История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Критическая библиография

§ 126

Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: William Watsoп. Еаtlу Civilization in China (L., 1966), превосходное введение; Li Chi. The Beginning of Chinese Civilization (Seattle-Londres, 1957; переизд. 1968); Cheпg Te-k'un. Archaeology in China: 1. Prehistoric China (Carnbridge, 1959); William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia (Edinburgh, 1971; ср. также: Neolithic frontiers in East Asia, ch.l, рр.9-37); Саrl Heпtze. Funde in Alt-China. Das Welterleben inaltesten China (Gottingen, 1967; резюме предыдущих работ автора); Piпg-ti Но. The Cradle of the East. Аn Inquiry into the indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Еаеrlу Historic China, 5000–1000 В.С. (Hong Kong-Chicago, 1975).

Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Яншао): J.G. Aпderssoп. Children of the Yellow Earth, (L., 1934). В своей последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской агрокультуры, металлургии и письменности; ср.: The Cradle of the East, особ. р.341 sq. Со своей стороньы, Ли Ши, наряду с другими археологами, выявляет определенныe западныe влияния, напр., месопотамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р.26 sq.). Bo всяком случае, с определенностью можно утверждать, что "китайская культура, как, впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже многократно повторялось, "Китай есть окно в Тихий океан". Влияние китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусстве народов Борнео, Суматры и Новой 3еландии, так и у индейцев севера. западного побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Аrеа; I: Miпo Badпer. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the Arnerican North-western Coast, New Zealand and China; II: Robert Heiпe-Gelderп. А Note оn Relation between the Art of the Maori and of Ancient China. — Wieпer Beitriige zur Kulturgeschichte uпd Liпguistik, XV (Ноrn-Wiеn 1966); Early Chinese Art and the Pacific Basin. А photographic exhibition (N.Y., 1968).

О религиозных концепциях: Неттапп Koster. Zur Religion in der chinesischen Vorgeschichte. — Moпumeпta Serica, 14 (1949-55), рр. 188–214; Peпg-ti Но. Ор. cit., р. 279 sq.; Berпhard Karlgreп. Some Fecundity Syrnbols in Ancient China. — Bulletiп оf the Museum оf Far Easterп Aпtiquities, No. 2 (Stockholrn, 1930), рр. 1-54; Саrl Heпtze. Funde in Alt-China, р. 20 sq.; 219 sq.; idern. Bronzengerat, Kultbauten, Religion irn altesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951); idern. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О "death patterns" ср.: Наппа Rydh. Symbolisrn in Mortuary Cerarnics. — BMFEA, No.l (Stockholm, 1929), рр. 71-121.

§ 127

О культуре бронзового века: Cheпg Te-k'un. Archaeology in Chinа: II. Shang China (Cambridge, 1960); Kwang-Chih Chaпg. The Archaeology of Ancient China, рр. 185–225; William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia, р. 38 sq., особ. р. 42 sq.

О религиозныx идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: А Study of the Forrnative Period of Chinese Civilization (N.Y., 1937), рр. 174–216; Chaпg. The Archaeology of Ancient China, р. 251 sq.; Cheпg Te-k'ип. Archaeology in China, II, р.213 sq.; Саrl Heпtze. Bronzegerat, Ku1tbauten, Religion im altesten China der Shang Zeit; W. Eichhorп. Zur Religion im altesten China. — Wieпer Zeitschrift im iпdische Philosophie, 2 (1958), рр. 33–53; F. Тiberi. Der Ahnenkult in China. — Aппali del Poпtifico Museo Missioпario Etпologico, 27 (1963), рр. 283–475; Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 289 sq.; Tsuпg-tuпg Chaпg. Der Kult der Shang-Dynastie im Spiegel der Orakelinschriften: Eine paleographische Studie zur Religion im archaischen China (Wiesbaden, 1970); ср. критику: Раи! L. М. Serruys. Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions. — Olm' oung Рао, 60 (1974), рр. 12-120; М. Christiaп Deydier. Les Jiaguwen. Essai bibliographique et synthese des studes (Р., 1976; гадательныe надписи на костях и черепашьих панцирях); David N. Keightley. The Religious Commitment: Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture. — HR, 17 (1978), рр. 211–225.

О гадательныx надписях на костях и черепашьих панцирях: Eliade. Le Chamanisme (2-ed., 1968), р. 142, n. 1 (библиография). О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerat… des Shang Zeit, р. 215 sq.; Funde in Alt-China, р. 171 sq., 195 sq., Antithetische Tao-t'ieh-motive. — JРЕК, 23 (1970/73), рр. 1-20.

Не менее значима символика цикады. Поскольку ее личинка выходит из-под земли (символ тьмы), цикада символизирует воскресение из мертвых; вот почему цикаду клали в рот покойному; ср.: Heпtze. Fruhchinesische Bronzen und Kultdars, tellungen (Anvers, 1937), р. 37 sq. стилизованныe цикады изображены на языке маски тао-ди, демона тьмы, сотворившего свет и жизнь; ibid., р. 66 sq.

§ 128

О культуре династии Чжоу: Ch'eпg П-k'uп. Archaeology in China, III: Chou-China (Carnbridge, 1963); Kwang-Chih Chang. Ор. cit., р. 256 sq., 263 sq.[809]

О религии эпохи Чжоу: Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 322 sq.; Heпtze. Funde in Alt-China, р. 218 sq., а также работы, указанныIe в двух следующих параграфах.

В "классических книгах" насчитывается десяток имен Верховного божества; среди них наиболее известные — Шан-ди (верховный Государь) и Хуан-ди (августейший повелитель). Однако в основе этих теонимов — обращения: Ди (Государь) и Тянь (Небо). Небесный строй Верховного божества ясен: Шан-ди всевидящ ("Шицзин" III, 1, 7, 1); он все слышит (V, 16, 3, 14); Тянь печется о людях ("Шуцзин" IV, 9, 1,3); он видит и слышит (III, 3, 5, 7), он ясновидец ("Шицзин" III, 3, 2, 11–12), его воля непреклонна ("Шуцзию" IV, 3, 2, 5), он Все понимает, и ничто не сокрыто от его взора (IV, 8,2, 3), и т. д.

О культе верховного божества: В. Schiпdfer. The Development of Chinese Conceptions of Supreme Beings. — Asia Major: Iпtroductory Voluтe (1923), рр.298–366; Н.Н. Dиbs. The Archaic Royal Jou Religion. — Touпg Рао, 47 (1958), рр. 217–259; J. Shih. The Notion of God in the Ancient Chinese Religion. — Nитeп, 16 (1969), рр. 99-138. Joseph Shih считает, что Ди был верховным божеством, а Ттянь личным богом человека. В эпоху Чжоу эти имена использовались дляпризывания одного и того же бога; ср.: idem. Il Dio Supremo (La religione della Cina). — Storia delle Religioпi, V (Turin, 1971), рр. 497–577, 539 sq.

Труды по общей истории китайской религии, в отличие от других религий, немногочисленны. Укажем наиболее содержательные: L. Wieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques еn Chine depuis l'origine jusqu'a nos jours (Hien-hien, 1917), работа субъективного характера и требует осторожного отношения; Jaп J.М. de Groot. The Religious System of China, 6 vo1s. (Leiden, 1892–1910; переизд. Taipei, 1964), труд незаменим по богатству документального материала; Маurсеl Graпet. La religion des Chinois (Р., 1922); Heпri Maspero. Les religions chinoises, vоl. 1: des Melanges posthumes (Р., 1950); С.K. Yaпg. Religion in Chinese Society (Berkeley, 1967), труд важный, хотя и не объемлет всю историю китайской религии; D.Н. Sтith. Chinese Religions (N.Y., 1968); см. также: Daniel Overmyer. — HR, 9 (1969-70), рр. 256–260; Laurence G. Thompson. Chinese Religion: An Introduction (Belmont, 1969; описание идей и религиозных практик после эпохи Хань); Werпer Eichhorп. Die Religionen Chinas (Stuttgart, 1973), превосходно составленная работа; Re1igion and Ritua1 in Chinese Society. — ed. Arthиr Р. Wolf (Stanford, 1974). Краткое, но блестящее изложение дано Максом Кальтенмарком в: La re1igion de 1a Chine antique и Le taoi'sme religieux. — Histoire des Religioпs (ed. Henri-Char1es Puech), 1 (1970), рр. 927–957, 1216–1248.[810]

История верований и религиозных институций тщательно проанализирована в: Матсеl Graпet. Fetes et chansons anciennes de 1a Chine (1919); Dances et Legendes de la Chine ancienne (1926); ср.: Heпri Maspero. La Chine Antique (1927; нов. изд. 1955).

О Матери-Земле: Berthold Laиfer. Jade. А Study of Chinese Archaeology and Religion (Field Museum, Chicago, 1912), р. 144 sq. критика этих взглядов: В. Karlgreп. Some Fecundity Symbols in Ancient China, р. 14 sq.; Маurсеl Graпet. Le deрet de l'enfant sur le sol. Rites anciens et ordalies mythiques. — Revиe Archeologique (1922), переизд. в сб.: Etudes sociologiques sur la Chine (1953), pp. 159–202. Согласно Эдуарду Шаванну (Le T'ai Chan. Essai de monographie d'un culte chinoise, P., 1910, особ. рр. 520-25.), персонификация почвы в образе Великой Богини Земли была относительно поздним явлением: по всей ви' димости, этот феномен имел место в начале династии Хань, т. е. во II в. до н. э. Раньше бытовали лишь местные культы, складывавшиеся вокруг божеств почвы (ор. cit., р. 437). однако Гране показал, что эти божества пришли на смену своим древнеишим женским или «бесполым» предшественникам — феномен довольно распространенный; ср.: Eliade. La Terre-Mere et 1es hierogamies cosmiques (1953; переизд.: Mythes, reves et mysteres, 1957, рр. 207–253).

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, частично вошедших в китайскую культуру, см. в: Wolfraт Eberhard. Ku1tur und Sied1ung der RandvOlker Chinas. — т' oипg Рао, vo1. 36 (Leiden, 1942); Loka1ku1turen im alten СЫпа, vol. 1. — Toипg Рао, vo1. 37 (Leiden, 1943); vo1. 11. — Moпитeпta Serica: Monograph Nr.3 (pekin, 1943). II том, изд. испр. и доп., вышел под заголовком: The Loca1 Cultures of South and East Сhinа (Leiden, 1968)93. О китайском шаманстве: Eberhard. The Loca1 сJltшеs, р. 77 sq., 304 sq., 468 sq.; ср.: Eliade. Le chamanisme (2-е ed.), р. 349 sq.; Joseph Thie1. Sehamanismus im a1ten Сhinа. — Siпologica, 10 (1968), рр. 149–204; Johп S. Major. Research priority in the Study of Ch'u re1igion. — HR, 17 (1978), рр. 226–243, особ. р. 236 sq.

§ 129

Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк: Мах Kalteптark. La naissance du monde еn Chine, в кн.: La naissance du Monde (Sources Orienta1es, 1, Р., 1959), рр. 453–468. Китайская мифология, в частности, космогонические мифы, обсуждалась с разных точек зрения: Heпri Maspero. Legendes mytho1ogiques dans le "Chou king". — JA, 204 (1924), рр. 1-100; Berпhard Karlgreп. Legends and Cu1ts of Ancient Сhinа. — Bиlletiп оf the Mиseит оf Far Easterп Aпtiqиities, No. 18, 1946, рр. 199–365 (данный труд остается незаменимым благодаря обилию приведенныхв в нем документов; однако см. критику метода Карлгрена в рецензии Эберхарда. — Artibus Asiae, 9,1946, рр.355-64); Derk Bodde. Myths of Ancient Сhinа. — Mythologies of the Aпcieпt World (S.N. Kraтer, ed., N.Y., 1961), рр. 369–408; J. Shih. The Ancient Chinese Cosmogony. — StиdiaMissioпaria, 18 (1969), рр. 111–130; N.J. Girardot. The Ргоblem of Creation Mytho1ogy in the Study of Chinese Religion. — HR, 15 (1976), рр.289–318, критический анализ нескольких недавно выдвинутых гипотез.

По поводу мифа о Паньгу: Maspero. Legendes mytho1ogiques, р. 47 ~~.; Edouard Erkes. Spuren Chinesischer We1tschopfungsmythen.

Oипg Рао, 28 (1931), рр. 355-68; W. Eberhard. The Local Cu1tures, Кi.442–443; Bodde, р. 382 sq.; Girardot. Тhe Рroblem of Creation ytho1ogy, р. 298 sq.

Об отделении Земли от Неба: Maspero. Legendes mythologiques рр.95–96; idem. Les Religions Chinoises, р. 186 sq.; Bodde. Myth of Ancient China, р. 389 sq.; ср.: Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 80 sq. О Нюй-ва: Bodde. Ор. cit., р. 386 sq. О Великом Юе, усмирителе потопа: Marcel Granet. Dances et legendes, р. 466 sq., 482 sq. О происхождении и церемониальной структуре китайских городов: Раи! Wheatley. The Pivot of the Four Quarters. А Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971), р. 30 sq., 411 sq., passim; ср. также: Werпer Muller. Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), р. 149 sq.94

О космологии и пространственной символике: Granet. La pensee chinoise, р. 342 sq.; Schuyler Саттап. Types of Symbols in Chinese Art. — Studies in Chinese Thought, Arthur F. Wright, ed., Chicago, 1953, рр. 195–221; idem. Evolution of Magic Squares in China. — JAOS, 80 (1960), рр. 116-24; The Magic Square of Тhree in old Chinese Philosophy and Religion. — HR, 1 (1961), рр.37–80; Eliade. Centre du monde, temple, maison в кн.: Le symbolisme cosmique des monuments religieux. — Serie Orientale Roтa, уоl. XIV (Rome, 1957), рр.57–82; Herтann Koster. Symbolik des chinesischen Universismus (Stuttgart, 1958), особ. р. 14 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse еп Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4 (1957), рр. 163–186; idem. L'habitat, lе monde et lе corps humain еп Exteme-Orient et еn HauteAsie. -JA, 245 (1957), рр. 37–74.

О мин-mане: Granet. La pensee chinoise, р. 102 sq., 178 sq., 250 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse, р. 164 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 34 sq., 48 sq.

§ 130

О морфологии разных символов полярности и чередования см. наш очерк "Remarques sur lе dualisme religieux: dyades et polarites" (1967), переизд. в кн.: La nostalgie des origines (Р., 1971), рр. 249–336. О полярности в китайской космологии: Granet. La pensee chinoise, р.86 sq., 149 sq.; Carl Hentze. Bronzegerat, р. 192 sq.; idem. Tod, Auferstehung, Weltordnung (Ziirich, 1955), р. 150 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 17 sq.

Анализируя любовные песни, сохранившиеся в древнейшей "классической книге", «Шицзин», Марсель Гране выявил структуру календарных крестьянских праздников, восходящих, по всей видимости, к эпохе неОлита (ер.: Fetes et chansons anciennes de lа Сhinе). "Речь идет, главным образом, о праздниках для молодежи, связанных со свадебными мотивами: две группы, девушки и юноши из разных деревень — по принципу экзогамии — собирались вместе и начинали состязаться в стихосложении. Темы были обусловлены ритуальныМ пейзажем — почти всегда в этот пейзаж входили горы и вода, и все его детали были священными… [Праздники] происходили в те дни, когда менялся режим сельской жизни. В теплое время года местом сбора становились поля, где крестьяне жили в маленьких хижинах; зимой собирались в родовои деревне. рослеживается определенная связь между выбором священных мест для жизни сельских общин и элементами ландшафта: горы, реки, леса, — из классического ритуала. Те и другие были обиталищем предков и главными святилищами феодального культа: храмы Предков, алтари богов Почвы и Урожая были не чем иным, как вариантами древних священных мест, а в основу некоторых культовых царских практик были положены крестьянские праздники" (Мах Kaltenтark. Religion de lасыпе antique, р. 952).

О понятии дао: Granet. La pensee, р. 300 sq.; Joseph Needhaт. Science and Civilization in СЫпа, II (1956), р. 36 sq.; Koster. Symbolik, р. 16 sq., 51 sq.; Ellen Marie Chen. Nothingess and the Mother Principle in Еагlу Chinese Taoism. -interпational PhilosophicalQuarterly, 9 (1969), рр. 391–405; Holтes Welch. Taoism. The Parting ofthe Way (1957; испр. изд. 1965), р. 50 sq.; Мах Kaltenтark. Lao tseu et lе taolsme (Р., 1965), р. 30 sq.; Wing-tsit Chan. The Way ofLao tzu (N.Y., 1963), р. 31 sq.

О космогонических отрывках из «Даодэцзин»: Norтaп J. Girardot. Myth and Meaning in the Тао (е chiпg: Chapters 25 and 42. — HR,,16 (1977), рр. 294–328, и библиография к § 129.

О "Духе долины" и "Сокровенном Женском" ср.: § 132.

§ 131

Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы. Он не «учил» в собственном смысле слова, а просто беседовал со своими учениками. В пятьдесят лет он получил придворную должность, однако вскоре подал в отставку, поняв, что она не принесет ему власти. Разочаровавшись, Конфуций десять с лишним лет путешествовал по всейстране. В шестьдесят семь лет он вернулся по просьбе учеников народину, в царство Лу, где прожил еще пять лет.

Предание приписывает Конфуцию авторство многих книг, в частности, "Классических книг", однако маловероятно, что он на самом деле их написал. Так же сомнительно, что ему принадлежит их издание. Собрание его поучений и бесед было опубликовано позднее его учениками и озаглавлено "Лунь юй" ("Беседы", в английском переводе — "Analects")95. Нами использованыI переводы: J. Legge. The Analects ofConfucius (нов. изд. N.Y., 1966); L. Giles. The Sayings of Confucius (нов. изд. N.Y., 1961), W.E. Soothill. The Analects (L., 1958). См. также: Р. S. Couvreur. Entretiens de Confucius et de ses disciples (Р., без даты); Jaтes R. Ware. The Sayings ofConfucius (N.Y., 1955).

Из обширной литературы о Конфуции укажем следующие работы: H.G. Creel. Confucius and the Chinese way (N.Y., 1949; переизд. 1960); Lin Yutaпg. The Wisdom of Confucius (N.Y., 1938); Liu Wu-chi. Confucius, His Life and Times (N.Y., 1955); Etieтble. Confucius (Р., 1956); Daпiel Leslie. Confucius (Р., 1962);1. Mипro. The Concept of man in Early Сhinа (Stanford, 1969), рр. 49–83 ("Тhе Coпfucian Concept of Маn"); Herbert Fiпgarette. Confucius — The Secular as Sacred (N.Y 1972); см. также сборник критических исследований: Arthur F. Wrigh. Confucianism and Chinese Civilization (N.Y., 1967).

§ 132

Существует много переводов книги "Даодэцзию) (только на английский ее переводили тридцать пять раз, с 1868 по 1955 гг.). Не раз вспомнишь слова Марселя Гране, сказанные опереводе Станисласа Жюльена (1842): "предельно добросовестный, Он настолько близок к тексту, что невозможно понять, о чем там речь" (La pensee chinoise, 503, п. 1). Мы использовали переводы: Arthur Waley. The Way and its Power (L., 1934), за литературные достоинства; и Wiпg-tsit Chaп. The Way of Lao Tzu (N.Y., 1962), за подробный и точный комментарий. Приведенные в книге отрывки даны впереводе Макса Кальтенмарка из его замечательной книги "Lao tseu et lе taolsme" (Р., 1963).

Работы Уэйли и Шана содержат пространные введения, в которых рассмотрены многочисленные вопросы, касающиеся истории текста. Ср.: Jaп Уйп Ниа. Problems of Тао and Тао Те Chiпg. ~ Nuтeп, 22, 1975, рр.208–234. В работе представлены последние исследования Fuпg Yu-laп по древнему даосизму; idem. The Silk manuscripts оп Taolsm. — Touпg Рао, 63, 1977, рр.66–84 (о рукописях, недавно найденных при раскопках захоронения, датируемого прибл. 168 г.); Edouard Erkes. Ho-shang-kung's Commentary оп Lao-tse, translated and annotated (Ascona, 1950).

Среди обобщающих работ отметим: Непri Maspero. Le Taolsme, Melanges posthumes, П (Р.,1950); Fuпg Yu-laп. Нistory of Chinese Philosophy, I (Princeton, 1952),р. 170 sq.; Мах Kalteптark. Lao Tseu et lе Taolsme; Holтes Welch. Taoism. The Parting of the Way (Boston, 1957; испр. изд. 1965); Nicole Vaпdier-Nicolas. Le taolsme (Р., 1965); Etiemble. Еп relisant Lao Tseu. — La Nouvelle Revue Fraпr;aise, 171 (1967), рр. 457–476; Herlee G. Creel. What is Taoism? (Chicago, 1970).

Часть докладов, представленных на конференции по даосизму (Bellagio, 7-14 sept. 1968), была опубликована в сб.: Нistory о! Religioп, 9 (1969-70), рр. 107–225. См. особ.: Holтes Н. Welch. The Bellagio Conference оn Taoist Studies, рр. 107–136; Arthur F. Wright. А Historian's Reflection оn the Taoist Tradition, рр. 248–255. О современной ориентации в изучении даосизма см.: Normaп J. Girardot. part of the Way: Four Studies оп Taoism. -HR, 11 (1972), рр. 319–337.

Укажем также несколько последних работ: Doпald Mипro. The Taoist Concept of Мап в кн.: The Concept of Мап in Early Chinа (Stanford, 1969), рр. 117–139; J.J.L. Duyveпdak. The Philosophy of Wu-wei. — Asiatische Studieп, 1 (1947), рр. 81-102; Walter Liebeпthal. The Immortality of the Soul in Chinese Thought. — Moпuтeпta Nipoпica, 8 (1952), рр. 327–397; Мах Kalteпmark. Ling-pao: Note sur un terme du taoisme religieux. — Bibliotheque de l'Iпstitut des Hautes Etudes Chinoises, XIV (Р., 1960), pp. 551–588; Кimиra Eiichi. Taoism and Chinese Thought. -Acta Аsiatiса, 27 (1974.), рр. 1–8; Mlchel Stnckтann. The Longest Taolst Sспрturеs. — HR, 17 (1978), рр.331–354. соотношение между даосизмом «философским» в том виде, как он изложен в «Даодэцзин» и «Чжуан-цзы», и «религиозным», т. е. поиском бессмертия посредством различных техник тонкой физио логии и алхимии, до сих пор порождает споры. Некоторые ученые настаивают на разграничении «философского» даосизма и культа бессмертия (напр., А. G. Graham, Н. Н. Welch, Fиng Уи-lап). Они счи таюТ, что первый большой период философского даосизма окончился под напором суеверий (магии и народных верований) и буддийских влияний. В результате деградации даосизма возник «нео-даосизм», или "даосская религия". Ср. inter alia: Creel. Ор. cit., рр. 1-24,37 sq., А.С Grahaт. The Book of Leih-tsи (L., 1960), рр. 10 sq.,16 sq. см. критику этой концепции: К. Schipper. — Touпg Рао, N. S., 51 (1964), рр.288-92. Напротив, французские синологи и их ученики (Granet, Maspero, Мах Kaltenmark, С. Schipper, Anпа Seidel и др.) выявили структурную общность двух "даосских школ". Ср. дискуссию по по воду последних публикаций, которая дает представление об этих двух методологических подходах: Norтan Girardot. Part of the Way: Four Studies оп Taoism, рр. 320–324, особ. статья: N. Sivin. Оп the Word 'Taoist' as а Soиrce of Perplexity. With Special Reference to the Relations of Science and Religion in Traditional China. — HR, 17 (1978), рр. 303330; ср.: р. 313 sq. — анализ новых толкований, предЛоженных японскими учеными.

О китайских концепциях бессмертия: Ying-chih Уи. Life and Immortality in the Mind of Han China. — HJAS, 25 (1964-65), рр. 80–22; Еllеп МатЁе Cheп. Is there а Doctrine of Physical Immortality in the Тао Те Ching? — HR, 12 (1973), рр. 231-29. Джозеф Нидхэм подчеркивает "магический, научный, демократический и политико-революционный аспекты даосизма" (J. Needhaт. Science and Civilization in China, П (1956), р. 35. Нидхэм считает, что даосы проявляли враждебность не только к конфуцианству, но и ко всему феодальному строю (ibid.,р. 100; ср.: рр. 100–132). Н. Сивин подвергает сомнению обоснованность этих утверждений; нет доказательств тому, что даосы были антифеодалистами или родоначальниками научного подхода: Оп the Word Taoist', р. 309 sq. Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки. Наиболее известен перевод: Jaтes Legge. The Writings of Кwan-zze. — SBE, vоl. 39–40 (L., 1891). См. также: Burton atsoп. The Complete Works of Chuang Tzu (N.Y., 1968).

O Чжуан-цзы ср.: Arthur Waley. Three Ways of Thought in Ancient Chinа (L., 1939; переизд. N.Y., 1956), рр. 3-79; Yu-laп Fung. Lao Tzu and Cuang Tzu. The Spirit of Chinese Philosophy (L., 1947); А.С Grahaт. Chuang-tzu's Essay оп Seeing Things as Equal. ~ HR, 9 (1969-70), рр. 137–159.

§ 133

О даосских техниках достижения телесного бессмертия: Henri Maspero. Le TaoYsme, рр. 89-116; Holтes Welch. Taoism, р. 97 sq; Мах Kaltenтт: k. Lao tseu et lе taoYsme, р. 146 sq. О даосских «Бессмертных»: Lionel Giles. А Gallery of Chinese Immortals (L., 1948); Мах Kaltenтark. Le Lie-sien Tchouan. Biographies legendaires des lmmortels taoYstes de l'antiqite (Pekin, 1953; перевод и омментарии). Об "освобождении трупа": Н Maspero. Le TaoYsme, р.98 sq.; Н. Welch. Taoism, р. 108 sq.

О "магических полетах" йогов и алхимиков: Eliade. Le Уoga, р. 402 sq.; idem. Le Chamanisme (2-е ed.), р. 439 sq.; Forgerons Alchimistes (нов. изд. 1977), рр. 169–170.

По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см;: СымаЦянь. Исторические записки т. III, стр. 436–437: "В прежние времена […] люди могли добраться туда: это — страна Блаженных, там, — эликсир бессмертия; там все существа, птицы и четвероногие — белого цвета, а дворцы сделаньриз золота и серебра. Издали эта страна кажется облаком; но когда приближаешься, три священных горы опрокидываются в море, и никому еще не удавалось взойти на них" (т. II, стр. 152-53). Речь идет о мифической географии, которая сложилась в ходе древниx экстатическихюпытов; ср. индийские легенды о риши, устрем лявшихся по воздуху к мифической северной стране, именуемой Шветадвипа; равным образом озеро Анаватапта было недостижимо для тех, кто не обладал сверхъестественной способностью летать; Будда и apxaты достигали Анаватапты в мгновение ока; см.: LeYioga; р. 397 sq.

Журавль — птица Бессмертных; считается, что он может жить тысячу лети "дышать с согнутой шеей, — техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют" (Kaltenтark. Lao Tseu, р. 153). См. также: J. de Groot. The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, 295,395. О танце журавлей ср.: Granet. Danses et legendes, р. 216 sq. О Полях киновари и Трех червях: Maspero. Le taoi'sme, р.91 sq.; Welch. Ор. cit., рр. 106–109, 121, 130~132.

О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm. Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika, 13 (1948), рр. 385-88.

О техниках "питания жизненной силы" работа Анри Масперо остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' dans lа religion taoYste ancienne. — JA (1937), рр. 177–252,353-430; сМ. также: Le TaoYsme, рр. 107–114. Сравнительный анализ дыхательных техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, р 71–78.

"Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и делались землей. Первые и самые великие боги появились сами сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив земляные статуи на четырех сторонах света; триста лет он подвергал и: х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым; в этом состоит цель "эмбрионального дыхания"., Обычный человек каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, грубым веществом; даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый раз все более и более чистой материей" (Maspero. Le TaoYsme, р. 114).

Отметим параллелизм между орфической антропогонией и эсхатологией: § 181.

По представлениям даосов, все тело человека наполнено божествами и трансцендентными существами; описание этого пантеона: Maspero. Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт можно посредством мистической медитации или экстаза; ibid., рр. 137–147.

О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п. Science and Civilization in China, II (Cambridge; 1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, Howard S. Levy. The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968; нов. изд. N.Y., 1970); уточним, что рассматриваемые техники не являются исключительно даосскими.

В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes… р. 385), описана техника "возвращения семени для обновления мозга": "прин цип… состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не прихлынетэссенция (т. е. семя), затем, когда она будет готова излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти; она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных; они поклялись на крови не разглашать его направо и налево"" ср.: van Gulik. Erotic соlош prints, р. 78.

В книге "Жизнеописание Реального трансцендентного человека", датируемой, согласно Масперо, V в. н. э., метод возвращения ceмени приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa Цяня. "Посредством совершенной медитации устраните все внешние помыслы; тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым поверяйте его!.. Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa-чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира". После произнесения молитв, "мужчина мысленно сосредоточивается на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, расположенное в голове), против течения. Это называется "вернуться к Началу", хуань-юань; женщина сосредоточивается на области сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по позвоночнику к Ни-хуан: это называется "преображать реальность", хуан-чэн. Через сто дней достигается трансцендентное состояние. Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, позволяющий не умираты) (перев.: Maspero. Les procedes…, рр. 386–387).

О "сокровенном зародыше" нового бессмертного тела: Welch. Taoism, р. 108 sq., 120 sq.

О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: Eliade. Le Yoga, р. 253 sq., 400 sq.; Needhaт. Science and Ciyilization, 11, р. 425 sq.; R.H Vaп Gulik. Sexual Life in Ancient China (Leiden, 1961), р. 339 sq.; J. Filliozat. TaoIsme et Yoga. -JA, 257 (1969), рр. 41–88; Lu К'иаn Уи. Taoist Yoga. Alchemy and Immortality (L., 1970) — перевод на английский современного автора. "No Eyidence of Taoist Origin or Particular Association is Giyen", — пишет Сивин. — HR, 17, р. 319, п.27.

§ 134

Основную библиографmo по китайской алхимии СМ.: Eliade. Le Yoga (Р., 1954; нов. изд., 1972), рр.404–406; Forgerons et Alchimistes (изд. испр. и доп., 1977), рр. 167–168; Joseph Needhaт. Science and Ciyi1ization in China, У, 2 (Cambridge, 1974), р. 2 sq., 381 sq. Укажем наиболее важные работы: А. Waley. Notes оп Chinese Alchemy. — BSOAS, 6 (1930), рр. 1-24; Hoтer Н. Dubs. The Beginnings of Alchemy. — Isis, 38 (1947), рр.62–86; Nathaп Siviп. Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge, Mass., 1968; см. нашу рецензию: HR, 10 (1970), рр.178–182); J. Needhaт. Science and Ciyilization, У, 3, 1976 (история алхимии будет продолжена в двух следующих томах, готовящихся к изданию).

Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: Lu-Ch 'iaпg Wu, Теппеу L Davis. Аn Ancient Chinese Tretise оп Alchemy Entitled "Ts'an Т'uпg Ch'i", written by Wel Po-Yang about 142 A.D. — Isis (1932), yol. 18, рр. 210–289; idem. Ко Hung оп the Уellow and the White. — Proceediпgs о/ the Aтerican academy of Arts and Science, vol. 71 (1935), pp. 221–284. Последний труд включает перевод глав IV и VI тракта Гэ Хуна (Баопу-цзы); перевод глав I–III: Eugen Feifel. — Monumenta Serica, vol. 6 (1941), pp 113–211 новый перевод гл. IV того же автора: idem., уоl. 9 (1944). I1еревод гл. VII и XI: т. L. Davls, K.F. Cheп. The Inner Chapters of «Раоu-tzu». — Proceediпgs о/ Aтericaп Acadeтy оf Arts aпd Scieпce, yol. 74 (1940–1942), рр.287–325.. Оценка переводов Дэвиса и его сотрудников: J. Needhaт. Science and Civilization, V, 2, р. 6; Natha Siviп. Chinese Alchemy, р. 15. Jaтes R. Ware дает полныи перевод Nei P'ien Тэ Хуна. — Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei P'ieп of Ко Hung (Cambridge-Mass., 1966); ср. наши наблюдения: HR, 8 (1968), рр. 84–85. Аннотированный перевод: Таn ching уао chueh (Essential Formulas from the Alchemical Classics), труда, приписываемого Сунь Сымо (УI в. н.3.), см. в кн.: Sivin. Chinese Alchemy, рр. 145–214. См. также: Roy С Spooпer, СН. Waпg. The Diyine Nine Тшп Тап Sha Method, а Chinese Alchemical Recipe. — Isis (1947), yol. 38, рр. 235–242.

Согласно Дабсу, первый документ, касающийся алхимии, был издан в 144 г. до н. э.; императорский указ того года гласил: всякого человека, уличенного в изготовлении золота, подвергать публичной казни (текст воспроизведен в: Dubs. The Beginning of Alchemy, р. 63). Но, как показал Нидхэм, факт подделки золота отнюдь не свидетельствует о применении алхимии.

Дабс полагает, что истоки алхимии следует искать в Китае IV в. до н. э. По мысли автора, алхимия могла появиться лишь в обществе, плохо знакомом с золотом или с методами титрования чистого металла. В Месопотамии эти методы были известны еще в XIV веке до н. э., что делает несостоятельной гипотезу о средиземноморском происхождении алхимии (Dubs, р. 80 sq.). Историки алхимии не разделяют этого мнения; см. iпter alia: F. Sherwood Taylor. The Alchemists (N.Y., 1949), р.75. По Дабсу, алхимия была завезена на Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является результатом иноземного влияния; ср.: Laufer. — lsis (1929), рр. 330–331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации: Dubs. Ор. cit., рр. 82–83, п. 122–123. О возможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср:: НЕ. Stapletoп. The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). — Атbix, V (1953), рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр. 19–30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22–23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии: Needhaт, yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия — высшее достижение алхимии (рр. 71, 82, 114–115). Две концепции — эликсира и алхимического изготовления золота — впервые объединились в Китае в IV н. э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н. э. (р. 118 sq.).

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.

Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп. Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.

О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.

Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel. La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR, 9 (1969–1970), рр.216–247.

О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud. The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica, 17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп. Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg, 2 (1954), рр.325-52; Howard S. Levy. YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS, 76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп. R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао, 50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).

§ 135

О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade. Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda. Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).

Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat. L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou. L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda. Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul. "L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).

Также см.: J.E. Carpeпter. Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda. Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп. The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch. The Tndian Great Goddess, lfR, 14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп. Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien, 11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala. Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau. Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе. Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).

См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).

§ 136

О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade. Le Yoga, р. 27 sq.

Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade. Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).

§ 137

О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS, 49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda. Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)

Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).

§ 138

О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp. La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler. The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutn наблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать высвобождению духа (пурушu); ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty. The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).

§ 139

Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade. Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa (перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul (перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade. Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп. "Studies in Samhya". -JAOS, 80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti. Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп. Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.

Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп. Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS, 1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп. Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп. Ор. cit., р. 99 sq.

Об онтологической структуре пурушu ("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп. Ор. cit., р. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна). В самом деле, ришu, посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья) и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп. The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs, Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.

§ 140

О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, р. 30 sq.

Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи (пракрити) одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракрити с теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.

§ 141

Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.

§ 142

О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta. А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег. Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou. Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui. Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel. Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse. Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).

"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods. The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe. Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).

ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада). Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада) состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры); вторая, "глава об осуществлении" (садханапада), включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu). Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzья значит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.

В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIi et le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.

§ 143

О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe. Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.

О «смирении» (яма) и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade. Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West, N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe. Ор. Cit., рр. 126–133.

О йогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe. Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.

§ 144

О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade. Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda. Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).

§ 145

О сuддхu, или "волшебных способностях": S. Liпdquist. Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег. Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek. The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог, 19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.

О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег. Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.

Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu, в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога). В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu. The Sadаngауоgа. — HR, В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa. Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r; ~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи, 19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold. Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").

§ 146

Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты ("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel. Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe. Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы. Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмукте говорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne, р. 162).

§ 147

Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas. Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher. La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt. Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss. in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte. La legende du Bugdha. — RHR, 134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи. La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus, 9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade (Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО, 64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds. The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: Frank Е. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».

Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz. The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus, Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.

О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy. "The Buddha's cu(lii, hair, and usnisа, crown". — JRAS, 1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt (Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-Indian Studies, 5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.

Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac. Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.

Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher. La Vie du Buddha, р. 55 sq.

В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему — на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: "ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…" (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher. Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Die buddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt, 38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong. L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift Р. Weller (Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey. Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. — Asiatische Studien. 27, 1973, рр. 1-34.

§ 148

О пути к просветлению: А. Foucher. La Vie.du Bouddha, p.l12sq.

О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya. Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch. Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski. La place de Мата dans la mythologie bouddhique. — JA, 210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman. Studies in Уата and Мата. lllJ, 3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling. Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd. Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA, 265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.

§ 149

Источники о просветлении даются в: Foucher. Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac. Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О "божественном оке" (divyacak: iU) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte. L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte, Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade. Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О "волшебных способностях" (сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.

Об архатах: А. Вагеаи. Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ, 1, 1957, рр. 241–250.

О символизме чакравартuна ("царя-миродержца"): J. Аиbоуег. The symbolism of sovereignity in India according to iconography — Iпdiaп Art aпd Letters; 12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп. The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Jourпal оf Orieпtal Research (Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce. The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. — Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia, 7, 1970, рр. 87-118.

О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher. Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи) рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davids et Негтапп Oldeпburg. — Ипауа Texts, 1, (Oxford, 1881).

§ 150

Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte. Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart. "Buddha and Devadatta". -!пdiaп Aпtiquary, 52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt. Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG, 123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee. Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta?BSOAS,33, 1970,рр. 107–115.

О последней трапезе Будды: А. Вагеаи. La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. — Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou (Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. — Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou (Р., 1971), рр. 1-10.

Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. — BEFEO, 53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du Buddha. — Melaпges Chiпois et bouddhiques, 4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law. Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). — Jourпal of Iпdiaп History, 30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt. Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. "Von Ceylon bis Turfan" (Gottmgen, 1967), рр 417–427.

§ 151

Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat. L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte. Histoire, 1, р. 6 sq.

§ 152-153

Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi. Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF, vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg. Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte, vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).

Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп. Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. Alsdorf Les etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu. Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp. Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot. La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп. Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig. Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa. 11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat. Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.

Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown. Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп. Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy. The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art, Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.

Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE,vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].

О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich Zimmer. Philosophies ofIndia, рр. 181–234; Joze/Deleu. DieMythologie des Jainismus, рр. 252–253,270-273.

§ 154

О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале — джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Bashaт. Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Vanished Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuка пpоисходит от корня iijiva ("образ жизни или пpофессия"); его также пpоизводят от выражения ajlvjjt ("долгий, как жизнь") — намек на основополагающее учение представляющее жизнь как долгий ряд существований пере; обретением освобождения.

§ 155

Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (DIghanikaya), перев. Т. W et СА. Rhys Davids, 3 vols. (Oxford, 1899–1921: Sacred Books of the Buddhists, 2–4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5–6); The Book of Кindred Sayings (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davids et F.L. Woodwart (L., 1917–1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13–14,16); The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwart et Е.М, Наге (L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24–27); Minor Anthologies 1, Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids (Oxfprd, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana "Verses of uplift" and Itivuttaka "As it was said", перев. F.L. Woodwart (Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) 99.

Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп. Buddhism in translation (Cambridge, Mass. 1896; многочисленные переиздания); Edward Coпze. Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954; Натрет Torchbooks, N.Y., 1964); Е. Coпze. Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 1959); E.J. Thofnas. Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935); Liliaп Silbum. Le Buddhisme (Р., 1977).

Библиография переводов по индийскому буддизму: Aпdre Вагеаu. Le bouddhisme indien. — Les Religioпs de l,[пde, ПI (Payot, 1966, рр. 9-246), рр.240–243. См.: ibid., рр.227–234, L'Histoire de l'etude du bouddhisme indien.

§ 156

Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. Вот лучшие труды: Ed. Coпze. Buddhism: Its essence and Development (Oxford, 1951; Натрет Torchbooks, 1959, рр. 11–69; trad. fr., Le Bouddhisme dans son essence et son developpment, Payot~ 1952, рр.9-67); Walpola Rahula. L'Enseignement du Bouddha d'apres les textes les plus anciens (Р., 1961); А. Ваггеаu. Ор. cit., рр. 13–82. Также см.: М. Walleser. Die philosophische Grundlage des iilteren Buddhismus (Heidelberg, 1904); Негтапп Olderпberg. Bi1ddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde (В., 1881; 9-е edition, 1921); idem. Die Lehre der Upanishaden иnd die Anfange des Buddhismus (Gottingen, 1915); Е. Lamotte et J. Przyluski. Bouddhisme et Upani~had. — BEFEO, 32, 1932, рр. 141169; А.к. Warder. Оп the Relationship between Еатlу Buddhism and Other ContemporarySystems. — BSOAS, 18, 1965, рр. 43–63.

§ 157

О двенадцати пpичинах; Sureпdraпath Dasgupta. А History о Indian Philosophy, 1 (Cambridge, 1922), р. 84 sq.; А. Вагеаu. Le bouddhisme indien, р. 40 sq.; W. Rahula. Ор. cit., р. 79 sq.; В.С Law. Тhе Formulation of the Pratityasamutpada. — JRSA, 1937, рр.287–292; А.С. Baпerjee. Pratityasamutpada. — [пdiaп Historical Quarterly (Calcиtta),2, 1956, рр. 261–264; Thera Narada. Kamma, от the Buddhist Law of Causation. -В.С Law Volume, Pt. II (Рооnа, }946), рр. 158–175. СМ. также: L. de [а Vallee Poussiп. Bouddhisme. Etиdes et materiaux. Theorie des Douze Causes (Ghent, 1931).

О доктрине анатты: L. de [а Vallee Poussiп. Nirvana (Р., 1925); Бd. Coпze. Le bouddhisme, р. 16 sq.; idem. Buddhist Thought in' India (L., 1962), р. 34 sq.; W. Rahula. Ор. cit., р. 77 sq. См. также; Maryla Falk. Nairatmya and Каrman. — Louis de lа Vallee Poussiп Memorial Volume (Calcиtta, 1940), рр. 429–464.

О проблематике самого раннего буддизма: Fraпk Reyпolds. Тhе Two Wheels of Dharma: А Study of Еатlу Buddhism, — The Two Wheels of Dharma, Chambersburg, Pennsylvania, 1972, рр. 6-30; ср. работы того же автора: А Bibliographical Essay оn Works Related to Еаrlу Theravada and Sinhalese Buddhism, ibid.,pp. 107–121.

§ 158

Замечательный анализ истории западных толкований нирваны дается в: Guy Richard Welboп. Тhе Buddhist Nirvapa and its Western Interpreters (Chicago and L., 1968); особ. главы о Г. Олденберге (стр. 194–220), Рис-Дэвиде (стр. 221–248) и о полемике Валле-Пуссена с Ф. Щербатским (стр.248–296). Точка зрения Валле-Пуссена изложена в его работе: The way to Nirvana: Six Lectures оп Ancient Buddhism as а Discipline of Salvation (Cambridge, 1917); Nirvana (Р., 1925) и в статье Nirvana. — [пdiaп Historical Quarterly, 4, 1928, рр.347-48. О взглядах Щербатского см.: The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma» (L., 1923) и The Conception of Buddhist Nirvana (Leningrad, 1927). После долгой полемики каждый из них npизнал доводы оппонента; см.; Th. Stcherbatsky. Die drei Richtиngen in der Philosophie des Buddhismus. Rocтik Orjieпtalistycтy, 10, 1934, рр. 1-37; L. de [а Vallee Poussiп. Buddhica. — HJAS, 3, 1938, рр. 137–160).

Фридрих Хайлер (Friedrich Heiler) исследовал понятие нирваны с точки зрения религии: Die Buddhistische Versenkung (МипсЬеп, 1918).

О "пути в нирвану" и символизме инициации см.: Eliaae. Le Yoga. Immortalite et Liberte (Р., 1954; 6-eed., 1975), р. 169 sq. О связях между йогой и буддизмом: L. de [а Vallee Poussiп. Le bouddhisme et le Yoga de Patafijali. — Memoires Chiпois et Bouddhiques, 5, Bruxelles, 1937, рр.223–242; Eliade. Le Yoga, р. 173 sq.; ibid., рр. 382–383, библиография; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), р. 102 sq.

§ 159

О техниках медитации в буддизме: Le Yoga, р. 173 sq. и библиографические ссылки, р.383 sq.; Grace Coпstaпt Louпsberry. Buddhist Meditation in the Southern School (L., 1950); Е. Conze. Buddhist Meditation (L., 1956).

О терминах джхаuн и дхаммайога: L. de lа Vallee Poussin. Musi!a et Narada. — Meтoires Chinois et Bouddhiques, 5, 1937, рр. 189–222. О "высшем знании" (абхuджня): L. de lа Valzee Poussin. Le Buddha et les Abhijnas. — Le Museon, 44, 1931, рр. 335–342; Eliade. Le Yoga, р. 183 sq., 384 (библиография по "волшебным силам").

§ 160

Об архатах см.: Le Yoga, р. 178 sq.; Е. Coпze. LeBouddhisme р. 91 sq.; А. Вагеаи. Le Bоuddhisше indien, рр. 60 sq., 123 sq.; /salin~ Нотег. The Еаrlу Buddhist Theory of Маn Perfected: А Study of the Arhat (L., 1936).

О мистической структуре асанскриты: Andre Bareau;L' Absolu еп philosophie bouddhique. Evo!ution de!a notion d'аsamskrtа (Thesepourle doctorat es lettres, Р., 1951).

Об образах уничтожения обусловленного мира ("разрушение дома" Буддой и, "крыша, пробитая" архатами). см.: Eliade. Images et Symboles, рр. 100 sq.; idem. Briser lе Toit de ia Maison: Symbolisnie architectonique et physiologie subtile (in: Studies in Mysticisт aпd Religion, presented to Gershoт G. Scholeт, J6rusalem, 1967, рр. 131139).

§ 161

Обширная библиография по Древней Италии n происхождению Рима собрана в: Jacques Heurgon. Rome et!а M6diterran6e occidentale jusqu'aux guerres puniques (1969), рр. 7-50. В работе Pietro de Fraпcisci. Primordia civitatis (Roma, 1959) несколько глав посвящено структуре архаического общества и религиозным идеям древности (рр. 107–405). Однако. к содержанию этих глав, хотя и полезных по богатству документации, нужно подходить осторожно, см. критику Ж. Дюмезидя. — Revue Belge de Philologie et d' Нistoire, 39, 1961, р. 67 sq.; и замечания: Pieraпgelo Catalano. Contributi аllо studio del diritto augurale,I, Torino, 1960, р. 402 sq., 542 sq.

Первая волна ариафонных народов, владевших техникой выплавки меди и придерживавшихся обычая кремировать умерших, во II-м тысячелетии до н. э. обживала Северную Италию. Они основали культуру 'Под названием «Террамара» (от terra таг(п)а, "жирная земля", т. е. богатая органическими веществами и дававшая из года в год хорошие урожаи зерновых; см.: Jacques Heurgoп. Rome et Mediterranee occidentale, р. 64). К концу Н тысячелетия сюда пришла вторая волна — племена культуры вилланов, использовавших железои хоронивших керамические урны с пеплом покойников в глубокИХямах. В начале I тысячелетия в Лациуме преобладала культура вилланов. 100

Назовем несколько трудов общего характера по истории Рима: А. Piganiol. Histoire de Rome (5-ed., Р., 1962); G. de Sanctis. Storia del Romani, I–II: La conquista del primato in Italia (2-е 6d., Firenze, 1956–1960); L. Pareti. Storia di Roma, I (Torino, 19.51); Robert Е. А. Palтer. The Archaic Community of the Romans (СаmЬпdgе, 1970) — этот автор, однако, критикует Ж. Дюмезиля (например, inter alia, стр. 154), не прочитав его работы.

После труда G. Wissowa. Re!igion und Kultus der Romer (2-e ed., Munich, 1912), до сих пор остающегося фундаментальной монографией, появилось много работ по религии царского и республиканского Рима; наиболее интересны следующие: Cyril Вааеу. Phases in the Religion of Ancient Rome (1932); Nicola Turchi. La religionedi Roma antica (1939); А. Grenier. Les religions 6trusque et romaine (1948); Fraпz Altheiт. А History of Roman Religion (L., 1938; немецкое издание, 1931); idem. La religionromaine antique (1955); Jean Bayet. Ristoire psychologique et politique de lа religion romaine (1957; 2-е 6d., 1973); Kurt Latte. Romische Religionsgeschichte (1960); см. критические отзывы в: А. Brelich. — SMSR, 32, 1961, рр. 311–354, а также многочисленные замечания Ж. Дюмезиля в: G. Dumezil. La religion romaine archaique (1966;.2-е 6d. 1974); Pierre Воуаnсе. Etudes sur lа religion romaine (Rome, 1972)101.

Переводы текстов с латинского языка см. в Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 5: К. Latte. DieRe!igion der Romer u.der Synkretismus der Kaiserzeit (Ttibingen, 1927); Frederick С. Grant. Ancient Roman Religion (N.Y., 1957). Сделанный Дж. Фрэзером комментированный перевод «Фаст» Овидия, I–V (Лондон, 1919) представляет собой неисчерпаемый источник информации.

Общий обзор верований италийцев, палеовенетов, мессапиков и сицилийцев: Aldo Luigi Prosdociтi. Le religioni dell'Italia antica в сб. Storia delle religioпi (fondata da Р.Тассhi Venturi, diretta da Giuseppe Castellani, 6-е 6d., Torino, 1971), II, рр.673–724, (хорошая библиография). См. также: F. Altheiт. А History of Roman religion, рр. 18–33 (Re!. гот. antique, рр. 7-33).

О найденных в Губбио (Умбрия) таблицах с подробным описанием ежегодных ритуалов, исполнявшихся коллегией жрецов (очищение города и люстрация горожан): J. W Poultney. The bronze Tables of Iguvium (Baltimore, 1959; текст и комментарии); G. Devoto. ТаЬцlае Iguvinae (Roma, 3-е 6d., текст и комментарий, 1962); G. Dumezil. Les trois grands dieux d'Iguvium (in: /dees Roтaines, 1969, рр. 167–178; перепеч. статьи 1955 г.); A.J. Pfiffig. Re!igio Iguvina. Philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Таbulае Iguvinae (Vienne, 1964).

Миф о Ромуле и Реме см в: Michael Grant. Roman Myths (L. et N.Y., 1971), р. 91 sq.; Jaan Puhvel. Remus et'Frater. — HR, 16, 1975, рр. 146157; Вrисе Lincoln. The Indo-European myth of creation (ibid., рр. 121145), р. 137 sq.

Кроме наиболее популярного мифа о пропаже Ромула во время грозы, существует предание об убийстве Ромула-тирана сенаторами; они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими тогами; ср.: Deпys d'Halicarпasse. Rom. arch., 2, 56; Plutarque. Romulus 27; Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата-близнеца, потому что "человека нельзя убить более одного раза" (ор. cit., р. 155).

О космогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de l'eternel retour (нов. изд. 1969), р. 30 sq.; Werпer Мйllег, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), особ. рр. 9-51 (Roma quadrata). О символизме авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати, коршунов): Jeaп НиЬеаих. Les grands mythes de Rome (1949), рр. 1-26; Eliade. Le mythe de l'eternel retour, р. 157 sq.; Dumezil. Religion romaine archaique, рр. 499–500.

§ 162

Об Иl: rдоевропейском наследии: G. Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome (1949) и особ. Mythe et Ерорее, 1 (1968), рр. 259–437, где дан анализ преданий о первых четырех царях; также ср.: Les dieux souverains des Indo-Europeens (1977), р. 158 sq. О мифологической модели войны сабинян ср.: L'heritage…, р. 127 sq.; Mythe et Ерорее, 1, р. 290 sq.; La rel. rom. archaique, р.82 sq. Об индоевропейских мифологических мотивах, замаскированных в «истории» Горация и Куриациев, а также в истории Коклеса и Сцеволы: G Dumezil. Horace et les Curiaces (1942) и Rel. rom. archaique, р.90 (здесь же указаны предыдущие публикации автора). Пара калек — Коклес и Сцевола, «Циклоп» и «Левша», "один — чудесным взглядом своего глаза, другой — героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского военачальника для подкрепления ложной клятвы", — спасают осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды — сказания о скандинавских богах Кривом и Одноруком — Одине и Торе. "Первый, пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас богов, положив правую руку в пасть демона-волка" (Dumeeil. Rel. rom. arch., р. 90).

Аргументы против положений Роза (н. J. Rose. Numen and Мапа. Harvard Theol. Review, 1951, рр. 109–130, и Вагенуорта (н. Wageпwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaique, р.36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюме-зиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии, например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, пере изданных в Idees romaines (1969), рр.31-152. Ср. также: Р. Grimal. «Fides» et lе secret. — RHR, 1974, рр. 141–155.

§ 163

О специфическом характере религиозного опыта римлян: Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), р. 85 sq.; Dario Sabbatucci. Sacer. — SMSR, 23, 1951-52, рр. 91-101); Н. Fugier. Recherches sur l'expression du sacre dans lа langue latine (1963); R. Schilliпg. Magie et religion а Rome. -Aппuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, У-е section, 1967-68, рр. 31–55.

О религиозной функции чудес: J. Bayet. Presages figuratifs determinants dans l'antiquite greco-latine (Hommages а F. Cumont, Bruxelles, 1936,1, рр. 27–51; переизд. в: Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 44–63); R. Bloch. Les pr,odiges dans l'antiquite classique (1963); G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 584 sq. (р. 590, п. 1, библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время зимы 218 г. до н. э., самой драматичной зимы пунич: еских войн: "на Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда", "на небе по казались огненные изображения кораблей; в храм Надежды […] ударила молния". Копье Юноны само полетело; вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах; в Пицене шел каменный дождь и т. д. ПО откровению "Сивиллиных книг" были объявлены девятидневные жертвоприношения. "Весь город принял участие в очистительных обрядах": сначала провели люстрации и жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини и т. д. СМ.: Е. de Saiпt-Deпis. Les enumerations de prodiges dans l'ceuvre de Tite-Live… — Revue de Philologie, 16, 1942, рр. 126–142.

Варрон составил список божеств сельскохозяйственных работ: Вервактор (бог залежных земель), Импорцитур (бог глубокой борозды), Инститор (бог посевных работ), Обуратор (бог рыхления почвы), Оккатор (бог боронования), Сарритор (бог прополки), Субрунцитор (бог окучивания), Мессор (бог жатвы), Коннектор (бог перевозки урожая), Кондитор (бог закладки урожая на хранеиие), Промитор (бог вывоза урожая из амбаров). Этот список основан на Libri iuris pontificii Фабия Пиктора ицитируется Варроном в тексте, сохранившемся у Сервия (ad Vergi1, Georg. 1, 21); ср.: J. Bayet. Les Feriae Sementinae. — RHR, 1950, рр. 172–206; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, рр. 177–205), р. 184; см. заметки Дюмезиля в: La Rel. rom. arch., р. 51 sq.

§ 164

О домашнем культе: А. De Marchi. Il culto privato di Roma antica, 2 vols, 1896–1903; G. Dumezil. La rel. rom. arch., рр. 600–610. См. также: Gordoп Williams. Some aspects of Roman Marriage ceremonies and ideals. — Jourпal о! Romaп Studies, 48, 1958, рр. 16–29; G. Piccaluga. Penates е Lares. — SMSR, 32, 1961, рр.81–87; J.м.с. ТоупЬее. Death and Burial in the Roman world (1971). а манах: Р. Вотег. Ahnenkult и. Ahnenglaube im alten Rom. — ARW, Beiheft, 1, 1943, и библиография в: Latte. ар. cit., р. 100, п. 2.

Лемуры, посещавшие дома во время майского праздника лемурий, Не Идентичны ларва. м, в любое время года беспокоивших живых; ср.: Dumezil. ар. cit., р. 373.

Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 ноября, когда открывается muпdus, ход в подземный мир. "Когда этот ход открыт, открыты ворота для подземных богов" (Варрон; цит. в: Macrobeius. Satumalia, 1, 16, 18). Слово muпdus означает также ров: куда Ромул бросал жертвы — "первинки всего, что хорошо 110 обычаю и необходимо по природе", а также горсть земли с родины каждого из его товарищей (Плутарх. Ромул, XI, 1–4; Овидий. Фасты IV, 821–824). См.: Stefaп Weiпstock. Mundus patet, Rheinische Museurn' 45, 1930, рр. 111–123; Heпri de Boппiec. Le culte de Ceres а Rorn~ (1958), рр. 175–184; W мйиег. Die heilige Stadt, рр. 24–27,33; Dumezil. Ор. cit.J рр. 356-58.

Формула devotio (Тит Ливий, VIII, 9-10) описана и прокомментирована Дюмезилем. Ор. cit., р. 108 sq.

§ 165

В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: этим объясняется важная — роль календаря. О римском календаре: А. Greпier. Rel. etrusque et rornaine, р.94 sq.; J. Bayet. Histoire…, р. 89 sq., 298 (библиография); Duntezil. Fetes romaines d'ete et d'automne (1975).

О календарных праздниках и их богах-покровителях: L. Delatte, Recherches sur quelques fetes mobiles du calendrier romain (Liege, 1957); Dumezil. Rel. гот. arch., р. 339,sq. См. также: Giulia Piccaluga. Elementi spettacolarinei rituali festivi romani (Roma, 1965).

О священных местах — pomerium (месте возведения стен) и templum (месте, освященном через iпauguratio): Pieraпgelo Catalaпo. Contributi аВо studio del diritto augurale, 1, р. 292 sq. (pomeriuт; п. 177, библиография), 248 sq., 305 sq. (templum).

О жрецах: J. Marquart et Th. Mommseп. Handbuchder romische Alterhtimner (I–VII, 2-eed., 1876–1886), III, рр. 234–415; Wissowa. Ор. cit., рр. 479–549; К. Latte. Romische Religionsgeschichte, рр. 195–212, 397–411; Dumezil. Rel. гот. arch., рр.567–583. О царе, rех, и его отношениях со старшими фламинами: Dumezil. Le гех et les jlamiпes maiores. — The Sacred Kingship (Leiden, 1959), рр. 407-17. См. также: Dumezil. La prehistoire desflamines majeures. — RHR, 118, 1938, рр. 188–200; переизд. в Idees Romaines, 1969, рр. 156–166.

О коллегии понтификов и о poпtifex maximus: С. Rohde. Die Ku1tsatzungen der romischen Pontifices. — Religioпsgeschichtliche Versuche и. Vorarbeiteп, 25, Giessen, 1936; J. Вleickeп. Oberpontifes и. Роntifikаl-Коbеgium. — Hermes, 85, 1957, рр. 345–366.

О весталках: т.с. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome (2-е М., 1934); С. Giaппelli. Il Sacerdozio deBe Vestali готапе (Firenze, 1933); F. Guizzi. Aspetti juridici del sacerdozio Romano; il sacerdozio di Vesta (1968).

Об авгурах и коллегии авгуров: А. Bouche-Leclercq. Histoire de lа divination dans l'antiquite, IV (1882), р. 160 sq.; Pieraпgelo Catalaпo~ Contributi аllо studio del diritto augurale, 1 (рр. 9-20, критический анализ различий между augurium и auspicium от Момсена доИ. Вале-тона и У. Коли; рр. 395–558, rех и авгуральное право; рр. 559–574 о Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей); С. Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 584–589.

Происхождение и история "Сивилиных книг" весьма туманны. согласно легенде, они были приобретены Тарквинием; тот хранил их в храме Юпитера и назначил комиссию из двух человек, имевших право обращаться за советом к этим книгам, но только по поручению высших государственных лиц и для решения судьбы государства. Ок. 367 Г. до н. э. была создана постоянная коллегия из десяти децемвиров — пяти патрициев и пяти плебеев, надзиравших зa книгами. Каково бы ни было их происхождение, они считались греческими уже во время Второй пунической войны, когда обращения, к ним участились. В 213 Г. до н. э. их дополнили carmiпa Marciaпa. "Сгоревшие при Сулле вместе с Капитолием, восстановленные или снова записанные в разных концах мира, где сохранились Сивиллы, особенно в Эритрее, прошедшие цензуру при Августе и перенесенные из Капитолия на Палатин, из храма Юпитера в храм Аполлона, снова пересмотренные при Тиберии; в начале V в. они были сожжены по инициативе Стилихона; тогда упразднили и постоянную коллегию, ПОЧИтаемую императорами" (Dumezil. Ор. cit., Rel. гот. arch., р. 594). О происхождении "Сивиллиных книг" см. также: J. Gage. АроВопRomain (Р., 1955), рр. 26–38, 196–204; R. Вloch. Les origines etrusques des Livres Sibyllins (Melanges А. Emout, 1940,рр. 21–28).

О «товариществах»: Wissowa. Ор. cit., рр.550–564; С. Dumezil. Rel. гот. arch., р. 579 sq. О фециалах: J. Bayet. Le ritedu fecial et lе соmоuаil1er magique (1935; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 9-44). О ius fetiale: Dumezil. Idees romaines (1969), рр. 63–78. О салиях: R. Cirilli. Les pretre — danseurs de Rome: Etude sur lа corporation sacerdotale des Saliens (1913); Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 285–287, 581~82. О двенадцати АрвальскйХ братьях: С. Wissowa. Zum Rituel der Arvalbrtider. — Hermes, 52, 1917, рр.321–347; Е. Nordeп. Aus romischenPriesterbtichem (1939), рр. 109–268;AI. Pasoli. Acta fratrum Arualium (1950, texte et commentaire).

Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, — требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемониюобъявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14).

Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 мар та сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установленных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и сагтеп, песню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Рес-пyблики. Танцы исполнялись в течение нескольких дней, завершавшихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды становились живописнее: конные бега, очишение оружия и боевых труб и т. д. В октябре салии отмечали закрытие военного сеЗона ритуалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст песни салиев, carmeп saliare; см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai de restitution. — Melaпges des scieпces Rel. des Facultes Catholiques d; Lille, 2, 1945, рр. 45–58.

Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии возглавлявшиеся Арвальскими братьями; в первый и третий день — Риме, а во второй, и главный, — в их священном лесу, где Арвальские братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем: "увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом они направлялись к храму и, стоя перед святилишем, передавали колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу". Этот текст, carmeп arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончательной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. также: llеапа Chirassi. Dea Dia е Fratres Aryales. — SMSR, 39, 1968, рр. 191–291.

О луперкалиях: L. Deubпer. Lupercalia. — ARW, 13, 1910, р.481 sq.; А.К Michels. The Topography and Interpretation ofthe Lupercalia. — Traпs. Amer. Phil. Assoc., 54, 1953, рр. 35–39; прилагается обширная библиография; М.Р. Nilssoп. Les Luperques. — Latomus, 15, 1956, рр. 133-36; Ugo Biaпchi. Luperci. — Dizioпario Epigrafico di AпtichitG. Romaпe, yol. IV, Roma, 1958, рр. 1–9; G. Dumezil. Rel. юm. arch., р. 352 sq. В названии этого сообщества несомненно содержится слово "волю>. Но его строение остается неразj;:аданным; см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., 352 et п. 2. Дж. Грубер считает слово lupercus производным от «lupo-sequos», т. е. "qui lupum sequitur" (Glotta, 39, 1961). Думается, речь идет о доисторическом Miiппerbuпd. См.: F. Altheim. А History of Roman Religion, рр.206–217; idem. Romische Religioпsgeschichte, 1, р. 131 sq. А. Альфелди считает луперков рудиментом Miiппerbuпd и полагает, что этот союз сыграл решающую роль в основании Римского государства; см.: Die trojanischen Urahnen der Romer (Rektoratsprogr. d. Uniy. Basel fur das Jahr 1956). По мнению Кереньи, Mлeуlaпnерgкesи вMыaсmтуuпzeаaлuи (о1д9н4°8в)р, ермр. е н30н9о~ и1 7к а(кс nвmол. якип е(рарепхаеичачтеаснкаийв о Nбiрobазe, Zсiiоr iоcбhщ, 1е9ст4в9а, р ир м. 1ею36щ4и7й) нордическое происхождение), и как козлы (южное влияние); см.: Wolf и. Ziege ат Fest der Lupercali

Плутарх описывает(Ромул, 21, 10) обряд инициации: в жертву приносятся козлы, затем двух юных аристократов подводят к лупер-кам; "одни проводят окровавленным ножом по лбу каждого юноши, другие сразу же стирают кровь со лба куском ткани, смоченным в молоке; при этом юноши должны засмеяться".

Инициатический характер этого общества анализируется в: G. Dumezil. Le probleme des Centaures (Р., 1929), рр.203–222. См. также: Gerhard Biпder. Die Aussetzung des Кonigskiпdеs: Kyros und Romulus (Meisenheim ат Glan, 1964), рр. 90-115, spec. р. 98 sq.

О гонках, которые устраивали две группы луперков: G. Piccaluga. L'aspetto agonistico dei Lupercalia. — SMSR, 33,1962, рр. 51–62.

О februum, Februarius и Fauпus см.: Dumezil. Le probleme des Centaures, р. 195 sq.; А. Brelich. Tre yariazioni romane sul tema delle origini (Roma, 1956), рр. 95-123; Biпder. Ор. cit., р. 80 sq.; G. Dumezil. Rel. rom., р. 353 sq.

О жертвоприношениях: S. Eitrem. Opferritus и. V oropfer der Griechen и. Rбmег (1913); Wissowa. Ор. cit., р. 380 sq.; Latte. Ор. cit., рр.379–392.

Ж. Дюмезиль показал структурное соответствие между жертвами suovetaurilia (включающими заклание свиней, овец и быков), характерными для культа Марса, и sautrilmafll, жертвами Индре; см.: Tarpeia (1947), рр. 117–158; Rel. rom. arch., рр. 247–251.

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, совершаемом кастой воинов (§ 73), см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр.225–239 и Fetes romaines d'ete et d'automne (1975), рр. 179–219.

Позднее (возможно, в конце V в.) под влиянием этрусков (впро чем, подражавших грекам) в Риме были введены lectisterпia, характерные ощутимым присутствием божества, которому предназначалась жертва. "Положить пищу на алтарь божества — цель любого жертвоприношения. Совсем другое дело — обслуживать его во время трапезы" (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 559). Действительно, бога (т. е. культовую статую) клали на постель у стола, где раскладывали пожертвования. "Лектистернии проводились вначале вне храма, и люди, таким образом, могли воочию видеть своих покровителей, в другие дни запертых в специальную камеру, cella" (ibid.)

§ 166

О dii Iпdigestes и dii Noveпsiles ср.: Wissowa. Religion и. Kultus (2-eed., 1912), р. 18 sq., 43, а также источники, указанные в: A.Greпier. п оLнeтs иrфelиigкiаo)n: sD eutrmueszqiul.e R e et lr.o rmomai.n aer,c рh…1 р5.2 1. 08 sq.

О Об фарохрамиучлеес кdоeйvo тtрioи ав д иез: л Dоuжтен'zиilи. RТeиlт. аR Лomив. иaяr c(hV.,I IрIр, 9,8 67)~ и2 90 (с следующие: Jupiter, Mars, Quirinus, 1941; Naissance de Rome, 1944; L'heritage indo-europeen а Rome, 1948; Mythe et Ерорее, 1, 1968 рр. 259–437). О существовании докапитолийской триады: G. Wissowa: Religion и. Kultus, рр. 23, 133-34. По мнению К. Латте, речь идет о более поздней и случайно сложившейся группе богов (R6mische Religionsgeschichte, рр. 37, 195, etc.); см. также критический отзыв в: Dumezil. Rel. rom. arch., р. 154 sq.

Поскольку Юпитер был тогда богом сельскохозяйственных работ и войны, необходимо помнить о способе его покровительства (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 193). "Политика и право, могущество и юстиция не раз идеально сочетались: прерогативой Юпитера, как и Зевса и верховных богов ведической Индии, Варуны и Митры, была его роль свидетеля и гаранта выполнения обещаний и обязательств, а также карающей руки в случае нарушений клятв и договоров в жизни частной и общественной, в торговле внутри страны или за ее пределами" (ibid., р. 190).

О Марсе: Dumezil, Ор. cit., рр. 215~256. Диаметрально противоположное мнение см.: Udo W. Scholz. Studien zum altitalischen und a1tromischen Marskult и. Marsmythos (1970). О жертве лошади в октябре и против ее аграрной интерпретации: Rose. Some Problems of Classical Religion: Mars (Oslo, 1958), рр. 1-17; см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр. 223–238.

О Квирине: Dumezil. Ор. cit., рр. 259–282 и А. Brelich. Quirinus: una divinita rоmапа аl1а lисе del1a comparazione storica. — SMSR, 36, 1965, рр. 63-119). Антидюмезилевское толкование: Carl Koch. Веmеrkungеn zum romischen Quirinuskult. — Zeitschift f Rel. и. Geistesgeschichte, 5, 1953, рр. 1-25.

О Весте: О. Huth. Vesta, Untersuchungen zum indo-germanischen Feuerkult (1943); А.Brelich. Geheime Schutzgottheit von Rom: Vesta (Аlbае Vigiliae, N.F. 7 Ziirich, 1949); G. Dumezil. Aedes Rotunda Vestae (in: Rituels iпdo-europeeпs а Roтe, 1954, рр. 26–43) и резюме др. трудов, указанные в Rel. rom. arch., рр. 319–332.

О Янусе: L.A. Lackay. Janus. — Uпiv. 01 Califorпia Publicatioпs оп Classical Philology, 15, 1956, рр. 157–182; R. Schilliпg. Janus, lе dieu introducteur. — М elaпges d' archeolo gie etd' histoire de l' Ecole Fraпr;aise de Roтe, 1960, рр. 89-100); G. Capdeville. Les epithetes cultuel1es de Janus (ibid., 1973, рр. 395–436); G. Dumezil. Rel. rош. arch., рр. 333–339.

О Капитолийской триаде: G. Dumezil. Ор. cit., рр. 291–317. Также см.: U. Biaпchi. Disegno Storico del сиНо Capitolino nell 'Italia romana е nеllе provincie dell 'Impero. — Miпuтeпti aпtichi dei Liпcei, 8, 1949, рр. 347–415; idem. Questions sur les origines du culte capitolin.Latoтus, 10, 1951, рр. 341–366.

О Юноне: G. Dumezil. Rel. [от., рр.299–310; idem. Junon et l' Aurore. — Mythe et Ерорее, III, 1973, рр. 164–173. Об этимологии того имени см.: Е. Beпveпiste. Expression indo-europeenne de l'eternite. — Bull. Soc. Liпguistique,38, 1937, рр. 103–112. см. также: М. Reпard. Le nomde Junon. -Рhoibоs, 5,1951, рр. 141-43; idem. Juno Historia. — Latoтus, 12, 1953, рр. 137–154.

О праздниках под покровительством Юноны, в первую очередь, о Noпae Caprotiпae и Matroпalia: G. Dumezil, рр. 301–313; J. Gage. Matronalia. Essai sur les organisations cultuel1es des femmes dans l'ancienne Rome. — Coll. Latoтus, LХ, 1963.

Об этимологии имени Минервы: А. Meillet. De i. — e. radice теп "mente agitare" (1897), р. 47.

§ 167

Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях: М. Pallottiпo. Etruscologia (6-е?d., Milanо, 1968); R. Вloch. Les Etrusques (1954); J. Heurgoп. La vie quotidienne chez les Etrusques (1961); н.н. Sculard. The Etruscan Cities and Rome (L., 1967);L.. Baпti. I1 mondo degli Etruschi (2-e?d., Rome, 1969).

"Этрусский вопрос" обсуждается в статьях: М. Pallottiпo. Nuovi Studi sul problema del1e origini etrusche. — Studi Etruschi, 29, 1961, рр. 3-30; idem. What do we know today about the Etruscan Language? ~ Iпterп. Aпthropological Liпguistic Review, 1, 1955, рр.243–253. См. также: Н. Heпckeп.'Tarquinia, Wil1anovans and early Etruscans (Cambridge, Mass., 1968),11, рр. 601–646; idem. Tarquinia and Etruscan Origins (L., 1968).

О религии этрусков: А. Greпier. La religion?trusque (= Маnа, 2, 111, 1948, рр. 3-79); R. Herbig. Gotter und Diimonen der Etrusker (Heidelberg, 1948); Р. Altheiт. А History of Roman Religion, рр.46–92, 485–494; idem. La Religion romaine antique, рр. 33–50; G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр. 611–680; G.CI. Giglioli et G. Caтporeale; La religione degli Etruschi. — Storia delle Religioпi (6-е М., испр. и доп.), II,рр. 539–672, хорошая библилография, рр. 655–661, 670–672102.

Тексты классических авторов и их анализ: Giglioli. Ор. cit., рр. 544–552, 652–654.

Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, 1, 94) и надписях со. Лемнос см.: А. Pigaпiol. Les Etrusques, реирlе d'Orient. — Cahiers d'Нistoire тoпdiale, 1, 1953, рр. 329–339; G. Dumezil. Ор. cit., рр. 614-б19.

Об этрусских богах и их iпterpretatio graeca: G. Devoto. Nomi di divinita etrusche. — Studi Etruschi, 6, 1932, рр.243–280 (Fufluns); 7, 1933, рр. 259-66 (Culsans); 14,1940,рр. 275-80 (Vertumno); L. Baпti. 11 culto del cosiddetto 'Tempio dell' Ароllo' а Veii е il problema del1e triadi etrusco-italiche. — Studi Etruschi, 17, 1943, р. 187 sq.; J.D. Beazly. The world of the Etruscan mirror. — Jourпal 01 Helleпic Studies, 69, 1949, рр. 1-17; Р. Messerschтidt. Griechische und Etruskische Religion.SMSR, 5, 1929, рр. 21–32; Eva Fiesel. Namen des griechischen Mythos im Etruskischen (1928; замечания см.: Е. Beпveпiste. Rev. Philol., 56,1930, рр. 67–75; G. Dumezil. Ibid., рр. 658–676.

В храме порта Пирги (одна из гаваней г. Цере) недавно обнаружена пуническая надпись — рядом с таблицами на этрусском языке; Все датируется примерно 500 г. до н. э. Пунический текст содержит хвалу этрусского царя, обращенную финикийской богине Астарте, гомологу богини Уни (Юноны). Это еще одно доказательство гибкости этрусской теологии, готовой воспринять мифо-ритуальную формулу семитского мира и применить ее к своему божеству. См.: А. Dupont-Soттer. L'inscription punique recemment decouverte а Pyrgi (Italie). — JA, 252, 1964, рр.289–302; перевод (стр.292) воспроизводится и комментируется в: G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 665 sq. См. более позднюю библиографию в: J. Heurgon. Тhе Inscriptions of Pyrgi. — Jourпal оf Roтan Studies, 56, 1966, рр. 1-14; G. Caтporeale. — Storia delle Religioni, П, 1971, р. 671.

Непревзойденным исследованием о способах гадания до сих пор является монография: А. Bouche-Leclercq. Нistoire де la divination dans l'antiquite, IV (Р., 1882), рр. 3-115.

Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании: СО. Thulin. Ше etruskische Disziplin 1. Die Blitzlehre. — Gдteborgs Hogskolas Arsskrift, П, 1905, рр. I–XV, 1-128); Die Haruspicium (ibid., 12, 1906, рр. 1-54); III. Ritualbucher ипд zur Geschichte ипд Organisation der Haruspices (ibid., 15, 1909, рр. 1-158).

Тексты Плиния и Сенеки о теории молний опираются на один источник (Caecina). Юпитер ведал тремя категориями молний. Остальные восемь типов молний распределялись между богами, соответствовавшими Юноне, Минерве, Вулкану, Марсу, Сатурну и еще тремя, имена которых до нас не дошли. См.: Bouche-Leclerc. Ор. cit., IV, рр.32–61; Thulin. Die Blitzlehre, рр.47–68; А. Вiedl. Die НimmelsteiIung пасЬ der 'disciplil1a etrusca'. — Philologus, n.s., 40, 1931, рр. 199–214; А. Piganiol. Sur le calendrier brontoscopique de Nigidius Figulus. — Studies… in honor о/ А.С Johnson, (1951), рр. 79 87; idem. Les Etrusques, peuple d'Orient, рр.640-41; S. Weinstock. Libri Fulgurales. — Papers оf the British School а! Roтe, 19, 1951, рр. 122–142); R.B. Вloch. Les prodiges dans l'antiquite classique (1963), р. 149 sq.; G. Dumezil. Ор. cit., рр. 624–635. О сходстве с восточным учением и техникой см. также в: G. Furlani. II bidental etrusco е un'inscrizione di Tiglatpilesar 1 d' Assiria. — SMSR, 6, 1930, рр.9-49; idem. Fulmini mesopotamici ittiti, greci ед etruschi. — Stud. Etr. 5, 1931, рр. 203–231.

О libri haruspicini и бронзовой печени из Пьяченцы см.: ВоисМ Leclercq. Ор. сН., рр.61–74; Thulin. Ор. cit., vol. II; G. Furlani. Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. — SMSR, 4, 19~8: рр. 243-85); idem. Mantica babilonese ed etrusca. — Tyrrhenica, Saggl dl studi etruschi, 1957, рр.61–76. О сравнительных исследованиях по данной теме: La divination еп Mesopotamie et dans les regions voisines (XIV-е Rencontre assyriologique Internationale, 1967); J. Nougayrol. Haruspicine etrusque et assyro-babylonienne. — Coтptes Rendus de l'Acad. d. Inscriptions, 1955, рр. 508–517; idem. Le foie d'orientation ВМ 50494. — Revue d'Assyriologie, 62, 1968, рр.31–50; Е. Laroche. Elements d'haruspicine hittite. — Revue hittite е! asianique, 12, 1952, рр. 19–48; R. Bloch.. Liberte. et determination dans la.divination. romaine (Studi in onore di Lшsа Bantl, Rome, 1965, р. 63 sq.); ldem. La divination еn Etrurie et а Rome (в: La Divination, 1, Р., 1968, рр. 197–232).

Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по какому-то принципу, до сих пор неизвестному103. Существует еще одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Капеллой всего энциклопедии "О браке Филологии с Меркурием" (1, 41–61). Этотэнциклопедический свод — более поздний источник (У в. н. э.) И опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но представляетв данном случае ценность, потому что дает четкое и исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин (Thulin) не сомневался в том, что существует параллель между этими божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Капеллой (см.: Die Gбttеr des Marcianus Сареllа und der Bronzeleber уоп Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внессущественный вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weiпstock. Martianus Сареllа and the Cosmic System of the Etruscans. Jourпal оf Roтaп Studies, 36, 1946, рр. 101–129. Анализ трех первых сфер, т. е. сфер Юпитера, дается в: G. Dumezil. Ор. cit., рр. 672–676.

О демонологии и погребальных верованиях: S. Weiпstock. Etruscan Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, рр. 345-50); СС vaп Esseп. Did orphic influence оn Etruscan Тоmb Painting Exist? (Amsterdam, 1927); idem. La Тоmbа del Cardinale. — Studi Etruschi, 2, 1928, рр. 83132; F.de Ruyt. Charun, demon etrusque de la mort (BruxelIes, 1934); М. Pallotiпo. II culto degli antenati in Etruria ed unа probabile equivalenza lessicale etrusco-latino. — St. Etr., 26, 1958, рр. 49–83; J. — м. Вlazques. La ТотЬа del Cardinale у la int1uencia orfico-pitagorica еп las creencias etruscas de ultratumba. — Latoтus, 26, 1965, рр. 3-39.

В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это "удостоверением личности для прохода в загробное царство" (см. Р. de Ruyt, р. 160). О египетских параллелях ср. § 33.

§ 168

Об авентинской триаде: Н. Le Boппiec. Le Culte de Ceres а Rome des origines а la fin de la Republique (Р., 1958) и G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 379 sq. "Авентинский культ мог быть еще одним свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: муниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее — в качестве меры предосторожности — копии декретов консула-соперника" (ibid., р. 384). Также см.: F. Altheim. La rel. rom. antique, р. 186. Вероятно, объединение трехаграрных божеств — двух женских и одного мужского — уходит корнями в традиции Великой Греции; см.: G. Dumezil;op. 448.

На празднованиях цереалий, кроме жертвоприношения свиньи, проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали "лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы" (Овидий. Фасты, 4, 679–682). Интерпретации этого ритуала противоречивы; см.: Dumezil,p. 448.

Об этимологии имени Либер: Е. Beпveпiste.Liber et liberi. — Rev. Еtиdеs Latiпes, 14, 1936, рр.52–58. Описание этого культа см.: А. Bruhl. Liber pater, origine et expansion'du culte dionysiaque а Rome et dans le monderomain (Р., 1953), особ. р. 13 sq. Сведения бл. Августина о либералuяx, частично заимствованные у Варрона, исследованы в: Bruhl, р. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера высказывается Fraпz Altheim. Тепа Mater. Giessen, 1931, р. 15 sq.; см. критику: А. Bruhl, р. 23 sq. Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: Jeaп Bayet. Les 'Cerealia', alteration d'un culte latinpar lе mythe grec. — Revue Belge de Philologie et d'Нistoire, 1951, рр; 5-32, 341–366; перейзд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, рр.89-129.

О греческих влияниях см.: Fraпz Altheim. А History…, р. 34 sq.,149 sq.; idem. La rel. romaine antique, р. 201 sq.; G. Dumez;il…Rel. rom. arch., р. 450 sq. О влиянии келътов: Altheim. La rel. rom., р. 103 sq., 189 sq.

Об Аполлоне: 1. Gage. Ароllоn Romain. Essai sur le cuIted' Ароllоn et le developpement du "ritus graecus" а Rome, des origines а Auguste (Р;, 1955).

О Венере: R. Schilliпg. La religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste (Р., 1954); idem. Les origines de la Venus romaine. — Latomus, 17, 1958, рр. 3-26: автор отвечает на критику А. Erпout et Р. Grimal. Также см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр.422–424,471-474.

Об evocatio см.: V. Basaпoff. Evocatio. Etude d'un rituel militaire romain (Р., 1947); R. Вloqh. Hera, Uni, Junon еп Italie centrale. Comptes reпdus de l'Academie des /пscriptioпs, 1972, рр. 384–396. Другие знаменитые примеры evocatio: Вертумн, призванный на помощь крепостью Вольсинии ок. 264 г. до н. э.; финикийская Танит, призванная Сципионом Эмилианом при осаде Карфагена в 146 г. до н. э. (Macrobius, Sat., III, 9).

О чудесах 207 г. до н. э., описанных Титом Ливием: J. Cousiп. La rise religieuse de 207 avant J. — C. — RHR, 126, 1943, рр. 15–41). Состояние религии во время Второй пунической войны блестяще описано Дюмезилем (Rel. rom. arch., рр. 457–487). О traпsvectio Кибелы см.: Н. Graillot. Le culte de CyleIe, mere de dieux, а Rome et dans l'empire romain (Р., 1912), р. 38 sq. Об общинах Богини и их политическом значении см.: ibid., р.90 sq. О ее культе в Риме и в пpовинциях: F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-е ed., 1929), р. 17 sq., 208 Sq.CM. также: Th. Kaves. Zum Empfang der Magna Mater in Rom. ~ Нistoria, 12, 1963, рр. 321–347; F. Bamer. Kybele in Rom. — Rheiпisches Museuт, 71, 1964; рр. 130–151. Источники и критическая библиография о вакханалиях подробно пpоанализированы в следующих работах: А. Втиы. Liber Pater, рр. 82 116; 1. Bayet. Le рhеnоmеnе religieux dionysiaque (= Croyances et rites…, рр. 241–274); J. Festugiere. Се que Tite Live nous apprend des mysteres de Dionysos. — Melaпges d'archeologie et d'histoire del'Ecole Fraпrcaise de Rome, 66, 1 954, рр. 79~99; Latte. Ор. cit., р. 270, п. 5 (библиография); Dumezil. Ор. cit., рр. 511–516.

§ 169

О протоистории кельтов см.: М.Е. Marieп; Оu еn est la question des champs d'urnes? — Еапtiqиitе Сlаssiqие, 17, 1948, рр. 413 444); Е. Sprockhoff. Central Еurореаn Urnfield Culture and Ce1tic La Теnе. — Proceediпgs о! the Prehistoric Society, 1955, рр.257–281; Р. Bosch-Gimpera. Les Indo-Europeens. Problemes archeo1ogiques (перевод R. Lantier, Payot, 1961), р. 241 sq.; G. Devoto. Origini indeuropee (Firenze, 1962), р. 389 sq.; Stuart Piggott. Ancient Ешоре (Edinburgh, 1963), р.215 sq. (отличная библиография, рр. 261–266); idem. The Druids (L., 1968), рр. 9-24; Richard Pittioпi. Das Mittel Metallikum Die Frtihzeit derindogermanischen EinzelvOlker Europas. — Aпzeiger d. Ost. Akad. d. Wisseпschafteп, Phil. — hist. Кlasse, 1972, Nr. 5, рр. 14–29.

Из обширной литературы по истории и культуре кельтов обозначим: Н. Hubert. Les Celtes, 2 vols. (1932); А. Greпier.Les Gaulois (Р., 1945); T.O'Rahilly. Early Irish History and Mythology (Dublin, 1946); T.G.E. Powell.. The Celts (L., 1958); Jaп de Vries. Kelten und Gеrmаnеn (Веrn et Mtinchen, 1960); J. Philip. Celtic Civi1ization and its Heritage (Prague et N.Y., 1962); C.F.C. Hawkes. The Celts: Report оп the Study of their Culture and their Mediterranean Relations, 1942-62 (in: Rapports et Commeпtaires, VIII-е Congres International d' Archeo1ogie Classique, Р., 1963, рр.3-23); Nora Chadwick. The Celts (Pelican Books, 1966; см., тaкжe: Piggott. The Druids, р. 193); Аппе Ross. Pagan Celtic Britain. Studles in Iconography and Tradition (L., 1967); Helmut Birkhaп. Germanen und Кеltеn bis zum Ausgang der Romerzeit. — Osterreichische Akad. d. Wisseпchafteп, Phil. — hist. Klasse, 272, 1970, рр. 1-636; Jeaп-Jacques Hatt. Les Ce1tes et les Gallo-Romains (Archaeologia Muпdi, Geneve, Р., Munich, 1970; отличные иллюстрации)104.

Греческие и латинские тексты о религии кельтов изданы В: J. Zwicker. Fontes historiae religionis celticae, 3 vols. (В., 1934-36); подборка в немецком переводе: Wolfgaпg Krause. Die Kelten. — Religioпsgeschichtliches Lesebuch, (2 изд., Tiibingen, 1929, 46 СТР.). Библиографию других ист. очник. ов (галльских надписей, скульптур, бронзовых статуэток, изображений богов на дек. орир. ованных вазах) см.: Paul-Marie Duval. Les dieux de lа Gаulе (Payat, 1976), рр. 129-30.

Общие труды па религии кельтав: M. — L. Sjoestedt. Dieux et heras des Celtes (Р., 1940); J. Veпdryes. La religian des Celtes. — Мапа: Les religioпs de l'Europe aпcieппe, у. III, Р., 1948, рр.239–320 (полный перечень багав); А. Rees et В. Rees. The Celtic Heritage. Ancient Traditian in lreland and Wales (L., 1961); J. De Vries. Keltische Religian. (Stuttgart, 1961; франц. перев.: La religion des Celtes, Pay.ot, 1963); Аппе Ross. Pagan Celtic Britain (отличная библиаграфия, рр. 489–503); Fraпr;oise Le Roux. La religian des Celtes. — Histoire des Religioпs, Eпcyclopedie de [а Pteiade, 1, 1970, рр. 780–840; Paul-Marie Duval. Les dieux de lа ааиlе, 1976 (испр. и д. оп. изд. 1957 г.).

О пратаистарических святилищах и симвализме священного пространства ср.: К. Schwarz. Zum Stand der Ausgrabungen in der Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. — Jahresbericht d. Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21–71; Piggott. Ancient Еuroре, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и "священной геаграфии" в средневекавай Ирландии ср: А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 146 sq.

О культе черепов см.: Р. Lambrechts. L'exaltatian de lа tetе dans lа pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас. об.: Аппе Ross.Pagan СеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25–86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение культа после христианизации).

§ 170

О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: G. Dumezil. Servius et lа Fartune (1942); Myles Dilloп. The archaism af lrish Traditian. — Proceediпgs оf the British Academy, 33, 1947, рр.245–264; idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Philalagy, 44; 1947, рр. 137~140; idem. Celt and Hindu.Vishveshvaraпaпd Iпdological Jourпal, Sept. 1963, 1, рр. 1-21;

J.E. Caerwyп Williams. The Caurt Paet'in Medieval Ireland. — Proc. Brit. Acad., 57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy. The Linguistic and Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. — Proceediпgs оf the British Academy, 29, 1943; С. Watkiпs. Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish Verse. — Celtica 6, 1963, р. 194 sq.; R. Schmidt. Dichtung und Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq. Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп. Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952); к.н. Jacksoп. The Oldest Irish Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964); H Wagner. Studies in the Origin of Early Celtic Tradition. — Eriu, 26, 1957, pp. 1-26.

О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil. L'ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: "При сравнении документов, описывающих социальное устройства языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает rig (точный фонетический эквивалент санскритскага raj, лат. rёg); подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав (dru-uid), т. е. «премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий общество сильнее, чем границы государства, практически наднациональный (подобна касте брахманов); 2) военная аристократия, владеющая землей, ирландская flaith (ср. галл. vlato, герм. Gewalt и т. д.), буквально «власть» семантический эквивалент санскритского ksatra, сущность функции воинов; 3) скотоводы, ирландские bo airig, свободные люди (airig), называвшиеся "владельцы коров (bo)". Т.Дж. Пауэлл развернул картину, представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. 110 123), в св. оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. — J. о/ the RoyalAпthrop. Iпstitute, 78,1948, рр. 71–79); ср.: S., Piggott. TheDruids, р.88.

"Ирландцы представляли себе историю роднога острова как последовательную череду заваеваний; предпоследний нарад завоевателей, Tuatha De Daпaпп, племена богини Дану, с. остаял из древнихязыческих б. ог. ов, бальшей частью унаследаванных кельтами от ихпредк. ов-инд. оевр. опейцев". Верховодили племенем багини Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг-герай Огма, Луг ("покровитель всех ремесел"), бог-врачеватель Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с самым необходимым — земледелием (источником пиши и багатства), былапредставлена самым древним населением острова, племенем фамарав, "демоническими существами:, катарых племя багини Дану победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и скотоводства" (G. Dumezil. Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289; ср.: примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Dilloп. Celts and Aryans, р. 96 sq.

Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602–612 (Lе trio de Macha), 616–623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).

Структурные аналогии между мифом о "королевах Медб" и индийским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализированы в V гл. "Mythe etEpor: ee", П (1971), рр. 331–353. См. таКже: Le puits de Nechtan. — Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27–34.

О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: Michel Rambaud. L' Art de lа deformation historique dans les Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о религии: 326–333. "Представляя картину галльской религии, проконсул, завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о своей будущей политике" (р. 333).

О колоннах так называемого «Юпитера-гиганта»: Werпer Miiller. Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandten (Meisenheim ат Шап), 1975, с богатой библиографией (рр. 113–127). О символизме колеса ср.: WMiiller, р. 46 sq.; см. также: А. Ross. Ор. cit., р. 347sq., 475sq.; R. Pettazzoпi. The Wheel in the Ritual Symbolism of Some Indo-European Peoples. ~ Essays оп the history оf religioп (Leiden, 1954), рр. 95-109; J.J. Hatt. Rota flammis circumsepta, а propos du symbolismde lа roue dans lа religion gauloise. — Revue archeologique de l'Est, 1951, рр. 82–87.

О Дагда: J. Vaпdryes.La religi6n des Celtes, р. 263; Р. Le Roux. Notes sur lе Mercure celtique. — Ogam, 4, 1952, р. 289 sq.; J. de Vries. Ор. cit.,р. 45 sq.

О Луге ср.: J. Vaпdryes. La religion des Celtes, р. 278, 313; J. de Vries. Ор. cit., р.58 sq.; Р.м. Duval. Les dieux de lа Gaule, р.27 sq.; R. Pettazzoпi. l1 dio gallico а tre teste. — L'oппisciehza di Dio (Torino, 1955), рр..286–316; R. Laпtie. — Wjjrterbuch der Mythologie,/Teil II, р. 132 sq., 138 sq.,"141 sq.

О галльском Марсе: J. deVries. Ор. cit., р. 64 sq.; Р. Lambrechts. Contributions, р. 126 sq.; Е. Theveпot. Sur les traces des Mars celtiques entre Loire et Mont Вlаnс. ~ Dissertatioпes archaeologicae Gaпdeпses, Bruges, 1955); Р. Benoit. Mars et Mercure: Nouvelles recherches sur l'interpretation gauloise des divinites romaines (Axe-еn-Рrоvеnсе, 1959).

Об Огмии: Fгащ;оisе Le Roux. Le dieu celtique аuх liens:.de l'Ogmios de Lucien а Ogmios de Dtirer. — Ogam, 12, 1960, рр. 209–234, автор дискутирует также с предыдущими исследованиями; J. de Vries. ар. cit., рр. 73–79; Р.м. Duval. Les dieux de lа Gaule, рр. 79–82. Что касается Огма, его имя "выдает негэльскую фонетику и должно быть истолковано как заимствованное из галльского (Ogmios): M.L. Sjoestedt. Legendes epiques irlandaises et monnaies gauloises, р. 7. — Etudes Celtiques, 1,1936, рр. 1-77. С другой стороны, Ogmios может происходить от греческого ogmos, "лииия, ряд, борозда"" но за этим теонимом греческого происхождения скрыта некая религиозная реалия кельтов.

Бога Огма называют "отцом огамов", алфавитных знаков, которыми сделаны 360 надгробных надписей, найденных по большей части в

Ирландии и Уэльсе и датиремых V–VI вв. См.: 1. Vaпdryes. L'ecriture ogamiquе et ses origines. Etudes Celtiques, 4, 1939, рр. 83-116 (с богатой библиографией); об арифметическом употреблении этих знаков Ogaт, 9, 159, рр. 151. — 73. См., посл. работу. James Carпey. Тhе Ivention of the Ogam Clpher. ~ Ени, 26, 1975, рр. 53–65.

Об «Аполлоне»: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 261 sq., р. 287 (божества, отождествляемые с Аполлоном); Р. Le Roux. Introduction а ипе etude de I'"Ароllот" Ce!tique. — Ogam, 12, 1960, рр. 59–72; 1. de Vries. Religion des Celtes, рр. 79–86.

О «Минерве»: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 261 sq.; J. de Vries. Ор. cit., р. 86 sq.

§ 171

О галльских богах, упомянутых Луканом, Р.М. Duval. Teutates, Esus, Taranis. — Etude Celtiques, 8, 1958–1959, рр.41–58; idem. Le groupe de bas-reliefs des "Nautae Parisiaci". — Moпumeпts Piot, 48, 1956, рр. 78–85; Е. Theveпot. Lapendaison sang!ante des victimes offertes а Esus-Mars. — Hommages а Waldemar Deoппa (Liege, 1957), рр. 442–449; J. de Vries. Ор. cit., р. 53 sq., 105 sq.; Fгащ;оisе Le Roux. Des chaudrons celtiques а l'arbre d'Esus: Lucain et les Scholies Bernoises. — Ogam, 7, 1955, рр. 33–58; idem. Taranis, dieu celtique du Cie! et de l'orage. ~ Ogdm, 10, 1958, рр. 30–39; II, 1959, рр. 307–324; Аппе Ross. Esus et les trois «grues». — Etudes Celtiiques, 9, 1960-61, рр. 405–438; J.J. Hatt. Essai sur l'evo'ution de lа religion gaul0ise.Revue des Etudes Aпcieппes, 67, 1965, рр. 80-125 (малоубедительная систематическая реконструкция).

Средневековые глоссы, сохранившиеся в "Commenta Bernensis", противоречивы. В одном месте Тевтат отождествлен с Меркурием, в другом — с Марсом; Езус — с Марсом и Меркурием, Тевтат — ё Dis Pater и Юпитером.

На тему сюжета об ирландском короле, утонувшем в чане с водой во время пожара, см.: Clemeпce Rammoux. La mort sacrificielle du Roi. — Ogam, 6,1954, рр. 209–218.

Лингвистический и историко-культурный анализ образа Тараниса см. в: Н. Birkhaп. Germanen und Кеltеn, р. 311 sq.

О Цернунне: Р.Р. Bober. Cernunnos: Origin and Transformation of а Celtic Divinity. -Americaп Jourпal о/ Archaeology, 55,1951, рр. 13–51; 1. de Vries. Ор. cit., р. 112 sq. (с библиографией); Аппе Ross. Pagan Celtic Britain, р. 180 sq. О высеченном изображении из Вал Камоники, ср.: Р. Altheim и Е. Trautmaпп. Keltische Felsbilder der Уаl Cammonica, Mitt. d. dt. archaeo!ogischen Institut, rom. Abt., 54, 1939, р. 1 sq. О религиозном символизме оленя: Eliade. Images et Symboles, р.216; De Zalmoxls а Gengls-Khan, р. 146 sq. (с библиографиеи); Otto HJJjjler. Siegfried, Arminius und die Symbolik (Heide!berg, 1960), р.32 sq. и примеч. 66–94; Helmut Birkhaп. Ор: cit., рр.453–457. О ритуалах с маской оленя в христианской Европе: Waldeтar Liungтanп Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein. — FF Coттunieation, Nr. 118 Helsinki, 1937, р. 735 sq.,

О Matres и Matroпae: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 275 sq.; 288, п. 9; J. de Vries. Ор. cit., р. 112 sq.; Р.М Duval. Les dieux de lа Gaule, р. 55 sq.; Аппе Ross. Ор. cit., р. 265 sq.

М.Л. Сьештед подчеркнул значение ритуального, союза верховного бога с богиней-матерью в первый день нового года (Saтaiп), когда "возрождается кельтский год"" эта иерогамия была "гарантией вечного возрождения жизненной силы племени" (Dieux et heros des celtes, р. 57). Тема священного брака между ирландским правителем и местной богиней (эпифанией Terra Mater) широко освещалась кельтологами. См. посл. работы: Proinsias Мае СаЬа. Aspects of the Тhеmе of Кing and Goddess in Irish Literature. — Etudes Celtiques, 7, 1956, рр. 76-114, 356–413; 8, 1958, рр. 59–65; Raehel Broтwieh. Celtie Dynastic Themes and the Breton Lays. — Etudes Celtiques, 9, 1960, рр. 439–474;А. Ross. Ор. cit., р. 292 sq. См. также работы: A.C.L. Brown иА.к. Cooтaraswaтy, цит. ниже.

Ф.Р. Шредер первым обратил внимание на один пассаж из "Торо-graphia Hibernica" (ок. 1185 г.) Геральда Камбрийского: правительплемени кенелкунил (Ольстер) совокупляется с белой кобылой на глазах у своих подданных. После этого лошадь убивают, варят ее мясо, ииз полученного бульона готовят ванну для правителя. Затем он раздает мясо и пьет жидкость, в которой только что искупался; см.: Ein altirischer Кronungsritus und das indo-germanische Rossopfer. — :Zeit. f Celtisehe Philologie, 16, 1927, рр. 310-12. Шредер сравнил этот обычай королевского посвящения с ритуалом ашвамедха (ср. § 73). Тема была продолжена Яном Пухвелом в традициях Ж. Дюмезиля, см. Aspeets of Equine Functionality. — Myth and Law aтong the lndo-Europeans (1970), рр. 159–172 (см. также: Dumezil. Fetes romaines d'ete et d'automne, рр.216–219).

О Рианнун и Эпоне: Н. Hubert. Le mythe d'Epona. — Melaпges Veпdryes (Р., 1925), р. 187 sq.; Р. Laтbreehts. Еропа еt les Matres. — L'Antiquite Classique, 19, 1950, рр. 103 sq.: Jean Grieourt. Еропа-Rhiannon-Macha. — Ogaт, 6, 1954, рр. 25–40, 75~86, 165–188 (миф оРианнун, бриттском эквиваленте Эпоны, в Ирландии соответствуетмифу о Махе). Так же, как и Грикур, Я. Пухвел считает, что местные богини изначально имели гиппоморфные черты; ср.: Aspects…, р. 165 sq. Жорж Дюмезиль распознавал в трех Махах Провидицу, воительницу и Мать-Покровительницу плодородия; иными словами, oни представляли три социальные функции: жреца, воина и земледельца; ср.: Le trio des Machas (Mythe et Ерорее, 1, рр. 602–612), р. 603.

В одной из версий мифа об "ужасной старухе и молодом герое", волшебница (=богиня) объясняет значение поцелуя, за которым: следует ее чудесное превращение: "Вначале ты видел меня уродливой, затем — прекрасной. Так же и с королевской властью: ее нельзя достичь без борьбы, но потом она приятна и великолепна". По этой жe теме, см.: Ananda' Cooтaraswaтy. Оn the Loathly Bride. Speeuluт,20, 1945, рр. 391–404 (сравнительный труд, в основном, на индийских источниках). А.К.Л. Браун подробно проанализировал тему "ужасной старухи, представляющей верховную власть", в бретонских романах о Граале; ср.: ТЬе Origin of the Grail Legend (Cambridge, 1943), сh. VII.

О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.: Helтut Birkhaп. Germanen und Kelten, р. 487 sq.

§ 172

Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония (книга 23). Сам труд утерян, однако Страбон (63 г. до н. э. — 21 г. н. э.), Диодор сицилийский (писал между 60–30 гг. до н. э.), Атеней (11 в. н. э.) и Юлий Цезарь (располагавший и другими источниками) воспроизводят из него большие фрагменты. Тирни удалось распознать эти заимствования: J.J. Tierпey. Тhе Celtic ethnography of Posidonius. Proceedings оf the Royal lrish Aeadeтy, 60, 1959-60, рр. 180–275; тексты (рр. 225–246) снабжены английским переводом (рр. 247–275). О значении информации Посидония для кельтской этнологии см. также: Arпaldo Moтigliano. Alien Wisdom. Тhе Limits of Hellenization (Cambridge, 1975), р. 67 sq.

Кроме того, мы располагаем сообщениями Плиния (Nat. Hist., XVI, 249) и комментариями поздних авторов (I–IV в. н. э.), представляющих, по выражению Норы Чэдвик, "александрийскую традицию"" ср.: Тhе Druids (Cardiff-Connecticut, 1966); см. также: Stuart Piggott. Тhе Druids (1968), р. 88 sq.

Литературы по друидам существует много, но она по большей части непригодна для исследований. Следует упомянуть книгу: TD. Kendriek. Тhе Druids: А Study in Кеltiс Prehistory (L., 1927), за ее ультрапозитивизм: согласно мнению автора, друиды были «колдунами» (см. меткие замечания по этому поводу в: Frащ;;оisе Le Roux. Contribution а ипе definition des druides. — Ogaт, 12, 1960, рр.475–486, особ. р.476 sq.). Посоветуем также: J. de Vries. Die Druiden. — Kairos, 2, 1960, рр. 67–82; idem. La religion des Ce1tes, р: 212 sq.; F. Le Roux. Les Druides (Р., 1961)105; Nora Chadwiek. Ор. cit.; S. Piggott. ТЬе Druids (все эти труды содержат довольно полную библиографию; книга Пигготта, р. 123 sq., содержит, к тому же, историю романтических представлений о друидах, начиная схун в.).

Сведения, предоставленные Цезарем, имеют наибольшую ценность, ибо, будучи консулом Галлии, он на собственном опыте убедился в силе духовного авторитета и политической власти друидов.

Впрочем, в Риме многие уже были знакомы со страной галлов и могли обвинить Цезаря в преувеличениях.

Литературы Великобритании и Ирландии служат бесценным: источником информации о друидах как классе. См. работы: Myles Dilloп, D.A. Biпchy, J.E. С Williaтs, к-н. Jacksoп, цит. выше (§ 170) а также: Р. Le Roux. Les druides. Различия, отмеченные некотоpым: классическими авторами, между друидами, бардами и vates? Не засвидетельствованы у островных кельтов (ср.: F. Le Roux. Ор. cit., р. 14 sq.)

Цезарь пишет, что учение друидов "возникло в Британии и оттуда перенесено в Галлию; и до сих пор желающие с ним познакомиться отправляются туда для его изучения" (Записки о галльской Войне, VI 13, 11 и сл.). Эта заметка дала повод для экстравагантных гипоте~ (некоторые из них приведены в: J. de Vries. Ор. cit., рр.218–220). Однако кельтский класс друидов, как в Галлии, так и в Великобритании, был наследием общего прошлого; Ян де Фрис анализируетмотивы, стоящие за этим сообщением Цезаря.

Цезарь добавляет, что люди приходили "в освященное место в стране карнутов" отовсюду, чтобы рассудить споры. Однако поскольку судебные процессы частных лиц велись обычно друидами соответствующих общин, вполне вероятно, что речь идет о политическй Хразногласиях между Племенами. Собрания в locus coпsecratus [освященное место] были "над национальной" последней инстанцией; ср.: Hubert. Les Celtes, П, р.227; J. de Vries. Religion des Celtes, рр.215….216.

О запpете на письменную передачу священного знания, см.: М. Wiпterпitz. Geschichte d. indischen Litteratur, 1 (Leipzig, 1908), р. 31; С. Dumezil. La tradition druidique et l'ecriture, lе Vivant et lе Mort. RHR, 122, 1940, рр. 125–133; S: Gaпdz. The Dawn of Literature. Osiris, 7, 1969, р. 261 sq. Об устной передаче традиции в Ирландии: D.A. Biпchy. The Background to Еагlу Irish Literature. — Studia Hiberпica, 1, 1 961, р. 21 sq.; А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 20 sq.

О locus coпsecratus и храмах: Р. Le Roux. Les Druides, р. 109 sq.; J. de Vries. Religion des Celtes, р.201 sq. (с библиографией); R. Laпtier. — Worterbuch d. Mythologie, Teil II, р. 147 sq. О культе ср.: J. de Vries. Ор. cit., р. 228 sq. (жертвоприношения), р. 233 sq. (праздники); R. Laпtier. Ор. cit., р. 151 sq.

О разных значениях человеческих жертвоприношений, ср.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 56 sq.

Об аналогиях между религиозными концепциями кельтов и гето-даков см. §§ 178–179.

§ 173

О скандинавских наскальных рисунках см.: О. Alтgreп. Nordische Felszeichnungen als religiose Urkunden (Francfurt, 1934: шведское издание — 1926); Peter Gelliпg and Hilda Ellis Davidsoп. Thе Chariot of the Sun and other Rites and Symbols of the Northern Bronze Agе (N.Y., 1969), рр. 9~116.

Основные источники по германской религии в немецком переводе собраны в кн.: W. Baetke. Die Religion der Gеrmаnеn in Quellenzeugnissen (1937). Подлинники изданы в: F.R. Schroder. Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte (1933). Лучшее ком-ентированное издание небольшого трактата Тацита: Rudolf Much. Die «Germania» des Tacitus (Heidelberg, 1937; 2-е изд. 1959).

Краткий анализ средневековыx источников — "Старшая Эдда", Саги, "Младшая Эдда" Снорри Стурлусона (1179–1241) и "Деяния датчан" Саксона Грамматика (род. в 1150) — см.: Е.О.С. Turville Petre. Myth and Religion of the North (L., 1964), рр. 1-34,287–290,321 323 (ер. рр. 321-23, библиографические справки по различным изданиям и переводам).

Мы использовали следующие переводы: F. Wagпer. Les poemes heroiques de l'Edda (Р., 1929) и Les poemes mythologiques de l'Edda (Liege,1936). См. также: СА. Mastrelli. L'Edda (полный перевод с обширными комментариями, Firenze, 1952); Jeaп 1. Youпg. The Prose Edda of Snorri Sturluson (Berkeley, 1966); Heпry Adaтs Bellows. The Poetic Edda (N.Y., 1968).

Общее ознакомление: Werпer Beпtz. Die altgermanische Religion, в: W. Staттler. Deutsche Philologieim Aufriss (1957), 2467–2556, Jaп de Vries. Altgermanische Religionsgeschichte, I–II (2-е издание, В., 1956-57) и Turville-Petre. Myth and Religion ofthe North (1964). Глубокий анализ: Helтut Birkhaп. Оегmапеп und Kelten bis zum Ausgangeler Romerzeit (Vienne, 1970), особ. рр. 250–343 (бог неба у германцев и кельтов).

Жорж Дюмезиль неоднократно принимался за сравнительное изучение германской религии в индоевропейской перспективе; ср. в первую очередь: Les Dieux des Germains (1959), Loki (1948; второе, изд., испр. и доп. вышло на Немецком, языке в 1959), La Saga de Hadingus (1953; дополненное издание вышло в 1970 под заглавием: Du mythe аи готап); Les dieux souverains des Indo-Europeens (1977), р. 86 sq. См. также: Edgar poloтe. The Indo-European Component in Germanic Religion, в: Jaaп Puhvel (ed.). Myth andLaw among the IndoEuropeans (Berkeley, 1970), рр.55–82; Uпо Strutyпski. History and Structure in Germanic Mythology: Some Thoughts оп Einar Haugen's Сritiquе of Dumezil, в: C.J.Larsoп. Myth in Indo-European Antiquity (Berkeley, 1974), рр. 29–50; ср.: Edgar Poloтe. Approaches to Germanic Mythology, ibid., рр. 51–65.

Совершенно другое направление мысли см. в: Каrl Helт. Altgermanische Religionsgeschichte, 1 (1913), П, 1–2 (1937–1953); ср.: методологическая дискуссия с Дюмезилем (библиографические указания, Les Dieux des Germains, р. 38). См. также: Peter Buchholz. Perspectives for Historical Research in Germanic Religion. — HR, 8, 1968, рр. 111–138 (против подхода Дюмезиля, р. 114, п. 7); W. Baetke. Das Heilige in Germanischen (1942); R.L.м. Derolez. Les Dieux et lа religion des Germains (фр. перевод — Payot, 1962); н. R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northern Europe (Penguin Books, Harmondsworth, 1964).

В целой серии работ Алоиз Клосс представил германскую религию в перспективе исторической этнологии; ср.: Neue Problemstellungen in der germanischen Religionsgeschichte. — Anthropos, 29, 1934, рр. 477–496; Die Religion des Semonenstammes. — Wiener Beitriige zur Kulturgeschichte und Linguistik, 4, 1936, рр. 549–647; Die Religion der Germanen in ethnologischer Sicht. — Christus und die Religionen der Erde, П, Vienne, 1951, рр.271–366; Historische Ethnologie und Germanistik: Das GestaltprobIem in der Volkеrkundе. — Anthropos, 51,1956,рр.833–891.

О космогонии: F.R. Schroder. Germanische Schopfungsmythen, I–II. — Germanisch-Romanische Monatschrift, 19, 1931, рр. 1-26,81–99; Jan de Vries. Altgerm. ReIig. П, рр. 359–371; idem. Ginnungagap. — Acta Philologica Scandinavica, 5, 1930-34, рр. 41–66. См. также: Kurt Schier. Die Erdschopfung aus dem Urmeer und die Kosmogonie der Voiospa. Miirchen, Mythos, Dichtung. — Festschrift Friedrich von der Leyeп (Milnchen, 1963), рр. 303–334 (сравнительное исследование с привлечением богатой документации); Вгисе Lincoln. The Indo-European Myth of Creation. — HR, 15, 1976, рр. 121–145; а также библиография к §§ 73, 75, 76.

О сотворении первой пары людей: J. de Vries. Altgerm. Rel., р. 268 sq.; К Helm. Weltwerden und Weltvergehen in altgermanischer Sage, Dichtung und ReIigion. — Hessische Вliitter jйг Volkskunde, 38, 1940, рр. 1-35 (богатая библиография); Otto Hofler. Abstammungstraditionen. Reallexikon der germanischen Altertumskunde, I, рр. 18–29. О происхождении людей от деревьев: G. Bonfante. Microcosmo е macrocosmo nеl mito indoeuropeo. -Die Sprache, 5, 1959, рр. 1~8lo6.

§ 174

Основные источники по войне асов и ванов: Прорицание вельвы, 21–24; SkaJdskaparmaj, ch. IV; Сага об Инглингах, I, 2, 4–5; Саксон Грамматик. Деяния датчан, I, 7. Они были переведены и про комментированы Дюмезилем: Tarpeia (1947), рр. 253–269; Les Dieиx des Germains, рр. 10–14. Истолкование этой войны как "слияния с историей" некоей индоевропейской поэмы было предложено Дюмезилем в: Tarpeia, рр. 247–291; Loki (1948), рр. 97-106; L'heritage indo-eиropeen а Rome (1949), рр. 125–142; Les Dieиx des Germains, рр. 3-37. Это толкование было принято Яном де Фрисом: Altgerm. Rel. П, рр. 208–214 и В. Бетцем, Die altgerm. Rel., соl. 2475.

Об Одине-Водане см.: J. de Vries. Ор. cit., П, рр. 27-106; W. Betz. Ор. cit., соl. 2485–2495 (эти труды содержат превосходную библиографию) и Dumezil. Les Dieux des Germains, рр. 40–64. Ср. также: G. Dumezil. Les dieux souverains des Indo-Europeens, рр. 189–199; Turville-Petre. Ор. clt., pр. 35–74; Derolez. Ор. cit., рр. 70–91; Davidson. Ор. cit., рр.48–72, l40-157. Психологическое толкование недавно было предложено в кн.: Richard L. Auld. The psychological and mythic unity of the God, odhinn. — Numen, 33, Fasc. 2, август 1976, рр. 144–160. В своей книге Contributions to the Stиdy of Odhin, especialIy in his relation to agricultural practices in modern popular lore (Р F Communications, No. 94, Helsinki, 1931), Ян де Фрис указал на опасность толкования религии древних германцев с помощью фольклора (ср. особ. рр. 62–63).

Римляне отождествляли Одина-Вотана с Меркурием, а германцы перевели dies Mercurii как "день Вотана". Причины такого отождествления неясны. Можно сослаться на тот факт, что Один, как и Меркурий, был покровителем торговли. Более того, Меркурий, главным образом, выполиял функции психопомпа, и один в конце концов становится божеством умерших. Но больше всего этих богов сближают их метафизические свойства, особенно владение магией и связь с оккультной практикой (ср. § 92)107. Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, СМ.: A.G. Hamel. Odhinn hanging оп the tree. — Acta Philologica Scandinavica, 7, 1932, рр. 260–288; Konstantin Reichardt. Odin аm Galgen. — Wachter und Huеr, Festschrift fur Негтапп J. Weigand (1957), рр. 15–28. Принесение Одином в жертву самого себя и достижение оккультной мудрости проанализированы в кн.: Jere Fleck. Odhinn's Self-sacrifice — А New Interpretation, I: The Ritual Inversion. — Scandinavian Studies, 43, No. 2, 1971, рр. 119–142; II: The Ritual Landscape, ibid., 43, по. 4, 1971, рр. 385–413.

О культе Одина-Вотана: J. de Vries. Altgerm. Rel. П, р.48 sq.; Turville-Petre, р. 64 sq., 70 sq. О человеческих жертвоприношениях в честь Одина: ibid., р. 48 sq.; ср. также: James L. Sauve. The Divine Victim: Aspects of Ниmап Sacrifice in Viking Scandinavia and Vedic India. — Myth aпd Law among the Indo-Europeaпs, Berkeley, 1970, рр.173–191.

О шаманизме у древних германцев: Eliade. Chamanisme (2-е ed.), рр.299–305. А также: Peter Buchholz. Schamanische Zilge in der altis Hindischen Ueberlieferung (Inaugиra! — Dissertation, Saarbrilcken, 1968); Alois Closs. Der Schamanismus bei den Indoeuropaern.Gedenkschrift fur Wilhelm Braпdenstein, Innsbruck, 1968, рр. 289–302, Особ. р.298 sq.; Karl Hauck. Goldbrakteaten aus Sievern (Milnchen, 1970), р.444 sq. Против «шамацистского» истолкования характера Одина СМ.: Jere Fleck. The Knowledge-criterion in the Grimnismaj: The case against «Shamanism». — Arkiv for nordisk filologi, 86, 1971, рр.49-бl.

Источники, содержащие сведения о восьминогом коне Слейпнире и двух воронах, про анализированы в: J. de Vries. Ор. cit., II, р. 63 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., р. 57 sq. См. также: Ellis Davidson. Gods and Myths, р. 145 sq.

О seidhr, ср.: Eliade. Chamanisme (2-е ed.), р.303 sq.; Peter Buchholz. Schamanistische Ztige, р. 43 sq.

О других версиях мифа о Квасире: Derolez. Ор. cit., р.87 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., р. 45 sq.

О Мировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 380; Eliade. Chamanisme, рр. 211–225. Ср.: Turville-Petre. Ор. cit., р. 279.

Как и Пряхи (Кlothes) или Мойры (ср. § 87), Норны «прядут» судьбы людей (Eliade. Taite, § 58). Слова, обозначавшие судьбу (староскандинавское urdh, англосаксонское wyrd, германское wurd), сближаются с латинским vertere, "вращаты). О судьбе, богине судьбы и Норнах: J. de Vries. Altgermanische Religion, 1, р. 267 sq.

§ 175

О «неистовстве» (wut) и его индоевропейских аналогах-кельтском ferg и meпos героев Гомера: С. Dumezil. Horace et les Curiaces (Р., 1942), р. 16 sq. Об обрядах инициации молодых воинов в индоевропейских обществах: Dumezil. ibid., р. 34 sq.; ср.: Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (Р., 1959), pр. 174 sq. Оберсерках: ibid., библиография, рр. 174–182, прим. 1-11. См также: Кlaus voп See. Berserker. — . Zeitschrift jйг deutsche Wortfortschuпg, N.F., 2, 1961, рр. 129–135; А. Margaret Areпdt. The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets. — From Old Norse Literature aпd Mythology А Symposium, edited Ьу Edgar С. Polome, Austin, Texas, 1969, рр. 130–199); Eliade. Les Daces et les Loups. De Zalmoxis а Gengis-Khan, 1970, рр. 13–30; Магу R. Gersteiп. Germanic Warg: ТЬе out-Iaw as Werwolf. — Myth iп /пdo-Europeaп Aпtiquity, рр. 131–156.

О ритуальной ликантропии: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 26 sq. Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса — членами общины каннибалов в племени квакиутль: Dumezil. Horace et les Curiaces, р. 42 sq.; Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 26 sq.

О валькириях и Вальхалле материалы и библиографию см. в.: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 58 sq.; H.R. Ellis Davidsoп. Gods and Myths, p. 61 sq.

§ 176

О Тюре (Тiwaz, Ziu): J. de Vries. Altgerm. Relig., 11, р. 13 sq. Германисты в основном говорят о Тюре как боге войны; ср.: Derolez. Ор. cit., р. 107 sq.; Davidsoп. Ор. cit., р.57 sq. О Тюре-судье и его отношениях с тингом (примирительными собраниями) германцев: J. de Vries. Ор. cit., 11, р. 13 sq.; С. Dumezil. Les Dieux des Germains, р. 68 sq.; idem. Les dieux souverains, р. 196 sq.

В 9 главе «Германии» Тацит пишет, что главными божествамИ были Меркурий, Марс и Геракл, т. е. Один-Вотан, Тюр (Tiwаz) и Тор (Донар). В главе 39, описывая семинонов, наиболее многочисленное племя народа свебов, римский историк рассказывает, что представители этого народа имеют обыкновение собираться в священном лесу; там они приносят человеческие жертвы некоему богу, которого Тацит называет regпator omпium deus [владычествующий над всеми бог]. уже в течение века ученые пытаются доказать, что этим верховным бо гом был либо Тюр, либо Один. Историю дискуссии см. в: R. Pettazzoпi. Regnator omnium deus. — Essays оп the Нistory оf Religioп, Leiden, 1954, рр. 136–150; итальянский текст см.: SMSR, 19–20, 1943-46, рр. 142–156), р. — 37 s.q.; ср.: Hildebrecht Hommel. Die Hauptgottheiten der Germanen bei Tacltus. — ARW, 37, 1941, рр. 144–173; J. de Vrzes. Altgerm. Relig., 11, р. 32 sq.; Eliade. Images et Symboles (1952), р. 136 sq. Петтацц они отвергает оба варианта (и Тюра, и Одина); по мнению итальянского ученого, речь идет о некоем безличном питеп [божест во] священного леса (ор. cit., р. 145). Однако нельзя упускать из виду, что свебы, в свою очередь, составляли важнейшее племя народа гер-минонов — эпоним, производный от имени Ирмин-Гермин (ср.: Al. Closs, Die Religion des Semnonenstammes, р. 653 sq.). Рудольф Фульд ский, автор "Translatio S. Alexandri" (863–865), пишет, что саксы поклонялись высокой деревянной колонне, Ирминсуль на их языке, ана латыни — uпiversalis columпa [мировой столп], ибо она поддерживала весь мир. См. др. ссылки на Ирм ина и Ирминсуль в: R. Meissmer. Irminsfil bei Widukind уоп Corvey. — Воппег JаhгЬйсhег, 139, 1934, рр. 34–35; Heinz Lowe. Die Irminsul und die Religion der Sachsen. Deutsches Archiv jйг Geschichte des Mittelalters, 5, 1942, рр. 1-22). Ирмин, видимо, был богом неба; действительно, многие народы древ ности изображали верховного бога неба в виде колонны, которая символически поддерживает небосвод. Вслед за другими авторами Н. Lowe отождествляет Ирмина с regпator omпium deus (ор. cit., р. 15). Следовательно, германцы поклонялись некоему верховному богу неба по имени Ирмин или Тивац-Тиу (ср.: Н. Hommel. ар. cit., р. 151), который позже был вытеснен адином-Вотаном. См. хорошую аналитическую работу: Werпer Мйllег. Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandtes (Meisenheim ат Glan, 1975), особ. р. 88 sq.

O Торе: J. de Vries. AItgerm. Relig., 11, р. 107 sq.; Dumezil. Les Dieux des Germains, р. 67 sq.; L'ideologie tripartie des Indo-Europeens, р. 54 sq.; Aspects mythiques de la fonction guerriere chez les Indo-Europeens (1956), р. 69 sq.; Е. О. С. Turville-Petre. Ор. cit., р. 75 sq.; F. R. Schroder. Thor, Indra, Herakles. — Zeitschriftf Deutsche Philologie, 76, 1957, р. 1 sq. См. также: Н. R. Ellis Davidsoп. Thor's Hammer. — Folklore, 74, 1963.

Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.: 1. de Vries. ар. cit., 11, рр. 214–238; W. Betz. Die aItgerm. Religion, col. 2502–2508; G. Dumezil. Dieux des Germains, р.93 sq.; Otto Hofler. Balders Bestattung und die nordischen Felszeichnungen. — Anzeiger d. Oesterreichisclleп Akademie der Wisseпschafteп, phil. — hist. Кlasse, 88, 1951, рр.343–372; Turville-Petre. ар. cit., р. 196 sq. Интерпретация

Бальдра как покровителя земледелия и плодородия, предложенная Манхардтом и Фрэзером, была принята Ф.Р. Шредером в кн.: Balder und der zweite Merseburger Spruch. — Gerтaпisch-Roтaпische Moпatsschrift, 34,1953, рр. 166–183; эту версию подверг критике Ян де Фрис в: Der Mythos уоn Balders Tod. — Arkiv fjjr Nordisk Filologi, 70 1955, рр. 41–60 (однако мнение де Фриса — смерть Бальдра как миф: соответствующий обряду инициации молодых войнов, — отвергнуто Дюмезилем; ср.: Les Dieux des Germains, р. 104). Исчерпывающий анализ темы тistilteiпп [побег омеды) см. в: Joпathaп Z. Sтith. When the Bough Breaks. — HR, 12, 1973, рр. 342-72, особ. рр. 350-70. Вслед за С. Бюгге, некоторые ученые сближали Бальдра с Христом; ср.: Derolez, р. 126 sq.; Turville-Petre, р. 119 sq. По мнению Дюмезиля, Бальдр перенимает функции Тюра ("этого выродившегося скандинавского Митры"), ср.: Les Dieux des Germains, р. 93.

Сведения о другом боге-асе, Хеймдалле, фрагментарны. Он страж богов, он наделен даром предвидения, он рожден девятью матерями. Существует давняя вражда между Хеймдаллем и Локи, и при наступлении конца света они уничтожат друг друга. Материально Хеймдаллю про анализированы в: В. Periпg. Heimdallr (1941); ср.: J. de Vries. A1tgerm. Rel., 11, р. 238 sq.; idem. Heimdallr, dieu enigmatique. ~ Etudes Gerтaпiques, 10, 1955, рр.257–268. Богата материалами книга Ake Ohlтarks. Heimdallr und das Ноrn (Uppsala, 1937); однако приведенное в ней натуристское толкование (Хеймдалль = солнце, рог = луна) наивно. Жорж Дюмезиль считает Хеймдалля "первым из богов", аналогом Вайю, и Януса; ср.: Remarques comparatives sur le dieu scandinave Heimdallr. — Etudes Celtiques, 1959, рр. 263–283.

§ 177

О богах-ванах ср.: J. de Vries. Ор. cit., II, рр. 163–208, 307313; W Betz. Ор: cit., col. 2508–2520; Dumezil. Les Dieux des Germains, рр. 117–127; Turville-Petre. Ор. cit., рр. 156–179,325 (библиография).

О Нертус-Ньерде: Helтut Birkhaп. Germanen und Кеltеn, р. 544 sq.; Е. Poloтe. А propos de la deesse Nerthus. — Latoтus, 13, 1954, р. 167 sq.; С. Dumezil. La Saga de Hadingus, du mythe аи roman(l953; дополн. изд.: Du mythe аи roman, 1970); автор показывает, что Хаддинг — это эпический двойник Ньерда, отображение мифа в эпосе; ср. также: Njordhr, Nerthus et le folklore scandinave des genies de la mer. — RHR, 147, 1955, рр. 210–226, включено в: Du mythe аи roman, рр. 185–196.

О Фрейре и Фригг см. библиографию по богам-ванам, и работы: J. de Vries. Ор. cit., 11, рр.302 sq.; Derolez. Ор. cit., рр.139 sq.; Davidsoп. Ор. cit., рр. 92-127.

О Локи существует обширная литература. Теории, высказанные до 1931 г., изучены Яном де Фрисом в: The Problem of Loki. — FF Coттuпicatioпs, nr. 110 (Helsinki 1933), рр. 10–22; ср. также: Altgerl11. Rel., 11, р. 255 sq. Ян де Фрис сближает Локи с трикстером, характерым персонажем североамериканской мифологии. F. Strom (Loki. Ein mythologischer Problem, GOteborg, 1956) видит в этом боге одну из ипостасей Одина, его "молочного брата". А.Б. Рут заключает, на основе материалов скандинавского фольклора, что изначально Локи был пауком (locke, на одном из шведских диалектов); ср.: Loki in Scandinavian Mythology (Lund, 1961). См. также: J. de Vries. Loki… und kein Ende. — Festschrift fur F.R. Schroder, Heidelberg, 1959, р. 1 sq.; Alois Closs. Loki und die germanische Frommigkeit. — Kairos, 1960, рр.89-100. Жорж Дюмезиль посвятил этой проблеме серьезную книгу, Loki (1948), второе, переработанное издание которой появилось на немецком языке в 1959 г. См. также: Les Dieux des Germains, р.94 sq. Дюмезиль находит кавказскую параллель конфликту между локи и Бальдром: коварному Сырдону удается убить прекрасного героя Созрыко посредством уловки, на первый взгляд безобидной; ср.:Loki, р. 169 sq.

О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами: Ахеl Olrik. Rаgnаrok: Die Sagen уоm Weltuntergang (перевод W. Ranisch, в., 1922). По мнению Ольрика, концепция рагнарека возникла под влиянием некоторых мифов кавказского происхождения, а также персидской и христианской эсхатологии. Р. Рейценштейн придавал большое значение влиянию манихейства; ср.: Weltuntergangsvorstellungen. — Kyrkohistorisk Arsskrift, 24, 1924, рр. 129–212; idem. Die nordischen, persischen und christlichen Vorstellungen уот Weltuntergang. Vortriige der Bibliothek Warburg 1923-24, LeipzigBerlin, 1926, рр. 149169. Однако Дюмезиль доказал, что речь идеТ об индоевропейскомэсхатологическом мифе, засвидетельствованном в Индии ("Махабхарата"), Иране, а также в скандинавской традиции; см.: Les Dieux des Germains, р. 212 sq. Ср.: Stig Wikaпder. Germanische und indo-iranische Eschatologie. — Kairos, 1960, рр. 83–88. О Рагнарёке см. также: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 397 sq.; J.S. Martiп. Rаgпагбk(Аssеп, 1972).

Представления о загробной жизни и мифология смерти рассмотрены в кн.: С. Neckel. Walhall: Studien nber germanischen Jenseitsglauben (Dortmund, 1931), HR. Ellis. The Road to Не! (Cambridge, 1943) иВ. Th. Christiaпseп. The Dead and the Living (1946). Интересные мысли об обряде инициации воинов, судьбе героя и симбиозе язычества с христианством см. в работе: Н. Margaret Areпdt. The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets, Beowulf and Grettis saga. From Old Norse Literature aпd Mythology: А Syтposiuт (Edited by Edgar Polome, Austin, 1969), рр. 130–199.

О госфортском кресте: К. Berg. The Gosforth Cross. -Jourпal ofthe Warburg aпd Courtauld Iпstitutes, 21, 1951, р. 27 sq. (замечательные Фотографии).

О священной королевской власти Отто Хефлер опубликовал яркий ученый труд: Otto Hofler. Germanische 5akralkonigtum, I: Der Runenstein von.Rok und die germanische Individuаlwеihе (Ttibingen, 1953;ср. Также его статью. — The Sacral Kiпgship, Leiden, 1959, р.664 sq.). см. рецензию Яна де Фриса. — Germaпisch-Romaпische Moпatschrift, 34, 1953, р. 183 sq., и наши заметки. — Critique, 83, IV, 1954, р. 328 sq. Руническая надпись на скале Рёк очень важна, потому Что ее создатель, Барен, хранитель святилища, «посвящает» своего Сына не какому-либо богу, согласно германской традиции, а царю, именно: царю готов Теодориху. Причем Варен делает надпись в Швеции, а Теодорих правил в Италиц, в Верове, за несколько веков до этого. Но как уточняется в надписи, Теодорих "и теперь решает исход сражений". Он вступает в бой, вооруженный до зубов, со щитом и на скакуне. Теодорих не просто король, стяжавший при жизни и после смерти великие почести и всемирную славу; для всего германского мира он стал мифическим персонажем: под именем Дитриха Бернского он был популярен еще B XIX и даже в ХХ в. Все это общеизвестно, однако надпись на монументе Рёк доказывает, что в тотмомент речь идет уже не о «литературе» или фольклоре, а о жuвом религиозном веровании: творя свой монумент, Варен совершал ритуал, подразумевающий веру в святость короля.

О королевской власти у германцев см. также K.Hauck. Неnsсhаftszеichnеn eines Wodanistischen Konigtums. — lahrbuch of Friiпkische Laпdes1orschuпg, 14, 1954, рр. 9-66; J. de Vries. Das Konigtum bei den Gегmаnеn. — Saeculum, 7, 1956, рр. 289–310.

§ 178

О протоистории и истории фракийцев: loseph Wiesпer. Die Thraker (Stuttgart, 1963). Книга В. Томашека Die alten Thraker. — Sitzuпgsberichte Akad. Wieп, 130, 1893 до сих пор остается: фунда ментальным трудом. Разрозненные, но полезные сведения, касающиеся некоторых религиозных идей, можно найти в последних работах по фракийскому языку, в первую очередь: D. Detchew. Die Thrakischen 5prachreste (Wien, 1957); I.I.Russu. Lih1ba Traco-Dacilor (2-е изд., Bucuresti, 1963); С. Poghirc (ed.). Thraco-dacica (Bucure~ti, 1971); Radu Vulpe. Studia Tracologica (1976) 108.

Рафаель Петтаццони представил общий обзор в: La Teligione dell'antica Tracia. — Serta Kazaroviaпa (= Бюллетень Болгарского Института Археологии, т. 16, София 1950), рр. 291–299, статья переиздана на англ. — Essays оп the History 01 Religioпs (Leiden, 1954), рр. 81–94. См. также: Furio lesi. 5и Macrobio 5at. I, 18: Uno Schizzo della religione tracica antica (Studii Clasice, П, Bucure~ti, 1969, рр. 178–186).

О фракийском культе Ареса: Wiesпer. Ор. cit., р. 101 sq. ипп. 36 sq. О Бендис-Артемиде, ср.: ibid., р. 106 sq., а также источники, цитируемые в прим. 48 sq. О Збелсурдосе: G. Seure. Les images thraces de Zeus Keraunos: Zbelsurdos, Gebeleizis, Zalmoxis. — REG, 26, 1913, рр.225–261; A.В. Cook. Zeus, II, 1 (Cambridge, 1925), рр. 817–824.

О фракийском «Дионисе» остается непревзоиденнои VIII глава труда: Erwiп Rohde. Psyche, (франц. перев. Auguste Raymond, Payot, 1928, рр. 264–293). См. также: Wiesпer. Ор. cit., р. 102 sq.

Культ фракийского «Диониса» под именем Сабазия распространился вплоть до Африки (еще в IV в. до н. э.); СМ.: Charles Picard. Sabazios, dieu thrace-phrygien: expansion et aspects nouveaux de son culte. — Revue archeologique, 1961, II, рр. 129–176; ср. также: М. Macrea. Le culte de 5abazius еп Dacie. — Dacia, N. 5., 3, 1959, рр.325–339; Е. Lozovaп. Dacia 5асга, рр. 215-19. HR, 7, 1968, pp.209–243).

О синкретическом культе Сабазия ("десница Сабазиоса", уподобление Яхве и т. д.) см.: W.O.E. Oesterley. The Cult of 5abazios. — The Labyriпth (ed. 5. Н; Hooke, L., 1925), рр. 115–158.

О гето-фракийских аскетах и отшельниках: Eliade. Пе Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 50 sq.

Изображения «Героя-Всадника» в Болгарии перечислены иописаны в труде: Gavril I. Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 2 vols. (Dissertationes Pannonicae, Budapest, 1938). см. также: G. Kazarow. Zum Kult.des Thrakischen Reiters in Bulgarien. — Wisseпschaftliches Zeitschrift der Karl Marx Uпiversitiit, Leipzig, 3, 1953-54, рр. 135-37; Ch. Picard. Nouvelles observations sur diverses representations du Heros Cavalier des Ba1kans. — RHR, 150, 1956, рр. 1-26; R. Pettazzoпi. The Religion ofancient Thrace, р. 84 sq.

§ 179

Гето-даки ведут прямоепроисхождение от фракийцев бронзового века. Они жили на территории гораздо большей, чем современная Румыния. В ходе раскопок фракийские поселения были обнаружены на востоке до самого Днестра, на юге — до Балкан, на севере изападе — до Венгрии, Юго Восточной Словакии и Сербии. В первомвеке до н. э., при царе Буребисте, государство даков находилось навершине своего могущества. Однако римляне, еще в конце III в; проникшие на Балканский полуостров, при императоре Августе вышли к Дунаю. Второй великий царь даков, Децебал, успешно сражался с римлянами во времена Домициана (89), однако потерпел поражение вдвух кровавых войнах с легионами Траяна (101–102, 105–107) и покончил с собой. Дакия стала римской провинций. Из богатой библиографии по протоистории и истории Дакии выделим: Vasile Parvaп. Getica (Bucuresti, 1926); idem. Dacia. Аn outline of the Еагlу Civilization of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928; см. также румынский перевод Radu Vulре, IV изд., Bucuresti, 1967, с существеннымидополнениями и критической библиографией переводчика, рр. 159–216); .Hadriaп D~icoviciu. I?acii (Bucuresti, 1965); idem. Dacia de la ureblsta lа cuсеrirеа rоmаnа (Bucurestl, 1972); R. Vulpe. Аsеzаn getlce in Muntenia (Bucure~ti, 1966); I.H Cri: jaп. Burebista si eроса sa (1.975). Об экспансии фракийцев и гето-даков и об их отношениях со скифами: М. Dusek. Die Thraker im Karpatenbecken. — Slovenska Archaelogia,22, 1974, рр. 361–428. По словам Страбона (304: УII, 3, 12), раньше даки назывались daoi. Есихий сохранил предание, согласно которому daos по фригийски значит «волк». Следовательно, даки в старину называли себя «волки» или "подобные волкам". Волк был примером для воинов: имитация поведения и внешнего вида волка характеризовала обряд их инициации и практиковалась в тайных военных сообществах. Так что, вполневероятно, этническое имя даков в конечном счете произошло от ритуального эпитета, который давали себе воины одного из сообществ. См.: Eliade. Les Daces et les Loups. — De Zalтoxis а Gengis-Khan, рр. 13–30.

О религиозных верованиях гето-даков см.: I.I. Russu. Religia Geto-Dacilor: Zei, credinle, practici.,religioase. ~ Anuarul/nstitutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, рр. 61-137, а также библиографию, цитируемую в нашей книге De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, n. 1.

О Гебелейзисе: De Zalmoxis, рр.58–61 и библиографию в прим. 87–97. См. также: С. Poghirc. Considerations philologiques et linguistiques sur Gebeleizis (Academia Litterarum Bulgarica, Thracia 11. Serdicae, 1974, рр. 357–360). Автор предлагает читать этот теоним какНебелейзис; первая часть имени в таком случае сближается с греческим nephele, латинским пebula, англо-саксонским nifol, "туча, грозовое небо", тогда как вторая часть значит "бог"" ср. р. 359.

О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, п. 1. Ср. ibid., р. 34 sq., анализ мифо-ритуального сценария, который можно выявить в тексте Геродота, IV, 94–96.

О греческих мистиках, чудотворцах и «философах-шаманах», с которыми многие ученые сопоставляли Залмоксиса, см.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, рр. 42–52.

От Якоба Гримма до Некеля и Яна де Фриса некоторые германисты сближали сокрытие Залмоксиса под землей со смертью Фрейра, бога-покровителя плодородия, однако подобное сравнение небезусловно; ср.: De Zalmoxis, рр. 54–55.

Ипполит [Римский] приводит легенду, согласно которой Залмок-сис проповедовал кельтам пифагорейское учение ("Philosophoumena", 11, 25); это в очередной раз подчеркивает значение традиции, приписывавшей религии Залмоксиса веру в бессмертие души. Н. Hubert сближает институт друидства с фракийскими и гето-дакскими сообществами; ср.: Les Celtes depuis l'epoque de lа Теnе, р. 283. На мысль о параллелях с гето-даками наводят: роль верховного жреца, вера в бессмертие и инициатический характер священного знания у друидов. Необходимо принимать во внимание и кельтские влияния, так как некоторое время западные области Дакни были населены кельтами; ср.: V. Parvan. Getica, р.461 sq.; idem. Dacia, Civilizatiile antice din tarile carpato-danubiene (IV-eed:, Bucuresti, 1967), р. 103 sq.; 183 sq.; Н. Daicoviciu. Dacii, р. 61 sq.

О «Гетике» Иордана ср.: De Zalmoxls…, р. 70 sq. и прим. 127. См. также: Norbert Wagпer. Getica. Untersuchungen zum Leben des Jordanes und zur fruhen Gesch1chte der Goten (В., 1967)109.

О «храмах-обсерваториях» в Сармизегетузе и Костештах: C.D. Daicoviciu. Le probleme de l'etat et de lа culture des Daces а lа lumiere des nouvel1es recherches. ~ Nouvelles etudes d'histoire preeseпtees аи Coпgres de scieпce historiques, Bucarest, 1955, рр. 121–137), р. 126 sq.; Hadrian Daicoviciu. Il Templo-Calendario dacico di Sarmezecetuza, Dacia, N. S. IV, Bucarest, 1960, рр. 231–254; idem. Dacii, р. 194 sq., 210 sq.

О дальнейшей судьбе Залмоксиса в опирающейся на мифы историографии средних веков (геты спутаны с готами и т. д.), см.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 75 sq.

§ 180

См. тексты по изданиям: О. Kerп. Orphicorum Fragmenta, (В., 1922); переводы фрагмеитов: W.к. Guthrie. Orpheus and the Greek Religion (L., 1935; 2-е ed., 1952), р. 59 sq., 137 sq., и G. Arrighetti. Frammenti Orfici (Torino 1959). Хорошее издание орфических гимнов см.: G. Quandt. Orphei Hyrnni (В., 1941); перевод фрагментов с обширными комментариями: G. Faggiп. Inni Orfici (Firenze, 1949). См. также: G. Dottiп. Les Argonautiques d'Orphee (Р., 1930)110.

Две противоречивые точки зрения на источники: Guthrie. Ор. cit., р.29 sq. и I.M. Liпforth. The Arts of Orpheus (California Univ. Press, 1941), passim. R. Bohтe в: Orpheus, der Sanger und seine Zeit (Веrn et Mi.inchen, 1970), подверг тщательной проверке наиболее древние текстологические сведения. См. также: К. Ziegler. Orphische Dichtung; Pauly-Wissowa, ХVIII, (1942), соl. 1321–1417.

Полную библиографию изданий до 1922 г. собрал Керн: Orph. Fragmenta, р.345 sq.; ее дополнил до 1942 г. Martiп Р. Nilssoп: Early Orphism and Kindred Religions Movements. — Opuscula Selecta, 11 (Lund 1952), рр. 628–683; к переизданию прилагается статья из HTR, 28, (1935), рр.181–230, п. 1, рр. 628–630. О последних исследованиях см.: К. Ргйтт. Die Orphik im Spiegel der neueren Forschung. — Zeit. f. Katholische Theologie, 78, (1956), рр. 1-40. Из обширной литературы об Орфее и орфизме укажем: Е. Mass. Orpheus: Untersuchungen zur Griechischen, Romischen, Altchristlischen Jenseitsdichtung и. Religion (Mtinchen, 1895); Otto Kerп. Orpheus: Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung (В., 1920); А. Boulaпger. Orphee: Rapport de l'orphisme et du christianisme (P., 1925), особ., рр. 17–67; Vittorio Macchioro. Zagreus: Studi intorno all'orfismo (Firenze, 1930); эта работа, однако, не заслуживает особого доверия; Р. Воуаnсе. Le Culte des Muses (1937), рр. 33: 1; Nilsson. "Earlу Ocphism…"".idem. Geschichre d. Grieeb. Rel., I (3-е ed, 1967), рр. 678–699, 11 (2-е ed, 1961), рр. 246–431; Gиthri.могонии: Orpheus and the Greek Religion; idem. The Greeks and their Gods, р. 307–332; 1. Linforth. The Arts of Orpheus; E.R. Dodds. The Greeks and the Irrationa1 Berke1ey, 1951), р. 146 sq.; Pettazzoni. La re1igion dans la Grece antique (Р. 1953), рр.108–131; Louis Moulinier. Orphee et L'orphisme а l'epoque c1assique (Р., 1955); Dario Sabbatuci. Saggio su1 Misticismo greco (Roma, 1965), рр. 69-126; Walter Burkert. Orpheus und dre Vorsokratrker. -Antike undAbendland, 14 (1968), рр. 93-114; idem. Griechische Re1igion der archaischen und k1assischen Epoche (Stuttgart, 1977), рр. 440–447 (Orpheus und Pythagora).

Страбон и Плутарх высказывали мнение о фракийском происхождении Орфея. Того же мнения придерживаются: Е. Rohde. Psyche; Е. Mass. Orpheus; Perdrizet. Cu1tes et mythes du Pangee (1910). Однако А. Буланже справедливо отметил, что "присущие орфизму черты — сознание греха, потребность в очищении и искуплении, во избежание адских мучений — никогда не были известны фракийцам": Boиlanger. Orphee, р.47, п. 1. См. также: R. Bohme. Annales Univ. Saraviensis,6 (1956), р. 3 sq.; А.]. van Windeken предлагает следующее объяснение: гипербореи, прежде чем их причислили к мифическим народам, были изначально группой орфиков; ср.: Hyperboreens. — Reinische Mиseиm, 100 (1957), рр. 164–169. НедавноМ. Детьен предложил новое прочтение мифа о потере Эвридики; ср.: Orphee аи mie1. — Qиaderпi Urbinati di Cиltиra Classica, п. 12 (1971), рр. 7~23, р. 17 sq. Сцена убийства Орфея была излюбленным сюжетом художников V в.; ср.: Guthrie. Orpheus, рр. 64–65 и fig. 4, р1. IV: Moиliпier, р. 14, п. 2; список по каталогу: Sir John Beazley. Attic red-figures vase-paintings (Oxford, 1942). Изображение головы Орфея на вазах: Gиthпe, р1. 5, fig. 7 (а), р. 35 sq.

§ 181

Платоновский миф о душе, заключенной в тело (soma) как в могилу (sёта), и его соотношение с орфизмом — ср. различные мнения в исследованиях и комментариях: Gиthrie. Orpheus, р.214 sq.; idem. The Greeks and their Gods, р. 311 sq.; Liпforth. ар. cit., р. 147 sq., etc.; Perceval Frиtiger. Les Mythes de P1~on (Р., 1930), р.259 sq.;.cit., F. Cиmoпt. Lux Perpetua (Р., 1949), р. 245 sq. Moиlinier. Ар. 24 sq.

Об "орфическом пути": Gиthrie. ар. cit. рр.263–266, Dodds. The Greek and the Irrationa1, рр. 149 sq.

Об орфической мистике: Dario Sabbatиci. Saggio su1 misticismo greco, р. 41 sq. О значении орфических вегетарианских методик: Guthrie. Orpheus, р. 197 sq.; Sabbatиci. ар. cit. р.69 sq.; Магсеl Detienne. La cuisine de Pythagore. — Archives de Sociologie des Religions, п. 29 (1970), рр. 141–162; idem. Les Jardins d'Adonis (Р., 1972), р. 85 sq., passim.

Перевод комментарии документов по орфической теогонии и космогонии Guthrie. Orpheus ch. IV; Alderтck. Сrisis and Cosmogony: Post-Mortem Existence in the E1eusinian and Orphic Mysteries (неопубли-ванная диссертация, Чикагский Университет, 1974), ch. VI; ср. R. Mondolfo. Intorno а1 contenuto dell'antica teogonia orfica. Rivista di Filologia Classica, 59 (1931), рр. 433–461; Р. Dйттlег. Zu orphische Kosmologie. — Archiv f. Gesch. d. Phil., 7, 1948. Об аналогиях с финикийской и египетско~ космогонией: Ugo Bianchi. Protogonos. — SMSR (1957), р. 119 sq.; rdem. — RHR (1961), р. 26 sq.; S. Morenz. Aegypten и. die a1torphische Kosmogonie (1950). виллибальд Штаудахер различает две подлинные орфические космогонии: первая основана на теме Ночи (Евдем и Платон. Тимей, 40с и 41а); другая — на теме первичного яйца (Арuстофан. Птицы, 650–713, Иероним и Гелланик); см.: W Staudacher. Die Trennung vоn Нimmel und die Erde: Ein vorgriechischer Schopflungsmythus bei Hesiod und den Orphiker (Ttibingen, 1942; переизд. Darmstadt, 1968). Две эти традиции вплетены в космогонию «Рапсодий» (р. 85 sq.). Дервенский папирус, открытый в 1962, содержит независимую теорию, в которой превозносится космогоническое могущество и абсолютная власть Зевса. Текст папируса см.: S.c. Kapsomenos (ed.); перев. на немецкий: Walter Bиrkert. Orpheus und der Vorsokratiker. Bemerkungen zum Dervegi-Papirus und zum pythagoreischen Zah1en1ehre. — Antike иnd Abendland, 13 (1967), рр. 93-114 (в перев.: рр. 94–96), R. Merkelbach. Der orphische Papirus уоп Derveni. — Zeitschrift fйг Papyrology иnd Epigrafik, I (1967), особ., рр. 23–30. Перев. на английский с коммента рием: Alderinck. ар. cit., ch. VI.

Миф о титанах, пораженных молнией Зевса: том I наст. изд., § 124. Возникновение людей из праха титанов дает повод для бесконечных споров. Нильссон (Geschrchte d. Gпесh. Re1. 1, р.686 sq.) признает древность мифа; Линфорт (Linforth, Arts, р. 331), напротив, считает, что у ученых нет ни одного убедительного факта, чтобы определить возраст этого предания. Жесткий критический подход (Moulinier. ар. cit. р. 44 sq.) дает негативные выводы: "Плутарх первый увидел, что миф о титанах, пожравших Диониса, имеет отношение к нашему собственному появлению на свет: люди, которые едят мясо, понесут как было с титанами" (р. 59, см.: De esu саше, р. 996 е; Kerп. No. 210, р.231). Учитывая все "зю) и «против», Доддс пишет следующее: "Мне трудно опровергнуть вывод о том, что Платон и его окружение знали миф целиком" (р. 156; ср.: р. 176, пп. 132, 135). Доддс придает некоторое значение свидетельству Ксенократа. Обсуждение этого фрагмента ср.: Р. Воуаnсе. Xenocrate et 1es Orphiques. — Rev. des Etudes Anciennes, 50 (1948), рр. 218–225; J.c.G. Strachan выдвигает версию о его происхождении из орфического источника (Who did forbid suicide at Phaedo 62Ь? — Classical Qиarterly, N. S. 20, 1970, человека, ср.: РесЬе опgшеl et ресЬе antecedent. -,RHR, 170 (1966), р. 118 sq.

§ 182

О преисподней орфиков см.: Kerп в: R.E., s. у. Mysterien, col. 1287; Cumont. Lux perpetua (Р., 1949), р.245 sq.; М. Ттеи. Die пеие 'orphische' Unterweltsdeschreibung и. Vergil. — Herтes, 82 (1954), рр. 24–51. Об op~~eKO~ эсхатол~гии: Guth~ie. Ор. ~it., р. 164 sq., 183 sq.; R. Тигсап. L ame-olseau et 1 eschatolog1e оrрhщuе. — RHR, 155 (1959), рр. 33–40; Walter Burkert. Lore and Science in Ancient, Pyt~ag~rism (C~mbridge, Mass., 1972), р. 125 sq.; название ОРИгинала: Welshelt und Wlsse~schaft (Niirenberg, 1962).

О платоновекои теории реинкарнации: R. S. Вluck. ТЬе Phaedrиs and Reincarnation. -Aтericaп Jourпal о/ Philology, 79 (1958), рр. 156–164; idem. Plato, Pindar and Metempsychossis. — Ibid., р. 405–414.

Концепция орфического происхождения золотых пластин; наЙденных в Италии и на Крите, которой придерживались до 1930 г., была опровергнута в: Wilaтowitz. Glaиbe des Неllепеп, 11, р. 202 sq.; А. Boulaпger. Le salut selon l'Orphisme. — Meтorial Lagraпge (Р., 1940), р. 71; idem. Orph6e et l'Orphisme, р. 23; Ch. Picard. Remarqиes sur l'Apologue dit de Prodicos. — Revue archeologique, 6-е serie, t. 42 (1953), р. 23; G. Zuпtz. Persephone: Three essays оп Religion and Thoиght in Magna Graecia (Oxford, 1971), р. 318 sq. (см. критику: R. Тигсап. — RHR, апрель, 1973), р. 184). Сегодня эти пластины принято называть "орфико-пифагорейскими"" см. среди проч.: Koпrad Ziegler. Orphische Dichtung. -RE, уоl. 18,2, cols. 1386–1388; Guthrie. Orpheus, рр. 171-82; F. Cumont. Lux Perpetиa, рр. 248, 406; Walter Burkert. Science and Lore in Ancient Pythagoreanism, рр. 113, п. 21 (с библиографией). См. тексты по изд.: Diels-Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker 1 В 17–21; Kerп. ОгрЬ. Fr. 32. На английском языке: Gilbert Миггау. Critical Appendix оn the Огртс Tablets в КН.: J. Harrisoп. Prolegomena to the Study of Greek Religion, рр. 664-66; Guthrie. Orpheиs, р. 172 sq. Лучшее издание по золотым пластинам, где они признаны, пифагорийскими по происхождещпо: Gйпthег Zuпtz. Persephone: Three Essays оп Religion and Thought in Magna Graecia, рр. 275–393.

О "жажде умершего": Aпdre Parrot. Le «Refrigerium» dans l'au-delii (Р., 1937); Eliade: Locum refrigerii………. — Zalтoxis, 1 (1938), рр. 203–208; Th. Gaster. Thespls (изд. 1961), р. 204 sq.; G. Zuпtz. Persephone, р. 370 sq.

О «забвении» и "памяти}) в Древней Греции: Eliade. Aspects dи mythe, р. 147 sq. (использована статья: J.P. Verпaпt. Aspects mythiqиes {{пропуск строки}} себя Эмпедокл. "Некогда~я был и маль: ико~, и девочкои, кустом, пти цей и бессловесной рыбои в море" (РuпfiсаtlОПS, fr. 117). Говоря о Пире Эмпедокл описывал его как человека "незаУРЯДНЫХ, розна бо "там, куда он устремлялея всей мощью своего духа, ему гкО было увидеть себя в десяти, а то и в двадцати прежних воплощениях", ibid., fr. 129; ср. комментарий в: Ettore Вigпoпe. Eтpedocle (Torino, 1926), р. 483 sq. Индийс~ие йогины и риши могли вспомнить несколько своих перевоплощении, но только один Буд~а знает их все. поэтому можно сказать, что Будда всеведущ; ср.: Elzade. Le Yoga, р.186 sq. Шаманы, кстати, тоже утверждают, что помнят себя в предыдущих жизнях, — эт? указывает на древность практики; ср.: Eliade. Mythes, reyes et mysteres, р. 21.

Суть легенды об Аристее из Проконнеса изложена Геродотом (IV, 14). В родном городе он был сочтен умершим, но его видели на пути в Cyzicos. Через семь лет он снова появился в Проконнесе, где сочинил эпическую поэму о своих приключениях: "одержимый Фебом", он дошел до исседонов; там ему поведали об их соседях — аримаспах ("одноглазых") и гипербореях. Он исчез во второй раз, но Геродот говорит, что через двести сорок лет Аристей объявился в Метапонте, в Южной Италии, и велел жителям соорудить алтарь Аполлону и "поставить перед ним статую, назвав ее именем Аристея из Проконнеса". Аристей рассказал им, как однажды, превратившись в ворона, он сопутствовал Аполлону, когда бог приходил в Метапонт. "Произнеся это, он исчез". Отметим некоторые чисто шаманские черты: экстаз, который легко спутать со смертью, способность находиться одновременно в двух местах и превращаться в ворона. Об Аристее см… библиографию в: Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Khan (Р., 1970), р. 45, п. 44; Burkert. Lore and Science, рр. 147-49. В кн. Aristeas of Proconnesus (Oxford, 1962) J.P.D. Bolton предлагает интерпретацию легенды с точки зрения истории. Другой легендарный персонаж Гермотим из Клазомены — имел способность по кидать тело на года.

Во время таких долгих экстазов он блуждал далеко, а по возвращении прорицал будущее. Но однажды, когда он лежал бездыханный, недруги сожгли его тело, и его душа так и не вернулась (ер.: De Zalmoxis, р. 45, п. 45).

"Шаманские" черты можно различить в леге. ндах об Эпимениде Критском, о Формионе иЛеониме (ер.: De Zalmoxls, р. 46; Burkert. Ор. cit., р. 152). Некоторые ученые называют к тому же имена Парменида и: Эмпедокла. Дильс сравнивал мистическое путешествие, описанное

Парменидом в его поэме, с экстатическими путешествиями сибирских шаманов; тему продолжили, привоДя различные доводы, Меuli Morisson, Burkert и Guthrie (ср.: De Za1moxis, р.46, пп. 48–50). По поводу Эмпедокла Доддс пишет следующее: эти фрагменты "единственный источник, на основании которого мы можем из пер вых рук составить представление о греческом шамане" (Тhе Greeks and the Irrationa1, р. 145). Char1es Н. Kahn отверг это толкование "Эмпедокл не покидал своего тела, как Гермотим и Эпименид. Он не летал на стреле, как Абарид, не превращался в ворона, как Аристей. Его нйкогда не видели одновременно в двух местах; Он даже не спускался в преисподнюю, как Орфей или Пифагор": ReIigion and Natura1 Phi1osophy in Empedoc1es' Doctrine of the Sou1. — Archiv f. Geschichte der Philosophie, 42 (1962), рр. 3-35, особ., р. 30 sq. Тем не менее, Эмпедокл известен некоторыми своими магическими свойствами: например, он мог усмирять бури и вызывать дожди (fr.II, ср.: Burkert. Op.cit., рр. 153-54) — практика, характерная для тюрских, монгольских и исландских шаманов; ср.: Johп Aпdrew Boyle. Turkish and Mongo1 Shamanism in the Midd1e Ages. — Folklore, 83 (1972), рр. 177–193, p.184 sq.; Ste/aп Eiпarssoп. Harp Song, Heroic Poetry. — Budklavleп, 42 (Аbо, 1965), рр. 13–28, рр. 25–26. Заметим, что, строгоговоря, речь идет о практике, которая выходит за пределы шаманизма.

О пифагорейском шаманстве см.: Burkert, р. 120 sq., в том числе обширная библиографию; J.A. Philip. Pythagoras and Ear1y Pythagoreanism (Toronto, 1966), р. 159 sq.; М. Detieппe. La notion de Daimon dans 1e pythagorisme ancien (Р., 1963), р. 60 sq.

О различиях двух категорий пифагорейпев — акусматиков (считавшихся "низшими") и математиков (приобщенных к эзотери ческому знанию Учителя) см.: Burkert. Ор. cit., р. 166 sq., 192 sq. Ср. также: М. Detieппe. De confreries de guerriers а la societe pythagoricienne. -RHR, 163 (1963), рр. 127-31.

Существование «секты» или собраний орфиков признают: Guthrie. Orpheus, р.203 sq., Cumont. Lux Perpetua, рр.240, 244, 405–406; Опровергают: Gгuppe, Willamowitz, Festugiere (L'orphisme et 1a 1egende de Zagreus. — Revue Вiblique, 44, 1935, рр. 366-96). И все же можно сравнить «тайные» орфические группы с не менее тайными группами тантристов.

§ 183

Из богатой подборки критических материалов о мифе У Платона укажем: Karl Reiпhardt. Platons Mythen (Вопп, 1927; Perceval Frutiger. Les Mythes de P1aton (Р., 1930); Р. М. Schuhl. Etudes sur 1a fabu1ation p1atonicienne (Р., 1947); Ludwig Edelsteiп. ТЬе Function ofthe Myth in P1ato's Phi1osophy. — Jourпal оf Нistory оf Ideas, 10 (1949), р.463 sq.; W J. W Koster. Le Mythe de P1aton, de Zarathoustra et des Cha1deens (Leyden, 1951); Paul Friedliiпder. P1ato, 1 (Princeton, 1958, 2-е ed., 1969), рр. 171–212.

О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию: M.L. West. Early Greek Philosophy and the Orient (Oxford, 1971), pp. 1-75.

Превосходный разбор веровании в небесное бессмертие — по дервним источникам и современным критическим работам — дал Вальтер Беркерт (Walter Burkert. Lore and Science in Ancient pythagoreism, рр.358 sq. Луи Ружье (Louis. Rougier. L'origine astronomique de 1а croyance pythagoricienne еп l'iтmortalite ceIeste des ames; Le Caire, 1935) считает, что происхождение идеи следует искать не в религиозных представлениях, а в "астрономической революции Пифагора" (р. 21 sq.). Беркерт рассмотрел и отверг эту интепретацию. Ор. cit., р. 358, п. 41.

О сходных моментах в философии Пифагора и Платона: Burkert, р.43 sq., 53 sq., 81 sq. Oб интерпертации диалога «Тимей» как пифагорейского документа: lbld., р.64 sq., 84 sq. О возможности восточных влияний на Платона: Joseph Bidez. Eos ои P1aton et l'Orient (Bruxelles, 1945), сЬ. 5 et 9; опровержение такой возможности: Julia Kerscheпsteiпer. P1aton und der Orient, (Stuttgart, 1945), р. 147 sq.

Выше (стр. 172 и прим. 46) отмечалась аналогия между одним из Платоновских образов ("крылья души") и индийским мышлением. Добавим, что у Платона, как и в санкья-йоге и веданте, "мнимые добродетели" ничего не стоят в сравнении с ВLтсшей способностью души созерцать Вечное ("Rep.", IV, 428 sq.). Долг совершенного мудреца — вносить лад в свою внутреннюю жизнь с цельюосвобождения. Высшее знание в приложении к истинному существуведет к освобождению; познать бога — значит, самому стать божественным.

Следует отметить также неожиданную параллель к учению об анамнезе. Для австралийцев, точно так же, как и для Платона ("Ме-нон", 81), знать означает вспоминать. Во время инициации неофитизучает мифы о деяниях тотемических предков в начале времен. Затем он узнает, что он сам — воплощение одного из этих предков и чтомифология этого предка — его собственная мифическая биография, его подвиги в древние времена. Некоторые материальные предметы (скалы, чуринги и т. п.) являются подтверждением его былой славы в предыдущей жизни (Платон считал, что внешние предметы помогают душе обрести знание, которым та обладала во время своего сверхземного существования). У племени арунта пиком инициации считается откровение, сообщаемое отцом неофита, о мистическом равенстве посвящаемого и священного предмета (чуринги). "Юноша, взглянина этот предмет. Это твое тело. Это твой предок, которым ты был, когда странствовал в прошлой жизни. Затем ты спустился в священную пещеру по соседству, чтобы отдохнуть в ней" (т'С.Н Strehlow, цит. по: Eliade. Re1igions Austra1iennes, р. 103 sq.).

В другой работе мы уже обращались к процессу эрозии греческих мифов (ср.: Aspects du Mythe, р. 186 sq.). Напомним некоторые фрагменты из Ксенофана (род. ок. 565 г.): "по словам Гомера и Гесиода, боги творят всевозможные дела, считающиеся у людей постыдными: прелюбодеяние, воровство, мошенничество" (В 11, В 12). Он язвительно высмеивает антропоморфность богов: "Если бы у быков, лошадей и львов были руки, и они могли бы ими рисовать и делать все, как человек, то лошади рисовали бы богов, похожих на Лошадей а быки — на быков, и приделывали бы им тела наподоби~ собственных" (В 15).

Все же мифология Гомера и Гесиода продолжала интересовать эрудитов эллинистического мира. Однако теперь мифы перестали Понимать в буквальном смысле: теперь в них искали "скрытый смысл" "нечто подразумеваемое" (hyp6пoiai; термин аллегория стали упо~ треблять позднее). Благодаря аллегорическому методу, который развивали, главным образом, стоики, Гомер и Гесиод были «спасены» вглазах греческой элиты, а гомеровским богам удалось сохранить высокую культурную значимость. Другой метод, евгемеризм, способствовал сохранению гомеровских пантеона и мифологии. В начале III в. до н. э. Евгемер опубликовал роман в форме философского путешествия, "Hiera anagraphe" (Священная история), успех которогобыл Оlliеломляющим. Евгемер счиrал, что открыл происхождениебогов: все они были древними обожествленными царями — еще один «рациональный» способ сохранить богов Гомера. Теперь они сталиисторической «реальностью» (точнее, доисторической); их мифыпревратились в потускневшую или искаженную воображением памятьо деяниях первых царей.

Заметим, что "мифология души", сформулированная Платоном, никогда не теряла своей привлекательности, хотя аллегорическое толкование некоторых платоновских мифов смогло заинтересовать лишь эрудитов.

§ 184

Жизнеописание Александра: W W. Тат. Alexander the Great, 2 vols. (Cambridge, 1948; переизд. — 1956, т. 1; т. 11 включает исследование источников и многочисленные приложения); A.R. Bиrп. Alexander the Great and the Hellenistic World (2-е изд., испр., N.Y., 1962); F. Schachermeyr. Alexander der Grosse: Ingenium und Macht (Vienne, 1949); F. Altheim. Alexander und Asien: Geschichte eines geistiges Erbe (Tiibingen, 1953); перев. на французский: Alexandre et l'Asie (Payot, 1954); R.D. Milпs. Alexander the Great (L., 1968); Peter Greeп. Alexander the Great (L., 1970); нов. изд., испр. и доп.: Alexander of Macedon (Pelican Books, 1974); Roliп Laпe Fox. Alexander the Great (L., 1973). Работы Питера Грина и Р.Л. Фокса сьдержат обширную критическую библиографию, а кроме того — анализ историографических предположений Дройсена, Тарна и др. биографов Александра в кн. Alexander the Great: The Main Problems (Cambridge, 1966) гриффит (С.Т. Griffith) опубликовалv ряд последних работ наиболее компетентныx специалистов. Особыи вклад внесли: С.А. Robmson, Е. Badian, G. Walser, см. статью: Walser. — Zur пеиегеп Forschuпg йЬег Alexaпder deп Grosseп (1956), рр. 345-88. См. также: J.R. Hamiltoп. Plutarch: Alexander. А Commentary (Oxford, 1969) 112.

По общей истории: Р. Jouguet. L'imperialisme macedonien et l'hellenisation de l'Orient (Р., 1926); G. Glotz, Р. Roussel, R. Coheп. Нistoire grecque, уоl. IV: Alexandre et l'hellenisation du monde antique (Р., 1938; 2-е ed. 1945); м. Rostovzeff. Social and Economic Нistory of the Hellenistic World, I–III (Oxford, 1941; испр. изд. — 1953 г.).

По эллинистической цивилизации см.: W. W. Тат. Hellenistic Civilization (L., 1927; 3-е 6d., 1952); Moses Hades. Hellenistic Culture: Fusion and Diffusion (N.Y., 1959); idem. From Nationalism to Cosmopolitanism. — Journal о! the History оf Ideas, 4, 1943, рр. 105–111; Сатl Schпeider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II (Miinchen, 1969) — монументальный труд, снабженный исчерпывающей библиографией (рр. 989-1106). Шнеqдер делит эллинистическую цивилизацию на четыре периода: 1) до 280 г. — эпоха появления первого универсального бога, Сараписа, начало культов великих богов — покровителей царских династий и т. п.; 2) период с 280 по 220 гг. — расцвет эллинизма; 3) время эсхатологического напряжения и тревоги (220–168 гг.), всплеск апокалиптической литературы, мистериософских египетских и азиатских культов и дионисизма; 4) римское завоевание, 168-30 гг., во время которого множество храмов было разрушено или разграблено, а священники угнаны в плен; однако религиозные эллинистические традиции сохраняются в инициатических центрах — Элевсине, Самофракии, Андании, Делосе (рр. 770–772; см. также заключение, рр. 963–988)113.

По Ближнему Востоку в эпоху эллинизма: Samuel К. Eddy. The King is Dead: Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism, 334–331 В.С. (Lincoln, 1961); Р.Е. Peters. The Harvest of Hellenism: А Нistory of the Near East from Alexander the Great to the Triumph of Christianity (N.Y., 1970)114.

Об обожествлении монархов: § 205.

О распространении греческого образования: Н.I. Матroи. Histoire de l'education dans l'antiquite (Р., 1948; 2-е ed. 1965), р. 139 sq.; W.W. Тат. Hellenistic Civilization, р.268 sq.; М. Hadas. Hellenistic Culture, р. 59 sq.; С. Schпeider. Kulturgeschichte des Hellenismus, 1, р. 11, 5 (Jugend und Erziehung).

Столкновение между библейским иудаизмом и греческим «Просвещением» будет проанализировано в гл. ХХУ, особ. в § 202. см. также: Тат. Ор. cit., р. 210 sq.; М. Hadas. Ор. cit., р. 30 sq., 72 sq.

Библиография по религии эллинистической эпохи: гл. XXVI, §§ 205-210-Тарн поясняет: "Философией эллинистического мира был стоицизм; все остальное считалось второстепенным" (Hell. Civil., p. 326). Тексты см. в кн.: Н. von Arnitn. Stoicorum veterum fragmenta, I–IV (1903-5, 1924; переизд. Stuttgart, 1968); перев. на итальянский: N. Festa. Frammenti degli Stoici antichi (1932–1935, переизд.: Hildesheim, 1971), R. Anastasi. I Frammenti morali di Crisippo (Padoue, 1962); перев. на французский: Е. Brehier. Les Stoiciens (P., 1962); перев. на немецкий: M. Pohlenz. Stoa und Stoiker (Zurich, 1950).

Фундаментальный труд Поленца остается непревзойденным: М. Pohlenz. Die Stoa, I–II (Gottingen, 1948-49; 2-е ed. 1964; перев. на итальянский: Firenze, 1967). См. также: J.M. Rist. Stoic Philosophy (Cambridge, 1969); С Rodis-Lewis. La morale stoi'cienne (P., 1970); R. Hoven. Stoi'cisme et stoiciens face au probleme de 1'au-dela (P., 1971) и библиофафию в: Leon Robin, La Pensee grecque et les origines de 1'esprit scientifique (нов. изд. 1973 г.), pp. 477-78; P.M. Schuhl (ibid., pp. 501–503).

Фрагменты произведений Эпикура собраны в: Hermann Usener. Epicurea (1887; переизд., Rome, 1963). См. также Arighetti. Epicure: Opere (перев. на итальянский: Turin, 1960). Для целей нашего исследования из критической литературы важно отметить работу: A. J. Festugiere. Epicure et ses dieux (1946; 2-ed. 1968).[811]

Основная библиография по киникам: L. Robin. Op. cit., pp. 464-65. В эпоху эллинизма философия Аристотеля пользовалась большим авторитетом преимущественно в науке; в средние века она оказала заметное влияние на христианское, исламское и еврейское богословие. Метафизика Аристотеля тоже напоминает санкья-йогу. Человек состоит из тела (soma), души (psyche) и разума (nous), "который способен мыслить и сознавать себя" ("de anima", 429a, 23). Разум вечен, он проникает "в человека извне в тот момент, когда человек облекается в плоть" (gen. anim, 136b, 28). Разум не ограничен физическим телом человека, которым он правит, он неподвластен влиянию души; его именуют "богом в человеке" ("de anima" 408b, 29). Да, разум (nous) похож на Бога, который для Аристотеля есть абсолютная, безусловная, вечная реальность. Поскольку Бог «неподвижен», его действие является чисто духовным (Eth. Nic. 1178b, 7-22; de caelo, 292b, 4 sq.). Равным образом, единственная деятельность разума — мышление. Человеческая личность не сводится только к разуму. Неделимый и равнозначный самому себе, разум никак не связан с личностями, которым принадлежит. Он нерожден, и ему неведома смерть (de caelo, 279b, 20). Когда она наступает, nous вновь обретает свое прежнее состояние. Но не то чтобы узнать — мы и представить себе не можем это бестелесное существование; у разума нет ни рациональной деятельности, ни памяти; единственное сказуемое, которое можно к нему применить, — это то, что он есть ("de anima", 408b, 18 _Sq.). Следовательно, в загробном мире человек не может испытать желания освободиться, и вера в бессмертие теряет смысл. Именно этот раздел учения Аристотеля и дал повод для бесчисленных споров в средние века.

Еше раз подчеркнем аналогии с умопостроениями упанишад и веданты относительно природы атмана, с одной стороны, и со структурой и назначением пуруши в санкья-йоге, с другой (ср. § 141). Отметим капитальное отличие учения Аристотеля от индийских метафизических систем; для последних освобождение духа (атмап, пуруша) означает самосознание и блаженство (ср. saccitananda).

Об Александре и Индии см.: H.G. Rawlinson. Intercourse between India and the Western World (2-е ed., N.Y., 1972); A.K. Narain. Alexander and India. — Greece and Rome, 12 (1965), pp. 155-65; F.F. Schwartz. Neue Perspective in den griechisch-indischen Beziehungen. — Orientalistische Literaturzeitung, 67 (1972), p. 18 sq.

О первых культурных контактах Индии и Запада см. библиографию в: Le Yoga (нов. изд. 1972), pp. 418^19; см. также: F.F. Schwartz. Candragupta-Sandrakottos. Eine historische Legende in Ost und West. — Das Altertum, 18(1972), pp. 85-102; Я Scharff. The Maurya Dynasty and the Seleucids. — Zeit. f. Vergteichende Sprachforschung, 85 (1971), pp. 211-25. В статье Шварца (Arrian's Indike on India: Intention and Reality. — East and West, 25, 1975, pp. 180–200) обсуждаются новейшие разработки по этому вопросу.

О преданиях относительно беседы Александра с брахманами: Friedrich Pfister. Das Nachleben der Uberlieferung von Alexander u. den Brahmanen. — Hermes, 68 (1941), pp. 143-69; Gunther C. Hansen. Alexander u. den Brahmanen. — Klio, 435 (1965), pp. 351–380; J.D.M. Derrett. Greece and India: The Milindapanha, the Alexander-Romance and the Gospels. — Zeit. f. Religions u. Geistesgeschichte, 19 (1967), pp. 33–64; idem. The History of 'Palladius' of the Races of India and the Brahmans. — Classica et Mediaevalia, 21 (1960), pp. 64-135.

§ 185

Существует солидная библиография как по самому буддизму, так и по истории его сект. Основная ее часть приводится в трудах: L. de la Vallee Poussin. Le dogme et la philosophic du Bouddhisme (P., 1930); idem. Nirvana (1925); idem. La morale bouddhique (1927); E. Come. Buddhisme, its Essence and Development (Oxford, 1951); французский перевод: Le Bouddhisme (P., 1952); idem. Buddhist Thought in India (L., 1962); Sukumar Dutt. Buddha and the Five After Centuries (L., 1957); E. Frauwallner. Die Philosophic des Buddhismus (В., 1956); Е. Lamotte. Histoire du Bouddhisme Indien, vol. 1: De Torigine а Г ere Saka (Louvain, 1958); A. Bareau. Le Bouddhisme Indien. — Les Religions de l'Inde (P., Payot, 1966), vol. 3, pp. 7-246 (библиография: pp. 234–243).

О литературе по «Сутрам» на языке пали см.: Renou et Filliozat. L'Inde classique, vol. 2, pp. 323–351; A. Barreau. Le Bouddhisme Indien, pp. 30–40. Об образовании Канона: Lamotte. Histoire, vol. 1, pp. 155–209.

На Соборе в Раджагрихе были прочитаны вслух всеми участниками два собрания текстов — «Сутрапитака» и «Винаяпитака». По некоторым преданиям, была прочитана и «Абхидхармапитака», "корзина Высшей Мудрости" (или "суть Учения"), что предполагает существование уже тогда полного Канона, «Трипитаки» — а это маловероятно; ср. A. Bareau. Op. cit., p. 27.

О важной роли Шарипутры: A. Migot. Un grand disciple du Bouddha, Sariputra. — BEFEO, 46 (1954), pp. 405–554.

Об Ананде см ссылки на источники в: G.P. Malalasekera. Dictionary of Pali Proper Names, 2 vol. (L., 1937-38), vol. 1, pp. 249–268.

Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в: Е. Lamotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), pp. 170-71, n. 62.

О соборах: J. Przyluski. Le concile de Rajagrha (P., 1926-28); однако иные из его гипотез (отстранение Ананды как пережиток обряда изгнания козла отпущения и т. п.) неправдоподобны; A. Bareau. Les premiers conciles bouddhiques (P., 1955); M. Hofinger. Etude sur le concile de Vaisall (Louvain, 1946); E. Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, vol. 1, pp. 297–319; E. Frauwallner. Die buddhistischen Konzilien. — ZDMG, 102 (1952), pp. 240–261; а также Charles S. Prebish. A Review of Scholarship on the Buddhist Councils. — Journal of Asian Studies, 33 (1974), pp. 239-54; Janice J. Nattier, Charles S. Prebish. Mahasamghika Origins: The beginnings of Buddhist Sectarianism. — HR, 16 (1977), pp. 237–272.

О разночтениях в Каноне ср.: A. Bareau. — Les Religions de I'lnde, III, p. 84 sq.

О возникновении различных сект: Lamotte. Histoire, vol. 1, pp. 571–606; A. Bareau. Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule (Saigon, 1955); N. Dutt. Early monastic Buddhism, vol. 2 (Calcutta, 1945), pp. 47-206; Prebish. Mahasamghika Origins. См. также: Т.О. Ling. Buddhism and the Mythology of Evil. A Study in Theravada Buddhism (L., 1962).

§ 186

Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья: L De la Vallee Poussin. L'Inde aux temps des Mauryas et des barbares (P., 1930); E. Lamotte. Alexandre et le Bouddhisme — BEFEO, 44 (1945-50), pp. 147–162; A.K. Narain. The Indo-Greeks (Oxford, 1957); W.W. Tarn. The Greeks in Bactria and India, 2-eed. (Cambridge, 1951).

Об Ашоке: J. Block. Les inscriptions d'Asoka (P., 1950); Lamotte. Histoire, pp. 319–340; A. Bareau. Les sectes bouddhiques, pp. 35–55. Кн.: Przyluski. La legende de 1'empereur Asoka dans les textes indiens et chinois (P., 1923) не утратила ценности благодаря превосходному переводу текстов. "В апогее своего могущества Ашока был самым великим императором эпохи. Ни Рим середины III в. до н. э., ни Египет при Птолемеях не могли сравниться по величию и могуществу с Индийской империей. Царство Селевкидов уступило натиску парфян, Китай в то время еще боролся против династии Цин, которая вскоре его объединила. И если Ашока остался тогда неизвестным для всех этих народов, несмотря на все усилия, которые он приложил, чтобы обратить Запад, то только потому, что в его время каждый из этих народов не знал и не желал видеть в истории никого, кроме себя. Однако Ашока славен не одной силой своей власти: мало кто из правителей смог воплотить с тем же чувством меры, что он, идею либеральной религии" (J. Filliozat. L'Inde classique, vol. 1, pp. 220-21).

О двуязычной греко-арамейской надписи, найденной в Кандагаре, см.: D. Schlumberger, L. Robert, A. Dupont-Sommer, E. Benveniste. Une bilingue greco-arameenne d'Asoka. — JA, 246 (1958), pp. 1^18. О двух других недавно найденных надписях: D. Schlumberger. Une nouvelle inscription grecque d'Asoka. — Comptes rendus des seances de I'Academie des Inscriptions et Belles Lettres, 109 (1964), pp. 1-15; A. Dupont-Sommer. Une nouvelle inscription arameenne d'Asoka trouvee dans la vallee du Lagman (Afganistan) — ibid., 415 (1970), p. 15.

§ 187

О ступе и о поклонении останкам: M. Benisti. Etude sur le stupa dans I'lnde ancienne. — BEFEO, 50 (1960), pp. 37-116; A. Bareau. La construction et le culte des stupa d'apres les Vinayapitaka. — ibid., pp. 229–274; S. Paranavitana. The stupa in Ceylon. — Memoirs of the Archael. Survey of Ceylon, 5 (Colombo, 1946); A. Hirakawa. The Rise of Mahayana Buddhism and its Relation to the Worship of Stupas. — Memoirs of the Research Department ofToyo Bunko, 22 (1963), pp. 57-106. Джон Ирвин показал, что столпы Ашоки имеют долгую религиозную традицию, в которой доминирующим началом был космологический символизм, сравнимый с символизмом Месопотамии: Asokan Pillars: a Reassessement of the Evidence, I–III. — The Burlington Magazine, 65. (X. 1973), pp. 706–720; 66. (XII. 1974), pp. 712–727; 67. (X. 1975), pp. 631–643.

О каитьи: V.R. Ramchandra Dikshitar. Origin and Early History of caityas. — Indian Historical Quarterly, 14 (1938), pp. 440-51; библиография в: Eliade. Le Yoga, p. 412.

По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю: P. Mus. Barabudur, 2 vols (Hanoi, 1935).

О возникновении и развитии образа Будды: А.К. Coomaraswamy. Indian origin of the Buddha image. — JAOS, 46 (1926), pp. 165-70; idem. Origin of the Buddha image. — Art Bulletin, 9 (1927), pp. 1-42. P. Mus. Le Bouddha pare. Son origine indierme. Sakyamuni dans le Mahayanisme moyen. — BEFEO, 28 (1928), pp. 153–280; O.C. Gangoly. The antiquity of the Buddha-image, the cult of the Buddha. — Ostasiatische Zeitschrift, NF, 14 (1937-38), pp. 41–59; E. Benda. Der vedische Ursprung des symbolischen Buddhabildes (Leipzig, 1940); B. Rowland. Gandhara and late antique art: the Buddha image. — American Journal of Archeology, 46 (1942), pp. 223–236; idem. The evolution of the Buddha image (N.Y 1963).

О преемственности ведического символизма в буддийской живописи: P. Mus. — BEFEO (1929), р. 92 sq.; Coomaraswamy. Some Sources of Buddhist Iconography. — Dr. B.C. Law Volume (1945), part I, pp. 1–8; idem. The Nature of Buddhist Art. — Figures of Speech or Figures of Thought (L., 1946), pp. 161–199, особ. р. 180 sq. Об аналогиях между изображениями Будды и Христа в I–V вв: Benjamin Rowland. Religious Art East and West. — HR, 1 (Summer 1962), pp. 11–32. По мнению Ролэнда, речь идет об общем символическом наследии, восходящем к более ранней эпохе: Христос и Будда изображаются как Учителя (в тоге греческого оратора) или же как исполины среди солярных символов, подчеркивающих их трансцендентную природу. См. также: В. Rowland. Buddha and the Sun God. — Zalmoxis, 1 (1938), pp. 69–84.

О монашеской жизни: Nalinaksha Dutt. Early Monastic Buddhism (revised edition, Calcutta, 1960); Charles Prebish. Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Pratimoksa Sutras of the Mahasamghikas and the Mulasarvastivadins (Pennsylvania, 1975).

О текстах «Абхидхармапитаки»: L. de la Vallee Poussin. Documents d'Abhidharma, traduits et annotes, pt. I. — BEFEO (1930), pp. 1-28,247-98; II–III. — Melanges chinois et bouddhiques, vol. 1 (1932), pp. 65-125; IV–V — ibid. (1937), pp. 7-187; Mahathera Nyanatiloka. Guide through the Abhidharma-Pitaka (2-е. ed., Colombo, 1957); A. Bareau. Le Bouddhisme Indien, pp. 93-106. См. также: H.V. Guenther. Philosophy and Psychology in the Abhidharma (Lucknow, 1967); L'Abhidharmakosa de Vasubandhu, перевод Валле-Пуссена, 6 vol. (P., 1923–1931).

Необходимо, однако, уточнить, что «Абхидхарма» ставит перед собой задачу просветить дух с помощью солидной философской теории, а не поощряя умозрительные построения. Ее конечная цель, таким образом, — это сотериология.

§ 188

Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамита-сутр» блестяще представлены в: Edward Conze. The Prajnaparamita Literature (The Hague, 1960), с перечнем переводов на европейские языки. Сам Соте опубликовал несколько томов переводов: Selected Sayings from the Perfection of Wisdom (L., 1955).

О махаяне: E. Conze. Buddhist Thought in India (L., 1962), pp. 195–237; A. Bareau. — Les Religions de I'lnde, vol. 3, pp. 141–199; idem. L'absolu en philosophie bouddhique (P., 1951); E. Lamotte. Sur la formation du Mahayana. — Festschrift Friedrich Weller (Leipzig, 1954), pp.377–396. Наиболее важные переводы на европейские языки текстов махаяны отмечены в: A. Bareau. Op. cit., pp. 242^-3.

Согласно махаянистской традиции, после смерти Благословенного ученики во главе с Махакашьяпой собрались в Раджагрихе и составили "Три корзины"" в это же время великие бодхисатвы достигли горы Вималасвабхава и с помощью Ананды составили «Махаянасутру», которую укрыли в тайниках у дэва, нагов и гандхарвов. И только через пять столетий после паринирваны, когда начался упадок Закона, Нагарджуна обнаружил во дворце нагов семь сундуков с сутрами махаяны. За 90 дней он заучил их и начал передавать мирянам; об этом мифе см.: Lamotte. L'Enseignement de Vimalaklrti, pp. 67–68.

О бодхисатвах: W. Rahula. L'ideal du Boddhisattva dans le Theravada et le Mahayana. — JA, 259 (1971), pp. 63–70. В первые века нашей эры авторы махаяны говорят о шраваке, пратьекабудде и бодхисатве. Шравака (букв, "ученик") следует учению Будды и в конечном счете достигает нирваны. Пратьекабудда (индивидуальный Будда) самостоятельно уходит в нирвану, но он неспособен открыть истину другим, как это делает истинно просветленный будда. Бодхисатва способен достичь нирваны, но отказывается от нее ради блага других (ibid., pp. 65–66).

Анализ различных бодхисатв представлен в: E. Conze. Le bouddhisme, p. 123 sq.; A. Bareau. Op. cit., p. 169 sq.; /. Rahder. DasabhumikasQtra et Boddhisattvabhumi (P., 1962); L de la Vallee-Poussin. Vijnaptimatratasiddhi, 1, pp. 721–742; и особенно важен перевод с пространным комментарием: E. Lamotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962).

О Майтрейи: Н. de Lubac. Amida (P., 1955), p. 82 sq.; тексты с комментариями в: Е. Lamotte. L'Enseignement de Vimalaklrti, pp. 189–192, n. 89. О Манджушри: E. Lamotte. Manjusrl. — T'oung Pao, 48 (1960), pp. 1-96.

Об Авалокитешваре: V. M. Th. de Mallmann. Introduction а Г etude d'Avalokitesvara (P., 1948); H. de Lubac. Amida, p. 104 sq. Ряд ученых (Sylvain Levi, Sir Charles Eliot, J. Przyluski, Paul Pelliot, M-lle de Mallmann) выявили иранские черты Авалокитешвары; ср дискуссию в: Н. de Lubac. Op. cit., p. 237 sq. О его индийских корнях ср.: J. Filliozat. — JA, 239 (1951), pp. 81; RHR (1950), pp. 44–58.

Об Амитабхе и Сукхавати: Н. de Lubac. Op. cit., pp. 32–48, 78-119 и passim.

Статья P. Demieville, упомянутая в прим. 13 (Version chinoise), была опубликована в BEFEO, vol. 24 (1924), а также отдельным оттиском.

Ни один из будд не сравнится по величию и могуществу с Амитабхой. Позже все будды и бодхисатвы стали изображаться в сопровождении богов, особенно Брахмы и Индры, и различных женских персонификаций Праджняпарамиты или же богинь Тара (чье имя означает «звезда» и "спасительница"). Это новая буддология развивает домахаянистские теории о надмирной природе будд. Окончательно она, по-видимому, была закреплена Ангой в IV в., ср. "Vijnaptimatratasiddhi" в переводе Валле-Пуссена, vol. 2, pp. 762–813. — Hobogirin, fasc. II, pp. 174–185.

"Поля Будды" (будда-кшетра) — многочисленные миры, в которых проявляется сострадательность будд. Различают миры чистые, нечистые и смешанные. Наш мир, Саха, представлен как опасный и жалкий. Однако именно здесь Шакьямуни достиг совершенного просветления. "Чистые или нечистые, будда-кшетра остаются "Землями Будды" и, как таковые, они совершенно чисты. Различие между чистыми и нечистыми полями — субъективно. Все будды по своей воле преобразуют нечистую землю в чистую и наоборот". (Lamotte. L'Enseignement, p. 399). См. также статью Butsudu. — Hobogirin, pp. 198–203.

Культ будд и бодхисатв включает в себя приношения и восхваления, постоянную мысль о них, мольбы о том, чтобы они помогли однажды переродиться и стать совершенным буддой, но в особенности — повторение их имен: метод, приобретший популярность в Индии и во всех странах, где распространилась махаяна. Учителя обсуждали, какой из путей лучше: вера в Будду или ритуальное повторение его имени. По сути же дела, оба эти махаянистских «нововведения» имеют долгую предысторию в Индии, и за их «популярным» характером скрываются четкие идеи о действенности священных слов и "сочувственных мыслей". См. также: F.E. Reynolds. The Several bodies of the Buddha: Reflections on a Neglected Aspect of Theravada Tradition. — HR, 16 (1977), pp. 374–389.

§ 189

О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в: F.J. Streng. Emptiness. A Study in Religious Meaning (Nashville, 1967), pp. 237–245. О жизни Нагарджуны см.: ibid, pp. 237–238 и библиографию в: Е. Lamotte. Introduction. — Traite (Louvain, 1944), pp. XI–XIV. Ламотт показал, что, по мнению Кумарадживы и его школы, Нагарджуна жил между 243 и 300 гг. до н. э. (VimalakTrti,] р. 76). О трудах Нагарджуны, а также о тех, авторство которых ему приписывают: Streng. Op. cit., pp. 238–240. "Муламадхьямика-карика" и «Виграхавьяртани» переведены Стренгом: Streng. Ibid., pp. 181–227. Труд Ламотта: Е. Lamotte. Le Traite de la grande — vertu de sagesse de Nagarjuna (Mahaprajnapararnitasastra), 2 vols. (Louvain, 1944, 1949) — содержит перевод 1-30 глав китайской версии Кумарадживы. Переводы на европейские языки других текстов приводятся Стренгом: Streng. Op. cit., pp. 238–240. Текст «Мадхьямика-карики» находится в санскритских, тибетских и китайских комментариях к этой работе. Особую ценность имеет комментарий Чандракирти ("Prasannapada").

Двадцать семь глав «Прасаннапады» были переведены на немецкий, английский и французский языки разными авторами (Stcherbatsky, S. Schayer, Е. Lamotte, J. De Jong и J. May; см.: Streng, p. 240.) Особого упоминания заслуживает труд: J, May. Candrakirti Prasannapada Madhyamakavrtti: Douze chapitres traduits du Sanscrit et du tibetain (P., 1959).

О философии Нагарджуны: Stcherbatsky. The conception of Buddhist Nirvana, p. 1–68; La Vallee Poussin. Reflexions sur le Madhyamaka. — Melanges chinois et bouddhiques, 2 (1933), pp. 1-59, 139^-6; T.R. V. Murti. Central Philosophy of Bouddhism (L., 1955) с примечаниями J. May. — III, 3 (1959), pp. 102–111; Richard H. Robinson. Early Madhyamika in India and China (Madison-London, 1967), pp. 21–70; и особо отметим труд Стренга, pp. 43–98, 139–152.

§ 190

Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в: L Renou. L'Inde Classique, vol. 2, pp. 609–639. О философии джайнов: О. Lacombe. ibid., pp. 639–662, а также библиографические ссылки к § 152. См. также: Y.R. Padmarajiah. A Comparative Study of the Jaina Theories of Reality and Knowledge (Bombay, 1963); Mrs. S. Stevenson. The Heart of Jai'nism (Oxford, 1915); S.B. Deo. History of Jaina Monachism from Inscriptions & Literature (Poona, 1956); R. Williams. Jaina Yoga. A Survey of the Mediaeval Stavakacaras (L., 1963); U.P. Shah. Studies in Jaina Art (Benares, 1955); V.A. Sangave. Jaina Community. A social survey. (Bombay, 1959).

§ 191

Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией Vishnu S. Sukthamkar et S.K. Belvalkar. The Mahabharata. For the first time critically edited (Poona: Bhandarkar Oriental Researche Institute, 1933–1966).[812]

Старые английские переводы: Р.С. Roy (Calcutta, 1882–1889) и M.N. Dutt (Calcutta, 1895–1905) представляли для нас интерес до появления полного издания версии J.A.B. van Buitenen (Chicago University Press, 1973).

Об истории толкования поэмы: Alf Hiltebeitel, Krsna and the Mahabharata. A Study in Indian and Indo-European Symbolism (неолубл. диссертация, Univ. de Chicago, 1973), pp. 134–190.

Среди наиболее содержательных работ отметим: Adolf Holtzmann (le jeune): Das Mahabharata und seine Theile, I–IV (Kiel, 1892–1893), E.W. Hopkins. The Great Epic of India. Its Character and Origin (1901), Joseph Dahlmann. Genesis des Mahabharata (В., 1899), G.J. Held, The Mahabharata: An ethnological study (London-Amsterdam, 1935), V.S. Sukkhamkar. The Meaning of the Mahabharata (1945, изд. в Бомбее, 1957), Georges Dumezil. Mythe et Epopee I–II (P., 1968, 1971), Alf Hiltebeitel. The Ritual of Battle. Krishna in the Mahabharata (Cornell University Press, 1976). J. Bruce Long недавно опубликовал аннотированную библиографию: The Mahabharata. A Select Annotated Bibliography. — South Asia Occasional Papers and Theses, No. 3, Cornell University, 1974.

В 1947 г. С. Викандер в статье, написанной по-шведски, заметил, что боги, отцы Пандавов, представляли собой слаженное ведическое или доведическое сообщество и что групповой брак героев соответствует теологеме, к этому сообществу относящейся. Статья "Сказание о Пандавах и мифический подтекст Махабхараты" была переведена и прокомментирована Дюмезилем в кн.: Jupiter, Mars, Quirinus, IV (P., 1948), pp. 37–53, 55–85. См. также Mythe et Epopee, I, p. 42 sq. (первая часть, стр. 31-257, посвящена анализу «Махабхараты» в контексте индоевропейской мифологии).

§ 192

Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями: G. Dumez.il. Mythe et Epopee, I, p. 218 sq.; Stig Wikander. Germanische und Indo-Iranische Eschatologie. — Kairos, II, 1960, pp. 83–88.

Работы Дюмезиля оспаривает Madeleine Biardeau: Etudes de mythologie hindoue: cosmogonies puraniques, II. — BEFEO, 55, 1969, pp. 59-105. особ. pp. 97-105; см. также: Annuaire de lEcole des Hautes Etudes, V-e Section, 1969-70, pp. 168–172) uAlfHiltebeitel. Krishna and the Mahabharata, ch. XVII; The Mahabharata and Hindu Eschatology. — HR, 12, 1972, pp. 95-135; ср.: The Ritual of Battle, pp. 300–309.

О понятии пралайя в поэме см. у: Biardeau. Etudes, II et III. — BEFEO, 57, 1971, рр.17–89);о понятиях бхакти и аватара ср.: Etudes, IV, ibid., 63, 1976, pp. 111–263.

См. также: D. Kinsley. Through the looking glass: Divine Madness in the Hindu religious traditions. — HR, 13, 1974, pp. 270–305.

§ 193

Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»: Eliade. Le Yoga, p. 153 sq. и библиографию, р. 157, n. I, pp. 379-80. В одном из своих поучений Бхишма утверждает: "И санкхья, и йога хвалят свой путь как лучший (karand)… Я считаю, что оба учения верны… Они оба проповедуют чистоту, обуздание (желаний) и сострадание ко всему живому; но философские воззрения (даршаны) санкхьи и йоги не одинаковы" (XII, 11043 sq.). Разумеется, речь идет о том периоде, когда эти две даршаны еще не были систематизированы. Санкхья не представляет собой метод отличения и отделения духа (пуруша) от психоментального опыта, исходной точки системы Ишвары Кришны.

§ 194

Существует огромная литература по "Бхагавад-гите"" см. некоторые библиографические указания в: Eliade. Le Yoga, pp. 380-81; ср.: Bruce Long. Op. cit., pp. 16–19.

Мы цитируем поэму по переводу Е. Сенара (Р., 1922). Из новых комментированных переводов отметим: Franklin Edgerton (Harvard Univ. Press, 2 vol., 1952) и R.C. Zaehner (Oxford Univ. Press, 1969). О йогической технике в «Бхагавад-гите» см.: Le Yoga, p. 165 sq.

§ 195

О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.: G. Gnoli. "Lo stato di 'maga'". — Annali dell'Istituto Orientate di Napoli, n.s. 15, 1965, pp. 105–117; и другие его работы (§ 104). Ср. также: Eliade. Spirit, Light, and Seed. — HR, 11, 1971, pp. 1-30), особ. р. 18 sq.

О чередовании антагонистических начал см.: Eliade. La Nostalgic des Origines (P., 1971), p. 307 sq.

§ 196

Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: К. Galling. Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter (Tubingen, 1964); E. Bickerman. From Ezra to the Last of Maccabees: Foundations of Post-biblical Judaism (N.Y., 1962); l.L. Myres. Persia, Greece and Israel. — Palestine Exploration Quarterly, 85, 1953, pp. 8-22. Панораму религиозной истории см.: Georg Fohrer. History of Israelite Religion (Nashville-N.Y., 1972), pp. 330–390.[813]

О «Второ-Исайе» см., среди прочего, крайне содержательную кн.: Р. — Е. Bonnard. Le Second Isai'e, son disciple et leurs editeurs (Isai'e 40–68), P., 1972.

В некоторых отрывках «Второ-Исайи» усматривают иранские влияния. Так, например, в гл. 50 Исайя говорит о тех, кто "возжигает огонь", — выражение, эквивалентное авестийскому athravan. См. библиографию в кн.: David Winston. Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran. — HR, 5, 1966, pp. 183–216; p. 187, n. 13. Еще заметнее иранское влияние в главах 44 и 45, в которых видят сходство с "Цилиндрами Кира"[814] и "Ясной 44". Ср.: Morton Smith. II Isaiah and the Persians. — JAOS, 83–84,1963, pp. 415-21), а также библиографию: Winston, p. 189, n. 17.

О "Песнях раба Господня" см.: I. Engnell. The Ebed Yahweh Songs and the Suffering Messiah in 'Deutero-Isaiah'. — Bulletin of the John Rylands Library, 1948, pp. 54–96; C. Lindhagen. The Servant Motif in the Old Testament (Uppsala, 1950); J. Lindblom. The Servant Songs in Deutero-Isaiah (1951); C.R. North. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (1942; 2-е ed., L., 1956) и его комментарии в кн. The Second Isaiah (Oxford, 1965); H.A. Rowley. The Servant of the Lord (L., 1952); S. Mowinkel. He That Cometh (N.Y., 1955), pp. 187–260; W. Zimmerli, J. Jeremias. The Servant of God (2-е ed., L., 1965).

§ 197

О пророке Аггее: Theophane Charry, О. F. M., Agee, Zacharie-Malachie. — Coll. "Sources bibliques", P., 1969; F. Hesse. Haggai. — Rudolph Festschrift, 1961, pp. 109–134; K. Koch. Haggais unreines Volk. — Zeit.f. Alttestamentliche Wissenschaft, 79, 1967, pp. 52–66.

О Захарии ср.: Т. Charry. Op. cit.; К. Galling. Studien, pp. 109–126; Otto Eissfeldt. The Old Testament: An Introduction (перев. на английский Oxford-N.Y., 1965), pp. 429–440 (с богатой библиографией, pp.429, 762).

О развитии эсхатологии: G. Holscher. Der Ursprung der Judischen Eschatologie (Giessen, 1925J; P. Volz. Die Eschatologie der Judischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-е ed., Tubingen, 1934); G. Fohrer. Die Struktur der alttestamentliche Eschatologie. — Studien zur alttestamentliche Prophetic, 1967, pp. 32–58). См. также библиографию к § 198.

§ 198

О библейских концепциях Мессии: Н. Gressmann, Der Messias (Gottingen, 1929); A. Bentzen. King and Messiah (L., 1955, перевод книги "Messias, Moses redivivus, Menschensohn", Zurich, 1948); L.E. Browne. The Messianic Hope in its Historical Setting (1951); H. Ringgren. Ko'nig und Messias. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 64, 1952, pp. 120–147); T.W. Manson. The Servant-Messiah (Cambridge, 1952); S. Mowinckel. He That Cometh, p. 280 sq.; Joseph Klausner. The Messianic Ideas in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah (N.Y., 1955); G. Fohrer. Messiasfrage und Bibelverstandnis (1957), а также библиография к § 203. О раввинистических концепциях см.: G.F. Moore. Judaisme in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass., 1927, 1930; переизд. 1971), II, p. 349 sq.; Gershom Scholem. The Messianic Idea in Judaism (N.Y., 1971), pp. 1-78.

О соотношении монархизма великих восточных империй и мифического мотива Царя-искупителя у израильтян: G. Widengren. Early Hebrew Myths and their Interpretation, p. 168 sq. — S.H. Hooke. Myth, Ritual and Kingship (Oxford, 1958, pp. 149–203); idem. Sakrales Konigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart, 1955), p. 30 sq.

§ 199

История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: О. Eissfeldt. The Old Testament, pp. 155–240; ср.: ibid., pp. 241–300, текстологический анализ наиболее древних исторических книг (Иисуса Навина, Судей, пророка Самуила, Царств)".[815]

Определение хронологических рамок книг Ездры и Неемии связано со множеством трудностей; см.: J. Wright. The Date of Ezra's Coming to Jerusalem (L., 1947); idem. The Building of the Second Temple (L., 1958); A. Gelston. The Foundations of the Second Temple. — VT 16, 1966, p. 232 sq.; H. Rowley. The Chronological Order of Ezra and Nehemia. — The Servant of the Lord, L., 1952, p. 131 sq.; idem. Nehemia's Mission and its Historical Background. — Bulletin of the John Rylands Library, 37, 1955, p. 528 sq.; H. Cazeltes. La Mission d'Esdras. — VT 4, 1954, p. 113 sq.; S. Mowinckel. Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, I–III (Oslo, 1964-65); F. Michaeli. Les livres des Chroniques, d'Ezdras et de Nehemie (Neuchatel, 1967). Келлерманн, а вслед за ним Мортон Смит, полагают, что Ездра был предшественником Неемии; ср.: U. Kellermann. Nehemia: Quetlen, Uberlieferung und Geschichte. — Zeit. f. Alttest. Wiss., Beihefte 102, В., 1967; idem. Erwagungen zum Problem der Ezradatierung. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 80, 1968, p. 55 sq); Morton Smith. Palestinian Parties and Politics that shaped the Old Testament (N.Y.-L., 1971), p. 120 sq. Об истории текста см. О. Eissfeldt, pp. 541–559.

В период служения Ездры и Неемии обозначается противостояние двух «партий»: экс клюз ивистов (националистов) и синкретистов (универсалистов). Разумеется, противостояние существовало до эпохи Плена, но политический характер оно приобрело со времен Ездры и Неемии.

Небольших размеров книга пророка Ионы, написанная в IV в., прекрасно иллюстрирует «универсалистскую» тенденцию: Бог посылает пророка в Ниневию, чтобы возвестить близкий конец города, если его обитатели не раскаются в своих беззакониях. Поскольку ниневитяне покаялись, Яхве отвел кару. Иными словами, Яхве печется о всех народах (некоторые авторы считали, что в том же духе написана книга "Руфь"). Однако определение «универсалист» равным образом подходило и к приверженцам ассимиляции (религиозной, культурной, расовой). Эта тенденция к синкретизму, проявившаяся уже во времена монархии, достигнет апогея в эллинистическую эпоху'.[816]

§ 200

Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: S. Liberman. Greek in Jewish Palestine (N.Y., 1942); idem. Hellenism in Jewish Palestine (N.Y., 1950); F. — M. Abel. Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexandre jusqu'a I'invasion arabe, vol. I (De la conquete d'Alexandre jusqu'a ia guerre juive), 1952. Отличный обзор см.: Victor Tcherikover. Hellenistic Civilization and the Jews (N.Y., 1970; перевод с еврейского). См. также: W.W. Tarn. Hellenistic Civilization (3-е ed., 1952; переизд. N.Y., 1961), ch. VI: Hellenism and the Jews (p. 210 sq.); Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenisme, 334-31 B.C. (University of Nebraska Press, Lincoln, 1961), особ. pp. 183–256.

По религиозной истории: W. Bousset, H. Gressmann. Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeitalter (3-eed., Tubingen, 1926; переизд. 1966), книга не утратила научной ценности. Блестящую научную трактовку проблемы см.: Martin Hengel. Judentum und Hellenismus (1968; 2-е ed. Tubingen, 1973; мы даем цитаты по английскому переводу: Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during their Early Hellenistic Period, 2 vols., (Philadelphia, 1974). Сводное представление проблемы см.: Marcel Simon, Andre Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique, d'Antiochus Epiphane a Constantm (P., 1968), с хорошей библиографией.

Мортон Смит пишет о древности и важной роли греческого влияния в Палестине — как в Иерусалиме (где с 320 по 290 гг., а затем с 218 по 199 гг. располагался греческий гарнизон), так и в других местах (Palestinian Parties, p. 57 sq.). Мартин Хенгель приводит дополнительные сведения: Judaism and Hellenism, I, pp. 6-106, II, pp. 2-71 (ch. I: Early Hellenism as a Political and Economic Force; ch. II: Hellenism in Palestine as a Cultural Force and its Influence on the Jews).

О персонификации Премудрости Qiohna) и ее аналогиях в восточной литературе см.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der jiidischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913); P. Humbert. Recherches sur les sources egyptiennes de la litterature sapientiale d'lsrael (Neuchatel, 1929); W. Baumgartner. Die israelitische Weisheitliteratur (Teologische Rundschau. — N.F., 5, 1933, pp. 258-88); J. Fichtner. Die altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung (Giessen, 1933); H. Ringgren. Word and Wisdom (Lund, 1947); W.F. Albright. Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom. — Wisdom in Israel and the Ancient Near East, Suppl. Vetus Test., 3, Leyden, 1955, p. 1–15; G. von Rad. Wisdom in Israel (NashviIle-N.Y.,1972; немецкое изд., 1970); H. Conzellmann. The Mother of Wisdom. — The Future of our Religious Past (ed. / M. Robinson, L. — N.Y., 1971, pp. 230-43); Hengel, I, p. 153 sq., II, p. 97 sq.

§ 201

О книге Коэлет: J. Pedersen. Scepticisme Israelite. — RHPhR, 10, 1930, pp. 317–370; R. Gordis. Koheleth: The Man and his World (N.Y., 1951); K. Galling. Die Krisis der Aufklarung in Israel (Mainzer Universitatsreden, 1952); H.L Ginsburg. Studies in Koheleth (N.Y., 1960); H. Gese. Die Krisis der Weisheit bei Koheleth (в кн.: Les Sagesses du proche Orient Ancien. — Travaux du Centre d'histoire des religions de Strasbourg, P., 1963, pp. 139-51); O. Loretz. Quoheleth und der alte Orient (Freiburg, 1964); M. Dahood. Canaanit-Phoenician Influence in Quoheleth. — Biblica, 33, 1952, pp. 30–52); idem. Quoheleth and Recent Discoveries (ibid., 42, 1961, pp. 359-66); David Winston. The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony. -HR, II, 1971,pp. 185–202; R. Braun. Koheleth und sein Verhaltnis zur literarischen Bildung und Popularphilosophie. — Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentische Wissenschaft, 130, Erlangen, 1973; M. Hengel. Judaisme and Hellenism, I, pp. 115–129, с библиографией, vol. If, pp. 77–87 (nn. 51-162). Исторический анализ текста: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 491^99. Перевод "Книги Иисуса сына Сирахова" с комментариями: G.H. Box et W.O.E. Oesterley в кн.: R.H. Charles. Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament (Oxford, 1913), vol. I, 268–517.[817] Исторический анализ текста см.: Eissfeldt. Op. cit., pp. 595-99, богатая библиография. Нашей интерпретацией мы во многом обязаны Мартину Хенгелю. Ор. cit., I, pp. 130–155, II, pp. 88–96.

В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. § 184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.; Pohlenz. Die Stoa (2-eed., Gottingen, 1964), I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz, I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel, I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает "поразительное сходство" Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox. The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies, 38, 1937, pp. 230–237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren. Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelmann. The Mother of Wisdom, в кн.: JM. Robinson. The Future of our Religious Past (L. — N.Y., 1971), pp. 230–243; Hengel, I, p. 158 sq., II, p. 101 sq. (доп. библиография, п. 331). He исключено, что культ Исиды был известен в Иерусалиме в III в. и что еврейские школы мудрости перенесли на Божественную Премудрость ареталогию Исиды-Астарты; ср.: Hengel, I, p. 158. Однако, как мы уже отметили (§ 200), Премудрость — не супруга Бога; она исходит из Его уст. См.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der judischen Hypostasenspekulations; J. Fuchtner. Die Altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung; idem. Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-judischen Weisheitliteratur (Theohgische Literaturzeitung, 76, 1951, pp. 145–150); JM. Reese. Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences (Rome, 1970); B.L. Mack. Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitsthelogie im hellenistischen Judentum (Gottingen, 1973).

Важно отметить, что в период с III в. до н. э. по II в. н. э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна} как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).

Благодаря переводу Пятикнижия, событию грандиозному и беспрецедентному в древней истории, появилась еврейская литература на греческом языке. В 175–170 гг. Аристобул, первый еврейский философ, написал для юного монарха Птолемея V Филоматора дидактико-апологетический труд. Судя по сохранившимся фрагментам, автор выдвинул смелую теорию, впоследствии нашедшую множество сторонников: иудейское учение, сформулированное в Библии, рассматривалось как единственно верная философия. Она была известна Пифагору, Сократу и Платону, которые переняли ее принципы. Когда греческие поэты и философы говорят о Зевсе, они имеют в виду истиннoго Бога. "Ибо все философы согласны в том, что помыслы о Боге должны быть святы и что это — наиважнейшее для нашего общества" (цит. по: Eusebiu. Praeparatio Evangelica, 13, 12: 7 sq.). Однако мудрость Моисея, по Аристобулу, намного превосходит греческие философские учения, так как она божественного происхождения; ср.; Hengel, I, р. 163 sq., и сноски, II, pp. 106–110, nn. 375–406.

Некоторое время спустя автор «Аристеи» еще определеннее выразил тенденцию к слиянию библейской идеи Бога с греческой (т. е. "универсалистской") концепцией божественного. Греки и евреи "поклоняются одному и тому же Богу — Господу и Творцу Вселенной… только называют Его по-разному: Зевс или Dis" ("Аристея", 15–16). Сильные в философии греки якобы давно исповедуют монотеизм. В заключение, автор проводит мысль о тождестве иудаизма и греческой философии. Перев. на английский и комментарии: М. Hadas. Aristeas to Philocrates: Jewish Apocryphal Literature (N.Y., 1951); A. Pelletier (ed.). Lettres d'Aristee a Philocrate. — Sources Chretiennes, 89, P., 1962; ср.: V. Tcherikover. The Ideology of the Letter of Aristeas. — Harvard Theological Review, 51, 1958, pp. 59–85; Hengel, I, p. 264, II, p. 176.

§ 202

По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. библиографию к § 200. Кроме того, см.: Е. Bickerman. Un document relatif a la persecution d'Antiochus IV Epiphane. — RHR, 115, 1937, pp. 188–221; idem. Der Gott der Makkabaer (В., 1937); idem. Anonymous Gods. — Journal of the Warburg Institute, I, 1937 / 38, pp. 187–196;

B. Mazar. The Tobiads. — Israel Exploration Journal, 7, 1957, pp. 137-45; 229-38; J.A. Goldstein. The Tales of the Tobiads. — Christianity, Judaism and other greco-roman Cults: Studies for Morton Smith, vol. Ill, Leiden, 1975, pp. 85-123).

О гонениях Антиоха и освободительной войне см. источники, цит. в прим. 31. В конечном счете, «реформа», проведенная Антиохом, — впрочем, под нажимом грекофилов, — имела целью превратить Иерусалим в греческий полис; ср.: Hengel, I, p. 278; переводы и комментарии Книг Маккавейских: F.M. Abel. Les Livres des Maccabees, 2-е ed., (P., 1949); S. Zeitlin. The First Book of Maccabees (N.Y., 1950); idem. The Second Book of Maccabees (1954); J. G. Bunge. Untersuchungen zum zweiten Makkabaerbuch (Bonn, 1971). Критический анализ и библиография: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 576–582, 77 Г.[818]

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: Hengel. Op. cit., I, 261 sq.; Marcel Simon. Jupiter-Yahve. Sur un essai de theologie pagano-juive. — Numen, 23, 1976, pp. 40–66. Следует отметить также, что в первых свидетельствах греческих авторов — Гекатея Абдерско-го, Теофраста, Мегасфена, Клеарха из Сол — евреи представлены КЕ народ "философов"" ср. анализ источников у Хенгеля, I, р. 255 sq.[819]

О. Ploger доказывает древность истории хасидеев; движение засвидетельствовано в III в., и можно предположить, что оно возникло в период персидского господства; ср.: Theocracy and Eschatology (Oxford, 1968), p. 23 sq., 42–52. О хасидах: Hengel,! p. 175 sq., II, 118 sq.

О еврейской апокалиптике: W. Bousset. Die Judische Apokalyptik (В., 1903); P. Volz. Die Eschatologie der jiidischen Germeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-eed., Tubingen, 1934); H.H. Rowley. The Relevance of Apocalyptic, 3-е ed. (L., 1950); idem. Jewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls (L., 1957); S.B. Frost. Old Testament Apocalyptic: Its Origins and Growth (L., 1952); Rudolf Mayer. Die Biblische Vorstellung vom Weltenbrand (Bonn, 1956); D.S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic (L., 1964); H.D. Betz. Zum Problem des religionsgeschichtlichen Verstandnisses der Apokalyptik. — Zeitschrift fur Theologie und Kirche, 63, 1966, pp. 391–409; Hengel. Op. cit., I, 181 sq[820]

О Книге Даниила: R.H. Charles. A Critical and Exegetical Commentary of the Book of Daniel (Oxford, 1929); W. Baumgartner. Ein Vierteljahrhundert Danielforschung. — Theologische Rundschau, N. F… II, 1939, pp. 59–83; 125–144; 201–228; L.S. Ginsburg. Studies in Daniel (N.Y., 1948); A. Bentzen. Daniel (2-eed., Tubingen, 1952); O. Eissfeldt. Op. cit., pp. 512–529 (обширная библиография, pp. 512–513, 768–769); Andre Lacoque. Le Livre de Daniel (Neuchatel-P., 1976).

На тему vaticinia ex eventu: E. Osswald. Zum Problem der vaticinia ex eventu. — Zeit. f. d. Alttestamentlishe Wissenschaft, 75, 1963, pp. 27–44.

Об иранских влияниях в Книге Даниила: i.W. Swain. The Theory of the Four Monarchies: Opposition History under the Roman Empire. — Classical Philology, 35, 1940, pp. 1-21; David Winston. The Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran: a Review of Evidence. — HR, 5, 1966, pp. 183–217, pp. 189-92. Проблема восточных влияний обсуждается у Хенгеля, I, р. 181 sq. Следует подчеркнуть, что они заметны во множестве уже у пророков.

О "Великом Годе": Eliade. Le Mythe de 1'Eternel Retour (нов. изд., 1969), p. 65 sq.; B.L. von Waerden. Das Grosse Yahr und die ewige Wiederkehr. — Hermes, 80, 1952, pp. 129-55).

О четырех царствах и четырех зверях: H.H. Rowley. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel (Cardiff, 1935), p. 161 sq.; W. Baumgartern. Zu den vier Reichen von Daniel 2. — Theologische Zeitschrift I, 1945, pp. 17–22; A. Caquot. Sur les quatre Betes de Daniel VII. — Semitica, 5, 1955, pp. 5-13.

§ 203

О синдроме конца света: Eliade. Le Mythe de 1'Eternel Retour, p. 133 sq. См. также библиографию к § 202; T.F. Glasson. Greek Influence in Jewish Eschatology, with special reference to the Apocalypses andPseudoepigraphs(L., 1961).

О воскресении тел: R.H. Charles. Eschatology (1899; переизд. N.Y., 1963), p. 78 sq.; 129 sq.; 133 sq.; A. Nicolainen. Der Auferstehungsglaube in der Bibel und ihrer Umwelt (1944); E.F. Sutcliffe. The Old Testament and the Future Life (1946); R. Martin-Achard. De la mort a la resurrection d'apres I'Ancien Testament (1956); K. Schubert. Die Entwicklung der Auferstehungslehre von der nachexilischen bis zur fruhrabbinischen Zeit. — Biblische Zeitschrift, N. F., 6, 1962, pp. 177–214.

Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н. э.; ср.: Theopompe (F. Jacobv. Fragments der Griechischen Historiker, 115 F 64) и § 112.

Перевод апокрифов и псевдоэпиграфов Ветхого Завета см. в кн.: R.H. Charles и др. Apocrypha and Pseudepigrapha, vol.2 (Oxford, 1913).[821] Мы следовали этому переводу, анализируя "4 [3] книгу Ездры", "1 книгу Еноха", "Псалмы Соломона", "Завет Двенадцати Патриархов" и сирийский "Апокалипсис Варуха". Равным образом, мы заимствовали сведения в кн.: J.T. Milik. The Books of Enoch (1976); Pierre Bogaert. L'Apocalypse syriaquedeBaruch, 1-11 (1969). См. также: A.M. Denis. Introduction aux Pseudoepigraphes grecs de I'Ancien Testament (Leiden, 1970).

О "Сыне Человеческом" см. аналитическую библиографию в кн.: Е. Sjoberg. Der Menschensohn im athiopischen Henochbuch (Lund, 1946), p. 40 sq.; S. Mowinckel. He That Cometh, pp. 346–450; C. Colpe в Theologische Worterbuch zum Neuen Testament VIII, pp. 418-25; J.Coppens. Le Fils de I'Homme et les Saints du Tres-Haut en Daniel VIII, dans les Apocryphes el dans le Nouveau Testament (Bruges-P., 1961); F.H. Borsch. The Son of Man in Myth and History (Philadelphia,1967). О смысле выражения "Сын Человеческий" в Новом Завете см, § 221.

О сатане ср.: Bousset-Gressmann. Die Religion des Judentums in spathellenistischer Zeitalter, p. 332 sq.; Ringgren. Word and Wisdom, p. 169 sq. (с библиографией); Во Reicke. The disobedient Spirits and Christian Baptism (Copenhague, 1948); B.L. Randelini. Satana nell'Antico Testamento. — Biblia e Oriente, 5, 1968. pp. 127-32).

О вознесении Еноха: G. Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950), p. 36 sq.

Перевод и комментарии раввинистических текстов и Мидраша со ссылками на Новый Завет: H.L. Strack, P. Bitlerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I–VI (Miinchen, 1922–1961). Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: D. Winston. The Iranian Component, pp. 192–200,

§ 204

Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: Eliade. Le Mythe de Peternel retour, p. 133 sq.

О "предании Еноха": Р. Grelot. La legende d'Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible. — Recherches de Science Religieuse, 46, 1958, pp. 5-26; 181–210; idem. La geographic mythique d'Henoch et sessources orientales. — RB, 65, 1958, pp. 33–69; idem. L'eschatologie des

Essenienset leLivred'Henoch. — Revue de Qumran, I, 1958-59, pp. 113–131; J.T. Milik. Problemes de la litterature henochique a la lumiere des fragments arameens de Qumran. — Harvard Theological Review, 64, 1971, pp. 333-78.

О фарисеях: W.L. Knox. Pharisaism and Hellenism in Judaism and Christianity, II: The Contact of Pharisaism with other Cultures (L., 1937); особо отметим: L. Finkelstein. The Pharisees, I–II (1938; 3-е ed., Philadelphia, 1962). См. также: Hengel. Op. cit., I, pp. 169–175 (Wisdom and Torah in Pharisaic and Rabbinic Judaism); J. Neusner. The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, vol. ЫП (Leiden, 1971); W.B. Davies. Torah in the Messianic Age and for the Age to Come. — Journal of В ibi Lit. Monograph Ser. 7, 1952.

Об иудейском прозелитизме: W. Braiide. Jewish Proselyting. — Brown University Studies, VI, Providence, 1940; Hengel, I, p. 168 sq., (доп. библиография).[822]

Хенгель справедливо отмечает, что влияние иудаизма на ход истории достигло своего апогея в эпоху греческого и римского царств. "Освободительная война против Селевкидов и упорное сопротивление римскому владычеству, возможно, уникальны для античной истории" (I. 309). Уникален и прозелитизм, нашедший свое повторение и продолжение в раннем христианстве. Тем не менее, "онтология Торы" и строгое законничество фарисеев привели, с одной стороны, к прекращению миссионерского движения, а с другой — к трагическому неприятию христианства. Немногочисленной иудео-христианской общине с большим трудом удалось выжить в Палестине, и только благодаря почитанию Торы. Иудейские толкования фигуры ап. Павла и по сей день содержат обвинения в отступничестве и уклонении в синкретизм и эллинизм (Хенгель, I, 309, упоминает: J. Klausner, L. Baeck и H.J. Schoeps; ср.: II, p. 205, п. 315). Для Schoeps, например, ап. Павел — "иудей из диаспоры, отошедший от веры отцов" (Paul, L., 1961, p. 261). Приводя эту цитату, Хенгель делает наблюдение, что негибкое, апологетическое понимание Торы, далекое от мысли пророков, оказалось несовместимым с вселенской эсхатологией Евангелия (ibid., p. 309). Для ревнителей же Торы христиане были чем-то вроде тех иудейских ренегатов, которые в 175–164 гг. отступились от веры и ассимилировались (ibid., р. 314).

§ 205

Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: Carl Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II (Miinchen, 1969; p. 838 sq.: "чужие боги"); книга снабжена богатой библиографией. См. также перевод и комментарии текстов в кн.: F. С. Grant. Hellenistic Religion: the Age of Syncretism (N.Y., 1953). Труд Карла Прюмма: Kar lPrumm. Religions-geschichtliches Handbuch fur den Raum der altchristlichen. Umwelt (Freiburg u. Breisgau, 1943), — содержит объемистую библиографию и общее описание религиозных реалий эпохи греческого и римского господства. См. также: A.D. Nock. Conversion: the Old and the New in religion from Alexander the Great to Augustin of Hippo (Oxford, 1933); idem. Essays on Religion and the Ancient World, I–II (Oxford, 1972); Johannes Leipoldt, Waller Grundmann. Umwelt des Urchristentum I (B., 1965), особ. р. 68 sq., 101 sq.; V. Cilento. Transposizioni dell'antico. Saggi su le forme della grecita al suo tramonto (Milano-Napoli, 1961-66); idem. Comprensione della religione antica (Napoli, 1967); Studi di storia religiosa delle tarda antichita (Messina, 1968).

О религиозном синкретизме: R. Pettazzoni. Sincretismo e conversione. — Saggi di storia delle religioni e della mitologia, Roma, 1946, pp. 143–151; Helmer Ringgren. The Problem of Syncretism в кн.: Sven S. Hartman (ed.). Syncretism (Stocholm, 1969), pp. 7-14; A.S. Kapelrud. Israel's Prophets and their Confrontation with the Canaanite Religion, ibid., pp. 162–170; /. van Dijk. Les contacts ethniques dans la Mesopotamie et les syncretismes de la religion sumerienne. — Ibid., pp. 171–206; Ian Bergman. Beitrag zur Interpretatio Graeca; Aegyptische Gotter in griechischer Uebertragung. — Ibid., pp. 207–227; Le syncretisme dans les religions grecque et romaine. — Travaux du Centre d'Etudes Superieures specialise d'Histoire des Religions a Strasbourg, P., 1972; Geo Widengren. Cultural Influence, Cultural Continuity and Syncretism в кн.: Religion Syncretism in Antiquity. Essays in Conversation with Geo Widengren (ed. B. Pearson, Missoula, Montana, 1975), pp. 1-20; F. Dunand et P. Leveque (ed.). Les syncretismes dans les religions de Pantiquite. — Collogue de Besancon, 1973 (Leiden, 1975).[823]

Об астрологии и астральном фатализме: Karl Priimm. Religionsgeschichtliches Handbuch fiir den Raum der altchristlichen Umwelt, p. 404 sq. (с библиографией); R.P. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 89-122; Franz Cumont. Astrology and Religion among the Greeks and the Romans (N.Y., 1912); idem. L'Egypte des Astrologues (Bruxelles, 1973); idem. Lux Perpetua (1949), p. 303 sq.; H. Ringgren (ed.). Fatalistic Beliefs (Stockholm, 1967), в частности, исследование Яна Бергманна: Ian Bergmann. I Overcome Fate, Fate Harkens to Me, pp. 35–51; C. Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II, pp. 907–919.[824]

В римскую эпоху мода на гороскопы распространяется как в Риме, так и по всей империи. Император Август обнародовал свой гороскоп, а на римских монетах стали чеканить изображение козерога, зодиакального знака императора.

Мифология и богословие семи планет оставили след в системе счисления: семь дней недели, семь ангелов Апокалипсиса, семь небес и семь кругов ада, ритуальная лестница из семи ступеней 'в культе Митры и т. д.

О культе монархов: E. Bickermann. Die romische Kaiserapotheose. — ARW, 27, 1929, pp. 1-24; Lily R. Taylor. The Divinity of the Roman Emperor (Middletown, 1931); Mac Evance. The Oriental Origin of Hellenistic Kingship (Chicago, 1934); DM. Pippidi. Recherches sur le culte imperial (Bucarest, 1939); idem. Apotheoseimperialeetapotheosede Peregrines. — SMSR, 20, 1947-48, pp. 77-103; Karl Priimm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 54–66 (с хорошей библиографией); L. Cerfaux-J. Tondriau. Le culte des Souverains dans la civilization hellenistique (P., 1958); Le cult des Souverains dans FEmpire romain (= Entretiens Hardt, XIX, Vandosuvres-Geneve, 1973).

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: N. Turchi. Fontes mysteriorum aevi hellenistici (Roma, 1923). Несмотря на уклон в апологетику, труд Карла Прюмма Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 215–356 (Die Mysterienkulte in der Antiken Welt) остается незаменимым по богатству документального материала и библиографии. Недавно были опубликованы иконографические памятники и документы: U go Bianchi. The Greek Mysteries (Leiden, 1976).

Обобщающие работы по "религиям мистерий": R. Reitzenstein. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen (3-eed., 1927); N. Turchi. Le religioni misteriosofiche del mondo antico (Roma, 1923); Я. Pettazzoni. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna, 1924); S. Agnus. The Mystery-Religions and Christianity (L., 1925); H.R. Willoughby. Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiation in the Graeco-Roman World (Chicago, 1929); F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-e ed., 1929); A. Loisy. Les Mysteres paTens et le mystere chretien (2-eed., P., 1930).

См. также: The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks (N.Y., 1955); Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (1959), p. 230 sq.; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosine, 1952, pp. 117–213, см.: Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. — Harper Torchbook (N.Y., 1964), pp. 109–146; R. Merkelbach. Roman und Mysterium in der Antike (Munchen-Berlin, 1962); P. Lambrechts. L'importance del'enfant dans les religions a mysteres. — Latomus, 28, 1957, pp. 322–333; G. Freymuth. Zum Hieros Gamos in den antiken Mysterien. — Museum Helveticu/n, 21, 1964, pp. 86–95; F. Cumont. Lux Perpetua (P., 1949), p. 235 sq.; L. Bouyer. Le salut dans les religions a Mysteres. — Revue des Sciences Religieuses, 27, 1953, pp. 1-16; ср. библиографию к §§ 206–208.

§ 206

О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху: U. von Willamowitz-Moellendorff. Die Glaube der Hellenen, II (1932), p. 261 sq.; H. Jeanmaire. Dionysos. Histoire du culte de Bacchus (P., 1951) p. 417 sq. (библиография на стр. 497 и далее); С. Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II pp. 800–810, 1097 sq. (библиография); M. P. Nilsson. The Dionysiac Mysteries in the Hellenistic and

Roman Age (Lund, 1957); idem. Geschichte d. Griechischen Religion, Ц (2-е изд., доп., 1961), pp. 360–367; R. Turcan. Les sarcophages romains a representation dionysiaque: Essai de chronologic et d'histoire religieuse (P., 1966).

О Дионисе-ребенке ср.; D. Costa. Dionysos enfant, les bacchoi et les lions — Revue Archeoiogique 39, 1952, pp. 170–179; Turcan. Les sarcophages romains, p. 394 sq. Об апофеозе Семелы: Р. Воуапсё. Le disque de Brindisi et 1'apotheose de Semele. — Revue des Etudes Anciennes, 44, 1942, pp. 195–216; Nilsson. The Dionysiac Mysteries, pp. 4 et 14; P. Воуапсё. Dionysos et Semele. — Atti delta Pontificia Accademia Romano, di Archeologia, 38, 1965–1966, p. 79 sq.

О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в; Schneider. Op. cit., p. 1101. См., в частности: F Matz. Dionysiake telete. Archa'o-logische Untersuchungen zum Dionysos-Kull in hellenistischen und romischer Zeit (1964); G. Zuntz. On the Dionysiac Fresco in the Villa dei Misteri at Pompei. — Proceedings of the British Academy, 49, 1963, pp. 177–202; R. Turcan. Un rite controuve de I'initiation dionysiaque. — RHR, 158, 1960, pp. 140–143; idem. Du nouveau sur I'initiation dionysiaque. — Latomus, 24, 1965, pp. 101–119; idem. Les sarcophages romains, pp.408 sq.; P. Воуапсё. Dionysiaca. A propos d'une etude recente sur I'initiation dionysiaque. — Revue des Etudes Anciennes, 68 1966, pp. 33–60.

О роли пещер в культе дионисийских тиасов см.: Р. Воуапсё. L'antre dans les mysteres de Dionysos. — Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, 33, 1962, pp. 107–127; Claude Berard. Anodoi. Essai sur 1'imagerie des passages chtoniens (Bibliotheca Helvetica Romana XIII, Institut Suisse de Rome, 1974), p. 58 sq., 144 sq.; idem. — Melanges d'Histoire ancienne et d'archeologie offerts a Paul Collart (Lausanne, 1976), pp. 61–65.

См. также: F. Cumont. Etudes sur le symbolisme funeraire des Romains (1942), p. 370 sq.; idem. Lux Perpetua, p. 250 sq.

§ 207

Очерки о фригийских мистериях см.: R. Pettazzoni: I Misteri, pp. 102–149; A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 83-120; F. Cumont. Les religions orientales, pp. 43–68, 220–230; K. Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 255–263, (с библиографией); С. Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II p. 856 sq.

Письменные источники (литературные и эпиграфические), относящиеся к культу Аттиса, собраны и прокомментированы Хепдингом: Н. Hepding. Attis, seine Mythen u. sein Kult (Giessen, 1903). Кн.: H. Graillot. Le culte de Cybele, Mere des Dieux, a Rome et dans 1'Empire Romain (P., 1912), — до сих пор остается незаменимой. Публикация Вермасереном (Vermaseren) \ тома Corpus Cultus Cybelae Attisque^ объявлена на 1977 г. Тот же автор опубликовал The Legend of Attis in Greek and Roman Art (Leiden, 1966) и Cybele and Attis, The Myth and the Cult (перевод с голландского книги А.М.Н. Lemmers, L., 1977); последнее сочинение содержит богатую библиографию. См. также: p. Lambrechts. Attis: Van herdersknaap tot god (Bruxelles, 1962; ср.: pp. 61–74, резюме по-французски).

О предыстории Кубаба-Кибелы: R. Eisler. Kubaba-Kybele. — Phitologus,l909, pp. 118–151; 161–209; E. Laroche. Kubaba, deesse anatolienne, et le probleme des origines de Cybele. — Elements orientaux dans la religion grecque ancienne (P., 1960), pp. i 13-128; M.J. Vermaseren. Cybele and Attis, pp. 13–24; Dario M. Cosi. La simbologia della porta nel Vicino Oriente: Per una interpretazione dei monumenti rupestri frigi. — Analli della Facolta di Lettere e Filosofia, i (Firenze, 1976), pp. 113–152, особ. p. 123 sq.

О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: Р. Воуапсё. Sur les mysteres phrygiens: "J'ai mange dans le tympanon, j'ai bu dans la cymbale". — Revue des Etudes Anciennes, 37, 1935, pp. 161–164; J. Carcopino. La reforme romaine du culte de Cybele et d'Attis. — Aspects mystiques de la Rome paienne, P., 1942, pp. 49-171); P. Lambrechts. Les fetes «phrygiennes» de Cybele et d'Attis. — Bulletin de I'lnstitut d'Histoire Beige de Rome, 27, 1952, pp. 141-1790; E. van Doren. L'evolution des mysteres phrygiens a Rome. — Antiquite Classique, 22, 1953, pp. 79–88; Charles Picard. Les cultes de Cybele et d'Attis. — Numen, 4, 1957, pp. 1-23; P. Romanelli. Magna Mater e Attis sul Palotino. — Hommages a Jean Bayet (Bruxelles, 1964 = Coll. Latomus, 70), pp. 619–626; A. Brelich. Offerte e interdizioni alimentari nel culto della Magna Mater a Roma. — SMSR, 36, 1965, pp. 26–42; D. Fishwick. The cannophori and the March Festival of Magna Mater. — Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 97, 1966, pp. 193–202; Dario M. Cosi. Salvatore e salvezza nei Misteri di Attis, — Aevum, 50, 1976, pp. 42–71.

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastos (cubiculum) кратко изложены в: M. J. Vermaseren. Op. cit., p. 117.

О taurobolium: R. Duthoy. The Taurobolium. Its Evolution and Terminology (Leiden, 1969), с библиографией.

А. Луази нашел у Климента Александрийского (Protrept. II, 15) миф, который служит комментарием к формуле: "Я ел под тамбурин […]; я входил под балдахин". Зевс хитростью соединился с Матерью богов (Кибелой). "Чтобы смягчить ее гнев, когда она узнала о том, что он ее обманул, Зевс бросил ей в подол тестикулы барана, как будто он сам оскопил себя, в наказание за нанесенную ей обиду. Арнобий, сообщающий этот миф, говорит, что Зевс превратился в быка, чтобы соединиться с Матерью Богов (Mysteres paiennes, p. 110).

О жрецах-галлах см.: Vermaseren. Op. cit., p. 98 sq. и цитируемую им литературу, р. 200 sq. Об оскоплении как отождествлении с божеством см.: Michel Meslin. Realites psychiques et valeurs religieuses dans les cultes orientaux, I–IV sciecle. — Revue Historique, 512, oct. — dec. 1974, pp. 289–314; p. 295 sq.

О связях между фригийскими мистериями и христианством см.: MJ, Lagrange. Attis et le christianisme. — RB, 16, 1919, pp. 419^80; idem. Attis ressuscite. — RB, 36, 1927, pp. 561–566; A. Loisy. Op. cit., p. 180 sq.; Vermaseren. Cybele and Attis, p. 180 sq.

См. также: Hugo Rahner. Christian Mysteries and Pagan Mysteries. — Greek Myths and Christian Mystery, L. — N.Y., 1963, pp. 15 — и библиографию к § 205.

§ 208

О египетских мистериях: F. Cumont. Les Religions orientales, pp. 69–94, 231–248; A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 121–156; Karl Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 268–280; Georges Nagel. The «Mysteries» of Osiris in Ancient Egypt. — The Mysteries, pp. 119–134 (французский текст см.: Eranos-Jahrbuch, 1944); Curt Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II, p. 840 sq.

О Сераписе: P.M. Fraser. Two Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic World. — Opuscula Atheniensia, 3, 1960, pp. 1-54; idem. Current Problems concerning the Early History of the Cult of Sarapis. — Opuscula Atheniensia, 7, 1967, pp. 23–45: Ruth Stiehl. The Origin of the Cult of Sarapis. — HR, 1963, 3, pp. 21–33; Ladislaws Vidman, Isis und Sarapis bei den Griechen u. Romern (В., 1970); J. E. Stambaugh. Sarapis under the early Ptolemies (Leiden, 1972); W. Hornbostel. Sarapis. Studien zur Ueberlieferungsgeschichte, den Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (Leiden, 1973).

О Геродоте и египетских мистериях см. комментарии в: А.В. Lloyd. Herodotus, Book II, part HI (Leiden, 1975–1976).

Существует обширная литература о культе Исиды и его распространении в Римской Империи; см.: R. Merkelbach. Isisfeste in griechischromischer Zeit. Daten und Riten (Meisenheim am Glan, 1963); M. Munster. Untersuchungen zur Gottin Isis (В., 1968); R.E. Witt. Isis in the Graeco-Roman World (London-Ithaque, 1971; книга скорее разочаровывает); S.K. Heyob. The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World (Leiden, 1975). Ср. также: R. Harder. Karpokrates von Chafkis und die memphitische Isispropaganda. — Abhandl. d. Preussischen Akad. d. Wissenschaften. Phil. — Hist. Klasse, 1943: 14, В., 1944); D. Vandebeek. De interpretatio Graeca van de Isisfigur. — Studia hellenistica, 4, Louvain, 1946.

Из недавних публикаций о распространении культа приведем: G. Grimm. Zeugnisse aegyptischer Religion und Kunstelemente im romischen Deutschland (Leiden, 1969); P.P. Tchudin. Isis in Rom (Aarau, 1962); Tarn Tinh Tram. Le cult d'Isis a Pompei (P., 1964); Francoise Dunand. Le cult d'Isis dans le bassin oriental de la Mediterranee I–III (Leiden, 1973); M. Malaise. Les conditions de penetration et de diffusion des cultes egyptiens en Italie (Leiden, 1972).

Об ареталогиях Исиды см.: D. Muller. Aegypten und die griechischen Isis-Aretalogien. — Abhand. d. Sachsischen Akad. D. Wissenschaften. Phil. — Hist. Klasse, 53: I, 1961); Jan Bergman. Ich bin Isis. Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien (Uppsala, 1968); ср. наблюдения Джонатана Смита (Jonathan Smith). — HR II, 1971, p. 236 sq.; ibid., n. 10, pp. 241–242, богатая библиография.

О посвящении в культе Исиды см.: M. Dibelius. Die Isis-weihe bei Apuleius u. Verwandte Initiationsriten. — Botschaft und Geschichte (Tubingen, 1965), II, pp. 30–79 (исследование опубликовано в 1917 г.) У. von Gonzenbach. Untersuchung zu den Knabenweihen im Isiskult (Bonn, 1957); J. Gwyn Griffiths. Apuleius of Madauros. The Isis-book (Leiden, 1975).

См. также: J. Baltrusaitis. La Quete d'Isis. Introduction a regyptomanie. Essai sur la legende d'un mythe (P., 1967).

§ 209

Герметические тексты были изданы и переведены в: A.J. Festugiere et A. D, Nock. Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1945–1954). Английский перевод: W. Scott, A. S. Ferguson. Hermetica I–IV (Oxford, 1924–1936), — ценный своими примечаниями и комментариями, нужно использовать с осторожностью, так как авторы работали с плохим текстом(129)

Превосходное изложение вопроса дано в: Jean Doresse. L'hermetisme egyptianisant. — Histoire des Religions, II, P., 1972, pp. 430–497, cp. pp. 433–441, список текстов. Остается незаменимым фундаментальный труд Фестюжьера La Revelation d'Hermes Trismegiste, I–IV (P., 1944–1945), тот же автор объединил ряд исследований, в том числе L'Hermetisme (1948) и Hermetica (1938), в сборник Hermetisme et mystique pai'enne (1967). См. также: Karl Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 540–605; G. van Moorsel. The Mysteries of Hermes Trismegistos (Utrecht, 1955); Hugo Rahner. Greek Myths and Christian Mystery (L. and N. Y., 1963), p. 190 sq.

Подробный анализ, толкование и частичный перевод текстов «народного» герметизма см. в: La Revelation d'Hermes Trismegiste: L'Astrologie et les sciences occultes, vol. I. Об алхимическом характере сотворения душ в трактате "Когё Kosmou" см. статью Фестюжьера. — Pisciculi (Munster, 1939), pp. 102–116, перелечат, в: Hermetisme et mystique pai'enne, pp. 230–248.

Тексты философского герметизма-разножанровые: «Поймандр» — это ареталогия, т. е. рассказ о чудесном явлении (arete) божества (здесь — божественного Nous), с фрагментами и logoi учения; (ср.: Festugiere. Revelation, II, p. 28 sq.); трактаты I и XIII описывают опыт обожествления (именно эти два трактата содержат откровение герметического спасения); ср.: Festugiere. Hermetisme et mystique pa'ienne, pp. 34 sq., 38 sq.

Оптимистическая теология изложена в V, VII и IX трактатах "Corpus Hermeticum", а пессимистическая — в I, IV, VI, VII и XIII. Однако иногда оба направления сосуществуют. Египетские параллели "Corpus Hermeticum" выявлены в: R. Rietzenstein et H.H. Schaeder. Studien zum antiken Syncretismus, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 43–44; Philippe Derchain. L'autentitite de Inspiration egyptienne dans le "Corpus Hermeticum". — RHR, 161, 1962, pp. 172–198; Martin Crause. Aegyptisches Gedankengut in der Apokalypse des Asclepius. — ZDMG. Supplementa, I, 1969, pp. 48–57; Jean Doresse. Hermes et la Gnose, a propos de 1'Asclepius copte; и в недавно вышедшей работе L'hermetisme egyptianisant, pp. 442–450.

Отмечено также некоторое влияние иудейских источников; в "Corpus Hermeticum I" цитируется Книга Бытия, см.: С.Н. Dodd. The Bible and the Greeks (1935), p. 99 sq.; Scott. Hermetica, I, p. 54 sq. Cp. также: Marc Philonenko. Une allusion de «ГAsclepius» au Hvre d'Henoch. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975, pp. 161–163.

Изучение текстов «Поймандра» см.: Reitzenstein, Poimandres. — Studien zur griechisch-dgyptischen und fruhchristlichen Literatur (Leipzig, 1904); Festugiere. Revelation, vol. IV, p. 40 sq.; Hans Jonas. The Gnostic Religion (1958, 2-е изд., испр., 1963), pp. 147–173; E. Haenshen. Gott und Mensch (Tubingen, 1965), pp. 335–377. В гностической библиотеке из Наг Хаммади был найден сборник герметических текстов, написанный на верхнеегипетском диалекте, среди них — несколько больших фрагментов из «Прото-Асклепия»: ср.: J. Doresse. Hermes et la gnose. A propos de Г Asclepius copte. — Novum Testamentum, I, 1956, pp. 54–59); idem. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte (P., 1958), p. 256 sq.; idem. L'hermetisme egyptianisant, p. 434.[825]

§ 210

Идею существования герметических братств отстаивает Рей-ценштейн в: Poimandres, p. 248 sq. ("Poimandres-Gemeinde") и допускает Геффкен (Geffcken) в: Der Ausgang des griechisch-romischen Heidentums (Heidelberg, 1920) p. 20 sq. Критику этой гипотезы см. в: Festugiere. La Revelation d'Hermes TrLsmegiste, I, pp. 81–84;Herme'tisme et mystique pai'enne, pp. 37–38.

О преобразовании культовых мистерий в литературные см.: Festugiere. L'ideal religieux des Grecs et FEvangile, pp. 116–132; La Revelation, p. 82 sq.; Hermetisme et mystique pai'enne, p. 103 sq. CM. также: A.D. Nock. The Question of Jewish Mysteries. — Gnomon, XIII, 1937, pp. 156–165, перепечат. в: Essays on Religion and the Ancient World (Oxford, 1972), I, pp. 459–468.

О «посвящении» в герметизме см.: G. Sfameni Gasparro. La gnosi ermetica come iniziazione e mistero. — SMSR, 36, 1965, pp. 53–61; H. et R. Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzival (Urbana, 1965) p. 40 sq,

О сходстве между герметизмом и ессейством: F.M. Вгаип. Essenisme et Hermetisme. — Revue Thorniste, 54, 1954, pp. 523–558; ср.: idem. Hermetisme et Johanisme. — Revue Thomiste, 55, 1955, pp. 22-212; 56, 1956, pp. 259–299.

Анализ герметической литературы сабеян приводится в: Scott. Hermetica, IV, pp. 248–276 (автор пользовался, главным образом, материалами из: D.A. Chwolsohn. Die Ssabier und Ssabismus, St. Petersburg, 1856, vols. 1–2); см. также: Festugiere-Nock. Hermes-Trismegiste, IV, pp. 145–146; J.B. Segal. The Sabian Mysteries. — E. Bacon (ed.), Vanished Civilizations (N.Y. — L., 1963), pp. 201–220.

Об арабской герметической литературе см. приложение Л. Мас-синьона (L. Massignon) к I тому La Revelation d'Hermes Trismegiste, pp. 384–399 и Henry et Renee Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzifal, pp. 116–122.

В XII в., благодаря многочисленным переводам арабских сочинений, Европа узнала о герметизме; ср.: H. et R. Kahane, p. 130 sq. Те же авторы установили влияние герметизма на роман «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха и то, что термин грааль (чаша, ваза, сосуд) происходит от слова кратер; см.: Н et R. Kahane. The Krater and the Grail, passim; а также: Hermetism in the Alfonsine Tradition. — Melanges offerts a Rita Lejeune (Gembloux, I, pp. 443–445). Согласие с выводами H. et R. Kahane выражено в: Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 143–154.

О латинском переводе "Corpus Hermeticum" и его значении в эпоху Ренессанса см.: Frances A. Yates. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago, 1964) и т. Ill данного труда.

§ 211

Общие сведения об алхимии см.: Eliade. Forgerons et Alchimistes (1956; 2-е изд., испр. и доп., 1977). Об эллинистической алхимии ср.: ibid., p. 122 sq. и библиография, pp. 174–175. Среди новых работ упомянем: R.P. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 216–282; F. Sherwood Taylor, A Survey of Greek Alchemy. — Journal of Hellenic Studies, 50, 1930, pp. 103–139; idem. The Origins of Greek Alchemy. — Ambix, I, 1937, pp. 30–47; idem. The Alchemists (N.Y., 1949); R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966), pp. 103–116; W.J, Wilson. Origins Development of Greco-egyptian Alchemy. — Ciba Symposia, III, 1941, pp. 926–960; J. Lindsay. Hellenistic Alchemy (L., 1970).

Что касается технических рецептов металлургии и производства золотых и серебряных изделий, свидетельства о которых существуют уже с XIV в. до н. э. (например, Папирус Эберса), в них, несомненно, содержится иератический контекст, так как в традиционных обществах алхимические действия сопровождались ритуалами. Лейденский и Стокгольмский Папирусы, содержащие чисто «химические» рецепты (см.: Multhauf. The Origins of Chemistry, p. 96 sq., с последней библиографией), были найдены в одной фиванской гробнице, недалеко от магических Папирусов № XII и XIII, опубликованных Прейзенданцем (Preisendanz). Многочисленные примеры "тайного языка", использовавшегося в Месопотамии при составлении рецептов по изготовлению стекла (уже в XVII в. до н. э.) и синтетического лазурита, так же, как и при составлении медицинских рецептов, приводятся в: R.G. Forbes Studies in Ancient Technology, I (Leiden, 1955), p. 125. Предупреждение, множество раз повторяемое в месопотамских медицинских текстах VII в. до н. э.: "Тот, кто знает, может показать тому, кто знает, но тот, кто знает, не должен показывать тому, кто не знает", — встречается уже в рецептах по изготовлению стекла касситского периода т. е. десятью веками ранее; ср.: Forbes. Op. cit., p. 127. Алхимическая эллинистическая литература изобилует настойчивыми увещеваниями и заклятьями, запрещающими открывать непосвященным эзотерические тайны. Останес "укрыл тайны с такой же осторожностью, как зрачки своих глаз; он повелел, чтобы они не передавались недостойным ученикам" и т. д.; см. другие примеры в: J. Bidez et F. Cumont. Les Mages Hellenises (P., 1938), II, p. 315 sq. Обязательность сохранения тайны opus alchymicum дошла с конца античной эпохи до наших дней. Впрочем, передача "секретов мастерства" письменным путем — это иллюзия современной историографии. Если и существует литература, претендовавшая на "раскрытие тайн", то это только тантрическая литература. И все равно в этой внушительной массе текстов никогда не встретишь практических указаний, необходимых для совершения sadhana: в решающие моменты должен присутствовать учитель, хотя бы для того, чтобы проверить подлинность опыта.

Стейплтон (Н.Е. Stapleton) считает, что корни александрийской алхимии надо искать не в эллинистическом Египте, а в Месопотамии, в Харране, где, по его мнению, был написан "Трактат Агатодемона" (возможно, в 200 г. до н. э., т. е., согласно Стейплтону, до "Physika kai Mystika"); ср.: The Antiquity of Alchemy. — Ambix, V, 1953, pp. 1-43. Эта гипотеза, которая, кроме всего прочего, объясняет расцвет арабской алхимии, до сих пор остается спорной. В ряде недавних исследований Шепард (HJ. Shepard) указывает на гностицизм как на главный источник алхимической мистики; ср.: Gnosticism and Alchemy. — Ambix, IV, 1957, pp. 86-101; и библиографию в Forgerons et Alchimistes, pp. 174–175.

К.Г. Юнг комментирует видение Зосимы в своем исследовании: Die Visionen des Zosimus, переизд. в: Von den Wurzeln des Bewusstseins (Zurich, 1954), pp. 137–216. Текст «Видения» см. в: М. Berthelot. Collection des Alchimistes grecs (Textes), pp. 107–112, 115–118; cp. новый английский перевод Ф. Шервуда Тейлора. — Ambix, I, рр. 88–92. Стадия separatio выражается в алхимических трудах как расчленение человеческого тела; ср.: Jung. Op. cit., p. 154, n. 2V-O «мучениях» элементов см.: ibid., p. 211.

§ 212

Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.: Franz Altheim. Alexandre et 1'Asie (франц. перев. Р., 1954), р.275 sq.; R. Ghirshtnan. Parthes et Sassanides (P., 1962); /. Wolski. Les Achemenides et les Arsacides. — Syria, 43, 1966, pp. 65–89; idem. Arsakiden und Sasaniden. — Festschrift fur Franz Altheim (В., 1969), I, _pp; 315–322.

Все обзорные работы по религиозной истории Ирана, перечисленные в I томе Истории веры и религиозных идей (библиография к 6100), содержат главы о парфянской эпохе. См. в частности: J. Duchesne-Guillemin. La religion de 1'Iran ancien (P., 1962), p. 224 sq.; O. Widengren. Les religions de l'Iran (франц. пер. Р., 1968), p. 201 sq.; idem — Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Kb'ln-Opladen, 1960); idem. Juifs et Iraniens a Pepoque des Parthes. — Vetus Testamentum, приложение IV, 1957, pp. 197–240; idem. Iran and Israel in Parthian Times. — Temenos II, 1966, pp.1966, pp. 139–177; Stig Wikander. Feuerpriester in Kleinasien u. Iran (Lund, 1946).

Об "Оракуле Гистаспа": Widengren. Les religions de ITran, p. 228 sq.; J. Bidez-F. Cumont. Les Mages heilenises (P., 1934), I, p. 228 sq. John R. tiinnells усматривает в этом «Оракуле» связь с зороастрийской теологией; ср.: The Zoroastrian doctrine of salvation in the Roman World, p. 146 sq. — Man and his Salvation. Studies in memory of S.C.F. Brandom, Manchester, 1973, pp. 125–148. Ср.: F. Cumont. La fin du monde selon les mages occidentaux. — RHR, I–VI. 1931, pp. 64–96.

О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической символике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора: Widengren. La legende royale de ITran antique. — Hommage a Georges Dumezi! (Bruxelles, 1960), pp. 225–237; Les religions de PIran, p. 266 sq.

§ 213

Об архаической структуре Зурвана: G. Widengren. Hochgottglaube im alten Iran (Uppsala, 1938), pp. 300 sq.; ср. также Religions de ITran, p. 244 sq., p. 314 sq. Тексты о Зурване были переведены и прокомментированы в: R.C. Zaehner. Zurvan. A Zoroastrian Dilemma (Oxford, 1955); ср.: idem. The Teachings of the Magi (L., 1956).

Из обширной литературы о зурванизме, кроме трудов Ценера, Виденгрена и Дюшен-Гийемена, отметим: М. Mole. Le problems zurvanite. — JA, 247, 1959, pp. 431–470; Ugo Bianchi. Zaman i Ohrmazd (Torino, 1958), pp. 130–189; Gherardo Gnoli. Problems and Prospects of the Studies on Persian Religion. — Problems and Methods of the History of Religions, Leiden, 1971. pp. 67-101, p. 85 sq.

О распространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах, в которых враг Бога играет определенную роль, см.: Eliade. DeZalmoxis a Gengis Khan (1970), pp. 81-130 (анализ иранских легенд — pp. 109–114).

В продолжение мифа, изложенного Езником (Contre les sectes, в переводе Ценера: Zurvan, pp. 438-39), говорится о том, что Ормазд, сотворив Мир, не знал, как создать Солнце и Луну. Ахриман же знал и сказал демонам: Ормазд должен возлечь со своей матерью, чтобы сотворить Солнце, и со своей сестрой, чтобы сотворить Луну. Один из демонов поспешил разгласить это средство Ормазду; ср.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis Khan, pp. 109–110 и прим. 80–81. Виденгрен (Religions de 1'Iran, p.321) тоже показал, что маги практиковали инцест. Продолжение мифа, дошедшего до нас благодаря Езнику, содержит определенное противоречие, а именно: Ормазд, проявивший себя "удачливым творцом" ("все, созданное Ормаздом, было благим и правильным"), вдруг оказывается неспособным завершить свое творение: "умственная усталость", характерная для некоторых типов dii otiosi (ср.: De Zalmoxis, p. 110 sq., passim). Этот эпизод, очевидно, был введен в качестве этиологического мифа — для оправдания поведения парфянских магов.

§ 214

Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также § 216). Хорошее изложение можно найти в: Widengren. Les religions de 1'Iran, p. 273 sq.; Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 276 sq. Однако не следует забывать о том, что многие концепции, засвидетельствованные в поздних текстах, по давности не превосходят эпоху Ахеменидов; ср. inter alia: G. Widengren. The Problem of the Sassanid Avesta. — Holy Book and Holy Tradition (edited by F.F. Bruce, E.G. Rupp. Manchester University Press, 1968), pp. 36–53.

О миллецаристском учении и формуле трех времен (arSokara, frasokara и marsokara) см.: H.S. Nyberg. Questions de cosmogonie mazdeenne. — JA, 214, 1929, pp. 193–310; 219,1931, pp. 1-134, p. 89 sq.; idem. Die Religionen des alten Iran (Leipzig, 1938), pp. 380 sq. Об ограниченности времени и роли небесных светил см.: М. Mole. Culte, mythe et cosmologie dans 1'Iran ancien (P., 1963), p. 395 sq.

§ 215

О двух творениях (menok и getik) см., кроме трудов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена: G. Gnoll Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione, p. 180 sq. — Annali dell'Istituto Orientate di Napoli, N.S., 13, 1963, pp. 163–193); 5. Shaked. Some Notes on Ahreman, the Evil Spirit, and his Creation. — Studies in Mysticism and Religion presented to Gershom G. Scholem, Jerusalem, 1967, pp. 227–234); idem. The notions menog and getig in the Pahlavi textes and their relation to eschatology. — Acta Orientalia, 32, 1971, pp. 59-107; Mary Boyce. A History of Zoroastrianism I (Leiden, 1975), p. 229 sq. См. также: Henry Corbin. Le Temps cyciique dans le mazdeisme et dans 1'ismaelisme. — Eranos-Jahrbuch, 20, 1955, pp. 150–217.[826]

§ 216

Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в: A, Christensen. Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des Iraniens (Leiden-Uppsala, 1917–1934,1, p. 19 sq.; S.S. Hartmann. Gayomart, etude sur le syncretisme dans l'ancien Iran (Uppsala, 1953; не слишком убедительно) и М. Mole. Culte. mythe et cosmologie, p. 280 sq., 409 sq., 447 sq.

Содержательные обзоры: Duchesne-Guillemin. Op. cit., pp. 208 sq., 324 sq.; Zaehner. Dawn and Twilight, p. 180, 232, 262 sq.; M. Mole. Op. cit., pp. 484 sq. (критика работы Хартмана). К. Хофман выявил сходство Гайомарта с полубожественным ведическим персонажем, Мартандой ("смертное семя"); ср.: Martanda et Gayomart. — Munchener Studien zur Sprachwissenschaft, II, 1957, pp. 85-103.

По теме «макрокосм-микрокосм» и ее связи с космогонией и с ГаЙомартом см.: Anders Olerud. L'Idee de macrocosmos et de rnicrocosmos dans le Timee de Platon (Uppsala, 1951), p.144 sq.; Ugo Bianclii. Zaman i Ohrmazd. Lo zoroastrismo nelle sue origini e nella sua essenza (Torino, 1958), pp. 190–221 (p. 194 sq., критика Olerud}.

В иудейской среде обнаруживаются аналогичные умозрения по поводу имени Адам. Один из текстов "Сивиллиных книг" (III, 24–26), датируемый II или 1 в. до н. э., объясняет имя Адам как символ Космоса: А = anatole, Восток; D = dusis, Запад; А = arktos, Север; М = mesembreia, Юг. Ср. также: Livre d'Henoch Slave (Charles. The Apocrypha, Oxford, 1913, II, p. 449);[827] алхимик Зосима, Commentaires authentiques, § 11, перевод: Festugiere, La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (P., 1944), p. 269.

Миф о людях-растениях, рожденных из семени невинного существа, отданного на заклание или повешенного, см.: Eliade. Gayomart et la Mandragore. — Ex Orbe religionum. Studia Geo Widengren Oblata II (Leiden, 1972) pp.65–74.

Согласно более древней традиции, сохранившейся в «Бундахиш-не», Гайомарт жестоко сопротивлялся врагам и прежде, чем погибнуть, нанес им серьезный урон. В манихейской мифологии Перво-человек, Gehmurd (Gayomart) возглавлял сопротивление враждебным действиям Зла; ср.: Widengren. The Death of Gayomart. — Myths and Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade, Chicago, 1969, pp.179–193), p. 181(133) См. также: idem. Primordial Man and Prostitute: a Zervanite Motif in the Sassanid Avesta. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem, pp. 337–352.

О Гайомарте как о Совершенном Человеке см.: М. Mole. Culte, mythe et cosmologie, p. 469 sq. Согласно Моле, "маздеитский макран-троп, человек-исполин — это не Гайомарт: он скорее представляет собой одно из воплощений Ормазда" (ibid., p. 410).

Различные обозначения нетленного начала в человеке (ahu, «жизнь», urvan, «душа», baodhah, «знание», daena и fravashi) проанализированы Дюшен-Гийеменом (Op. cit., p. 327 sq.), он приводит и основную критическую библиографию.

Огрядущих Спасителях и окончательном обновлениисм.:pp. 343–354 (краткий анализ противоречий в эсхатологии, pp. 352-53); G. Widengren. Les religions de 1'lran, pp. 127 sq.; Mole. Op. cit., pp. 412 sq.; История веры и религиозных идей, т. I, библиография к §§ 111–112.

§ 217

Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figures relatifs aux Mysteres de Mithra, I–II (Bruxelles 1896, 1898), до сих пор незаменимы. Этот же автор опубликовал небольшую сводную работу Les Mysteres de Mithra (Bruxelles, 1900, 3-е ed., 1913);[828] см. также; idem. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-eed., P. 1929), pp. 131 sq., 270 sq.) Последняя работа Кюмона о митраизме, завершенная, вероятно, в мае 1947 г., за три месяца до его смерти, была опубликована лишь в 1975 г: The Dura Mithraeum, переведена и издана: E.D. Francis. — Mithraic Studies (Manchester, 1975), pp. 151–214. Критический анализ интерпретации Кюмона см.: R.L. Gordon. Franz Cumont and the doctrines of Mithraism, ibidem, pp. 215–248. С, Викан-дер подверг критике реконструкцию Кюмона в первом (и единственном) выпуске своих Etudes sur les Mysteres de Mithra (Lund, 1950; CM. также замечания Виденгрена: Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, Leiden 1955, pp. 114 sq.

Свод надписей и памятников вышел в свет благодаря Л/./. Vermaseren. (Corpus Inscriptionum et Moriumentorum Religionis Mithriacae, I–II, LaHaye, 1956, 1960). См.: idem. Mithras, the Secret God (London-N.Y., 1963, перевод с голландского).

Сумарные обзоры: A. Loisy. Les Mysteres pai'ens et le mystere chretien (2-е ed., 1930), pp. 157–198, R. Pettazzoni. I Misteri (Bologne, 1924), pp. 220–281, J. Duchesne-Guillemin- La religion de I'lran ancien, pp. 248–256, G. Widengren. The Mithraic Mysteries in the Creco-Roman World with Special Regard to their Iranian Background. — La Persia e il mondo greco-romano, Accademia Nazionale dei Lincei, 1966, pp. 433–455, со ссылками на предыдущие публикации автора; R.C. Zaelmer. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, p. 128 sq. См. также: К. Priimm. ReligionsgeschJtliches Handbuch fiir den Raum der altchristlichen Umwelt (Freiburg im Breisgau, 1943, p. 281 sq.)

Документы первого Международного Конгресса по митраизму, состоявшегося в Манчестере в 1971 г., были опубликованы под редакцией John R. Hinnells: Mithraic Studies (Manchester University Press, 1971). Второй Конгресс состоялся в Тегеране в 1975. См. также: The Journal of Mithraic Studies, 1975 sq.

В ряде своих работах Г. Виденгрен выявил иранские элементы, присутствующие в мистериях Митры; см.: The Mithraic Mysteries, passim. R. Merkelbach нашел другие черты иранского происхождения; ср.: Zwei Vermutungen zur Mithrasreligion. — Numen, 6, 1959, pp. 154-56. Об интронизации парфянского царя и армянских преданиях о Мгере см.: G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opladen), pp,65 sq.; S. Hartman, Gayomart (Uppsala, 1953, p.60, n.2, p.180, n.6. Cp.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan (1970), p. 37 sq. Carsten Colpe (Mithra-Verehrung, Mithras-Kult und die Existenz jranischer Mysterien. — Mithraic Studies, pp. 378–405) помещает истоки мистерий в регион Понта и Коммагены; для этого автора речь идет о синкретическом культе с политической ориентацией, скорее позднего происхождения (II в. до н. э.).

Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.: J. Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 250; M.I. Vermaseren. Mithras, the Secret God, p.79 sq.; эти эпизоды почти повсеместно изображены на памятниках Центральной Европы между Рейном и Дунаем.

О Кауте и Каутопате см. также: Leroy A. Campbell. Mithraic Iconography and Ideology (Leiden, 1968); Martin Schwartz. Cautes and Cautopates, The Mithraic Torch bearers. — Mithraic Studies, pp. 406–423; в обеих работах приведена основная библиография по вопросу.

Жертвоприношение быка изображается так: Митра стоит, отвернув голову, "словно глядя на то, что находится за его спиной, зачастую с выражением грусти; обычно слева от него — ворон; в левом углу расположено Солнце, а в правом — Луна; внизу — пес и змея бросаются на кровь, брызжущую из раны; скорпион впивается в тестикулы испускающего дух животного и колет их ядовитым хвостом, иногда на пиру присутствует муравей; иногда же под быком изображена чаша и лев, который собирается то ли ее охранять, то ли из нее пить, у змеи, очевидно, такое же намерение […] Хвост быка задран, он оканчивается пучком колосьев: есть памятники, где у быка из раны растут колосья, а не течет кровь" (Loisy. Les Mysteres pa'iens, pp. 185-86, по изложению Кюмона).

Из обширной библиографии о Митре, приносящем в жертву быка, отметим также: Vermaseren. Op. cit., p. 67 sq.; idem. A Unique Representation of Mithras. — Vigiliae Christianae, 4, 1950, pp.142–256; LA. Campbell. Mithraic Iconography, p. 247 sq.; John R. Hinnells. Reflections on the Bull-slaying Scene. — Mithraic Studies, pp. 290–312 (автор отвергает интерпретацию Кюмона, согласно которой животные, присутствующие при жертвоприношении быка: пес, змея, скорпион, — представляют аллегорию конфликта между добром и злом).

О жертвоприношении животных по случаю Mihragan у зороаст-рийцев Ирана см.: Mary Boyce. Mihragan among the Irani Zoroastriens. — Mithraic Studies, pp. 106–118.

О семи степенях митраистской инициации: F. Cumont. Textes et Monuments figures, I, p. 314 sq; G. Widengren. The Mithraic Mysteries, p. 448 sq.; Campbell. Op. cit., p. 303 sq. Долгое время вторая ступень читалась cryplutts вместо nvmphus, хотя слово cryphius ни в одной рукописи Иеронима не встречается (Ер. Ad Laetam, 107, 10); тем не менее, оно засвидетельствовано в митраистских надписях в Сан Сильвестро; ср.: Bruce M. Metzger. The Second Grade of Mithraic Initiation. — Historical and Literary Studies (1968), pp. 25–33. Cм. также: W. Vollgmff. Les cryfii des inscriptions mithrai'ques. — Hommages a Waldemar Deonna (Bruxelles, 1957), pp. 517–530.

Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности инициации, описанной Псев до-Августином, IV в. — Quaest. vet. et novi Test. 114, 12; ср.: F. Saxl. Mithras. Typengeschichte Untersuchungen (В., 1931), p. 67, n. 2. Однако вслед за Луази (Op. cit., p. 183) Prumm (Handbuch, p. 290) и J. Leipold (Leipold-W.Grundmann. Die Umwelt des Christentums, vol. Ill, B. 1967, p. 35) признают, что в этом тексте описаны реальные инициатические испытания.

Фрески митреума в Капуе недавно были воспроизведены в цвете: M.J. Vermaseren. Mithriaca I: The Mithraeum at. St. Maria Capua Vetere (Leiden, 1971). Cм. idem.: Mithriaca II: The Mithraeum at Ponza (1974).

§ 218

О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.: F. Cumont. Textes et Monuments; MJ, Vermaseren. Corpus Inscriptionum, I–II. См. также Vermaseren. Mithriaca, I–II; W. Blawatsky, G. Kochelenko. Le culte de Mithra sur la cote septentrionale de la Mer Noire (Leiden, 1966); V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the Roman provinces of Gaul (Leiden,1974); G. Ristow. Mithras in romischen Kb'ln (Leiden, 1974); Cм. Daniels. The Role of the Roman Army in the Spread of Practice of Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249–274; Nicolae Mitru. Mithraismul in Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261–273.

P. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновлялась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithra-mysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zurich 1966, pp. 219-58. См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur 1'hellenisation philosophique de Mithra (Leiden, 1975).

Сравнительный анализ культовых трапез античности был произведен в: J.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman Environment. — Mithraic Studies, pp. 313–351 (особ. р. 341 sq.). CM. также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177–213 (перелечат, в: Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791–820), и библиография к § 220.

О свидетельстве христианских апологетов: Carsten Colpe. Die Mithrasmysterien und die Kirchenvater. — Romanitas et Christianitas, Studia L H. Waszink (Amsterdam-L.), pp. 29–43.

§ 219

Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., интересны, главным образом, идеологией и методологией их авторов. Критическую и подробную историю исследований от Hermann E. Reimarus (1779) вплоть до Wilhelm Wrede (1901) см. в кн.: Albert Schweit zer, Von Reimar us zu Wrede: Eine Geschichte der Leben Jesu-Forschung (Tubing en, 1906; 6-e ed., 1951); мы пользовались английским переводом, The Quest of the Histori cal Jesus (1910), переиз д. в 1968 со вступительной статьей J.M. Robinsn, ценной анализом трудов написанных после W. Wrede (Maurice Goguel R. Bultmann, Karl Barth, F. Bur etc.).

Отметим ряд недавно вышедших работ: G. Bornkam. Jesus von Nazareth (Stuttg art, 1956); Ethelbrt Stauffer. Jesus: Gestal und Geschi hte (Bern, 1957); J. Jeremias. Das Problem des historischen Jesus (Stuttgart, 1960); H. Conzelmann, G. Eberling, E. Fuchs. Die Frage nach dem historischen Jesus (Tubingen, 1959); V. Taylor. The Life and Ministry of Jesus (L., 1954); C.H. Dodd. The Founder of Christianity (L. — N.Y., 1970). См. также: J. Moreau. Les plus anciens temoignages profanes sur Jesus (Bruxeiles, 1944), E. Trocme. Jesus de Nazareth vu par les temoins de sa vie (P., 1971); Jesus and the Historians. — Colwell Festschrift, ed. F. Trotter, (Philadelphia, 1968); W. Kummel Jesusforschung seit 1950. — Theologische Rundschau, 31, 1966, pp. 15 sq., 289 sq.[829]

Самые древние "Жизнеописания Иисуса", (в Евангелиях Оригена) проанализированы в: Robert M. Grant. The Earliest Lives of Jesus (N.Y., 1961). О сведениях из других источников, помимо Евангелий, см.: Roderic Dunkerley. Beyond the Gospels (Harmondswort, 1957). Joseph Klausner поместил проблему в перспективу иудаизма; см.: Jesus of Nazareth (перевод с иврита, L., 1925) и From Jesus to Paul (перевод с иврита, N.Y., 1943). Хорошо представлен корпус сведений об Иисусе и возникновении христианства, включая библиографию и оценку современного состояния исследований в: M. Simon et A. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique (P., 1968), p. 33 sq., 81 sq., 199 sq.; см, также: Robert M.Grant. Augustus to Constantine (N.Y., 1970), p. 40 sq.; Norman Perrin. The New Testament: An Introduction (N.Y., 1974), p. 277 sq.

Ученики Иоанна Крестителя составляли особую секту, соперничающую с христианской общиной. См.: M. Goguel. Jean-Batiste (P., 1928); J. Steinmann. Jean-Batiste et la spiritualite du desert (P., 1955); J.Danielou. St. Jean-Batiste, temoin de l'Agneau (P., 1964); J.A. Sim. Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, в: К. Schubert (ed). Von Messias zum Christos (Vienne,1964), pp. 55-163.

О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: L Bieler. Theios aner, I–II (Vienne, 1935, 1936); H. van der Loos. The Miracles of Jesus (Leiden,1965); O. Bocher. Christus Exorcista (Stuttgart, 1972); G. Petzke. Die Traditionen iiber Apollonius von Tyana und das Neue Testament (Leiden, 1970); Morton Smith. Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus. — Journal of Biblical Literature, 40, 1971, pp. 174–199; J. Hull. Heltenisic Magic and the Synoptic Tradition (Naperville, 1974); Jonathan Z. Smith. Good News is no News: Aretalogy and Gospel. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1974), pp. 21–38. См. также библиографию к § 220.

Греческие и семитические источники об отношениях Иисуса с фарисеями переведены и прокомментированы в: John Bowker. Jesus and the Pharisees (1973).

О царстве Ирода Антипы см.: H. Hoehner. Herod Antipas (Cambridge, 1972). О зелотах, их связях с Иисусом и об иудео-христианстве см. убедительную, хотя местами противоречивую книгу: S.C.F. Brandon. Jesus and the Zealots (Manchester, 1967). Идеалом зелотов была "теократия, установление которой должно было совпасть с приходом мессианской эры или же ей предшествовать (…) Религиозное рвение зелотов неопровержимо. Именно оно подогревает их национализм" (M. Simon. Le judai'sme et le christianisme antique, p.214).

О суде над Иисусом см.: The Trial of Jesus. — Moule Festchrift, ed. E. Bammel (L., 1970). Ср. Также: A. Jaubert. Les seances du sanhedrin et les recits de la passion. — RHR, 166, 1964, pp.143–163; 167; 1965, pp. 1–3. Глубокая и оригинальная работа о воскресении Христа: A. Ammassari. La Resurrezione, nell'insegnamento, nelle profezie, nelle apparizioni di Gesu (Roma, I, 2-е ed., 1967; 11, 1976).

§ 220

Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.: Т. W. Manson. The Teaching of Jesus (Cambridge, 1931; 2-е ed. 1937); N. Perrin. The Kingdom of God in the Teaching of Jesus (L., 1963); idem. Rediscovering the Teaching of Jesus (N.Y., 1967, pp. 15-108 (см. также аннотированную библиографию, ibid., p. 249 sq.).

Царство уже здесь', ср.: Е. Kasermann. The Problem of the Historical Jesus. — Essays on New Testament Themes (L., 1964), pp. 15–47; N. Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 76 sq. (аналитический комментарий к экзегезе); М. Simon. Op. cit., p. 85 sq.

О евхаристии: Oscar Cullmann. Le culte dans 1'Eglise primitive (P., 1945), p. 12 sq.; K.G. Kiihn. Repas cultuel essenien et Cene chretienne. — Les Manuscrits de la Mer Morte (Colloquede Strasbourg, 1957), p. 85 sq.; Jean Danielou. Theologie du Judeo-Cristianisme (Tournai, 1958), p. 387 sq.; M. Simon. Op. cit., p. 184 sq.

Сравнительные исследования см.: A.D. Nock. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background (N.Y., Torchbook, 1964), pp. 109–146; Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. Mnemosyne, IV-eSerie, 5, 1952.

Существует значительное различие между показательными исцелениями, изгнанием бесов и чудесами, сотворенными Иисусом, и сходными деяниями, засвидетельствованными в эллинистической (например, Apollonius de Tyane) и иудейской традициях (ср. примеры из Вавилонского Талмуда, приведенные в: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 135). Иисус всегда настаивает на том, что "вера спасает" (ср. Мк 5:34; 10:52; Лк 7:50; 17:19 и др.). Когда Иисус исцелил ребенка, одержимого бесом, ученики задали ему вопрос: "Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди оттуда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". (Мф 17:19–20; ср. Лк 17:6). Мы уже отмечали, что такая валоризация веры совершенно отсутствует в эллинистической литературе и в традиционном иудаизме Вавилонского Талмуда; ср.: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, pp. 130–142; и последние труды, цитируемые ibid., p. 130, n. I, p. 131, nn. 1–6, etc.

§ 221

О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.: J. Dupont. Les problemes du Livre des Actes d'apres les travaux recents (Louvain, 1950); E. Haenchen. Die Apostelgeschichte (Gottingen, 1956); E. Trocme. Le Livre des Actes et 1'histoire (P., 1957).[830]

О Иерусалимской обшине см. очерки: L. Cerfaux. — Recueil Lucien Cerfaux, 11 (Gembloux, 1954), pp. 63-315; P. Gaetcher. Petrus und seine Zeit (Innsbruck, 1957); O. Cullmann. Peter: Disciple, Apostle, Martyr (1962, англ, перев. 2-го издания, Petrus, 1960, испр. и доп.). О связях между ранней Церковью и нормативным и фанатичным иудаизмом см.: E. Peterson. Fruhkirche, Judentum und Gnosis (Vienne, 1959); H. Kosmalas. Hebraer, Essener, Christen (Leiden, 1959); M. Simon. Verus Israel (P., 194S;2-ced., 1964).

В Деяниях Апостолов есть лишь упоминание о главе перво-христианской обшины Иерусалима Иакове, "брате Господнем" (Гал 1:19), против которого восстал Павел (Гал 2:12). Его связи с раввини-стическим иудаизмом очевидны (он не пил вина, никогда не брил бороду, проводил все свое время в Храме и т. д.). Так как сообщество Иакова исчезло после войны 66–70 гг., исчезло и само воспоминание о нем. Но другие документы (Евангелие Евреев, Евангелие от Фомы, Псевдо-Клементины и т. д.) представляют Иакова как главное лицо в Церкви; ср.: S.G.F. Brandon. The Fall of Jerusalem and the Christian Church (L., 1951), pp. 126–154. J. Danielou, Nouvelle histoire de 1'Eglise (P., 1963), pp. 37–38.

Об иудео-христианстве см.: H. J. Schoeps. Theologie und Geschichte des Judenchristentum (Tubingen, 1949); Jean Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1957), особ. pp. 17-101; M. Simon, et alii. Aspects du Judeo-Christianisme: Colloque de Strasbourg (P., 1965). Содержательный общий обзор см.: M. Simon и Л. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique, pp. 258–274, а также: M. Simon. Reflections sur le judeo-christianisme. — Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975, pp. 53–76 (критический обзор недавних трудов). Для иудео-христианства характерна исключительная приверженность к соблюдению иудейского Закона; верность, которую в дальнейшем можно будет отнести к "разряду ископаемых". Некоторые иудео-христиане сделались еретиками лишь потому, что остались вне эволюционного процесса Великой Церкви и не приняли или просто проигнорировали перемены и дополнения, которые претерпела христианская догма по сравнению с простой раннехристианской керигмой [служением], особенно с тех пор как греческая мысль передала христианству своих учителей и свои концепции… Характерное неприятие ап. Павла, несомненно, обосновывалось отношением иудео-христиан к Закону. Но такая позиция также ставила их вне процесса развития христо-логии, отправной точкой для которого послужило павлинистское богословие. И в сфере вероучения, и в области соблюдения Закона они остаются статичными наследниками первохристианской общины. Они являются еретиками "по недоразумению", в негативном смысле, если можно так выразиться" (Marcel Simon. Le Judaisme et le Christianisme antique, p. 270).[831]

Причины неприятия христианства иудеями исследованы в: D.R.A. Hare. The Theme of Jewish Persecution of Christianity in the Gospel according to St. Matthew (Cambridge, 1967), pp. 1-18.

§ 222

На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон задавался, с одной стороны, крайне жестким различием между палестинским иудаизмом и иудаизмом эллинистическим, с другой же, исключительно субъективными оценками этих двух форм иудаизма. Так, например, Альберт Швейцер противопоставлял ап. Павла, которого он относил к представителям палестинской религиозности, ап. Иоанну, укорененному в традиции иудаизма эллинистического толка. (Ср.: Die Mystic des Apostels Paulus, Tubingen, 1930); тогда как иудейский экзегет C.J.G. Montefiore относит Павла к утратившему корни представителю диаспоры; если бы Павлу был известен чистый и высокий иудаизм Палестины, подводит итог Монтефьоре, он никогда бы не припал к Евангелию (ср.: Judaism and St. Paul, L., 1914). Сходной позиции придерживались: Joseph Klausner. From Jesus to Paul (перевод с иврита W.F. Stinespring, L., 1943; переизд. N.Y., 1956), pp. 37–51; H.J. Schoeps. Paulus (Tubingen, 1959)

Но исследования последних лет выявили, с одной стороны, глубокое влияние эллинизма на идеологию и словарь раввинизма, а с другой-наличие семитических концепций в текстах эллинистических авторов. Идея разделения иудаизма на палестинский и эллинистический более непопулярна (ср. библиографию к §§ 200, 204). Одновременно стирается и противостояние двух типов христианской религиозности — павлинистской и иоаннической — противостояние, блестяще разобранное А. Швейцером. См.: W.D. Davies. Paul and rabbinic Judaism. Some elements in Pauline theology (L.,1948; переизд. Harper Torchbook, N.Y., с новой вступительной частью: Paul and Judaism since Schweitzer, pp. VII–XV). Слушая призыв воскресшего Христа, Павел не считал себя вероотступником. Однако он дал новое определение истинной природе Израиля и Закона — с точки зрения иудея, увидевшего в Христе Мессию. Для ап. Павла отныне характеристикой "народа Божьего" становится не исполнение Закона, а вера в Христа. В определенном смысле, это было завершение иудейского религиозного универсализма; так как благодаря Христу-Мессии "народ Божий" мог осуществить всеобщее примирение ("нет ни эллина, ни иудея, ни мужчины, ни женщины", и т. д.) и подготовить обновление Мира, "Новое Творение".

Из обширной литературы укажем: М. Dibelius и W.G. Kummel. Paulus (2-е ed., В., 1956); J. Dupont. Gnosis. La connaissance religieuse dans lesEpitresde saint Paul (Louvain, 1949) ;A.D. Nock. St. Paul (3-е ed., L., 1948; L. Cerfaux. La theologie de 1'Eglise suivant Saint Paul (2-е ed., P., 1948); W.C. van Unnik. Tarsus or Jerusalem (L., 1952); E. Earle Ellis. Paul and his recent interpreters (Grand Rapids, Michigan, 1961); idem. Paul and his opponents. Trends in the research. — Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1975), pp. 264–298 (особ. р. 284 sq.); / W. Drane. Paul, Libertine or Legalist: A study in the Theology of the Major Pauline Epistels (L., 1975); K. Stendhal. Paul among Jews and Gentiles (Philadelphia, 1976); E.P. Sanders. Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia, 1977). См. также обзор последних работ в: W.D. Davies. Paul and the People of Israel. — New Testament Studies, 24,1977, pp. 4-39.

§ 223

Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря: Т.Н. Caster. The Dead Sea Scriptures in English translation (N.Y., 1956); G. Vermes. The Dead Sea Scrolls in English (Harmondsworth, Penguin Books, 1962); /. Carmignac (et alii). Les textes de Qumran, traduits et annotes, I–I1 (P., 3961, 1963). См. также: A.S. van der Ploeg. Le rouleau de la guerre — в переводе, с аннотацией и введением (Leiden, 1969); Y. Yadin и С. Rabin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness (L. и N.Y., 1962). Много текстов, переведенных и прокомментированных, в работах: J.M. Allegro, F.M. Cross, A. Dupont-Sommern др.[832]

Среди общих обзоров наиболее полезны: J.M. Allegro. The Dead Sea Scrolls (Harmondsworth, 3956); Y. Yadin. The Message of the Scrolls (L., 1957); H. Bardtke. Die Sekte von Qumran (В., 1958, 2-е ed., 1961); F-hl. Cross, Jr. The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies (N.Y., 1958; 2-е изд. испр. и доп. 1961); О. Cullmann, J. Danielou et all. Les Manuscrites de la Mer Morte. — Colloque de Strasbourg (P., 1958); R.K. Harrison. The Dead Sea Scrolls: An Introduction (N.Y., 1961); Duppont-Sommer. Les ecrits esseniens decouverts pres de la Мег Morte (P., 1959; 2-eed., 1965); E.F. Sutdiffe. ₄₅₄ The Monks of Qumran as depicted in the Dead Sea Scrolls (L., 1960); H. Ringgren. The Faith of Qumran. Theology of the Dead Sea Scrolls {Philadelphia, 1963).

Библиографию по Кумранским рукописям до 1957 г. см в: Ck. Burchard. Bibliographic zu den Handschriften von Toten Meer (В., 1957). Автор продолжил ее публикацию в Revue de Qumran. Выборочный список работ (1951–1964) см. в: Dupont-Sommer. Les ecrits esseniens… (2-е ed., 1965) pp. 442–444; ср. также: R.K. Harrison. The Dead Sea Scrolls, pp. 151–158.

О связях с христианством: J. Danielou. Les Manuscrits de la Mer Morte et fes origines du christianisme (P., 1956); K. Stendhal (ed). The Scrolls and the New Testament (N.Y., 1957); H. Kosmala. Hebraer, Essener, Christen (Leiden, 1959); L. Mowry. The Dead Sea Scrolls and the Early Church (Chicago, 1962); V. van der Ploeg etalii. La secte de Qumran et les origines du christianisme (Bruges-Paris, 1959); M. Black. The Scrolls and Christian Origins (Edinburgh-N.Y., 1961); idem. The Scrolls and Christianity (L., 1969); J.H. Charlesworth (ed.), John and Qumran (L., 1972). См. также: F. Notscher. Zur theologischen Terminologie der Qumran Texte (Bonn, 1956); W.D. Davies. 'Knowledge' in the Dead Sea Scrolls and Matthew 11:25–30. — Christian Origins and Judaism (Philadelphia, 1962), pp.31–66; J. Jeremias. Die Abendmahlsworte Jesu (2-е ed, Gottingen, 1949), p. 58 sq.

О связях с Ираном: K.G. Kuhn. Die Sektenschrift und die iranische Religion. — Zeitschrift fur Theologie und Kirche, 49, 1952, pp. 296–316; H. Michaud. Un mythe zervanite dans un des manuscrits de Qumran. — VT, 5, 1955, pp. 137–147; David Winston. The Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran: A Rewiew of the Evidence. — HR, 5, 1966, pp. 183–216; S. Sckaked. Qumran and Iran: Further Considerations. — Israel Oriental Studies, 2, 1972, pp. 433–446: Richard N. Frye. Qumran and Iran: the State of Studies. — Studies for Morton Smith, III (Leiden, 1975), pp. 167–173 (настроенный скептически по отношению к аргументации Дэвида Уинстона и других исследователей, Фрай принимает работу Шейкеда; ср. pp. 172–173).

О методе интерпретации pesher см. библиографию в: Cross. The Ancient Library of Qumran, p.218, n. 38; а также: Lawrence H. Schiffinan. The Haiakha at Qumran (Leiden, 1975). О войне между двумя духами см: Y. Yadin и С. Rabin. The Scrolls of the War, p. 29 sq. et passim; H.S. van der Ploeg. Le rouleau de la guerre; Cross, op. cit., p. 210 sq. (n. 25, библиография); S. Shaked. Qumran et Iran, p. 437 sq.

О фигуре Параклета см. блестящее сравнительное исследование: О. Betz- Der Paraklet. Fiirsprecher im haretischen Spatjudentum, im Johannes-Evangelium und in neu gefundenen gnostischen Schriften (Leiden-Koln, 1963).

§ 224

О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии: Jacob Neusner. Life of Rabban Yohanan ben Zakkai (Leiden, 1962); Developement of a Legend; Studies in the traditions concerning Yohananben Zakkai (Leiden, 1970). См. также: N. Sed. Les traditions secretes et les disciples de Rabban Yohanan ben Zakkai. — RHR, 184, 1973, pp. 49–66.

О последствиях разрушения Храма: G.F. Moore. Judaisme in the First Centuries of the Christian Era, MI (Cambridge, Mass., 1927, 1930), I, p. 93 sq., II, p. 3 sq., 116 sq., ср.: Judah Goldin. Of change and adaptation in Judaism. — HR, 4, 1965, pp. 269–294; Jacob Neusner. From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism (Englewood Cliffs, 1973); Sheldon R. Isenberg. Power through Temple and Torah in Greco-Roman Period. — Studies for Morton Smith, III, pp. 24–52.

О последствиях катастрофы 70 г. для христианства: L. Gaston. No Stone on Another. Studies in the Significance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels (Leiden, 1970); N. Perrin. The New Testament, pp. 40 sq., 136 sq.

О связях между христианами и евреям: Robert A. Kraft. The Multiform Jewish Heritage of Early Christianity. — Studies for Morton Smith, III, pp. 174–199; Wayne A. Meeks. Am I Jew? Johannine Christianity and Judaism, ibid., I, pp. 163–186; ср. также: G. W. Bruchanam. The Present State of Scholarship on Hebrews, ibid., I, pp. 299–330. О связях между христианами и евреями в Римской Империи: Marcel Simon. Verus Israel (P., 1948; 2-eed., 1964).

Об отсрочке парусин: Norman Perrin. The New Testament: An Introduction, pp. 40–51, 197-98; A.L. Moore. The Parousia in the New Testament (Leiden, 1966).

Об истоках христологии: R.H. Fuller, The Foundation of New Testament Christology (L., 1965); Martin Hengel. Der Sohn Gottes. Die Enstehung der Christologie und die Judisch-hellenistlsche Religiongeschichte (2-е изд., доп., Tubingen, 1977); C.F.D. Moule. The Origin of Christology (N.Y., 1977).

По богословию Нового Завета существует обширная литература. Отметим вводную часть труда: N. Perrin. The New Testament (pp. 353–359, библиография) и Rudolf Вultmann. Theology of the New Testament, I–II (англ, перевод, M.Y., 1951, 1955; эмоциональная и субъективная работа, но с хорошей критической библиографией, 1, pp. 357–358; II, pp. 253–260).

При рассмотрении проблем, поднимаемых в этой главе, не обойтись без библиографии: Gerhard Delling et alii. Bibliographic zur judisch-hellemstischen und intertestamentarischen Literatur. 1900–1970 (2-eed., В., 1975).

§ 225

О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см: F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme remain, 4-eed., (P., 1929); A.D. Nock. Conversion. The Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo (Oxford, 1933; переизд., 1961), p. 66 sq., 99 sq., 122 sq.; ср. также библиографию ꧧ 205–208.

О "Сивиллиных книгах" см. библиографию к § 165, а также; A. Peretti- La Sibilla babilonese nella propaganda ellenistica (Florence, 1942); A. Kurfess. Die Sibyllinische Weissagungen (Munich, 1951); V. Nikiprowetzki. La Troisieme Sibylle (P. — La Haye, 1970), особ. гл. VI (La Doctrine), p. 71 sq.; John J. Collins. The Sibyllin Oracles of Egyptian Judaism (Missoula, Montana, 1974; учение о "Великом Годе" в эллинистическом мире, р. 101 sq.,). Об апокалиптике и ее связи со школами Мудрости см. библиографию к §§ 202–204; а также: J.Z. Smith. Wisdom and Apocalyptik. — Religious Syncretism in Antiquity: Essays in Conversation with Geo Widengren (Missoula, 1975), pp. 131–156; John J. Collins. Cosmos and Salvation; Jewish Wisdom and Apocalyptic in the Hellenistic Age. — HR 17, 1977, pp. 121–142.

О IV «Эклоге»: Ed. Norden. Die Geburt des Kindes (В., 1924); J. Carcopino. Virgile et le mystere de la IV Eglogue (P., 1930; доп. изд., 1943); Henri Jeanmaire. La Sibylle et le retour de Page d'or (P., 1939).

Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в: Jean Hubaux. Les grands mythes de Rome (P., 1945) и Eliade. Le Mythe de Peternel retour (нов. изд. 1969), p. 157 sq.

О Pax Augusta: Charles Norris Cochrane. Christianity and Classical Culture (Oxford-N.Y., 1940; изд. испр. и доп., 1944), рр.1-26.

О религиозных реформах Августа: Franz Altheim. A History of Roman Religion (L., 1938), pp. 321–410; idem. La religion romaine antique (франц. перев., 1955), p. 223 sq.

§ 226

Отличный обобщающий труд по императорской эпохе см.: R.M. Grant. Augustus to Constantine. The Thrust of the Christian Movement into the Roman World (N.Y., 1970).

О культе верховных властителей см. библиографию к § 205.

О связях между церковью и империей: Е. Peterson. Der Monotheismus als politisches Problem (Leipzig, 1935); G. Kittel. Chrisms und Imperator (Stuttgart-Berlin, 1939); E. Stauffer. Chrisms und die Casaren, 2-е ed. (Hamburg, 1952); J.M. Hornus. Evangile et Labarum. Etude sur Pattitude du christianisme primitif devant les problemes de 1'Etat, de la guerre et de la violence (Geneve, 1960).

О столкновении христианства и классической традиции: C.N. Cochrane. Christianity and Classical Culture (2-е ed., 1944) и H. Chadwick. Early Christian Thought and the Classical Tradition (Oxford, 1966). См. также W. Jaeger. Early Christianity and Greek Paideia (Cambridge, Mass., 1962); J. Carcopino. De Pythagore aux Apotres (P., 1956). Pierre de Labriolle. La reaction pai'enne (5-e ed., P., 1942), книга не утратила ценности.

Об обращении в христианство: A.D. Nock. Conversion, p. 187 sq., 297 sq. (источники и библиография); Gustave Bardy. La conversion au christianisme durant les premiers siecles (P., 1949); A. Tuck. Evangelisation et catechese aux deux premiers siecles (P., 1962); Paul Aubin. Le probleme de la «conversion». Etude sur un theme commun a 1'hellenisme et аи christianisme des trois premiers siecles (P., 1963).

Об экспансии христианства: A. von Harnack. Mission und Ausbreitung in der ersten drei Jahrhunderten, 4-e ed., (Leipzig, 1924), книга остается незаменимой, см. также: R. Liechtenhan. Die urchristliche Mission (Zurich, 1946); Jean Danielou, Henry Marrou. Nouvelle histoire de PEglise, I: des origines a Gregoire le Grand (1963), pp. 112–340.

О гонениях; P. Allard. Histoire des persecutions, 5 vol. (3-е ed., P., 1903–1908), изд. несколько устаревшее, но полезное Н.С. Babut. L'Adoration des empereurs et les origines de la persecution de Diocletien (P., 1916);//. Gregoire. Les persecutions dans PEmpire romain (Bruxelles, 1951, 2-е доп. изд., 1964); J. Moreau. Les persecutions du christianisme dans PEmpire romain (3956; замечательный синтез); W.H.C. Frend. Martyrdom and Persecution in the Early Church (Oxford, 1965); G.EM, de Ste Croix, Why were the Early Christians persecuted? Past and Present, 26, 1961, pp. 6-31. См. также: N.H. Baynes.The Great Persecution. — Cambridge Ancient History, XII, 1939, pp. 646-77; G.EM, de Ste Croix. Aspects of the Great Persecution. — Harvard Theological Review, 47, 1954, pp. 75-113.

Наиболее известные апологеты: Теофил Антиохийский (ок. 180 г.), автор труда A Autolycos, сириец Татиан (ок. 165 г.), Тертуллиан (Apologeticum был составлен в 197 г.), Минуций Феликс (автор Octavius) и, конечно, Юстин Мученик.

Об апологетах: М. Pellegrino. Gli Apologetici del II-o secolo 2-eed., (Brescia, 1943); idem. Studi sull'antica Apologetica (Roma, 1947); E.R. Goodenough. The Theology of Justin Martyr (lena, 1923); W.H. Shotwell. The Exegesis of Justin (Chicago, 1955); P. Prigent. Justin et 1'Ancient Testament (1964).

Из обширной литературы по апостольскому преданию отметим: R-P.C. Hanson. Tradition in the Early Church (L., 1963).M. Pellegrino. La tradizione nel Cristianesimo antico (Torino, 1963). Точка зрения католиков представлена, inter alia, в: A. Deneppe. Der Traditionsbegriff (Munster, 1947) и Yves Congar. La tradition et les traditions (P., 1960); о позиции протестантского богословия см: О. Cullmann. La Tradition (Neuchatel-P., 1953), E. Flessemann-Van Leer. Tradition and Scripture in the Early Church (Assen, 1954) и G.G. Blum. Tradition und Sukzession. Studien zum Normbegriff des apostolischen von Paulus bis Irenaus (В., 1963); ср. также: A. Ehrhardt The Apostolic Succession in the first two centuries of the Church (L., 1953; англиканская позиция).

Георг Куммель в кн. Das Neue Testament: Geschichte der Erforschung seiner Probleme (1970; англ. пер. The New Testament: The History of Investigation of its Problems, Nashvile-N.Y., 1972; pp. 407–465) недавно пересмотрел историю новозаветных исследований. Сжатый обзор см.: R.M. Grant. The Formation of the New Testament (L., 1965); тот же автор опубликовал более обстоятельный труд: Historical Introduction to the New Testament (N.Y. — Evanston, 1963). См. также: A. Riesenfeld. The Gospel Tradition and his Beginnings (L., 1957) и библиографию к § 221 и сл.

§ 227

Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев см. в: Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge, Mass., 1973), pp. 197-99; работа ценна своей обширной документацией; но основной тезис автора (инициатическое крещение, осуществленное Иисусом, и либертинистские практики, которые предполагались этой тайной традицией) экзегеты, как правило, отвергают. См.: ibid., p. 199 sq., анализ письменных источников о тайном обучении Иисуса.

Об иудейской эзотерике см.: G. Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticismus and Talmudic Tradition (N.Y., 1966); idem. Jaldabaoth reconsidered. — Melanges H. — Ch. Puech, pp. 405–421; Jean Danielou. Theologie du Judeo-christianisme (P., 1957), p. 121 sq. CM. также: Morton Smith. Observations on Hekhalot Rabbati. — Biblical and other Studies, ed. A. Altmann (Cambridge, Mass., 1963), pp. 142–160; James M. Robinson (ed.). Jewish Gnostic Nag Hammadi Texts (Berkeley, 1975).

Отец Жан Даньелу исследовал источники христианского эзотеризма в своем труде Les traditions secretes des Apotres. — Eranos-Jahrbuch, 31, 1962, pp. 199–215. Для него "эзотерические традиции апостолов — это перенос в христианство иудейской эзотерики, которая существовала во времена апостолов и которая имеет отношение к ограниченной области тайн небесного мира" (op. cit., p. 211). См. также: G. Quispel. Gnosis and the new Sayings of Jesus. — Eranos-Jahrbuch, 38, 1969, pp. 261–295.

О христианском гнозисе: J. Dupont. Gnosis. La connaissance religieuse dans les Epitres de saint Paul (Louvain, 1949); Stanislas Lyonnet. Saint Paul et le gnosticisme. L'Epitre aux Colossiens. — Origin/ dello Gnosticismo, pp. 538–531; H.J. Schoeps. Aus fruhchristlicher Zeit (Tubingen, 1950); idem. Urgemeinde, Judenchristenlum, Gnosis (Tubingen, 1956); H.B. Bartch. Gnostisches Gut und Gemeindetradition bei Ignatius von Antiochen (Giitersloh, 1940). См. также: M. Simonetti. Testi gnostici cristiani (Bari, 1970) и библиографию к § 221.

§ 228

За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма был достигнут значительный прогресс; однако еще не разрешена проблема истоков течения, определяемого словом «гностицизм». Для Адольфа Гарнака (A. Harnack) гностицизм в том виде, в каком он проявился во II в. н. э., представляется жесткой эллинизацией христианства ("eine akute Hellenisierung des Christentum"). Для христианских богословов — прежде всего для Иринея Лионского и Ипполита Римского гностицизм это дьявольская ересь, происходящая от искажения христианского вероучения под влиянием греческой философии. Но в актуальном и по сей день фундаментальном труде Hauptprobleme der Gnosis (Gottingen, 1907) Вильгельм Буссе (Wilhelm Bousset) предлагает полностью противоположное объяснение: анализируя в компаративистской перспективе специфические для гнозиса темы (дуализм, понятие Спасителя, экстатическое вознесение души), он видит в них иранские истоки. Таким образом, для Буссе гностицизм представляет собой дохристианский феномен, который включает в себя также и христианство. Рейценштейн развивает и уточняет эту гипотезу в многочисленных трудах, самым главным из которых является Das iranische Erlosungsmysterium (Leipzig, 1921). Рейценштейн реконструировал иранский миф о "спасенном Спасителе", ярче всего выраженный в "Гимне о Жемчужине" из Деяниях Фомы (ср. § 230). Постулат об иранском происхождении гнозиса, подвергнутый критике со стороны некоторых ориенталистов и историков религий, был принят и разработан Виденгреном; см.: G. Widengren. Les origines du gnosticisme et 1'histoiredes religions. — Le origini dello gnosticismo, Colloquio di Messina, Leiden, 1967, pp. 28–60), в котором шведский ученый разбирает и другие новейшие гипотезы.

Труд: Hans Jonas. The Gnostic Religion: The message of the Alien God and the beginnings of Christianity (Boston, 1958; доп. изд., 1963) является фундаментальным для глубокого философского анализа "гностического феномена". Йонас — первый из историков философии, кто вслед за Н. Leisegang и Simon Petrement исследовал гностицизм; кн.: Н.Leisegang. La Gnose (Leipzig, 1924; 3-е ed. 1941; франц. перев., 1951) полезна из-за большого объема цитируемого текстового материала. Труд Simone Petrement носит название Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manicheens (P., 1947). Что же касается начала гностического движения, Йонас различает два типа гнозиса, возникших в разных культурных контекстах: сирийско-египетский и иранский (эту гипотезу подверг критике Виденгрен. op. cit., p. 38 sq.).

Кн.: Robert M. Grant. Gnosticism and Early Christianity (N.Y., 1959), представляет собой прекрасное введение; оно ценно для глубокого анализа некоторых гностических систем. Грант объясняет появление гностицизма кризисом иудейской апокалиптической мысли после катастрофы 70-х годов. Эта гипотеза, принятая среди прочих отцом Жаном Даньелу, подверглась критике, inter alia, в: Jacob Neusner. Judaism in late Antiquity. — Judaism, 15, 1966, 230–240, p. 236 sq.

По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.: Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I–II, Leiden, 1973).

Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934 г. в различных научных изданиях и в L'Annuaire du College de France, недавно были переизданы под общим названием En Quete de la Gnose: I. La Gnose et le Temps; II. Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Особо упомянем исследования о Плотине, о феноменологии гнозиса и о гнозисе и времени (I, pp. 55-116, 185–214, 215–270).[833]

Хороший разбор проблемы см. в: R. Me L Wilson. The Gnostic Problem (L., 1958); автор анализирует главным образом наличие иудейских и христианских элементов в различных гностических школах. Ср. также его доклад Gnosis, gnosticism and the New Testament. — Le Origini dello Gnosticismo (CoIIoque de Messine), pp. 515–527.

Участники Международного коллоквиума по происхождению гностицизма внесли предложение разграничить термины гнозис ч гностицизм: гностицизм означает "определенный свод систем II в. н. э., который все согласились называть этим термином". Гнозис же означает "знание божественных тайн, предназначенное для избранных" (Origini dello Gnosticismo, p. XXIII). Мессинский коллоквиум предоставил возможность еще раз сравнить различные гипотезы происхождения гностицизма. В своей работе: Perspectives de la recherche sur les origines du gnosticisme. — Origini, pp. 716–746, — Ugo Bianchi предложил вариант морфологии гностических тем, проанализировав их географическое распределение и возможные исторические связи. См. того же автора: Le probleme des origines du gnosticisme (ibid., pp. 1-27).

Из многочисленных докладов на Мессинском коллоквиуме отметим: Н. Jonas. Delimitation of the gnostic phenomenon — typological and historical. — Origini, pp. 90-108; Л. Bausani. Letture iraniche per 1'originee la defmizione tipologicadi Gnosi (ibid., pp. 251–264); G. Gnoli-La gnosi iranica. Per una impostazione del problema (ibid., pp. 281–290; автор исследует главным образом манихейство); R. Grahay. Elements d'une mythopee gnostique dans la Grece classique (pp. 323–339); M. Simon. Elements gnostique chez Philon (pp. 359–376); H. Ringgren. Qumran and gnosticism (pp.379–388); HJ. Schoeps. Judenchristentum und Gnosis (pp. 528–537); G. Quispel. Makarius und das Lied von der Perle (pp. 625–644).

О Плотине и гнозисе, см.: H. — Ch. Puech. En quete de la Gnose, L pp. 55-116; о связях между платоновским дуализмом (особенно в интерпретации Плотина) и дуализмом гностического толка см.: E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (Cambridge, 1965), pp. 24sq,83 sq.

Историю гностических рукописей, найденных в глиняном сосуде в Наг Хаммади (Верхний Египет), — с перипетиями их приобретения, расшифровки и публикации, — см. в: Jean Doresse. Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte. I. Introduction aux ecrits gnostiques copies decouverts a Khenoboskion (P., 1958), p.133 sq.; новые подробности изложены в: John Dart. The Laughing Savior (N.Y., 1976). См. также James R. Robinson. The Jung Codex: The Rise and Fall of the Monopoly. — Religious Studies Review, 3. 1977, pp. 17–30. Полное издание The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices было завершено в 1976 г. Критические издания части текстов, с переводом и комментарием, печатаются начиная с 1956 г., но единственным полным переводом (к сожалению, без примечаний и комментария) является издание: The Nag Hammadi Library под редакцией James M. Robinson (N.Y., 1977).

Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 1948–1969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum. В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, judische und christliche Uberiieferung in den Schriften aus Nag Hammadi. — Jahrbuchfiir Antike undChristeutum, 16, 1973,pp. 106–126; 17, I974,pp. 109–125; 18, 1975, pp. 144–165; 19, 1976. pp. 120-I38.[834]

Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых текстов, назовем W.C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings (Naperville, 1960); Alexander Bohlig. Mysterion und Wahrheit (Leiden, 1968), pp. 80-111, 119–161; Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Alexander Bohlig (ed. Martin Krause, Leiden, 1972); M. Tardieu. Trois mythes gnostiques. Adam, Eros et les animaux d'Egypte dans un ecrit de Nag Hammadi (II, 5), P., 1974. См. также работы Henry-Charles Puech, собранные во втором томе его кн. En quete de la Gnose: Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Там же — перевод (pp. 11–32) Евангелия от Фомы (опубликованный впервые, с критическим аппаратом и комментарием, в 1959 г.). Еще один подробно откомментированный перевод см.: Jean Doresse. L'Evangile selon Thomas ou les Paroles Secretes de Jesus (P., 1959). Ср. также превосходный комментарий: J-E. Menard. L'Evangile selon Thomas (Leiden, 1975). Об этом знаменитом тексте см. также: Robert M. Gram. The Secret Saying of Jesus (N.Y., I960);/?. Me L Wilson. Studies in the Gospel of Thomas (L., 1960); В. Gartner. The Theology of the Gospel of Thomas (L., 1961).

Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов является Евангелие Истины; ср. перевод W.W. Isenberg в кн.: R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146–161; и перевод Goerge W. MacRae в кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37–49.

О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131–151, перев. W.W. Isenberg) см.: R. Me L. Wilson. The Gospel of Philip (L., 1962); J. — E. Menard. L'Evangile selon Philippe (P., 1967).

За последние пятнадцать лет было опубликовано большое количество переведенных и аннотированных антологий гностических текстов. Укажем следующие: Robert М. Grant. Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., 1961); Werner Foerster. Die Gnosis, I–I1 (Zurich, 1969, 1971).

§ 229

О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early Christianity, pp. 70–96; H. Leisegang. La Gnose, pp. 48–80; L. Cerfaux. Simon le magicien a Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, 1937, p. 615 sq.; L.H. Vincent, Le culte d'Helene a Samarie. — Revue Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.; H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103–111, 346 (библиография).

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The Myth of the Magus (Cambridge, 1948); Gilles Quispel. Faust: Symbol of Western Man. — Eranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241–265, перепечат. в: Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288–307.

Произведение Маркиона «Antitheses» утрачено, но его суть известна нам по трактату Тертуллиана "Adversus Marcionen". Многие ортодоксальные писатели отвергли маркионизм; среди них: Юстин, Ири-ней и Дионисий из Коринфа.

Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott (Leipzig, 2-е ed., 1924), остается непревзойденной; см. также: E.G. Blackmann. Marcion and his influence (L., 1948); H. Leisegang. La Gnose, pp. 185–191; Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 130–146; Grant. Op. cit., p. 121 sq.

О неортодоксальном иудео-христианстве: J. Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68–98; о Серинтии: ibid., pp. 80–81. О Карпократе: H. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.; Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261–278. О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136–175; Willson. The Gnostic Problem, p. 123 sq.; Grant. Op. cit., p. 142 sq.

О Валентине и его школе: P.M. Sagnard, La gnose valentinie'nne et le temoignage de saint Irenee (P., 1947); A. Orbe. Estudios valentinianos, I–IV (Rome, 1955–1961; выдающееся компаративистское исследование по гностическому и христианскому богословию); H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 174–205; ср. также библиографию по Евангелию Истины. Среди писаний, относящихся к валентинианской школе, следует упомянуть трактат De Resurrectione (Epistula ad Rheginum); мы пользуемся переводом и комментарием Malcolm Lee Peel. The Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on Resurrection (Philadelphia, 1969). Этот небольшой текст (неполных восемь страниц) особенно важен, потому что это первый гностический документ из Наг Хаммади, посвященный индивидуальной эсхатологии (т. е. смерти и «пакибытию», загробной жизни личности).

Валентин — единственный из гностических учителей, чьи ученики известны по имени. Один из них, Ираклион, составил первый комментарий на Евангелие от Иоанна; Ориген ответил своим комментарием. Впрочем, именно ученики Валентина развили его систему так, что трудно представить себе подлинные очертания первоначального учения. О различных образах валентинианской теологии см.: Я. Grant. Gnosticism and Early Christianity, p. 134 sq.

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием: Panarion, 26,17: I sq.) см.: Stephen Benko. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius, Vigiliae Christianae, 2, 1967, pp. 103–119; Alfonso M. di Nola. Parole Segrete di Gesu, pp. 80–90; Eliade. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (Chicago, 1976), p. 109 sq., 139–140.

На юге Ирана еще существует гностическая секта мандеев, насчитывающая от 13 до 14 тыс. человек. Их название происходит от слова mandaye (гностики). Мы располагаем большим количеством трудов: обе книги Ginza ("Сокровище"), Книга Иоанна, канонический сборник молитв и другие культовые тексты, добытые, главным образом, благодаря энтузиазму и энергии леди Дровер (E.S. Drawer). Вполне возможно, что религиозные практики мандеев (в первую очередь, крещение и заупокойная служба), так же как и их теология, восходят к очень древнему периоду, предшествующему проповеди Иисуса Христа. Однако истоки и история секты еще недостаточно изучены. Скорее всего, речь идет о некоей еретической иудейской секте, находящейся в оппозиции к ортодоксальному иудаизму и в сильной степени затронутой гностическими и иранскими идеями. Как пишет Курт Рудольф, "это ответвление, построенное как секта баптистов-крестильников иудео-сирийского гностического толка, замкнутая община со своим языком, сохранившая до наших дней чрезвычайно Ценные документы исчезнувшей веры".

Широко представлены тексты и критические исследования, см.: E-S. Drawer. The Mandaens of Irak and Iran (Oxford, 1937; переизд., Leiden, 1962); K. Rudolph. Mandaische Quellen. — Die Gnosis, ed. W. Foerster, II, Zurich, 1971, pp.171–418; idem. Die Mandaer, HI (Gottingen, 1960-61); см. также: idem. La religion mandeenne. — Histoire des Religions (ed. H. — Ch. Puech), II (P., 1972), pp. 498–522.

§ 230

"Гимн о Жемчужине" послужил поводом для продолжительной дискуссии. Идею об иранском происхождении мифа поддерживали: R. Reitzenstein. Das iranische Erlosungsmysterium (Bonn, 1921), p. 72 sq.; С. Widengren. Der iranische Hintergrund der Gnosis, p. 105 sq. — ZeitschriftfiirReligions-undGeistesgeschichteA, 1952, pp. 97-114; idem. Religionsphanomenologie (В., 1969), p. 506 sq. Хороший анализ дан в: Jonas. The Gnostic Religion, p. 116 sq.; Erik Peterson. Friihkirche, Judentum und Gnosis (Rome-Fribourg, 1959), p. 204 щ.; Alfred Adam. Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse Vorchristlicher Gnosis, В., 1959; H. — Ch. Puech. En quete de la Gnose, II, p. 118 sq., 231 sq. См. также: A.T. J. Klijn. The so-called Hymn of the Pearl. — Vigiliae Christianae, 14, 1960, pp. 154-64; G. Quispel. Makarius, das Thomaseangelium und das Lied von der Perle (Leiden, 1967). О символике жемчуга в древних и восточных культурах: Eliade. Images et Symboles, pp. 164–198; M. Mokri. Les Symboles de la Perle. — JA, 1960, pp. 463–481, По поводу отождествления с Христом у христианских богословов, см.: CM. Edsman. Le bapteme de feu (Leipzig-Uppsala, 1940), p. 190 sq.; Eliade. Images et Symboles, p. 195 sq. Легенды о Машендранате и о потере им памяти разобраны в нашей книге Le Yoga, p. 308 sq.; см. библиографию источников: ibid., p. 403. Темы изгнания, пленения на чужбине, посланца, который пробуждает пленника и берется сопровождать его в пути, содержатся в небольшой работе: Sohrawardi. Recit de 1'exil occidental (см. ее превосходный анализ в: Henry Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 270–294.

О мифе о "Спасенном Спасителе" см. работы РеЙценштейна и Виденгрена, указанные выше; ср. также критические исследования: С. Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Gottingen, 1961).

О типичных для гностицизма образах и символах см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 48–99; G, Mac Rae. Sleep and awakening in gnostic texts. — Origini dello Gnosticisms, pp. 496–510); H. — Ch. Puech. En quete de la gnose, II, p. 116 sq. См. также: Eliade. Aspects du mythe (P.. 1963), p. 142 sq.

§ 231

История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; стоит лишь вспомнить философский интерес и горячие дискуссии, вызванные выходом труда: Isaak Beausobre. PHistoire critique de Manichee et du Manicheisme (2 vol., Amsterdam, 1734–1739) и статьями Bayle в его Dictionnaire; см.: J. Ries. Introduction aux etudes manicheennes. Quatre siecles de recherches. — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33, 1957, pp. 453–482; 35, 1959, pp. 362–409; о работах, опубликованных в XX в., ср.: H.S. Nyberg. Forschungen liber den Manichai'smus. — Zeitschriftfiirneutestamentliche Wissenschaft, 34, 1935, pp. 70–91; Raoul Manselli. L'eresia del male (Napoli, 1963), pp. 11–27. Лучшим общим обзором по-прежнему остается кн.: H. — Ch. Puech. Le Manicheisme. Son fondateur, sa doctrine (P., 1949), примечания (pp. 98-195) дают превосходную документацию. Тот же автор излагает новый синтез в главе Manicheisme. — Histoire des Religions, II, 1972, pp. 523–645. См. также: G. Widengren. Mani und der Manichaismus (Urban-Bucher 57, Stuttgart, 1962; мы приводим англ, пер., Mani and Manichaeism, L. — N.Y-, 1965);[835] O. Klima. Manis Zeit und Leben (Praha, 1962); Francois Decret. Mani et la tradition manicheenne (P., 1974). См. также: A.V.W. Jackson. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Fragments (N.Y., 1932); A.H. Schaeder. Urform und Fortbildungen des manichaischen Systems. — Vortrage der Bibliothek Warburg 1924-25 (Liepzig, 1927), pp. 65-157; U. Pestalozza. Appunti sulla vita di Mani. — Reale Istituto Lombardo di Lettere, Serie II, vol. 67, 1934, pp. 417–479, перепечат. в: idem. Nuovi Saggi di religione mediterranea, (Firenze, 1964, pp. 477–523). Библиографию недавно изданных трудов см.: L.J.R. Ort. Mani. A Religiohistorical Description of his Personality (Diss., Leiden, 1967), pp. 261–277; Puech. Le manicheisme, pp. 637–645.

Эпизод с Патеком, который услышал голос, дошел до нас в изложении Ibn an-Nadim (Fihrist, pp. 83–84, перев. Fliigel). Дискуссию об источниках по секте баптистов-крестильников, в которой произошло обращение Патека, см.: Puech. Le Manicheisme, pp. 40–42, и прим. 146–156; G. Widengren. Mani, pp.24–26.

Недавно открытый греческий Кодекс (сирийского происхождения, V век) позволяет установить, о какой секте крестильников идет речь: это елказаиты, гностическое иудео-христианское движение, основанное Елкаем во времена правления Траяна. См: A. Henrichs, L. Koenen. Ein griechischer Mani-Codex. — Zeitschrift f, Papyrotogie u. Epigraphik, 5, 1970, pp. 97-216; Hans J. W Drijvers. Die Bedeutung des Kolner Mani-Codex fiir die Manichaismusforschung. — Melanges… Henry-Charles Puech, 1974, pp. 471–486; Giles Quispel. Mani the Apostle of Jesus Christ. — Epektasis. Melanges… Cardinal Jean Danielou, 1972, pp. 667–672; R.N. Frye. The Cologne Greek Codex about Mani. — Ex Orbe Religionum (Festschrift G. Widengren), I, pp. 424–429; F. Decret. Mani, pp. 48 sq.

Два откровения были занесены Мани в его книгу «Шапураган» (Shabuhragan), (ср. al-Вёгйт. Chronology of Ancient Nations, перев. Edward Sachau, L., 1879, p. 190). Согласно коптскому трактату "Кефалайа",[836] Мани получил одно-единственное откровение в возрасте двенадцати лет: Святой Дух, Параклет, обещанный Иисусом, снизошел на него и открыл ему «тайну», долгое время остававшуюся сокрытой, а именно, о противостоянии Света и Тьмы, происхождении мира, сотворении Адама — суть того, что позднее станет основой манихейского вероучения; ср.: Kephalaia (= H.J. Polotsky. Manichaeische Handschriften, I, Stuttgart, 1934), ch. I, pp.14–15.

О дате разговора с Шапуром I, ср.: Puech. Op. cit., p. 46 и прим. 179–184; дата 9 апреля была вычислена S.H. Taqizadeh. О последнем путешествии Мани ср.: W.B. Henning. Mani's last journey. — BSOAS, X, 1942, pp. 941–953. Что касается варварской расправы с Мани (с него якобы заживо содрали кожу и т. д.), то их подлинность вызывает сомнения; ср.: Puech. pp. 54–56.

§ 232

Писания Мани были проанализированы в: P. Alfaric, Les Ecritures manicheennes, I–II, P., 1918–1919; о последующих исследованиях и публикациях (F.W.K. Mutter, E. Chavannes, P. Pelliot, W.B. Henning и др.) см.: Puech. Le Manicheisme, p. 144 sq. (n. 240 sq.), idem. — Histoire des Religions, II, p. 547 sq., Widengren. Op. cit. pp. 151–153; ср. также: Ort. Mani, p. 32 sq. Кроме «Шапурагана», посвященного Шапуру и написанного на сред неперсидском, Мани написал еще на сирийском или на восточно-арамейском "Живое Евангелие", "Книгу тайн", «Pragmateia» (или Трактат), "Сокровище жизни", "Книгу Исполинов" и «Послания» (Puech. Le Manicheisme, p. 67 и п. 262). Среди приписываемых пророку текстов наиболее важным считается «Кефалайа», или «Главы». Переведенные тексты с комментариями см. в: Л. Adam. Texte zum Manichaismus (В., 1954); C.R.C. Allbery. A Manichaean Psalm-Book (Stuttgart, 1938); EM. Boyce. The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Oxford, 1954); H.J. Polotsky. Manichaische Homilien (Stuttgart, 1934); H.J. Polotsky and A. Bohlig. Kephalaia (Stuttgart, 1940); F, Decret. Mani, p. 58 sq. et passim.

§ 233

Миф представлен в: Puech. Le Manicheisme, pp. 74–85; Widengren. Op. cit., pp. 43–69, Hans Jonas. The Gnostic Religion (2-е ed., Boston, 1963), pp. 209–231. Настаивая на иранском характере манихейства (см. также Les religions de Г Iran, pp. 331–341), Виденгрен дал убедительный анализ месопотамских аналогов некоторых персонажей и эпизодов мифа; ср.: Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), pp. 14–21, 25, 53 (Матерь Жизни), р. 31 sq. (Князь Тьмы), р. 74 sq. (Посланник) и т. д. См. также: W.B. Henning, Em manichaischer Kosmogonischer Hymnus. — NGWG, 1932, pp. 214–228; idem. A Sogdian Fragment of the Manichaen Cosmogony. — BSOAS, 12, 1948, pp. 306–318; A.V.W. Jackson. The Doctrine of the Bolos in Manichaean Eschatology. — JAOS, 58, 1938, pp. 225–234; Hans J.W. Drijvers. Mani und Bardaisan. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Manichaismus. — Melanges… Henri-Charles Puech, pp. 459–469.

О "Князе Тьмы" см. содержательную работу: Я. — С/г. Puech. Le Prince des Tenebres et son Royaume, Satan (P., 1948), pp. 136–174. Об эпизоде "соблазнения архонтов" ср.: F. Cumont. Recherches sur le Manicheisme, I (Bruxelles, 1908), pp. 54–68, и Puech. Le Manicheisme, p. 172 (n. 324). О равнозначности света (разума) и semen virile ср.: Eliade. Spirit, Light and Seed. — History of Religions, II, August, 1971. По мифу о происхождении растений из семени первородного Существа ср.: Eliade. Zalmoxis. 3, 1940-42, pp. 3-48; idem. Gayomart et la Mandragore. — Ex Orbe Religionum, II, pp. 65–74; idem. Adam, le Christ et la Mandragore. — Melanges… H. — Ch. Puech, pp. 611–616.

§ 234

Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о том, что выпечка хлеба — грех, так как предполагает "причинение боли" злакам (ср.: Puech. Le Manicheisme, p. 90), напоминает некоторые архаические верования, соответствующие типу религиозности земледельческих культур (§ 11 sq.).

О распространении манихейства: U. Pestallozzi. II manicheismo presso i Turchi occidentali ed orientali. — Reale Istituto Lombardo diScienze e Lettere, Serie II, vol. 57, 1934, pp. 417–479 (перепеч. в Nuovi Saggi di Religione Mediterranee, pp. 402–475); G. Messina. Christianesimo Buddhismo Manicheismo nell'Asia Antica (Roma, 1947); H.S. Nyberg. Zum Kampf zwischen Islam und Manichaismus. — OLZ, 32, 1929, cols. 425–441; O. Maenchen-Helfen. Manichaeans in Siberia (Univ. of California Publications in Semitic Philology, XI, 1951, pp. 311–326); M. Guidi. La lotta tra 1'Islam et il Manicheismo (Roma, 1927); W.B. Henning. Zum zentralasiatischen Manichaismus. — OLZ, 37, i934, col. 1-11; idem. Neue Materialen zur Geschichte des Manichaismus. — ZDMG, 40, 1931, pp. 1-18. Кн.: E. de Stoop. Essai sur la diffusion du manicheisme dans FEmpire Remain (Gand, 1909) устарела; см. более свежую библиографию в: Puech. Op. cit., p. 148, n. 257 и Widengren. Mani, pp. 155–157. Ср.: Р. Brown. The Diffusion of Manicheism in Roman Empire. — Journal of Roman Studies, 59, 1969, pp. 92-103; F. Decret. Aspects du manicheisme dans I'Afrique Romaine (P., 1970). Библиографию по движению, называемому «неоманихейством», см.: т. Ill, гл. XXXVI.

§ 235

О древнееврейской религиозной мысли см.: Claude Tresmontant. Essai sur la pensee hebraique (P., 1953); о библейской структуре христианской теологии см.: idem. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961), p. 21 sq. На тему "по образу и подобию Божию" см.: J.Jervell Imago Dei, Gen. I, 26 f, im Spatjudentum, in der Gnosis, und in den paulinischen Briefen (Gottingen, 1960).

О разногласии в определении «ортодоксии»: Walter Bauer. Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum (Tubingen, 1939; 2-е ed. 1964; англ, перев.: Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1971); E.H.W. Turner. The Pattern of the Christian Truth (L., 1954); M.Simon et A.Benoit. Le Juda'isme et le Christianisme antique (P., 1968), pp. 289–300. Бенуа замечает (стр. 300): "Отныне и впредь необходимо отказаться от упрощенного и монолитного взгляда на происхождение христианства. Хотя христианство всегда апеллировало к вере в Христа, оно никогда не выражало ее в единой и неизменной форме — достаточно вспомнить о том, какие разные теологии мы находим в самом Новом Завете: богословие Павла, богословие Иоанна…"

§ 236

Об акватическом символизме и соответствующей мифологии: Eliabe. Traite, §§ 64, 65; Images et Symboles p. 99 sq. О символике христианского крещения: J. Danielou. Sacramentum futuri (P., 1950), pp. 13–20, 55–85; Danielou. Bible et Liturgie (1951), pp. 29-173; Hugo Rahner. Greek Myth and Christian Mystery (L, 1963), pp. 69–88.

О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков: Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 128 sq; см. также: A. di Nola. Parole Segrete di Gesu (Turin, 1964), p. 60 sq.; Wayne A. Meeks. The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity. — #/? 13 (1974):165–208 (обширная библиография); Derwood Smith. The Two Made One: Some Observations on Eph. 2:14-1S. — Ohio Journal of Religious Studies 1 (1973); pp. 34–54; Robert Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition (Cambridge, 1975), p. 301 sq. Хорошую антологию текстов выпустил Эрнст Бенц: Ernst Benz. Adam: Der Mythus des Urmenschen (Munchen, 1955), Из современных авторов упомянем католического богослова Георга Кепгена, который не только Христа, но и саму церковь и священников считает андрогинными: Georg Koepgen. Die Gnosis des Christentums (Salzburg, 1939), p. 316 sq. Сходные взгляды высказывает и Николай Бердяев: совершенный человек грядущего будет андрогином, каким был и Христос. — The Meaning of the CreativeAct (1916; англ. пер. 1955, p. 187).[837]

О символизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be. Traite, § 99 sq.; О символизме Креста как Космического Древа или Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.; добавим; H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46–68 ("The Mystery of the Cross").

О "черепе Адама", похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.: The Book of the Cave of Treasures, перевод с восточно-арамейского E.A. W. Budge (L., 1927), p. 53.

О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: Eliade. La Mandragore et les Mythes de la 'naissance miraculeuse'. — Zalmoxis 3 (1940-4-2); pp. 3-48 (библиографические указания, pp. 44–45) и Eliade. Adam, le Christ et la Mandragore. — Melanges… H. — Ch. Puech (P., 1974), pp. 611-16.

Легенду о происхождении виноградной лозы из крови Спасителя см.: Eliade. La Mandragore, p, 24 sq.; N.Cartojan. Curtile populare in literatura romaneasca, v. 2, 2-е ed., (1973), p. 113 sq.

Легенды о происхождении елея ("снадобья жизни") в древне-сирийской литературе, в мандеизме и манихействе см.: G. Widengren. Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), p. 123 sq. и Robert Murray. Symbols in Church and Kingdom, p. 95 sq., 320 sq.

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т. п.) на Западе см.: Esther Caster Quinn. The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962).

§ 237

Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики в эллинистическую и римскую эпоху блестяще представлен Эдвином Гуденафом в двенадцати томах его opus magnum: Edwin R.Goodenough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (N.Y., 1953-65). Ср. также: Morton Smith. The Image of God: Notes on the Hellenization of Judaism, with Especial Reference to Goodenough's work on Jewish Symbols. — BJRL 40 (1958): 473–512.

О "космическом христианстве" см.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan(P., 1970), ch. 7.

О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: De Zalmoxis, ch. 3.

Проблему иранского вклада в христианство кратко представляет Дюшен-Гийемен: J.Duchesne-Guillemin. La Religion de Г Iran ancien (P., 1962), p. 264 sq. (см. библиографию, р. 264, nn. 2–3).

Самые ранние христианские источники, говорящие, что Иисус Христос родился в пещере, — это Протоевангелие Иакова (18:1 и далее), а также Юстин Мученик и Ориген. Юстин нападает на посвященных в мистерии Митры, которые, "подстрекаемы дьяволом, посмели совершать свои обряды в месте, называемом ими speleum (Dialogue avec Tryphon, ch. 78). Эта критика доказывает, что еще во II в. христиане чувствовали сходство между speleum Митры и пещерой в Вифлееме.

Об "Opus imperfectum in Matthaeum" и о "Хрониках Зукнина" см.: Ugo Monneret de Villard. Le leggende oriental! sui Magi evangelic! (Roma, 1952), p. 62 sq.; G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opland, 1960), p. 70 sq; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

§ 238

Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. См. библиографические указания в: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de FEglise, vol. 1, pp. 544-55. Отметим: J.Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique aux II-е et Ill-e siecles (Tournai, 1961); M.Werner. Die Entstehulng des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е ed. (Tubingen, 1954); H.A. Wot/son. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, Mass., 1956); E.F, Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria (Cambridge, 1957); J.Danielou. Origene (P., 1950); H. de Lubac. Histoire et Esprit: L'intelligence de 1'Ecriture d'apres Origene (P., 1950); Я. Crouzel. Theologie de 1'image de Dieu chez Origene (P., 1956); A. Houssiau. La Christologie de saint Irenee (Louvain, 1955); A. Benoit. Saint Irenee: Introduction a 1'etude de sa theologie (P., 1960); R.P.C. Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954); C. Tresmontant. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961).

Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de l'Eglise, vol.1, p.290 sq., 551-53 (библиография); W. Telfer. When did the Arian Controversy Begin? — Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946) — pp. 129^2; 48 (1949): pp. 187-91.

О Мариологии: F. Braun. La mere des fideles; Essai de theologie johannique (P., 1953); /. Galot. Mary in the Gospel (1964); Karl Rahner. Mary, Mother of the Lord (1958); E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Redemption (1964); H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

§ 239

О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.; Altheim. Der unbesiegte Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5–7; G.H. Halsberghe. The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).

Об обращении Константина и его политике в области религии: A. Piganiol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что религия Константина была синкретической); A. Alfdldi. The Conversion of Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948); W. Seston. Diocletien et la Tetrarchie (P., 1946); H. Kraft. Konstantin Religiose Entwicklung (Tubingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ, выше, особ. Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа (М. Simon et A. Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique), где замечает (стр. 328): "Каким бы ни был смысл и происхождение увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к христианству в 312 г., знак может быть только христианским (см., среди других авторов, Alfoldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Константин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языческий, либо как христианский, а его роль — как объединителя верующих (ср.: Gregoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, считают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству".

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de 1'Eglise, vol.1: Des Origines a Saint Gregoire le Grand (P., 1963), pp. 263–272, 547-59 (библиография).

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La reaction paienne, 5-e ed. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965); A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ, главы.: H.I. Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193–218); см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou — J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle histoire de 1'Eglise, vol.1, pp. 310-20 (библиография, pp. 553-55); A. Voobus. A History of Ascetism in the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early MonasticisnUn Persia; vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, 1958, 1960);D.C/n/ry. The Desert a City (Oxford, 1966); Peter Brown. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. — Journal of Roman Studies 61 (1971): 80-101; idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. CM. также аннотированные переводы в: AJ. Festugiere. Les monies d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ Jacques Lacarriere. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).

§ 240

Фрагмент из Bioi sophiston Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: С. Kerenyi. Eleusis (N.Y., 1967), pp. 17–18; см. также: George E. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries (Princeton, 1961), p. 8.

О пережитках язычества в Элевсине см.: F. Lenormand. Monographic de la voie sacree eleusinienne (P., 1864), vol. I, p. 398 sq.; легенду о Святой Деметре, рассказанную Ленорманом, перевел на англ, яз., добавив библиографию, А.Кук: A. Cook. Zeus, vol. 1, 1914, pp. 173-75. См. также: John Cuthbert Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. A Study of Survivals (Cambridge, 1910; перепеч.: N.Y., 1964) p 79 sq О происшествии 7 февраля 1940 г. см.: Charles Picard. Demeter, puissance oraculaire. — RHR 122 (1940), pp. 102–124.