История китайских боевых искусств

Боевые заслуги и отважные герои

«Герой»[18] — это впечатляющее, но предельно скрытое понятие. В этом уникальном для Китая культурном, социальном и историческом феномене прослеживаются тенденции традиционной китайской этики и морали. В некотором смысле этот термин укоренился в китайском менталитете, став его уникальной составной частью.

В словаре «Море слов» («Цыхай») этому понятию дается следующее объяснение: «В древности так называли человека, поддерживающего слабых, оказывающего сопротивление сильным, готового проявить отвагу в борьбе за справедливость». Как следует из иероглифов, составляющих это понятие, — «воинское дело» и «герой», этим можно было заниматься, только овладев боевым искусством. Под воинским делом можно понимать силу, боевое искусство. В нем отразилось желание народа на упорядочивание общественной жизни и получение признания посредством воинской силы и умений. Юся — это совершение благородных поступков во имя справедливости. Оно воплощает морально-этические надежды людей на достижение совершенного общества. Высшей формой «военного дела» является «недопущение убийства», а высшим идеалом юся — «жажда искоренения несправедливости в Поднебесной». Юся является целью, а «военное дело» — средством. Их высшее предназначение — построение идеального мира.

Начиная с «Юся лечжуань» («Жизнеописания странствующих героев») и «Цыкэ лечжуань» («Жизнеописания подосланных убийц»), содержащихся в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня, в Китае появилась традиция преклонения перед героями. Стиль «странствующих героев» сформировался в эпоху Чуньцю («Весен и Осеней») и Чжаньго («Сражающихся Царств»). Он утверждал дух равноправной дружбы, необходимость платы добром за зло и готовность умереть за справедливость. Духовные качества странствующих героев развивались мастерами ушу и оформились в их боевой этике. Все странствующие герои преклонялись перед военным делом, поэтому прослыли отважными.

В последние годы правления династии Восточная Хань появилось сочинение «Янь Даньцзы», созданное по историческим материалам покушения Цзинь Кэ на Цинь-вана. Оно считается первым в Китае романом о странствующих героях. В свою очередь, «Юсяпянь» («Сказания о странствующих героях») представляет собой сборник стихов поэта Цао Чжи, описывающих жизнь таких людей. В золотую эпоху Суй и Тан стремительное развитие экономики способствовало обогащению и расширению культурного фонда. В поэзии танской эпохи значительно развиваются произведения, воспевающие рыцаря и его меч. Великий поэт эпохи Тан Ли Бо преклонялся перед рыцарством, в повседневной жизни ему также сопутствовали стихи, вино и меч[19]. В ставшем классическим стихотворении «Похождения странствующего героя» он высоко воспел благородный дух юся. О герое и мече также писал Ду Фу в своем известном стихотворении «Любование танцем с мечом и упражнениями с оружием девицы Гунсунь». Оно занимает еще более видное место в поэзии. В эпоху Сун также можно найти немало стихотворений, пропитанных духом юся. Так, Синь Цицзи, отталкиваясь от собственного боевого опыта и удивительных рассказов мастеров ушу, создал замечательное произведение «Почжэньцзы — послание в стихах, воспевающее Чэнь Тунфу». Кроме того, следует отметить «Стихотворения о Цзянь Нане», написанные Лу Ю, и «Юся лечжуань» («Биографии странствующих героев») Лю Кэчжуана, ставшие классическим примером преклонения перед странствующими мастерами древности. Найденные в свитках Дуньхуана «Цзяньци» («Оружие меча»), «Дуншань хэшан шэньцзянь гэ» («Песнь о божественном мече монаха из Дуншаня»), «Лунцюань шэньцзянь гэ» («Песнь о божественном мече Лунцюань») и «Саньчи лунцюаньцзянь» («Предание о мече Лунцюань длиной три фута») представляют собой песни о героях и боевых подвигах, сложенные народом. Созданные в эпоху Тан «Соу шэнь цзи» («Записки о поисках духов») (девятнадцатый свиток), «Цю Жанькэ чжуань» («Сказание о Цю Жанькэ»), романы периода Мин-Цин «Шуй ху чжуань» («Речные заводи»), «Саньго яньи» («Троецарствие»), «Си ю цзи» («Путешествие на Запад»), а также рассказы «Нюйся» («Женщина-герой») Пу Сунлина, «Санься уи» («Три героя и пять праведников») Вэнь Кана и многие другие произведения о странствующих героях и боевых заслугах сформировали в истории китайской литературы непрерывную, преемственную традицию. В эпоху Нового времени такие романы юся, как «Сань ся цзянь» («Три меча героев»), «Юнчжэн цзянься ту» («Справедливые герои периода Юнчжэн»), «Ся и инсюн чжуань» («Предание о рыцарях и героях»), «Цзянху ци ся чжуань» («Сказание об удивительных героях преступного мира») не только оставили на себе отпечаток деятельности великих мастеров ушу (например, Хо Юаньцзя и Дадао Ванъу), но и стали одними из самых читаемых произведений популярной литературы и одной из важных составляющих фольклорного блока под влиянием культуры ушу, а также показателем зрелости жанра рыцарского романа в Китае.

Понятие «странствующего героя» имеет глубокие культурные корни в истории Китая. Их контингент сформировался из «служивых людей» доциньской эпохи. Как говорит одно изречение, «любящий науку становится странствующим ученым, а испытывающий страсть к военному делу — странствующим героем». «Человечность» и «долг» представляют собой высшие моральные качества такого героя. Большинство из них обладали живым, непосредственным характером, не обязательно придерживались светских устоев поведения и никогда не жертвовали своими убеждениями ради денег. Все последователи ушу считают это высшим идеалом человеческого существования и стремятся к уединенной жизни странствующих героев.

Философ Хань Фэй-цзы утверждал: герой должен, во-первых, «отказаться от должностей и забыть материальные интересы». Настоящий герой не стремится к почестям, титулам и жалованью, он готов пожертвовать жизнью ради своих друзей. Во-вторых, ему необходимо «привести в порядок мысли и упорядочить желания». Небеса порождают все сущее на благо человека. Разве выше нас все гражданские и военные правители? Настоящий герой не разделяет богатых и бедных, не связывает себя никакими ограничениями, действует в соответствии с собственными желаниями и совершенно непринужденно. В-третьих, для него допускается «нарушение установленных запретов методом применения вооруженной силы». Императорский двор издает множество декретов для защиты собственных интересов вплоть до такой степени, что все чиновники начинают покрывать друг друга, а свобода народа оказывается совершенно стесненной. Настоящий герой готов поднять восстание для борьбы с гнетом власть предержащих. В эпоху Тан герои завязывали знакомства друг с другом, в моде был дух доблести и благородства. По этой причине завоевать их боевые заслуги было непросто. Как говорится в «Нэйцзяцюань фа» («Методах кулачного искусства внутренней семьи») Хуан Байцзя: «Есть пять аспектов, которые невозможно передать: склонность к риску, любовь к бою, способность быть похожим на пьяного, легкость появления, мягкость и податливость тела». Это говорит о том, что преемственность военного мастерства у героев подразумевает довольно высокие требования морального характера. Путешествия героев по деревням и жизнь в чистом поле представляет собой чистейший культурный феномен, характерный для нижней прослойки общества. Они обладают пылким темпераментом, твердо верят в долг, презирают известность и богатство, находят полноту в мыслях и пневме-ци. Все это способствует определенному обогащению общества, но, с другой стороны, содержит культурный дух самопроизвольности. Ценностные концепции юся рождаются под влиянием взаимных, случайных чувственных факторов. Герои искренне уважают дружбу и всегда готовы пройти сквозь любые трудности ради близких друзей. Они глубоко сочувствуют обездоленным слоям общества, их глубоко трогает «неравенство» и «несправедливость», и поэтому они готовы действовать во имя долга и броситься на помощь с обнаженным мечом. В этом заключается ценностная концепция, обусловленная чувством «любви к долгу».

В целом странствующие герои в Китае обладали пылким темпераментом, «чувственным призывом» к исполнению долга, врожденной свободой воли, прочно вошедших в дух традиционной китайской культуры. Так сформировался национальный характер, заключающийся в храбрости, уважении долга, презрении материальных благ, честности и душевной чистоте. Традиция благородных героев существовала в относительно чистом виде в духе народной культуры, поддерживая довольно целостное и крепкое преклонение перед военным делом.

Благородные герои в Китае производили глубочайшее впечатление на людей благодаря выдающимся боевым умениям. «Великий герой из области Цзяннань» — Гань Фэнчи из города Цзяннина благодаря своим значительным достижениям в боевом искусстве снискал славу в правление императоров под девизами Канси и Юнчжэна из династии Цин. Во время визита героя в столицу с ним очень хотел померяться силами известный шаньдунский силач из города Цзинань Чжан Даи, который был ростом восемь футов, в его ногах была нечеловеческая сила, а на пальцы ног он надевал металлические накладки. Во время состязания Чжан Даи яростно ринулся в атаку, но Гань Фэнчи стоял подобно дереву в полном спокойствии. Как только бойцы сошлись, Чжан Даи упал на землю. Раздался протяжный крик, а из его обуви потекла кровь. Оказалось, что металлические пластины впились ему глубоко в пальцы ног.

Все рыцари обладали выдающимися навыками кунг-фу, в особенности — удивительной техникой нажатия на активные точки на теле человека. В «Мо юй лу» («Записи чернилами») содержится следующая история. С завершением эпохи Мин и началом Цин жил один хулиган по кличке «Одинокая кость», который был земляком шанхайского рыцаря Чжу Фушэна и владел ушу. Он был высок, крепок и мог поднимать огромнейшие тяжести. Пользуясь этим, он разбойничал на рынке. Торговцам не было от него никакого покоя, и они попросили Чжу Фушэна помочь им. Два мастера встретились в одной из таверн. После двух чарок вина «Одинокая кость» резко вскочил, начал топать ногами и поставил кулаки в стойку, кичась своей храбростью. Чжу Фушэн лишь легонько дотронулся палочками для еды до его груди и тихонько сказал: «Разве ты не можешь рассказывать сидя?» «Одинокая кость» присел и больше не вставал, молчал до самого конца трапезы. Торговцы спросили у Чжу Фушэна, почему он не стал драться с «Одинокой костью». Им было невдомек, что палочками для еды он нажал на одну из активных точек на теле «Одинокой кости», использовав искусство внутреннего кунг-фу. На второй день тело «Одинокой кости» изменилось в цвете, он весь посинел и через некоторое время скончался.

В «Цин ши гао» («Очерках по истории династии Цин») содержится еще одна легенда. В конце эпохи Мин — начале Цин жил один мастер ушу из Чжэцзяна Ван Лайсянь, способный покоем останавливать движение и очень искусный в методиках внутреннего кунг-фу. Во время контактного боя он всегда мог очень искусно нажать на точки, вызывающие смерть, головокружение или недомогание, а также другие симптомы в соответствии с картой энергетических меридианов на теле человека. Однажды он путешествовал по горе Тяньтуншань совместно с известным ученым Хуан Цзунси. Им повстречался очень невежливый монах Шаоянь, обладавший невероятной силой и способный противостоять четырем-пяти людям. Шао-янь решил обмануть Ван Лайсяня. Однако не успел он приблизиться к нему, как почувствовал жуткую боль от нажатия мастера. Он так и не смог ничего сделать.

В эпоху Цин существовало множество известнейших мастеров ушу, которые не только были юся, но и служили телохранителями. Так, известный мастер синьицюаня, выходец из уезда Цисянь провинции Шаньси Дай Вэньсюн был охранником караванов на пути в Пекин, Чжанцзякоу и Баотоу, сделав себе на этом хорошее имя. В совершенстве владевший боевыми техниками куньлуньской школы Ху Ци, прозванный «длиннорукой обезьяной», также в свое время был известным телохранителем. Дадао Ванъу, получивший прозвище «великого юся из столицы», сотрудничал с пекинским охранным агентством «Юаньшунь». Большой мастер боя с копьем из Цанчжоу Лю Дэкуань работал в пекинском охранном агентстве «Юншэн». Работал телохранителем и основатель стиля дачэнцюань Ван Сянчжай. Все эти мастера боевых искусств зачастую зарабатывали таким образом себе на жизнь и заслужили хорошую репутацию в среде своих коллег благодаря боевым заслугам и приверженности долгу юся.

Сунь Лутан

Один из героев Нового времени Сунь Лутан владел стилями тайцзицюань, синъицюань и багуачжан. Его искусство и умение принимать стойку было быстрым, как у обезьяны. Из-за своего живого внешнего вида, небольшой комплекции и легкости движений он получил прозвище «Сунь Лутан — живая обезьяна». В Пекине он принимал участие в поединке с мастером японского искусства бусидо Итагаки, а в Шанхае — сразу с шестью мастерами японских боевых искусств, и этим значительно повысил дух китайского народа. Его боевая слава быстро распространилась в Китае и за рубежом. Еще один великий мастер боевых искусств, чья слава перешагнула свое время, — Хо Юаньцзя. Он прекрасно владел стилем мицзунцюань, побеждал японских борцов и напугал западных, а также основал «Спортивное общество Цзинъу». Сунь Ятсен по этому поводу написал «Цзинъу бэньцзи сюй» («Предисловие к хроникам общества Цзинъу») с приложенной дарственной надписью «Восхищены духом боевого искусства». Известный мастер стиля багуачжан Чэн Тинхуа зарабатывал на жизнь изготовлением очков, за что получил прозвище «Очкарик Чэн», а Лю Фэнчунь продавал женские шпильки с изумрудами для головы, за это его стали называть «Шпилька Лю». Ван Цзыпин из Цанчжоу был известным мастером боевых искусств и победил немало силачей и боксеров из США, Англии, Франции, Японии и других стран. Однажды на улице ему повстречалась взбесившаяся лошадь, которая не могла успокоиться и угрожала жизни всех находившихся рядом людей. Он выступил вперед, окрикнул ее и потянул за удила так, что она не могла сделать ни одного лишнего движения. За это его прозвали «Ван с божественной силой». Мастер стилей синъицюань и багуачжан Чжан Чжанькуй обладал большим мастерством. За то, что его «удары были подобны молнии», он получил прозвище «Рука-молния». Мастер стиля багуачжан Ши Цзидун умело владел техникой ног, за это окружающие в шутку прозвали его «Коварной ногой». Мастер стиля синъицюань Ли Цуньи в 1900 году принимал участие в восстании ихэтуаней против вторжения иностранных армий. Он сражался с даньдао в руке и в военном кафтане[20] со следами крови, вспоследствии он получил прозвище «Король даньдао». Шестой наставник тайцзицюань Ли Шуи был также известен своим владением копьем по технике школы люхэ, за что получил кличку «Ли — божественное копье». Также следует упомянуть «Короля соколиных когтей» Чэнь Цзычжэна, «Золотого архата» Мяо Сина, «Ястреба» Гао Саня, «Маленькую белую обезьяну» Чэнь Фэнци, «Железного архата» Сюй Чжаосюна, «Бабочку Ли» Ли Баожуна, «Ласточку» Го Чаншэна, «Черного тигра» Син Саня, «Слепого архата» Чжан Лочжуна, «Пьяного демона» Чжан Саня, «Великое копье» Лю Дэкуаня, «Цветочную плеть» У Биньлоу, «Цветочное копье» Ху Лаофэна, «Шуандао» Ли Фэнгана, «Жреца-жонглера трезубцами» Чжэн Хуайсяня, «Божественный лук» Ма Хуатина, «Божественный снаряд» У Инхао и других.

Надпись «Восхищены духом боевого искусства», посвященная Сунь Ятсеном «Спортивному обществу Цзинъу»

Известные мастера кунг-фу завоевали популярность в обществе благодаря высокой боевой морали и духу почитания военного дела. Они оказали огромнейшее влияние на социальные нравы и обычаи своего времени. В них воплотились надежды древних на идеального человека и представления простых людей о странствующем герое. Герои обладали не только довольно высоким социальным статусом, но и внесли значимый вклад в развитие китайского ушу.

Китайское ушу несет на себе определенную печать мистицизма, признанную в обoестве. Это обусловлено особыми техниками различных школ и направлений, тем, что иногда называют истинным кунг-фу.

Неуязвимость для холодного оружия. Немало людей видело показательные выступления, на которых серебряные копья вонзают в горло, а по животу наносят удары огромными топорами. При этом на теле мастера не остается никаких шрамов и следов. Это — не сказка, а жесткий цигун. Тем не менее, и у него есть свои хитрости. Так, используемое оружие не должно быть остро заточено. С оружием надо действовать равномерно, без резких движений. При попытке разрубить топором живот лезвие, хоть и занесено очень высоко, но в момент соприкосновения с кожей у него отсутствует какое-либо ускорение. Когда копья на сцене вонзаются в горло, оба мастера также ведут себя очень последовательно и постепенно наращивают усилие. Если оружие будет остро заточенным, а применение силы резким и грубым, то последствия могут оказаться самыми печальными.

Также существует разновидность бокса «тебушань» («железная рубашка»), в просторечии известная как «цзиньчжунчжао» («покрышка из золотого колокола»). Ее относят к жестким тренировкам, и после достижения успеха в ней можно не бояться атак с холодным оружием. Тем не менее, даже известные мастера боевых искусств древности признавали, что, несмотря на успех тренировок, при встречном бое с вооруженным противником «все же лучше уклониться». Таким образом, данная техника не дает никаких гарантий непобедимости.

Дальнодействие ударов. Дальнодействие ударов также называется «пикунцюань» («кулак, расщепляющий пустоту»). Согласно данной методике, удар можно нанести с некоторого расстояния, не касаясь противника, и тем самым повалить его с ног. В «Шаолиньцюаньшу мицзюэ» («Секретах шаолиньского кулачного боя») «истинных мастеров» встречается высказывание известного шаолиньского монаха Чжи Юаня: «Упражняясь в божественном дыхании через пятки беспрерывно на протяжении сорока лет, вы обретаете способность применять силу ладони с расстояния более ста шагов; противник будет повержен мановением вашей руки».

Легкое передвижение. Легкое передвижение подразумевает занятия мастеров по прыжкам и кувыркам с целью «достижения легкости управления телом, равномерной поступи и стабильного касания земли» вплоть до того, что можно будет «взлетать на карнизы, ходить по стенам» и «не оставлять следов на снегу». Данная техника характеризуется очень высокой сложностью и практически полностью исчезла. Тем не менее, в последние годы монахи Шаолинь на горе Суншань стали тренировать данное умение и научились легко взбираться по отвесной стене высотой три метра.

Ладонь железного песка. Тешачжан («ладонь железного песка») сочетает в себе внутренний и жесткий цигун с применением специализированных припарок на основе препаратов китайской медицины во время тренировок. В данном виде борьбы успех достигается довольно легко, и он обладает высокой боевой применимостью, поэтому многие ушуисты Нового времени тренировались в этом стиле.

Техника акупрессуры. В силу скрытого характера передачи данного искусства простому человеку практически невозможно овладеть им полноценно. Это также стало причиной того, что исторически сложилось несколько направлений боевой акупрессуры, каждая со своей традицией и уникальным набором необходимых и смертельных точек. Так, говорят, что в шаолиньском направлении насчитывается тридцать шесть смертельных точек и одиннадцать точек, которые ведут к потере сознания. Если нажать на них в контактном бою, то противник либо умрет, либо упадет в обморок, потеряв всякую способность вести борьбу. Разумеется, что кроме боевого применения акупрессура также имеет медицинские, лечебные функции.

Как говорили древние люди, для того, чтобы овладеть этим искусством, необходимо иметь крепкий внутренний потенциал. Чистейшая энергия-ци вырабатывается исключительно в процессе выполнения такого упражнения, как «стояние столбом». На этой основе необходимо в течение многих месяцев и лет тренировать силу нажима пальцев и меткость.

Скрытые средства нападения. Скрытые средства нападения относятся к самым тайным и коварным техникам китайского ушу. Обычно мастера боевых искусств тренируются в использовании таких средств исключительно с целью обеспечения самозащиты для того, чтобы в безвыходной ситуации повалить противника на землю. Тем не менее, даже среди мастеров боевых искусств есть люди, не соблюдающие этику и готовые губить своих коллег, используя скрытые средства для нанесения ранений в неподобающих обстоятельствах.

Скрытые средства характеризуются удобством ношения и абсолютной незаметностью. При этом их можно использовать как с близкой, так и с дальней дистанции. Их боевая мощь несравнима с дао, мечом, копьем или шестом. В древности многие великие мастера ушу завоевали известность именно благодаря умению пользоваться ими. В особенности этим обязаны были владеть телохранители — как с одной, так и сразу с двух рук, чтобы иметь возможность пускаться в опасные путешествия.

Молот-метеор

В традиционном китайском ушу насчитывается тридцать шесть видов скрытых средств: веревочное копье, дротик, тайные стрелы, выпускаемые из одинарной трубки, тайные стрелы из трости с раструбом, молот-метеор, метательный нож, метательные камни, летающие когти, трезубец, боевой колокольчик, метательные стрелы, короткая палица с зубьями, металлический серп, дротики в виде монет, железная маслина, драконов крюк, бурав, боевая жемчужина, пневматические стрелы, галька, рогатка, ракета, лассо, арбалетные стрелы, маленький потайной лук, тану, метательное копье, ручная пищаль, металлическая плеть, молоточек с иглами, парные кольца, металлические пластины, летающий меч, мушкет.

Скрытое оружие получило большое распространение в ходе военных действий, повлияв и на народное ушу. В народе было изобретено большое количество его разновидностей, обладающих немалой убойной силой. Период Мин и Цин представляет собой золотой век развития ушу, в течение которого скрытые средства нападения из военной сферы попали в народную. В особенности это широко практиковалось в эпоху Цин.

Пословица гласит: «От открытого удара легко уклониться, от удара из-за угла уберечься трудно». Под влиянием традиционной китайской идеологии и боевой морали многие мастера боевого искусства полагались исключительно на кунг-фу для достижения победы, отрицая использование скрытого оружия для нанесения вреда врагу, поэтому применение скрытых средств так и не вошло в широкую практику. Тем не менее, как разновидность оружия, они стали крайне разнообразны, часто изменялись и заняли определенное место в истории ушу.