История евреев Советского Союза (1917-1939)

ОЧЕРК ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ

Коллективизация деревни и "голодомор" 1932-1933 годов. Еврейские колхозы и их судьба. Еврейские административные районы

1

1928 год – начало первого пятилетнего плана‚ когда по всей стране закладывали гигантские стройки: Днепрогэс‚ Магнитогорский металлургический комбинат‚ Харьковский тракторный завод‚ Уралмаш, химические комбинаты‚ предприятия военной промышленности‚ автомобильные заводы, электростанции и железные дороги. Для строительства требовалась валюта‚ чтобы закупать оборудование в других странах и приглашать на работу иностранных специалистов‚ а потому продавали за границей шедевры мирового искусства и национальные реликвии из Эрмитажа и других музеев страны‚ из царских и великокняжеских дворцов‚ в огромных количествах вывозили из страны зерно‚ лес‚ кожу‚ пушнину.

К концу 1927 года назрел кризис в сельском хозяйстве. Цены на сельскохозяйственные товары были занижены‚ промышленные товары стоили дорого‚ а потому земледельцы – в ожидании лучших времен – не желали продавать зерно по низкой цене. В ответ на это власти ввели чрезвычайные меры; в сущности‚ это был возврат к политике "военного коммунизма" с его принудительными изъятиями: вооруженные отряды шли по деревням и после повальных обысков увозили излишки зерна. "Хлеб нельзя рассматривать как простой товар... утверждал Сталин. Хлеб есть валюта валют..." Оказывавших сопротивление арестовывали‚ отправляли на лесоповал и строительство каналов‚ их землю, имущество‚ скот и инвентарь забирали; протестовавших против незаконных мер сажали в тюрьму за "контрреволюционную агитацию".

Из анонимного письма в "Крестьянскую газету" (1928 год): "Проклятие вам‚ человекоубийцы‚ от трудового крестьянства; вы отняли у труженика его землю и отдали лодырям... отняли у нас хлеб‚ отняли у нас скот... Пошлите открыто свои банды и перестреляйте нас; легче умереть сразу‚ чем страдать долгое время".

Чтобы привлечь на свою сторону неимущих крестьян‚ им стали выделять часть конфискованного зерна за участие в его изъятии: это подтолкнуло бедноту на поиски запрятанных излишков‚ на более активную помощь сотрудникам милиции и ГПУ. Но земледельцы продолжали упорствовать‚ добровольно не сдавали зерно, и тогда власти приступили к коллективизации сельского хозяйства‚ чтобы сломить сопротивление единоличника‚ лишить его возможности распоряжаться плодами своего труда и забрать землю в государственное владение‚ ту самую землю‚ которую после 1917 года передали крестьянам. На языке пропаганды это называлось "выкорчевывание корней капитализма в деревне и ликвидация кулака‚ как класса, на базе сплошной коллективизации".

1929 год И. Сталин провозгласил годом "великого перелома". Началось "наступление социализма по всему фронту"; крестьян загоняли силой в колхозы‚ используя всевозможные методы "воздействия"‚ чтобы доложить в центр о выполнении плана. К началу 1930 года провели коллективизацию двадцати процентов земледельцев‚ а за первые месяцы того года – угрозами‚ запугиванием и арестами – это количество увеличили в три раза‚ загнав в колхозы сотни тысяч крестьянских семей. Из воспоминаний (Псковская область): "В нашей деревне все были работящие‚ жили крепенько и не хотели своего отдавать... Четыре брата Паничевых сковали эту власть. Из бедняков были‚ непутевые хозяева... Как пошли колхозы‚ они коммунистами стали‚ ездили по деревням‚ наганами махали – загоняли в колхоз. Лютовали сильно‚ даже расстреливали людей на месте..."

В 1930 году была создана специальная комиссия ЦК партии для подготовки плана окончательного уничтожения "кулацкого элемента" в деревне. Комиссию возглавлял В. Молотов‚ который вспоминал на старости лет: "Коллективизацию мы неплохо провели... Я сам лично размечал районы выселения кулаков". В работе комиссии участвовали двадцать четыре человека‚ среди которых были и евреи: Г. Ягода‚ Ф. Голощекин‚ Я. Яковлев (Эпштейн)‚ М. Хатаевич (расстреляны в годы "большого террора").

Во время ликвидации НЭПа ухудшилось снабжение горожан продуктами питания. У магазинов вставали многочасовые очереди за хлебом; население раскупало спички‚ соль‚ керосин; в начале 1929 года ввели карточки на продовольственные товары. Отовсюду поступали жалобы: "без голода сделали голод... в магазинах ничего нет‚ кроме тухлой рыбы... за гнилой селедкой надо стоять в очереди двенадцать часов... нет спичек‚ нет мыла‚ не с чем в баню пойти... у нас правительство не рабочее‚ а шайка самозванцев..." Но несмотря на подступавший голод‚ экспорт зерна за границу возрастал из года в год. Забирали из колхозов все‚ что крестьянам удавалось вырастить на полях; с мест докладывали о сокращении поголовья скота до пятидесяти‚ даже до семидесяти процентов из-за завышенных планов поставок мяса.

В ответ на произвол и насилия начались стихийные крестьянские волнения. В 1929 году насчитали более тысячи трехсот мятежей в разных районах Советского Союза‚ и власти признавали в секретном документе: "Сопротивление крестьян перерастает в повстанческое движение‚ обстановка грозит гибелью..." Выступления земледельцев против коллективизации – их называли "кулацкими восстаниями" – беспощадно подавляли войска с применением танков. Доклады сотрудников ГПУ переполнены сообщениями: за полтора месяца 1930 года на Украине "арестовано 25 000 человек‚ раскрыто и ликвидировано контрреволюционных организаций – 36‚ кулацких и террористических групп – 256... расстреляно – 656 человек‚ заключено в концлагерь – 3673‚ административно выслано – 5580..."; в приграничных районах Украины проводили "решительную чистку от бандитских‚ контрреволюционных и кулацких элементов"‚ которых оказалось пятнадцать тысяч человек.

За три года коллективизации ликвидировали более миллиона "кулацких хозяйств"; у раскулаченных забирали перед выселением дома, участки земли, коров, лошадей, весь инвентарь и передавали в колхозную собственность. Экономисты предлагали разместить выселяемых на незаселенных просторах Алтая и Северного Казахстана для освоения плодородных земель‚ но это предложение отвергли; миллионы крестьян и членов их семей – с крохотными детьми и немощными стариками – оказались в отдаленных и малопригодных для земледелия районах Урала и Сибири‚ в Средней Азии и на северных окраинах России.

Раскулаченных отправляли под охраной – пешком‚ на телегах‚ в товарных вагонах; на пересыльных пунктах их размещали под открытым небом или в церквах‚ где были сколочены восьмиэтажные нары‚ а затем вывозили на пустое место в тайге или в степи; во время суровой зимы или невыносимой среднеазиатской жары от недоедания и болезней первыми умирали старики и дети. Из свидетельств того времени: "В каждом вагоне ехало пятьдесятпятьдесят пять человек с вещами. Окна были переплетены колючей проволокой‚ двери заперты. Нас сопровождал многочисленный конвой. Поезд редко останавливался. Из вагонов никого не выпускали. В Москве дали сырой воды..." – "Теснота творилась такая‚ что не пройти‚ не проползти. В вагон дали три ведра и сказали: "Одно на парашу (для природных человеческих нужд)‚ одно на суп и одно – для воды..."

Из заключения комиссии Политбюро ЦК КПСС (1989 год): "Органами ОГПУ было осуществлено выселение из европейской части СССР в северные районы и Сибирь в 19301931 годах 356‚5 тысяч крестьянских семейств общей численностью 1 680 000 человек. Часть их была направлена в места заключения‚ другая – в спецпоселения".

А. Авторханов‚ историк (со ссылкой на воспоминания У. Черчилля): "Трехлетняя "классовая борьба" во время "сплошной коллективизации" (19301932) унесла в тундры и под тундры около десяти миллионов человек. Эту цифру Сталин сообщил Черчиллю во время их беседы".

Репрессировали не только кулаков и "подкулачников", но и их родственников за "сращивание с чуждыми элементами"; в эту категорию попадали бывшие красноармейцы‚ "красные" партизаны‚ "революционные" матросы – тогда очевидно и возникла формула: "За прошлое – спасибо‚ за настоящее – отвечай!" Сотни тысяч раскулаченных отправили в "спецпоселения"; они заполнили лагеря принудительного труда возле шахт и крупнейших строек страны. На строительстве Кузнецкого металлургического комбината работали восемьдесят тысяч заключенных‚ половина из них бывшие крестьяне. Их содержали в бараках на нарах‚ давали пайку хлеба и лопату с тачкой – рыть котлован под фундамент будущей домны или заводского цеха. Это была бесплатная рабочая сила: в 1933–1935 годах крестьяне составляли в лагерях принудительного труда около семидесяти процентов заключенных‚ не менее трех миллионов человек.

Деревню обескровили – безжалостными реквизициями‚ высылкой и уничтожением трудолюбивых земледельцев‚ и наступил голод‚ тяжелейший "голодомор" 19321933 годов. Рабочим и служащим в городах выдавали карточки‚ по которым они получали минимум продуктов питания; крестьянам карточки не полагались‚ и они стали вымирать – на Украине‚ в Поволжье‚ в Центрально-Черноземных областях, Северном Кавказе и Казахстане. По очень приблизительным подсчетам умерло от голода более трех миллионов человек (некоторые исследователи увеличивают эту цифру в полтора-два раза‚ относя три миллиона жертв к одной лишь Украине).

Люди искали любые способы‚ чтобы добыть пропитание для семьи, но в 1932 году, в самый разгар голода, был принят закон об охране социалистической собственности; он устанавливал наказание до десяти лет заключения за кражу зерна‚ даже за собирание колосьев‚ оставшихся на полях после уборки урожая, в 1933 году по этому закону осудили в РСФСР более ста тысяч человек. Беженцы из голодных районов разбредались по всей стране‚ чтобы спастись от смерти; крестьянские дети бродили возле лагерей заключенных‚ выпрашивали у арестантов кусочек хлеба и съедобные отбросы; очевидец свидетельствовал: "А вот люди сказывают‚ – говорил крестьянин‚ – что в лагере теперь лучше‚ чем на воле: хлеб дают‚ кашу дают..."

Из книги И. Солоневича "Россия в концлагере" (1933 год‚ на строительстве Беломор-Балтийского канала): "Однажды я обнаружил‚ что моя кастрюля‚ стоявшая под нарами‚ была полна до краев и содержимое ее превратилось в глыбу сплошного льда... Я взял кастрюлю и вышел из палатки. Была почти уже ночь... Вдруг застуженный детский голос пропищал: "Дяденька‚ дяденька‚ может‚ что осталось‚ дяденька‚ дай!.." Это была девочка‚ лет, вероятно, одиннадцати... "А тут только лед". – "От щей‚ дяденька?" – "От щей"... Девочка почти вырвала кастрюлю из моих рук... распахнула рваный зипунишко... прижала кастрюлю к своему голому тельцу... чтобы теплом изголодавшегося тела растопить эту полупудовую глыбу замерзшей‚ отвратительной‚ свиной – но все же пищи... Я стоял перед ней пришибленный и растерянный‚ полный великого отвращения ко всему в мире‚ в том числе и к самому себе. Как это мы‚ взрослые люди России... могли допустить до этого детей нашей страны?.. Как это все мы‚ все поголовно‚ не взялись за винтовки?.."

Политика советской власти распространялась на земледельцев всех национальностей‚ и евреи не избежали общей участи. Недаром написали в газете: "Еврейский кулак так же зловреден‚ как кулак русский‚ украинский и всякий другой". Коллективизация коснулась и евреев‚ а вместе с ней повсеместный голод в городах и местечках.

2

В 1928 году евреи-земледельцы испытывали огромные трудности из-за плохого урожая и гибели озимых. Многие из них были новичками в сельском хозяйстве‚ не располагали накопленными запасами‚ и евсекция Украины докладывала: "На еврейских переселенческих фондах создалось в высшей степени тяжелое положение. Люди в буквальном смысле голодают... Это грозит полнейшей катастрофой для всего еврейского населения". В 1929 году началась коллективизация еврейских хозяйств. Во вновь образованные колхозы вступали в основном бедняки‚ чтобы улучшить свое положение и выбиться из нищеты. Они и прежде объединялись в товарищества по совместной обработке земли‚ совместно пахали‚ сеяли‚ убирали урожай‚ а потому переход к колхозной жизни не казался поначалу чрезвычайной мерой. Но зажиточные земледельцы не желали вступать в колхозы‚ и их загоняли силой или же‚ обвинив в кулачестве‚ сионизме‚ "мелкобуржуазности"‚ ссылали в отдаленные края.

Известны случаи, когда евреи сопротивлялись насильственной коллективизации, но к 1931 году девяносто пять процентов еврейских хозяйств на Украине объединили в колхозы. Официальная пропаганда прославляла их "сытую и радостную" жизнь: "Тетя Соре у косилки‚ Бейле возле молотилки..."‚ однако действительность была иной. Новые хозяйства еще не окрепли‚ а с них уже требовали выполнение планов хлебозаготовок‚ которые возрастали из года в год. Каждый колхоз должен был прежде всего поставить зерно государству‚ расплатиться с машино-тракторной станцией‚ создать семенной фонд для будущего сева‚ обеспечить скот фуражом‚ а оставшееся – если что-либо оставалось – распределяли между колхозниками по количеству выработанных трудодней. Если колхоз не выполнял плана, применяли карательные меры: забирали у земледельцев уже полученное ими зерно и сдавали его для покрытия нормы‚ накладывали штрафы по дополнительным поставкам мяса, вывозили из сельских магазинов товары, чтобы ничего нельзя было купить, уполномоченные ходили по домам и силой забирали последнее.

Распоряжения районного начальства были кратки и категоричны: "Председателя колхоза "Форойс" ("Вперед") за саботаж хлебозаготовок предать суду... Передать следственным органам дело на правление артели "Соцдорф"... Предать суду бывшего председателя колхоза "Ройтер Пойер" ("Красный крестьянин") тов. Косева и счетовода тов. Эйдельмана‚ немедленно провести их арест".

Во время "голодомора" 1932-1933 годов самые большие жертвы пришлись на долю украинских деревень. Голод не обошел и их соседей, земледельцев-евреев: многие еврейские колхозы попали в список Совнаркома Украины‚ как наиболее пострадавшие от голода; в числе местностей с наивысшей смертностью оказался и Калининдорфский еврейский национальный район. Вне колхозов‚ в городах и местечках Украины жило огромное количество ремесленников-евреев‚ которые работали на сельское население, – портные‚ сапожники‚ жестянщики‚ столяры и кузнецы; с наступлением голодных времен прекратились заказы окрестных земледельцев‚ прекратился и традиционный подвоз продуктов на местечковые базары.

Голодали теперь все‚ и официальные документы того времени это подтверждали. В еврейских местечках Винницкой области "отмечено немало случаев опухания на почве недоедания и смертности..." В Немирове – "семь смертных случаев..." В Тульчине – "сорок семь смертных случаев от голода среди еврейской бедноты местечка..." В Бердичеве: семья Азакевич – "родители умерли‚ осталось трое детей 11-8-4 года‚ живут одни в квартире‚ ходят по домам и попрошайничают..."; семья Цуркис – "глава семьи умер‚ осталась жена и двое детей‚ семья голодает‚ дети поражены отёками..." В Сталиндорфском районе "положение колхозников по Ворошиловскому (еврейскому) сельсовету отчаянное‚ люди перестали просить помощи‚ лежат в холодных нетопленых домах и ждут смерти. По сельсовету отмечено четырнадцать случаев смерти от голода... У колхозника Бравермана в хате лежит четверо детей в возрасте от пяти до десяти лет‚ не двигаются‚ опухшие‚ с открытыми ранами‚ что говорит о том‚ что они разлагаются живьем..."

Из письма Х. Шарбер из Бердичева (на имя Н. Крупской‚ вдовы В. Ленина): "Это письмо пишет вам человек‚ который сидит в ожидании голодной смерти. Ох‚ что это за чувство‚ какие это муки‚ какой это ад – голодать и знать‚ что ничто‚ за исключением гнусной голодной смерти‚ не предстоит. Это темное‚ как пергамент‚ опухшее лицо – хоть бы кусочек хлеба... Помогите нам. Мы хотим еще жить и трудиться‚ мы не хотим умереть голодной смертью‚ не дайте голоду победить нас..."

В. Гроссман‚ писатель (из книги "Все течёт..."): "Старики рассказывали: голод бывал при Николае – все же помогали‚ и в долг давали‚ и в городах крестьянство просило Христа ради‚ кухни такие открывали‚ и пожертвования студенты собирали. А при рабоче-крестьянском правительстве зёрнышка не дали..." – "Дети кричат‚ не спят: и ночью хлеба просят. У людей лица‚ как земля‚ глаза мутные‚ пьяные..." "Пошел по селу сплошной мор. Сперва дети‚ старики‚ потом средний возраст. Вначале закапывали‚ потом уж не стали закапывать. Так мертвые и валялись на улицах‚ во дворах‚ а последние в избах остались лежать. Тихо стало. Умерла вся деревня".

Несмотря на чудовищный "голодомор" с неисчислимыми жертвами‚ власти продолжали изымать зерно из колхозов и запретили местным руководителям докладывать о последствиях проводимой политики. Районный партийный деятель докладывал в Винницкий обком партии: "Несмотря на ваше запрещение‚ чтобы не писать о наличии голодающих‚ считаю‚ что будет преступным не поставить вас в известность о положении дел в районе. Местечко Уланов – большинство населения по национальности евреи... Голодающих насчитывается до девяносто пяти человек. На двадцатое апреля 1933 года от голода уже умерло тридцать пять человек..."

Умирали по всей Украине‚ и евреи в том числе – в Фастове‚ Проскурове‚ Умани‚ Бердичеве‚ Житомире. Голоду сопутствовали дизентерия и сыпной тиф; недоедание в первую очередь поражало малолетних‚ и известны случаи‚ когда дети умирали на школьных уроках. В деревнях люди лежали на кроватях‚ лавках и на печах в ожидании смерти: от всеобщего голода наступало состояние бессилия и обреченности. По сельским улицам ездили подводы‚ останавливаясь у домов с распахнутыми дверями‚ – возчики выносили умерших‚ отвозили на кладбище и хоронили в общих могилах. Чтобы спастись от смерти‚ голодающие шли из деревень в города в надежде раздобыть кусок хлеба; только за один месяц‚ в феврале 1933 года‚ среди трупов‚ подобранных на улицах Киева‚ насчитали – по официальным данным – более девятисот евреев‚ умерших от голода. Современник свидетельствовал: "Каждую ночь грузовики‚ крытые брезентом‚ собирали трупы на вокзалах‚ под мостами‚ в подворотнях... Все лечебницы в городе были переполнены. Морги тоже. Детей‚ оставшихся без родных‚ отправляли в приемники. Но всех‚ кто покрепче‚ просто увозили подальше от города и там оставляли".

Еврейские организации Америки‚ Англии‚ Франции и Польши предложили свою помощь‚ но в ответ им официально заявили‚ что в стране нет никакого голода‚ и не позволили их представителям посетить колхозы на Украине. Недовольство в стране нарастало‚ и работники ГПУ докладывали начальству о высказываниях в адрес советских руководителей. С. Рубинштейн‚ рабочий из Бердичева: "Докатилась наша власть со своей пятилеткой‚ только писать и кричать умеют‚ что рабочий будет обеспечен всем‚ а мы голодаем‚ и люди у нас умирают от голода..." Мильман‚ механик на фабрике в Могилеве-Подольском: "Надо всем нам бросить фабрику. Лучше жить и голодать без работы‚ чем работать впроголодь..." Х. Лендерзон‚ рабочий из Винницы: "Другого выхода не вижу‚ как только устроить забастовку. Власть наверное хочет‚ чтобы мы сделали открытое восстание..."

О. Мандельштам‚ поэт (1933 год‚ первый вариант стихотворения):

Мы живем‚ под собою не чуя страны‚

Наши речи за десять шагов не слышны.

Только слышно кремлевского горца‚

Душегубца и мужикоборца...

3

В еврейские колхозы‚ располагавшиеся неподалеку от местечек‚ вступали торговцы‚ ремесленники‚ лица без определенных занятий‚ которые не могли прокормиться иным путем. Новые земледельцы были неопытны‚ в колхозах недоставало инвентаря‚ и чтобы выстоять‚ вводили дополнительные промыслы мельницы и лесопилки‚ кузницы‚ хлебопекарни‚ маслобойки и крупорушки‚ доход с которых покрывал недостачу сельскохозяйственного производства. Некоторые вступали в колхоз на время и уходили затем в города‚ подыскав более привычную работу‚ а взамен них появлялись окрестные жители – неевреи. Преодолев трудности первых лет существования‚ еврейские колхозы укрепляли свои хозяйства‚ жизнь улучшалась‚ улучшались и условия быта.

Из колхозной песни, разрешенной к исполнению:

Новые горизонты

Зовут меня и кличут.

Новые песни пою я,

"Идише мужик"...

В местечке Меджибож в Подолии существовал еврейский колхоз "Равенство"‚ в котором выращивали зерновые и овощи‚ арбузы и клубнику‚ держали коров и овец. Колхозники получали на трудодень в три раза больше‚ чем в соседних селах; колхоз выстоял во время "голодомора" и принял в свои ряды украинских крестьян‚ спасая от голодной смерти. В сибирском городе Каинске несколько лет существовала еврейская сельскохозяйственная артель "Золотая нива"‚ переименованная в колхоз имени Я. Свердлова. В Томском округе был еврейский колхоз "Найгебурт" ("Возрождение").

Появились колхозы бухарских евреев в Узбекистане‚ горских евреев в Дагестане‚ Азербайджане и Краснодарском крае‚ колхозы грузинских евреев в Грузии‚ где сохраняли традиционную общинную жизнь‚ соблюдали субботу и еврейские праздники. В Сибири‚ в Минусинском крае‚ жили потомки ссыльных субботников‚ которые в девятнадцатом веке основали село Обетованное‚ переименованное начальством в Иудино‚ – в том селе был создан колхоз "Путь Ильича". В деревне Ильинка под Воронежом субботники организовали коммуну "Еврейский крестьянин" с выходным днем в субботу; эта коммуна превратилась в колхоз с тем же именем.

Еврейские колхозы в Крыму получили названия: "Путь Ленина"‚ "Беднота"‚ "Семнадцатый партсъезд"‚ "Вторая большевистская весна"‚ "Сталино"‚ "Котовский"‚ "Имени Буденного"‚ а также "Ройтер фон" ("Красное знамя")‚ "Най вег" ("Новый путь")‚ "Фрайгайт" ("Свобода")‚ "Дер эмес" ("Правда")‚ "Най лебен" ("Новая жизнь")‚ "Дер идишер пойер" ("Еврейский крестьянин"). Из свидетельств бывших колхозников-евреев Крыма: "Мы жили под Киевом очень бедно. Было голодно. Привезли нас в степь‚ там стояли два амбара: так был основан колхоз "Политотдел". В 1932 году снова голод‚ умирали‚ сосед убил соседа из-за головки чеснока. С 1934 года и до войны был богатый колхоз..." – "В колхозе имени Дзержинского на двести пятьдесят человек было двое русских. Со временем стали жить неплохо..." – "Мама работала дояркой. Дедушка Мостовой Мейер Ицкович работал на баштане сторожем‚ а бабушка на птичнике. Дядя Хаим Шия работал на току‚ где особенно было трудно... Выращивали пшеницу‚ овощи; помню‚ поля были засеяны хлопком и был большой баштан‚ большой коровник‚ возили молоко на симферопольский базар для продажи..."

Из воспоминаний о еврейском колхозе на Украине: "Деревня наша была электрифицирована и радиофицирована‚ часто слушали передачи на идиш... У нас был очень хороший клуб‚ при клубе библиотека‚ драмкружком руководил Герш Рейдлер‚ который работал скотником‚ а его дети Изя‚ Циля‚ Табя‚ Яша‚ Руся‚ Сарра также участвовали в драмкружке... Беренсон Шмуэль Лейзер и его жена Голда‚ их дети Роза‚ Злата‚ Лиза‚ Маня – вся семья была очень музыкальная; их отец собирал нас‚ детей‚ устраивал хоровое пение. Сам Шмуэль Лейзер работал на молотилке".

К концу 1930 года в Биробиджане было четыре еврейских колхоза‚ составленных из переселенческих семейств: "Бирофелд" ("Бирское поле")‚ "Ройтер Октябер" ("Красный Октябрь")‚ "Икор" и "Валдгейм". В 1936 году насчитали уже пятнадцать еврейских колхозов‚ и в них восемьсот семейств. Они выращивали зерновые‚ держали коров‚ разводили свиней‚ занимались пчеловодством. "Валдгейм" снабжал овощами и молоком город Биробиджан; в советской пропаганде этот колхоз стал символом еврейского заселения Дальнего Востока‚ и туда привозили делегации‚ чтобы продемонстрировать достигнутые успехи. В брошюре ОЗЕТа сказано: "Деревянная‚ украшенная искусной резьбой арка с пятиконечной звездой и красным флагом на верхушке. Ровными‚ хорошо распланированными рядами домов тянется широкая главная улица... Сюда из Белоруссии и других местностей приехали первые биробиджанцы‚ врезавшиеся в изумленную тайгу. Они сказали себе: здесь‚ в лесу‚ мы построим социалистический поселок. И дали имя поселку Валдгейм – "Лесной дом". Еще и еще прибывали строители из Белоруссии‚ из Украины и рабочие из капиталистических стран. И продолжают строить – пока не создадут большой‚ красивый‚ сытый и культурный социалистический Валдгейм".

В колхозе "Валдгейм" построили теплицы для выращивания овощей‚ лесопилку‚ кузницу‚ кирпичный завод; зимой мужчины уходили на лесозаготовки‚ а женщины работали в швейной мастерской. Открыли клуб на четыреста мест‚ общественную пекарню‚ столовую‚ баню и прачечную; дети учились в начальной еврейской школе; на Всесоюзной сельскохозяйственной выставке 1939 года колхоз представлял Лейб Резник – за достигнутые успехи в сельском хозяйстве. Впоследствии "Валдгейм" переименовали в "Заветы Ильича"‚ и лишь через многие годы вернули прежнее имя (к концу двадцатого века там оставалось несколько десятков евреев).

Репрессии тех лет не обошли стороной еврейские колхозы. В газетах и брошюрах сообщали о "вредительских и воровских махинациях классового врага", о "кулаках и белогвардейцах", проникших в колхозное руководство, которые мешали "претворять в жизнь указания товарища Сталина: "Сделать колхозы большевистскими, а колхозников зажиточными". В 1938 году прекратилось организованное переселение евреев на земли Крыма и юга Украины. Власти проводили "интернационализацию" еврейских колхозов страны‚ включая в их состав земледельцев других национальностей‚ объединяли еврейские колхозы с нееврейскими для "компактной коллективизации".

Насильственное перемешивание людей с разными обычаями нарушало традиционный образ жизни и сложившиеся отношения это подталкивало к уходу из деревень. Опытные земледельцы-евреи‚ работавшие прежде в артелях взаимопомощи‚ привыкли сообща решать все вопросы‚ а потому не могли примириться с новыми методами руководства‚ когда им диктовали условия, что сеять‚ где и как, это также способствовало уходу из колхозов. То был период индустриализации‚ появлялись новые фабрики и заводы‚ повсюду требовалась рабочая сила‚ и евреи переселялись в города. Туда же уходила и колхозная молодежь – учиться‚ получить специальность.

Отток населения из деревень происходил повсюду. Чтобы избежать коллективизации и спастись от голода‚ крестьяне разных национальностей переезжали в города; к 1935 году там оказалось около семнадцати миллионов бывших сельских жителей.

4

Из воспоминаний учителя И. Кучерова о судьбе еврейского поселения Икор – Землепашец (пересказано с сокращениями):

"В 1922 году Агро-Джойнт решил создать в Крыму образцово-показательное еврейское поселение. В десяти километрах от Евпатории нашли заброшенное помещичье имение с двумя колодцами и полуразрушенными зданиями; приехали евреи из Москвы‚ Одессы‚ Евпатории‚ Мелитополя‚ получили ссуды и начали строительство домов. Мимо Икора ездили по дороге жители двух сёл – татарского и немецкого; они смеялись над новыми поселенцами и говорили: "Вы сеете‚ а мы убирать будем". Агро-Джойнт выделил три трактора марки "Ватербойм", и за ними поехали в Евпаторию. Инструктор объяснил‚ как заводить трактор‚ ехать на нем‚ и они отправились в путь. Двое благополучно приехали в Икор и выключили моторы‚ а третий забыл‚ как надо останавливаться‚ и долго крутился по кругу‚ пока не кончилось горючее.

К первым поселенцам стали приезжать жены с детьми. Сообща вспахали землю и сообща посеяли‚ а затем по жребию выбирали свои наделы в зависимости от количества членов семьи. Отец получил кредит, мы купили две лошади и две коровы, развели много птицы, а трудолюбию нас не надо было учить: выезжали на поля чуть свет и работали дотемна. Хозяйства разрастались; производили в избытке продукты животноводства‚ а потому договорились с санаториями Евпатории поставлять ежедневно свежее молоко‚ мясо и яйца.

У поселенцев появились деньги‚ каждый мог покупать одежду и расширять производство; жители немецких сёл поражались тому‚ как мы вели хозяйство и сочетали труд с умением сбывать продукцию. Приехал шойхет Шапиро и построил себе дом. Приехал учитель Иосиф Исаакович Хенкин‚ открыл школу в одном из сараев и сказал жителям села: строительство школы – дело всенародное‚ каждый должен отработать на стройке шесть дней. И к осени школа была построена.

На следующий год урожай зерновых выдался на славу. Все были обеспечены хлебом и зерном для скота‚ часть урожая продали на рынке и государству. На приусадебных участках высадили виноград. Агрономы учили правильному соблюдению севооборота‚ уходу за виноградниками‚ зоотехник проводил осмотр скота и делал ему прививки. Агро-Джойнт предложил взять сообща кредит‚ чтобы построить клуб‚ заложить парк‚ озеленить поселение; на средства Агро-Джойнта обещали построить ледник и медицинский пункт‚ соединить поселение с Евпаторией трамвайной линией. Жители покупали тачанки на рессорах; на них молодежь ездила в город. Затем появился в Крыму еврейский театр; артисты приезжали на пять–шесть дней‚ давали спектакли и концерты на идиш.

Слава о поселении Икор гремела по всему Крыму и далеко за его пределами. Делегация американских евреев приехала в село и зашла в наш дом. В это время мать вынимала из печи огромные караваи свежеиспеченного хлеба‚ каждому отрезала по ломтю‚ поставила тарелку с маслом и налила по кружке холодного молока. Гости ели с большим аппетитом и не могли нахвалиться вкусу хлеба‚ домашнего сливочного масла и молока. Жизнь в поселении била ключом‚ подсобное хозяйство давало доход‚ построили клуб‚ озеленили село‚ дети учились в новой школе. Но вот начался печальный период в нашей жизни‚ когда Сталин стал осуществлять бездарный план коллективизации.

На базе нашего поселения решили создать колхоз "Икор". Каждый должен был сдать лошадей‚ упряжь‚ весь сельскохозяйственный инвентарь и корову. Свезенный в одно место инвентарь не смазали, всю зиму он стоял под дождем и ржавел – на это было больно смотреть. Кормов для животных не нашлось‚ начали искать виновных в массовой гибели лошадей и коров‚ и ветеринарных врачей Евпатории судили как врагов народа. За труд в колхозе ничего не платили‚ записывали трудодни или‚ как их в народе называли‚ "палочки". В стране начался голод. Вся Полтавщина заполнила Крым – несчастные, истощенные люди. В 1932 году мы очень голодали; я часто терял сознание в школе – это были голодные обмороки.

Привыкают к хорошему‚ привыкают и к плохому. Менялись председатели колхоза, и наконец был избран умный человек‚ Абрам Григорьевич Золотонос‚ выросший на крестьянской земле. Он назначил своим заместителем Арона Ильича Годосевича‚ который всю душу вкладывал в работу‚ вставал в четыре часа утра и до позднего вечера объезжал хозяйство. Они понимали‚ что надо с уважением относиться к земле‚ и она отдаст человеку все. Соблюдали севооборот‚ задолго до Хрущева начали выращивать кукурузу на силос и на зерно. Колхоз "Икор" собирал лучшие урожаи в районе‚ давал по полкилограмма зерна на трудодень‚ позже – по одному килограмму‚ а везде выдавали по двести граммов. Икор был первым селом‚ в котором электрофицировали все дома и общественные помещения‚ фермы и улицы.

Поток людей шел в наш колхоз‚ но не было свободного жилья. Золотонос говорил: "Ищите жилье‚ и я вас приму". Взяли кредит‚ пробили скважину для поливного огородничества‚ овощей стало хватать для санатория и для колхозников – капуста‚ морковь‚ огурцы‚ помидоры‚ болгарский перец‚ картофель‚ дыни и арбузы. Выгадывал тот‚ кто имел больше трудодней‚ поэтому старались ежедневно выходить на работу. На лето в помещении школы организовали детский сад‚ чтобы привлечь женщин к работе. Мы‚ дети десятиодиннадцати лет‚ в летние каникулы тоже шли работать.

Колхозников давили налогами. Душил заем: подписывали на такую сумму‚ что едва хватало заработка‚ чтобы с ним рассчитаться. Молодежь стала уходить из села, и почти все уехали. В 1936 году выдался богатый урожай‚ выдавали по два килограмма зерна на трудодень‚ но молодых ничто не могло удержать – коллективизация погубила чувство хозяина. Агро-Джойнт свернул свою работу‚ отменили изучение еврейского языка в школах, начались аресты. Я в это время учился в Евпатории. Гудела сирена‚ мы бежали в спортзал‚ и директор объявляла‚ что в школе орудовал враг народа учитель географии Соколов‚ затем старушка-учительница немецкого языка Эмма Павловна. Запрещалась всякая связь с заграницей‚ и после смерти бабушки отец перестал переписываться с родственниками из США. В селе решили создать коммунистическую ячейку‚ но желающих вступить в партию не было‚ нашелся только один. Члена партии обязывали информировать о настроении людей‚ о тех‚ кто недоволен советской властью, люди старались держать язык за зубами.

Но как бы там ни было‚ колхоз набирал силу, работали трактористы-евреи‚ шоферы‚ кузнецы; люди трудились очень хорошо, и многие желали вступить в наш колхоз. Урожай 1941 года был обильным‚ особенно на озимую пшеницу и кукурузу‚ такого урожая не помнили даже старожилы. Утром 22 июня фашистская Германия напала на нашу страну..."

Евреев Икора‚ не успевших эвакуироваться‚ расстреляли. После войны вернулись в село восемьдесят один человек – взрослые с детьми‚ вернулся и председатель колхоза Золотонос. Несмотря на возражения жителей‚ их соединили с колхозом "Грядущий мир"‚ у которого долгов было больше‚ чем стоимость всего имущества. Преодолели и это‚ отстроили разрушенное; урожаи были стабильными‚ виноградник давал доходы‚ колхозники стали получать по полтора килограмма зерна на трудодень. Затем Золотоноса уволили‚ председателем колхоза назначили нерадивого человека‚ и положение ухудшилось; колхозные ларьки в Евпатории закрыли‚ снабжение санаториев прекратилось. Евреи стали уезжать из колхоза‚ Икор переименовали в село Ромашкино и остались в нем, в конце концов, две еврейские семьи.

Так завершилась история поселения Икор – гордости Агро-Джойнта.

5

Еще до начала коллективизации начали создавать на Украине и в Белоруссии сельские советы и национальные районы в местах массового расселения греков‚ поляков‚ болгар‚ немцев‚ молдаван, чехов и евреев. Это не было изобретением большевиков: еврейские сельскохозяйственные поселения‚ возникшие в девятнадцатом веке‚ также были объединены в самостоятельные административные единицы. Первый в Крыму еврейский Ротендорфский сельсовет появился в Джанкойском районе‚ объединив одиннадцать поселений; подобное происходило и на Украине‚ где были образованы десятки еврейских сельских советов.

В марте 1927 года в Херсонском округе Украины проходили торжества по поводу создания еврейского административного района; поселение Большая Сейдеменуха переименовали в Калининдорф (Калининское) в честь "всесоюзного старосты" М. Калинина, и оно стало центром Калининдорфского еврейского национального района (севернее Каховки‚ между реками Днепр и Ингулец). В этот район входили украинские‚ немецкие и еврейские поселки; евреи составляли около восьмидесяти процентов населения района, разместившись в старых‚ а также во вновь созданных поселениях – Эмес (Правда)‚ Фрайдорф (село Свободное)‚ Идендорф (Еврейское)‚ Шолом-Алейхем и другие. В Калининдорфском районе были еврейские школы и агрошкола с преподаванием на идиш‚ две больницы с амбулаториями‚ два еврейских народных дома‚ две библиотеки‚ пятнадцать хат-читален и четыре почтовых отделения‚ в которых при необходимости принимали и передавали телеграммы на идиш. В Калининдорфе выходила газета на идиш "Колвирт эмес" ("Колхозная правда")‚ работал межрайонный еврейский театр‚ который ездил с гастролями по Украине.

К началу 1928 года было на Украине более тысячи национальных сельских и поселковых советов и двадцать шесть национальных районов. В июле 1929 года в Запорожском округе появился Ново-Златопольский еврейский национальный район; его административным центром стало село Ново-Златополь (на идиш Най-Златополь). Евреи составляли в районе около семидесяти процентов населения; в Ново-Златополе были две школы-десятилетки и зоотехникум с преподаванием на идиш‚ в районе насчитывалось около двадцати еврейских школ‚ выходила газета на идиш "Колвирт штерн" ("Колхозная звезда").

В начале 1930 года в Криворожском округе появился Сталиндорфский еврейский национальный район; его центром стало поселение Чемерисск‚ переименованное затем в Сталиндорф (Сталинское). По занимаемой площади это был самый большой еврейский национальный район Украины пятьдесят два еврейских поселка‚ около пятидесяти процентов населения района составляли евреи; выходила газета на идиш "Сталиндорфер эмес" ("Сталиндорфская правда")‚ работали еврейские школы и районный театр.

В Крыму были созданы украинский‚ немецкий и несколько татарских национальных районов‚ а в конце 1930 года в северо-западной части полуострова появился Фрайдорфский еврейский национальный район с центром в селе Фрайдорф (Свободное). Евреи составляли в районе примерно тридцать процентов населения‚ однако по переселенческим планам их количество намеревались удвоить; выходила газета на идиш "Ленинер вег" ("Ленинский путь") и радиогазета "Эмес" ("Правда")‚ работал Крымский еврейский передвижной театр. Район занимал большую территорию‚ в нем отсутствовали шоссейные и железные дороги‚ телефонная связь была недостаточной‚ и в 1935 году – для улучшения административного управления – из Фрайдофского района выделили Лариндорфский еврейский национальный район с центром в селе Джурчи; еврейское население района около шестидесяти процентов от общего числа жителей.

Еврейские сельсоветы появились и в Белоруссии, в местах массового проживания евреев; два еврейских сельсовета были образованы в западных областях РСФСР. Вывески‚ штампы и печати в еврейских национальных районах Украины изготавливали на двух языках – украинском и идиш‚ однако делопроизводство лишь частично вели на идиш‚ потому что не все служащие владели этим языком. Подобное происходило и в иных национальных районах Украины – немецких‚ болгарских‚ греческих‚ молдавских‚ польских‚ где официальным языком считался язык преобладающей национальности.

В Бердичеве евреи составляли большинство населения‚ и в 1924 году там появился первый на Украине суд с делопроизводством на идиш. В том году появился такой же суд в Киеве, а затем это распространилось на другие города со значительным еврейским населением: существовали судебные камеры‚ где слушание дел проходило на языке идиш‚ на этом языке составляли протоколы судебных заседаний и подавали кассационные жалобы. К 1931 году слушание дел на идиш ввели в сорока шести судах Украины‚ в Белоруссии – в десяти‚ в РСФСР – в одиннадцати, в том числе в Смоленске и Брянске (существовали также судебные камеры со слушанием дел на польском, немецком, болгарском, литовском и греческом языках).

Суды с делопроизводством на идиш столкнулись со многими трудностями. В начале их работы не было гражданских и уголовных кодексов на этом языке и не существовала необходимая терминология. Недоставало достаточного количества судей, следователей и прокуроров, владевших этим языком, не каждый из них желал работать на столь неперспективной должности, да и местные власти не поддерживали эту "затею". Кассационные жалобы на языке идиш, попадавшие в высшие судебные инстанции Украины, Белоруссии или России, задерживались там надолго из-за отсутствия специалистов, способных прочитать эти жалобы, а потому многие евреи по совету адвокатов предпочитали обращаться в обычные суды.

В Одессе‚ Киеве‚ Харькове‚ Белой Церкви и в других городах появились районные отделения милиции, в которых рабочим языком был идиш. Из постановления исполкома города Бердичева: "1. Выделить в городе три участка с густым еврейским населением‚ чтобы милиция обслуживала население исключительно на идиш... 2. Все сотрудники милиции – начальник‚ его помощник‚ старшие милиционеры и канцеляристы должны безусловно владеть языком идиш. 3. Делопроизводство‚ штемпеля‚ вывески и прочее должны быть на обоих языках – украинском и идиш".

С 1938 года – по указанию из Москвы – началась кампания против национальных советов. В Белоруссии ликвидировали сначала польские национальные районы и сельсоветы‚ созданные "для насильственной полонизации белорусского населения"‚ а затем обратились к другим национальностям. ЦК партии Украины принял постановление "о ликвидации и преобразовании искусственно созданных национальных районов и сельсоветов". Крымский обком партии докладывал в Москву: "Установлено‚ что прошлым руководством‚ разоблаченным впоследствии как враги народа‚ при организации национальных сельсоветов проводилась явно враждебная вредительская линия".

К 1941 году "искусственно созданные" национальные сельсоветы и районы‚ в том числе и еврейские‚ прекратили существование по всей стране. К тому времени а может и раньше неприметно исчезли районные отделения милиции, в которых рабочим языком был идиш, и суды со слушанием дел на этом языке.

***

Л. Троцкому принадлежит такое высказывание: "Тот‚ кто думает‚ что с помощью марксизма можно наладить производство на свечном заводе‚ слабо разбирается в марксизме и в изготовлении свечей". Однако это не мешало ему применять классовый подход при решении экономических проблем. Троцкий настаивал на скорейшей индустриализации страны‚ средства для которой следовало взять с повышенного налогообложения зажиточных крестьян‚ требовал начать борьбу с кулаком и ввести пятилетнее планирование взамен ежегодного. Его обличали за это во время борьбы с "левой оппозицией"‚ но И. Сталин вскоре пошел тем же путем‚ ввел пятилетний план‚ начал коллективизацию и попутно разгромил другую оппозицию‚ теперь уже "правую"‚ приверженцы которой во главе с Н. Бухариным не соглашались с крутыми мерами против крестьянства.

В 1928 году М. Фрумкин‚ заместитель наркома финансов СССР‚ направил членам ЦК партии письмо‚ в котором доказывал на основании статистических данных: сельское хозяйство страны находится в состоянии упадка‚ крестьяне в массе своей против большевиков‚ насильственное изъятие зерна может закончиться гибелью советской власти. Политику властей Фрумкин определил таким образом: "Мы требуем расширения посевной площади – крестьяне расширяют ее‚ а за это мы записываем их в кулаки! Мы требум увеличения товарооборота‚ торговцы открывают ларьки – мы записываем их в спекулянты! Мы требуем развития промышленности‚ люди открывают мастерские мы записываем их в нэпманы! Мы выступаем за советскую демократию‚ люди указывают нам на нашу недемократичность – мы сажаем их в ГПУ".

Политбюро осудило "правооппортунистическое антипартийное выступление" Фрумкина; его сняли с поста заместителя наркома‚ а впоследствии репрессировали.

***

В 1932 году приехал на работу в Советский Союз Р. Вольтерс, архитектор из Германии, и через год, вернувшись домой, выпустил книгу "Специалист в Сибири". Первые впечатления: поезд из Москвы был облеплен малолетними беспризорниками, которые ехали на крышах и под вагонами; на привокзальной площади Новосибирска, конечного пункта следования, иностранный специалист увидел солдат с ружьями, которые гнали огромную колонну крестьян, затем это зрелище он наблюдал постоянно, изо дня в день. Фрагменты из книги: "Мне никто не поверит, если я скажу, что холостые рабочие живут по 2030 человек в одной комнате в казармах или бараках, а многие семьи делят одну комнату..." "У всех была одна проблема еда. Русский инженер неприхотлив и доволен, если к обеду в двенадцать часов у него есть стакан горячей воды, кусок черного хлеба, леденец или кусок сахара..."

Вольтерс описал общество‚ в котором люди лишены свободы‚ испытывают страх перед карательными органами‚ живут в очень плохих бытовых условиях, верят под воздействием пропаганды, что "по сравнению с немецкими рабочими они находятся в раю", а им постоянно твердят о скором построении социализма, когда стремительно возрастет уровень жизни. Немецкий архитектор пытался поделиться своими наблюдениями с ответственными работниками‚ но в ответ ему посоветовали: "Вы должны читать газеты. То‚ что вы видите своими глазами‚ создает у вас неправильное впечатление о нашей системе..."

***

Из газеты "Биробиджанская звезда" (1935 год‚ посещение колхоза "Икор"): "Звуки трубы‚ бой барабана и пение детских голосов врываются в дом: "У нас есть учитель‚ у нас есть отец‚ Сталин – наш сердечный друг..." Отряд пионеров‚ тридцать здоровых стройных учеников и учениц‚ одетых в новые синие костюмчики с красными галстуками... шагают по три в ряд... Пожилой еврей с серебристой бородкой‚ Залман Тинкельберг‚ подошел ко мне. Лицо его сияет от радости: "Дожили... – говорит он восхищенно. – Хорошие‚ дорогие дети растут. Они счастливейшие дети в мире..."

Поговорки о колхозной жизни (Из книги "Народные пословицы и поговорки"): "Если бы не советская власть, к нам бы трактору не попасть"; "У лодыря ни гроша, а у колхозника жизнь хороша"; "Была жизнь темная да слёзная, а стала светлая колхозная". Из частушек‚ рекомендованных для исполнения еврейской самодеятельностью:

Солнце светит все сильней‚

Даже глазу больно.

Песенку кузнец-еврей

Затянул довольный...

В колхозе жизнь богатая‚

И масло есть‚ и сыр.

Мы все теперь стахановцы‚

Ой‚ как прекрасен мир!..

Йошке‚ Йошке‚ ты в колхозе

Бригадир лихой‚

И на самом сердце носишь

Орден боевой.

И пускай исчезнет след

Бед и горя прежних лет!..

***

В 1939 году в почетную книгу Всесоюзной сельскохозяйственной выставки занесли 256 колхозников Крыма‚ 64 из них были евреи: Исаак Аврут‚ Ефим Брион‚ Израиль Брискин‚ Илья Егудин и другие. И. Егудин, сын ломового извозчика из Гомеля, переселившегося в Крым, стал в 1934 году председателем колхоза в Крыму было ему тогда не более двадцати лет. Вскоре его наградили орденом Ленина, а после войны Егудин в течение тридцати лет был председателем колхоза-миллионера "Дружба народов" Герой Социалистического Труда‚ член Крымского обкома партии‚ депутат Верховного Совета Украины‚ заслуженный работник сельского хозяйства‚ обладатель золотых и серебряных медалей Выставки достижений народного хозяйства СССР.

***

К 1937 году количество еврейских колхозов на Украине уменьшилось на одну треть; уменьшилось и количество евреев в еврейских национальных районах из-за ухода в города. Колхоз в поселении Ефингарь (Калининдорфский еврейский национальный район) считался одним из самых богатых в Херсонской области. В сентябре 1941 года немцы и их помощники расстреляли там всех евреев (более пятисот человек)‚ которые не успели эвакуироваться. После войны евреев в деревне уже не было; Ефингарь переименовали в Плющевку‚ старое еврейское кладбище уничтожили. В Нагартове перед войной насчитывалось тысяча двести евреев‚ было три колхоза‚ мельница‚ маслобойня‚ сыроваренный завод‚ еврейская школа‚ клуб и больница‚ – в сентябре 1941 года немцы расстреляли в Нагартове почти девятьсот человек. Уничтожили около двух тысяч евреев Калининдорфа (Большая Сейдеменуха)‚ почти четыре тысячи в Сталиндорфском районе и более восьми тысяч – в Ново-Златопольском. Оставшиеся в живых вернулись после войны на старые места‚ но их дома были заняты; они рассеялись по украинским городам‚ а малая часть переехала в Биробиджан.

***

В 1944 году‚ после освобождения Крыма советскими войсками‚ было выселено с полуострова все татарское население – более четырехсот тысяч человек‚ а затем с карты Крыма исчезли татарские‚ немецкие‚ болгарские‚ греческие‚ а также еврейские названия поселений. Лариндорфский район переименовали в Первомайский‚ Фрайдорфский в Новоселовский‚ село Шолом-Алейхем стало называться Колоски‚ Перецфельд – Зимино‚ Лариндорф – Крестьяновка‚ Юдендорф – Октябрьское. Поселение Комзет переименовали в Тургенево‚ Комзетовку в Вересаево‚ Мережино в Наташино‚ Дер Эмес – в село Правда. Некоторые поселения за годы своего существования трижды меняли наименования. Хаклай (в переводе с иврита "земледелец") поменяли на Майфелд (на идиш "майское поле")‚ а затем переименовали в село Майское. Поселение Херут (на иврите "свобода" в сефардском произношении, принятом в Эрец Исраэль) получило название Хейрус в ашкеназском произношении‚ а потом превратилось в село Дмитровка.

Такая же участь постигла и поселение Бейт-Лехем (по географическому названию в Эрец Исраэль‚ в переводе с иврита "дом хлеба"): Бейт-Лехем – Бейс-Лехем – село Хлебное. Подобное случилось и с поселением Кадима (на иврите "вперед"): Кадима – Кадымо – Дымовка (не от созвучия ли: каДЫМО – ДЫМОвка?).