История китайских боевых искусств

Виды кулачного боя

В соответствии с регионом распространения школы кулачного боя распределяются на «южные» и «северные». Под первыми подразумеваются направления, практикуемые к Югу от реки Янцзы. Для них характерно большое количество приемов для рук и малое — для ног, а также энергичные короткие движения. Северные школы распространяются к Северу от реки Янцзы, в бассейне Хуанхэ. Их наоборот отличает большое количество приемов для ног, развитые позиции, высокая вертикальная подвижность, значительная скорость и сила. На основании особенностей стиля искусство кулачного боя подразделяется на «внутреннее» и «внешнее». Так, первое направлено на укрепление функций внутренних органов. Для него важно умение осознанно и правильно дышать, рождать движение из покоя в процессе схватки и действовать, верно оценив обстановку. Внешнее искусство составляют тренировки приемов для ног. Во время боя приоритет отдается упреждающим ударам и атаке.

Содержание различных видов кулачного боя в ушу необычайно богато, все вместе они образуют одну большую систему. В настоящее время практикуется более ста видов кулачного боя, в каждом из которых за несколько тысяч лет существования появились свои особенности. Опишем основные из них.

Наньцюань популярен на Юге Китая, в частности, в провинциях Фуцзянь, Гуандун, Гуанси, Хунань, Хубэй, Цзянси и частично — в Чжэцзяне. В этом стиле мало задействованы ноги, но зато необычайно разнообразна техника кулачного боя. Жители Юга при своем низком росте довольно проворны и ловки. Это обусловливает их тягу к наньцюаню, который предполагает контактный бой на короткой дистанции. Этот стиль отличает многообразие приемов для рук, что подтверждают и известные пословицы об ушу: «много движений руками в одной стойке», «на один шаг несколько движений руками», а также «быстрые и короткие удары». Основной формой здесь является кулак, мысль концентрируется в духе, пневма-ци увеличивает силу и направляется внутрь, движения — просты и ясны, сила удара — необычайно велика и наполнена мужественностью. При отработке движений в наньцюане плечевой пояс и локти должны быть постоянно активными, грудь — напряженной, спина — прямой. При тренировках приемов на использование рук основное внимание уделяется коротким ударам, захватам и нажатию на энергетические точки организма. Отработка движений ногами происходит в стойке в широком полуприседе с достаточно низко расположенным центром тяжести. При перемещениях необходимо сохранять стабильность, в движениях ног соблюдать ровность и крепкость. Прыжков и кувырков в данном стиле сравнительно мало. Основное внимание направлено на экономию силы для накопления пневмы-ци в точке даньтянь. В момент усилия ци должна подниматься из пяток, чтобы ноги, корпус и руки стали пронизаны единой пневмой. Во время занятий при ударе необходимо издавать вспомогательные крики, чтобы движения получались еще более крепкими и сильными.

Наньцюань

Пять наиболее известных течений в наньцюане принадлежат семьям провинции Гуандун: Хун, Лю, Цай, Ли и Мо. В провинции Фуцзянь распространены школы Вин-Чун, уцзуцюань («пяти предков»), хэцюань («журавля»), лоханьцюань («архатов»). В Хубэе, Хунани и Цзянси популярен кулачный бой семьи У. Известнейший телевизионный актер Брюс Ли, который с детства занимался стилем Вин-Чун, использовал многие его элементы при создании собственной школы Джит Кун-до. Данный стиль основала Янь Юнчунь (также известна как Юнчунь Саньлан) из уезда Ляньчэн провинции Фуцзянь, поэтому он и получил такое название[16]. К его особенностям относятся простота движений, богатство приемов, многообразие техник для рук, зависимость движений ног от рук, скрытые движения ногами и начало движений из защитной позиции.

Чанцюань — один из основных видов кулачного боя в ушу. Самое раннее упоминание о нем встречается в эпоху Мин, в написанной Ци Цзигуаном «Цзисяо синьшу» («Новая книга записей о достижениях»). В ее разделе о техниках кулачного боя говорится: «Среди древних и современных мастеров кулачного боя Сун Тай-цзу владел тридцатью двумя комплексами чанцюань». В трактате «Убянь» («Том о воинском деле»), созданном в эпоху Мин Тан Шуньчжи, сказано: «В ближнем бою необходимо использовать короткие удары, но при отдалении прибегать к чанцюань». Очевидно, что этот стиль образует пару с короткими ударами и включает в себя такие техники, как чжацюань, хуацюань, паоцюань и хуацюань. Общей особенностью этих комплексов является нанесение ударов с большой дистанции, совершенная расслабленность в стойке, активность и быстрота движений, вынос рук как можно дальше, высокие прыжки и кувырки, сочетание твердости и гибкости, чередование быстрых движений с медленными и их разделение, четкий ритм.

Чжацюань

Различные позиции в чанцюане описываются при помощи явлений окружающей природы. Двенадцать базовых требований к изменению движений во время тренировок в нем можно сформулировать так: «Двигаться, как волна, быть спокойным, как горная вершина, подниматься, как обезьяна, опускаться, как сорока, останавливаться, как курица, стоять, как сосна, поворачиваться, как колесо, гнуться, как лук, быть легким, как лист, быть тяжелым, как железо, быть медленным, как сокол, быть быстрым, словно ветер». Тем не менее, изучить эти позиции в полной мере можно только в результате «интуитивного восприятия» и регулярных тренировок.

Стиль нэйцзяцюань («внутренней семьи») принадлежит уданской школе. В основе его принципов лежит остановка движения покоем и преодоление твердого мягким. Большая часть его приемов сосредоточена на защите, и свое название он получил в противопоставление активному атакующему шаолиньскому стилю вайцзяцюань («внешней семьи»). Истоки нэйцзяцюань, согласно написанному Хуан Цзунси «Ван Чжэннань мучжимин» («Эпитафия Ван Чжэннаню»), «восходят к Чжан Саньфэну династии Сун». В этом стиле шаолиньское ушу сочетается с техниками укрепления внутренних органов, упражнения «для тренировки мышц, костей и кожи» — с тренировками для развития «семени, пневмы-ци и духа». В результате изменений в шаолиньской школе и появился нэйцзяцюань. Этот стиль руководствуется принципами даосской философии и ее теоретическими основами, заключенными в медицине, изучении гексаграмм, внутренней алхимии и т. п. Таким образом, в нэйцзяцюане кулачный бой сочетается с укреплением организма.

В техническом плане он делает акцент на остановку движения покоем и нанесение противнику ответных ударов. Тренировки, направленные на укрепление внутренних органов, разработаны в нем самыми просветленными мастерами. В «Ван Чжэннань сяньшэн чжуань» («Жизнеописании господина Ван Чжэннаня»), составленном Хуаном Байцзя, дается исчерпывающее описание техники этого стиля. Так, «его главный метод состоит в том, чтобы дать отпор врагу», среди контратак имеется четырнадцать видов «полной блокировки», тридцать пять основных приемов для рук и восемнадцать — для ног, семьдесят два броска и тридцать пять захватов.

Большое внимание уделяется «нажиму на энергетические точки организма», то есть осознанному физическому воздействию на определенные активные центры на теле соперника во время контактного боя. Эти точки неожиданно прижимают пальцами, локтями, коленями для блокировки циркуляции энергии-ци. В результате противник может испытать боль, судороги, головокружение и даже погибнуть. Такие центры называют точками обездвиживания, онемения, потери сознания и смерти. Считается, что на каждую из четырех разновидностей приходится по девять точек, итого — тридцать шесть. Кроме того, в стиле нэйцзяцюань используют пять секретных методов: «уважение, собранность, действие кратчайшим способом, силу, резкость». Они значительно обогащают методику кулачного боя.

Стиль синъицюань («кулак формы и намерения») также называют «синьицюань» («намерений сердца») или «люхэцюань» («шести соответствий»). Согласно некоторым данным, его создал выходец из Пучжоу провинции Шаньси (современная деревня Цзуньцунь поселка Чжанъин города Юнцзи провинции Шаньси) Цзи Цзикэ (Цзы Лунфэн), который десять лет обучался боевому мастерству в Шаолине. Полученные там теоретические основы и практики кулачного боя он объединил с уданской школой и методиками шести соответствий, пяти методов действия (расщепление, вертикальный, пронизывающий, оглушительный удар, горизонтальное рассечение) и десяти форм (дракон, тигр, петух, сокол, змея, лошадь, кошка, обезьяна, ястреб, ласточка). В этом стиле сочетаются твердость и гибкость, внутреннее и внешнее. Внутри должно быть согласие сердца и мыслей, мыслей и пневмы, пневмы и силы, а снаружи — единая работа рук и ног, коленей и локтей, плеч и бедер. Шесть соответствий внутреннего и внешнего дали еще одно название этому стилю — «синьи люхэцюань». Синъицюань основан на осознанности действий, сознательном взращивании пневмы-ци, укреплении с ее помощью силы, превращении простого в искусное, гармонии Инь и Ян, балансе пустоты и наполненности. Особое внимание уделяется взращиванию внутренней ци, укреплению внутренних органов и запрету на использование грубой силы. Самое замечательное в этом стиле — поиск золотой середины между двумя противоположностями.

Синъицюань отличает богатство теории кулачного боя и его стратегии. Он подчеркивает, что победа за тем, кто смелее, и акцентирует внимание на боевой идеологии отважного наступления. В плане стратегического мышления упор делается на скорость и внезапность, полную самостоятельность. В процессе боя необходимо «видеть, к чему противник не готов, и атаковать его; действовать так, как он не ожидает». С позиций атаки и защиты подчеркивается значимость быстрых ударов с близкого расстояния.

К особенностям синъицюаня относятся простота, чистота, естественность, строгость, крепость, твердость и податливость. Он укрепляет тело, развивая мышцы и кости, наполняя жизненной силой легкие, улучшая кровоток и стимулируя обмен веществ.

Стиль багуачжан («ладонь восьми триграмм») также известен как «юшэньбагуачжан» («ладонь восьми триграмм странствующего тела»), или «багуа ляньхуачжан» («сцепленная ладонь восьми триграмм»). Он основан на применении техник ударов ладонью и поворотов при ходьбе. Свое уникальное название он получил потому, что во время движений все приемы группируются по четырем сторонам света и четырем углам. В этом есть определенное сходство с гексаграммами из «Книги Перемен». Согласно преданию, его разработал выходец из уезда Вэньань провинции Хэбэй Дун Хайчуань.

Основатель стиля багуачжан Дун Хайчуань (портрет)

К особенностям этого стиля можно отнести скорость движений, постоянную изменчивость, большое количество поворотов, наклонов и прыжков во время контактного боя и очень высокую гибкость. Боевая мудрость гласит: «Форма, как у летящего дракона, вид, как у насторожившейся обезьяны, осанка, как у тигра в засаде, а повороты, как у коршуна в полете». Техника багуачжана отталкивается от стоек и перемещений. Передвигаться надо ровно и четко, наклоны и задержки должны быть понятными, а разделение пустого и наполненного — очевидным. Ногам следует перемещаться, словно по грязному полю. Двигаться вперед надо мягко, как при езде в паланкине, готовясь к удару ногой — соприкасаться голенью к голени. Техники телодвижений — маятник, поворот, разворот, кувырок — характеризуются высокой подвижностью. Ладонь может принимать форму когтей дракона или говяжьего языка. Используется шестнадцать разновидностей приемов: толчок, опора, обхват, контроль, перенос, препятствование, рассечение, блокировка, хват, удержание, подбрасывание, удар, запечатывание, остановка, уклонение, развертка. Требуется уметь и наступать, и ретироваться, исчезать и появляться, сочетать полое и полное, быть готовым к постоянной изменчивости. Каждый раз при ударе ладонью необходимо обращать внимание на поясничную ось, все тело должно становится цельным, внутреннее и внешнее — объединенным. Во внешней форме необходимо обратить внимание на руки, глаза, приемы и походку; во внутренней — на питание сердца, духа, сознания, пневмы-ци и силы.

Основное содержание багуачжана сводится к технике бамучжан («ладонь восьми матерей»), которая также называется лаобачжан («старые восемь ладоней») и включает в себя комплексы даньхуаньчжан («ладонь одиночного изменения»), шуанхуаньчжан («ладонь парно изменения»), шуньшичжан («ладонь по направлению силы»), бэйшэньчжан («ладонь, разворачивающая корпус»), фаньшэньчжан («ладонь, опрокидывающая корпус»), мошэньчжан («ладонь, шлифующая корпус»), саньчуаньчжан («ладонь трех пронизываний»), хуэйшэньчжан («ладонь, возвращающая корпус»). В различных регионах традиция этой школы может серьезно изменяться. Среди восьми основных форм в ней выделяются лев, олень, змея, ястреб, дракон, медведь, феникс, обезьяна. Из техник удара ладонью можно упомянуть шуанчжуанчжан («парные

Багуачжан толкающие ладони»), яошэньчжан («ладони, раскачивающие тело»), чуаньчжан («пронизывающие ладони»), тяочжан («поднимающие ладони») и другие восемь базовых видов. При этом на каждый вид ладони приходится множество приемов и техник. Говорят, что одна ладонь рождает восемь, а восемью восемь — это уже шестьдесят четыре. В данном стиле практикуют одиночные, парные тренировки и свободный спарринг.

Багуачжан — это не только искусство кулачного боя, но и комплекс оздоровительных техник. Он позволяет повысить и улучшить функционирование всех систем человеческого организма, укрепить обмен веществ и поправить общее состояние тела.

Тайцзицюань («кулак Великого предела») — классический пример спортивных упражнений для развития долголетия, изобретенных в Китае. Его принципы сводятся к следующему высказыванию: «Макушка головы должна быть обращена к Великому пределу, грудь — наполнена восемью триграммами, а ноги ступать по пяти первоэлементам». Основная концепция стиля — «поиск квадрата в круге», движения — гибкие и плавные; требуется полная расслабленность плеч и локтей, наполненность груди, округление спины, сохранение вертикальной осанки, опускание таза, расслабление поясницы, свобода в бедрах и ровная посадка головы. Основная стратегия тайцзицюаня сводится к «вытягиванию при движении по ломаным линиям» для того, чтобы «заставить противника провалиться в пустоту». Главный принцип — «абсолютно прямая поза». Кроме того, требуется «ведение добросовестного, порядочного образа жизни». Поэтому, занимаясь тайцзицюанем, нужно помнить, что не понимая «круглое» невозможно достичь Великого предела, а без «квадратного» Великий предел не будет полным. Тайцзицюань — это комплекс упражнений, в ходе которых в результате движений конечностей кровь начинает лучше циркулировать по сосудам, а энергия — по каналам и меридианам. В процессе тренировок большое внимание уделяется «единству шести компонентов»: рук и ног, локтей и коленей, плеч и бедер, сердца и мысли, мысли и пневмы-ци.

В ходе тренировки сознательная деятельность человека направлена внутрь себя. Путем концентрации сознания необходимо сосредоточить ци в точке даньтянь. Это способствует сознательной активизации и повышению функционала человеческого сознания, устранению бесполезных размышлений и сомнений. Одновременно с этим происходит активная мыслительная деятельность, с помощью которой регулируется психологическое состояние человека и достигается положительный эффект питания тела и духа. Тайцзицюань — это род спортивных занятий, сочетающий внешнее и внутреннее и направленный на достижение душевного равновесия.

В тайцзицюане существует тринадцать базовых техник: отражение, откатывание, нажимание, толкание, притягивание, раскалывание, удары локтем и плечом, наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо и равновесие. В процессе выполнения парного упражнения туйшоу («толкающие руки») требуется останавливать движение покоем, преодолевать твердое мягким, избегать полноты и, устремляясь в пустоту, заимствовать чужую силу для ее приложения. Акцент ставится на том, что все имеет объективную направленность, изменяется вместе с человеком и останавливается по собственной воле. Поэтому лейтмотивом данного стиля является прислушивание к силе, ее понимание.

Помимо рукопашных техник в тайцзицюане присутствуют комплексы упражнений с мечом, дао, копьем, практики парных занятий туйшоу и т. п. Постоянные тренировки благотворно сказываются на работе центральной нервной, сердечно-сосудистой и дыхательной систем. Из-за выраженного оздоровительного и общеукрепляющего эффекта занятия тайцзицюанем распространены не только в Китае, но и завоевывают все большую популярность за его пределами, расширяя сферы своего влияния.

Ян Лучань — основатель стиля тайцзицюань семьи Ян

Среди школ тайцзицюаня необходимо выделить Чэнь, основанную мастером Чэнь Вантином; Ян, созданную Ян Лучанем; У, разработанную У Юйсяном; У, придуманную отцом и сыном У Цюанью и У Цзяньцюанем; Сунь, изобретенную Сунь Лутаном.

Тайцзицюань обладает глубоким культурным содержанием. Он поднял ушу на совершенно новый культурный уровень. В нем не только воплотились концепции жизненной философии китайского народа и понимания человека и космоса, но и отразилась мудрость всей китайской нации.

Стиль сянсинцюань («кулак подражания форме») носит также название «фаншэнцюань» («кулак подражания живому»). Его атакующие и защитные техники искусно строятся на некоторых особенностях жизненного поведения или движениях людей и животных. Идеи данного стиля основаны на подражании и отличаются одинаково пристальным вниманием как к форме, так и к смыслу. В нем можно выделить разновидности «обезьяны», «когтей ястреба», «змеи», «богомола», «утки», «скованный стиль У Суна», «пьяный кулак». Приемы и движения в сянсинцюане необычайно разнообразны. Его форма воплощается в стойке, а дух передается через мысль. Этот стиль характеризуется высокой подвижностью. Названия большинства стоек произошли по аналогии с соответствующими животными, например: «белый журавль расправляет крылья», «золотой петух на одной ноге», «кувырок ястреба», «коршун расправляет крылья».

Сянсинцюань имеет богатую историю. Например, в трактате «Шаншу» («Книга истории»)[17] приводятся «рисунки ста зверей». Из третьей могилы династии Хань в Мавандуе, близ города Чанша, были извлечены шелковые картины эпохи Западной Хань, на которых присутствует подписанное изображение «мытье обезьяны» из «схемы упражнений даоинь». Это говорит о том, что уже в период Западной Хань существовал «танец обезьяны». Впоследствии врачи Лю Ань и Хуа То разработали известные комплексы «игры пяти зверей» и «игры утки-мандаринки», которые можно рассматривать как одну из составляющих сянсинцюаня. Данный стиль включает два аспекта: подражание форме и усвоение идеи. Первое основано на копировании движений животных и людей с целью достижения полного соответствия и не обладает выраженной боевой ценностью. Второе, наоборот, подразумевает использование сильных сторон ударов животных для оптимизации движений, а это особенно значимо для боя. Сянсинцюань не только укрепляет тело, но и развивает образное мышление. Его комплексы кулачного боя формируются на основе либо движений животных, либо — особых принципов поведения человека, например, движениях пьяного: «нужно быть подобно пьяному, но не пьяным», «иметь форму пьяного, но не быть пьяным в мыслях» для того, чтобы сымитировать шатание, спотыкание и другие действия. Все эти движения на самом деле будут иметь скрытый замысел покачивания, наступления, прыжка или перемещения; ложные удары по-настоящему достигнут цели; атака, направленная в одну сторону, неожиданно поразит другую. Все это соответствует глубоким эстетическим потребностям человеческих привычек и обусловливает наличие у него крепкой основы для широкого наследования.

Начиная с эпохи Хань, занятия боевыми искусствами на центральных равнинах страны достигли определенного уровня. Особенно это касается Шаолиня, который после периодов Суй и Тан стал основным центром изучения кунг-фу. Шаолиньские монахи создали традицию изучения боевых искусств, чтобы обеспечить защиту монастыря и охрану законов. Они активно усваивали ключевые традиции основных школ и направлений кулачного боя, сочетая их с собственными техниками кунг-фу. В результате этого сформировался богатый по содержанию и мастерству шаолиньский стиль, который оказался не только неразрывно связан со всеми основными направлениями боевых искусств в Китае, но и оказал существенное влияние на школу Эмэйшаня, наньцюань, синъицюань и тайцзицюань.

Кулачное искусство шаолиньской школы

Шаолиньский стиль направлен не только на укрепление тела, духа и боевых способностей, но и на установление «единства кулачного боя и философии Чань». Основной целью тренировок становится преодоление собственных возможностей и обретение, согласно учению Чань, сокровенного знания и высшей мудрости. В богатом культурном содержании заключается главное отличие шаолиньского ушу от остальных.

Школа Шаолиня уделяет основное внимание защитно-атакующим движениям, которые связаны в комплексы приемов. Акцент ставится на сочетании динамики и покоя, равновесии Инь и Ян, взаимопроникновении твердого и мягкого. Во время передвижения соблюдается принцип «единства шести компонентов»: ноги должны работать в сочетании с руками, локти — с коленями, плечи — с бедрами, сердце — с мыслями, мысли — с пневмой-ци, пневма — с силой. Шаолиньское ушу обладает наиболее разработанной системой, самым большим количеством стилей и широчайшим содержанием. Согласно «Шаолиньсы цюаньпу» («Учебник кулачного боя монастыря Шаолинь»), в нем насчитывается пятьсот сорок четыре приема, из которых сто восемь относятся к кулачному бою, сто девяносто три — к бою с оружием, семьдесят два являются особыми приемами (захват, удар или удержание) и еще сто семьдесят один носят смешанный характер.

В правление императора под девизом Ваньли династии Мин известнейший мастер боевых искусств из монастыря Шаолинь Сюаньцзи посвятил свою жизнь изучению принципов кулачного боя. Секреты своего учения он передал Чэнь Сунцюаню и Чжан Минъэ. В начале эпохи Цин Чжан Кунчжао на основе уроков Чжан Минъэ составил канон кулачного боя «Цюань цзин». Впоследствии, в период правления императора под девизом Сяньфэн большое влияние на передачу и развитие шаолиньского ушу оказали труды Ван Цзуюаня «Нэйгун тушуо» («Наглядная методика внутреннего кунг-фу») и Цзян Пэнчжо «Шаолинь даньдао пу» («Шаолиньское руководство по владению даньдао»). Система кулачного боя в шаолиньской школе насчитывает более сотни разновидностей. Среди ее основных технических комплексов следует упомянуть следующие: восемнадцать рук архатов, шаолиньский малый хунгар, шаолиньский большой хунгар, лоханьцюань («стиль архата»), мэйхуацюань («кулак сливового цветка»), чанху синьимэньцюань («кулак школы сердца и мысли, защищающий издали»), шаолиньский чаоянцюань («кулак, обращенный к Солнцу»), шаолиньский паоцюань («пушечный кулак»), мэнхуцюань («кулак свирепого тигра»), цзуйцюань («стиль пьяного»), люхэцюань («кулак шести соответствий»), хоуцюань («стиль обезьяны»), хэйхуцюань («черного тигра»).

О разнообразии вооружения в шаолиньском ушу лучше всего говорит выражение «восемнадцать видов оружия». Самой известной техникой здесь является владение шестом, которое подразделяется на следующие виды: шаолиньгунь («шаолиньский шест»), юаньхоугунь («шест обезьяны»), фэнхогунь («ветра и огня»), иньшоугунь («темной руки»), даечагунь («шест великого чудовища»), шаохогунь («шест огня»), шаоцзыгунь («шест весла»), сяомэйхуагунь («малого сливового цветка»).

Монахи монастыря Шаолинь упражняются в искусстве владения дао

Шаолиньское искусство владения дао отличают сила и стремительность. Можно выделить следующие его разновидности: шаолиньский чаньтоудао («танцующий дао»), шаолиньский чуньцю дадао («большой дао весны и осени»), шаолиньский куньлунь шуандао («двойной куньлуньский дао»), цисин даньдао («одинарный дао Большой Медведицы»), баоюэдао («дао охвата Луны»), фото ходао («огненный дао Будды»). Одним из самых наиболее используемых типов оружия в Шаолине является меч. Если верить одному выражению, то во время танца с мечом достигается изящество и свобода, а поступь становится как у летящего дракона. Среди шаолиньских техник владения мечом следует выделить такие: шаолиньский цянькуньцзянь («меч цянькунь»), шаолиньский дамоцзянь («меч дхармы»), утанцзянь («меч пяти залов»), цинлунцзянь («зеленого дракона»), шисинцзянь («десяти фигур»), байюаньцзянь («белой обезьяны») и т. п. Также следует упомянуть такие виды оружия, как трехзвенная палка, колотушка, булава с шипами, парные кольца, серповидная алебарда, веревка с грузом, сдвоенный стилет и другие.

Шаолиньскую систему кулачного боя характеризуют упорядоченная структура, простота движений, ритмичность, стремительность, жесткость приложения силы и другие стилевые особенности. Ее приемы известны своей сжатостью и содержательностью, простотой и практичностью, ловкостью и изменчивостью. Подъемы и приседы, атаки и отходы выполняются на одной линии. Требуется, чтобы «бой мог проходить в ограниченном пространстве». Для этого во время контактного боя требуется то отступать, то приближаться, при этом ноги не должны перемещаться больше, чем на два-три шага. Обязательным является соблюдение принципов «единство тела и духа», «ни прямота, ни кривизна», «совмещение кулачного боя и учения Чань», «единство защиты и нападения», «совмещение внешнего и внутреннего».

Искусство Шаолиня

Шаолиньское ушу, основанное на кулачном бое и владении шестом, характеризуется не только высоким техническим уровнем, но и богатым культурным содержанием. На сегодняшний день оно уже стало одним из символов признания национальной китайской культуры в многоязыковой глобальной среде. Сейчас в мире насчитывается несколько тысяч людей, которые хотели бы приехать в Шаолинь и пройти там курс обучения кунг-фу. Шаолиньский стиль стал всемирно известным источником культурного богатства и теперь постепенно выходит из монастыря во внешний мир.

Фрески в Дуньхуане изображают живые, образные сцены занятий ушу. Записи о нем также содержатся в литературных источниках, извлеченных из пещеры Цанцзиндун. Тем не менее, исследований древних буддийских рисунков и фресок, отражающих занятия боевыми искусствами, очень мало. В начале ХХ века Янь Фэйся (первое имя Ван Цзинь) полностью изучил боевое наследие кунтунской школы и стал ее десятым наставником. Основанный им стиль «хуацзяцюань» («фресочный стиль») стал результатом трехлетнего осмысления и практического применения боевых искусств в сочетании с изображенными на фресках танцевальными движениями и картинами вознесения на небеса, которые он увидел в гротах и пещерах Дуньхуана. Именно по этой причине стиль получил такое название. Янь Фэйся передал свое мастерство японской девушке Хуа Уин, приехавшей для изучения кулачного боя в Китай. Впоследствии они поженились, и кунтунское направление ушу распространилось на Восток, в Японию.

После смерти Янь Фэйся Хуа Уин стала двадцать первым наставником кунтунской школы и набрала учеников из Токио, Осаки, Кобэ, Нагои, Хоккайдо и других регионов. На основе фресок она сформировала стиль кулачной борьбы муланьцюань («стиль магнолии») и одноименный стиль владения мечом, а также другие виды ушу, подходящие для женщин. Эти комплексы кулачного боя имели оздоровительное значение и распространились более чем в сорока странах, в том числе в США, Канаде и Китае. На сегодняшний день муланьцюаньстал одним из наиболее популярных видов ушу среди тех, кто занимается общим укреплением организма.

В начале XXI века профессор кафедры физической культуры Политехнического университета города Ланьчжоу Ли Цзиньмэй совместно с тренером Шанхайского комитета ушу Лю Гуанци, научным сотрудником НИИ физической культуры провинции Ганьсу Ян Синьпином, тренером Шанхайского комитета ушу Ли Шухуном и другими деятелями в результате многолетнего изучения, прений и раздумий, отталкиваясь от простоты, грубости, твердости, мощи изображения поз титанов и демонов на фресках Дуньхуана, разработали «дуньхуанский цзиньганцюань» («алмазный кулак»). Это позволило не только успешно воскресить боевое искусство тысячелетней давности, но и послужило началом комплексной, уникальной школы ушу. В 2005 и 2007 годах дуньхуанский цзиньганцюань завоевал серебряную и золотую медали на всекитайских соревнованиях малочисленных народностей по ушу, эти победы вызвали к нему большой интерес в соответствующих кругах.

Во всех перечисленных выше стилях кулачного боя необходимо уделять повышенное внимание базовым тренировкам. Поэтому для овладения боевым искусством нужны не просто усердные, а длительные, изнуряющие, выматывающие, всесторонние занятия. Требуются тысячекратная ковка и стократная закалка, воспитание духовной силы. От полного непонимания следует двигаться к уяснению, а от него — к всестороннему овладению. Когда ученик проделает это несколько десятков раз, то у него словно пелена упадет с глаз, тысячи приемов сойдутся воедино, и в сердце и разуме наступит просветление. После этого можно будет по-настоящему переходить от искусства к овладению путем-дао.