религиозной веры? В чем преимущество веры перед разумом? Как Жильсон объясняет выражение: верить, чтобы понимать?

Шлегель "Эстетика. Философия. Критика". - Т. 1. - М., 1983;

А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 324 - 326

Самоценный статус искусства. По мнению Шлегеля, процесс художественного переживания способен возвращать целостность человеческой личности. На чем основана эта трактовка искусства?

Как понимает искусство Шопенгауэр? Какими чертами оно отличается от науки? Чем отличается творец и художник от обывателя и профана? Каково место музыки в ряду других искусств?

А. Швейцер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 366 - 374

На каких этических принципах должно быть построено отношение человека к другим живым существам? Как автор решает проблемы собственности, способностей и счастья в свете этики благоговения перед жизнью? Как следует согласовывать профессиональную деятельность человека и его деятельность как морального существа? Какова роль личности в утверждении гуманности на Земле?

Вопросы к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 324 - 326

Что такое искусство? Основные отличия искусства от науки. В чем состоят особенности художественного гения? Чем отличается истинный художник и творец от обывателя и профана? Какое место (и почему) занимает музыка в ряду других искусств?

В. В. Бибихин. Философия и религия // Вопросы философии. - 1992. - № 7. - С. 42 - 44;

Б. Рассел // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 403 - 405

Каково отношение философии к религии? Какие основные проблемы философского исследования религии? На каких основах, по мнению Рассела, зиждется религия? Каковы недостатки религиозной морали и нравственности? Способно ли человеческое общество изжить страх, тщеславие и ненависть, на которых базируется религия?

М. Ф. Шестов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 327 - 332

Какое влияние оказывает искусство на практическую жизнь человека в переломные периоды человеческой истории? Насколько обоснованы лозунги: наука для науки, искусство для искусства?

Х. Ортега-и-Гассет. О точке зрения в искусстве // Что такое философия. - М., 1993.

Какими сдвигами вызвана эволюция в искусстве? Какие две различных точки зрения сложились в искусстве, которые решительно влияют на творчество художника? Дайте краткую характеристику каждой из них. Какова закономерность эволюции, в частности, западной живописи в перемещении внимания с объекта на субъект, на самого художника? Каковы особенности видения реализма, импрессионизма, кубизма? Какой закон, предрешивший великие перевороты в живописи, формулирует автор? В какой мере эволюция искусства открывает новые возможности и предметы для философии?

Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 129 - 131, 136 137, 178, 206, 210 - 216, 228 - 229, 240, 251 - 252, 452 - 456

Как автор определяет специфику собственного подхода к исследованию религии? Определение религии через ее "минимум". Значение термина "анимизм"? Два главных положения анимизма. Душа, дух и тело по теории анимизма. Универсальный характер анимизма.

Б. Спиноза // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 378 - 381;

З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 394 - 397

Какова культурная и политическая роль религии? Происхождение религии. Аффекты страха и надежды как источники религии. Религиоведческая аффектология Спинозы.

Каковы методологические основания исследования религии З. Фрейдом? Мировоззренческая функция религии по Фрейду. Религия и наука Религия и наука. Религиозное измерение культуры. Перспектива религии по Фрейду.

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 388 - 393;

Ф. Д. Шлейермахер. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. - Спб., 1994. - Речь вторая

Каковы методы и цели исследования религии Фейербахом? Как автор интерпретирует религию, теологию и антропологию? Источник религиозности. Как автор характеризует религиозный объект? Какова сущность религии? В чем суть религиозного проекта Фейербаха?

Религия как образ мыслей и способ действия. В чем суть борьбы с религией? Каково отношение религии к метафизике и морали? Религия как чувство.

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 2. - М.,1991. - С. 43 - 48;

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - С. 48 - 57

Какова природа религии? Почему допущение самостоятельности и объективности содержания духовной жизни человека приводит к религии? Почему Соловьев не отделяет этику от религии, религию - от положительного откровения, а положительное откровение - от церкви? Какие последствия имеет эта позиция автора в отношении нравственности, обретающей общее, объективное, общечеловеческое содержание?

Что Бердяев понимает под духовностью? Какую роль играет религия в развитии духовного?

X. Г. Гадамер. Истина и метод. - М., 1988. - С. 148 - 155

В каком смысле художественную деятельность можно назвать игрой? Почему автор утверждал, что субъектом игры является не игрок, а сама игра? Что составляет бытие произведения внутри вещи? Какова гносеологическая схема отношения человека к художественному произведению? Каковы темпоральные свойства произведения искусства?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 355 - 341;

Л. Н. Толстой. Верьте себе // Л. Н. Толстой. Путь к жизни. - М., 1993. - С. 492 - 494

Проблема определения понятия красоты в эстетике. Как она решается позитивистской и идеалистической эстетической мыслью? В чем недостатки этих решений? В чем и почему расходятся авторы в понимании красоты и религиозной сферы?

Проблема взаимосвязи морального сознания и искусства? В чем смысл выражения "Красота спасет мир"? Как взаимосвязаны друг с другом образы красоты в природе и в искусстве? В чем смысл искусства? Каковы его основные задачи и функции? Проблема взаимосвязи пользы и красоты в искусстве. Критика утилитаризма в эстетике. Критический анализ концепции искусство для искусства. Почему эстетическое переживание не является философским видением единого и единственного бытия в его событийности?

С. Н. Булгаков // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 341 - 343, 361 - 364;

М. Бахтин // МФ. - Ч. 2. - С. 353 - 354

Какова главная цель всей духовной деятельности человека по Булгакову? Как связана свобода художественного творчества и высшее предназначение искусства? Как решается проблема добра и зла природы человека в христианстве. Просвещении и в современной философии? Их недостатки, по мнению Булгакова.

Как Бахтин связывает ответственность личности за собственную деятельность с задачей воссоединения искусства и жизни?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 485 - 494, 494 - 501

Какова диалектика общечеловеческих ценностей и социально-классовой обусловленности норм морали и нравственности? Критика идеалистических концепций морали. В чем причина нравственной деградации буржуазного общества? Каковы основные принципы коммунистической морали? Насколько развитие искусства зависимо от развития экономической основы общества и определяется социально-политическими отношениями? Что такое свобода творчества и в чем она черпает свои основания?

М. К. Мамардашвили. Обязательность формы // Необходимость себя. - М., 1992.

Насколько, по мнению автора, изменяются роль, место, функции и структура науки и искусства в условиях научно-технической революции (в сравнении с эпохой их возникновения в XVII в.)? Что такое искусство? В какой мере искусство и наука представляют часть общей эволюции Вселенной?

Л. Н. Толстой. Не убий никого. - С. 154 - 167;

М. Л. Кинг. Паломничество к ненасилию. - С. 168 - 181 // Этическая мысль. - 1991, - М., 1992

Как Толстой оценивает реальное социально-политическое положение в России начала XX века и то, насколько оно шло вразрез догматам заповедей Библии и тем самым подводило русский народ к освобождению от ложной религиозной веры, а также от веры в необходимость царской и вообще правительственной власти? Какие две альтернативы борьбы с насилием стояли перед русским народом и какую из них в полной мере разделял сам автор? Чем обосновывал Толстой этику ненасилия и почему именно ненасилие видится ему тем единственным средством, которое позволит избавить человека от все увеличивающихся бедствий?

Знакомство с идеями каких авторов подтолкнуло М. Кинга к этике ненасилия? Какие основные аспекты философии ненасилия выделяет автор?

Д. Шарп. Ненасильственная борьба: лучшее средство решения острых политических и этических конфликтов. - С. 200 - 207;

В. С. Степин. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию. - С. 195 - 199 // Этическая мысль. 1991. - М., 1992

Какие сложились основные точки зрения относительно политического насилия? Каковы основные их идеи и аргументы их сторонников? На каком основании автор относит ненасильственную борьбу к политическим методам и как он оценивает ее эффективность в преодолении неразрешимых политических и этических конфликтов?

Почему Степин связывает стратегию ненасилия со стратегией будущего и относит ее к фундаментальным мировоззренческим ориентирам техногенной цивилизации?

Темы докладов и рефератов

1. Правда и правдоподобие в искусстве: должно ли искусство отражать действительность?

2. Красота: диалектика объективного и субъективного.

3. Философия между Сциллой науки и Харибдой религии.

4. Деньги как ценность.

5. Насилие - "повивальная бабка истории".

6. Христианство как духовный стержень средневековой культуры.

7. Молитва как душа религии.

8. Образование как обмен услуг.

9. Образование как коммуникативный процесс.

10. Образование как процесс взаимопроникновения субкультур.

Дополнительная литература по теме:

Общественное сознание, духовность

1. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Прелегомены. - М., 1991. С. 34 - 126.

2. Федотова В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. - 1988. - № 7.

Философия морали

1. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. - 1991. - № 1.

2. Гусейнов А. А. Обоснование морали как проблема // Мораль и рациональность. - М., 1996. - С. 48 - 63.

3. Гуссейнов А. А. Этика ненасилия // ВФ. - 1992. - № 3. - С. 72 - 81.

4. Гуссейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. - М., 1999.

5. Дробницкий О. Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. - М., 1973. - С. 14 - 24, 122 - 142, 214 - 232.

6. Ильин В. В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // ВМУ. 1992. - № 5.

7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.

8. Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. - М., 1998.

9. Штеман Р. Основные понятия морали. - М., 1993.

Морализаторство и девиация нравственной дидактики

1. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993.

2. Гусейнов А. А. Моральная демагогия как форма апологии насилия // Вопросы философии. - 1995. - № 5.

3. Маркс К. Морализирующая критика и критизирующая мораль // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т. 4.

4. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М., 1994.

5. Соина О. С. Моралист // Человек. - 1995. - № 4.

6. Прокофьев А. В. Два лика нравоучения (к исследованию проблемы морализаторства) // Человек. - 1998. - № 6. - С. 37 - 47.

7. Франк С. Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. - М., 1991.

Философия ненасилия

1. Ганди М. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. - 1992. - № 3.

2. Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия. - М., 1991.

3. Гусейнов А. А. Насилие во благо? // Этика: Учебник. - М., 1998.

4. Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Философские науки. - 1991. - № 6.

5. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. - М., 1996.

6. Семлен Ж. Выход из насилия // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 83 - 88.

7. Энгельс Ф. Роль насилия в истории // Соч. - Т. 20.

Философия искусства

1. Гадамер X. Г. Актуальность прекрасного. - М., 1991.

2. Гейзенберг В. Значение красоты в точной науке // В. Гейзенберг. Шаги за горизонт. - М., 1987. - С. 268 - 282.

3. Искусство в системе культуры. - М., 1987.

4. Искусство нравственное и безнравственное. - М., 1969.

5. Ортега-и-Гассет X. Эстетика // Философия культуры, - М., 1991.

6. Панофский Э. Галилей: наука и искусство // У истоков классической науки. - М., 1968. - С. 13 - 34.

7. Семенов В. Е. Искусство как межличностная коммуникация. - Спб. 1995.

8. Соловьев В. С. Красота в природе // Русский космизм: Антология философской мысли. - М., 1993. - С. 85 - 106.

9. Соловьев В. Красота как преобразующая сила // В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. - М., 1991.

10. Тахо-Годи А. А. Классическое и эллинистическое представление о красоте в действительности и искусстве // Эстетика и искусство. - М., 1966.

11. Шеллинг Ф. Философия искусства. - М., 1966.

12. Элиот Т. Традиция и индивидуальный талант // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - XX вв. - М., 1987.

Философия религии

1. Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином // Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 803 - 809.

2. Августин Аврелий. Исповедь // Абеляр Пьер. История моих бедствий. М., 1992.

3. Аквинский Фома. Сумма теологии // Антология мировой философии. - Т. 1. - М., 1995.

4. Батай Ж. Теория религии // Батай Ж. Теория религии. Литература и Зло. - Мн., 2000. - С. 5 - 120.

5. Бергсон А. Два источника морали и религии. - М., 1994.

6. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М., 1994. - С. 356 - 357.

7. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия свободы. - Ч. 1.

8. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. - 1992. - № 7. - С. 34 - 44.

9. Бохенский И. Современная европейская философия. - М., 1959. - С. 217 - 228.

10. Вебер М. Социология религии. - М., 1991.

11. Витгенштейн Л. Лекции о религиозной вере // Вопросы философии. 1998. - № 5. - С. 120 - 134.

12. Гараджа В. И. Социология религии. - М., 1995.

13. Девятова С. В. Религия и наука: шаг к примирению. - М., 1993.

14. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.

15. Забияко А. Психоанализ сакрального в работах Зигмунда Фрейда // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. - 1995. - № 2.

16. Кьеркегор С. Страх и трепет // Антология мировой философии. - М., 1971. - Т. 1. - С. 712 - 724.

17. Лейбин В. М. Вера или разум? // Вопросы философии. - 1988. - № 8. С. 126 - 132.

18. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии, - 1990. - № 8. - С. 25 - 36.

19. Ранович А. Б. Христианская идеология. Организация христианской церкви. - М., 1990.

20. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения. - Т. 1. - М., 1990.

21. Семенов Ю. И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования развития культуры. - М., 1985.

22. Тиллих П. Динамика веры // Теология культуры. - М., 1995. - С. 132 - 216.

23. Томпсон М. Философия религии. - М., 2001.

24. Флоренский П. А. Из богословского наследия // Соч. в 4 т. Т. 2. М., 1996. - С. 117 - 135.

25. Фома Аквинский. Сумма теологии // Мир философии. В 2-х ч. - Ч. 2. М., 1991. - С. 375 - 377.

26. Шеллер М. Спиноза // Шеллер М. Избранные произведения. - М., 1994. - С. 57 - 69.

27. Щердаков В. Н. Философия религии и религиозная философия // Вопросы философии. - 1995. - № 2. - С. 181 - 188.

28. Хаксли Д. Религия без откровения, - М., 1992.

29. Хокинг С. Наука и религия. - 1990. - № 6.

Философия ценности

1. Берлин И. Стремление к идеалу // Вопросы философии. - 2000. - № 5.

2. Витгенштейн Л. Культура и ценность // Человек. - 1991. - № 5 - 6.

3. Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Соц. -политический журнал. - 1995. - № 6; 1996. - № 1.

4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990.

5. Леонтьев Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие // Вопросы философии. - 1996. - № 4.

6. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. ун-та. Сер. 6, - 1990. - № 3.

7. Столович Л. Н. Об аксиосфере // Вестник СпбГУ. Сер. 6. - 1997. - № 2. - С. 11 - 16.

8. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // ЭОН. Альманах старой и новой культуры: Вып. 1 - 11. - М., 1994.

9. Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск, 1995.

10. Франк С. Л. Крушение кумиров // Франк С. Л. Соч. - М., 1990.

11. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. - М., 1993.

12. Ясперс К. Человек и его ценности. - Ч. 1. - М., 1988.

Философия, культура, образование

1. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование // Вопросы философии. - 1990. - № 1.

2. Бернс Р. Развитие Я - концепции и воспитание. - М., 1996.

3. Библер В. С. Диалог культур и школа XXI века / Школа диалога культур. - Кемерово, 1993.

4. Конев В. А. Культура и архитектура педагогического пространства // Вопросы философии. - 1996. - № 10.

5. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек - тест - семиосфера история. - М., 1996.

6. Мамардашвили М. К. Мысль под запретом / Вопросы философии. - 1992. № 4.

7. Хайдеггер М. Что значит мыслить? / Разговоры на проселочной дороге. - М., 1991.

8. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы // Вопросы философии. - 1995. - № 11.

9. Шеллер М. Формы знания и образование / Человек. - 1992. - № 4 - 5.

Семинар 15. 3-е занятие

(для физического факультета)

1. Философия науки. Наука как вид духовного производства. Аспекты бытия науки. Прогресс научного знания.

2. Научная картина мира: определение, основные элементы, виды, формы. Смена научной картины мира как революция в науке: смена типов рациональности. Научная картина мира и парадигма. Концепция научно-исследовательских программ. Концепция методологического анархизма.

3. Проблемы современной науки: суверенность науки, нравственный облик ученого, социальные последствия.

4. Философские проблемы науки и техники.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Понятия "мир", "реальность" и "картина мира". Условия формирования картины мира и ее изменения. Понятие парадигмы Т. Куна, научно-исследовательской программы И. Лакатоса, эпистемы М. Фуко.

2. Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки. Как Вы можете прокомментировать тезис: "теория науки без истории науки - пуста, а история науки без теории науки - слепа"?

3. Структура научного знания. Ее онтологические предпосылки, социокультурная обусловленность, категориальная сетка научного познания.

4. Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и технические науки. Философия техники.

5. Понятие "информация". Информатизация: тенденции в изменении сознания, мышления, культуры.

6. Какой тип человека и тип мышления сформировала техника? В чем их отличие от предыдущих?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 520 - 528

В чем заключается сущность науки, какова ее основная цель и отличительные черты? Какие процессы определяют ход развития научного знания? Оказывает ли идеология влияние на развитие научного знания? Какова особенность положения науки в буржуазном обществе? Роль науки в будущем обществе?

В. С. Степин. Философия науки и техники. - М., 1992.

На каком основании автором в развитии науки выделяются периоды, называемые им "научными революциями"? Сколько таких революций и какие именно называются автором? Каков, с точки зрения Степина, основной познавательный принцип классического естествознания и какой главный инструмент использовался для реализации этого принципа?

В чем состояли принципиальные философские основания и проблемы дисциплинарно организованной науки? Каким был главный принцип ее организации? Какие научные открытия привели к переходу к неклассической науке? Какими идеалами и нормами руководствовалась неклассическая наука? В чем заключалась главная особенность познавательной позиции субъекта в философских основаниях неклассической науки? Каков характер и способ организации постнеклассической науки? Какие идеалы и основания определяют постнеклассические научные исследования? В чем специфика познавательной ситуации в постнеклассической науке?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

Г. Башляр // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 339 - 341

Почему современная наука противоречит принципам классического детерминизма? Как с помощью теории вероятности пытаются преодолеть недостатки классического детерминизма? Что утверждает современная наука о проблеме причинно-следственных отношений в материальном мире? Какие формы научной рациональности вам известны?

Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 332 - 336

В чем заключаются основные теоретические пороки современной западной науки? Каковы их социально-экономические предпосылки? В чем заключается подлинная сущность научного мышления? Какую роль в обществе призвана сыграть наука?

М. Вебер // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 343 - 352

Как соединяются в деятельности ученого необходимая специализация и страсть к познанию? В чем отличие деятельности ученого и творчества художника? Каково предназначение и смысл научного творчества? Как развивалась наука в истории общества, каковы результаты этого развития? Каковы этапы динамики научности в истории западноевропейской науки? Что может предложить научное знание современному человеку?

К. Ясперс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 546 - 558

Позитивные результаты развития европейской цивилизации и негативные последствия этого развития. Что такое техника? Насколько действительное развитие техники освобождает человека от давления стихийных сил природы и превращение его самого в средство господства техники? Особенность духовной и социальной жизни техногенного общества?

П. Фейерабенд. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986. - С. 138 - 139, 477, 516 - 517

В чем автор обнаруживает сходство функций науки и мифологии в обществе? К какой из известных вам теорий мифологии следует отнести эту точку зрения? В чем, по мнению автора, состоит ограниченность рационалистического метода, которым пользуется наука? Что автор считает имеющим большую ценность для человеческой культуры - науку или мифологию? Согласны ли вы с его точкой зрения?

Т. Кун. Структура научных революций, - М., 1977. - С. 28, 45 - 46, 79 80, 117 - 118, 190, 208 - 209

Что подразумевает автор под термином "нормальная наука"? Каким образом взаимосвязаны парадигмы и "нормальная наука"? Какие цели и задачи преследуют исследования в рамках "нормальной науки"? Насколько эффективны и новы получаемые в процессе таких исследований результаты? Каким образом, по мнению автора, на этапе "нормальной науки" происходят принципиально новые научные открытия, не укладывающиеся в господствующую парадигму?

Что такое "экстраординарная наука"? Каковы причины перехода от "нормальной" к "экстраординарной" науке? В чем проявляется кризис господствующей парадигмы в период "экстраординарной науки"? Почему происходит смена парадигм? Какое значение для развития науки имеют такие революции?

Темы докладов и рефератов

1. Техника и исторические этапы ее развития.

2. Картезианская парадигма в эпоху компьютерной революции.

3. Р. Декарт и проблема техники.

4. Соотношение преемственности и новаций в науке?

5. Понятие картины мира и современность.

Дополнительная литература по теме:

Общие закономерности возникновения и развития науки

1. Ахутин В. А. История принципов физического эксперимента: от античности до XVII века. - М., 1976.

2. Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука. - М., 1959.

3. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. - М., 1980.

4. Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека. - М., 1993. С. 240 - 297.

5. Ильин В. В. Классика - неклассика - неоклассика: Три эпохи в развитии науки // ВМУ. - 1993. - № 2. - С. 16 - 34.

6. Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций в развитии теорий. - М., 1985.

7. Кун Т. Структура научных революций. - М., 1977.

8. Найдыш В. М. Основные исторические периоды развития естествознания // Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. - М., 1999.

9. Нейхебауэр О. Точные науки в древности. - М., 1968.

10. Рожанский И. Д. Античная наука. - М., 1980.

11. Структура и развитие науки. - М., 1978.

12. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. - М.,1993. - С. 41 - 62.

13. Франк Ф. Философия науки: Связь между наукой и философией. - М., 1960.

14. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - СПб, 1994.

Научная теория как социально-культурный феномен

1. Баженов Л. Б. Строение и функции естественнонаучной теории. - М., 1978.

2. Бунге М. Существуют ли операциональные определения физических понятий // Вопросы философии. - 1966. - № 11.

3. Горский Д. П. Определение. - М., 1974.

4. Карнап Р. Философские основания физики. - М., 1973.

5. Мостепаненко М. В. Философия и физическая теория. - Л., 1969.

6. Социокультурные факторы развития науки. - М., 1987.

Логико-гносеологические и аксиологические проблемы науки

1. Берка К. Измерения: понятия, теории, проблемы. - М., 1987.

2. Бунге М. Интуиция и наука. - М., 1967.

3. Веников В. А., Веников Т. В. Теория подобия и моделирование. - М., 1984.

4. Гадамер X. Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. - М., 1988.

5. Горский Д. П. Обобщение и познание. - М., 1985.

6. Гусев С. С. Наука и метафора. - Л., 1984.

7. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. - М., 1997.

8. Лакатос И. Доказательство и опровержения. - М., 1967.

9. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. - М., 1995.

10. Поппер К. Р. Логика и рост научного знания. - М., 1983.

11. Пуанкаре К. О науке. - М., 1983. - Гл.: "Наука и метод", "Ценность науки", "Наука и гипотезы".

12. Розин В. М. Философия и методология: традиции и современность // Вопросы философии. - 1996. - № 11.

13. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986.

14. Штофф В. А. Проблемы методологии научного познания. - М., 1978.

Научная картина мира

1. Агасси Дж. Революция в науке - отдельные события или перманентные процессы // Современная философия науки. - М., 1996.

2. Генезис научной картины мира. - М., 1985.

3. Кузнецов Б. Г. Развитие научной картины мира в физике XVII - XVIII века // Кузнецов Б. Г. Эволюция картины мира. - М, 1961.

4. Тулмин С. Концептуальные революции в науке // Структура и развитие науки. - М., 1978. - С. 170 - 189.

5. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

Философия техники

1. Бердяев Н. А. Человек и машина // Вопросы философии. - 1989. - № 2.

2. Ленк Х. Размышления о современной технике. - М., 1996.

3. Митчем К. Что такое философия техники? - М., 1995.

4. Ортега-и-Гассет X. Размышление о технике // Избранные труды. - М., 1997. - С. 164 - 232.

5. Симоненко О. Д. Сотворение техники: проблемное осмысление философии техники. - М., 1994.

6. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие. - М., 1993.

7. Шпенглер О. Техника и человек // Культурология: XX век. - М., 1995. - С. 454 - 496.

8. Фейерабенд П. Наука в свободном обществе.

9. Философия техники // Вопросы философии. - 1996. - № 3.

10. Философия техники в ФРГ. - М., 1988.

11. Эллюль Ж. Технологический блеф // Философские науки. - 1991. - № 4.

Этос науки

1. Агацци Э. Моральное измерение науки и техники. - М., 1993.

2. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. - М., 1998.

3. Виноградова Т. В. Этические проблемы творчества ученого: научно-аналитический обзор. - М., 1993.

4. Лазар М. Г. Этика науки. - Л., 1985.

5. Лазар М. Г. Этика науки как новое направление в социологии науки // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2001. - Т. 4. - № 3. - С. 147 - 158.

6. Наука и нравственность. - М., 1971.

7. Рьюз М., Уилсон Э. Дарвинизм и этика // Вопросы философии. - 1987. № 1.

8. Фролов И. Т. Философия и этика науки: итоги и перспективы // Вопросы философии. - 1995. - № 7.

9. Фролов И, Юдин Б. Этика науки. - М., 1986.

10. Швейцер А. Культура и этики. - М., 1973.

11. Этика науки и ответственность ученого // Философия и методология науки. - М., 1996.

Мировоззренческие итоги развития науки в XX веке

1. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

2. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990.

3. Кузнецов Б. Г. Идеалы современной науки. - М., 1983.

4. Моисеев Н. Н. Человек, среда, общество. Проблемы формализованного описания. - М., 1982.

5. Самосознание европейской культуры XX века, - М., 1991.

Раздел 10.

Философия будущего (2 часа)

Семинар 16. Занятие (2 часа)

1. Роль глобальных проблем современности в осуществлении прогресса.

2. Проблема истоков и границ современности, разочарование в современности и артикуляция ситуации постсовременности.

3. Социологизм как феномен современности. Универсальный характер индивида в условиях современности, социальные преобразование и контроль за процессом социальных изменений.

4. Глобализация человеческого общества, экономики, культуры, политики. От классического к современному состоянию глобализма. Образы и теории глобализма.

5. Императивы XXI века. Мыслить глобально, действовать ответственно, создавать новую культуру предпринимательства, принять кодекс сохранения окружающей среды, жить при многообразии культуры, развивать свое сознание.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Почему противоречия между обществом, природой и человеком приобрели глобальные масштабы только в современную эпоху?

2. Могут ли сценарии будущего быть научными?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

А. Печчеи. Человеческие качества. - М., 1985. - С. 234, 295 - 308

Автор книги определяет шесть целей на пути решения глобальных проблем и возможные конкретные шаги в каждом из направлений. С какими сферами человеческой жизнедеятельности связывает автор каждую из предлагаемых им целей? Какие глобальные проблемы призвано решить достижение каждой из обозначенных Печчеи целей?

Проанализируйте содержание каждой из шести целей для человечества. Достижение какой из них лично вы считаете наиболее важным для успешного решения глобальных проблем современности?

А. Швейцер. Благоговение перед жизнью. - М., 1992. - С. 223 - 227

Какие основные элементы включает этика благоговения перед жизнью? В чем состоит ее "категориальный императив"? В чем Швейцер видит принципиальное отличие разрабатываемой им этики благоговения перед жизнью от основных этических учений прошлого? В какой мере, по вашему мнению, предлагаемая Швейцером этическая концепция близка к особенностям "белорусской национальной души"?

Каким образом, с вашей точки зрения, этика благоговения перед жизнью способна помочь в решении глобальных проблем современности?

К. Лебак. Страшилы на стене // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 173 - 175

Что такое "франкенштейновский фактор"? В чем, с точки зрения автора, состоит основная его причина? Существует ли, по вашему мнению, различие между "франкенштейновским фактором" и прочими глобальными проблемами современности? Какую главную проблему в рассматриваемой сфере видит Лебак?

Каким образом, на ваш взгляд, могут повлиять на "франкенштейновский фактор" самые последние достижения генетиков - клонирование животных и расшифровка генетического кода человека?

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций // Полис. - 1994. - № 1. - С. 34 - 38

С. Хантингтон утверждает, что на смену конфликту национальных государств, а затем идеологических систем приходит более глубинный, а потому более острый и масштабный конфликт цивилизаций. Какие аргументы в пользу неизбежности конфликта цивилизаций он приводит? Какие принципиальные "линии разлома" конфликтов между цивилизациями обнаруживает автор?

Какая из указанных автором причин столкновения цивилизаций представляется вам наиболее существенной? На каких уровнях происходит конфликт цивилизаций?

Вовлечена ли, по вашему мнению, Республика Беларусь в столкновение цивилизаций?

Н. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 465 - 472

С чем связана жесткая критика автором западной цивилизации, ее культуры и науки? Как должно быть, по мнению мыслителя, устроено общество? В чем состоят основные цели культурной и духовной деятельности человечества?

Какова роль человека в космической эволюции?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

Б. Калликота. Азиатская традиция и перспективы экологической этики: пропедевтика // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 311 - 312

Какие философские основания появления глобальных проблем современности называются автором? В какой период в истории западной философии сложились указанные основания? Указывается ли в данной статье конкретный выход из создавшегося положения?

Демографический фактор // Глобальная демографическая ситуация и перспективы ее развития: науч. -аналит. обзор. - М., 1991. - С. 7 - 23

Дайте определение "демографического взрыва" и укажите его причины? Объясните, почему демографическая ситуация в мире продолжает оставаться острой, если темпы прироста населения Земли снижаются? Каковы долгосрочные демографические тенденции? Являются ли эти тенденции едиными для разных регионов земного шара? Как ученые оценивают позитивные и негативные последствия "демографического взрыва"?

Назовите известные вам демографические тенденции в Беларуси В этой связи подумайте, в какой степени те тенденции, о которых шла речь в обзоре, затрагивают нашу страну?

К. Лоренц. Восемь смертных грехов цивилизации // Вопросы философии. 1992. - № 3. - С. 40 - 42, 51 - 52

Какова природа широко распространенных заблуждений, будто природа неисчерпаема? Каковы основные восемь процессов, угрожающих гибелью всему человечеству как виду?

И. П. Ильин. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998. - С. 175 - 178, 189 - 194

Каковы отправные принципы новой политики постмодернизма? Чем вызвано его разочарование в гуманизме секуляризированного толка и в идее эмансипации, выдвинутой на авансцену истории Французской революцией?

Ж. Бодрийяр. Симулякры и симуляция // Философия эпохи постмодерна. М., 1996, - С. 32 - 47

Проблема "конца социального" Что такое "симуляция" и в чем ее смысл? Каковы взаимоотношения между спекулятивным образом реальности и объективной реальностью?

Ж. Ф. Лиотар. Постмодернистское состояние: доклад о знании // Философия эпохи постмодерна. - М., 1996. - С. 138 - 157

Какие тенденции доминирует в европейской культуре, по мнению автора? Какова цель "легитимирующих нарративов" и почему они утратили свою силу после катастрофических событий XX века? Что означает современный кризис ценностей и идеалов Просвещения? Каковы задачи социальной политики в сложившихся условиях?

К. Ясперс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 546 - 558

Особенности европейской цивилизации: позитивные моменты ее развития и отрицательные последствия. Техника как господство над природой, освобождение человека от давления стихийных сил природы и превращение его самого в средство господства техники. Духовная и социальная жизнь техногенного общества.

Д. Белл. Грядущее постиндустриальное общество. - М., 1992. С. 15 - 16, 18, 57, 372, 600

С какими событиями и инновациями связывает автор переход к постиндустриальной эре? Какие измерения постиндустриального общества характеризуют три сферы общества? Назовите пять компонентов постиндустриального общества, какую они играют роль в его стратификации?

А. Лефтунг. Управление, демократия и развитие в третьем мире // Реф. журнал. Соц. и гуман. науки. Заруб. литература. Сер. 9. - 1994. - № 4. - С. 22 - 24

Вторичная модернизация как индустриализация развивающихся стран под влиянием социокультурных контактов с индустриальными обществами. Социально-философская концепция современности как основание теории модернизации.

Р. Рорти. Философия и будущее // Вопросы философии. - 1994. - № 6

Когда и почему философы обратились к образам будущего мира? Как эта смена интересов отразилась на самосознании философии и на изменении роли и места самих философов в обществе? Почему философии следует избавиться, по мнению автора, от двух современных тенденций - революционизма и тяги к профессионализации? Какие специфические задачи философии автор вырисовывает в контексте демократизации общества и возрастании роли культурных традиций?

О. Тоффлер. Эра смещения власти // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 350 - 354

Каковы причины нарастания процессов трансформации власти и кардинального изменения ее природы? Какую роль в этих процессах играют знание, насилие, деньги? Как под влиянием этих процессов трансформируется социальная структура общества?

Ю. В. Яковец. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. - 1997, - № 1

Каковы общие контуры новой картины мира постиндустриальной парадигмы? Почему, по мнению автора, Россия становится одним из эпицентров формирования новой парадигмы? Каковы прогнозируемые этапы и фазы становления новой парадигмы?

Какое место, как предполагается, могут занять философия и наука в новой парадигме?

Ю. Хабермас. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 46 - 51

Каковы основные признаки автономизации рациональности модерна и при каких условиях они получили свое развитие? Следует ли, по мнению автора, признать поражение проекта модерна? Какие основные реакции на возможный крах модерна сложились в западном мире? Дайте их краткую характеристику. Почему все эти реакции так и не смогли превзойти модерн по своей субъективной пред-данности?

Ю. Хабермас. Будущее человеческой природы. - М., 2002. - С. 35 - 40

Как автор оценивает результаты расколдовывания наукой и техникой внешней природы и расширения игрового пространства человеческой свободы? Что означает в этих условия морализация человеческой природы и значимость утверждения этического самопонимания человеческого вида? Почему автор считает, что этическое самопонимание человеческого вида достойно рефлексии модерна и тем самым реабилитирует его? Насколько понимание человеком своих антропологических видовых качеств позволяет ему рассматривать себя как действительного субъекта истории? Почему либеральная евгеника с ее программой трансформации человеческого вида как пути к росту автономизации отдельного человека способна подорвать нормативное самопонимание личностей, ведущих свою собственную жизнь?

Г. Марсель. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988. - С. 404 - 419

Почему, по мнению автора, мудрость для современного человека может быть только трагической? Почему научный и технический прогресс не может наделить человеческую жизнь смыслом? В чем заключается мудрость человека, отваживающегося в современной ситуации жизнь сознательным смыслом ("проектом") и следовать своему призванию? Почему искатель мудрости, вверившись этим двум установкам своей жизни, порывает все связи с современным миром?

Темы докладов и рефератов

1. В какой степени глобальные проблемы выражают единство человечества, а в какой - его разобщенность? Глобализация и локальность.

2. Какой смысл в классификации глобальных проблем современности?

3. Вопрос о бытии в эпоху планетарной техники.

Дополнительная литература по теме:

Современность как социально-философская проблема

1. Белл Д. Мятеж против современности // Социс. - 1989. - № 5.

2. Бергер П. Понимание современности: К критике современности // Социс. - 1990. - № 7.

3. Делез Ж. Различие и повторение. - Спб., 1998.

4. Каган М. С. Философская теория ценности. - Спб., 1997.

5. Капустин Б. Г. Современность как предмет политической теории. - М., 1998.

6. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. - Спб., 1998.

7. Макаренко В. П. Главные идеологи современности. - Ростов н/Д, 2000.

8. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - № 4.

Теория модернизации

1. Дилигентский Г. "Конец истории" или смена цивилизаций? // Вопросы философии. - 1990. - № 3.

2. Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999.

3. Иноземцев В. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществознания // Вопросы философии. - 1997. - № 10.

4. Козловский В. В., Уткин А. И., Федотова В. Г. Модернизация: от равенства к свободе. - Спб., 1995.

5. Кузьмин М. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменения человека // Вопросы философии. - 1997.

6. Яковец Ю. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. - 1997. - № 1.

Социум в условиях глобализации

1. Бек У. Что такое глобализация. - М., 2001.

2. Валлерстайн И. Глобализация или переходный период? // Экономические стратегии. - 2000. - № 2.

3. Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 67 - 100.

4. Инглхарт Р. Постмодерн: изменяющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. - 1997. - № 4.

5. Иноземцев В. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи // Вопросы философии. - 1999. - № 5.

6. Кастельс М. Могущество самобытности // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 292 - 308.

7. Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. - 1996. - № 11.

8. Магун А. Время менять имена // Полис. - 2002. - № 2.

9. Мальковская И. А. Глобализация как социальная трансформация. - М., 2002.

10. Мартин X., Шуман X. Западня глобализации. - М., 2001.

11. Моисеев Н. Н. Современный онтогенез и цивилизационные разломы // Соц. -полит. журнал. - 1995. - № 3 - 5.

12. Мчедлова М. Конструктивные ответы на вызовы глобализации: Европа территорий // Вестник РУДН, Сер. Философия. - М., 2001. - № 2.

13. Панарин А. Искушение глобализмом. - М., 2002.

14. Практика глобализации. Игры и правила новой эпохи. - М., 2000.

15. Турен А. Способны ли мы жить вместе? Равные и различные // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 465 - 490.

16. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка // Pro et contra. - M., 1997. - Т. 2. - № 2.

Курсовые работы по философии

(для студентов физического факультета)

1. Тупиковые проблемы в науке. Уроки и перспективы.

2. Экологические проблемы развития человеческого.

3. Идеалы (парадигмы) естественнонаучного знания в современной физике.

4. Философские проблемы теоретических исследований физики.

5. Становление и смена теорий физики.

6. Концептуальные основания научного знания.

7. Практика как принцип деятельности научного исследования.

8. Философия и методология научного познания.

9. Особенности эволюции физического языка в различных физических моделях.

10. Бесконечность и Вселенная. Гипотеза большого взрыва.

11. Философские проблемы субстанциональной и реляционной концепции пространства и времени.

12. "Великие" открытия физики.

13. Философское осмысление проблем современной картины мира.

14. Проблемы научных революций и преемственность в современной науке.

15. Эмпирическое и теоретическое в физическом исследовании.

16. Законы природы. Этапы соотношения науки и философии.

17. Интуиция в сфере познания.

18. Философские парадигмы в свете проблематики глобальных идей.

19. Наука в системе культуры.

20. Проблема классификации в современной физике.

21. Проблема ценности суверенности науки. Критика как условие научной объективности.

Философские и социальные проблемы

компьютерной революции

1. Компьютер как основа нового мировосприятия.

2. Пути и формы компьютеризации современной науки.

3. Социальные проблемы компьютеризации.

4. Новая компьютерная культура: механизация разума.

5. Человеческий дух в компьютерной культуре.

6. Искусственный интеллект: гносеологический аспект.

7. Знание как объект компьютерного моделирования.

8. Информация: феномен, функция, фикция?

9. Творческое мышление и компьютерная революция.

10. Гносеологический статус компьютерных моделей мышления.

11. Компьютеризация науки как феномен современной культуры.

12. Компьютерная революция: социальные перспективы и последствия.

13. Искусственный интеллект в фокусе компьютерного оптимизма и пессимизма.

14. Философия прогресса в контексте компьютерной революции.

15. Философские проблемы сети Интернет.

16. Философско-технологические аспекты взаимодействия человека с компьютером.

17. Методологические и социальные проблемы компьютеризации.

18. Знание как объект компьютерного моделирования.

Наука и нравственность

1. Многообразие и противоречивость ценностных ориентаций науки как социального института.

2. Ценностные ориентации ученого.

3. Ж. Ж. Руссо о роли наук и искусств в нравственном прогрессе человечества.

4. Проблема гармонии истины, добра и красоты в творчестве ученого.

5. Этический и экзистенциальный смысл драмы человеческого познания.

6. Проблемы создания нравственного кодекса ученого.

7. Свобода научного поиска и нравственная ответственность ученого в современном мире.

8. Научный прогресс и нравственность.

9. Диалог в научном творчестве.

10. Религиозно-мистическое истолкование данных современной науки.

11. Технология и культура.

Методические замечания к написанию рефератов

Реферат - письменная научная философская работа, которую выполняет студент либо по выбору, либо в порядке выполнения контрольной работы (заочниками).

Реферат является самостоятельной философской работой, показывающей способность автора разбираться в философских вопросах, систематизировать теоретический материал по избранной теме, творчески использовать философские идеи для методологического и мировоззренческого осмысления материалов науки, по которой специализируется студент. Содержание реферата должно соответствовать разделам курса программы. Его содержание приобретает определенную основательность, если происходит не только обоснование актуальности проблемы, но и приводится история вопроса.

Адекватный реферату понятийный аппарат должен быть представлен в начале реферата. Понятийный аппарат - необходимый инструментарий для корректного раскрытия темы. Необходимо иметь в виду, что целый ряд философских категорий трактуется по-разному в зависимости от точки зрения философа; стоит привести разные суждения, а затем указать какую интерпретацию выбирает автор и дать обоснование.

Структура реферата. Реферат обязательно должен иметь план-оглавление, введение (в котором определяются проблемы реферата и его цель), изложение содержания темы, общие выводы по рассматриваемому вопросу, а также список литературы, изученной автором в ходе работы над рефератом.

Составление плана реферата. План реферата отражает в концентрированном виде его суть. Это схематическое выражение того, что хочет сказать автор. Обычная структура плана включает в себя:

1) Введение, в котором содержатся обоснование темы и ее значимости, объяснение причин, почему выбрана именно данная тема, чем обусловлен интерес к ней. Во введении должна быть четко сформулирована цель, которую автор ставит перед собой, и с помощью каких задач она будет реализоваться.

2) Основная часть реферата обычно состоит из двух разделов: а) теоретического осмысления проблемы и б) изложения эмпирического, фактического материала, который аргументировано подтверждает изложенную в первом разделе основной части теорию. Возможна разбивка основной части на столько параграфов, сколько поставлено задач.

3) Заключение содержит результаты осмысления проблемы, выводы, к которым приходит автор реферата, а также оценку значимости этих выводов для практики или для дальнейшего изучения проблемы. Выводы должны прямо соответствовать поставленным задачам.

Правила оформления. Основной текст должен занимать 15 - 17 страниц, напечатанных на машинке через два интервала. Реферат должен иметь титульный лист, на котором необходимо указать: наименование университета, наименование факультета, тему реферата, фамилию и инициалы студента, место и год написания реферата.

Философские идеи, пересказанные своими словами, мысли других авторов и цитаты должны иметь указание на источник (ссылки в общепринятом порядке). Прямое заимствование без указания источника литературных текстов недопустимо.

При оценке реферата преподаватель исходит из следующих критериев:

- соответствие темы реферата содержанию;

- достаточность привлеченных к рассмотрению философских источников, использование философского понятийного аппарата;

- умеет ли автор анализировать материал, новизна взглядов;

- отвечает ли реферат требованиям объективности, корректности, грамотности, логичности, аргументированности, доказательности, ясности стиля и четкости изложения;

- достаточно ли обоснованы выводы, соответствуют ли они поставленным задачам;

- стиль работы и оформление реферата.

Словарь основных понятий

АБСТРАКЦИЯ (с лат. отвлечение) - основная операция мышления, предполагающая отвлечение от непосредственно, чувственно воспринимаемого в объекте и выделение в нем существенного и необходимого. На основе абстрагирования происходит образование философских понятий и категорий.

АГНОСТИЦИЗМ - философское учение, отрицающее возможности человека истинно познавать мир.

АДЕКВАТНЫЙ - соответствующий, соразмерный, верный, точный.

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axios - ценность, logos - слово, учение) философская дисциплина, изучающая ценности как смыслообразующие основания человеческого бытия, которые направляют и мотивируют человеческую жизнь и деятельность. Слово "аксиологический" употребляется в значении "относящийся к ценностям".

АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - способ построения теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения - аксиомы или постулаты, из которых все остальные утверждения этой теории должны выводиться чисто логическим путем.

АНАЛИЗ - процедура мысленного или реального расчленения предмета на части и рассмотрение частей по отдельности.

АНАЛИТИЧЕСКИЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ - суждения, различаемые по способу установления. Аналитические - суждения, истинность которых устанавливается путем чисто логического анализа. Синтетические - суждения, истинность которых обосновывается путем обращения к внешней информации.

АНАЛОГИЯ - умозаключение на основе переноса знания об одном объекте на менее изученный объект, сходный с первым в некотором отношении.

АНИМИЗМ (от древнегр. anima, т.е. душа) - одушевление и персонификация всего сущего, всех предметов и явлений природы. Представляет собой раннюю стадию развития религиозных взглядов.

АНАМНЕСИС - термин платоновской философии, обозначающий состояние человеческой души, припоминающей в здешнем мире виденное ею в мире потустороннем.

АНТИНОМИЯ (с греч. противоречие в законе) - противоречия между рядом положений, каждое из которых имеет законную силу. С точки зрения Канта, выбор субъектом той или иной точки зрения зависит от исходных посылок субъекта, а не от степени истинности положений.

АНТРОПОДИЦЕЯ (с греч. оправдание человека) - принцип обосновывающий и оправдывающий ответственность человека за свое бытие в мире. Термин из лексики Бердяева, видевшего антроподицею в творчестве.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos - человек, logos - слово, учение) учение о человеке.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

АПЕЙРОН - термин древнегреческой философии, означающий "бесконечное".

АПОРИЯ - трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом.

АПОСТЕРИОРИ И АПРИОРИ - различие знания по отношению к опыту. Априорное знание - знание, предшествующее опыту и независимое от него. Апостериорное знание, получаемое из опыта. Априорными, по Канту, являются те понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты опытом. В XX в. считают, что априорные положения являются исходными постулатами науки, они условны и относительны.

АРГУМЕНТ - суждение, приводимое в подтверждение какого-либо другого суждения.

АРТЕФАКТ - сделанное искусственно. Процесс, предмет, вещь созданная людьми, то, что возникает только под воздействием людей.

АРХЕТИП (с греч. начало + образ) - прообраз, первичная форма, образец. К. -Г. Юнг определяет этим термином структурные элементы коллективного бессознательного, лежащего в основе психики человека и этносов. Архетип един для всех человеческих культур, но задавлен нормами и эталонами современной культуры.

АТОМ - понятие древнегреческой философии, введенное Левкиппом для обозначения мельчайших, далее уже неделимых единиц бытия, из которых состоят все вещи.

АУТЕНТИЧНОСТЬ - подлинность, достоверность, соответствие самому себе.

БАЗИС - экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ - качественное многообразие, включающее в себя бесконечность пространства и времени.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. По Фрейду это - id или Оно, К. Т. Юнг считает бессознательное коллективным достоянием, оно формирует основные мотивы жизнедеятельности, является источником творческой фантазии духа и архетипов культуры. Бессознательное охватывает: эмоциональное вчувствование, эмоциональное заражение, интуицию, сновидения, аффекты, панику, гипноз, непроизвольное запоминание, автоматизированные действия, неосознаваемые человеком стремления и поступки и т.д.

БИОСФЕРА - (греч. bios - жизнь и sphaira - сфера, область) - сфера всего живого на Земле, включающая населенную организмами верхнюю часть земной коры (литосферу), гидросферу и атмосферу.

БИФУРКАЦИЯ - раздвоение, разделение, разветвление чего-либо.

БЫТИЕ - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире. Различают бытие природы, общества; человека, а также реальное бытие или существование и идеальное бытие или сущность. 3 вида бытия или модусы бытия - возможность, действительность, необходимость.

ВЕРИФИКАЦИЯ (с лат. истина + делать) - подтверждение истинности или ложности какого-либо высказывания с помощью логического доказательства или опытным путем.

ВЕРОЯТНОСТЬ - понятие, характеризующее количественную меру возможности появления некоторого события при определенных условиях.

"ВЕЩЬ В СЕБЕ" - философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе в отличие от того, какими они являются "для нас" - в нашем познании. Вещь в себе есть внутренняя, недоступная для человеческого познания сущность вещи, человек способен познавать лишь явления, ибо он ограничен свойственными ему как априорными формами познания, так и определенными органами чувств. Центральное понятие философии Канта.

ВИТАЛИЗМ (с лат. жизнь) - концепция жизненной силы, имеющейся во всех организмах. Всё проявления жизни зависят от витальности того или иного организма.

ВИТАЛЬНОСТЬ - жизненная сила, степень жизненности.

ВИРТУАЛЬНЫЙ (с лат. сила, способность) - могущий создать, способный быть, существовать.

ВНЕШНЕЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ - это противоречие между данной системой и другой, находящейся вне ее.

ВНУТРЕННЕЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ - это противоречие, находящиеся внутри системы.

ВОЗМОЖНОСТЬ - такое состояние, когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, когда детерминирующие факторы незрелы, чтобы возникло новое явление.

ВОЛЮНТАРИЗМ - воззрение, признающее основой мира волю субъекта.

ВОЛЯ - сознательная или бессознательная устремленность человека на те или иные действия.

ВООБРАЖЕНИЕ - психическая деятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности.

ВОСПРИЯТИЕ - отражение объекта в целом при непосредственном взаимодействии с ним.

ВОСХОЖДЕНИЕ ОТ АБСТРАКТНОГО К КОНКРЕТНОМУ - метод, состоящий в движении мысли ко все более полному, всестороннему и целостному теоретическому воспроизведению предмета.

ВРЕМЯ - форма бытия, характеризуемая следующими свойствами: длительность, последовательность изменения и развития.

ВРОЖДЕННОЕ ЗНАНИЕ - учение рационализма, признающее знание, которое имеет доопытное происхождение.

ГЕДОНИЗМ (с греч. удовольствие) - направление в этике, считающее удовольствие, наслаждение смыслом бытия человека. Возникло в античности, в XX в. заново обосновывается многими философами.

ГЕНИАЛЬНОСТЬ - высшая степень проявления творческих сил человека.

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА - региональная характеристика естественной среды, в которой развивается конкретное общество.

ГЕРМЕНЕВТИКА - истолкование текстов или искусство перевода, объяснения. В XX в. философская герменевтика определяет превосходство понимания и интерпретации над объяснением.

ГЕТЕРОГЕННОСТЬ - разнородность. Характеристика чего-либо, состоящего из неоднородных элементов, в отличие от гомогенности, предполагающей однородность процесса или явления.

ГИЛОЗОИЗМ - воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого и, прежде всего, чувствительность, способность к ощущению и восприятию. Свойственен мировоззрению первобытного человека и романтикам (немецким и др., Гете и Тютчеву, например).

ГИПОСТАЗИРОВАНИЕ - наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлеченного понятия, свойства, идеи.

ГИПОТЕЗА - допущение или предположение, истинностное значение которого неопределенно.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - характеристика развития политической сферы, свидетельствующая о ее качественной трансформации в неполитическую, в сферу собственно самоуправления человечества.

ГУМАНИЗМ, в широком смысле - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов; в узком смысле - культурное движение эпохи Возрождения.

ДВИЖЕНИЕ - способ существования сущего. Д. - есть изменение.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ - это деятельность социальных субъектов, которая способствует разрешению основных, главных социальных противоречий.

ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА - учение о разделении философских, научных с одной стороны, и богословских истин, с другой.

ДЕДУКЦИЯ - переход от общего к частному согласно логическим правилам.

ДЕИЗМ - воззрение, согласно которому Бог является источником начальной энергии мира (первотолчок), но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий. Д. позволил реабилитировать науку перед лицом религиозного сознания. Д. получил распространение в Новое время (от Декарта и Бекона по Руссо).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - наличное бытие: здесь и сейчас, бытие сущего в действии.

ДЕКОНСТРУКЦИЯ - процесс, обратный конструкции, разборка смысловых конструкций текста с целью выявления его подлинного смысла.

ДЕМОКРАТИЯ - политический режим, при котором признается воля народа в качестве источника власти; конституционно гарантируются равноправие граждан, личные права и свободы личности; осуществляется выборность органов власти; власть подчиняется закону.

ДЕТЕРМИНАЦИЯ (с лат. определять) - причинная обусловленность явлений действительности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.

ДЕТЕРМИНИЗМ - признание каких-либо независимо от человека действующих законов, которых невозможно изменить и которым невозможно противостоять. Д. может выступать в виде механицизма (Новое время), религиозного фатализма (Средние века).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - человеческая форма активного отношения к окружающему миру, предполагающая целесообразное его изменение и преобразование. В любой форме деятельности есть цель, средство и результат. Деятельность всегда опосредована орудиями и знаками.

ДИАЛЕКТИКА - 1) учение о развитии, универсальных связях мира, всеобщей изменчивости, о раздвоении единого на противоположности; 2) основанный на этом учении метод познания.

ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ - взаимодействие противоположных, взаимоисключающих тенденций, предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении.

"ДИАЛОГ" ЦИВИЛИЗАЦИЙ - такое взаимовлияние народов и культур, при котором они заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими.

ДИСКУРС (с лат. рассуждение) - знания, полученные на основе предшествующих суждений, зафиксированные в письмах, устной речи.

ДОГМА - доктрина или отдельное положение, принимаемое лишь на основе веры или слепого подчинения авторитету.

ДОГМАТИЗМ - тип мышления, при котором положение принимается без учета конкретной реальности, условий места и времени.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - процесс установления истины, обоснование истинности суждения.

ДОСТОВЕРНОСТЬ - характеристика знания как обоснованного, доказанного, бесспорного.

ДУАЛИЗМ - учение, утверждающее, что в основе всего существующего находятся два начала.

ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА - это область общественной жизни, в которой осуществляется процесс духовного производства, т.е. создание и развитие общественного сознания в его целостности.

ЕДИНИЧНОЕ - это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность.

ЕСТЕСТВЕННАЯ СРЕДА - часть природы, с которой непосредственно взаимодействует общество в процессе существования и развития.

ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - геносообразное взаимодействие организма со средой.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ - несоответствие знания действительности, обусловленное ограниченностью практики и знания либо абсолютизацией отдельных моментов познания или сторон действительности.

ЗАКОН - это необходимые, устойчивые, повторяющиеся существенные связи и отношения вещей.

ЗАКОНОМЕРНОСТЬ - форма конкретного проявления закона.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ - стихийно складывающиеся под воздействием повседневного опыта взгляды людей на действительность и самих себя.

ЗНАК - предмет, событие или действие, выступающее в познании в качестве указания, обозначения другого предмета, события, действия.

ЗНАНИЕ - проверенный практикой, обоснованный логикой и используемый субъектом результат познания; чувственный или понятийный образ объекта.

ЗНАЧЕНИЕ - содержание, информация, связываемые с тем или иным знаком.

ЗООМОРФИЗМ - уподобление животным. Черта первобытного мышления. Объяснение мира, происхождения человека и богов древними людьми.

ИДЕАЛ (от греч. idea - образец, норма) - идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы. Одни философы рассматривают И. как норму, принятую в результате соглашения между людьми, другие - как на самодовлеющую и трансцендентную духовную сущность.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ - процесс образования понятий, реальные прототипы которых могут быть указаны с той или иной степенью приближения.

ИДЕАЛИЗМ - направление в философии, утверждающее первичность сознания над материей, идеальное как основание всего сущего.

ИДЕАЛЬНОЕ - специфический способ бытия объекта, представленного (отраженного) в сознании и духовном аспекте жизнедеятельности субъекта.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ - 1) механизм социализации: объединение субъектом себя с другим субъектом на основании установившейся между ними эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов поведения другого; 2) установление тождества.

ИДЕОЛОГИЯ - мировоззрение социальной группы, выраженное в теоретической форме.

ИДЕЯ - "смысл", "значение", "сущность"; форма познания: формулирование обобщенного теоретического принципа, объясняющего закон объекта познания (например, идея о материальности мира).

ИДЕЯ - мысленное образование, включающее в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Идея центральное понятие в философии Платона, представляет собой сущность, а значит и предельное совершенство, идеал любой вещи, и как идеал, оказывается первичной по отношению к вещи. А. Ф. Лосев дает следующее определение понятия идеи: "Платоновская идея есть логическое понятие, содержащее в себе предельно-обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, причину осмысления каждой вещи...".

"ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ" - термин, обозначающий концепцию, которая утверждает, что ощущения являются условными знаками вещей, не имеющими ничего общего с вещами и их свойствами.

ИЗМЕРЕНИЕ - процесс определения отношения одной величины (измеряемой) к другой, принятой за постоянную единицу измерения.

ИЗОМОРФИЗМ И ГОМОМОРФИЗМ - термины, выражающие одинаковость. Изоморфизм означает полное подобие. Гомоморфизм - частичное подобие, или уподобление.

ИЗОТРОПНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА - равноправность всех возможных направлений.

ИММАНЕНТНОЕ - внутренне присущее какому-либо предмету то или иное свойство или закономерность.

ИММОРАЛИЗМ - отрицание обязательности принципов и предписаний морали. Крайний имморализм стоит на точке зрения аморализма, отрицания требований морали и принятых норм поведения в любом обществе. Имморалист - человек, не нарушающий приличия, а критикующий традиционную и обыденную мораль, выступающий против ее ограничений и требований. Ницше, называя себя имморалистом, был не за отмену нравственности, не за аморальные действия, а за преодоление лицемерия и ханжества в морали.

ИНДУКЦИЯ - умозаключение от частного к общему; вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов наблюдений и экспериментов, на основе данных опыта.

ИНТЕЛЛЕКТ - способности мышления, рационального познания, в отличие от таких способностей, как чувство, воля, воображение и т.п.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ - операция мышления: расшифровка неявного, стоящего за очевидным; приписывание информации смысла и значения.

ИНТУИТИВИЗМ - учение об интуиции как о главном источнике достоверного знания.

ИНТУИЦИЯ - постижение истины путем прямого ее усмотрения; непосредственное переживание действительности.

ИНФОРМАЦИЯ - содержащиеся в чем-либо сведения о чем-либо, признаки некоторого объекта, представленные в другом объекте.

ИРОНИЯ - расхождение намерения, замысла и его результата, объективного смысла.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - учение об иррациональности бытия и природы человека; основанный на этом учении метод познания.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ - недоступное разуму, бессознательное, не подчиняющееся законам логики.

ИСКУССТВЕННАЯ СРЕДА - такая часть окружающей среды, которая создана человеком в процессе исторического развития общественного производства и не существует сама по себе как природа.

ИССЛЕДОВАНИЕ - в широком смысле - процесс выработки систематических знаний о действительности; в узком смысле - часть познавательной деятельности, связанный с определенной задачей.

ИСТИНА - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таковым, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания; объективное содержание сознания.

ИСТОРИЗМ - принцип анализа общественного процесса, при котором явления и предметы рассматриваются в конкретных условиях и связях, как результат развития.

КАРТИНА МИРА - общее представление о мире, вырабатываемое определенным типом мышления (мифологическая, религиозная, научная и т.п.).

КАТЕГОРИИ - предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. К. (с греч. высказывание) - основные понятия, в которых раскрываются простейшие формы действительности, их главные характеристики. В философии различают категории бытия и категории познания, соотношение между ними исследуется в теории познания (гносеологии).

КАЧЕСТВО - это внешняя и внутренняя определенность, система характерных черт предметов, теряя которую, предметы перестают быть тем, что они есть.

КЛАССИФИКАЦИЯ - система соподчиненных понятий некоторой области знания или деятельности человека, используемая как средство для установления связей между понятиями или классами объектов.

КЛАССЫ - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.

КОЛИЧЕСТВО - внешнее, формальное взаимоотношение предметов, их частей, свойств, связей: число, величина, объем, класс, степень проявления того или иного свойства.

КОММУНИКАЦИЯ - центральное понятие в философии экзистенциализма: благодаря коммуникации субъект действительно становится самим собой, обнаруживая себя в другом. Коммуникация как общение может быть контактом, договором, дискуссией, встречей.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ - подход, согласно которому в основе математических и естественнонаучных теорий лежат произвольные соглашения, выбор которых регулируется лишь соображениями удобства, целесообразности.

КОНЕЧНОЕ - появляющийся и исчезающий момент бесконечного изменения сущего.

КОНЕЧНОСТЬ - ограниченность существования во времени и пространстве.

КОНТРКУЛЬТУРА - социокультурные установки и способ бытия, противостоящие господствующей культуре в обществе.

КОНЦЕПТ - содержание понятия.

КОНЦЕПЦИЯ - определенный способ объяснения, понимания, основная точка зрения.

КОСМОС - термин древнегреческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого.

КОЭВОЛЮЦИЯ - совместное, взаимосогласованное развитие человека и природы.

КРЕАЦИОНИЗМ - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.

КУЛЬТУРА - это процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни; - это мера человеческого в человеке.

ЛЕГИТИМНОСТЬ (с лат. законность) - признание или подтверждение законности каких-либо прав и полномочий.

ЛИБИДО (с лат. влечение, желание, стремление) - термин из философии психоанализа З. Фрейда, означающий врожденный инстинктивный сексуальный, по преимуществу, позыв, стихийную силу желания. Юнг расширяет понятие Л. до психической энергии вообще.

ЛОГОС - первоначально - слово, речь, язык; позже, в переносном смысле мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон. У Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной. В древнегреческой и последующей философии логос стал пониматься как закон мироздания, явленный в речи и мышлении (философии). В этом смысле он стал противопоставляться мифу.

МАЙЕВТИКА - повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнивать свой метод философствования. Сократ видел свою задачу в том, чтобы, беседуя и ставя все новые и новые вопросы, побуждать других самим находить истину.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ - ситуация неопределенной идентификации.

МАТЕРИЯ (от лат. - материал, вещество) - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания.

МЕРА - это взаимосвязь качества и количества.

МЕТАФИЗИКА - учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Метафизика (с гр. после природы) - со времен Аристотеля - первофилософия, основная философская наука, которая ищет постоянное и связь всего, что есть в действительности. Позитивизм XIX в. объявил метафизику ложным знанием, но в XX в. возрождается стремление людей к простому, единому и целостному знанию, которое дает метафизика, толкующая связи всего сущего в мире.

МЕТОД - способ построения и обоснования систем знания; система взаимосвязанных правил (требований), ориентирующих субъекта в его познавательной и предметно-преобразующей деятельности.

МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов, способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе.

МОДА - периодическая смена образцов культуры.

МОДЕЛИРОВАНИЕ - метод исследования, основанный на моделях.

МОДЕЛЬ - аналог определенной части действительности, объекта, его заместитель. Создается для изучения объектов, которые труднодоступны, или их изучение связано с серьезными затратами.

МОДУС - термин, обозначающий свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута - неотъемлемого свойства предмета.

МОНИЗМ - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. Противоположность монизма дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал.

МОРАЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ (от лат. moralis - нравственный, mores нравы) - образцы поведения, принятые в обществе. Термины М. и Н. обычно употребляются как синонимы. К Гегелю восходит попытка их разведения. В этом случае под Н. понимается объективная, вневременная, общечеловеческая совокупность идеальных норм поведения, общения и взаимоотношений, под М. исторически изменчивое, несовершенное воплощение Н. норм во времени и пространстве.

МЫШЛЕНИЕ - высшая форма отражения действительности субъектом, состоящая в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании явлений и процессов природы, общества и самого сознания.

НАДСТРОЙКА - это система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющих на него.

НАРОД - это исторически изменяющаяся общность людей, характеризующаяся общей исторической судьбой и общей идеей, способная по своему объективному положению решать основные проблемы данного конкретного общества.

НАСТОЯЩЕЕ - момент времени, который переживается как непосредственная данность.

НАТУРФИЛОСОФИЯ - философия природы: умозрительное истолкование природы как целого (античная философия); учение о природе, свободное от религиозного воззрения в среднев. философии.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ - образ личности своего этноса и себя как его неотъемлемой части (национальное самоизображение; национальный самопортрет).

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР - совокупность наиболее устойчивых свойств нации, которые проявляются в типичных для нее способах поведения, восприятия мира и отношения к миру.

НАЦИЯ - исторически сложившаяся устойчивая этническая общность людей. Ее характеризует: общая территория, экономика, язык, культура, самосознание, характер.

НАУКА - сфера деятельности, в которой вырабатывается и теоретически систематизируется объективное знание о действительности.

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА - целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучных понятий и принципов.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - коренное качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС - единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники.

НЕБЫТИЕ - бытие в отрицании.

НЕОБХОДИМОСТЬ - способ превращения возможного в действительное, определяемый внутренней основой предмета.

НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ - вид знания, которое достигается путем прямого усмотрения и сознательно не обосновывается, не проверяется и не оценивается субъектом.

НОМИНАЛИЗМ - философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих понятий), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Н. - одно из главных направлений средневековой схоластической философии. Хотя номинализм возник еще в Античности (Демокрит, а затем Антисфен и стоики критиковали с этих позиций теорию идей Платона), в Средние века он развивается с новой силой и на новой основе. Он настаивает на объективности единичного, считая, что слова возникли на основе договоренности между людьми и не связаны с предметами, которые они обозначают. Н. противостоит реализму.

НООСФЕРА - (греч. noos - ум, разум и sphaira - сфера, область) - это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно в связи с деятельностью людей в интересах совместного развития человека и природы.

ОБОБЩЕНИЕ - мысленный переход от отдельных фактов, событий к их совокупностям (классам), от одной мысли к другой - более общей.

ОБРАЗ - результат отражения объекта в сознании человека.

ОБЩЕНИЕ - процесс взаимосвязи и взаимодействия общественных субъектов, в котором происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, способностями, умениями и навыками, а также результатами деятельности.

ОБЩЕСТВЕННАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ - характеристика определенного, закономерного и по существу упорядоченного состояния и развития общества, зависящая от совокупности природных и социальных условий; проявление в жизни общества действия объективных законов.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - это материальная жизнь общества в совокупности ее условий и материальных отношений людей к природе и друг к другу.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО - это необходимый исторически обусловленный процесс формирования и развития человека как общественного существа, включающий производство самого человека, материальное и духовное производство.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих на него.