В чем суть сенсуализма Дж Локка? Какие качества Локк называет первичными, а какие вторичными? Какого рода ощущения или идеи порождают в нашем мышлении соответственно первичные и вторичные качества? Как образуются сложные, абстрактные идеи? Какие источники знания - ощущения или рефлексия задействованы при образовании сложных идей? В чем заключается принципиальное различие в деятельности ума при формировании им простых и сложных идей? Природа познания по Локку.
В чем заключается принцип причинно-следственной связи между объектами по Юму? Почему он убежден, что из этого принципа выводится вся философия? Насколько различается действие этого принципа по отношению к чувственно данным и воображаемым объектам? Почему функционирование принципа причинности невозможно вне опыта? На какой способности человека основано действие принципа причинности и почему? Объясните, какие особенности действия принципа причинно-следственной связи заставляют Юма придерживаться скептической позиции?
П. В. Копнин. Гносеологические и логические основания науки. - М., 1974. - С. 73 - 74, 160 - 162, 296 - 307
Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности? Каким образом взаимодействуют друг с другом субъект и объект познания? Что такое знание? В какой форме существует знание? Почему попытки обосновать в качестве критерия истины ощущения и восприятия человека потерпели неудачу? В чем заключается коренной порок всех домарксистских концепций истинности знания? Почему Маркс предлагает практику в качестве критерия истины?
Вопросы и задания к текстам
для индивидуальной самостоятельной работы:
Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. - М., 1997.
В чем сущность и содержание познания? Какие и сколько уровней познания выделяет Лосский? Какую роль играет мистический уровень познания в теории непосредственного восприятия? Интуитивизм как восприятие транссубъективной реальности Каким гносеологическим подходам противопоставляет свою теорию познания философ? Что понимает автор под понятием "интуиция" и под принципом имманентности?
П. А. Флоренский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 563 - 570
Какую роль выполняет язык науки в познавательной деятельности? Что такое язык науки и его особенности? Отличительные черты языка науки от языка повседневного общения? Как формируется и развивается научная терминология? Прокомментируйте высказывание автора о том, что истина - это "пребывающее существование", "живое существо", владеющее существенным условием жизни и существования. На какие аспекты объективной истины указывает автор?
А. Августин. Сочинения // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 584 - 605
Как и из чего сотворил Бог мир и человека? Какой атрибут (необходимое свойство) позволил Богу совершить акт Творения? Почему было необходимо, чтобы Бог сотворил мир именно из ничего? Чем божественное Творение отличается у Августина от человеческого творчества? Что такое философия? Можно ли, с точки зрения Августина, познать истину мира? Для чего необходимо человеку познание? Какие два пути познания мира видятся автору? Какие преимущества обнаруживает автор в каждом из этих путей и кому он их предназначает? Какой из рассматриваемых им путей познания способен наиболее близко подвести человека к познанию божественных истин? Что является вместилищем разума в человеке? Как в нем сочетаются разум и чувства? Какой их этих двух компонентов должен возобладать в процессе познания?
Б. Рассел // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 643 - 656
Как автор определяет понятие веры? Вера человека и животного: их сходство и различие. Как автор определяет понятие истины? В чем проявляются затруднения в определении понятия истины? Как соотносятся друг с другом истина и знание? Как решается в истории проблема познания истины? Истина и очевидность.
Ф. Шеллинг // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 633 - 637
Каковы основные идеи концепции единства мыслительной деятельности человека? Что такое объект и субъект познания, по мнению автора? Как происходит разделение субъекта и объекта, понятия и его объекта? Какова природа и сущность суждения? В чем сущность созерцания как взаимосвязи понятия и объекта? Как совершается процесс созерцания? В чем отличие созерцания от символа и изображения?
Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 450 - 452, 525 - 527
Что представляет собой познание и его предмет с точки зрения автора? Как Гегель определяет абсолютное знание и абсолютную идею? Какими примерами автор конкретизирует понятие истины? Каковы закономерности процесса развития человеческого познания? Что означает вывод Гегеля: "Разум без рассудка есть ничто, но рассудок (чувственно-рассудочная деятельность) без разума есть нечто"?
И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Кант И. Соч. - М., 1994. - Т. 3. - С. 112 - 113; Т. 4. - С. 131 - 133
Какое основание для критики чистого разума обнаруживает Кант в самом разуме и философии? К каким конечным результатам должна привести, по мнению Канта, эта критика? В чем состоит регулятивная функция разума по отношению к рассудку? В чем заключается основное отличие кантовского понимания роли разума в процессе познания от представлений об этой роли в предшествующей философской традиции? Почему Кант считает, что разум сам по себе не способен дать исчерпывающего знания об окружающем нас мире?
К. Поппер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 657 - 658
Как автор определяет понятие истины? Каковы условия истинности высказывания? В чем заключается эпистемологическая и онтологическая проблема истины?
В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 554 - 562, 639 - 642
Как автор определяет понятия истины, заблуждения и лжи? При каких условиях допустима ложь "во спасение"? В чем сущность бытийственного и аксиологического аспектов истины? Какова специфика и взаимосвязь научной, философской, религиозной истин? Каково содержание истинного предмета знания? Как автор определяет понятие цельного знания и элементы познания (веру, воображение и творчество)? На чем основывается его критика отвлеченных теорий познания (эмпиризма и рационализма)?
Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 543 - 554
Как автор понимает творчество, условия и противоречия творческого процесса? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинными способами познания бытия? В чем проявляется социальная обусловленность объективации и каковы пути ее преодоления?
П. Л. Лавров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 531 - 543
Что такое творчество? Как оно связано с познавательной деятельностью человека и творчеством? Причины возникновения научного знания? Почему критика - необходимое условие познавательной и творческой деятельности человека?
Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении // Соч.: В 4 т. - М., 1983. - Т. 2. - С. 110, 113, 120, 144
Чем рационализм противостоит, по мнению автора, эмпиризму? Приведите основные аргументы автора против эмпиризма Дж. Локка (теории "чистой доски", происхождения простых и сложных идей). Выскажите собственное мнение по проблеме соотношения эмпирического и рационального компонентов познания.
А. Бергсон. Творческая эволюция. - М., 1996. - С. 6 - 7, 124 - 125, 138, 146, 148, 239, 273
Почему, по мнению автора, ни разум, ни инстинкт не дают реальности? Что автор понимает под интуицией? Чем гарантируется истинность базирующегося на интуиции знания? Что служит теоретическим обоснованием концепции интуиции у Бергсона?
Э. Жильсон. Дух средневековой философии // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реф. сб. - Вып. 1. - М., 1987. - С. 146 - 155
В чем суть теории "двойственной истины", наиболее распространенной среди христианских теологов? Какие философские проблемы привлекают христианских теологов и почему?
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 122 - 139
Что такое объективная истина? Как соотносятся относительное и абсолютное в истине? В чем проявляется конкретность истины? В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития наук и распространения знаний? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой? Подумайте, каким образом философы могут помочь в изменении мира?
Платон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 412- 414
Какое место отводит философ чувственному познанию в процессе познания бытия? Почему теория воспоминания является ядром гносеологии Платона? Насколько гносеологические воззрения мыслителя определяются его космологическими представлениями?
М. Хайдеггер. О сущности истины // Хрестоматия по философии. - М., 1997. - С. 311 - 318
Что обыденное сознание понимает под истиной? Почему оно рассматривает неистину (ложь, искажение) как противоположность истине? Что такое истина и почему неистина включается философией в сущность истины? Что такое свобода, как следует понимать ее сущность?
М. Полани. Личностное знание. - М., 1985. - Гл. 4
Какова природа личностного знания? Какова его связь с особенностями интеллектуальной деятельности? Что составляет содержание личностного знания и его отличие от коллективного знания?
К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 431 - 438
Каково существо философской веры? Почему нет и не может быть неопровержимого научного доказательства Бога (доказанный Бог уже не Бог)? Каково отношение философской веры к знанию и мышлению? В чем отличие философии от предметно познающего (научного) мышления?
Темы докладов и рефератов
1. Творчество и интуиция.
2. Рациональное и иррациональное: генезис проблемы.
3. Чувство и разум в познании: различие и единство.
4. Понятия "субъекта" и "объекта" в теории познания.
5. Знание и вера: общее и особенное.
6. В чем истина истинствует?
7. Является ли формой знания нравственная норма, художественный образ, религиозный символ, философская проблема?
Дополнительная литература по теме:
Познавательное отношение человека и миру
1. Видинеев И. В. Природа интеллектуальных способностей человека. - М., 1989.
2. Голдстейн М. Как мы познаем. - М., 1984.
3. Знание за пределами науки. - М., 1990.
4. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. - М., 1993.
5. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. - М., 1990.
6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М., 1980.
7. Никифоров А. Революция в теории познания? // Общественные науки и современность. - 1995. - № 4.
8. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. - М., 1992.
Структура и основные познавательные стратегии
1. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. - 1989. - № 3.
2. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. - М., 1988.
3. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. - М., 1988. - С. 30 - 81.
4. Исторические типы рациональности. - Т. 1. М., 1995.
5. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. - Тбилиси., 1985.
6. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. - М., 1908. - С. 23 - 47.
7. Мудрагей Н. С. Рациональное и иррациональное. - М., 1985.
Познавательные способности человека
1. Ван Дейк Т. А. Язык, познание, коммуникация. - М., 1989.
2. Винни-Пух и философия обыденного сознания. - М., 1994.
3. Грязнев А. Ф. Язык и деятельность. - М., 1991.
4. Легостаева О. Ф. О взаимосвязи языка и мышления // Философские науки. - 1990. - № 2.
5. Библер В. С. Мышление как творчество. - М., 1975.
6. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - М., 1990.
7. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.
8. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. - М., 1985.
9. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.
10. Налимов В. В. Иррациональное в рациональном // Человек. - 1991. - № 4.
11. Неганов Ф. М. Рациональное и иррациональное: бытие и человек. Уфа, 1996.
12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. - Иваново. 1994.
Интуиция как проблема теории познания
1. Батай Ж. Внутренний опыт. - СПб., 1997.
2. Бергсон А. Творческая эволюция. - М., 1998.
3. Бунге С. Интуиция и наука. - М., 1967. - С. 92 - 150.
4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук. - 1998. - № 2.
5. Интуиция, логика, творчество. - М, 1987. - С. 5 - 23.
6. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.
Практическое отношение человека к миру
1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. - М, 1974.
2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч. - Мн., 2000.
Что такое знание? Вера и знание
1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.
3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии. - 1996. - № 6.
4. Рассел Б. Человеческое познание. - М., 1957. - С. 178 - 182.
5. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 220 - 230.
Вненаучные формы знания
1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. - 1994, - № 12.
3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990.
4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater. - 1999. - № 5. - С. 18 - 23.
5. Научные и вненаучные формы мышления. - М., 1996.
6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001. - № 6.
Проблема истины
1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. - 1991. - № 2.
2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ. - 1992. - № 5.
3. Дубровский Д. И. Обман. - М., 1994.
4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике. - М., 1986.
5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 324 - 332.
6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. - Вып. 2. - М., 1990.
7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ. - 1995. - № 6.
8. Печенев В. А. Истина и справедливость. - М., 1989.
9. Чудинов Э. М. Природа научной истины. - М., 1997.
10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. - № 9.
11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии. - 1989. - № 4.
12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. - М., 1993. - С. 345 - 361.
13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. - 1996. - № 9.
Особенности социального познания
1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.
2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 128 - 141.
3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. - 1998. - № 4.
4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.
5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века. - М., 1998.
Раздел 6.
Философские проблемы человека (6 часов)
Семинар 10. (2 часа)
1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.
2. Фундаментальные характеристики бытия человека.
3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.
Проблемно-контрольные вопросы по теме
1. Что такое философская антропология?
2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?
3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?
4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?
5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях:
К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. - Т. 42. С. 92 - 94, 162 - 163;
Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч. - Т. 20. - С. 486, 495.
Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".
М. Шелер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 81 - 86
Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?
М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 116 - 120
Что означает появление в философии Нового времени понятия субъекта? Какова, по мнению автора, главная причина появления этой идеи в западноевропейской философии? Какую цель преследует философия Нового времени, выдвигая идею субъекта?
Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
самостоятельной работы:
Л. Фейербах // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 33 - 40, 98 - 108
Каковы основные отличия человека от животного? Что такое человек и какова его сущность? В чем состоит предназначение человека? Что является основанием веры в бессмертие души? Что в действительности означает жизнь души после смерти тела? Как проявляется связь понятия Бога с понятием смерти? Какова диалектика жизни и смерти в бытии человека?
И. С. Кон. Открытие "Я". - М., 1978. - С. 146 - 186
Почему античный человек не был человеком в современном смысле этого слова? Что в наибольшей степени сдерживало и ограничивало его свободу? Какие новые возможности открывает христианская религия для сознания человеком своего "Я"? В каком плане осознает себя средневековый человек? Какие социально-экономические изменения, происходящие в эпоху Возрождения, делают человека более свободным, чем раньше?
П. Тейяр де Шарден // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 80
В чем сложность определения сущности человека в современной науке? Каково основное отличие психики человека от психики животного? Каков процесс эволюции человека? В чем сущность и содержание коэволюции биологического и психически-духовного в процессе генезиса человека? Отличие филогенеза от онтогенеза человеческого мышления.
Ф. Ницше. Так говорил Заратустра // Соч. - М., 1996. - Т. 2. - С. 8 13
Что такое Сверхчеловек у Ницше? Связаны ли "смерть Бога" и утверждение в мире сверхчеловека? Каким образом автор соотносит человека и сверхчеловека? На какие цели и идеалы, в отличие от человека, ориентирован сверхчеловек? Насколько эти идеалы вписываются в рамки ницшеанской "переоценки всех ценностей"? Есть ли в тексте персонаж, выступающий прообразом сверхчеловека? Почему люди смеялись над словами Заратустры?
А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 2, - М., 1991. - С. 92 - 98
Почему автор утверждал, что жизнь есть страдание, хотя он, как и всякий здравомыслящий человек, не мог не знать, что в жизни есть место также и удовольствиям? Что, по Шопенгауэру, смертно и что бессмертно в человеке? Как автор объяснял причины и ошибочность страха смерти? Что составляет сущность мира, что скрывается за ней? В чем смысл жизни человека? И. Кант считал совесть показателем человечности, она не зависит ни от каких материальных условий и причин, это как бы голос Бога в нас. А. Шопенгауэр, напротив, полагал, что совесть есть результат страха перед общественным порицанием: я не поступаю плохо, потому что боюсь наказания. Какая точка зрения выражает, по вашему мнению, природу человека?
Ж. П. Сартр // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 60 - 61
Как автор разрешает противоречие между стремлением индивида к свободе и стремлением общества установить социальный порядок? Остается ли человек социальным даже будучи свободным? Как бытие человека соотносится с "ничто"? Как автор понимает проблему "ничто"? Любовь как разрешение конфликта свободы и предметности в философии Сартра.
К. Леви-Стросс. Структурная антропология. - М., 1985. - С. 311 - 313
Правомочно ли появление антропологии как социальной науки? Какими проблемами занимается физическая антропология? Какова связь между физической антропологией и социальными науками?
Почему концепция Леви-Строса считается одной из форм радикального прорыва в изучении примитивных культур, в понимании природы духовно-практического освоения мира?
В. Н. Назаров. Философия в вопросах и ответах: Опыт философской пропедевтики. - Тула, 1996. - С. 114 - 115;
Б. Рассел // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 138 - 142
Почему смерть не является антиподом жизни? Как называется учение о смерти? В чем состоит предельный метафизический вопрос смерти? Может ли смерть быть побеждена? В чем смысл смерти? На чем основывается религиозная вера в бессмертие души?
В чем достоинство человека, не верящего в такое бессмертие?
К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 37;
К. Маркс. Критика гегелевской философии права // Соч. - Т. 1. - С. 242
Найдите в предлагаемых отрывках обоснования известного утверждения, что сущность человека не природная, а социальная. Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как тела человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключаются два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической производственной деятельностью человека? Можно ли считать человека марионеткой в руках общества?
Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 121 - 126;
В. Ф. Купревич. Долголетие: реальность мечты // Лит. газета. - 1968. № 49
Какие нравственные идеи лежат в основе федоровского проекта победы над смертью? Каким образом осуществление проекта "общего дела" способствует преодолению распрей между людьми и установлению всеобщего братства? Почему в проектах Федорова оказались связанными воедино задача победы над смертью и задача выхода человека в космос? В каких соображениях проявился механицизм Федорова? Каким образом в идеях Федорова проявились древнеславянские представления о смерти? В чем смысл смерти как исторического явления? Возможно ли найти "элексир молодости"?
Ж. Маритен // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 271 - 276
Как автор рассматривает понятия: человек, субъект, существование, мир и бытие? Мыслит ли человек собственное личностное существование? Каким образом и благодаря каким способностям человек может постичь и себя и окружающий мир как мир субъектов?
М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 71 - 76;
М. Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 19 - 20
Что такое гуманизм, причины его происхождения, виды? В чем проявляется метафизическая сущность гуманизма? Гуманность и гуманизм: общее и различие. Что составляет бытие человека в мире? Каким образом феномен смерти помогает прояснить смысл бытия? Способность человека думать о своей смерти - это признак малодушия или смелости? Почему автор говорит, что для живущего человека смерть не "будет", а "есть"? Почему с точки зрения Вольтера, для обыденного сознания недоступны истинные представления о человеческой природе? Какие ошибки делают философы в постижении человеческой природы и в чем причины этих ошибок? Какова истинная методология познания природы человека?
А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 75 - 81
Почему философская антропология необходима сегодня? Какова ее проблематика? Какое место занимает философская антропология в философии и каковы ее задачи? Что составляет основание философской антропологии? Какие определения человека приводит автор, в чем их особенность, какому из них он отдает предпочтение и почему?
Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 205 - 210
Какие основные философские системы, исследующие проблему человека и проблему смерти, выделяет автор? Почему именно философская антропология играет решающую роль в исследовании проблемы смерти? Какие сложились основные философские направления, помогающие человеку понять проблему смерти, вечности и бессмертия?
В. С. Соловьев // Соч.: В 2 т. Т. 2. - М., 1988. - С. 344, 520 - 522
Почему автор рассматривает смерть как помеху Всеединству, как крайнее зло? Как соотносятся в философии Соловьева идея всеединства и идея преодоления человеческой смертности? Какие предпосылки для победы над смертью автор видит в эволюции природы? Почему Соловьев считал, что смерть унижает человека до уровня животного? Чем различаются трактовки бессмертия у Шопенгауэра и Соловьева? Всякая ли жизнь достойна бессмертия? Как вы понимаете фразу: Смерть не конец, а венец жизни.
Н. А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. - М., 1995. - Гл. I
Что такое человек и каковы фундаментальные характеристики его бытия? Какие два способа реализации человеческой жизни описывает автор? Как философ определяет содержание философской антропологии? Почему Бердяев думает, что онтологизм есть ошибочная философия? Какую философию он считает истинной и почему?
В. Франкл. Человек в поисках смысла. - М., 1990.
Каковы основные фундаментальные характеристики и особенности бытия человека? В чем смысл незаменимости и невосполнимости каждого индивида? Почему в толпе человек теряет свою неповторимость и ответственность? Как Франкл решает вопрос о свободе и необходимости? Каково его отношение к коллективизму?
Темы докладов и рефератов
1. Сущность и существование человека.
2. Концепции становления человека. Делает ли разум человека человеком?
3. Бытие-в-мире как со-бытие: повседневное и бытие-с-другим.
4. Проблема соотношения социального и биологического в человеке.
5. Философское осмысление смерти. Имеет ли право человек на собственную жизнь и собственную смерть?
6. Загадка "снежного" человека.
Дополнительная литература по теме:
Человек как предмет философии
1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - № 2.
2. Адлер А. Понять природу человека. - СПб., 1997.
3. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. - Л., 1969.
4. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // Необходимость себя. - М., 1996.
5. Одиссей: Человек в истории // Ежегодник. - М., 1989 - 1994.
6. Раппопорт Р. А. Эволюция человечества и будущее антропологии // Этнограф. Обозр. - 1995. - № 6. - С. 18 - 30.
7. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - № 2.
8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.
9. Философское понимание человека. - М., 1988.
10. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология. - М., 1995.
11. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Соч. Т. 3. - М., 1951.
Природа и сущность человека
1. Дмитриев В. Е. О "природе" человека // Живое знание. - М., 1989.
2. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. - М., 1996.
3. Лакс Дж. О множественности человеческой природы // Вопросы философии. - 1992. - № 10.
4. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
5. Человек: образ и сущность. - М., 1992.
Бытие и безумие
1. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. - М., 1995.
2. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб., 1997.
Жизнь, смерть и бессмертие
1. Аббаньяно Н. Смерть или преобразование экзистенциализма // Введение в экзистенциализм. - СПб., 1998.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.
3. Батай Ж. О самозванстве смерти. - М., 1998.
4. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. - М., 1990.
5. Демичев А. В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб., 1997.
6. Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. - 1995, - № 10.
7. Дюркгейм Э. Самоубийство. - М., 1994.
8. Исупов К. Русская философская танатология // Вопросы философии. 1994. - № 3.
9. Коган Л. Н. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. - 1994. - № 12.
10. Культин С. С. Бессмертие: иллюзия и реальность // Философские науки. - 1991. - № 9.
11. Трубников И. Н. О смысле жизни и смерти. - М., 1996.
12. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Избр. филос. произведения. - М., 1955. - Т. 1.
13. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его смерти и бессмертии. - М., 1992.
14. Уайтхед А. И. Бессмертие // Избранные работы по философии. - М., 1990. - С. 304 - 322.
15. Уильямс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
16. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Соч. - М., 1995. - Т. 1. - С. 243 - 255.
17. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Соч. - М., 1994. - Т. 1. - С. 412 - 415, 430 - 432; Т. 2. - С. 477 - 480, 513 - 515.
18. Юдин Б. Право на добровольную смерть: За и против // О человеческом в человеке. - М., 1991. - С. 247 - 261.
Семинар 11. (2 часа)
1. Телесно-духовные основания личности. Тело, пол, сознание, дух.
2. Человек в системе социальных связей. Основные области взаимодействия человека и социума как области взаимосвязи внутреннего и внешнего.
3. Пространство и время человеческого бытия и развития.
4. Человек, индивид, личность. Проблема типизации личности.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Проблема смысла жизни. Зачем человеку нужен поиск смысла жизни? Связан ли смысл жизни с ее целостностью? Застрахован ли от критики религиозный смысл жизни?
2. Что такое личность? Какое определение можно дать понятию "личность"? Развитие человека как личности имеет предел или такой предел отсутствует?
3. Восточная цивилизация была направлена на внутреннее совершенствование человека, а не на переустройство мира. Человек боролся с собой, а не с окружающей природой. Как это связано с проблемой социализации личности?
4. По мнению Ф. М. Достоевского, идейность - не лучшее качество человека. Идея может "съесть" человека. Почему вредно отождествлять себя даже с самой возвышенной идеей?
5. Сатана - это падший ангел, который возомнил, что способен творить, как и Бог, восстал против него и за свою дерзость был наказан. Почему страшным грехом и источником всякого зла в Библии называется самомнение и гордыня? В чем их отличие от самосознания и достоинства?
Вопросы и задания текстам для работы
на семинарских занятиях
Кеннет Дж. Джерджен. Закат и падение личности. - М., 2001
На какие две главные традиции идентификации человеческой личности указывает автор? В чем причины расцвета и заката романтической традиции? Какие трансформации с человеческим Я происходят в модернизме? Какое влияние на идентификацию человеческой личности оказал постмодернизм? Каковы перспективы формирования человеческой идентичности?
В. Франкл. Человек в поисках смысла. - М., 1991. - С. 24 - 43, 114 115, 173 - 175, 300
Что такое экзистенциальный вакуум? Почему он возникает в жизни человека? В чем заключается смысл жизни и почему так важно человеку найти его? Какие пути смысложизненных поисков называет автор? Приведите типологию смысложизненных ценностей по Франклу?
Перед кем и в какой форме несет человек ответственность за реализацию своей смысложизненной программы? Какое отличие экзистенциального анализа от экзистенциальной философии называет Франкл? В чем автор видит разницу в экзистенциальном и психоаналитическом взглядах на человека?
Цель и смысл человеческого существования
Продумайте вопрос о смысловом содержании концептов "цели" и "смысла" жизни. В чем разница между этими понятиями? Применимы ли эти понятия к индивидуальному человеку или же можно говорить только о цели и смысле жизни целого поколения? Задаются ли эти понятия самим человеком или социумом? Будет ли жизнь человека осмысленна, если он не достигнет поставленной перед собой (или поставленной перед ним социумом) цели? В чем цель и смысл Вашего личного существования?
Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
индивидуальной работы
А. Камю. Эссе об абсурде. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. - С. 90 - 92
В чем смысл того наказания, которое боги наложили на Сизифа? Было ли оно, на ваш взгляд, заслуженным? Как отнесся Сизиф к своей судьбе? Почему, с точки зрения Камю, Сизифа следует представлять себе счастливым? В чем на примере Сизифа видит автор экзистенциальное отношение к миру? Согласны ли вы с его точкой зрения?
Э. Фромм // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 61 - 70, 276 - 282
Отличие социальной природы человека от биологических организмов? Природа человека как процесс становления человеческой индивидуальности. Понятие социального характера, сочетающего социально-бессознательное и природное, как основы общества. Какие два модуса человеческого существования выделяет автор? В чем принципиальное различие между этими модусами? Можно ли согласиться с этим разделением? Какие механизмы "бегства от свободы" выделяет Фромм? Что такое социальный характер личности? Как он влияет на мышление и идейные взгляды личности? Как функционирует система социализации индивида и формируются базовые качества личности? Критика биологизма и социального релятивизма.
Е. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 247 - 251
Какую роль играет личность в обществе? Как личность может стать субъектом исторического процесса? Личность и общество как противоположности. Народная воля как движущаяся сила и субъект исторического развития.
Л. Н. Толстой // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 115 - 121
В чем заключается подлинный смысл жизни человека? Что такое жизнь и в чем причина противоречивости этого понятия? Является ли жизнь человеческого организма действительным содержанием его жизни? Почему для человека, познавшего подлинный смысл жизни, нет смерти?
В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 108 - 115
Проблема смысла жизни в современной философии. Каковы ложные фетиши, якобы определяющие смысл жизни? Что такое абсолютное добро, каковы его основные характеристики? Почему именно оно определяет смысл жизни и как оно познается?
Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 252 - 262
Что такое личность? Почему, с точки зрения автора, личность первична по отношению к миру? Как взаимосвязаны понятия личность, индивид, индивидуальность? Критика автором марксистского и социологического подходов к проблеме личности. Как относится личность к Богу? Критика положения личности в современном обществе? Что имел в виду Бердяев, когда говорил, что не личность часть общества, а общество - часть личности?
Личность и пол: особенности личности женщины, проблема женской эмансипации. Христология как принцип исследования человека.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 559 - 579
Историческая необходимость и сознательная деятельность людей: анализ исторических обстоятельств как необходимых условий исторического успеха личности. Что такое великая личность? Назовите ее необходимые качества. Какова роль народных масс в истории?
Ж. Маритен // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 271 - 276
Как взаимосвязаны друг с другом субъект, существование и бытие в философии автора? Мир как совокупность субъектов, созданных богом. Как человек мыслит личностное существование и определяет собственную личность как субъект?
Ю. Хабермас. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. - 1989. - № 2
Какие три аспекта в понятии индивидуальности выделяет автор? Как в истории философии менялось содержание понятия индивидуальности?
Дж. У. Джемс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 262 - 271
Что такое личность? Какова структура человеческой личности? Что такое физическая, социальная и духовная личности? Какова взаимосвязь элементов человеческой личности? Иерархия элементов человеческой личности, проблема ее самосовершенствования. Проблема самоутверждения личности в обществе.
Э. Мунье. Краткое введение. К вопросу о личностном универсуме // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 307 - 316
Что такое личность? Какую роль сыграло христианство в выдвижении понятия личности на первый план, какой переворот это произвело в мыслях и чувствах греков? Каких трех философов XIX века выделяет автор, кто оставил значительный след в развитии представлений о человеке и о человеческой личности?
Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 117 - 118, 128
Назовите четыре благородные истины буддизма. Что означает предлагаемый буддизмом "серединный путь"? В чем смысл главного этического закона буддистов "не совершать насилия ни над одним живым существом" и чем он отличается от христианской заповеди "Не убий!". Дайте определение нирване и ее свойствам. Согласны ли вы с утверждением буддизма, что в достижении состояния нирваны, полного отрешения от окружающего мира, заключается подлинный смысл человеческой жизни? Какие присущие древнеиндийской философии основные идеи нашли свое отражение в буддистских представлениях о человеке и смысле его жизни?
А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 88 - 92
Каковы основные идейные основания концепции человеческого одиночества? Что такое свободный человек, в каких формах проявляется его свобода? Имеет ли свобода человека свои границы?
Ф. Ницше. Воля к власти // Избр. произведения. Т. 1. - М., 1994. - С. 306 - 326
Каковы основные идеи Ницше о проблеме тела? В чем суть идеи "феноменального тела"? Критика традиционного гуманизма.
К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 443 - 445
Что такое человек и какое место он занимает в иерархии существ? Каков основной признак человеческого существа? Как сочетаются в природе человека его потерянность и величие?
В. В. Розанов. Уединенное // Соч. - Т. 2. - М., 1990. - С. 54 - 56
Что такое человек? Как автор рассматривает проблему пола человека? В чем суть идеи метафизики пола (человек как модификация пола, пол как "ноуменальное лицо" человека)?
Темы докладов и рефератов
1. Проблема "подлинного" и "неподлинного" бытия.
2. Человек - машина и человек - компьютер.
3. В чем состоит цель, ценность и смысл человеческого существования?
4. Феномен Судьбы и Смерти как вечные источники рационализма.
5. Социальное достоинство человека.
Дополнительная литература по теме:
Бытие человека
1. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека: введение в человекознание. - Спб., 2001. - Главы 1 - 4.
2. Что такое человек? - СПб., 1996.
Человек, индивид, личность
1. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев, 1991.
2. Джемс У. Психология личности. - М., 1983. - С. 61 - 71.
3. Дубровский Д. И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. - 1991. - № 5.
4. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Философия и культура. - М., 1990.
5. Крымский А. Б. Контуры духовности: новые аспекты идентификации // Вопросы философии. - 1992. - № 12.
6. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии (к истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. - № 8.
7. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. Ун-та. - Серия 6. - 1990. - № 3.
8. Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности. - Спб, 1997.
Человек-масса
1. Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
2. Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-Логос. Вып. 1. - М., 1991. - С. 274 - 283.
3. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. - М., 1997. - Восстание масс.
4. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.
5. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. - М., 1993.
Историко-философские концепции человека
1. Гелен А. О. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - С. 152 - 202.
2. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.
3. Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993.
4. Ламетри Ж. О. Человек-машина // Соч. - М., 1983.
5. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). - М., 1994.
6. Лосский Н. О. Свобода воли // Избранное. - М., 1991.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3.
8. Ницше Ф. Генеалогия морали // Соч. - М., 1990.
9. Тейар де Шарден П. Феномен Человека. - М., 1987.
10. Хайдеггер М. Время и бытие. Письмо о гуманизме // Разговор по проселочной дороге. - М., 1991. - С. 146 - 159.
11. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.
12. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
Смысл жизни
1. Карпов М. М. Смысл жизни человека. - Ростов н/Д., 1994.
2. Марсель Г. Люди против гуманности // ФН. - 1994. - № 1.
3. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. - М., 1994.
4. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. - 1990. - № 6.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.
Философия тела, пола, любви
1. Берн Э. Секс в человеческой любви. - М., 1990.
2. Воронина О. А. Философия пола. - М., 1998. - С. 388 - 407.
3. Фон Гильденбрандт Д. Метафизика любви. - Спб., 1999.
4. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // THESIS. Женщина, мужчина, семья. - М., 1994. - № 6. - С. 127 - 136.
5. Лоуэн А. Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь. - М., 1997.
6. Лоуэн А. Язык тела. - СПб., 1997.
7. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. - Киев, 1995.
8. Райх В. Сексуальная революция. - М., 1997.
9. Подорога В. Феноменология тела. - М., 1995.
10. Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. 1999. - № 5. - С. 71 - 85.
11. Фромм Э. Искусство любви. Исследование природы любви. - М., 1990.
12. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. - М., 1996.
13. Эвола Ю. Метафизика пола. - М., 1996.
14. Эрос: Франция XVIII век. - М., 1993. - С. 80 - 105.
Семинар 12. (2 часа)
1. Деятельность как специфически человеческий способ бытия, как процесс самореализации человека. Деятельность физическая и умственная, внешняя и внутренняя, творческая и разрушительная. Деятельность и действие.
2. Понятие целесообразной деятельности. История как процесс образования человека трудом. Труд и творчество.
3. Независимость внутреннего мира человека от его социального бытия. Относительная автономность внутреннего духовного мира человека.
4. Основополагающие категории человеческого бытия. Истоки и движущие силы человеческого творчества. Проблема счастья, его интерпретации в истории философии. Вера как важнейшая категория человеческого бытия.
5. Игра как сущностная характеристика человека, способ преодоления человеком конечности своего существования. Самоценность игры.
6. Любовь как стихия человеческого существования.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Что такое свобода? Какие основания свободы вы знаете? Возможна ли полная, абсолютная свобода человека? Как вы понимаете содержание афоризма "свобода одного человека кончается там, где начинается свобода другого человека"? В какой связи между собой находятся свобода и ответственность личности?
2. Можно ли говорить о свободе раба, осознавшего свое рабство, или о свободе Сизифа, беспрерывно вкатывающего камень на гору, с которой камень постоянно скатывается?
3. Многообразие представлений о любви. Виды любви. Любовь и страсть. Любовь и влюбленность. Любовь и привязанность.
4. Как определить понятие "деятельность"? Понятие целесообразной деятельности. Какие виды деятельности вы знаете? Какие формы практической деятельности вам известны? Тождественны ли по содержанию понятия "деятельность" и "поведение"? Чем деятельность человека отличается от поведения животного?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
М. М. Бахтин. Свидетель и судьи. - М., 1979. - С. 341 - 342;
М. М. Бахтин. Проблемы поэтики Ф. М. Достоевского. - М., 1972. - С. 99 - 101, 116, 146 - 147, 434, 462, 464
Как Бахтин характеризует способ бытия человека? Что такое свобода человека? Какие типы свободы выделяет Бахтин? Противоречит ли идея свободы очевидным фактам социальной обусловленности человеческого поведения? Можно ли считать, что человек, связанный определенными принципами и целевыми установками, менее свободен, чем человек совершенно беспринципный? Тождественны ли понятия "свобода воли человека" и "свобода выбора"?
Почему Бахтин придает универсальное значение феномену диалога? Каково понимание автором проблемы личности? Какую роль играет диалог в формировании внутреннего мира личности и ее мировоззрения? Каким образом Бахтин аргументирует утверждение, что познание личности происходит посредством диалога?
Т. Гоббс. Левиафан, или Материя, форма, власть государства церковного и гражданского // Соч.: В 2 т. - М., 1991. - Т.2 - С. 163 - 164;
Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т.20. - С. 116.
Что такое свобода у Гоббса? Как у автора связаны свобода и необходимость? В чем, по мнению Гоббса, состоит свобода людей как граждан? Почему такого рода свобода целесообразна и для общества? Какие две крайности во взаимоотношениях граждан и государства помогает, с точки зрения Гоббса, преодолеть предлагаемое им видение свободы? Почему, с точки зрения Энгельса, нельзя назвать свободным человека, поступающего независимо от законов природы и общества? На каком основании Энгельс полагает, что история человечества представляет собой движение человека и человечества к свободе?
Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
индивидуальной работы
Л. Валла. Об истинном и ложном благе. - М.,1989. - С. 269 - 278
Что такое свобода воли и какое значение свободе воли для человека придает автор? В чем видит Валла основное противоречие между свободой человеческой воли и божественным провидением? Как решает автор вопрос о соотношении свободы воли и божественного провидения? Почему Валла не считает возможным отказаться от идеи божественного провидения?
Дж. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М., 1962. - Т. 1. - С. 506 - 507
Какое место в мире традиционно отводилось античной и средневековой философией человеку и какие качества это место человеку обеспечивало? Какой жребий предназначает человеку автор? Благодаря какому присущему человеческой природе свойству человек занимает исключительное место в мире и является самым счастливым из всех живых существ и достойным всеобщего восхищения? В каких утверждениях речь автора настолько противоречила официальной теологической доктрине, что ее содержание было объявлено еретическим?
Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 323 - 334
Укажите два основных направления в экзистенциализме и определите точки соприкосновения и расхождения между ними. В чем, с точки зрения Сартра, проявляется свобода человека: ведь не по своей воле человек "заброшен" в окружающий его мир? Каким образом Сартр обосновывает свое исходное положение "экзистенциализм - это гуманизм"? Согласны ли вы с его точкой зрения? В чем, с вашей точки зрения, заключается самое принципиальное расхождение экзистенциализма во взглядах на сущность человека с устоявшимися в западной философии подходами к ней?
Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 196 - 202
Назовите три близко связанные обусловленности, которые помещают человека в явно человеческую сферу. Какие теории культурной идентичности человека приводит автор и с какими явлениями связывает пессимизм современных исследователей? Как человеческая идентичность связана с преодолением им внешней необходимости социальной реальности в сознании и в предметной деятельности?
Бубер М. Я и Ты. - М., 1993. - Ч. 1. С. 6 - 24
В чем заключается двойственность мира для человека и двойственность самого человеческого "Я"? Что позволяет автору усматривать возможность диалога с тем, что лежит за пределами речи? Как можно объяснить утверждение Бубера, что настоящий диалог может происходить даже молча? Какие три вида диалога различает автор? Почему Бубер считал, что настоящий диалог и любовь - не одно и то же?
Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992. - С. 9 31
Почему игра является первичной жизненной категорией и несомненной реальностью? Может ли игра быть рационально познанна? Зачем игра нужна человеку или почему он играет?
В. С. Соловьев. Оправдание добра // Соч. - Т. 1. - М., 1988. - С. 119 135
Объясните формулу существования человека по Соловьеву: Я стыжусь, следовательно, я существую. Стыд как специфически человеческое чувство.
Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 216 - 222; МФ. - Ч. 1. С. 543 - 554
Что такое творчество и каковы условия, необходимые для него? В чем проявляются противоречия творчества? Проблема личности и творчества, понятие гениальности. Свобода и творчество. В чем причина несвободы человека? Как идея свободы развивалась в европейской философии? На чем основывается свобода человека? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинным познанием бытия?
Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 482 - 492
В чем суть концепции труда в философии Бердяева? В чем ее противоречивость? Как Бердяев раскрывает природу отношений собственности и каковы противоречия данного решения?
И. Кант. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 8 т. - М., 1994. - Т. 8. - С. 17 - 18;
Ф. Шеллинг // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 25 - 27
В чем Кант видел необходимость для человека пребывать в обществе, законы которого неизбежно будут ограничивать его личную свободу? Какая свобода остается человеку в рамках общества?
Почему, по мнению Шлегеля, свобода составляет сущность человека? Что такое свобода и при каких условиях она возможна? В чем заключается предназначение человека?
В. Г. Плеханов. // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 209 - 216
Как соотносятся между собой свобода и необходимость? Критика автором метафизических и утопических подходов к этой проблеме. Диалектическое решение проблемы свободы и необходимости. Как соотносятся друг с другом необходимость исторических процессов и свободная сознательная деятельность людей?
Э. Финк. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988. - С. 360 - 376, 395 - 401.
В чем заключается бытийный смысл и строй человеческой игры? Какие фундаментальные особенности человеческого бытия проявляются в игре? Какова структура человеческой игры? Каковы особенности проявления человеческого времени и пространства в игре?
Э. Фромм. Иметь или быть? - М., 1986. - С. 22 - 25
Что автор понимает под бытием? В чем заключается различие между бытием и обладанием? Каков главный смысл жизни западного общества? Какова социальная трактовка "эдипова комплекса" у Фромма?
Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1996. С.41, 61, 62, 94, 124, 135, 153, 155, 159, 186,187
Как соотносятся понятия "природа человека" и "сущность человека"? Почему, в отличие от доиндустриального общества, внешне совершенно свободный человек современного общества охвачен чувством бессилия и тревоги? С помощью каких иллюзорных средств человек современного общества цепляется за свою свободу? Когда человек был более свободен: в доиндустриальном обществе, когда находился под полной внешней властью государства, церкви и своего социального коллектива, или когда он попал под "анонимную власть" современного общества?
З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 127 - 138
В чем заключается вклад Фрейда в антропологию? В чем заключается смысл жизни человека, как он может быть счастлив? Каковы причины ухода человека из этого мира? Способен ли человек изменить мир? Любовь и наслаждение прекрасным. Как человек может реализовать в полной мере свое счастье? Возможно ли стать счастливым в условиях противоречивой культуры? Борьба инстинкта жизни и инстинкта смерти как импульс жизнедеятельности человека.
Г. Маркузе. Одномерный человек. М., 1994. С. VII, XIX, 6 - 7, 12, 14, 16, 209
Каковы метафизические истоки одномерности мышления и поведения человека в современном обществе? Почему индивид лишается основы, на которой он мог бы развить свою автономию? Какую роль играет технический прогресс для установления новых, более действенных форм социального контроля и социального сплачивания?
Вивеканда Свами. Афоризмы Патанджали. - Киев, 1993. - С. 222 - 229
Определите, что именно в человеке ставится под самоконтроль на каждой из восьми ступеней йоги и с какой целью это делается. Выясните, в какой мере увеличивается независимость человека от мира при переходе от одной ступени к другой. Сформулируйте основные этические принципы йоги и сопоставьте их с известными вам христианскими заповедями.
Темы докладов и рефератов
1. Что такое духовные потребности человека?
2. Проблема личной свободы и права человека.
3. Творческие способности человека: пределы и условия.
4. Свобода - необходимое условие формирование личности.
5. Противоположность игры и заботы.
6. Человек как деятельное существо, творец культурного мира.
7. Метафоры игры и театра как фундаментальные способы описания человеческого существования.
8. Вся жизнь игра...
Дополнительная литература по теме:
Коммуникативная природа человека
1. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1986.
2. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986.
3. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. - М., 1991. - С. 288 - 302.
4. Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.
5. Каган М. С. Мир общения. - М., 1988.
Социально-онтологические и
антропологические основания свободы
1. Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Работы 1920-х годов. - Киев, 1994.
2. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995, - Глава 1.
3. Бибихин В. В. Свобода собственности // Путь. - 1995. - № 7.
4. Бунге М. Причинность. - М., 1962.
5. Веллнер А. Модели свободы в современном мире // Социо-Логос. Вып. 1. - М., 1991.
6. Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. - 1990. - № 9.
7. Дробницкий О. Г., Кузьмин Т. А. Проблема свободы, выбора и ответственности // Философия и современность. - М., 1971.
8. Зотов А. Ф. Метафизика свободы // Философские исследования. 1993. - № 1 - 2.
9. Ильенков Э. В. Свобода воли // Вопросы философии. - 1990, - № 2.
10. Лукасевич Я. .0 детерминизме // Вопросы философии. - 1995. - № 5.
11. Розов М. А. Философия и проблема свободы человека // Философская культура личности и научно-технический прогресс. - Новосибирск. 1987.
12. Сартр Ж. П. Бытие и ничто // Человек и его ценности. Ч. 1. - М., 1988.
13. Сокулер 3. А. Спор о детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 2.
14. Уайтхед А. Аспекты свободы // Избранные работы по философии. - М., 1990.
15. Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире // Вопросы философии. - 1994. - № 1.
16. Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.
17. Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. - 1990. - № 10 12.
18. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.
Социальное бытие и деятельность людей
1. Батищев Г. С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 21 - 25.
2. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987, - С. 124 - 132.
3. Деятельность // Современный философский словарь. - М., 1996. - С. 137 - 139.
4. Касавин И. Т. Деятельность и рациональность // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 35 - 38.
5. Келле В. Ж. Деятельность и общественные отношения // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 98 - 102.
6. Кемеров В. Е. Предметная деятельность принцип развития общественных отношений // Философия. Люди. Жизнь. - Екатеринбург, 1997, - С. 54 - 65.
7. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. - М., 1991. С. 313 - 334.
8. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42. - С. 118 - 124.
9. Юдин Э. Г. Деятельность и системность // Системные исследования. Ежегодник. - М., 1977. - С. 14, 23, 26 - 27.
Творчество как родовая характеристика человека
1. Александров А. Д. Творческая сущность человека // Человек в зеркале наук. - Спб., - 1993.
2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.
3. Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире // Вопросы философии. - 1994. - № 1.
Игра
1. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1988.
2. Гессе Г. Игра в бисер // Избранное. - М., 1984.
3. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // ВМУ. - 1995. - № 5.
4. Сигов К. Б. Человек вне игры и человек играющий // ФСМ. - 1990. - № 4, 10.
5. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.
6. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988.
Философия любви
1. Соловьев В. С. Смысл любви // Соч. - Т. 1. - М., 1988.
2. Сартр Ж. -П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988. - С. 201 - 228.
Раздел 7.
Социальная философия (6 часов)
Семинар 13. 1-е занятие (1 час)
1. Предмет и структура социальной философии. Место социальной философии в системе социальных наук. Социальная философия как методология социального познания и онтология социальной реальности. Специфика социального познания.
2. Социальная философия как философия многого и единого. Социальное в модусе многого: социальное как отношение и как социальная деятельность. Социальное в модусе единого: характер закономерности общественной жизни. Социальная онтология: модели социальной реальности (на выбор).
3. Проблема природы социального. Предпосылки, условия и основания социального. Структура жизненного опыта как структура социального.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Предмет и метод социальной философии. Социальная философия в структуре философского знания - отдельная дисциплина или форма онтологии? Какие функции присущи социальной философии? Как проявляется их взаимодействие и взаимопроникновение? Чем отличаются специфические функции социальной философии от ее неспецифических функций?
2. Что такое контекст познания, в чем заключается его социальность, сводима ли она к социально-экономическим структурам или включает мировоззрение, ценности, философские предпосылки?
3. Метафизическая ориентация в исследовании социальности. Социальность и внешние архетипы порядка. Модели социальной реальности.
4. Социальное - специфика одного из биологических видов? Природное искусственно сконструированная сфера как артефакт развития человеческого познания? Что первично? Социальное построено на базе психологических процессов, либо вся психика изначально и насквозь социально детерминирована?
5. Согласны ли Вы с тезисом Ранке о том, что можно думать "как оно было на самом деле", или каждое поколение вынуждено заново создавать не только настоящее, но и прошлое, т.е. переписывать историю заново?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
М. К. Мамардашвили. Из лекций по социальной философии // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996. - С. 140 - 154, 317 - 334
Каково место социальной философии в структуре философского знания? Как вы понимаете высказывание автора, что философия не только рассуждает о "собирании", но сама есть инструмент "собирания"? На каком примере иллюстрируется феномен "собирания"? В чем разница социально-философского подхода к действительности и морализаторства? Каковы природные предпосылки и метафизические основания социального?
М. Вебер. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 602 - 624, 630 - 633
Какие общие понятия вводит Вебер. Можно ли считать, что прояснение этих понятий - дело философии? Как Вебер определяет феномен социального? К какой философской традиции Вебер ближе в данном вопросе - к номинализму или реализму? Какие объективные сложности и противоречия социального познания можно выделить в результате прочтения статьи М. Вебера?
С. Л. Франк. Духовные основы общества. - Л., 1991. - С. 244 - 253
Какова главная, ключевая задача социальной философии, как ее понимает автор? Какие два взаимосвязанных обстоятельства социальная философия призвана прояснить? Есть ли польза от социальной философии? Каково отличие "соборности" от "общественности"?
Вопросы и задания к текстам для самостоятельной
индивидуальной работы
С. Л. Франк. Духовные основы общества. - Л., 1992. - С. 64 - 66
В чем видит автор бесспорную связь общественных явлений с явлениями материальными? Прослеживается ли, по мнению Франка, обратное влияние общественных явлений на материальные основы жизни общества? На каком основании автор полагает, что связь общества с материальным миром носит чисто внешний характер и не является определяющей для внутренней сути явлений общественной жизни? В чем автор видит абсолютно непреодолимый предел в понимании общества с чисто материальной точки зрения? К какому конечному выводу приходит Франк, и насколько этот вывод кажется вам обоснованным на основании всего прочитанного выше?
Н. А. Бердяев. Мое философское мировоззрение // Философские науки. 1990. - № 6. - С. 85 - 91
Почему фундаментальной проблемой социальной философии является проблема отношений между личностью и обществом? В чем диалектика личного и общественного? Какие этапы формирования этих отношений выделяет автор, какие критерии лежат в основе их выделения? Что, по мнению автора, является важнейшим условием социального переустройства общества?
К. Поппер. Логика социальных наук // Вопросы философии. - 1992. - № 10. - С. 73 - 75
Какова логика общественных наук? Как складываются взаимоотношения между социальной философией и психологией? В чем особенность социального познания и его места в структуре философского знания? Почему Поппер именует свою позицию "критицистской"?
Т. В. Адорно. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. № 10. - С. 81 - 84
В чем проявляется критицистский дух социальной философии? Насколько идеология отвечает критицистскому духу социальной философии и может служить ее идейным воплощением? В чем различие между идеологией и социальной философией? Почему только социальная критика позволяет социальной философии освободиться от субъективизма?
М. Филипсон. Феноменологическая философия и социология // Новые направления в социологической теории, - М., 1978. - С. 256 - 269
Какими двумя феноменами определяются границы объяснения в социальных науках? Какие иллюзии могут порождать социологические исследования и способы их преодоления? Какие возможности открывают социальные науки для практической деятельности?
М. Мерло-Понти. Философ и социология // Вопросы социологии. - Т. 1. М., 1992. - С. 5 - 15
Почему философия и социология длительное время находились в состоянии разъединения? Что позволяет рассчитывать, по мнению автора, на пересмотр их взаимоотношений? Существуют ли законы общественного развития?
А. Щюц. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. - М., 1994. - С. 485 - 494
В чем Щюц видит задачу общественных наук? Как он определяет "социальную реальность"? Что он считает источником ее упорядоченности? Какие первичные феномены обыденного сознания, упорядочивающие социальную реальность, выделяет Щюц? Какой упрек натурализму он высказывает? В каком смысле общественные науки являются субъективными, а в каком объективными? В какой роли выступает социальная философия у Щюца - в роли методологии социального познания или в роли социальной онтологии?
Н. В. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 465 - 472
Каков идеал устройства человеческого общества? Идея Троицы. Основные задачи культурной и духовной деятельности человечества. Роль человечества в космической эволюции.
В. Гумбольд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 148 - 153
Задачи философии в области познания социальных процессов? Назовите причины социальных процессов? Как проявляется объективная закономерность социальных процессов? Существуют ли законы общественного развития? Какую роль в социальных процессах играет свобода человека?
И. Кант. Идея всеобщей истории // Соч. - Т. 6. - С. 7 - 23.
Философия и обществоведение: место философии в понимании общества. Что отличает социальную систему от природной?
Ю. М. Лотман. Изъявление Господне или азартная игра? (Закономерное и случайное в историческом процессе) // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. - М., 1994. - С. 353 - 363
В чем суть методологического подхода к истории? Миф об исторической необходимости. Какова дилемма исторического исследования: общее и особенное, норма и антинормальность, закономерность и случайность. В чем состоит принцип историзма в применении к общественной жизни?
В. Д. Губин. О роли деятельности в формировании моделей реальности // Вопросы философии. - 1997. - № 8
Что такое деятельность человека и в чем ее сущность? Онтологическая природа социальной реальности: деятельность человека как бытийная основа социальной реальности.
В. Е. Кемеров. Ктойность философии // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 34 - 39
Каков общефилософский смысл социальной философии? Что составляет предмет социальной философии, в чем проявляются его особенности в сравнении с предметом философии и науки? Каковы причины его изменения и расширения на протяжении второй половины XX в.? Социальное как неклассический объект предмета социальной философии.
Темы докладов и рефератов
1. Генезис социального у Маркса.
2. М. Мамардашвили о метафизических основаниях социального.
3. Пространственное и временное включение человека в социальность.
4. Социальное в модусе единого и многого.
5. Деятельностная модель социальной реальности.
6. Феноменологическая модель социальной реальности.
7. Общественные и негуманоидные процессы. Общественный кризис в XX веке.
Дополнительная литература по теме:
Предмет социальной философии
1. Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. - № 10.
2. Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования // Вопросы философии. - 1995. - № 12.
3. Библер В. С. Что есть философия? // Вопросы философии. - 1995. - № 1.
4. Бхаскар Р. Общества // Социо-Логос - М., 1991.
5. Вебер М. Основные социологические понятия. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 495 - 545, 602 - 630.
6. Гречко П. К. К вопросу о предмете социальной философии // Вестник Моск. Ун-та. - Сер. Философия. - 1995. - № 1.
7. Категории социальной диалектики. - Мн., 1978.
8. Мамардашвили М. К. Из лекций по социальной философии // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. - М., 1996.
9. Мамардашвили М. К. Социальная физика // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. - М., 1996. - С. 140 - 154.
10. Никитин К. И. От идеологии к методологии // Вопросы философии. 1998. - № 10.
11. Рачков П. А. Об основном, высшем вопросе общей и социальной философии // Вестник Моск. ун-та. - Серия философии. - 1994. - № 1.
12. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998. - С. 45 - 47, 72 - 84.
13. Соколов В. В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии. - 1995. - № 2.
14. Франк С. О задачах обобщающей социальной науки // Социологические исследования. - 1990, - № 9, - С. 39 - 40.
15. Харин Ю. А. Марксистская социальная диалектика. - Мн., 1985.
16. Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. - М., 1996.
17. Чанышев А. Н. Философия как "филология", как мудрость и как мировоззрение // Вестник Моск. ун-та. - Серия философия. - 1995. - № 5.
Социальная философия как социальное познание
1. Альтюссер А. Просто ли быть марксистом в философии // Философские науки. - 1990. - № 1.
2. Бердяев Н. Мое философское мировоззрение. Социальная философия // Философские науки. - 1990. - № 6. - С. 85 - 91.
3. Бурдье П. От правил к стратегиям // Начала. - М., 1993.
4. Вебер М. "Объективность" познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология. XX век. Антология. - М., 1995.
5. Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы 19 - 20 вв. - М., 1987.
6. Зиммель Г. Как возможно общество? // Социс. 1999. - № 2. - С. 103 105.
7. Кант И. Идея всеобщей истории // Соч. - Т. 6, - С. 7 - 23.
8. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1989. - С. 172 201.
9. Мамардашвили М. К. Социальная физика // Необходимость себя, - М., 1996. - С. 140 - 154.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 3. - Гл. 1. Ч. 1 - 4; Гл. 2. Ч. 1 - 3.
11. Нанси Ж. Л. Сегодня // Ad marginem 93. - М., 1994.
12. Ортега-и-Гассет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 85 - 103.
13. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. - М., 1996. - С. 497 - 500.
14. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998. - С. 45 - 47, 72 - 84, 135 - 164.
15. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 15 - 18, 244 - 253, 268 - 275.
16. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы, М., 1991.
Природа социального
1. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. - М., 1995. - С. 39 - 45.
2. Бернхар В. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос- М. 1991. - С. 39 - 51.
3. Бродель Ф. Структуры повседневности. - М., 1986.
4. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 602 - 624.
5. Вещи // Современный философский словарь. - М., 1996.
6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1990. - С. 51 55, 161 - 180.
7. Зиммель Г. Как возможно общество? // Социс. - 1994. - № 2. - С. 111 - 115.
8. Корнеев В. П. Категория социального в философской антропологии // Философские науки. - 1978. - № 4, - С. 167 - 170.
9. Маркс К. Экономические рукописи 1857 - 1859 гг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 46. - Ч. 1. - С. 103 - 108.
10. Поппер К. Открытое общество и его враги. - Т. 1. - М., 1992. - С. 91 - 103.
11. Современный философский словарь. - М., 1996.
12. Шютц А. Социальный мир и теория социального действия // Реферативный журнал "Социальные и гуманитарные науки". Социология. Сер. 11. - 1997. - № 2. - С. 24 - 42.
Феноменологическая модель социальной реальности
1. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. - М., 1995. - Глава I. - С. 37 - 79.
2. Бутенко Н. А. Социальное познание и мир повседневности. - М., 1987.
3. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос: Вып. 1. - М., 1991. - С. 39 - 50.
4. Шютц А. Возвращающийся домой // Социс. - 1995. - № 2. - С. 139 142.
5. Шютц А. Структура повседневного мышления // Социс. - 1988. - № 2.
Натуралистическая модель социальной реальности
1. Анучин В. А. Географический фактор в развитии общества. - М., 1982.
2. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1991.
3. Каримский А. Социальный биологизм. - М., 1981.
4. Каринская Р. С., Никольский С. А. Социобиология. - М., 1988.
5. Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. - М., 1995.
6. Моисеев И. Человек и ноосфера. - М., 1990.
7. Цыганков П. А. Геополитика: последнее прибежище разума? // Вопросы философии. - 1994. - № 7 - 8.
Реалистическая модель социальной реальности
1. Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.
2. Уколова В. И. Поздний Рим: Пять портретов. - М., 1992.
Деятельностная модель социальной реальности
1. Бэкхерст Д. Философия деятельности // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
2. Горский Д. П. Учение Маркса об обществе: критический анализ. - М., 1994.
3. Губин В. Д О роли деятельности в формировании моделей реальностей // Вопросы философии. - 1997. - № 8.
4. Деятельность: теория, методология, проблемы. - М., 1990.
5. Круглый стол по проблеме деятельности // Вопросы философии. 1985. - № 2.
Семинар 13. 2-е занятие (2 часа)
1. Проблема способа бытия социальных феноменов. Развитие представлений о целостности общественной жизни в истории философии: социальный атомизм, социальный организм, социальная система.
2. Социальные отношения: структура и типы. Основные социальные иерархии. Взаимодействие как способ социального бытия. Типология социальных общностей. Социальный институт: структура и функции. Характеристика социального института (на выбор).
3. Система страт и социальных общностей. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Социальные системы и условия их сохранения. Важнейшие функции социальных институтов.
2. Что такое социальная стратификация? Как соотносятся понятия социальной структуры и социальной стратификации? Почему центральным понятием социальной стратификации является социальное неравенство? В чем оно проявляется? Почему классовую систему социальной стратификации называют "открытой"? В чем проявляется "закрытость" других стратификационных систем? Класс и страта: общее и различие?
3. Понятие социального института. Структуры и функции социального института. Почему понятие социального института занимает одно из центральных мест в социальной философии? Типы, формы и функции государства. Как соотносятся понятия государства и общества? Почему государство можно назвать "институтом институтов"?
4. Почему социальную структуру называют "скелетом" общества? Существует ли "социальная анатомия"? Какие возможности заключает в себя понятие социальной роли? Действительно ли существует своеобразный "социальный театр"?
5. Что такое население? Почему нельзя смешивать понятия населения и общества? Что такое этнос? По каким признакам возможно отличить один этнос от другого?
6. Что такое национализм? Как он соотносится с патриотизмом? В чем, по вашему мнению, состоят причины межнациональной неприязни и межэтнических конфликтов? Устранимы ли эти причины, какими мерами их можно устранить? Являлась ли, на ваш взгляд, дореволюционная Россия и СССР "тюрьмой народов"? В чем состоит их отличие от традиционных колониальных империй (британской, французской, германской)? Какие просчеты дореволюционной и советской национальной политики должны быть учтены и какие положительные моменты могут быть использованы сегодня, при решении национальных проблем современной Республики Беларусь?
7. Фетишизация: зло или благо?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С. 252 - 253, 262, 302 - 307
Что такое социальная стратификация? Какие черты социальной стратификации выделяет автор? Какие два типа социального равенства выделяет П. Сорокин? В чем видит П. Сорокин полезность или вредность выделяемых им типов социального равенства для общества? Каким путем предлагает автор проводить в обществе политику "пропорционального равенства"? Каков идеал социального равенства по автору? Каким образом соотносится он с предлагаемой автором типологией социального равенства?
Ф. Ницше. Антихристианин // Сумерки богов, - М., 1990. - С. 83 - 85
На какие три большие группы делит людей в обществе Ницше? Почему подобное деление он считает естественным? На каком основании Ницше полагает неравенство первым условием развития общества и самосовершенствования человека как такового? Какое место в обществе отводит Ницше людям со средним уровнем способностей и желаний?
К. Маркс. К критике политической экономии // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7
Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Какими изменениями в структуре общества сопровождается социальная революция?
Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
самостоятельной работы
А. С. Кравченко и др. Социология. - М., 1997. - С. 272 - 279
Что понимается под процессом институционализации? Из каких этапов она состоит? Какие структурные элементы основных институтов общества раскрывают суть институционализации? Если под институтом понимать закрепление обычаев и порядков в виде закона или учреждения, можно ли отнести к социальным институтам такие явления, как крещение, адвокатура, рынок труда, парламент, отцовство?
М. Маркович. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - № 9. С. 36 - 52
Чем обогатил Маркс научный подход к социальным явлениям? Какую роль в творчестве Маркса сыграла критика отчуждения и почему его последователи недооценили эту часть марксистского наследия?
Я. Сабуро. Философские размышления о природе человека: К вопросу о теории отчуждения К. Маркса // Японские материалисты. - М., 1985. - С. 39 45
Каково различие и связь экстериоризации (опредмечивания сущностных сил человека) и отчуждения? В чем сущность отчуждения и какие негативные последствия она влечет для предметно-материальной практики человека и его родовой сущности?
А. Камю. Миф о Сизифе // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 305 - 308
Почему Сизиф абсурдный герой? Каковы черты абсурдного человека и каков горизонт возможных его действий?
Г. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 395 - 397
Какое место в гегелевской метафизике занимает государство, нация и почему? Каково отношение Гегеля к войне и миру? Были ли для него идеальные государства, идеальная нация и тип человека? Как это согласуется с его диалектикой?
Р. Дарендорф. Современный социальный конфликт // Иностранная литература. - 1993, - № 4. - С. 236 - 242;
Р. Дарендорф. Элементы теории социального конфликта // Социс. - 1994. № 5. - С. 142 - 146
Понятие социального конфликта. Какова природа социальных конфликтов? С чем связывает автор неизбежность появления конфликтов в обществе? Почему "единство народов" и "бесклассовое общество" - это проявления подавления конфликтов под видом их разрешения? Какие способы воздействия на конфликт предпочитает автор?
К. Ясперс. Смысл и назначение истории. - М., 1991 - С. 453
По каким причинам Ясперс считает невозможным социальное равенство ни с научной точки зрения, ни с точки зрения социальных реалий? Какого рода равенство автор рассматривает как единственно возможное? В чем, по мнению Ясперса, состоит исключительная общественная ценность идеала социального равенства? Почему даже фактическое отсутствие равенства в обществе не может уничтожить этот идеал?
Г. Зиммель. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное. - Т. 2. М., 1996. - С. 509 - 529
В чем заключается единство общества? Как вы понимаете парадокс: возможность социального заключается в возможности асоциального? Имеет ли философский смысл вопрос: Как общество не возможно?
X. Ортега-и-Гассет. Избранные труды. - М., 1997. - С. 45 - 48
В чем видит особенность состояния проблемы социального равенства и неравенства в современном ему обществе автор? Какие сходства и различия можно обнаружить во взглядах автора и Ф. Ницше на роль "массы" и "посредственности" в обществе? Сторонником равенства или неравенства следует считать Хосе Ортегу-и-Гассета?
Н. Бердяев // МФ. Ч. 2 - М., 1991. - С. 482 - 492
Почему автор видит источник творческого движения в мире именно в неравенстве? Какими мотивами объясняет Бердяев требование всеобщего равенства, отстаиваемое революционным путем? Что такое собственность, противоречивость подхода Бердяева к проблеме собственности? Истинный и ложный социализм как альтернативные способы разрешения этой проблемы.
Ж. Ж. Руссо. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 70 71, 107, 114, 116 - 117, 121, 139, 212 - 215, 241
На каком основании автор считает всех людей в обществе равными? Какого рода равенства имеет ввиду Руссо в отношении власти и богатства? Можно ли считать его равенством в полном смысле слова? Почему Руссо призывает бороться за достижение равенства, ведь он сам называет его "химерой, плодом мудрствования"?
В чем, с точки зрения автора, состоит двоякое неравенство в человеческом роде? Что является главной причиной появления неравенства между людьми? Как Руссо связывает с социально-экономическим неравенством происхождение общественных институтов и законов, несущих с собой неравенство политическое? Почему Руссо убежден, что общественное неравенство усиливается и растет за счет развития наших способностей и успехов человеческого ума? В какой связи, по мнению Руссо, находятся оба выделяемых им вида неравенства у цивилизованных народов на современном ему этапе развития европейской цивилизации?
Каких преимуществ, полученных от природы, лишается человек после заключения общественного договора? Какие материальные, моральные и духовные выгоды, по мнению автора, извлекает человек из нового гражданского состояния?
Аристотель. // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 232 - 236, 407 - 419
Чем отличается государственная власть от власти господина над рабом? Почему люди образуют государство? Что такое правильная и неправильная государственная власть, в чем их отличие?
Влияет ли собственность на социальную структуру общества? Какой наилучший тип собственности? Как автор понимает понятие "средний класс"? Кто должен управлять государством и обществом? Какой наилучший тип политического устройства общества?
Т. Гоббс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 175 - 180, 236 - 237
Как возникает государство и в чем его сущность? Что такое естественный закон и естественное право? Какова роль государства в качестве третейского судьи? Как автор понимает свободу? Как соотносится она с необходимостью в деятельности человека? Ответственность человека за свою собственную свободную деятельность.
О. Конт // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 153 - 156
Что является движущей силой всех социальных процессов? В чем причина социальных противоречий? Разрешимы ли социальные противоречия?
Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. - С. 263 - 265, 267 - 268
Какова схема этногенеза, описанная автором? Как Гумилев рассматривает вопрос о соотношении природного и социального? Что такое пассионарность и в чем автор видит ее закономерность? В чем новизна выдвинутой автором гипотезы динамики этносов?
А. Г. Спиркин. Философия. - М., 2002. - С. 555 - 557
Какова природа общественных законов? В чем их специфика по сравнению с природными законами?
Темы докладов и рефератов
1. Русские философы о природе собственности.
2. В чем суть теории общественной собственности К. Маркса?
3. Философия власти: может ли общество существовать без власти и без государства?
4. Чем определяется уровень развития общества?
5. Понятие этнических общностей. Род, племя, народность, нация.
6. Феномен отчуждения в общественно-историческом развитии.
Дополнительная литература по теме:
Социальные отношения и социальная структура
1. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социс. - 1992. - № 9, 11.
2. Гидденс Э. Элементы теории структурации. - М., 1998.
3. Ионин Л. Г. Культура и социальная структура // Социологические исследования. - 1996. - № 3. - С. 31 - 42.
4. Комаров М. С. Социальная стратификация и социальная структура // Социс. - 1992. - № 7.
5. Мамардашвили М. К. Социальная физика. Из лекций по социальной философии // Необходимость себя. - М., 1996.
6. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Рубеж. - 1992. - № 2.
7. Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль. - М., 1994. - С. 379 - 448.
8. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социс. - 1992. - № 2 - 4.
9. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
10. Парсонс Т. К. К построению теории социальной системы. - М. 1995.
11. Ядов В. А. Социально-структурные общности как субъекты жизнедеятельности // Социс. - 1999. - № 6.
Общество как система
1. Задорожнюк И. Е. Является ли общество всего лишь "рыночной площадью"? // Вопросы философии. - 1995. - № 10.
2. Рузавин Г. И. Самоорганизация и организация в развитии общества // Вопросы философии. - 1995. - № 8.
Социальное неравенство и мобильность
1. Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности // Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы. - М., 1972.
2. Бердяев Н. А. Философия неравенства // Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. - Л., 1991.
3. Динамика социальной стратификации. - М., 1990.
4. Сорокин П. А. Интегрализм - моя философия // Социс. - 1992. - № 10.
5. Сорокин П. А. Социологические теории современности. - М., 1992. Главы 2, 11.
6. Социальная стратификация. - М., 1992. - Вып. I - III.
7. Стратегия преодоления бедности, повышения уровня жизни населения и формирования среднего класса. - Иркутск, 2001.
Социальные институты
1. Андреев Ю. П. и др. Социальные институты: содержание, функции, структура. - Свердловск, 1989.
2. Беляева Н. Ю. Гражданские ассоциации и государство // Социс. 1995. - № 11.
3. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии. Институт и союз // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.
4. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. - М., 1997.
5. Перегудов С. П. Институты гражданского общества и государство // Социс. - 1995. - № 3.
Социально-классовая структура
1. Барг М. А. Буржуазная историография о социальной структуре средневекового общества // Вопросы истории. - 1966. - № 2.
2. Бурдье П. Социальное пространство и генезис "классов" // Вопросы социологии. - 1992. - № 1. - С. 17 - 36.
3. Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. - М., 1990. - С. 630 - 633.
4. Горшков М. Некоторые методологические принципы анализа среднего класса в России // Социс. - 2000. - № 3.
5. Илюшечкин В. П. Сословноклассовое общество в истории Китая. - М., 1986.
6. Ключевский В. О. История сословий в России // Соч. - Т. 6. - М., 1959.
7. Ленин В. И. Великий почин. - Полн. собр. соч. - Т. 39.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3, - Гл. 1 - 2.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Соч. - Т. 4. - С. 424 - 436.
10. Неру Дж. Открытие Индии. Кн. 1. - М., 1989. - Гл. 6. - _ 8. Теория и практика кастовой системы.
Философские проблемы семьи
1. Гендер и общество. - Иркутск, 2001. - С. 3 - 7, 63 - 77.
2. Гурко Т. А. Трансформация института современной семьи // Социс. 1995. - № 10.
3. Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. - М., 1974.
4. Фромм Э. Человек для себя. - Мн., 1997.
5. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 22. - С. 67 - 73, 79 - 81.
Национально-этнические общности
1. Винер Б. Е. Этничность в поисках парадигмы // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 4.
2. Геллнер Э. Нация и национализм // Вопросы философии. - 1989. - № 7.
3. Григорьев С. И. Теоретические основы изучения жизненных сил национальных общностей // Социс. - 2000. - № 2.
4. Гумилев Л. Н. Очерки теории этноса. - М., 1983.
5. Гумилев Л. Н., Иванов К. П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Социс. - 1992. - № 1.
6. Иорданский В. Этнос и нация // МэиМО. - 1992. - № 3.
7. Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. - М., 1998.
8. Нация и национализм. - М.: ИНИОН РАН, 1999.
9. Свиридов Н. Г. Этничность в процессе национальных измерений // Социс. - 1996. - № 1.
10. Тишков В. А. Забыть о нации // Вопросы философии. - 1998. - № 9.
Собственность
1. Андреев И. Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти // Вопросы философии. - 1999. - № 4. - С. 54 - 77.
2. Замошкин Ю. Частная жизнь, частный интерес, частная собственность // Вопросы философии. - 1991. - № 1 - 2.
3. Ильин И. А О частной собственности // Русская философия собственности. - М., 1996. - С. 128 - 132.
4. Прудон П. Что такое собственность? - М., 1998.
5. Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда. - М., 1994.
6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1970.
Социальные конфликты и противоречия
1. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социс. 1994. - № 5.
2. Козер Л. Функции социального конфликта. - М., 1993.
3. Маркс К. Восемнадцатого брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 8.
4. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. - М., 1999.
5. Чумиков А. Н. Управление конфликтами и конфликтное управление как новые парадигмы мышления и действия // Социс. - 1995. - №. 3.
6. Хорни К. Наши внутренние конфликты // Психоанализ и культура. - М., 1995.
7. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20.
Отчуждение
1. Ильин И. Постмодернизм: от истоков до конца столетия. - М., 1998.
2. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. - М., 1989.
3. Лещев С. В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное. - М., 2002.
4. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - № 9. - С. 36 - 52.
5. Маркс К. Товарный фетишизм и его тайны // Соч. - Т. 23.
6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т. 42. - С. 118 - 124.
7. Нарский И. Об историко-философском развитии понятия "отчуждение" // Философские науки. - 1963. - № 4.
8. Сабуро Я. Философские размышления о природе человека: К вопросу о теории отчуждения К. Маркса // Японские материалисты. - М., 1985. - С. 39 45.
9. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - Спб., 2000.
10. Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Вестник МГУ. 1993. - № 4. - С. 36 - 43.
11. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995. - С. 230 - 233.
12. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1992.
Семинар 14. 1-е занятие (1 час)
1. Проблема социально-исторических определений общества. Общество как общественно-экономическая формация. Цивилизационный подход к изучению общества.
2. Формы социальности. Общество и право. Общество и экономика. Социальное и политическое. Политика и власть. Социальное и национальное.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Действительно ли в современном мире сколько стран, столько и обществ?
2. Структура, источники, основания и виды власти. Для поддержания правопорядка в обществе власть часто использует принуждение. Как использование насилия власти согласуется с ее ментальностью?
3. Основные принципы правового государства.
4. В чем сущность политики, какова ее социальная роль? Должна ли политика иметь границы? Следует ли вовлекать в нее население?
5. Социальные нормы, права и их устойчивость, моральность. Назовите признаки права.
6. Понятие и история прав человека. Важнейшие права личности и проблема их реализация в современном мире. Определите демократический способ защиты прав личности.
7. Являются ли принципы демократии идеалом гражданского общества.
8. Закономерности общественной жизни: объективность, структурная целостность, субъективность, символизм.
9. Почему нельзя отказываться от института наследства? Может ли бедность выполнять в обществе позитивные функции?
10. Детерминизм - историческая случайность или свобода? Причины ситуационны или коренятся в историческом прошлом?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. - М., 1990. - С. 90 - 109
В чем эмпирически выражается хозяйство? Есть ли хозяйство у животных? По каким параметрам оно отличается от человеческого хозяйства? Что говорит об историческом (родовом) характере хозяйства? Какой вывод делает Булгаков из историчности хозяйства? Как вы понимаете понятие "чистое" хозяйство? Как Булгаков предлагает решать проблему родового единства человечества? Чем в итоге предстает социальная реальность у Булгакова? Какие социальные идеалы, постулаты долженствования вытекают из метафизики хозяйства?
Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1989. - С. 252, 262, 267, 276, 297, 324;
Л. Н. Гумилев. Конец и вновь начало. - М., 1997. - С. 386, 403, 429
Какие основные факторы влияют на этногенез? Почему Гумилев считает этногенез не столько социокультурным, сколько природным процессом? Что такое пассионарность? Чем пассионарии отличаются от основной массы этнического коллектива? Опишите механизм пассионарного толчка. Объясните, почему нельзя процесс этногенеза охарактеризовать в терминах линейно-прогрессивного или циклического подходов?
Э. Фромм. Бегство от свободы. - М., 1989. - С. 144 - 145, 159, 212 213
Почему, в отличие от доиндустриального общества, внешне совершенно свободный человек современного индустриального общества охвачен чувством бессилия и тревоги? Что подразумевает Фромм под "анонимной властью"? В каких формах она навязывает себя человеку? Добровольно или принудительно попадает человек под "анонимную власть" современного общества? Что он приобретает и что теряет, находясь под этой властью? С помощью каких иллюзорных средств человек современного общества цепляется за свою свободу?
Выскажите свою точку зрения: когда человек был более свободен: в доиндустриальном обществе, когда находился под полной внешней властью государства, церкви и своего социального коллектива, или когда он попал под "анонимную власть" современного общества?
Вопросы и задания к текстам для индивидуальной
самостоятельной работы
С. Л. Франк. Духовные основы общества. - М., 1991. - С. 64 - 66, 287 291
В чем видит автор бесспорную связь общественных явлений с явлениями материальными? Прослеживается ли обратное влияние общественных явлений на материальные основы жизни общества? На каком основании автор полагает, что связь общества с материальным миром носит чисто внешний характер и не является определяющей для внутренней сути явлений общественной жизни? В чем Франк видит абсолютно непреодолимый предел в понимании общества с чисто материальной точки зрения? К какому конечному выводу приходит Франк и насколько этот вывод кажется вам обоснованным на основании всего прочитанного выше?
К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 5 - 8;
К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;
Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278
В чем заключается материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Приводит ли экономическое развитие общества к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения марксистского подхода к соотношению материального и духовного начал общества вызывают у вас желание критически их переосмыслить?
Платон // Диалоги. - М., 1986. - С. 96 - 112, 353 - 365
Идея блага как направляющая нить частной и общественной жизни. Необходимость ограничения свободы, богатства и власти. Критика Платоном состояния чрезмерной свободы. Бедность и процветание как угроза целостности общества.
Аристотель. Никомахова этика // Соч. - М., 1984. - Т. 4. - С. 172 190, 219 - 243
Вопросы для обсуждения. Аристотель о разграничении прав человека и гражданина. Всеобщее согласие, справедливость, благодарность, общее благо и самореализация как основания политических обязательств граждан. Тождественна ли демократия политической самоорганизации общества как целого? Стабильность общественного и государственного устройства как базовая проблема концепции Аристотеля.
Г. Гроций. О праве войны и мира. - М., 1994. - С. 186 - 200, 255 - 256, 267 - 272
Вопросы для обсуждения. Свобода, или власть над собой как право в собственном смысле. Право как власть над другими и над собственностью. Различие личной свободы и свободы целого народа.
Дж. Локк // Соч. - М., 1985. - Т. 1. - С. 91 - 93, 280 - 312
Вопросы для обсуждения. Общественный быт и права свободы как предпосылка учения о власти народа. Трактовка естественного состояния как состояния полной свободы и равенства. Защита свободы распоряжения своим имуществом как основы других прав человека, как цели правления и цели гражданского общества.
Народ - источник власти.
Г. В. Ф. Гегель. Работы разных лет. - М., 1971. - Т. 2. - С. 213 - 234
Вопросы для обсуждения. Частная собственность как реализация права свободы личности. Почему система потребностей и их удовлетворения является структурообразующим фактором в системе гражданского общества. Свобода слова, публичного сообщения и свобода прессы как формы участия граждан в общественной жизни. Необходимость живого взаимодействия всех сфер общественной жизни.
Т. Гоббс. Левиафан // Гоббс Т. Соч. - Т. 2. - М., 1991. - С. 93 - 97, 129 - 134
Что подразумевает под "естественным состоянием" Гоббс? С каким периодом во всемирной истории человечества оно сопоставимо? Каким природным основанием Гоббс объясняет "естественное состояние"? Какие законы и нравственные нормы действуют в период господства "естественного состояния"? С какой целью возникает государство? Какие договорные отношения лежат в основе любого государства? Какие две основные функции призвано выполнять государство, возникшее в результате общественного договора?
Сравните теорию общественного договора Гоббса с господствовавшей до него теорией божественного происхождения государства.
Т. Мор. Утопия. - М., 1998. - С. 52 - 95;
Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 474 - 476
Какие отрасли составляли основу экономики Утопии? Какова продолжительность рабочего времени на острове Утопия? Сравните ее с той, которая существовала во времена Мора, и той, которая ныне законодательно закреплена во многих развитых странах мира. Объясните, за счет чего при такой незначительной продолжительности рабочего времени и низком техническом уровне производства утопийцам удавалось обеспечить себя всем необходимым? Каковы отношения собственности на острове? С какой целью утопийцы пытались низвести ценность золота и серебра? На каких принципах основывалось распределение произведенных ими материальных благ? Как была организована система государственного управления в Утопии? Можно ли ее назвать полностью демократической? Как использовали утопийцы свое свободное время?
Каков методологический подход утопистов к проблеме социального устройства общества? В чем его основные пороки и противоречия?
Ш. Фурье // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 452 - 455;
Р. Оуэн // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 456 - 461
Каковы критерии общественного прогресса? Каковы основные черты нормально функционирующего общества? Невежество и заблуждения как главные причины социальных пороков. Какие пути достижения идеального состояния общества указывают авторы?
Критика европейской цивилизации и идеал будущего общественного устройства.
Т. Пейн. Права человека // Избранное. - М., 1959
Что такое гражданское общество? Когда и почему рождается гражданское общество? Каковы главные условия возникновения и развития гражданского общества? Что составляет основу гражданского общества? Каковы важнейшие институты гражданского общества? Есть ли зависимость между демократизацией государства (устранением режимов личной власти) и развитостью гражданского общества?
О. Шпенглер. Закат Европы. В 2 т. - М., 1993. - Т. 1. - С. 144 - 147, 163 - 164, 262 - 265; Т. 2. - С. 28 - 29
Какую задачу и какие историсофские вопросы ставит перед собой Шпенглер? Какое "коперникианское открытие в области истории" он совершает? Какие "великие культуры" обнаруживает автор в истории? Определите стадии, которые включает в себя цикл "жизни" каждой из "великих культур". В чем автор видит главное различие между выделяемыми им в области исторического мышления "великими культурами", с одной стороны, и между европейской цивилизацией и всеми остальными вместе взятыми, с другой? Объясните, что подразумевает автор под определением цивилизации как "смерти культуры". Когда начался закат Европы? Какой смысл вкладывает автор в выражение "закат Европы", вынесенное им в заглавие книги?
З. Фрейд. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. - М., 1993. - С. 87, 92 - 94.;
З. Фрейд. Психология бессознательного. - М., 1990. - С. 358, 350, 426
Опишите процесс происхождения общества, морали и религии по Фрейду. Какие из известных вам механизмов функционирования человеческой психики оказываются привлеченными автором для предпринятого им анализа? Проследите работу человеческой психики в процессе "вытеснения - сопротивления замещения". Какова цель психоанализа? Какими двумя путями она достигается? В чем заключается сходство и различие этой теории и теории общественного договора Т. Гоббса. Считаете ли вы предложенную Фрейдом теорию убедительной?
В. В. Козловский и др. Модернизация: от равенства к свободе. - Спб., 1995
Модернизация как процесс перехода от стабильного традиционного к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу. Совпадение проблемы первичной модернизации с классическими проблемами происхождения капитализма. Переход от традиционной общинности к индивидуальной автономии в процессе модернизации. Общий смысл теории модернизации: освобождение личности.
Ж. А. Кондорсе. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М., 1936. - С. 15 - 16, 220 - 228
Выясните, какую роль в прогрессе человеческого разума играют врожденные индивидуальные способности, законы окружающей его природы и взаимодействия с себе подобными людьми в рамках человеческого общества. Является ли прогресс человеческого разума неизбежным объективным процессом? Зачем, с точки зрения Кондорсе, необходимо изучение прогресса человеческого разума? К каким позитивным последствиям для человечества должен привести в конечном итоге прогресс человеческого разума? Какую роль в прогрессе человеческого разума, по вашему мнению, может сыграть Просвещение?
Г. Г. Водолазов. Центризм - это новый тип мышления // Общественные науки и современность. - 1993. - № 5. - С. 9 - 11
Выдвижение идеи социального партнерства как новой парадигмы общественного развития. Доказательства возможности отсутствия эксплуатации и существования социально-экономического равенства в условиях существования частной собственности. Философия центризма как новая социальная методоктрина, в основе которой лежит идея ассиметричного равенства основных субъектов современного производства.
И. Валлерстайн. Общественное развитие или развитие мировой системы? // Вопросы социологии. - 1992. - № 1. - С. 77 - 88;
И. Валлерстайн. Полуферия современной миросистемы // Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Сер. 9. Востоковедение и африканистика. - М., 1993. - № 1. - С. 8 - 14
Всемирная структура капитализма и процессы ее эволюции. Разрушение представлений о существовании независимых культур с позиций экономического детерминизма. Три зональных потока в мир-системе: ядро, периферия, полупериферия. Полупериферия как зона неравномерности развития и "завихрений", наиболее благоприятных для коммунистических экспериментов в XX веке. Внутреннее противоречие формального рационализма и содержательного иррационализма мировой капиталистической системы, находящейся в кризисе.
А. Зиновьев. На пути к сверхобществу. - М., 2000. - С. 282 - 284, 555 573
Что такое сверхобщество, каковы его основания, критерии, причины возникновения и законы функционирования? Какие изменения происходят с социальной структурой сверхобщества в процессе его бытийствования?
Темы докладов и рефератов
1. Основные понятия исторического материализма.
2. Предпринимательство как социальное явление.
3. Права человека и проблема их реализации в современном мире.
4. Герой: норма или патология?
5. Критика правового нигилизма как компонента идеологии тоталитаризма в отечественной и зарубежной художественной литературе (на выбор: произведение Дж. Оруэлла "1984", произведение А. Кестлера "Слепящая тьма", произведение Ю. Домбровского "Факультет ненужных вещей").
Дополнительная литература по теме:
Формационный подход
1. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 73 76, 163 - 176.
2. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 8.
3. Новый социально-философский словарь. - Екатеринбург, 1993. - С. 57.
4. Общественно-экономическая формация: проблема теории. - М., 1982.
5. Энгельс Ф. Письма П. Эрнсту от 5 июня 1890 г.; К. Шмидту от 5 августа 1890 г.; Й. Блоху от 21 сентября 1890 г.; К. Шмидту от 27 октября 1890 г.; Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г.; В. Боргиусу от 25 января 1894 г. // Соч. - Т. 37, 39.
Цивилизационный подход
1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 124 - 132.
2. Бодрийяр Ж. Система вещей. - М., 1995. С. 14, 104, 133, 150 - 151, 161 - 162, 164 - 166.
3. Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. - М., 1969. - С. 435 454.
4. Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая индустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 71, 95 - 96, 98.
5. Иноземцев В. Л. Перспективы постиндустриальной теории в меняющемся мире // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 3 - 9.
6. Иноземцев В. А. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения // Вопросы философии. - 1997. - № 10. - С. 29 - 45.
7. Ионов И. Теория цивилизаций и эволюция научного знания // Общественные науки и современность. - 1997. - № 6.
8. Кууси П. Культура собирательной охоты // Этот человеческий мир. М., 1990. - С. 106 - 110.
9. Ле Гофф Ж. Генезис средневековой цивилизации // Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992. - С. 106 - 113.
10. Леви-Стросс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление. - М., 1994. - С. 120 - 125.
11. Маркович Д. Ж. Периодизация и основные характеристики общества // Общая социология. - М., 1998.
12. Маркс К. Развитие машин. Капитал. Т. 1. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. - С. 382 - 397.
13. Мотяшов В. Власть вещей и человека. - М., 1984.
14. Пильцер П. Безграничное богатство // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 407 - 425.
15. Самарская Е. А. Постиндустриализм как критическая позиция // Общественные науки и современность. - М., 1998. - № 2. - С. 119 - 126.
16. Тофлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. М., 1997. - С. 334 - 338.
17. Традиционное общество // Социально-философский словарь. Екатеринбург, 1997. - С. 21 - 22.
18. Формация или цивилизация // Вопросы философии. - 1989. - № 10.
19. Фрэзер Дж. Симпатическая магия. - М., 1984. - С. 20 - 22.
20. Яковец Ю. В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. - 1997. - № 1.
Философия социального партнерства
1. Водолазов Г. Г. Центризм - это новый тип мышления // Общественные науки и современность. - 1993. - № 5. - С. 9 - 11.
Социальное и экономическое
1. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. - М., 1990.
2. Вебер М. История хозяйства. - М., 2000.
3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранное. - М., 1990.
4. Гречко П. К. Эксплуатация: социально-антропологический анализ // Вестник Моск. ун-та, Сер. 7. - 1992. - № 5.
5. Зомбарт В. Буржуа. - М., 1994.
6. Кларк Дж. Распределение богатства. - М., 1992.
7. Маркс К. Капитал. Развитие машин // Соч. - Т. 23. - С. 184 - 209, 382 - 397.
8. Осипов Ю. М. Очерки философии хозяйства. - М., 2000.
9. Эксплуатация: марксистская теория и реальность. Круглый стол // Мировая экономика и международные отношения. - 1992. - № 12.
Социальное и политическое
1. Алексеева Т. А. Предмет политической философии // Полис. - 1992. - № 3.
2. Баталов Э. Я. Политическое - слишком человеческое // Полис. 1995. - № 5.
3. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург, 2000.
4. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 114 - 122.
5. Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. - М. - С. 644 - 650.
6. Гаджиев К, С. Политическая философия: формирование и сущность // Вопросы философии. - 1995. - № 7.
7. Ильин В. В., Панарин А. С. Философия политики. - М., 1994.
8. Ильин В. В., Панарин А. С, Бадовский Д. В. Политическая антропология. - М., 1995.
9. Капустин Б. Г. Что такое "политическая философия" // Полис. 1996. - № 5.
10. Московичи С. Век толп. - М., 1989. - С. 445 - 450.
11. Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. - 1992. - № 1.
12. Штраусс Лео. Что такое политическая философия? // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.
13. Философия и политика (материалы "Круглого стола") // Вопросы философии. - 1996. - № 1.
Политика и власть
1. Болл Т. Власть. // Полис. - 1993. - № 5.
2. Власть и демократия: зарубежные ученые о политической науке. Сб. статей. - М., 1992.
3. Власть: очерки современной политической философии Запада. - М., 1989.
4. Жизнь и власть в работах Мишеля Фуко. - Реф. сб. - М., 1997.
5. Канетти Э. Масса и власть // Человек нашего столетия. - М., 1990.
6. Кочакова Н. Б. Традиционные институты управления и власти. - М., 1993.
7. Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Соч. - Т. 3. - М., 1988. - С. 262 - 276.
8. Мотяшов В. П. Власть вещей и власть человека. - М., 1985.
9. Парсонс Т. О понятии "политическая власть" // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.
10. Почепко В. В., Хомелева Р. Очерки о власти: новые подходы и интерпретации. - Спб, 1998.
11. Рассел Б. Власть // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.
12. Тоффлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. С. 334 - 338.
13. Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. - М., 1993.
14. Философия власти. - М., 1993.
15. Фуко М. Воля к знанию // Воля к истине. - М., 1996. - С. 181 - 196.
Демократия
1. Алексеева Т. А. Демократия как идея и процесс // Вопросы философии. - 1994. - № 6.
2. Баллестрем К. Г. Апории теории тоталитаризма // Вопросы философии. 1992. - № 5.
3. Волокитина Т. В. и др. Народная демократия: миф или реальность. М., 1993.
4. Лютер М. Конституция и защита прав и свобод личности. - М., 1993.
5. Московичи С. Век толп. - М., 1989. - С. 445 - 450.
6. Новик В. Демократия как проблема меры // Вопросы философии. 1996. - № 7.
7. Райх В. Психология масс и фашизм, - СПб., 1997.
11. Степин В. С, Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии. - 1996. - № 10.
Политика и мораль
1. Рикер П. Мораль, этика и политика // Рикер П. Герменевтика, этика, политика. - М., 1995. - С. 38 - 45.
2. РоулсДж. Теория справедливости // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - Глава 1. Справедливость как честность.
Гражданское общество: социально-философский анализ
1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.
2. Витюк В. В. Становление идеи гражданского общества и ее историческая эволюция. - М., 1995.
3. Гаджиев К. С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные пути формирования // Вопросы философии. - 1991. - № 7.
4. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 309 - 340.
5. Гоббс Т. Основ философии. Ч. 3. О гражданине // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 347 - 349.
6. Гоббс Т. Человеческая природа // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 341 - 342.
7. Ильин И. О государстве // Соч. в 10 т. Т. 2. Ч. 2. - М., 1993. - С. 269 - 285; Т. 1. - С. 234 - 253.
8. Козловски П. Общество и государство, - М., 1998.
9. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии, - 1997. - № 12.
10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Эстетика. Философия культуры. М., 1992. - С. 341 - 345.
11. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч. 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. - М., 1998.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги