История китайских боевых искусств

Школы китайского ушу

Названия различных школ китайского ушу зачастую связаны с местом, в котором они зародились. Так, школы Шаолинь, Удан, Эмэй, Кунтун, Хуашань, Тяньшань получили свои названия по известным монастырям и горам. В сочетании с буддизмом или даосизмом они сформировали направления ушу, которые известны во всем мире.

Шаолиньское ушу берет начало в монастыре Шаолинь, расположенном у горы Суншань в провинции Хэнань к северо-западу от главного города уезда Дэнфэн. Из всех боевых искусств Китая оно обладает самым глубоким содержанием, многовековой историей и большим количеством боевых приемов. Благодаря своей твердости, мощи и изменчивости шаолиньское ушу на протяжении тысячелетий гордо возвышается над всеми остальными видами боевых искусств Китая.

Монастырь Шаолинь (Хэнань, гора Суншань)

Монастырь Шаолинь основал император Сяо Вэнь-ди из династии Северная Вэй на девятнадцатом году правления под девизом Тайхэ (495). В тот период буддийский монах Буддхабхадра прибыл из Западной страны Тяньчжу (древнее китайское название Индии) в Китай и был с почестями принят Сяо Вэнь-ди — большим поклонником буддизма. Буддхабхадра увидел, что гора Суншань очень похожа на цветок лотоса и удобна для того, чтобы основать здесь монастырь. Тогда император построил для гостя монастырь Шаолинь на горе Шаошишань. На третий год правления императора Сяо Минь-ди под девизом Сяочан династии Северная Вэй (527) двадцать восьмой патриарх буддизма Бодхидхарма принес в Шаолинь из Южной Индии буддизм нового направления — чань. Монастырь стал колыбелью китайской ветви буддистской школы. Бодхидхарма передал вероучение своему преемнику, второму патриарху Хуэйкэ, от него оно перешло к Сэнцаню, далее — к Даосиню, Хунжэню и, наконец, Хуэйнэну. Это шесть патриархов чань. Суть учения школы Чань сводится к известному выражению Бодхидхармы: «Особая передача вне учения / Не основывается на словах и письменных знаках. / Указывая непосредственно на сознание, / Оно позволяет увидеть собственную природы и достичь состояния Будды». В этом выражается вся специфика Шаолиньской духовной практики. Под влиянием чаньских традиций этого монастыря ушу из обычного ближнего боя превратилось в систему, наполненную особым духом. Так, сочетание боевого искусства и традиции Чань дало рождение уникальному шаолиньскому кунг-фу.

Еще одна важная причина, по которой монастырь Шаолинь получил такую известность, заключается в том, что в начале VII века тринадцать шаолиньских монахов помогли Ли Шиминю, когда тот пошел карательным походом на Ван Шичуна[12]. Они оказали большую помощь в битве и поймали живьем Ван Жэньцзэ (племянник и правая рука Ван Шичуна. — Примеч. ред.) и этим Ван Шичуна, к капитуляции. После восшествия на престол Ли Шиминь щедро наградил Таньцзуна, Чжицао и остальных монахов, сформировав монашескую армию и активно способствуя изучению военного искусства. В таких условиях для укрепления боевого потенциала монахи стали активно заниматься не только кулачным боем и различными техниками владения оружием, но и упражняться в методах конного и пешего боев, в способности бесшумного передвижения, гимнастике цигун. В качестве учителей для проведения занятий монахи активно привлекали известных мастеров боевых искусств, стремящихся к популярности. Так зародилась методика обмена опытом. Таким образом, монастырь Шаолинь стал кузницей военного искусства для всей страны, а его ушу — самой первой школой боевых искусств в Китае.

Фрески с изображением занятий боевыми искусствами в монастыре Шаолинь

Основатель династии Сун Чжао Куанъинь был в свое время мирским адептом Шаолиньского монастыря. Он очень любил упражняться в боевом искусстве и изобрел множество приемов кулачного боя. С началом периода Цзинь Шаолинь получил еще большее развитие.

В эпоху Юань известный монах Киннара стал обучать шаолиньской методике владения боевым шестом, основав собственную школу. Впоследствии такие известные мастера кулачного боя, как Бай Юйфэн, Цзяо Юань и Ли Соу приезжали в монастырь для передачи секретов своей техники, одновременно постигая шаолиньскую технику кулачного боя. Таким образом систематизировали и передавали боевые техники из поколения в поколение. Перечисленные мастера расширили первоначальную шаолиньскую боевую технику «восемнадцати рук Архатов»[13] до ста семидесяти трех приемов.

В эпоху Мин генерал Юй Даю, известный своей борьбой с японскими пиратами, изучал в монастыре Шаолинь технику владения шестом. Так, шаолиньское ушу стало брать лучшее из других школ для компенсации собственных недостатков, а разные направления ушу стали развивать друг друга. В процессе длительной отработки и обобщения постепенно сформировались разнообразные методики кулачного боя и применения различных видов оружия, появилась школа боевых искусств, обладающая целостной системой и комплексными приемами.

В территориальном плане шаолиньскую школу можно разделить на северную и южную. Южная шаолиньская школа является колыбелью всех стилей наньцюань, среди которых наибольшее значение имеют пять: стиль дракона, закаляющий дух; стиль тигра, укрепляющий кости; стиль леопарда, развивающий силу; стиль змеи, укрепляющий пневму-ци; стиль журавля, закаляющий внутренности. Шаолиньское ушу необычайно богато по содержанию и обладает большим количеством приемов. В него входят самые разные упражнения, например, для внутренних органов, которые ориентированы на развитие духа. Также можно назвать занятия для развития мускулатуры и твердости тела, предназначенные для укрепления определенной части организма; упражнения в бесшумных движениях, включающие в себя прыжки в высоту и в длину; гимнастика цигун — упражнения дыхательного, оздоровительного характера. Кроме того, известны специфические шаолиньские трюки: упражнения на столбах, боксирование по мешкам с песком, выработка железной осанки, закаливание стального удара, отсутствие болевых ощущений от ударов противника, тычки в болевые точки противника. Из боевых методик можно также назвать техники кулачного боя, владения шестом, копьем, дао, мечом, смешанного фехтования, а также более ста видов тренировок с одинарным и парным типами оружия. Согласно историческим записям, раньше в Шаолине практиковались тридцать шесть способов достижения твердости тела и столько же — для развития гибкости. Впоследствии настоятели и монахи монастыря, сочетая данные методы с собственными стилями боевого искусства, составили труд под названием «Шаолинь цишиэр и» («Семьдесят два способа Шаолиня»), содержание которого необычайно богато. В нем довольно системно и целостно были описаны упражнения для внутренних органов и мускулатуры. Этот труд, который также называют «Семьдесят два истинных способа Шаолиня», относится к настоящим секретам монастыря.

Шаолиньское искусство выработки «железной осанки»

Перечисленное выше дает ясное представление о распространении и социальной значимости шаолиньского ушу. Послушники монастыря прославили стиль Чань при помощи ушу, сформировав метод «единства Чань и кулачного боя». Благодаря им шаолиньское ушу стало частью китайской буддистской культуры, оказавшей влияние на весь мир.

Гора Уданшань также известна как Тайхэшань. Она расположена в тихом, живописном месте на Северо-Западе провинции Хубэй, на южном берегу реки Ханьцзян. Согласно «Тайхэшань чжи» («Запискам о горе Тайхэшань») и «Цзюньчжоу чжи» («Запискам о Цзюньчжоу»), начиная с эпохи Чжоу, там постоянно тренировались даосы и алхимики, уделявшие большое внимание очищению внутреннего мира. В поисках простоты они отказывались от мирского и подолгу жили в пещерах и гротах в глубине горы. В конце эпохи Юань — начале Мин известный даос Чжан Саньфэн на основе дыхательной гимнастики, комплекса «Игры пяти зверей» врача Хуа То и различных древних школ кулачного боя создал уданский стиль нэйцзяцюань («внутренней семьи»), который учил самозащите и укреплял здоровье. В письменных источниках эпох Мин и Цин содержится множество упоминаний об искусных техниках, которыми владел Чжан Саньфэн. Последователи данной школы были обязаны соблюдать ее требования, овладевая основами тренировки «мысли» и «пневмы-ци», позволявшим «использовать мысль, а не силу», «побеждать силу ловкостью». Таким образом достигались эффекты «укрепления тела и его защиты», «обеспечения долголетия», «улучшения зрения и слуха, укрепления зубов», «защиты от болезней и повышения иммунитета».

Уданское ушу пронизано духом укрепления здоровья: оно включает комплексные приемы кулачного боя, это позволило ему не только сформировать независимое направление боевых практик, но и выделиться в теоретическом плане, создав уникальную систему. Эта школа использует такие теоретические категории древнекитайской философии, как тайцзи («Великий предел»), Инь и Ян, усин («пять первоэлементов»), багуа («восемь триграмм») в качестве принципов кулачного боя и фехтования, а также при разработке боевой стратегии. Это наполнило стиль нэйцзяцюань истинным смыслом познания жизни. Впоследствии многие поколения известных наставников непрерывно дополняли и развивали уданское ушу, таким образом, из него выделились многочисленные направления. Среди них можно выделить такие виды кулачного боя, как школа тайцзи («великого предела»), синъи («формы и мысли»), багуа («восьми триграмм»), чуньянцюань («чистейшего воспитания»), тайхэцюань («великой гармонии»), тунцзыгун («мастерство ребенка»), а также техники владения оружием, например, тайцзицзян (стиль владения копьем) и тайцзицзянь (стиль владения мечом). Кроме того, в уданское ушу входят методы достижения твердости тела, бесшумного перемещения, уникальные технические трюки и дыхательная гимнастика цигун для укрепления тела.

Уданский тайцзицюань (Го Гао)

Одной из особенностей тренировок этой школы является укрепление костей и мышц. В тренировках подчеркивается необходимость занятий для закалки внутренних органов, отмечается, что движение останавливается покоем, твердость побеждается гибкостью, расстояние — близостью, скорость — медлительностью, мысль рождает движение энергии-ци, а та, в свою очередь, двигает тело. В отличие от шаолиньских физических тренировок, направленных на укрепление мышц, уданская школа уделяет основное внимание внутреннему взращиванию духа, энергии-ци и семени, подчеркивает значимость спокойствия, самопогружения и внутренней гармонии. В ее рамках появилось много принципов борьбы, наполненных внутренним, философским значением: «имитируй позу противника, используй его силу», «побеждай не силой, а умением» и т. п. Уданское ушу не акцентирует внимания на атаке, но, несмотря на это, бойца не так легко победить.

Уданская школа придерживается высоких идеалов «отсутствия мыслей и недеяния, следования по пути устремлений сердца». Многочисленные направления нэйцзяцюань стали неотъемлемой составной частью китайских боевых искусств.

Гора Эмэйшань находится в центрально-южной части провинции Сычуань и является одним из четырех священных буддийских пиков Китая. В письменных источниках сказано, что система «двенадцати эмэйских столбов» была создана в первый год правления императора Цзяньяня династии Южная Сун (1127) наставником школы Чань Бай Юнем из монастыря Цзиньдин на основе даосских техник внутренней алхимии, методов дыхательной гимнастики и механизмов воздействия врачей на иньские и янские, пустые и наполненные человеческие органы. В результате сочетания буддийских методов дыхательной гимнастики в движении и в покое, а также принципов кулачного боя эмэйского ушу, был разработан комплекс приемов для укрепления организма и организации самозащиты, сочетающий систему «двенадцати столбов» и «технику», связывающий воедино тело и душу.

Самые ранние упоминания об эмэйской школе относятся к труду Тан Шуньчжи (1507–1560) эпохи Мин «Эмэй даожэнь цюань гэ» (Песня о кулачном мастерстве даосов с горы Эмэйшань // Цзин Чуань сяньшэн вэньцзи (Сборник трудов господина Цзин Чуаня). Т. 2.). В нем красочно описаны техники боевого искусства, которыми в совершенстве владели даосы с горы Эмэйшань. Они были такими крепкими, что от одного удара ногой «твердые камни раскалывались, обращаясь в пыль». В их боевой технике «за внешней простотой скрывалось непостижимое мастерство». Умение и пластика этих монахов были настолько совершенны, что «они могли изгибаться в разные стороны, будто бы не имея костей вовсе». Они были такими ловкими, что «казалось, будто руки у них растут по всему телу». Внутренности они тренировали так, что «чудесам не было предела, а дыхание их было беззвучно и полно жизненной силы». От первого и до последнего упражнения они становились сильнее. В книге «Шоубилу» («Записи о фехтовании») историка У Шу эпохи Мин есть глава «Техника владения копьем с горы Эмэйшань». В предисловии к ней сказано, что «эмэйская техника владения копьем заимствована у буддийских монахов с горы Эмэйшань». Данный свиток содержит такие разделы, как «очищение души, самосовершенствование, потребность в покое, потребность в движении, наступление и оборона, изучение обстоятельств, осторожность и осмотрительность, беспокойство, методика диспозиции, снятие ограничений, техника тела и рук, общие положения» и т. п., что свидетельствует о теоретическом богатстве эмэйской школы.

Гора Эмэйшань

С воцарением династии Цин эмэйское ушу стало очень популярным в народе: сформировалось множество связанных с ним направлений, способствовавших расширению техник кулачного боя. Только в этой школе насчитывалось более трехсот видов техник боевого искусства. Кроме известных методов владения копьем и кулачного боя существовали и довольно специфичные стили: холунцюань («огненного дракона»), нюцзяоцюань («рогатого буйвола»), боцзыцюань («стиль хромого»), хоуцюань («обезьяны»), ясинцюань («утки»).

Особенностями эмэйского ушу является взращивание внутреннего при тренировке внешней формы, сочетание твердости и мягкости, системы «двенадцати столбов» и техники рукопашного боя, тела и духа. В начале боя первыми начинают действовать пальцы и ладони. Отработка движений основывается на мягкости и скорости шагов, а техника «уфэнлючжоу» («пяти пиков и шести локтей») — на подвижности. В технике кулачного боя основной акцент приходится на крепость захватов, собранность и готовность, цепкость и точность ударов, пропускание через себя и гибкость, впитывание окружающей обстановки и спокойное действие после изучения противника. В реальном бою требуется распределять движения в соответствии с циркуляцией силы, использовать намерения противника для укрепления своей позиции. Шаги по форме подразделяются на пустые (стойка сюйбу) и длинные, они могут использоваться в стойках «змея», «стрела», «заяц», «челнок».

Эмэйское ушу заметно выделяется среди многочисленных школ боевых искусств Китая, обогащает их и обладает большой ценностью для ушу в целом.

Гора Кунтуншань находится в провинции Ганьсу, к Западу от города Пинлян. Она относится к горной цепи Люпаньшань и является первой горой на выходе с территории внутреннего Китая по древнему Великому шелковому пути. Исторически это одна из известнейших вершин в даосизме. Ее название восходит к даосскому понятию совершенно пустого, чистого и естественного[14].

Кунтунское ушу представляет собой боевую школу мирян-последователей даосизма. Его истоки прослеживаются еще в глубокой древности. В словаре «Эръя» сказано: «На горе Кунтун люди занимаются военным делом». Согласно преданиям, кунтунское ушу было создано известным даосским монахом эпохи Тан Фэй Хунцзы, происходившим из провинции Ганьсу.

По разным причинам сохранилось очень мало документальных материалов на эту тему, многие из них считаются утерянными. Кунтунское ушу подразделяется на восемь направлений, каждое из которых включает в себя более десятка технических комплексов кулачного боя.

Школа фэйлун («летящего дракона») — это самая первая школа, сформировавшаяся в кунтунском ушу. В нее входят техники кулачного боя, использования ладони, дао, копья, меча, шеста, заступа, двойного крюка, двойного кнута.

Школа чжуйхунь («духовного поиска») характеризуется многообразием атакующих движений и устойчивым прессингом. Наибольшей популярностью в ней пользуются одноименные техники владения шестом, двойным крюком, двойным заступом, двойным кнутом.

Школа домин («отнятой жизни») отличается яростным темпом, отсутствием передышек. В ней имеются более десяти связанных между собой комплексов владения кулаком, ладонью, мечом, шестом.

Школа цзуймэнь («пьяного стиля») подразделяется на «вэньбасянь» («прикладной стиль восьми бессмертных») и «убасянь» («боевой стиль восьми бессмертных»). В первом делается акцент на непосредственном копировании состояния опьянения, а во втором — конкретно на таких движениях, как прыжки, падения, хлопки, резкие смены направления, перебежки. В школе пьяного стиля достаточно много связанных комплексов. Так, у прикладного «пьяного кулака» есть своя боевая разновидность, у прикладного стиля пьяного фехтования — своя, и так со всеми остальными. Существуют также законченные комплексы владения кулаком, ладонью, дао, копьем, мечом, шестом, крюком, заступом, кнутом.

Техники школы шэньцюань («священного кулака») (или тайцзимэнь — «школа Великого предела») направлены больше на атаку, нападение, чем на защиту. Мастер школы «священного кулака» в бою подобен летящему дракону, его движения непредсказуемы и таинственны, а сила его ци может ранить врага. Различные виды вооружения также оказываются связанными с ци для усиления поражающего воздействия. Это — истинное кунг-фу в рамках различных школ боевых искусств Кунтуншаня. В этой школе также существует более десятка комплексных техник владения кулачным боем, ладонью, техникой толкающих рук, дао, копьем, мечом, шестом.

Создание школы хуацзя («фресочная») было связано с изображениями летящих полубогинь-апсар с фресок в Дуньхуане. Она характеризуется совершенством формы, высоким мастерством атаки и хорошо подходит для женских тренировок. В рамках данной школы существует более десятка последовательных технических комплексов, среди которых следует назвать чушуй фужун («распустившийся лотос»), сянпяо юйтин («сад благоухающих ароматов»), сяоао цянькунь («сражающиеся Инь и Ян»), фэнлюшань («воздушный веер»), таохуашань («персиковый веер»), хуацзяцюань, одноименные техники владения копьем и мечом. Довольно популярные в настоящее время стили муланьцюань («магнолии»), а также одноименные техники веера и меча (муланьшань и муланьцзань соответственно. — Примеч. пер.) появились благодаря видоизменению кулачного стиля школы хуацзя.

Школа цибинь («выдающегося воина») — самая самобытная из всех школ кунтунского ушу. Главная ее особенность заключается в небольших размерах используемого оружия и необычной тактической расстановке в бою. Среди используемых в ней типов вооружения можно назвать диск с лезвиями, боевой веер, «тигровую корзину»[15], «летающие когти» (трос с крюком на конце), метлу, цеп, железную пипу, паньгуаньби (оружие в виде кисти), паньтяньин (метательное оружие с грузом), боевой колокол тайтун и т. д. Из методов тактической расстановки используется строй Великого предела, Большой Медведицы, восьми триграмм, круговой засады, двенадцати символов, двадцати четырех демонов, двадцати восьми зодиакальных созвездий, тридцати шести летящих драконов, сорока восьми побежденных чудищ, шестидесяти четырех гексаграмм, равных небу, восьмидесяти одного сокровенного исчисления судьбы.

Школа сюанькун («сокровенной пустоты») представляет собой одну из тайных школ в рамках ушу Кунтуншаня. В ней практикуются восемь древних форм Великого предела и безотносительная, дхармическая духовная работа. Она относится к величайшим достижениям кунтунского ушу благодаря технике внутреннего совершенствования в сочетании с методикой лечения, основанной на иглоукалывании, фитотерапии, использовании «И-цзина» («Книги перемен») и гимнастики цигун, известной как «врачевание и очищение по И-цзину».

Паньгуаньби

Особенностями кунтунского ушу является акцент на мягкости и прекрасном. Тело, поступь и движения пальцев оказываются искривленными, выгнутыми, что очень сильно сближает технику с танцем и делает ее зрелищной. Атакующее движение рождается на пике спокойствия, в нем взаимно сочетаются твердость и мягкость. Используемые предметы отличаются небольшими размерами, легкостью, гибкостью, необычностью. Среди них встречаются веер, метла, меч, диск с лезвиями, рукоять хлыста и т. п. Сегодня в кунтунском ушу также существуют стили сюаньхэцюань («черного журавля») и «тяоцзы-гуна» («повелителя лент»).

Ушу Кунтуншаня тесно связано с даосскими техниками, оно требует отсутствия мыслей и знаний для того, чтобы вся полнота пути-дао и энергии-ци могла проявиться. Эта школа обладает высокой ценностью для развития современных комплексов боевых искусств.

Горная цепь Тяньшань находится на Западе Китая и заходит на территорию Казахстана. Это один из самых больших горных массивов Азии. Тяньшаньское направление ушу сформировалось в первый год правления императора Гуанцзуна династии Южная Сун, правившего под девизом Шаоси (1190), и существует уже более восьмисот лет. Его основал Ян Цзимин, потомок известного генерала эпохи Северная Сун Ян Цзие. В ранние годы он обучался у девятого патриарха Ван Шигуана, хранившего секреты совершенного мастера Гэ Хуна эпохи Цзинь, и изучал боевой стиль даньдин («алхимического треножника»). Из-за упадка династии Южная Сун и непрерывных войн он ушел далеко на Запад, где поселился в районе горы Богэдашань на территории современного Синьцзяна. Там он продолжил занятия боевым искусствами и практиками достижения долголетия. Его сын Ян Тинтянь вместе с воином даосской секты шэньсяо («божественных небес») Са Шоуцзянем также обучались военному искусству и теории. Впоследствии они окончательно упорядочили процесс становления тяньшаньского направления ушу, создав и регламентировав собственную школу. Третьим патриархом тяньшаньского ушу стал Чжан Чжипин, который привнес в него элементы догматов даосской секты цюаньчжэнь («Совершенной истины»). Он улучшил идеи совершенствования и поиска сокровенного в тяньшаньской школе, благодаря этому она стала еще более развитой и популярной.

Методы тренировок в тяньшаньском ушу основываются на элементах стиля «алхимического треножника». В них также сочетаются духовные практики секты «божественных небес» и военное искусство генералов семьи Ян. Это обусловило самобытность данной школы. В стремлении постичь истину и стать небожителем упор в ней делают на внутреннем совершенствовании духа, внешнем укреплении телесной формы, компенсации внутреннего за счет внешнего и единстве сокровенного, человека и Неба.

Тяньшаньское ушу прошло через серьезнейшие испытания, многие его стили были утеряны. Это неудивительно, поскольку в боевых искусствах наследуются не техники или приемы, а призвание. Мастера говорят: «То, что достается с трудом, кажется важным; а то, что достается просто, кажется незначительным». Тем не менее некоторые сохранившиеся стили этой школы по-прежнему демонстрируют особенное очарование.