Исторія Русской Церкви - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Николай Тальберг (ч. notes)

1

Зап. половина европейской Россіи по рѣку Донъ на востокѣ извѣстна была у грековъ подъ именемъ Скиѳіи, у римлянъ — Сарматіи.

2

Голубинскій считаетъ ее варяжкой, на что указываетъ и ея имя.

3

Патерикъ, по русски отечникъ, отечная книга, т. е. книга отцовъ или объ отцахъ, у грековъ назывались такъ повѣсти о подвижникахъ.

4

У грековъ обозначалъ вообще духовенство; въ техническомъ смыслѣ назывались такъ архіерейскіе чиновники. По лѣтописямъ — старѣйшіе по положенію священники (Голубинскій).

5

Ятвяги, согласно Соловьеву, особый народъ неяснаго происхожденія, языкомъ, религіей и нравами схожій съ Литвой, Пруссіей, самогитами.

6

Митрополита Кирилла обычно именуютъ вторымъ. Малоизвѣстенъ митр. Кириллъ I (между 1040 и 1050 годами), не упоминаемый лѣтописями, но стоящій въ Кіево-Софійскомъ помянникѣ и въ спискѣ митрополитовъ Никоновской лѣтописи, (Голубинскій).

7

Въ 1229 г. Кіевъ подвергся такому разграбленію татаръ, что бѣжали всѣ его жители; отбылъ и митр. Максимъ. (Голубинскій).

8

Соловьевъ отмѣчаетъ, что въ посланіи патр. Антонія и въ «Просвѣтителѣ» пр. Іосифа Волоцкаго начало ереси приписывается одному Карпу. Въ посланіи онъ именуется дьякономъ, отлученнымъ отъ службы, стригольникомъ (разстриженнымъ). Пр. Іосифъ пишетъ, что Карпъ былъ художествомъ стригольникъ.

9

Отзывъ сей взятъ архіеп. Макаріемъ изъ посланія Епифанія къ преп. Кириллу.

10

Указывается въ этомъ случаѣ и въ дальнѣйшемъ годы смерти.

11

Мытъ, мыто — пошлина за проѣздъ въ заставу, черезъ мостъ; провозъ товара, припасовъ; вообще пошлина за товаръ (Владиміръ Даль. «Толковый словарь).

12

Собственное имя ея было Зоя; Софіей она стала именоваться въ Россіи. Сестра ея Елена была супругой послѣдняго сербскаго деспота Лазаря Бранковича (Голубинскій). Соловьевъ пишетъ, что начальное имя Софіи было Зинаида.

13

На мѣстѣ, гдѣ бывала эта встрѣча, во время Іоанна III, создана была церковь, именуемая Спасомъ на Болвановкѣ.

14

Онъ родился 25 марта, въ день Благовѣщенія, и получилъ имя Гавріила, память котораго празднуется на слѣдующій день; потомъ дано ему и имя Василія. Отецъ его, родившійся 22 янв. въ день памяти св. Ап. Тимоѳея, получилъ это имя, на шестой же день, когда празднуется перенесеніе мощей Св. Іоанна Златоустаго, наименованъ Іоанномъ.

15

Въ изложеніи положенія духовенства использованы, главнымъ образомъ, данныя проф. П. Знаменскаго.

16

Голубинскій называетъ его — Николай Нѣмчинъ. Даетъ онъ свѣдѣнія объ авторахъ сочиненій. Николай Де-Лира (1340), уроженецъ городка Лиры въ сѣв. Франціи былъ, какъ полагаютъ, по происхожденію евреемъ, по званію — фрацисканскимъ монахомъ. Состоялъ онъ профессоромъ парижскаго университета и прославился своими толкованіями Ветхаго Завѣта, изложенными въ видѣ бесѣдъ. Самуилъ былъ мароккскій еврей, обратившійся въ христіанство въ 1085 г. Его сочиненіе, написанное имъ на арабскомъ языкѣ, переведено было на латинскій въ 1339 году.

17

Социнъ Лелій и его племянникъ Фавстъ, антитринитаріи, способствовали въ XVI в. развитію этой ереси въ Польшѣ.

18

Послѣ сожженія на кострѣ въ Констанцѣ въ 1415 г. Іоанна Гусса и смертей его послѣдователей Жижки и Прокопа, остатки гусситовъ ок. 1450 г. образовали общину, подъ именемъ богемскихъ и моравскихъ братьевъ. Рокита былъ сеньоромъ (пасторомъ) общины въ Голуховѣ, Калишской г. Въ Москву прибылъ съ послами польскаго короля Сигизмунда II Августа.

19

Въ книгѣ «о Россійскихъ святыхъ» царь Ѳеодоръ поставленъ въ ликѣ Московскихъ чудотворцевъ. Повѣствуютъ, что въ предсмертномъ томленіи онъ бесѣдовалъ съ кѣмъ-то незримымъ для другихъ, именуя его великимъ святителемъ, и что въ часъ кончины его ощущалось благоуханіе въ палатахъ Кремлевскихъ. (Гр. Мих. Вл. Толстой «Разсказы изъ исторіи Русской Церкви»).

20

Хохолъ — чубъ, клокъ волосъ на головѣ; прическа хохломъ — долгихъ волосъ на темени, малороссійскій оселецъ (Даль). Это было принадлежностью людей, пришедшихъ съ «воромъ» съ запада.

21

Панталеонъ Лигаридъ учился въ греческой коллегіи въ Римѣ. Его современникъ, Левъ Алацій, писалъ въ 1645 г. своему другу Нигузію: «Панталеонъ Лигаридъ, три года назадъ, удалился изъ Рима въ Константинополь, для посѣщенія своего отечества Хіоса и для распространенія въ той сторонѣ римской вѣры». Еще прежде онъ издалъ «Апологію Петра Аркудія», извѣстнаго своими ревностными трудами на пользу уніи въ югозападной Россіи и между греками. Въ такомъ же духѣ писаны и другія сочиненія Лигарида. Будучи потомъ учителемъ въ Угро-Валахіи сумѣлъ расположить къ себѣ, пребывавшаго тамъ, патріарха іерусалимскаго Паисія. Послѣдовавъ за нимъ въ Іерусалимъ, онъ принялъ постриженіе съ именемъ Паисія, былъ потомъ митрополитомъ газскимъ. Преемники патр. Паисія, Досиѳей и Хрисанфъ, подвергли его осужденію за прежнія неправославныя сочиненія. Старецъ Арсеній Сухановъ, находившійся въ Іерусалимѣ, былъ воспріемнымъ отцемъ Лигарида. Онъ и рекомендовалъ его Никону, который въ 1657 г. приглашалъ его пріѣхать въ Москву. (Гр. М. Толстой).

22

Царь, по поводу этого заявленія, сказалъ на соборѣ: «Никонъ о томъ мнѣ не писывалъ, а Семенъ Лукьяновичъ поклялся предо мною, что того вовсе не бывало».

23

Объ этомъ намѣреніи говорится, подъ 1685 г., и въ «Лѣтописи церковныхъ событій» архим. Арсенія (1880).

24

Седміезерская икона Божіей Матери дана была въ благословеніе Седміезерской пустыни инокомъ Евфиміемъ, прибывшимъ въ 1615 г. въ Казань и основавшимъ монастырь.

25

Длина храма внутри 50 саженъ, ширина 20, окружность 173 сажени. Въ храмѣ 29 придѣловъ. Въ придѣлѣ всѣхъ Святыхъ погребенъ патр. Никонъ. Внутри гробъ Господень точная копія Іерусалимскаго. Зимній храмъ въ честь Рождества Христова съ Виѳлеемской пещерой. Подъ Голгоѳской горой устроена церковь, въ которую ведетъ ходъ въ 33 ступени — число земныхъ лѣтъ Спасителя.

26

Постановленіе Собора 1666 года.

27

Валъ или укрѣпленіе города.

28

При патр. Іовѣ: 1) въ 1591 г. написанъ канонъ и исправлена имъ служба пр. Іосифу волоколамскому, память котораго соборъ положилъ праздновать во всѣхъ церквахъ; 2) въ 1600 г. установлено праздновать вездѣ преп. Корнилію комельскому.

29

Раѳли — гадательная книга, чернокнижіе.

30

Въ 1450 г. Марѳа Борецкая подарила Соловецкому монастырю землю на обоихъ берегахъ р. Сумы. Тамъ въ 1586 г., въ 3,5 верстахъ отъ Сумскаго залива, для отраженія нападеній шведовъ и финляндцевъ, сооруженъ былъ Сумскій острогъ. Позднѣе онъ значился посадомъ въ Кемскомъ у. Архангельской губерніи

31

Полное названіе: «Мечецъ духовный, или разговоръ съ іезуитомъ Руткою въ польской землѣ». Переведенъ на славянскій языкъ въ 1690 г.

32

Въ нѣкоторыхъ источникахъ пишется Болобанъ, Рогоза.

33

Хмельницкій у Соловьева, Хмѣльницкій у митр. Макарія, архіеп. Филарета.

34

Императорскимъ Русскимъ Историческимъ Обществомъ.

35

Пожня — лугъ, сѣнокосъ; пожня бываетъ и по суходолу, въ лѣсу, между пашнями (Даль).

36

Сохранена орѳографія имп. Екатерины II.

37

Когда наслѣдники или наслѣдницы даннаго мѣста были еще несовершеннолѣтними, права ихъ соблюдались епархіальной властью. Наслѣдники подыскивали подвижнаго іерея-замѣстителя, называвшагося «викаріемъ», и онъ, по изслѣдованіи положенія консисторіей и архіереемъ, получалъ на условленный срокъ это мѣсто.

38

Санаксарской же обитель зовется въ просторѣчіи (Е. Поселянинъ. «Русская Церковь и русскіе подвижники XVIII вѣка». СПБ. 1905.).

39

Жофрэнъ Марія Тереза (1699-1777), хозяйка извѣстнаго литературнаго салона въ Парижѣ, сушествовавшаго 25 лѣтъ. Она оказала много услугъ молодому Понятовскому, называвшему ее потомъ матерью (Энцикл. Сл.).

40

М. Кояловичъ. Исторія возсоединенія Западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ. СПБ. 1873.

41

Секта квакеровъ возникла въ Англіи въ XVII в. Они считали, что истинное христіанство состоитъ не въ догматахъ, обрядахъ и т. п., а въ непосредственномъ озареніи человѣка отъ Св. Духа, Который просвѣщаетъ его и нравственно усовершенствуетъ. (Е. Смирновъ. «Исторія христ. Церкви»).

42

Булгаковъ приводитъ еще рядъ другихъ толковъ раскольниковъ.

43

Ирмологій или Ирмологіонъ — богослужебная книга, содержащая въ себѣ для Богослуженія тѣ молитвословія, которыя назначены Церковью для пѣнія (а не для чтенія) при Богослуженіи.

44

Т. е. первое обстоятельство, съ которымъ они встрѣтились — нарушеніе постовъ.

45

Ѳ. В. Благовидовъ. Оберъ-прокуроры Святѣйшаго Сѵнода въ ХѴIII в. и въ первой половинѣ XIX столѣтія. Казань. 1899. Ѳеодоръ Вас. Благовидовъ, докторъ церковнаго права, профессоръ академіи по каѳедрѣ русской гражданской исторіи.

46

«Русская Старина» 1884 г. т. 41. Разсказы Голицына.

47

Благовидовъ ссылается на Архивъ св. Сѵнода 1836 №744.

48

Попечительства о бѣдныхъ духовнаго званія учреждены въ 1823 г. при консисторіяхъ.

49

оштолъ — кривая, къ концу окованная палка, шестикъ, съ побрякушками наверху; ею погоняютъ собакъ къ ѣздѣ, правятъ ими и останавливаютъ или тормозятъ нарту (сани).

50

юкола — вяленая, провѣсная и немного квашенная рунная рыба, сигъ, лосось, кета, горбуша; юколой кормятся люди и собаки (Даль).

51

Заслуженный профессоръ д-ръ богосл. Н. Н. Глубоковскій: «Русская богословская наука въ ея историческомъ развитіи и новѣйшемъ состояніи». Варшава. 1928 г.

52

Въ Англіи ок. 1698 г. возникло «общество для распространенія христіанскаго знанія», въ 1701 г. — «общество для распространенія Евангелія для американскихъ колоній».

53

«Рачянскій, С. А. Замѣчательный педагогъ и выдающійся церковно-школьный дѣятель, работавшій въ Смоленской губ., но сдѣлавшійся извѣстнымъ по всей Россіи» («Полный прав. богослов. энцик. словарь»).

54

Использованы данныя, помѣщенныя епископомъ Никономъ (Рклицкимъ) въ его книгѣ «Жизнеописаніе Блаженнѣйшаго Антонія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго» т. III. 1957.

55

Владыка Серафимъ (Чичаговъ), архіеп. кишиневскій, потомъ тверской, род. въ 1856 г., окончившій пажескій корпусъ, служившій въ гвардейской артиллеріи, участникъ войны 1877-78 гг., съ 1893 г. священствовалъ, въ 1898 г. принялъ монашество; въ санѣ архимандрита, благочиннаго монастырей Владимірской епархіи, участвовалъ въ работахъ къ торжеству прославленія пр. Серафима, составилъ лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго монастыря.

56

А. Бакушинскій. «Искусство Палеха». Москва. 1934. Широко использованы его данныя.

57

«Съ XV в. при дворахъ царей были церковные хоры, называвшіеся «государевыми пѣвчими» или дьяками. Въ XVIII в. придворный хоръ сталъ именоваться Капеллой... Цвѣтъ одѣянія дьяковъ — вишневый съ золотомъ — сохранился и по настоящее время» («Энц. Сл.» 1895).

58

«Въ послѣднее время уточненъ терминъ «партесныя сочиненія». Партесными называются теперь не всѣ хоровыя произведенія, а только тѣ, которыя написаны типичной польско-малороссійской техникой XVII — начала XVIII вв. (канты и псальмы). Крупнѣйшіе представители: Николай Дилецкій и его ученикъ, московскій діаконъ Іоанникій Кореневъ, какъ теоретики, дьякъ Василій Титовъ, какъ композиторъ. Всѣ — второй половины XVII в. Партесъ, какъ композиторская техника, задушилъ демество, а съ нимъ и самостоятельное національное развитіе русскаго многогласія. Этимъ партесъ начинаетъ эпоху подражанія, ученичества Западу, продолжавшуюся до начала XX столѣтія, и отчасти до сего дня, несмотря на то, что къ исходу XVIII в. партесъ былъ замѣненъ итальянской композиціонной техникой, а съ 1837 г. — нѣмецкой» (И. А. Гарднеръ).

59

«Въ 1772 г. были отпечатаны Сѵнодомъ распѣвы въ квадратной нотѣ. Первые печатные распѣвы въ крюкахъ были изданы въ 1884 г. Императорскимъ Обществомъ любителей древней письменности, подъ редакціей прот. Д. Разумовскаго» (И. А. Гарднеръ).

60

Книга сія воспроизведена въ 1959 г. фотографически съ благословенія Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей типографіей преп. Іова Почаевскаго въ Св.-Троицкомъ монастырѣ (Джорданвилль. США).

61

Владыка Никандръ (Молчановъ), архіеп. Литовскій и Виленскій (1852- 1910) магистръ богословія, быв. ректоромъ петербургской дух. академіи.

62

Во время первой міровой войны монастырь эвакуированъ былъ въ Шабскій Вознесенскій м. въ Бессарабіи, оттуда въ Хоповскій мон. въ Югославіи, позже въ Фуркэ, вблизи Парижа.

63

Обѣ пустыни были приписаны къ Лаврѣ. Китаевская, въ 9 в. отъ Кіева, основана была, по преданію, въ ХII в. кн. Андреемъ Боголюбскимъ; Голосѣевская, въ 8 вер. отъ Кіева, основана въ 1631 г. митр. Петромъ Могилою.

64

«Оптина пустынь. Историческій очеркъ и личныя воспоминанія». Парижъ. 1926.

65

Архим. Серафимъ (Чичаговъ), впослѣдствіи архіепископъ, написалъ большой трудъ «Лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго монастыря» (С-Петербургъ. 1903 г.), данныя котораго здѣсь использованы.