Философия (Конспект лекций)

2. Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии. - 1990. - № 1.

3. Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки. - 1989. - № 6.

4. Туровский М. Б., Туровская С. В. Философия и наука // Философские науки. - 1994. № 1 - 3.

5. Цацковский 3. Философия как теория познания и частные науки // Философские науки. - 1986. - № 5.

Философия и религия

1. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. - 1992. - № 7.

2. Жильсон Э. Философ и теология // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Вып. 1, - М., 1987.

3. Лосев А. Ф. Дерзание духа. - М., 1988.

4. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. - 1992. - № 7.

5. Франк С. Л. Философия и религия // Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990.

Философия и искусство

1. Грот Н. Я. Философия как ветвь искусства // Хрестоматия по философии / сост. Алексеев. - М., 1997. - С. 53 - 57.

2. Сурио Э. Искусство и философия // Вопросы философии - 1994. - № 7 8.

3. Философия и литература // Логос - 1993. - № 4.

Семинар 2. (2 часа)

1. Генезис и эволюция философии. Необходимые социокультурные и экономические условия, теоретические предпосылки ее возникновения.

2. Философия и мифология. Сущность и основные черты мифологического мышления. Роль и функции мифа в истории человечества. Мифологические черты современного самосознания.

3. Отличительные особенности Восточной и Западной философии. Особенности развития русской и отечественной философской мысли.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Есть ли принципиальное различие между философским и мифологическим типом воззрения на мир? Что означает переход от мифа к логосу в истории культуры?

2. Условия и предпосылки появления мифологического сознания и мифа. Сущность и основные черты мифа. Роль и функции мифа в истории человечества.

3. Каковы социокультурные и исторические условия появления философии и начала философствования?

4. Каковы отличительные особенности древнекитайской философии?

5. Почему именно в Древней Греции философия впервые получила столь впечатляющее развитие? В чем состоит тот вклад "варваров" в новые общества, который открывает возможность для становления в них философского сознания? Каким образом гибель раннеклассовых обществ в результате варварских завоеваний способствует зарождению в новых цивилизациях критического мышления как важнейшей предпосылки появления философии вообще? Почему в государствах на территории Египта и Месопотамии, Мексики и Перу, также переживших неоднократные завоевания, философия не возникает, как возникает она в Индии, Китае и Греции?

6. Какие проблемы доминируют в русской философии? Каковы основные черты русской философии? В чем особенность понятии "национальная идея" и "русская идея"?

7. В Дельфах - наиболее значительном религиозном центре Греции - на одном их храмов было начертано: "Познай самого себя". Вот еще один призыв поэта Пиндара: "Стань тем, что ты есть". Что бы это могло значить?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

А. Н. Чанышев. Философия как "филология", как мудрость и как мировоззрение // Вестник МГУ. - Сер. 7. Философия. - 1999. - № 1. - С. 10 18

Дайте четкое определение: из чего, как, когда и почему, зачем и где возникает философия? Какие три теории возникновения философии перечисляет автор? Какие три основные экономические и социальные предпосылки возникновения философии называет автор? Почему философская мысль не смогла развиться нигде, кроме Индии, Китая, Греции? Укажите, какова дальнейшая судьба мифологии после появления философии и почему мифология продолжает сосуществовать с философией вплоть до наших дней?

В. С. Соловьев. Исторические дела философии // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 166 - 175

Выделите вслед за автором особенности и цели восточной философии. Каковы особенности древнегреческой философии от софистов до Платона? Какую роль сыграло христианство в развитии философии и духовной жизни человека? Значение реформации, рационализма и материализма в развитии философии.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М., 1970.

Что составляет сущность мифа? Можно ли рассматривать миф как парадигму жизни архаического общества, а философию - как высшую стадию мифа, до которой тот добрался путем естественно-исторического развития? Укажите на существенные различия между философией и мифом. Как можно интерпретировать знаменитый тезис Лосева: "Античная философия началась с мифологии и закончилась мифологией"? Можно ли согласиться с Лосевым, что философия возникла как мировоззрение язычества эпохи государственности?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

М. Хайдеггер. Что это такое - философия? // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 145 - 158

Почему слово "философия" впервые определило существование греческого мира? Чем подтверждает автор свое утверждение о том, что Европа у истоков своей истории была изначально "философична"? К чему философия держит путь?

К. Ясперс. Введение в философию // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 230 - 235

Может ли человек обойтись без философии? Какие человеческие свойства позволяют вызвать к жизни философию? Какую версию генезиса философии предлагает автор? Почему Ясперс называет свою философию "философской верой" и чем она отличается от классической философии?

Б. Рассел. История западной философии. - М., 1993. - Т. 1. - С. 8 - 9, 21 - 40

Каковы исторические условия и социокультурные предпосылки для появления философии? Какую роль сыграли древние религии и культы для становления древних цивилизаций? Какие культурные практики способствовали развитию греческой мысли? Почему именно появление философских и научных школ спасло Грецию от религии восточного типа?

Р. Генон. Метафизика и философия // Р. Генон. Очерки о традиции и метафизике. - Спб., 2000. - С. 19 - 26

Что такое "традиция" в понимании автора? Каковы основные различия проявления традиции на Востоке и Западе? Что представляет собой такая традиция как религия? Какими признаками традиция отличается от современной цивилизации?

С. Л. Франк. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки. - 1990. - № 5. - С. 83 - 91

В чем заключается сущность русской философии, ее роль и место в контексте мировой философской мысли? Каковы основные мотивы ее философствования? Какие главные темы ей присущи? Как решаются проблемы свободы, человека в русской философии? Почему русская философия эстетична по своему характеру? Что означает в русской философии категория "Всеединство"? В чем отличие этой категории от категории "Единое"?

И. Н. Лосева. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. - 1992. - № 7

Каковы особенности мифологического мышления? Какое их влияние на возникновение религиозного миросозерцания отмечает автор? Как религиозное миросозерцание перетекает в форму понятийного мышления? Значение мифологического и религиозного миросозерцания для возникновения философии у древних и новых народов?

Э. Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. - 1986. - № 3. - С. 104, 108 - 109

Что общего в круге проблем, которые рассматривает и философия, и мифология? Проведите различия между философией и мифологией в форме выражения ими своих идей. Охарактеризуйте сходства и различия в выполнении философией и мифологией регулятивной функции в обществе.

Н. В. Мотрошилова. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

Назовите три основных источника философии. Почему обыденное сознание и источник и противоположность философии? Можно ли рассматривать философию как ниспровержение (в виде иронии) догм обыденного сознания?

Лао-цзы. Книга о дао и дэ // Древнекитайская философия. - М., 1972. Т. 1. - С. 114 - 138

Как определяется сущность Дао? Какими свойствами наделяется в них Дао? Каким образом Дао порождает все вещи? Что такое Дэ? Каким образом взаимодействуют Дао и Дэ? Что означает принцип недеяния у даосов? Объясните, каким образом в соблюдении принципа естественности может заключаться смысл человеческой жизни? В чем заключается даосский подход к миру и месту в нем человека?

П. Л. Лавров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 88 - 92

Каковы отличительные особенности развития философии в Европе и в России? В чем отличия философии от науки, искусства и религии и как проявляется ее взаимосвязь с этими сферами духовной жизни человека? Предмет философии и ее роль в обществе?

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 141 - 150

Что представляет собой предмет истории философии? Каковы основные положения критики автором интерпретаций истории философии как истории мнений и убеждений? Какими аргументами автор подтверждает свой тезис о том, что история философии есть процесс развития мирового духа (человеческого мышления)?

Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 117 - 118, 128

Назовите четыре благородные истины буддизма. Что означает предлагаемый буддизмом "серединный путь"? Назовите основные положения этики буддизма, главные добродетели и пороки человека. В чем смысл главного этического закона буддистов - "не совершать насилия ни над одним живым существом" и чем он отличается от христианской заповеди "Не убий!"? Дайте определение нирване и ее свойствам. Согласны ли вы с утверждением буддизма, что только в достижении состояния нирваны, полного отрешения от окружающего мира, заключается подлинный смысл человеческой жизни? Какие присущие древнеиндийской философии основные идеи нашли свое отражение в буддистских представлениях о мире, человеке и смысле его жизни?

Вивеканда Свами. Афоризмы Патанджали. - К., 1993. - С. 222 - 229

Определите, что именно в человеке ставится под самоконтроль на каждой из восьми ступеней йоги и с какой целью это делается. Выясните, в какой мере увеличивается независимость человека от мира при переходе от одной ступени к другой. Сформулируйте основные этические принципы йоги и сопоставьте их с известными вам христианскими заповедями.

Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972. - Т.1. - С. 139 - 174

Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории древнекитайской этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и ("долг"), ли ("культурное поведение"), синь ("взаимность")? Какой нравственный принцип Конфуций считает главным? Какие из принципов конфуцианской морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие - специфически китайский? Какому пути достижения добродетели (пути внутреннего нравственного самосовершенствования или вынужденного подчинения бытующим в обществе нормам) отдает предпочтение Конфуций?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема происхождения философии. "Гносеологическая" и "мифологическая" концепции и их альтернативы.

2. Исторические смыслы альтернативы Запад - Восток и универсализация бинарности культуры: философские аспекты.

3. Культурно-цивилизационный статус Республики Беларусь.

4. "Русский космизм" как философское направление.

5. Основные особенности и черты белорусской философии, ее роль в становлении национального самосознания.

Дополнительная литература по теме:

Проблема происхождения философии

1. Бестужев-Лада И. В. Презентизм первобытного мышления // Советская этнография. - 1968. - № 5.

2. Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988.

3. Горан В. П. О социально-исторической обусловленности генезиса греческой философии // Гуманитарные науки в Сибири. - 1997. - № 1.

4. Леви-Брюль. Первобытное мышление // Психология мышления. - М., 1980. - С. 130 - 140.

5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1985. - С. 147 - 165.

6. Налимов В. В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. - 1993. - № 9.

7. Чанышев А. Н. Начало философии. - М., 1982.

8. Ясперс К. Введение в философию // Философские науки. - 1993. - № 4 6.

Философия и мифология

1. Барт Р. Мифологии // Искусство кино. - 1995. - № 12.

2. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. - М., 1987.

3. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991.

4. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. - М., 1995.

5. Хюбнер К. Истина мифа. - М., 1996.

6. Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995. - С. 28 - 62.

Различия Западной и Восточной философии

1. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. - М., 1989.

2. Генон Р. Восточная метафизика // Волшебная гора. - 1995. - № 3.

3. Проблема "Восток и Запад" в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. - 1988. - № 7.

4. Соловьев В. С. Исторические дела философии // Мир философии. Ч. 1. М., 1991. - С. 166 - 175.

5. Типы рациональности в культуре. - М., 1992.

Русская и отечественная философия

1. Валицкий А. По поводу "русской идеи" и русской философии // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

2. Ванчугов В. Очерк истории философии "самобытно-русской". - М., 1994.

3. Гиренок Ф. И. Русские космисты. - М., 1990.

4. Дорошевич Э. К. Философия эпохи Просвещения в Белоруссии. - Мн., 1971.

5. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии (дооктябрьский период). - Мн., 1977.

6. Красин Ю. Кризис марксизма и место марксистской традиции в истории общественной мысли // Свободная мысль. - 1993. - № 1.

7. Лосский Н. О. История русской философии. - М., 1994.

8. Павлов А. Т. К вопросу о своеобразии русской философии // Вестник Моск. Ун-та. - Серия философия. - 1992. - № 6.

9. Падокшын С. А. Фiласофская думка эпохi Адраджэння у Беларусi. - Мн., 1990.

10. Скэндлан Дж. Нужна ли России русская философия? // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

11. Соловьев В, С. Три силы // Соч. - М., 1988. - Т. 1.

Раздел 2.

Основные культурно-исторические

типы философских учений (3 часа)

Семинар 3. (1 час)

1. Классическая, неклассическая и постнеклассическая эпоха в эволюции западноевропейской философии. Проблема выбора критериев их разделения.

2. Классическая парадигма философии. Открытие субъекта. Теоцентризм философии средневековья и антропоцентризм философии Возрождения. Постановка проблемы субъекта познания у Р. Декарта. Декартовская максима cogito ergo sum.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических стратегий философствования. Проблема самоопределения философии и пути ее разрешения. Понятие парадигмы философского мышления.

2. Что такое монизм? Какие философские учения античности можно назвать этим термином? Что такое антропоморфизм и политеизм? С каким периодом античности они связаны?

3. Сопоставьте античную и средневековую философии по схеме: онтология, гносеология, этика, социальные взгляды. Объясните термины "схоластика", "догматика", "формализм". Каково современное значение этих терминов? Объясните смысл принципов креационизма и откровения.

4. Объясните тезис "Философия - служанка богословия". Кто из схоластов его выдвинул и почему? Средневековый схоласт - это философ или теолог? Объясните соотношение этих трех терминов.

5. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он возник, кто его основатель и в каком виде он существует в наше время?

6. В чем специфика философствования в Новое время?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 25 - 26

Какое направление в философии отражает позиция Декарта - эмпиризм или рационализм? Было ли в гносеологии Декарта место Для религии? Как называется такая позиция в философии? Как вы сформулируете взгляд Декарта на социальное развитие и место в нем философии? Обдумайте и сравните высказывания Цицерона "Vivere est cogitare" и Р. Декарта "Cogito ergo sum".

И. Кант. Критика чистого разума. - М., 1994.

В чем заключается "коперникианский" переворот Канта? Согласны ли Вы с критикой кантовской трактовкой пространства и времени как "априорных форм" чувственности, или современная наука предложила другой, альтернативный вариант? Излагая теорию познания И. Канта, Б. Рассел проводит аналогию с человеком, который всю жизнь, не снимая, носит синие очки и привык видеть все в синем свете. Развейте эту аналогию. Можно ли дать этой ей вполне современную интерпретацию?

Дайте расшифровку терминов: Архэ, апейрон, калокагатия, гомеомерия, акусмата, эвтюмия, докса, акмэ, дианойя, энтелехия, космос, эристика, софизм. Сравните "эйдос" Платона и "атом" Демокрита.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы:

Леви-Брюль. Первобытное мышление // Психология мышления. - М., 1980. С. 130 - 140

Назовите существенные черты первобытного мышления. Какие формы отношения древнего человека к природе выделяет автор? Как вы думаете, отличается (и чем) способ мышления современного человека от мышления первобытного человека?

Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - Т. 1. - С. 506 - 514

Что такое человек? В чем заключается особое предназначение человека в мироздании, его превосходство над всеми существами? Что такое счастье и какие его виды различает Пико? Сколько и какие этапы на пути к земному счастью следует пройти человеку?

X. Ортега-и-Гассет. Что такое философия. - М., 1991. - Лекции 3 - 5

Каковы основные этапы развития философии по Ортега-и-Гассету? Можно ли согласиться с этой периодизацией? Какие две основные черты философской деятельности выделяет Ортега-и-Гассет?

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71 - 78

Как автор формулирует важнейшую проблему природы в рамках античного космоцентризма? Как представители Милетской школы и Гераклит решали проблему Единого и Многого? Как античные мыслители Эмпидокл и Анаксагор пытались ответить на вопрос о единстве видимого многообразия вещей, явлений и процессов в окружающем нас мире? В чем видели атомисты сущность первоосновы мира, которая, хотя и недоступна обычному человеческому зрению, но может быть обнаружена внутренним взором нашего разума?

Ф. Бэкон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 485 - 491

Почему, на ваш взгляд, Бэкон назвал свою работу "Новый Органон"? Какое направление в философии отражает позиция Бэкона - эмпиризм или рационализм? Какие основания гносеологической парадигмы (cogito) в философии Нового времени выделяет автор?

Платон. Государство // Соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 295 - 298;

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 70, 80, 87 - 88, 146, 157, 189; Физика // Соч. - Т. 3. - С. 76 - 77, 234 - 235, 242, 262

Каковы основные контраргументы Аристотеля против учения Платона об идеях? Воспроизведите эти контраргументы и выскажите собственную точку зрения: чья позиция кажется вам более убедительной - Платона или Аристотеля? Каковы основные положения учения Аристотеля, допускают ли они наличие перводвигателя?

Августин Аврелий. Сочинения // Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 2. - Ч. 2. - С. 584 - 605;

Ориген. О началах. - Самара, 1993. - С. 231 - 232, 242

Какие аргументы приводит Ориген в доказательство того, что мир начался во времени? Можно ли сказать, что наука развилась из религии, ибо она родилась в монастырях, в схоластических диспутах, где оттачивались вопросы логики, доказательства, аргументирования?

В чем сущность теории креационизма? Каковы основные проблемы христианского мировоззрения, складывающегося в борьбе с античным? Как вы относитесь к точке зрения, что связь и подчинение религии в эпоху крушения античного мира спасла философию?

И. Г. Фихте // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 130 - 138

Какие способы философского мышления рассматривает Фихте? Какие аргументы лежат в основе его критики догматизма и материализма? Какие преимущества идеализма подчеркивает автор?

Эпикур // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986. - С. 402 - 405

В чем заключается сущность счастливой жизни? Каким образом для достижения счастья человек может избавиться от трех величайших зол в своей жизни: страха перед богами, смертью и судьбой? Каким образом предложенная Эпикуром классификация удовольствий (естественные и необходимые; естественные, но не необходимые, праздные) может помочь в достижении идеала блаженной жизни? Какую роль в достижении счастливой жизни отводит Эпикур разуму? В современном языке слово "эпикуреизм" употребляется для обозначения склонности к чувственным удовольствиям, к удобствам жизни. На основании текста попробуйте подтвердить или опровергнуть данное определение.

Ф. Шлегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 139 - 140;

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 141 - 150;

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 150 - 153

Какие типы философских систем выделяет автор? Философия как процесс развития философских систем. Какое объяснение идеализму как совершенной философии дает автор?

В чем Гегель видит отличие истории религии и науки от истории философии? Почему Гегель сводит историю философии к процессу развития мирового духа (человеческого мышления)? Часто говорят о фанатиках веры, но можно ли говорить о фанатиках разума?

Как оценивает Фейербах роль и значение Канта и Гегеля в становлении предмета философии? Каковы истоки и условия возникновения философии? Почему Фейербах относит немецкую классическую философию к одной из главных форм философии?

Л. Валла. О свободе воли. - М., 1993

Что такое свобода воли и какое значение свободе воли для человека придает итальянский гуманист Лоренцо Валла (1405 - 1457)? В чем видит Л. Валла основное противоречие между свободой человеческой воли и божественным провидением? Как решает Л. Валла вопрос о соотношении свободы воли и божественного провидения? Почему Валла не считает возможным окончательно отказаться от идеи божественного провидения?

А. И. Герцен // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 159 - 165;

Н. Г. Чернышевский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 158 - 159

Какие особенности древней и новой философии показывает Герцен? Почему история философия есть закономерный процесс?

Что представляют собой метафизические системы и насколько они проникнуты духом политической борьбы и мировоззрением их авторов?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. С. 6 - 7, 25 - 27, 31, 35 - 37;

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 140 - 141

Каковы социальные и гносеологические корни идеализма? Две основные школы в философии - материализм и идеализм, их основные различия. Естественнонаучные предпосылки и исторические условия возникновения марксизма.

В чем принципиальные отличия марксизма от домарксистской философии?

Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. - Спб., 1996. - С. 455 - 460

Какой новый смысл несет с собой девиз эпохи просвещения: Имей мужество пользоваться собственным умом? Что такое Просвещение? Что просветители понимают под разумом? Почему главной разрушительной целью просветительского разума становятся метафизические системы прошлого?

Фома Аквинский. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975. - С. 70 - 71, 73 - 76, 145 - 148

Перечислите пять доказательств Бытия Божия. Попробуйте определить, в каких доказательствах и в чем Фома опирается на следующие положения философии Аристотеля: учение о "перводвигателе", учение о четырех видах причин, учение об "энтелехии".

Н. Коперник. О вращении небесных сфер. - М., 1964. - С. 18 - 22, 34 35;

Дж. Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. - С. 311 - 312, 361, 365 - 366, 441

Какой символический смысл Бруно вкладывает в понятие бесконечного? Как соотносится в учении Бруно идея бесконечности мира с идеей существования бесконечных миров, похожих на наш, с другими планетами и другими звездами? Как в этом контексте Бруно рассматривает роль и место человека во Вселенной, бесконечность его жизни и незавершенность его индивидуальности? В чем смысл коперникианского переворота? Какие основные тезисы своего учения отстаивает Коперник? Какую новую традицию мышления он внес в мир?

С. С. Аверинцев. Два рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературы // Человек в системе наук. - М., 1989. - С. 332 - 342

Какие особенности средневековой культуры и философии выделяет автор? Какова общая парадигма мышления, присущая античности и средневековью? Каковы непосредственные предпосылки разрушения аристотелевского образа мира в культуре XIV века?

Каковы особенности мифологической, религиозной и научной картин мира? Какие типы мышления лежат в основе каждой из них?

Темы докладов и рефератов

1. Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических стратегий философствования.

2. Классическая парадигма философии.

3. Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность до настоящего времени?

4. Космоцентризм античной философии.

5. Универсальный человек как идеал Возрождения.

6. В чем заключался коперникианский переворот Канта?

7. Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.

Дополнительная литература по теме:

Стратегии философствования

1. Делез Ж. Логика смысла. - М. 1998.

2. Ильин В. В. Классика - неклассика - неоклассика // Вестник Москов. ун-та. - Серия 7. - 1993. - № 2.

3. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.

4. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - М., 1994.

5. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классическая и современная буржуазная философия // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996.

6. Фуко М. Слова и вещи. - М., 1994.

7. Шакка М. Философия и антифилософия // Волшебная гора. - 1994. - № 2.

Классическая парадигма философии

1. Айер А. Я мыслю, следовательно, я существую // Логос. - 1996. - № 8.

2. Аристотель. Категории // Аристотель. Соч. - М., 1978. - Т. 2.

3. Григорьева Т. П. Дао и логос. - М., 1992.

4. Декарт Р. Рассуждения о методе // Декарт Р. Соч. Т. 1. - М., 1989.

5. Платон. Менон // Платон. Соч. - М., 1993. - Т. 1.

6. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

7. Хесле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992.

Семинар 4. (2 часа)

1. Парадигма неклассической философии, ее основные особенности. Критика классической парадигмы философии.

2. Формирование современной парадигмы философствования. Философский модернизм и постмодернизм.

3. Кризис философии. Возможности и перспективы философской мысли современности.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Чем классическая философия отличается от неклассической?

2. Потеря единой парадигмы истолкования сущего в XX веке.

3. Неклассическое философствование как полифония реальностей.

4. Основные идеи и направления современного философствования.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Ж. Ф. Лиотар. Заметка о смыслах "пост" // Иностранная литература. 1994. - № 1. - С. 56 - 59

Крах какой великой идеи, как считает автор, приводит к концу Модерна? Какие причины забвения "проекта Модерна"? Какие основные постмодернистские тенденции пронизывают мышление и практику XX столетия? Можно ли назвать эти тенденции прогрессивными? Насколько они отвечают привычным человеческим запросам и потребностям? Какие задачи встают перед человечеством в ситуации Постмодерна? Каков основной путь их решения? Каким образом Постмодерн соотносится с культурными традициями Модерна: превосходит их, отказывается от них или находит способ органически вписать в собственную социокультурную ситуацию?

Ж. Делез. Логика смысла. - М., 1995. - С. 158 - 164

Назовите образы философа по Делезу. В какие историко-философские эпохи господствовал каждый из данных образов? Какие цели в своих размышлениях ставили перед собой разные типы философов и какие основные средства они использовали? В чем состоит принципиальное отличие классического философа-платоника от современного его собрата, ведущего свою родословную от мегариков, стоиков и киников? Какие особенности социокультурной ситуации Постмодерна сделали востребованными новый образ философа?

Согласны ли вы с Делезом в том, что люди, подобные киникам, стоикам и мегарикам, могут выступать в качестве носителей нового дискурса, нового логоса, оживляемого парадоксами и насыщенного новым философским содержанием?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Ф. Ницше // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 65 - 67, 154 - 158

Что важнее в философии: утверждение и борьба за истину или вопрошание? Каковы основные характерные черты философии? Почему автор подвергает критике солипсизм, рационализм? Как автор рассматривает проблему реальности мира и какую роль играет в решении этой проблемы воля к власти?

Ф. Ницше. К генеалогии морали. Антихрист. Проклятие христианству // Соч. - М., 1990. - Т. 2. - С. 412, 418, 422, 633.;

Ф. Ницше. Веселая наука // Соч. - М., 1990. - Т. 1. - С. 592 - 593.

В чем суть "переоценки всех ценностей" у Ницше? Почему до сих пор люди принимали за данность господствовавшие в западной культуре ценности? Каким образом "смерть Бога" может повлиять на "переоценку всех ценностей"? Что означает метафора "смерти Бога"? Кто, с точки зрения автора, виновен в смерти Бога и почему? Почему герой Ницше считает, что он пришел слишком рано с известием о смерти Бога? Какие последствия для человека и для философии будет иметь "смерть Бога"? Что требуется от человека, по мнению Ницше, после "смерти Бога"?

Какими были исходные человеческие ценности? Как происходит трансформация этих ценностей? Вытекает ли, на ваш взгляд, необходимость "переоценки всех ценностей" из предлагаемой Ницше генеалогии морали? Какими переоцененными ценностями предлагает руководствоваться автор? Согласны ли вы с его ценностными ориентирами?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 107, 110 - 115, 175.

Какие основные типы философского мышления выделяет автор? Как автор относится к предшествующей и современной философии?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 92 - 97

Каковы основания и условия синтеза философии, религии и науки как основного пути к абсолютному знанию (теософии)? Какие типы философского мышления и типы философских методов выделяет автор? Аргументация критики Соловьевым диалектики Гегеля.

Р. Авенариус. Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы. Пролегомены к критике чистого опыта. - Спб., 1913. С. 51 - 56, 73 - 76.

Сформулируйте своими словами закон наименьшей затраты познавательных усилий. Объясните, каким образом благодаря действию этого закона философия отличается от конкретных научных дисциплин?

Что такое "критика чистого опыта", каковы ее цели и задачи? В чем видит автор источник всех проблем современной ему философии? В чем состоит принципиальная разница между понятийным аппаратом философии в ее традиционном виде и понятиями философии, взявшей на вооружение критику чистого опыта?

Каким образом соотносятся между собой философия и наука? К взглядам какого мыслителя Нового времени близок, по вашему мнению, предлагаемый эмпириокритицизмом подход к научности знания?

О. Конт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 57 - 65

Дайте определение основного закона положительного мышления у Конта? Назовите три основные стадии эволюции нашего мышления по Конту. Укажите, какие познавательные способности человека задействованы на каждой из стадий? Выясните, на какие историко-культурные эпохи приходится существование соответственно теологической, метафизической и реальной стадий интеллектуальной эволюции человечества? Определите, в чем проявляется на каждой из стадий действие основного закона положительного мышления? Что такое наука? Чем "реальная наука" отличается от обыкновенной эрудиции? В чем состоит главное назначение науки?

К какому направлению в философии Нового времени, решавшей проблему научного метода познания, близок взгляд автора?

Э. Гуссерль // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 82

Каковы основные характеристики европейской философии и культуры? Чем отличается теоретическая ориентация европейской философии от мифо-практической установки неевропейских мыслителей и культур? Способна ли философия воздействовать на другие формы духовной жизни европейского общества?

В чем проявляется интернациональный характер европейской философии и культуры?

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 319 - 344

Укажите два основных направления в экзистенциализме и определите точки соприкосновения и расхождения между ними. Дайте определение экзистенциализма. Попробуйте в 3 - 4 тезисах выразить суть экзистенциального учения, раскройте содержание каждого из выделенных вами тезисов. В чем, с точки зрения Сартра, проявляется свобода человека: ведь не по своей воле человек заброшен в окружающий его мир? Как автор обосновывает свое исходное положение "экзистенциализм - это гуманизм"?

Согласны ли вы с его точкой зрения? В чем заключается самое принципиальное расхождение экзистенциализма во взглядах на сущность человека с устоявшимися в западной философии подходами к ней?

И. П. Ильин. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998. - С. 3 - 23

Постмодернизм как радикальный разрыв с традицией модерна. Постмодернистсткое оппонирование модернизма. Модернизм как производство вещей и постмодернизм как производство знаков (символов, информации).

Троица модернизма: политическая свобода, равенство, братство.

Троица постмодернизма: социальная свобода, разнообразие, толерантность.

Р. Карнап. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 42 - 43, 54 - 61

Почему Карнап считает, что философия есть совокупность псевдопроблем? На каких основаниях автор подвергает классическую философию беспощадной критике? Что означает общий тезис позитивизма: наука сама себе философия?

Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 15 - 19

В чем, по мнению автора, состоит специфика философии? Каково соотношение философии и конкретных наук? По какой причине автор отказывается признавать научными философские высказывания? Согласны ли вы с его точкой зрения?

Сопоставима ли, с вашей точки зрения, позиция автора на соотношение философии и науки с двумя основными подходами к специфике философии философии как строгой науке и философии как философствовании?

М. Шлик. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 67 - 70, 72, 76 - 78

Какие аргументы приводит автор в доказательство того, что природа философии радикально отличается от природы науки?

Что дает основание автору утверждать, что философия есть деятельность, а целью философии является логическое прояснение мысли?

Н. Трубников. Философская проблема. Ее гуманистические основания и критерии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 416, 422 - 431

Какова роль философии в новом мире? Каково ее место? Почему недостаточно считать, что философия изучает наиболее общие законы и формы объективного мира и человеческого мышления?

Почему философское отношение к миру определяется гуманистическими критериями? Почему научный критерий не может служить достаточным основанием философского отношения к миру?

X. Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129

Какие задачи философии в области научного познания? Какие основания лежат в основе утверждения автора о том, что философия есть саморефлексия науки? Назовите особенности герменевтического метода. Роль языка в научном познании и герменевтическом исследовании.

Ю. Хабермас. Философия как местоблюститель и интерпретатор // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 368 - 369, 373 - 375

В каких основных формах развертывается современная философия? Почему автор предлагает обратиться к сфере культуры для поиска новых подходов к решению стоящих перед обществом задач?

Какое место философии в этой связи отводит автор?

Темы докладов и рефератов

1. Классическая и современная философия: преемственность и отличия.

2. Марксизм: социал-демократическая и коммунистическая интерпретация.

3. Философия Ницше: три периода творчества.

4. "Поэтическое мышление" как новый идеал философствования.

5. "Смерть философии" и философствование по этому поводу.

6. Отказ от философии или изменение облика философии.

7. Перспективные направления трансформации философии.

8. Философские стратегии и философские тактики.

9. Традиционное новаторство и новаторские традиции в философии.

Дополнительная литература по теме:

Парадигма неклассической философии

1. Маритен Ж. Величие и нищета метафизики // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. Вып. 1. - М., 1990.

2. Ницше Ф. Злая мудрость (После смерти бога) // Соч. - М., 1990. - С. 333 - 335.

3. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. - М., 1989.

4. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. - М., 1993.

5. Шлик М. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 66 - 78.

Формирование современной парадигмы философствования

1. Ильин И. И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998.

2. Ильин И. И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

3. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.

4. На путях постмодернизма. - М., 1995.

5. Хабермас Ю. Философия как "местоблюститель" и "интерпретатор" // Ю. Хабермас Моральное сознание и коммуникативное действие. - М., 1996. - С. 7 34.

Кризис современной философии

1. Лиотар Ж. Ф. Ситуация постмодерна // Вопросы философии. - 1992. - № 4.

2. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - № 4.

3. Якимович А. К. Магические игры на горизонтальной плоскости. Картина мира в конце XX века // Мировое дерево. - 1994. - № 2.

Раздел 3 - 4.

Метафизика и онтология (6 часов)

Семинар 5. 1-е занятие (1 час)

1. Философский смысл проблемы бытия. Бытие - структура, формы и способы существования.

2. Развитие категории бытия в истории философии. Категория бытия в онтологической парадигме (on he on), гносеологической парадигме (cogito), антропологической парадигме (existenz).

3. Главные онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существование, субстанция.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Метафизика, ее предметное поле и задачи.

2. Что такое бытие? Чем категория "бытие" отличается от категории "существование"? Как вы понимаете выражение "бытие существующего"?

3. Какие типы онтологии можно выделить в истории философии. Как соотносятся вещи, свойства и отношения?

4. В чем сложность определения понятия "бытие"? Структура понятия бытия, формы и способы существования. Как связаны между собой "бытие" и "совершенство"?

5. Как раскрывается формула "существовать - значит быть воспринимаемым" и насколько она верна?

6. Каково соотношение субстанции, вещества и материи? К какой из категорий можно отнести физическое понятие "поля"?

Учебное задание

1. Проанализируйте утверждение "мир состоит из фактов, а не из предметов". Можно ли рассматривать интерпретацию бытия как отношение в качестве третьего возможного типа онтологии?

2. Может ли объект быть равным самому себе? Является ли система "вещь свойство" достаточной?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Аристотель. Метафизика // Соч. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71 - 78, 187 188, 197;

Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 193 - 196

Раскройте содержание субстанционального подхода к бытию.

Как Аристотель определяет бытие? Почему проблема первоначала носит философский характер? В чем Аристотель видит основное различие между бытием вещей и существованием различных качеств, свойств или состояний вещей? Опишите философские взгляды на основу мира Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Эмпедокла, Левкиппа и Демокрита. Почему с помощью материальной причины нельзя объяснить всего многообразия существующих в мире вещей?

Какие бытийственные характеристики приписывает Фома Богу как основе всего существующего? Какое свойство божественного бытия, соединяясь с бытием других предметов, наделяет последние действительным существованием? В каком отношении к бытию Бога находится бытие других феноменов - от ангелов и небесных тел до простых предметов? Какими представлениями о разновидностях и свойствах бытия обогащает Фома субстанциональный подход?

Можно ли рассматривать учение Аристотеля о четырех причинах как систематизацию результатов античной философии?

Д. Юм, Трактат о человеческой природе // Соч. - М., 1996. - Т. 1. - С. 124;

И. Кант // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198;

Г. Гегель. Наука логики. - М., 1970. - С. 139 - 148

Раскройте содержание субъективистского подхода к бытию, основными представителями которого были Юм, Кант, Гегель. Что, с точки зрения Юма, представляет собой бытие? Каков механизм возникновения в нашем сознании идеи бытия? В чем состоит принципиальное отличие формирование идеи бытия от формирования других идей? Зачем человеческому разуму необходимо приписывать вещи идею существования?

На каком основании Кант отказывает бытию в объективности? Насколько убедительной кажется вам его аргументация?

Какой смысл вкладывает Гегель в отождествление бытия и ничто? Почему обыденному человеческому рассудку трудно осознать это тождество? В чем Гегель видит принципиальную разницу между чистым бытием и наличным бытием? Существует ли в действительности для Гегеля окружающий нас материальный мир? Какое значение имеет для философии понятие чистого бытия, бытия как такового: ведь, по мнению Гегеля, мы можем соприкасаться лишь с наличным бытием?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 225 - 240;

И. Кант // МФ. - Ч. 1. - С. 198

Проблема субъекта и объекта в докантовской философии? И Кант и немецкая классическая философия о проблеме субъекта и объекта? Преодоление болезненного расчленения духа на субъект и объект.

Что Кант понимает под бытием и каков смысл постановки им вопроса о связи бытия и способности познания?

С. Л. Франк. Сочинения. - М., 1990. - С. 495 - 496, 518 - 519, 558

Основные идеи метафизики бытия С. Франка. Бытие как внутренний корень и носитель сознания. Проблема непостижимости бытия. Какие два момента трансцендирования выделяет автор? Как автор раскрывает их взаимодополняемость на примере любви в человеческой жизни? К чему приводит трансцендирование человека по отношению к внешнему миру? Что оно позволяет человеку уловить в постигаемом?

Д. Бруно // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 196 - 197;

Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 206 - 211

В чем сущность натуралистического пантеизма философии Бруно? Как автор связывает понятия природы, материи и Бога? В чем заключается реформа схоластики, проделанная Бруно?

Какие доказательства существования материального мира приводит Вольтер? Проблема взаимосвязи материального мира и Бога. Что убеждает Вольтера в существовании Бога?

М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 240 - 245

Почему вопрос о бытии является важнейшим вопросом философии и почему так важно в этой связи обратиться к философии И. Канта? Традиция постановки вопроса о бытии в европейской философии и как эта традиция проявляется в тезисе Канта о бытии? Понимание И. Кантом понятия "реальность"? Почему И. Кант считает, что понятие (предикат) бытия ничего не добавляет к определению о предмете?

Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. - С. 5;

Хайдеггер М. Введение в "Что такое метафизика?" // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 32;

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 192 - 220

В чем автор видит главную сложность философского осмысления бытия? Что такое "забвение бытия"? Почему автор убежден, что бытие это ближайшее, которое остается для человека далеким? Каким образом ситуацию "забвения бытия" можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия?

Что означает выражение "человек экзистирует"? Почему только человеку дано удостоверять, что есть бытие? Как вы думаете, является ли человек "пастухом бытия" объективно, или же этот статус зависит от личности каждого отдельно взятого человека? Ничто как путь к бытию В чем различие между бытием и сущим? Покажите, что по своему характеру фундаментальная онтология Хайдеггера является экзистенциалистской.

Ж. Л. Нанси. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М., 1991. - С. 91 - 101

Разграничивает ли автор вслед за Хайдеггером бытие и существование? Какой важнейший признак бытия выделяет автор? Можно ли предлагаемый Нанси подход к бытию обозначить как субстанциональный или субъективистский? В чем заключается гуманистическая суть концепции Нанси, признающей единственной реальностью бытие не мира в целом, а каждого отдельно взятого человека?

Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник. 1988. - М., 1988. - С. 320 - 324

Каковы теоретические, идейные и логические предпосылки и основания для создания новой онтологии? Какие собственные основания выстраивает новая онтология и чем они отличаются от предыдущих? В чем заключается ядро новой онтологии? Чем обусловлен крах всей монистической философии? Каковы закономерности строения мира и основные взаимоположенности его структурных элементов (слоев) с точки зрения новой онтологии? В чем суть проблемы идеального бытия и его связи с реальным бытием?

А. Н. Чанышев. Трактат о небытии // Вопросы философии. - 1990. - № 10

Почему, по мнению автора, историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия? Что такое бытие и небытие? Какие доказательства существования небытия приводит автор? Является ли учение об абсолютности небытия и относительности бытия отрицанием их единства? Каковы основные атрибуты бытия и небытия?

Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. - С. 287, 290, 295, 296;

Мамардашвили М. М. Лекции по античной философии. - М. - 1997. - С. 42 45, 49 - 50

Какие аргументы Парменид приводит в защиту двух своих основных тезисов? Насколько убедительна аргументация Парменида? Насколько познаваемо "чистое" бытие? В чем состоит суть гносеологического принципа Парменида? Почему познаваем мир? Принимает ли этот принцип современная наука? В каком смысле природа у греков называется "фюзис"? Какие свойства бытия приводит Парменид, что означает "в бытии нет ни появления, ни прехождения"?

Платон. Софист // Соч. В 3 т. - М., 1970. - Т. 2. - С. 364 - 365

О противостоянии каких двух пониманий бытия говорит Платон? Какое из них признает сам автор? Что собой представляет, по Платону, истинный мир? Что представляет собой материя и чувственно воспринимаемые предметы?

Лукреций Кар // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 190 - 193

Ничто не может возникнуть из ничто. Нечто не может превратиться в ничто.

Как доказательство этих двух тезисов позволяет автору сделать вывод о естественных причинах всего существующего, а затем придти к отрицанию существования Бога и страха перед ним?

Бэкон Ф. // МФ. - Ч. 1. - М. - 1991. - С. 249 - 254

Единство всех природных процессов. Проблемы изучения природных процессов. Раскройте смысл содержания понятия "субстанция" как "предельного основания бытия".

Прокомментируйте слова Бэкона "Знание - сила". Какой подход предлагается автором по отношению к природе?

Лейбниц Г. В. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 213 - 215

Многообразность характеристик и свойств материального мира и их доступность для познания человека. Как Лейбниц решает вопрос о "вторичных" качествах?

Беркли Дж. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198 - 206;

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - С. 216 - 217

Какие доводы приводит Беркли в пользу отрицания существования материальной субстанции? Идея реальности и идея человеческого воображения: их различие. Почему Беркли признает существующей только духовную субстанцию?

В чем сущность гносеологического понимания субстанции и каково его отличие от онтологического пони-мания субстанции как предельного выражения бытия?

Б. Спиноза // Избр. произв. - М., 1957. - Т. 1. - С. 360 - 363

Как Спиноза определяет понятия "субстанция", "модусы", "атрибуты" и взаимоотношение между ними? В чем состоит парадокс субстанциальности?

Т. Имамичи. Моральный кризис и метатехнические проблемы. - М., 1997

Почему отождествление метафизики и онтологии ставит теоретический авторитет первой под сомнение?

На каком основании автор отвергает метафизический характер изысканий Хайдеггера и Сартра? В чем, по мнению автора, сущность метафизики?

Темы докладов и рефератов

1. Метафизика - это нигилизм.

2. М. Хайдеггер о смысле вопроса о бытии.

3. Исторические типы и жизненный смысл понятия бытия.

4. Сартр: экзистенция и философия "ничто".

5. Диалектика бытия и небытия.

6. Проблема единства бытия: основные интерпретации.

Дополнительная литература по теме:

Метафизика и онтология

1. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 1. - М., 1976. - С. 63 - 367.

2. Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие в науке. - М., 1978. - С. 43 - 110.

3. Декарт Р. Метафизические размышления. Предисловие // Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1993.

4. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. - 1993. - № 11.

5. Мотрошилова Н. В. Бытие // Вопросы философии. - 1989. - № 4.

6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М., 1995.

7. Рассел Б. Метафизика Аристотеля // Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск, 1997. - С. 163 - 174.

8. Уайтхед А. Н. Спекулятивная философия // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М., 1990. - С. 272 - 292.

9. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 63 - 176.

10. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. - № 9. - С. 116 - 163.

11. Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993. - С. 168 - 217.

12. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 16 - 27.

Бытийные формулы античности

1. Асмус В. Ф. Античная философия, - М., 1976. - С. 97 - 101.

2. Вернан Ж. -П. Происхождение греческой мысли. - М., 1988.

3. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 3 - 149.

4. Монин М. А. Пути Парменида // Вопросы философии. - 1997. - № З. - С. 115 - 131.

5. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 8 - 44.

6. Соловьев В. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Соч. Т. 2. М., 1988. - С. 582 - 626.

7. Рожановский И. Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. - С. 282 - 298.

8. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. - М., 1989. - Парменид. С. 274 - 298.

9. Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона // Эрн В. Ф. Соч. - М., 1991. - С. 463 - 532.

Проблема бытия в средние века и Новое время

1. Гуревич А. Я. Введение. "Картина мира" средневекового человека // Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, - М., 1984. - С 16 - 42.

2. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 150 - 161, 177 - 206, 220 - 229.

3. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.

4. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 44 - 67.

5. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. - М., 1969.

6. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 361 - 381.

Категория бытия в системе И. Канта и Гегеля

1. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 177 - 206, 220 - 229.

2. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.

3. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 57 - 67.

4. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 361 - 381.

Антропологический поворот в онтологии

1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы. - М., 1994. - Ч. 1.

2. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997.

3. Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник: 1988. - М., 1988. - С. 320 - 324.

4. Гартман Н. Познание в свете онтологии // Западная философия: итоги тысячелетия. - М., 1997.

5. Губин В. Д. Онтология: Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998.

6. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. - М, 1999.

7. Гуссерль Э. Феноменология // Логос - 1991. - № 1.

8. Марсель Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. - М., 1995.

9. Никитин В. Е. Антропологический поворот в онтологии XX века // Философия XX века: школы и концепции. - Спб., 2000.

10. Основы онтологии. - Спб., 1997.

11. Романенко Ю. М. Бытие и естество: онтология и метафизика как типы философского знания. - Спб., 1999.

12. Павленко А. В. Бытие у своего порога // Человек. - 1993. - № 1, 3 6; 1994. - № 1 - 4.

13. Хайдеггер М. Бытие и время. Введение. - М., 1997.

14. Хайдеггер М. Вещь. Искусство и пространство // Время и бытие. - М., 1993.

Бытие: сущее и существование

1. Ауробиндо Ш. Планы бытия // Человек. - 1992. - № 4.

2. Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. - М., 1994.

3. Климов В, В. Хрен и его онтологический статус // Человек. 1992. - № 5.

4. Сартр Ж. П. Бытие и ничто // Философские науки. - 1989. - № З. - С. 89 - 100.

5. Чанышев А. Н. Трактат о Небытии // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

6. Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. 1993. - № 4.

7. Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник, 1988. - М., 1988.

Семинар 6. (2 часа)

1. Основные характеристики бытия: целостность, структурность, пространство и время. Основные типы онтологии.

2. Пространство, время как всеобщие формы бытия, их основные характеристики. Взаимосвязь пространства и времени. Моделирование и освоение пространства и времени в науке, искусстве, религии, в человеческой жизни.

3. Структура бытия. Бытие природы. Бытие материи. Бытие сознания.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность. В чем состоит функция понятия "материя"?

2. В чем заключается специфика социального пространства и времени?

3. В чем состоят основные свойства пространства и времени? Расскажите о различных взглядах на пространство и время. Своеобразие проявления пространства и времени в искусстве.

4. Креационизм и его особенности в христианстве.

5. Чем отличаются мифологические понятия времени и пространства от современного их понимания?

6. Каковы причины и способы возникновения виртуальных реальностей? Каковы положительные и отрицательные стороны погружения человека в виртуальную реальность?

7. Каково соотношение вещи, свойства и отношения? Отличается ли вещь от тела?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятий

М. Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991. - С. 81 - 86

Является ли бытие вещью? Находится ли бытие во времени? Что есть бытие и время? Какие черты времени выделяет автор?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 76 - 82

Понятие пространства и времени. Объективный характер пространства и времени. Проблема бесконечности пространства и времени.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Платон. Государство // Соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 295 - 298

В чем особенность платоновской онтологии? Каково ее отличие от "вещной онтологии" Аристотеля? Что представляет собой мир, в котором мы живем, по Платону? Как называет Платон людей и почему? Какова природа идей: материальная или идеальная? Почему "узники пещеры" принимают за истину тени проносимых мимо предметов? Что хотел этим сказать Платон? Каким путем мы можем получить знание об идеях?

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 70, 146, 157, 189;

Аристотель. Физика // Соч.: В 4 т. - М., 1981. - Т. 3. - С. 76 - 77, 234 - 235, 242, 262

Что подразумевает Аристотель под сущностью? Каким образом, по вашему мнению, соотносятся аристотелевские сущности и платоновские идеи? Какие два начала заключены в сущностях? Какое из начал можно считать активным, а потому первичным, а какое - пассивным? Назовите четыре вида причин по Аристотелю. Какая из них является наиболее существенной для предмета?

Что такое "перводвигатель"? Определите его основные свойства Какой из четырех причин по отношению к миру выступает перводвигатель?

Беседа А. Эйнштейна и Р. Тагора

Сформулируйте для себя основную тему данной беседы. Противоречат ли друг другу две возможные концепции о природе реальности, сформулированные Эйнштейном, мир как единое целое, зависящее от человека; мир как реальность, не зависящая от человеческого разума? Как и где существует теорема Пифагора, зависит ли ее истинность от существования человека и Вселенной?

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 329 - 336

Почему Юм считает недостаточным определение причинно-следственных отношений по их пространственной смежности и временному предшествованию? Каковы характерные черты причинно-следственных отношений между вещами? Какова природа причинно-следственных отношений?

Л. Витгенштейн. Мысли о философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 17 - 19

Почему Л. Витгенштейн в своем тезисе "мир состоит из фактов, а не из вещей", не принимает "вещную онтологию"?

А. Бергсон. Творческая эволюция. - М., 1996

Какова природа времени и пространства? Можно ли согласиться с А. Бергсоном, что время не имеет статуса физически объективного, а интерпретируется им как длительность, процесс, становление? В чем состоит отличие физического времени от человеческого времени?

П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С. 298 - 302

Какова специфичность социального времени? В чем проявляется фундаментальная зависимость социального времени от социальных структур? Что составляет содержание социального пространства? В чем его отличие от физического пространства?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек. Философская антропология, - М., 1995. - С. 95 - 99

Что такое человеческое пространство и время? Каковы особенности пространственно-временного континуума человеческого существования?

Н. А. Носов. Виртуальная реальность // Вопросы философии. - 1999. - № 10

Какова этимология слова "виртуальный"? Как соотносятся между собой термины реальный и виртуальный? В чем специфика виртуальной реальности? Как соотносятся категории возможности, фиктивности и виртуальности? Каково соотношение компьютерной реальности и виртуальной реальности?

М. Хайдеггер. Искусство и пространство // Самосознание культуры и искусства XX века. - М., 2000. - С. 105 - 109

Как автор определяет пространство? Какие понятия он вводит в текст для обозначения пространства, чтобы придать тому лик вещественности, в том числе, атрибуты человеческого бытия? Какую роль может сыграть искусство, по мнению автора, в разоблачении ложности представлений науки и мировоззрения Нового времени о гомогенности и равнозначности пространства в каждой своей части и в раскрытии форм природного бытия и человеческого обитания в нем?

Г. Башляр. Новый рационализм. - М., 1987. - С. 39 - 40, 71 - 72, 86 87, 180

Почему понятие "энергия", по мнению автора, выражает самую плодотворную черту в связи с понятиями материя и движение? В чем проявляется единство мира?

Н. А. Бердяев. Опыт философии человеческой судьбы // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990. - С. 402 - 410

В чем состоит отличие физического времени от исторического? Какова природа исторического времени? Возможен ли конфликт между социальным и человеческим временем?

П. Бурдье. Физическое и социальное пространства // Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 39 - 42

В чем отличие социального пространства от физического? Какова структура социального пространства? Чем она определяется?

Г. Спенсер. Гипотеза развития // Теория развития. - Спб., 1904. - С. 44 - 47;

А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии XIX и XX веков. М., 1962. - С. 229 - 233

Какова формула эволюции Г. Спенсера и на основе каких аргументов она им выведена? Назовите главные идеи творческого эволюционизма. В чем ограниченность этого течения?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 217 - 225

Какие два смысла имеет понятие бытия? Как Соловьев решает вопрос о взаимосвязи понятий развития и изменения? Что представляет собой закон развития? Что такое человеческий мир? Как автор рассматривает понятие действительности? Почему Соловьев критикует материализм?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин о диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 47 - 54

Определение понятия материи Отличие философского определения материи от естественнонаучных гипотез о ее строении? В чем смысл идеи неуничтожимости материи и идеи материального единства мира?

Дж. Беркли // Соч. - М., 1978. - С. 202 - 204

Почему Беркли выступает против понятия материи как вещественной основы субстанции? Что такое, по Беркли, духовная субстанция? Какие доводы приводит автор для подтверждения своей позиции?

Ж. Ламетри // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 211 - 213;

М. Гольбах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 256 - 262

Как Ламетри понимает материю и ее свойства? Является ли мышление, душа одним из свойств материи? В чем смысл идеи неуничтожимости материи? Как Гольбах определяет материю? Почему он считает материю основой мира? Что такое движение? Какова роль движения в природе?

Темы докладов и рефератов

1. Философское понятие материи и его отличие от естественнонаучных представлений.

2. Социальное пространство - время, его специфика.

3. Глобальная виртуализация человечества.

Дополнительная литература по теме:

Основные характеристики бытия

1. Катречко С. Л. Три типа онтологии // Тезисы докладов 1 Российского философского конгресса. - М., 1997.

Реальность: вещи, свойства, отношения

1. Берталанфи Л. История и статус общей теории систем // Системные исследования. - М., 1973.

2. Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы (Материалы "круглого стола") // Вопросы философии. - 1992. - № 10, - С. 3 - 28.

3. Вавилов С. И. Развитие идеи вещества. - М., 1970.

4. Введение в биоэтику. - М., 1998.

5. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

6. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. - М., 1994.

7. Уемов А. И. Вещи, свойства, отношения, - М., 1963.

8. Хесле В. Философия и экология. - М., 1994.

9. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

Виртуальная реальность

1. Виртуальные реальности и современный мир / Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 3. - М., 1997.

2. Крюгер М. Искусственная реальность: прошлое и будущее // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1. - М., 1995.

3. Хайм М. Метафизика виртуальной реальности // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1, - М., 1995.

4. Хэмит Ф. Виртуальная реальность // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1. - М., 1995.

Пространство и время

1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. - 1996. - № 1.

2. Андреев Э. П. Пространство микромира. - М., 1969.

3. Артемов В. В. Социальное время. - Новосибирск. 1987.

4. Время и бытие человека. - М., 1991.

5. Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени // ФСМ. 1991. - № 5.

6. Левинас Э. Время и Другое // Патрология. Философия. Герменевтика. 1992. - № 1.

7. Мерло-Пони М. Временность // Историко-философский ежегодник, 1990. М., 1991.

8. Платон. Тимей // Соч. - Т. 3. - М., 1994. - С. 451 - 458.

9. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. - 1989. - № 8.

10. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993.

11. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - Гл. 5.

Социальное пространство и социальное время

1. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 36 - 77.

2. Гидденс Э. Социология. - М., 1999. - С. 108 - 113, 525.

3. Кастельс М. Могущество самобытности // Новая индустриальная волна на Западе // Антология. - М., 1999.

4. Ортега-и-Гассет X. Время, расстояние и форма в искусстве Пруста. М., 1991.

5. Штомпка П. Социология социальных изменений. - М., 1996. - С. 67 83.

Пространство и время человеческого бытия

1. Серов Н. К. Личность и время. - М., 1989.

2. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. - М., 1987.

Пространство и время

1. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. - М., 1982.

2. Барановский В. Н. Генезис и функции самодвижения. - Киев, 1985.

3. Блохинцев Д. И. Пространство и время в микромире. - М., 1982.

4. Борхес X. Л. История вечности // Согласие. - 1991. - № 7.

5. Босенко А. В. Феноменология времени // ФСМ. - 1992. - № 4.

6. Владимирский Б. М. Хронос и часы (вопросы исследования и моделирования физиологического времени) // Научная мысль Кавказа. - 1996. № 2.

7. Габричевский А. Г. Пространство и время // Вопросы философии, 1994. - № 3.

8. Дубровский В. И. Концепции пространства и времени. - М., 1991.

9. Дэвис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. - М., 1979.

10. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология XX века. - М., 1995.

11. Качанов Г. 3. К поэтике обитаемого пространства // Человек. 1995. - № 4.

12. Левич А. П. Научное постижение времени // Вопросы философии. 1993. - № 4.

13. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. - М., 1990.

14. Молчанов Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и физике. - М., 1977.

15. Никулин Д. В. Время и вневременное начало времени // ФСМ. - 1991. № 10.

16. Потемкин В. К., Симанов А. Л. Пространство в структуре мира. - М.; 1990.

17. Пространство и время в архаических и традиционных культурах. - М., 1996.

Семинар 5. 2-е занятие (1 час)

1. Бытие как трансцендентальное условие мира. Единство мира. Картина мира.

2. Мир как система систем. Неустранимая множественность миров. Мир как место существований. Мир и его представленность в языке. Границы моего языка как границы моего мира.

3. Экологическое мировоззрение как базовая парадигма современной философии.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. В чем суть философского понимания движения? Почему нельзя отрывать материю от движения? Действительно ли движение материи несотворимо и неуничтожимо? Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга? Движение и развитие - одно и то же? Трактовки движения в современной науке и философии.

2. Понятие единства мира как методологическое и теоретическое основание философского мировоззрения. Является ли мир идеей? Как бы Вы ответили на этот вопрос?

3. Каковы место и роль Человека в универсальной эволюции в Природе и Обществе? Какова роль образования, воспитания и просвещения в продвижении человечества к ноосфере?

4. Учитывает ли понятие устойчивого развития общества коэволюцию Общества с Природой? В чем отличие антропоцентристского и коэволюционного принципов формирования экологического мировоззрения?

5. Какая из перечисленных концепция взаимоотношений человека и природы Вам ближе: а) человек, будучи пределом в развитии природы, неизбежно отделяет себя от нее и поэтому не может руководствоваться целями приспособления; б) человек как хозяин природы несет на себе ответственность за состояние природного мира; в) человек - часть природы. Изложите основные аргументы в защиту выбранной вами позиции и критики других.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятий

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 200 - 205, 315 - 325

Необходимость диалектики категорий "форма" и "содержание" для анализа процессов развития в природе и в обществе.

Оказывает ли природа влияние на развитие общества? Каковы природные предпосылки для развития человеческого общества? Что такое господство человека над природой? Прямые и косвенные последствия такого господства. Как социальные отношения в обществе определяют отношения общества к природе?

Возможно ли рациональное природоиспользование? Природа и общество как саморазвивающиеся системы.

В. И. Вернадский // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 497 - 512

Что такое биосфера и ноосфера у Вернадского? Каким образом связаны биосфера и ноосфера? Какими природно-биологическими и социальными процессами объясняет автор возникновение ноосферы? Какое значение для судьбы человечества имеет возникновение ноосферы? Насколько важно осознание человеком его доминирующей роли в судьбе всей планеты?

Платон // Соч.: В 3 т. - Т. 2. - М., 1970. - С. 142 - 143; Т. 3. - Ч. 1. - М., 1971. - С. 317, 311, 422 - 424.;

А. Ф. Лосев. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба // Платон и его эпоха. - М., 1979. - С. 11 - 12

Какова в общих чертах картина идеального (мира идей) в философии Платона? Что Платон понимал под идеей, каковы ее характеристики и важные свойства? Почему центральной идеей его философии является идея блага (высшего добра)? Каково отношение мира идей и мира чувственных вещей у Платона? Что такое вещь как дитя материи и идеи? В чем сущность идеализма Платона и каковы его слабые моменты? Является ли идеализм Платона ошибкой или это совершенно трезвая констатация объективности идеальной формы?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работе

Н. Коперник. О вращении небесных сфер. - М., 1964. - С. 18 - 22

Какими аргументами автор доказывает шарообразную форму Земли? Какой зримый эквивалент вращению небесных тел вокруг Солнца он находит? На каком основании он утверждает, что Земля вращается вокруг Солнца, а не представляет собой неподвижный центр мира? Какие элементы представлений Коперника об устройстве Вселенной подтверждаются данными современной науки, а какие - нет?

Дж. Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. - С. 311 - 312, 361 - 366, 441

Какой главный аргумент использует Бруно, обосновывая бесконечность Вселенной и составляющих их миров? Каково общее устройство Вселенной в целом и каждого из миров в отдельности? В каком соотношении друг с другом, с Землей и Солнечной системой находятся эти бесконечные миры? Почему Бруно считает, что философии нечего делать с богословскими проблемами? Каким путем человек способен познать истинный строй вселенной? Какие устоявшиеся представления подрывала концепция Бруно? Что говорит автор о возможности жизни в других мирах?

Согласуются ли космологические взгляды итальянского мыслителя с данными современной науки?

И. В. Гете // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 254 - 256;

Г. Торо. Дневники. Прогулки // Сделать прекрасным наш день. - М., 1986

В чем и как проявляется единство и изменчивость природных процессов? В чем проявляется самодостаточность природы?

В чем революционность идеи Торо о дикой природе? Почему Торо усматривает ценность дикой природы не в рыночной полезности, а в нравственности и свободе? Какие идеи природоохранного характера выдвигает автор?

Тейяр де Шарден. Наука и Христос - Т. 9. - М., 1965. - С. 62, 174, 211, 246, 274;

Тейяр де Шарден. Феномен человека, - М., 1965. - С. 52, 61 - 62, 119 120, 148 - 149, 206 - 207

Каковы основные идеи религиозно-идеалистической картины мира изложенные в эволюционном космизме П. Тейяра де Шардена? В чем смысл идеи направленности эволюционного развития? Как автор понимает феномен ноосферы? Какое место в религиозной картине мира занимает Христос и какую роль он играет в ней?

К. Э. Циолковский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 475 - 477

Отражение как свойство материи и предпосылка возникновения сознания. Каковы основные идеи концепции панпсихизма и ее возможные последствия для мировоззрения автора? Возможные пути саморазвития человеческого общества. Предназначение человечества в качестве движущегося элемента космической эволюции?

Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 262 - 264

Каким образом автор преодолевает теологическую концепцию природы? На каких основаниях базируется его концепция эволюции Вселенной? Как возникает воспринимаемая человеком природа? Какова природа и структура физического мира?

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 264 - 269

Критика автором теологических концепций творения природы Богом? Что такое природа? В чем заключаются основы подлинного понимания природы?

Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 269 - 270; Ч. 2. - С. 469 - 471

Почему природа одновременно и друг, и враг человека? Как можно преодолеть враждебность природы по отношению к человеку? Роль человека в космической эволюции?

В. Гейзенберг // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 271 - 280

Какова связь научных представлений о природе с социальными процессами, происходящими в обществе? Как древние греки пытались осмыслить окружающий их природный мир? Достижения и недостатки атомистической концепции природы. Концепция структуры материи по Платону: ее преимущества в сравнении с атомистическим подходом. Каковы радикальные отличия представлений о природе у древних греков и в философии Нового времени? Как научная революция XX века перевернула все представления о природе и строении материи. Почему Платон более прав, чем Демокрит, с точки зрения автора? Каковы задачи научных исследований природных процессов в будущем?

М. Хайдеггер. Вещь // Историко-философский ежегодник. 1989. - М., 1989. - С. 269 - 281

Что такое вещь? Почему наука не способна определить вещественность вещи? Почему только метафизический подход к "вещественности" позволяет раскрыть сущность вещи? В какой мере вещественность ("веществование") есть приближение мира? Как вы понимаете высказывание автора: вещью веществится мир?

Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. - С. 263 - 265, 267 - 268

Какова схема этногенеза как дискретного процесса, обладающего антиэнтропийными свойствами? Как автор решает вопрос о соотношении природного и социального? Что такое пассионарность, какие характеристики ее выделяет автор, как они связаны со спонтанным развитием, присущим общественной форме движения материи? В чем состоит принципиально новая гипотеза динамики этносов, выдвинутая автором?

Н. Н. Моисеев. Нравственность и феномен эволюции. Экологический императив и этика XXI в. // Общественные науки и современность. - 1994. - № 6

Раскройте суть термина "коэволюция" и покажите роль этого принципа во взаимодействии общества и природы. Почему автор рассматривает нравственность как специфически социальный механизм защиты человека от действия биологических законов? В чем особенность экологического прочтения Евангелия Моисеевым? Изложите содержание понятий: экология, экологическая ситуация, кризис, экологическая катастрофа.

П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия. - М., 1996. - С. 366 - 386

Как авторы понимают понятие "системность"? Какова специфика основных видов материи и уровней ее структурной организации? Каково содержание понятий "система", "элемент", "структура"? Какие типы систем характеризуют авторы? Как проявляется антиномия целостности, диалектика целого и части, формы и содержания систем, сущности и явления?

Темы докладов и рефератов

1. Материальное единство мира и его многообразие.

2. Идея развития и модификации ее философского воплощения.

3. Картина мира средневековья и Нового времени.

4. Философское осмысление концепции расширяющейся Вселенной.

5. Биосфера, техносфера, социосфера и ноосфера, их взаимосвязь и взаимообусловленность.

Дополнительная литература по теме:

Движение и развитие

1. Бутаков В. А. Основные формы движения материи и их взаимосвязь в свете современной науки. - М., 1974.

2. Пригожин И. От существующего к возникающему. - М., 1985.

Материя, природа, мир

1. Ахутин А. В. Понятие "природа" в античности и в Новое время. - М., 1988.

2. Баженов Л. Б. Эволюция материи и ее структурные формы // Вопросы философии. - 1981. - № 2.

3. Балашов Ю. В. "Антропные аргументы" в современной космологии // Вопросы философии. - 1988. - № 7.

4. Бердяев Н. А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. - М., 1993.

5. Берзина Т. А. Антропный космологический принцип // Философские науки. - 1984. - № 5.

6. Бибихин В. В. Мир // ФСМ. - 1990. - № 2, 5, 8, 12.

7. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988. - С. 130 - 156.

8. Випер Д. Р. Экологическая идеология без мифов // Вопросы философии. - 1995. - № 5.

9. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1990 - С. 21 - 25.

10. Дэвис П. Случайная Вселенная. - М., 1985.

11. Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. - Новосибирск, 1988.

12. Карпинская Р. С. и др. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

13. Кедров Б. М. Эволюция понятия материи в философии и естествознании // Вопросы философии. - 1975. - № 8.

14. Кууси П. Этот человеческий мир. - М., 1988.

15. Лосев А. Ф. Природа // Человек. - 1994. - № 3 - 4.

16. Марков М. А. О природе материи. - М., 1976.

17. Мелюхин С. Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М., 1966.

18. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1992.

19. Найдыш В. М. Природа в современной естественнонаучной картине мира // Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. - М., 1999.

20. Самоорганизация. - М., 1990.

21. Самоорганизация в природе и в обществе. Философско-методологические очерки. - СПб, 1994.

22. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. - М., 1993. - С. 41 - 62.

23. Фридман А. А. Мир как пространство и время. - М., 1965.

24. Шварц С. С. Экологические закономерности эволюции. - М., 1980.

25. Эволюция материи и ее структурные уровни. - М., 1981.

26. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20. - С. 495 - 496, 356 - 363, 512 - 514.

Коэволюция общества и природы

и проблема устойчивого развития

1. Бейтсон Г. Экология разума. - М., 2000.

2. Горшков В. Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. - М., 2000.

3. Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. - М., 1997.

4. Гумилев Л. И. Биосфера и импульсы сознания // Природа. - 1978. - № 12. - С. 98 - 105.

5. Данилов-Данильян В. И., Лосев К. С. Экологический вызов и устойчивое развития. - М., 2000.

6. Дрейер О. К. и др. Глобальная проблематика и Римский клуб. - М., 1995.

7. Ермолаева В. Е. Философия отношений с природой: споры вокруг глубинной экологии. - М., 1997.

8. Зубаков В. А. XXI век. Сценарии будущего: Анализ последствий глобального экологического кризиса. - Спб., 1995.

9. Красилов В. А. Метаэкология. Закономерности эволюции природных и духовных систем. - М., 1997.

10. Кутырев В. А. Разум против человека. (Философия выживания в эпоху постмодернизма). - М., 1999.

11. Ландшафт и этнос - М., 1999.

12. Ласло Э. Век бифуркации. Постижение изменяющегося мира // Путь. 1995. - № 7.

13. Моисеев Н. Н. Расставание с простотой. - М., 1998.

14. Реймерс Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы). - М., 1994.

15. Стратегия выживания: космизм и экология. - М., 1997.

16. Хесле В. Философия и экология. - М., 1993.

17. Фесенкова Л. В. Глобальный эволюционизм как мировоззрение // Глобальный эволюционизм, - М., 1994. - С. 36 - 51.

18. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

Материальное единство мира

1. Бибихин В. В. Мир. - Томск, 1995.

2. Визгин В. П. Идея множественности миров. - М., 1988.

3. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. - М., 1988.

4. Давыдов Ю. Н. Картины мира и типы рациональности // Вопросы философии. - 1989. - № 8.

5. Девис П. Суперсила: поиски единой теории природы. - М., 1989.

6. Иоанн Павел II. Единство в многообразии. - М., 1993.

7. Кузнецов В. Ю. Единство мира как проблема современной науки // Вестник Моск. ун-та. Серия Философия. - 1992. - № 6.

8. Кузнецов В. Ю. Мир единства // Волшебная гора. - 1993. - № 1.

9. Ранер К. Единство // Волшебная гора. - 1993. - № 1.

10. Шушарина О. П. Диалектика единства системности и несистемности // Философские науки. - 1983. - № 3.

Религиозная картина мира

1. Ахундов М. Д., Баженов Л. Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопросы философии. - 1992. - № 12.

2. Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании // Вопросы философии. - 1993. - № 12.

3. Кузанский Н. О мире веры // Вопросы философии. - 1992. - № 5.

Современная научная картина мира

1. Балашов Ю. В. "Антропные аргументы" в современной космологии // Вопросы философии. - 1989. - № 7.

2. Гивишвили Г. В. Есть ли у естествознания альтернатива богу? // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

3. Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

4. Казютинский В. В., Степин В. С. Междисциплинарный синтез и развитие современной картины мира // Вопросы философии. - 1988. - № 4.

Семинар 7. (2 часа)

1. Понятие отражения. Отражение как основной закон Вселенной.

2. Классический смысл термина сознания: тождественность сознания познающему сознанию. Абсолютное сознание как идентичность субъекта тому, что он мыслит. Неклассический смысл: сознание как специфический вид бытия, как самосозидающая сила. Сознание как реальность, в формах которой нам дан мир.

3. Структура сознания.

4. Проблема субстрата сознания. Сознание и мозг. Возможности и пределы "искусственного интеллекта".

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Происхождение сознания, его сущность и источники. С помощью каких эмпирических данных можно доказать наличие сознания? Социокультурные, индивидуально-личностные и биологические аспекты антропологической интерпретации сознания.

2. Отражение, его формы и уровни. Отличие психики животных от сознания человека. Есть ли сознание у животных?

3. В чем конкретно выражается творческий характер сознания? Что означает идеальность сознания? Объективны ли субъективные идеи?

4. Различие человеческого сознания и искусственного интеллекта. Сможет ли искусственный разум превзойти человека и в чем он будет отставать от человеческого разума? В чем опасность искусственного разума?

5. Тождественны ли понятия "психика" человека и "сознание" человека? Сознательное и бессознательное. Как соотносятся между собой язык и мышление? Существует ли язык мыслей? Существуют ли инстинкты мозга (врожденное знание)? Обладают ли отдельные органы своими желаниями?

Задания для самостоятельной работы

Одному из семи греческих мудрецов (Хилону), вопросившему дельфийского оракула, что есть наилучшее из всего, пифия ответила: "Познать самого себя". Слова "Познай себя" были впоследствии выгравированы на архитраве храма Аполлона в Дельфах. Недавно о них вспомнил Папа Иоанн Павел II в энциклике Fides et ratio (Вера и разум). В чем притягательность этих слов для античного и современного человека? Вопрос: что есть рефлексия - дар Божий, шаг к покаянию, или начало богоуподобления?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин о диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 83 - 94

Понятие сознания. Общественный характер сознания. Критика идеалистических концепций сознания. Происхождение сознания. Характерные признаки и отличия психики животного и сознания человека. Знание и сознание. Творческая природа человеческого сознания.

З. Фрейд // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 456 - 464

Психика и сознание. Критика отождествления психики и сознания. Структура бессознательного: предсознание, подсознание и сверхсознание. Определение сознания. Происхождение сознания и бессознательного.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 464 - 475

Что такое сознание и какова структура акта сознания? Как автор относится к чувственному сознанию? Что такое непосредственное (безусловное) сознание и каковы его свойства? В чем проявляется общественный характер человеческого сознания? Как связаны между собой человеческое и космическое сознание?

Д. Дидро // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 414 - 425

Трудности понимания природы сознания. Эволюция природы как доказательство материалистического понимания сознания. Критика идеализма в подходе к проблеме сознания.

Б. де Кондиньяк // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 428 - 438

Мыслительный эксперимент как метод анализа происхождения человеческого сознания. Природа и сущность ощущений. Решающая роль ощущений в происхождении сознания и его основных свойств и способностей.

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 442 - 445, 521 - 527

Что такое абстрактное мышление и в чем его ограниченность? Кто мыслит абстрактно? Соотношение абстрактного и конкретного в процессе развития человеческого познания? Какие противоречия обыденного сознания в подходе к анализу человеческого сознания и познания отмечает автор?

Ж. Ламетри // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 439 - 441

Происхождение сознания человека. Потребности как основа эволюции живого. Отличие психики животного от сознания человека.

Л. Бюхнер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 452 - 456

Проблема соотношения мозга и сознания. Мышление и материальные процессы, происходящие в ЦНС и мозге.

К. Э. Циолковский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 475 - 477

Отражение (отзывчивость) как свойство материи и предпосылка возникновения сознания. Концепция панпсихизма и ее возможные последствия.

А. Бергсон. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч. - Т. 1. М., 1992. - С. 93, 107, 135, 151

В чем заключалась ограниченность прежней рационалистической философии в понимании уникальности сознания? В чем особенность понимания автором феномена, места и функции сознания в предметно-познавательной деятельности человека? Каковы общие характеристики длительности и чувственности? В чем состоит их принципиальное различие?

Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. - М., 1997. - С. 257 - 262

Объясните теорию автора о субстанциальных деятелях? Каковы условия возникновения и развития человеческого Я?

Э. В. Ильенков. Философия и культура. - М., 1991. - С. 273 - 274;

Проблема идеального // Вопросы философии. - 1979. - № 6 - 7

Что считает Ильенков первичным: человеческое сознание (мышление) или язык, и почему? Выясните, какую роль в жизни человека играет язык. Что такое идеальное и какова его природа? Почему идеальное существует только в деятельности и не тождественно субъективной реальности? Каково содержание идеального?

Д. И. Дубровский. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания // Вопросы философии. - 1988. - № 1

В чем особенность подхода к проблеме идеального у автора? Какие положения концепции идеального Э. Ильенкова он подвергает критике? В чем проявляется объективированность природы идеального как психического явления?

М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. - М., 1990. - С. 42 - 53

Как автор определяет, что такое сознание? Какие состояния человеческого бытия определяет сознание? В чем сущность знаменитой проблемы "вещи в себе" и как ее разбирает автор?

М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. - М., 1990. - С. 73 - 83

Что значит исследовать сознание? Почему автор считает, что проблема сознания неотделима от проблемы свободы? В чем проявляется уникальность сознания?

К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. - М., 1994. - С. 57 - 58, 131 - 133

Что автор понимает под архетипом? Чем архетипы отличаются от комплексов личного бессознательного Фрейда? Каковы роль и место архетипов в психике человека? Охарактеризуйте основные первообразы (архетипы). Как они проявляются в различных видах человеческой деятельности и представлениях (религиозных, научных, моральных)?

Н. А. Бердяев. Дух и реальность // Философия свободного духа. - М., 1994. - С. 366, 370, 379 - 382;

В. С. Соловьев. Смысл любви // Соч. - Т. 2. - М., 1988. - С. 540 - 544

Почему в мировоззренческом отношении точнее соотносить природу с духом, а не с мышлением? Назовите основные признаки духа, какова реальность его генезиса, в чем его отличие от природной вещи? Почему проблема духа не сводима к несколько сциентизированной проблеме сознания?

М. Хайдеггер. Что значит мыслить, - М., 1997

Каковы предпосылки и условия для мышления человека? Роль и место памяти в человеческом сознании? В чем сущность мышления?

Почему автор утверждает, что человек еще не научился мыслить?

А. Ф. Лосев. Философия имени // Из ранних произведений. - М., 1990. С. 24;

С. Л. Франк. Непостижимое. Онтологическое видение в философию религии // Сочинения. - М., 1990. - С. 477 - 478

Что такое "слово" и каковы его основные функции? Как слово связано с мышлением? Как в слове и через слово проявляется сама объективная реальность? Можно ли сказать, что русский язык делает нас, если мы хорошо его знаем, также людьми в той или иной мере, умными и содержательными, независимо от наших собственных способностей? Обладает ли слово такой же силой, как и материальное действие?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема отражения в философии.

2. Проблема сознания: гносеологический и этический смысл.

3. Проблема идеального.

4. Виртуальная реальность и искусственный интеллект.

5. Проблема разума в космосе.

6. Можно ли мыслить без помощи языка?

Дополнительная литература по теме:

Отражение как универсальное свойство материи

1. Каган А. Б. Об опережающем отражении // Философские науки. - 1982. № 2.

2. Коршунов А. И. Отражение, деятельность, сознание. - М., 1979. - С. 7 - 45, 116 - 137.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1975

4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.

Структура психики

1. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. - М., 1975.

2. Сартр Ж. -П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. - М., 1984. С. 108 - 137.

3. Симонов П. В. Информационная теория эмоций // Психология эмоций. М., 1984. - С. 178 - 185

4. Полани М. Личностное знание. - М., 1985. - Гл. 6, 9.

Сознание и бессознательное как предмет теории познания

1. Гваттари Ф. Машинное бессознательное // Архетип. - 1995, - № 1.

2. Гроф С. Области человеческого бессознательного. - М., 1992.

3. Зинченко В. П., Мамардашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии. - 1991. - № 10.

4. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Вопросы философии. - 1968. - № 1.

5. Михайлов Ф. Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.

6. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. - 1992. № 3.

7. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. - М., 1995.

8. Радьяр Д. Планетаризация сознания. - М., 1995.

9. Сартр Ж. П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблема онтологии в современной буржуазной философии. - Рига. 1988.

10. Симонов П. В. Неосознаваемое психическое: подсознание и сверхсознание // Природа. - 1983, - № 3.

11. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М., 1989.

12. Фрейд 3. "Я" и "Оно". - М., 1990. - С. 68 - 107.

13. Фромм Э. Психоанализ и дзен-буддизм // ФСМ. - 1992. - № 1 - 3.

14. Юнг К. Г. Проблема души современного человека // Это человек. - М., 1995.

15. Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994.

Сознание

1. Велехов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. - 1988. - № 11.

2. Гроф С. За пределами мозга. - М., 1993.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1975.

4. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

5. Мамардашвили М. К. Сознание - это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 72 - 85.

6. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос - 1992. № 3.

7. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.

8. Райл Г. Понятие сознания. - М., 2000.

9. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. - М., 1957.

10. Прист С. Теория сознания. - М., 2000.

11. Проблема сознания в современной западной философии. - М., 1989.

12. Психосоциогенез сознания // Марков Б. В. Философская антропология. - СПб., 1997.

13. Сенокосов Ю. П. Что такое сознание? // Вопросы философии. - 1986. № 2.

14. Черносвитов Е. В. Об основных функциях сознания // Философские науки. - 1990. - № 2.

Сознание, мышление и язык

1. Бергсон А. Материя и память // Собр. Сочинений. - М., 1992. - Т. 1.

2. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.

3. Легостаева О. В. О взаимосвязи мышления и языка // Философские науки. - 1990. - № 2.

4. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч. - Т.1. - М., 1985.

5. Лурия А. Р. Язык и сознание. - М., 1998.

6. Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия. - Ростов н/Д., 1988.

Проблема идеального

1. Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг. - М., 1980. - С. 13 52.

2. Дубровский Д. И. Проблема идеального. - М., 1983.

3. Жуков Н. И. Три уровня идеального // Философские науки. - 1990. - № 10.

4. Ильенков Э. В. О роли разума во Вселенной // Ильенков Э. В. философия и культура. - М., 1991.

5. Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. - 1979. - № 6 - 7.

6. Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. - 1984. - № 10.

7, Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. - М., 1995.

Сознание и самопознание

1. Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. - М., 1987.

2. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М., 1980

3. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. - М., 1990.

4. Радьяр Д. Планетаризация сознания. - М., 1995.

5. Рубинштейн С. Л. Человек и мир // С. Л. Рубинштейн. Проблемы общей психологии. - М., 1976.

6. Самосознание и философия. - Л., 1987.

7. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. - М., 1972.

8. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. - 1994. - № 10.

Сознание, мозг и искусственный интеллект

1. Мозг и разум. - М., 1994.

2. Серл Д. Сознание, мозг и программы // Аналитическая философия: становление и развитие. - М., 1998. - С. 376 - 399.

3. Симонов П. В. Мозг и творчество // Вопросы философии. - 1992. - № 11.

4. Сознание и мозг. - М., 1990.

5. Ярвилехто Т. Мозг и психика. - М., 1992.

Раздел 5.

Гносеология как теория знаний

и методология как теория познания (3 часа)

Семинар 8. 1-е занятие (1 час)

1. Место гносеологии в архитектонике философии. Специфика познавательного отношения человека к миру.

2. Разновидность современных теорий познания. Многообразие форм, видов познания.

3. Методы философского познания. Понятие философского метода. Классификация методов. Взаимосвязь философского метода с учением о бытии. Формирование критического метода познания. Р. Декарт: принцип методического сомнения. Критический метод И. Канта.

4. Метафизика. Основные особенности метафизического метода мышления. Его исторические разновидности и формы. Софистика и эклектика, догматизм и релятивизм, механицизм и эволюционизм.

5. Диалектика. Сущность диалектического метода и основные этапы его развития. Диалектика как метод и как наука. Идея развития и ее исторические изменения. Основные законы диалектики развития. "Негативная диалектика" антипод диалектики как теории развития. Основные законы диалектики как общей теории связи. Диалектика второй половины XX века.

6. Проблемы методологии в философии XX века. Становление и сущность системного подхода. Синергетика как научная и философская методология. Герменевтический и лингвоаналитические методы. Феноменология как метод. Постмодернизм: методичность деконструкции.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Какие взгляды на познание Вам известны? Можно ли познать что-то неведомое? Можно ли согласиться с платоновской концепцией анамнезиса?

2. Понятие философского метода и их классификация Взаимосвязь философского метода с учением о бытии.

3. Что означает термин "диалектика" и каково его происхождение? В каком соотношении находятся понятия "объективная диалектика", "субъективная диалектика", "теория познания"?

4. Какие основные законы диалектики Вам известны?

5. В какой момент действия закона отрицания отрицания происходит "снятие" или диалектический синтез, обеспечивающий преемственность в развитии? Рассмотрите действие закона отрицания отрицания на примере процесса непрерывного образования: "школа - вуз - последипломное образование".

6. Системный метод. Определение системы и проблема возникновения упорядоченных систем.

7. Расскажите об основных идеях синергетики. Методичность деконструкции. Герменевтический метод. Феноменология как метод.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 395 - 397;

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. - М., 1970. - Т. 1. - С. 168

Что такое диалектический метод с точки зрения автора? Является ли диалектика субъективным высказыванием о предмете или развитием самого предмета? В какой формуле можно выразить диалектику Гегеля? Почему Гегель считает познание посредством диалектического метода более научным, чем познание, осуществляемое с помощью здравого смысла? С какой целью Гегель стремится показать, что все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики? В чем видит автор чисто внешнее различие между диалектикой и софистикой? Какое различие между ними по-существу?

Почему понятие "снятие" является одним из важнейших понятий философии Гегеля? Какой смысл сохраняет это понятие в его философии?

К. Поппер. Что такое диалектика // Вопросы философии. - 1995. - № 1. С. 121 - 122;

В. А. Яковлев, Л. В. Суркова. О востребованности диалектики в эпоху постмодернизма // Вестник МГУ. - Сер. 7. Философия. - 1998. - № 3. - С. 64 67

Какие основные недостатки обнаруживает автор в основополагающей конструкции диалектики Гегеля - развитии любого явления или процесса посредством "снятия" противоположностей, ему присущих? Что, с точки зрения автора, служит источником развития? В чем с подобной точки зрения будет заключаться принципиальное различие между взглядами Поппера и Гегеля на сущность развития? Согласны ли вы с критическими замечаниями в адрес Гегеля или вам ближе позиция классической диалектики Гегеля?

Что происходит с диалектикой в эпоху Постмодерна? Назовите исторические и культурные предпосылки смены классической диалектики современной "нелинейной". Какие существенные диалектические моменты продолжают сохраняться в современном способе философствования, придавая ему диалектический характер? Какое значение для повседневной жизненной практики людей может иметь нелинейная диалектика?

Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Соч. - Т. 21. - С. 301 - 302

Какой смысл вкладывает Энгельс в выражение "гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове"? На каком основании автор определяет диалектику как науку об общих законах одновременно природы, общества и человеческого мышления? Были ли с точки зрения диалектического материализма присущи природе, обществу и человеческому мышлению какие-либо закономерности до того, как они были изучены философами?

Как вы думаете, действительно ли универсальным является действие трех законов диалектики?

Дж. Беркли // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198 - 206;

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 216 - 217

Философской скептицизм. Как авторы решают для себя вопрос о познаваемости мира? В чем суть феноменализма Дж Беркли?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы

Х. -Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129, 570 - 581

Понятие опыта в современной науке и философии. Основные особенности концепций опыта Аристотеля, Бэкона, Гегеля. В чем заключаются особенности герменевтического метода? Какую роль выполняет язык в научном познании?

Р. Карнап // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 586 - 608

Какие особенности научного познания выделяет автор? Что такое закон и его роль в научном познании? Почему столь важна для автора критика метафизических допущений в научном познании? Отличаются ли научные факты от законов?

Г. Рейхенбах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 315 - 316

Концепция элеатов о движении и времени. Философские основания этой концепции. Логические основания апорий Зенона Элейского и их критика в современной науке.

Аристотель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 282 - 283, 303 - 304

Критика Аристотелем концепций, противопоставляющих движение и подлинное бытие. Какие пять целей преследуют софисты? Какие диалектические приемы используются ими для достижения каждой из этих целей?

Ф. Бэкон. Новый Органон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 615 - 620

В чем заключается принцип индукции по Бэкону? Какие три основных этапа должно пройти индуктивное исследование, согласно Бэкону? Какие индуктивные операции предусматривает автор для каждого из выделяемых им этапов индуктивного исследования? Подумайте, в чем могут состоять трудности на пути реализации индуктивного метода и его ограниченность?

Ф. Ницще // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 386 - 387

Критика Ницше догматизма метафизических концепций. Что происходит с моралью, которую обосновывают в духе Сократа с его диалектикой? Почему Ницше не видит необходимости в диалектике для обоснования морали?

Ф. X. Кессиди. Сократ. - М., 1988. - С. 68 - 69, 92 - 96

Что есть диалектика в понимании Сократа? Почему, на ваш взгляд, она называется субъективной? Какова конечная цель диалектических рассуждений Сократа? В чем суть иронии Сократа и ее основное отличие от обычной иронии? В чем заключается философский смысл сократовский иронии? Попробуйте провести принципиальное отличие между софистикой и субъективной диалектикой Сократа.

В. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 310 - 313

Определение процесса развития. Что может и что не может развиваться? Основные стадии развития. Что представляет собой процесс развития, взятый в целом?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 387 - 393;

Н. Г. Чернышевский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 397 - 400

Достижения и неудачи гегелевской диалектики. Недостатки метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля.

Современная концепция развития как творческий акт свободы. Возможны ли процессы развития в христианстве, морали и в искусстве?

Б. Рассел // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 296 - 302

Понятие структуры. Структура и элемент. Структурный анализ. Что такое тождественность объектов по структуре? Физическая структура и ее человеческое понимание.

Л. Фон Берталанфи // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 286 - 296

Идеи теории систем в истории философии. Недостатки классической науки в объяснении сложных объектов. Развитие теории систем в науке XX века. Системный подход как новый метод философского и научного познания. Системный подход в онтологии и гносеологии. Системный подход к культуре и человеческим ценностям.

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 401 - 410

Критика метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля. Законы диалектики. Диалектический метод и конкретное научное исследование.

И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М., 1986. - С. 34 - 35, 50, 65 - 66, 363, 386

Укажите крупнейшие изменения в классической картине мира, которые привносит с собой синергетика. Каков принцип действия механизма "порядок из хаоса", положенного в основу синергетического подхода к миру? Почему автор считает возможным говорить о пересмотре сложившихся взаимоотношений природы и человека? На каких принципах должен быть создан их новый союз? Находит ли Пригожин в культурном опыте человечества образцы, которые могут быть использованы в создании новой картины мира? Какое место в самоорганизующемся мире отводит автор человеку? Какие положительные и отрицательные последствия для человека будет иметь это новое мировоззрение?

Выскажите свою точку зрения: подтверждает ли синергетическая теория Пригожина традиционную установку всей европейской культуры на познание и преобразование мира, или же наоборот, предлагает новую модель взаимоотношения человека и мира.

А. И. Ракитов. Марксистко-ленинская философия. - М., 1982. - С. 302;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20, - С. 139;

Г. В. Ф. Гегель. Наука логики: В 3 т. - М., 1970. - Т. 1. - С. 466

Назовите основные законы диалектики. Что гласит закон единства и борьбы противоположностей? В чем суть закона перехода количества в качество? В чем смысл отрицания отрицания?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 95 - 122

Критика теории априорных форм мышления. Критика идеализма и агностицизма. В чем источники концепции агностицизма? Какие доказательства истинности человеческого познания приводят авторы? Каковы основные принципы теории отражения? Различие и взаимосвязь рационального и чувственного познания. В чем заключаются преимущества рациональной ступени познания? Формы человеческого мышления как продукты исторического развития.

Р. Декарт. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. - Т.2. М., 1994. - С. 16 - 57.

Что означает принцип методического сомнения Декарта? Каковы основные правила, заложенные философом в основу метода точного мышления?

Темы докладов и рефератов

1. Новое время: становление научной методологии и новые горизонты философствования.

2. Схоластика, софистика и формализм в споре диалектики и метафизики.

3. Детерминизм, фатализм и волюнтаризм при анализе общественного развития.

4. Роль диалога в развитии диалектического мышления.

5. Феноменология как сопутствующий момент всякого философствования.

6. Взаимосвязь природы и общества с точки зрения системного подхода.

Дополнительная литература по теме:

Методы философского познания

1. Аристотель. Об истолковании // Соч. - Т. 2. - М., 1978.

2. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч. - Т. 2. - М., 1994. - С. 16 - 57.

3. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - м., 1989. С. 77 - 153.

4. Кант И. Критика чистого разума. Трансцедентальное учение о началах // Соч. - Т. 3. - М., 1964. - Ч. 2.

Диалектика и ее альтернативы

1. Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. -№ 2.

2. Барти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова // Историко-философский ежегодник. 1990. - М., 1990. - С. 316 - 338.

3. Бом Д. Причинность и случайность в современной физике. - М., 1959.

4. Исаев И. Т. Диалектика и проблема развития. - М., 1979.

5. Критика немарксистских концепций диалектики XX века: диалектика иррационального. - М., 1988.

6. Лукасевич Я. О детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 5.

7. Ротенфильд Ю. А. Неклассическая диалектика: конкретный подход к проблеме // Философские науки. - 1992. - № 1.

8. Сокулер 3. А. Спор о детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 2.

9. Швырев В. С. Как нам относится к диалектике // Вопросы философии. 1995. - № 1.

10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20. - С. 122 - 146, 345 - 363, 384 - 390.

Феноменологический метод

1. Вэленс А. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля // Феномен человека. - М., 1993. - С. 329 - 341.

2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феномеологической философии. - М., 1994.

3. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995.

4. Феноменология искусства. - М., 1996.

5. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие. - М., 1993.

Синергетика

1. Категории "закон" и "хаос". - Киев. 1986.

2. Князева М. А., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировоззрение // Вопросы философии. - 1992. - № 12.

3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986.

4. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. - 1991. № 6.

5. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе. - М., 1987.

Системный подход

1. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. - М., 1973.

2. Садовский В. И. Основания общей теории систем. - М., 1974.

3. Система, симметрия, гармония. - М., 1988.

4. Шушарина О. П. Диалектика единства системности и несистемности // Философские науки. - 1983. - № 3.

5. Урманцев Ю. А. Симметрия природы и природа симметрии. - М., 1974.

Герменевтический метод

1. Бэкон Ф. Новый Органон // Мир философии. В 2-х ч. 4.1. - М., 1991. С. 615 - 620.

2. Гадамер Х. -Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

3. Ильенков Э. В. Гегель и герменевтика // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 77 - 106.

Семинар 9. (2 часа)

1. Познавательное отношение человека к миру. Познаваемость мира: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

2. Структура и способы познавательной стратегии. Сенсуалистическая и рационалистическая традиции познания. Интуитивизм.

3. Практическое отношение человека к миру. Проблема субъекта и объекта познания. Формы, функции практики.

4. Познавательные способности человека. Соотношение чувственной и логической ступеней познания. Эмпирическое и теоретическое познание. Движение познания от абстрактного к конкретному.

5. Что такое знание? Знание и мнение, научное и вненаучное знание.

6. Истина как предмет познания. Основные концепции истины. Ложь, заблуждение и их роль в познании. Истина объективная и субъективная, относительная и абсолютная, конкретная и абстрактная.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Зачем человек познает окружающий его мир? Каков главный вопрос теории познания? Есть ли предел познаваемости мира? Какие аргументы приводятся в пользу признания познаваемости или непознаваемости мира?

2. Какие вы знаете основные ступени процесса познания? Охарактеризуйте чувственную ступень познания Какие вы знаете формы чувственного познания?

3. Что такое интуиция? Какова роль интуиции в процессе познания?

4. Мышление как форма духовно-душевно-телесной жизни человека. Способы мышления. Какие вы знаете формы рационального познания?

5. Почему не может быть один универсальный критерий истинности знания? Что можно считать критерием истины? Назовите главный критерий истины Какие критерии могли бы играть вспомогательную роль?

6. В чем социальная опасность искажения истины? Объективность истины в чем она? Можно ли достичь истины ненаучными способами познания? Возможна и достижима ли абсолютная истина? Что обычно имеют в виду, говоря о конкретности истины?

7. Какие типы знания можно выделить? Является ли добродетель знанием? Почему, на ваш взгляд, не существует учебника добродетели подобно учебникам математики, химии, физики? Почему нельзя стать добродетельным, прочитав книгу о добродетели? Прав ли Аристотель, считавший знанием не только научное знание, но и веру, опыт, мнение? Чем различаются понятия "познание" и "знание"?

8. Каковы особенности социальной гносеологии?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарском занятии:

Р. Декарт. Метафизические размышления // Избр. произведения. - М., 1950. - С. 344 - 345, 349 - 351;

Р. Декарт. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. - М., 1989. - Т.1. С. 306 - 307;

Спиноза Б. Этика // Избр. произведения: В 2 т. - М., 1957. - Т. 1. - С. 424 - 425, 437 - 439

Раскройте содержание выражения "мыслю, следовательно, существую" Почему этим выражением были заложены основы рационализма как самого влиятельного направления в философии Нового времени? На каком основании Декарт рациональное познание считает более точным, нежели чувственное? Какие следующие после обоснования первоначал познавательные шаги следует предпринять, согласно Декарту? Перечислите основные правила дедуктивного метода по Декарту. Можно ли считать этот метод строго научным? Какова конечная цель познания в соответствии с рационалистическим картезианским методом?

Какие виды познавательной деятельности выделяет Спиноза и почему? В каких механизмах познания первого рода заключена возможность искажения наших знаний? Почему человеку необходимы понятия, образущиеся в процессе познания второго рода? Каковы объективный и субъективный компоненты таких понятий и почему они носят всеобщий характер? В чем взгляды автора на образование понятий совпадают и не совпадают с известными вам установками теории познания? В чем проявляется интуитивность знаний, получаемых в познании третьего рода?

Ф. Бэкон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 485 - 491;

Д. Локк // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 491 - 493;

Юм Д. Трактата о человеческой природе // Соч.: В 2 т. - 2-е изд, доп. и испр. - М., 1996. - Т. 1. - С. 663 - 665

Что нового внес Ф. Бэкон в спор между эмпириками и рационалистами? Какое место опыту в процессе познания он отводит? На каком основании Бэкон предпочитает использовать для индуктивных обобщений данные светоносных опытов в отличие от "плодоносных", ориентированных на получение быстрой практической пользы? Обоснование познания у Бэкона.