Христианский мир и эллино-римская цивилизация. Исследования по истории древней Церкви

1

Впервые опубликовано в журнале «Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения» за 1873 г. Вып. III С. 433–481.

2

Шлоссер. Всемирная история М., 1862 T IV. С. 439.

3

Владиславлев М. Философия Плотина, основателя неоплатонической школы СПб., 1868. С. 287.

4

Там же С. 319.

5

Владиславлев М. Указ соч С. 227

6

Chastel Histoire de la dectruction du paganisme on Orient P. 113.

7

Ibid. P. 115

8

Ibid. Р. 259.

9

Ibid Р. 282

10

Chastel Op cit P 329.

11

Cв. Григорий Богослов Творения в русском переводе. T. I С 169–172.

12

Владиславлев М. Указ. соч. С 227.

13

Neander Allgemeine Geschichte der christlischen Religion und Kirche I1d. I S 185 Gotha, 1856.

14

Mohler Patrologie Regensburg, 1839. S. 51.

15

Tolle Die Religion als kulturmacht. Gottingen, 1871 Bd II S 143.

16

Филарет (Гумилевский) Историческое учение от отцах Церкви 1859 Т 1 С. 238.

17

Шлоссер Указ соч Т. IV С. 548–549.

18

Tolle Op cit Bd. I. S 147.

19

Baumgarten — Crusius Compendium der christ Dogmengeschichte 1840 S 123.

20

Tolle Op cit Bd. I. S 151–152.

21

Cв. Григорий Богослов Творения T. IV С 124–125.

22

Там же С 127.

23

Филарет (Гумилевский) Историческое учение об отцах Церкви T. II С. 190.

24

Baumgarten — Crusius. Op cit S. 130.

25

Характеристику этого сочинения см Tolle. Op cit Bd. I. S. 155.

26

Baumgarten — Crusius Op cit S 136.

27

Neander Op cit Bd. I. S. 608

28

Chiastel Op cit. P 351

29

Филарет (Гумилевскии). Указ. соч. T. II С. 1.

30

Baur. Geschichte der christ. Kirche Zweite Ausg 1863 Bd. II S. 4.

31

Шерр Всеобщая история литературы Русский перевод 2-е изд 1867 С. 100.

32

Шлоссер Указ соч T IV С 314.

33

Там же. С 316–317.

34

Шерр Указ соч С 116.

35

Шлоссер. Указ. соч. T IV С. 343–344.

36

Наша литература знакома с характером стихотворений Григория Богослова из прекрасной статьи архимандрита Порфирия (Успенского): «О стихотворениях Григория Богослова», помещенной в «Трудах Киевской Духовной академии» за 1863 г T I С 398–430 В ней приводятся многие замечательные образцы поэзии в указанных нами отношениях.

37

Истинно христианский взгляд на отношения поэзии к христианству выяснен высокоталантливым нашим поэтом Н. В. Гоголем в его «Переписке с друзьями».

38

Что касается поэтов в других родах, кроме лирического, то на христианской почве древних времен не было полного отсутствия и в них. Драма нашла представителей в двух Аполлинариях, христианских писателях IV в, отце и сыне, пресвитере и чтеце, классически образованных; эти писатели в посмеяние Юлиану, хотевшему лишить христиан классического образования, составляли между прочим драмы и трагедии, заимствуя их содержание из Священного Писания, но эти опыты были неудачны, церковный историк Сократ замечает о них, что они скоро позабылись современниками, «будто их вовсе и не было» (Сократ Церковная история Кн III, гл 16) — Весьма замечательно, что роман, нашедший себе даровитых писателей с IV в, нашел их впервые между христианами Блестящим романистом IV в был Гелиодор из Эмессы, епископ в Трикке. По отзыву историка литературы Шерра, роман Гелиодора «Эфиопские истории» может считаться началом романической литературы, получившей такое большое значение в новейшее время «Содержание этого образцового сочинения, — говорит Шерр, — отличается нравственным благородством, внешняя форма — ясностью и изяществом» (Шерр Указ соч. С 102).

39

Шлоссер Указ соч T IV С 330–331

40

Sievers. Das leben des Libanius Berlin, 1868. S. 24–25.

41

Ibid.

42

Beugnot. Histoire du paganisme en Occident. Paris, 1835 TIP 173.

43

Sievers Op cit. S 35.

44

Beugnot Op cit T I. P. 192.

45

Шлоссер Указ. соч. T IV. С 327.

46

Там же С 331,542.

47

Там же С 327, 354, 542.

48

Русский перевод при Московской Духовной академии. Ч VI. С. 58.

49

Там же С 234–235.

50

Там же Ч ГУ. С 69.

51

Шлоссер Указ соч T. IV С 354.

52

Св. Григорий Богослов Творения в рус. пер. Ч VII С 339–340.

53

Sievers Op cit S. 38.

54

Ibid. S 38–39.

55

Ibid. S 39–40.

56

Прекрасный анализ это й речи с рассмотренной стороны см Pressense Geschichte der Kirche erster drei Jahrhun Deutsche aufgabe 1863 Theil III.

57

Евсевий. Церковная история Кн VI, гл 30 и сл.

58

Neander. Geschichte der christ, religion und Kirhe. Gota, 1856. Bd. I S 396.

59

Филарет (Гумилевский). Указ соч. T. II. С 11.

60

Beugnot Histoire du paganisme T I P 192.

61

Эпоха гуманизма в Германии / / Журнал Министерства Народного Просвещения. 1872. Июнь. С. 163.

62

Правило это в комментированном виде, в каком мы его приводим, см Иоанн, en Смоленский. Опыт курса церковного законоведения. 1851 Вып. 2 С. 462.

63

Шлоссер. Указ соч. T. IV С 563.

64

Журнал Министерства Народного Просвещения 1872 Июнь. С 182–183.

65

Евсевий Церковная история Кн V, гл 1 °Cр Кн VI, гл. 18.

66

Там же, Кн. VI, гл 18.

67

Филарет (Гумилевский). Указ соч. T I. С 197.

68

Там же T II С 11 Здесь собраны многие древние свидетельства о том необыкновенном значении, каким пользовался Дидим в современном ему мире.

69

Лебедев В. Жизнь св. Иоанна Златоуста / / Прибавления к Творениям св. Отцев T XIV. С 186.

70

Горский А В Блаженный Феодорит / / Прибавления к Творениям св. Отцев T XIV С 315.

71

Св. Григорий Богослов Творения в рус пер. Ч И. С 123.

72

Там же Ч. VI С. 9.

73

Василий посылает некоторых каппадокийцев на выучку к Либанию (Св Василий Великий. Творения в рус пер. Ч. VII С. 334–335). Григорий Богослов хлопочет о риторском образовании Никовулиных детей, которых он называет «кровью своей» (Ч. VI. С. 231).

74

Как тяготились христианские юноши своим пребыванием в языческих школах, это видно из тех нерадостных воспоминаний, какие сохранились у отцев Церкви об этом периоде их жизни Сюда-то относятся слова Василия Великого к Либанию «Если и выучился я чему у вас, то забылось это со временем». Не так вспоминают о счастливых временах своей жизни! Еще яснее об этом отзывается Иероним. Иероним рассказывает о себе, что он часто видел во сне, будто в изящной прическе и в тоге он декламирует в присутствии своего ритора сочиненную им речь, и рад был, проснувшись, увидеть себя уже свободным от этой неприятной работы.

75

Св. Григорий Богослов Творения. Ч II С. 160.

76

Там же Ч I С 222.

77

Там же Ч IV С 67.

78

Св. Григорий Богослов Творения. С. 123.

79

Там же. С 79.

80

Св. Василий Великий Творения Ч VII С 336.

81

Письмо это помещено под строками в русском переводе Творений св. Василия Великого при Московской Духовной академии Ч. VII С. 343.

82

Письмо помещено под строками русского перевода Ч VII С 342.

83

Филарет (Гумилевский). Указ соч. ТИС 309.

84

Созомен. Церковная история Кн. VIII, гл. 22.

85

Филарет (Гумилевский) Указ. соч. T II. С 169.

86

Там же С 310.

Отзыв Villemain`a См. Chastel. Histoire de la destruction du paganisme. P. 348.

87

Впервые опубликовано в журнале «Православное Обозрение» 1883. Т. 1 С 115–141

Westenburg Der Urspung der Sage, dass Seneca Christ gewesen sei Untersuchung nebst einer Rezensien des Briefwechsels des Apostels Paulus mit Seneca. Berlin, 1882. При этом приняты во внимание сочинения — Баура «Seneca und Paulus», Амедея Флери «Saint Paul et Seneque» (в двух томах), Буасье «Римская религия» (кн. 2, гл. 5 Сенека и ап. Павел) в рус. пер.

88

Некоторые указывают на 14-е правило II Турского собора (567 г.), в котором приводится изречение Сенеки в качестве мнения, благоприятствующего определениям собора по одному вопросу, но ни из чего не видно, чтобы отцы собора считали Сенеку человеком, просвещенным христианством они просто говорят о нем как о философе

89

Текст этой переписки в русском переводе помещен в приложении к нашей статье.

90

У Иеронима — optare se dicit (Seneca) eius esse loci apud suos cuius sit Paulus apud Christianos. В переписке: qui meus, tuus apud te locus: qui tuus velim ut meus.

91

Insula у Тацита употреблено в значении дома-особняка, представляющего собой как бы некий остров.

92

Делая перевод переписки, мы имели в виду не столько букву текста, представляющего, по резкому выражению Флери, иногда галиматью, сколько общий смысл подлинника, при этом кроме текста Вестербурга, приложенного к его книге, принимали во внимание и тексту у Флери и пояснения Баура.

93

Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник». 1894, январь С 282–305.

94

См изложение современного спора в Германии об Апостольском символе в ноябрьской и декабрьской книгах «Богословского Вестника» за 1893 г.

95

Непонятно, зачем Гарнак поднимает шум из-за подмены слова «осел» словом «вино» Правильное чтение восстановлено уже давно. Даже в русском переводе творений Иустина П. А. Преображенского (М., 1864) рассматриваемые места читаются правильно Восстановление текста уже сделано и не возбуждает никаких затруднений.

96

Нужно заметить, что, напротив, другой критик Гарнака (Функ) соглашается с этим последним в его воззрении на действие Пиония.

97

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св Отцев» за 1889 г. (Т. 43). С. 300–358.

98

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св Отцев» за 1889 г. (Т. 43). С. 300–358.

99

Проф. В. Г. Васильевский в «Журнале Министерства Народного Просвещения» с 1887 г. начал печатать ряд интереснейших статей под заглавием «Обозрение трудов по Византийской истории», в которых он описывает историю открытия памятников, касающихся этой науки Ничего подобного нет, не сделано, не только у нас, но и заграницей по части церковно-исторической и патристической науки. Пользуемся сочинением Лехлера, чтобы хоть отчасти познакомить с тем великим делом, какое совершают, во имя науки, труженики и любители ее Подобное ознакомление имеет не только научное, но и высокое нравственное значение, мы научаемся любить и уважать, что действительно заслуживает этого.

100

Вот древнейший пример проповеди, произнесенной в церкви по тетрадке

101

О содержании, происхождении, составе и значении памятника достаточно было в последнее время сказано и в нашей духовной журналистике, так что считаем лишним здесь говорить обо всем подробно. Имеем в виду статьи в «Православном Обозрении», «Чтениях в Обществе Любителей Духовного Просвещения», «Трудах Киевской Духовной академии» См также «Прибавления к Творениям св. Отцев» Т 36 С 596–612

102

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св. Отцев» за 1887 г Ч.39 С 340–402.

103

Первоначально имелось в виду все содержание Энциклопедии вместить в 15 томах и окончить издание в течение пяти лет (1877–1881 гг), но ни то, ни другое желание не осуществилось, в чем, как мы увидим, предприниматели не виноваты. Второе издание выходило в течение 10 лет, да и теперь еще не совсем закончено. В последнем XVIII томе будут напечатаны прибавления (Nachtrage, эти прибавления начаты печатанием с конца XVII тома) и общий указатель (регистр).

104

Считаем нужным заметить, что мы оставим без рассмотрения все слишком краткие статьи, имеющие очень общий характер и дающие лишь самые обычные сведения

105

Лебедев А. П Эпоха гонений на христиан. М., 1885 С 274–296.

106

Лебедев А П Указ соч. С 312–316.

107

См. Лебедев А П Указ соч. С 222–229.

108

Разбор этой последней гипотезы см в «Прибавлениях к Творениям св. Отцев» за 1887 г. Т 54. С 50–57.

109

Из XVIII последнего тома уже появилась первая тетрадь (Heft).

110

Т. 36. «Исследования современных немецких ученых по части историографии древней Церкви» С 309 и сл. (См эту статью ниже в нашем издании. — Прим Ред.)

111

Более важные стороны этого артикла изложены были нами в статье «Исследования немецких ученых» и т. д / / Прибавления к Творениям св. Отцев. Т 36 С 332–334. (См. эту статью ниже в нашем издании — Прим. Ред.)

112

Подробно см «Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения». 1881, август. С 97–137 Кратко см «Прибавления к Творениям св Отцев». Т 30 (1882 г.). С. 260–266

113

Имеем в виду Кёллинга Его попытка подвергнута оценке в «Прибавлениях к Творениям св. Отцев». Т. 35 (1885 г.) С. 707–711

114

См — «Прибавления к Творениям св. Отцев» Т 36 (1885 г) С 596–612 (См. эту статью ниже в нашем издании. — Прим Ред.).

115

Содержание взглядов Вейнгартена подробно передано в «Прибавлениях к Творениям св. Отцев» Т 32 (1883 г.). С. 223–245. (См. эту статью ниже в нашем издании — Прим Ред)

116

Gelzer. S Iulius Africanus. Th.1–2. Leipz; Ieep., 1880–1885; Quellen — untersuchungen zu den griech Kirchenhistorikern Leipz., 1884.

117

Theologisch. Literaturzeitung. 1885. № 18; Ibid. 1884 № 26.

118

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к изданию Творений св. Отцев» за 1881 г Ч XXVIII С 565–601.

119

Кроме латинского сочинения Фритше

120

Лянген принадлежит к числу старокатоликов.

121

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к изданию Творений святых Отцев» за 1883 г Ч 32. С 198–268

122

Гарнак считает существующие две апологии Иустина за одно целое — одну апологию, представленную Антонину Пию

123

См. с. 176–184 настоящего издания (Прим. Ред.).

124

В доказательство происхождения монашества в III в. во времена гонений обыкновенно ссылаются на «Жизнь Павла Фивейского», описанную Иеронимом, но Вейнгартен считает ее выдумкой, представляющей собой подражание «Робинзонадам древнего мира».

125

Сила вышеприведенного аргумента Вейнгартена значительно ослабляется тем соображением, что в сочинениях Афанасия, кроме «Жизни Антония», демонология автора потому является неразвитой, что в них он опровергает ариан и доказывает истину Божества Христа; уместно ли было подробно излагать в них учение о злых духах? Но что неуместно было в других сочинениях, то было уместно в «Жизни Антония»

126

Заключения Вейнгартена, делаемые им на основании изучения сочинений Григория, нельзя признать правильными, если Григорий Богослов и ошибался относительно Киприана, жившего за сто лет до Григория, то из этого не следует, что он мог ошибиться, говоря о современнике, умершем за семь лет до произнесения Григорием известного похвального слова Афанасию. Вообще, у автора слишком просвечивает желание унизить Григория для того, чтобы отнять у его свидетельства всю силу.

127

Известный Буркхардт в сочинении «Время Константина Великого» (Leipz., 1880 2-te Aufl) высказывает несогласие с приведенным мнением, которое Вейнгартен раскрывал и раньше (S 450).

128

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к изданию Творений святых Отцев» за 1885 г. Ч 36 С 596–634.

129

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к изданию Творений святых Отцев» за 1885 г Ч. 36 С 305–334.

130

Это сочинение до нас не сохранилось.

131

Впервые опубликовано в журнале «Православное Обозрение» 1880. Т. 1.С. 143–157.

132

Обращение к его другу Евгениану.

133

Впервые опубликовано в журнале «Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения». 1879, март С 143–162.

134

Впервые опубликовано в журнале «Православное Обозрение» за 1879 г T. 1.С. 129–143.

135

Кажется, автор имеет в виду Исидора Пелусиота.

136

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св. Отцев» за 1880 г. Т. 26 С. 183–201.