Из истории раннегреческого общества

1

Полная библиография этой литературы приведена в кн.: Селиванов, стр. VI-VIII.

2

J. Meursi. Creta, Cyprus, Rhodus sive de nobilissimarum harum insularum rebus et antiquitatibus. Amstelodami, 1675.

3

Р. М. Coronelli. Isola di Rodi. Geographia-storica e moderna, I, Venezia, 1688.

4

Работа Меурсия была издана уже после его смерти, на следующий год после окончания третьей англо-голландской войны, а книга Коронелли — вскоре после потери венецианцами Крита и захвата ими Мореи.

5

L. Ross, Reisen auf den griechischen Inseln des ägäischen Meeres, I-III, Stuttgart-Tübingen, 1845 (том III посвящен Родосу). — Он же, Kleinasien und Deutschland. Halle, 1850.

6

A. Berg. Die Insel Rhodus, aus eigener Anschauung und nach den vorhandenen Quellen. Braunschweig, 1862.

7

C. T. Newton, Travels and discoveries in the Levant, I-II, London, 1865.

8

J. H. Schneiderwirth. Geschichte der Insel Rhodus nach den, Quellen bearbeitet. Heiligenstadt, 1868.

9

Ed. Biliotti et l'abbé Cottret. L'ile de Rhodus. Rhodus et Compiegne, 1881.

10

С. Torr. Rhodes in ancient times. Cambridge, 1885.

11

G. Van-Gelder. Geschichte der alten Rhodier. Haag, 1900.

12

F. Hiller von Gaertringen. Rhodos. RE, Supplb. V.

13

A. Maiuri. Rodi. 2-е изд., 1921. Позже появилось и 3-е издание.

14

Dr. Skevos Zervos. Rhodes, capital du Dodécanèse. 1920. Ставшая мне известной статья общего характера о Родосе (Hohenemser Steglich. Rhodos, die Insel des Rosen. Italien, III, 4 II 1930, стр. 487 сл.), как уже показывает и самое ее название, совершенно бессодержательна и неинтересна.

15

W. Deonna, L'ile de Rhodes et son passé. L'Acropole, III, вып. 3/4. № 11-12, 1928, стр. 166 сл.

16

Не считая ряда интересных статей по родосским надписям, опубликованных в ЖМНП и в АМ, очень ценной является основная работа Селиванова, упоминаемая в тексте.

17

Наиболее ранние издания надписей см.: L. Ross, Inscriptiones Graecae ineditae, I, Alhen, 1842; II, Berlin, 1845. — Он же. Inschriften von Lindos auf Rhodus. Bonn, 1846. — Он же, Hellenika, I-II, Halle, 1848. — Newton, Brit. Mus. Первые полные издания родосских надписей см.: IG, XII, 1-3. — Inscriptiones Insularum maris Aegaei praeter Delum. Ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1895—1904. — SQDI, где родосские надписи обработаны к изданию Ван-Гельдером. Позже появились и дополнения к этим основным изданиям: А. Scrinzi, Iscrizione greche inedite di Rodi, Atti del R. Istituto Veneto, LVII, 1898/99, стр. 251-286 (к сожалению, эти надписи остались мне недоступными); имеется также ряд публикаций отдельных родосских надписей следующих авторов: J. Martha, М. Holleaux et Ch. Diehi, P. Foucart. F. Durrbach et C. Radet, Hiller v. Gaertringen, A. Laumonier, H. Röhl, R. M. Dawkins, C. T. Newton, T. L. Myres, D. Chaviaras — E. Hula, M. a. N. Chaviaras, печатавшиеся в АМ, BCH, ‘Εφ. ÖI, RA, Arch. Ep. Mittheil., JHS, BSA, SB d. Preuss. Akad., SB d. Wien. Ak., Arch. Jahrb., REQ, Rev. de Phil., Riv. Fil. и др. Итальянские публикации в Ari.: С. Q. Porro, Q. Oliverio, А. Maiuri, M. Segre, CR (II и VI/VII — Iacopi); надписи Родоса и Коса в 1925 г. издал Maiuri (NS); датские: J. Benediktssohn, Chr. Blinkenberg (Ov. и Lind.). Из надписей Линда особенно интересны список жрецов (Lind., II, № 1) и линдийская храмовая хроника: 1-е издание — Ov., 1912; 2-е (отдельным выпуском), 1915; третье в прекрасном издании всех линдийских надписей: Lind., II, № 2, 1931 г. 3-е издание надписей Диттенбергера (CIG³) включает ряд сравнительно новых родосских надписей.

18

Краткие археологические отчеты о раскопках на Родосе появлялись, главным образом, в ÅM и RA; последние по времени публикации — итальянские: ВА (с 1914 г.). An. I-IX (1914—1926), CR (I-Х) с 1929 г.

19

М. Holleaux. Sur la chronologie des inscriptions Rhodiennes. Rev. de Phil., XVII, 1893, стр. 185.

20

M. Guarducci, Note di antichità rodie, Historia, IX, 1935, стр. 420 сл. — Она же. Orgeoni e tiasoti. Riv. Fil, XIII, 1935, стр. 332 сл. — Она же, L'istituzione della Fratria nella Grecia antica e nelle colonie greche d'Italia, 1, Mem. Ac. Lincei, Cl. Morale, Stor. e filol., II, 1, Roma, 1937.

21

Ср.: А. Momigliano. Note sulla Storia di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 49 сл. Серьезное впечатление производит своей большой эрудицией (и в эпиграфике и в историко-религиозных вопросах) трагически погибший от руки гитлеровцев в лагере Освенцима М. Сегре. Из отдельных работ по Родосу большую группу составляют путешествия (они перечислены в работе: Селиванов, стр. III сл.); из археологических монографий заслуживают внимания работы Кинка (К. F. Kinch. Vroulia. Berlin, 1914. Он же — Lind., I, 1931), отличающиеся тщательной обработкой всего комплекса раскрытого им материала и специальным исследованием родосской керамики. Ср. и работу Поульсена: F. Poulsen. Der Orient und die frühgriechische Kunst., Leipzig-Berlin, 1912; автор явно переоценивает роль финикийского влияния в ранней истории Греции. Вопросам колонизации и ранней истории Родоса посвящены уже устаревшие статьи Th. Menge. Ueber die Urgeschichte d. Insel Rhodos, 1827. — F. Lüders. Die Kolonien d. Rhodier. Ztschr. f. Alterthumswiss., X, вып. 4, 1852, стр. 289 сл., стр. 297 сл. Более поздняя работа: Н. Francotte. La polis grecque. Paderborn, 1907. Родосскому синойкизму посвящен специальный раздел в конце книги, где автор проводит в основном правильную мысль о древности родовых организаций Родоса, не всегда, правда, удачно ее доказывая. С трактовкой ктен как родовых фратрий в свете новых, ставших теперь известными, материалов, нельзя согласиться. Вопросам, связанным с родосскими культами, посвящены работы: М. W. Heffter, Die Götterdienste auf Rhodos im Alterthume, 1-3, Zerbst, 1827—1833 (сильно устарела). — W. Dittenberger. De sacris Rhodiorum commentatio. Halis, 1-е изд., 1886; 2-е изд., 1887 (исследование, ценное привлечением всего известного тогда эпиграфического материала). — Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis. Leipzig, 1882 (работа с очень наивными попытками рационалистического толкования отдельных родосских мифов). Вопросам родосской конституции и общей характеристике эллинистического Родоса посвящены уже устаревшие работы: W. Bottermund. De republica Rhodiorum commentatio. Haüs, 1882. — C. Schumacher. De republica Rhodiorum commentatio. Heidelberg, 1886. Этим, по существу, насколько мне известно, и исчерпывается скудный список специальных работ по истории о. Родоса.

22

О раскопках Билиотти в Камире см.: А. Furtwängler — G. Loeschcke. Mykenische Vasen. Berlin, 1886, стр. 1-18. — G. Loeschcke. Mitthcilungen aus Kamiros. AM, VI, 1881, стр. 1 сл. — Е. Pottier, Catalogue de vases antiques de terre cuite de Musèe du Louvre, I, Paris, 1896, 130 сл. Раскопки Билиотти, любителя древностей, можно рассматривать лишь как неумелую и хищническую погоню за „хорошими вещами“ дилетанта-коллекционера.

23

См. публикации отчетов о раскопках: An., I-VII, 1914—1926; ВА, III-VII и CR, I-Х, 1931—1941.

24

На территории Виллановы: микенское погребение с дромосом и камерой, ср.: ВА, X, 1916, стр. 97.

25

Микенские погребения были впервые обнаружены Зальцманом в 1858—1865 гг. к северу от камирского акрополя. Материалы из своих раскопок Зальцман издал в Париже в 1875 г. (La nécropole de Camiros, 60 иллюстраций in folio в папке). Однако ни отчета о раскопках, ни объяснений к изданным материалам не последовало. Зальцман тоже искал „красивые вещи“ и крайне небрежно относился к ведению дневника раскопок. Выводы Зальцмана при общем очень плохом знакомстве с историей, отличались крайней фантастичностью. Об его раскопках см.: А. Salzmann. Une ville homérique, sa nécropole, découverte par M. Salzmann. RA, IV, 1861, стр. 467-472. — Он же. Journal des fouilles de Camiros. Bull. arch. du Musée Parent, вып. 1 (последнее издание в настоящее время — библиографическая редкость). — L. Heuzey. Catalogue des figurines antiques de terre cuite du Musée du Louvre, I, Paris, 1891, стр. 211. — О. Porro. Esplorazioni nel territorio di Kamiros (Rodi). An., 1, 1914, стр. 368-369. — Он же. Ricognizione archeologica di Kamiros, ВА, IX, 1915, стр. 299. Отчеты о раскопках в Камире см.: CR, IV, 1931 и VI/VII, 1932.

26

Отчеты о раскопах в Линде публиковались с 1903 г. Блинкенбергом и Кинком в Копенгагене, см. Exploration archeologique de Rhodes (Fond. Carlsberg), Ov. Датские археологи раскапывали лишь линдийский акрополь и храм Афины; в качестве случайных находок там нередко встречались и фрагменты микенской керамики, указывающие на то, что Линд был обитаем уже в микенский период. Сводный труд, с включением и новых материалов, издан в 1931 г.: Lind. I; II, 1-2 (надписи). На территории, входившей в состав линдийского государства, обнаружены: отдельные находки в Аполлакии, микенский некрополь, который еще не раскопан; в Каттавии — два микенских погребения (ср.: К. F. Kinch. Vroulia. Berlin, 1914, стр. 1 сл.); Вати: микенский некрополь (ср.: Kinch, там же, стр. 2); Лартос: микенский некрополь и др.

27

CR, X, 1941.

28

Ср. словарь Сундваля: J. Sundwall. Die einheiraischen Narnen d. Lykier nebst einem Verzeichnisse kleinasiatiscner Namenstämme. (Klio, Beih. XI), Leipzig, 1913. — Aug. Fick. Vorgriechische Ortsnamen. als Quelle f. d. Griechenlands. Göttingen, 1905, стр. 45-46.

29

St. Byz., s. v. Κρητινία.

30

VG, стр. 27 сл.

31

Lind. Tempelchr., IV.

32

Maiuri. Ialisos. An., VI/VII, 1923/24, Bergamo, 1926. Род низкого подиума замечен только в трех случаях, в погребениях 28 (стр. 154 и 237), 33 (стр. 182) и 51 (стр. 212).

33

Там же, стр. 242.

34

Там же, стр. 241.

35

Там же, стр. 243.

36

Там же, стр. 241.

37

Там же, стр. 117-127.

38

Там же, стр. 128-133.

39

Там же, рис. 50, стр. 129-130 (ср.: МА, XIV, стр. 567 сл.).

40

Там же, рис. 51, стр. 130-132.

41

Там же, стр. 172-175.

42

Там же, стр. 176-182.

43

Там же, стр. 189-194.

44

М. Dörpfeld. Verbrennung u. Beerdigung d. Toten im alten Griechenland. Comptes rendus du Congrès International d'Archéologie, Athènes, 1905, стр. 161. — Он же. Verbrennung und Bestattung der Toten im alten Griechenland. Mélanges Nicole, Genève, 1905, стр. 95 сл.

45

H. Schliemann. Mykenae. Leipzig-London, 1878, стр. 234 сл. 244 сл., 293 сл., 373, 376.

46

W. Helbig. L'épopée homerique, expliquée par les monuments. Paris, 1894. Позже в дискуссии с Дерпфельдом примерно в таком же духе высказывались Монтелиус и Эванс, ср.: Mélanges Nicole, то же.

47

Chr. D. Tsountas, ‘Εφ., 1885, стр. 30 сл.

48

Р. Stamatakis, АМ. 1878, стр. 277 сл.

49

W. Vollgraff. Fouilles d'Argos. BCH, 1904, стр. 391-392.

50

L. Savignoni. Scavi e scoperte nella Necropoli di Phaestos. MA, XIV, 1905, стр. 501-666.

51

F. Halbherr. Three Cretan Necropolis: Report on the researches at Erganos, Panaghia and Courtes, AJA, V, 1901, стр. 287 сл.

52

A. Taratnelli. Notes on the necropolis of Courtes. Там же, стр. 300-301.

53

Kavvadias, Catalogue des Musées d'Athènes, 1894, стр. 25 сл. ср: Chr. Tsountas a. J. A. Manatt. The Mycenaean age. Boston, 1897, стр. 388. — F. Poulsen. Die Dipylongräber und die Dipylonvasen, 1905, стр. 2. — S. Wide. Gräberfunde aus Salamis. AM, XXXV, 1910, стр. 17 сл.

54

Kastorchis u. Kondakis, Αθήναιον. 1878, VII, стр. 183 сл.; VIII, 1879, стр. 517 сл. — (их раскопки известны мне лишь по ссылкам) — Н. G. Lolling. Ausgrabungen am Palamidi. AM, V, 1880, стр. 143-163; ср: I. Zehelmaier. Leichenverbrennug und Leichenbestattung im alten Hellas. Leipzig, 1907, стр. 85-87.

55

Lolling, AM, V, стр. 162-163.

56

W. R. Patton. Excavations in Caria, JHS, VIII, 1887, стр. 64 сл. — F. Dümmler. Bemerkungen zum ältesten Kunsthandwerk auf griechischen Boden. AM, XIII, 1888, стр. 273 сл.

57

F. Poulsen, Die Dipylongräber... стр. 1. Ср. мнение Энгельбрехта о преемственности ритуалов захоронения в переходный период: А. Engelbrecht. Erläuterungen z. Homerischen Sitte der Todtenbestattung. Festschrift f. O. Benndorf, Wien, 1898, стр. 1 сл.

58

G. Perrot et С. Chipier. Histoire de l'Art dans l'Antiquité, VI, 1894, стр. 564-570.

59

Там же, стр. 400-401.

60

W. Vollgraff, BCH, 1904, стр. 364 сл.

61

Там же, стр. 397. Общие соображения Фольграфа как будто бы подтверждаются выводами Цехетмайера, который, вопреки мнению Поульсена и Пфуля, утверждает наличие трупосожжений в домикенский период в Греции (кикладская культура, стиль камарес на Крите) на основании находок в Элевсине. Однако это остается сомнительным, и датировка Цехетмайером погребения (с находкой железного наконечника), раскрытого Филиосом в 1884—1886 гг., как домикенского, — спорна, так же как спорна датировка пиров, раскрытых в Элевсине Скиасом; ср.: А. N. Skias, ‘Εφ, 1898, стр. 29 сл.

62

Р. Orsi. МА, 1, 1892, стр. 201 сл.

63

Камера в среднем от 2.50 * 3.00 м; длина дромоса часто зависит от топографии холма, в среднем 7-10 м.

64

Е. Н. Hall. Excavations in Eastern Crete. Antropological Publications of the Pennsylvania Universlty, III, 2, Philadelphia, 1912, стр.73. Ср.: R. Dussand. Les civilisatiotis préhelléniques dans le bassin de la ancr Egée. Paris, 1914, стр. 35.

65

На семейно-родовой и даже клановый характер планировки такого же типа камерных погребений в Микенах обратил внимание производивший там раскопки М. А. Wace. Chamber tombs at Mycenae. Archaeologia, LXXXII, 1932, стр. 121.

66

Ср., например: Her., V.8. О погребениях у фракийцев.

67

А. Furtwängler — G. Loeschcke. Mykenische Vasen, стр. XI-XII.

68

Cp.: St. А. Xanthoudides, ‘Εφ., 1904, стр. 22 сл. Керамический материал погребений позднемикенского периода собран у Фиммена: D. Fimmen. Die Kretisch-Mykenische Kultur. Leipzig-Berlin, 1924, стр. 145.

69

Таковы: Пресос: на акрополе позднемикенское погребение; южнее — купольные гробницы, материал которых характерен переходом к геометрическому стилю (см.: R. С. Bosanquet. Excavations at Praesos, 1. BSA, VIII, 1901—1902, стр. 231-270 с табл.); Кавуси: поселение времени перехода к геометрической керамике, частью геометрического периода (ср. Н. А. Boyd. Excavations at Kavousi. Crete, 1900. AJA, 1901, стр. 125-127, табл. I-V); Врокастро: поселение и некрополь времени перехода к геометрической керамике (ср.: Е. Н. Hall. Excavations at Vrokastro. Crete, 1912. AJA, XVII, 1913, стр. 91-92); Приния: акрополь с находками позднемикенской керамики; поселение времени перехода и геометрическому стилю (ср.: Fimmen, Kret-Myk. Kultur, стр. 21. — L. Pernier. Vestigia di una città ellenica arcaica in Creta, Mem. Ist. Lomb., XXII, вып. 2, 1910, стр. 53-62); Куртес: акрополь позднемикенского периода и погребения с преобладанием геометрического материала (ср. Halbherr, Taramellia, Mariani. The vases of Erganos and Courtes. AJA. V. 1901, стр. 259-301).

70

М. Г. Морган. Древнее общество. 1924, стр. 270 прим. 1.

71

Il., VI.242-250.

72

Ср. G. Karo, Kreta, II, RE, XIII, стр. 1793.

73

Полный подбор источников мифа о Данае и Данаидах на Родосе у Бликенберга: Chr. Blinkenberg. ‘Ρόδου κτίσται. Hermes, XLVIII, 1913, стр. 141 сл.; критику его взглядов см. в главе III этой книги (Навкратис).

74

Сейчас считается Рамзесом III — HF.

75

См. также: М. Nilsson. Homer and Mycenae, 1933, стр. 108. — Он же. The mycenian origin of greek Mythology. London, 1932, стр. 64.

76

Там же.

77

Ср. J. Bachofen. Multerrecht u. Urreligion. Leipzig, 1927, стр. 135-136 и 165-166.

78

Ср.: Roscher, Lex., 1,2, 1886-1890., s. v. Hippe (Stoll), стр. 2666.

79

Hippia: Eur., Hipp., 307; Hippo: Callim., Hymn. in Dian., 239-266; ср.: Roscher, то же.

80

Pind., Ol. XIII.115.; Soph., О. С. 1071. — Paus., I.30.4; 31.6; V.15.6; VIII.47.1 и др.

81

M. P. Nilsson. Die Anfänge d. Göttin Athene, Ov., IV.7, 1921, стр. 1 сл.

82

Ср. табл. VIII к статье: G. Rodenwaldt. Votivpinax aus Mykenai. AM, XXXVII, 1912, стр. 129 сл.

83

Nilsson, Die Anfänge. стр. 16. сл.

84

А. I. Evans. The Palace of Knossos. BSA, VIII, 1901—1902, стр. 95 сл.

85

К. F. Kinch. Vroulia, стр. 11-12.

86

Подробное описание этого сосуда и анализ его у Цана: (Е. Zahn, Kultgerät aus Rhodos) в книге Кинка, там же, стр. 26 сл.

87

Ср.: Dussaud. Les civilisations préhelléniques..., стр. 192, рис. 142 (там же и литература).

88

Ср.: А. I. Evans. The Palace of Knossos. BSA, IX, 1902-1903, стр. 35 сл.

89

Ср.: R. Eilmann. Frühe griechische Keramik im Samischen Heraion. AM, LVIII, 1933, стр. 127.

90

Od., VII.80. С. А. Жебелев (Афина и Афины. Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии Наук, I, 1925, стр. 257 сл.) делает из этого следующий вывод: „В пору создания VIII песни «Одиссеи» культа Афины на акрополе не существовало, ибо в противном случае, Афина пошла бы в свой «дом», а не в дом Эрехфея“ (стр. 266). Однако, как кажется, в пору существования на афинском акрополе микенского дворца святилище Афины могло уже быть, но только внутри дворца, как это показывают многочисленные археологические свидетельства.

91

Ср.: Furtwängler. Charon. Archiv f. Religionswissenschaft, VIII, 1905, стр. 191 сл.

92

Ср. Цан у Кинка (Kinch, Vroulia, стр. 33 сл.).

93

Ср.: Е. Küster. Die Schlange in d. griech. Kunst und Religion. Religionswiss. Versuche u. Vorarbeiten, XII, 2, Giessen, 1913, стр. 41 сл., рис. 31.

94

Nilsson. Min. — Мус. Religion, its Survivals in Greek Religion. 1927, стр. 284; ср. и стр. 274 сл.

95

Эванс (А. Evans, The Palace of Minos, IV, ч. 1, 1935, стр. 138) обнаружил в 1930 г. в одной из комнат частного дома, недалеко от дворца (к ЮЗ от него) широкогорлый глиняный кувшин, наполненный предметами, предназначавшимися, по предположению автора, для домашнего культа змей (позднемикенский II). Среди этих предметов особенный интерес вызывают полые глиняные трубки, аналогичные тем, о которых уже говорилось, с четырьмя чашечками, расположенными симметричными парами по боковым стенкам сосуда (по мнению Эванса для совместного питания четырех змей). Первоначально аналогичные полые трубки употреблялись, как показывают материалы из раскопок Эванса, в качестве водопроводных трубок в Кноссе, и боковые ручки служили для связывания их друг с другом. Автор предполагает, что именно наличие змей в водопроводных трубках послужило причиной создания таких же сосудов, но уже как ритуальных предметов, связанных с культом змей. Наряду с интересными наблюдениями (например, происхождение ритуальных орнаментов на домашнем очаге и на культовых сосудах, подражающих окраске змеиной кожи), основные взгляды Эванса о первоначальной связи змеи лишь с культом очага, в отрыве от хтонического культа, свидетельствуют о наивном рационализме автора. Также неубедительна и его попытка толковать минойскую богиню со змеями лишь как богиню домашнего очага, не связанную с хтоническими культами. Культ очага всегда находился в неразрывной связи с культом предков и, таким образом, с хтоническим культом. Неудачно привлечена Эвансом для сопоставления и этрусская фреска из Grotta dell'Oreo, отделенная от культа минойских богинь, как замечает и сам автор, по крайней мере, восьмью веками. За 800 лет представление о загробном мире должно было уже далеко отойти от примитивных представлений, связанных с культом предков, о чем наглядно свидетельствует и этнографический материал, привлеченный Эвансом (на стр. 152-154). Поэтому появление здесь змеи в качестве враждебных сил, а не «доброжелательных (!) гениев рода» (выражение Эванса), связано с тем, что змеи, занявшие место в хтоническом культе, стали выполнять в первую очередь устрашающую роль; кроме того, наивно и думать, что «гении рода» всегда являлись „доброжелательной“ силой.

96

U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Aristoteles und Athen II, Berlin, 1893, стр. 129; cp.: Evans, The Palace... IV, стр. 156-157.

97

Eurip., Ion, стих 267, 281.

98

Ср.: Eurip., fr. 922 (ed. Nauck., Leipzig, 1902).

99

Her., VIII.41; ср.: С. А. Жебелев, Афина и Афины, стр. 265 сл. Н. Usener (Götternamen. Bonn, 1896, стр. 140) объясняет Эрехфея, как змея, он — „der Schollen-«brecher», ein griechischer Vervactor“.

100

Wilamowitz, Aristoteles u. Athen, стр. 128.

101

Жебелев, Афина и Афины, стр. 268.

102

Th. Wiegand. Die archaische Poros-Architektur der Akropolis zu Athen. Cassel, 1904, стр. 95.

103

Жебелев, Афина и Афины, стр. 269. В дальнейшем культ Афины и культ Эрехфея выделяются в особые культы; змея остается с Афиной, а Эрехфей, лишенный змеиной кожи, сближается с водной стихией — Посейдоном.

104

Ср.: Strab., XIV.2.7, — Plin., HN, V.132.

105

Ср.: Селиванов, стр. 67.

106

Diod., V.58, 4-5. FHG, IV, 481. (Polyz. fr. I).

107

VG, стр. 429; ср. Chr. Blinkenberg, Rhodische Urvölker, Hermes, L, 1915, стр. 288.

108

A. Maiuri, Ialisos. An. VI/VII, 1923/24; погребения: 17 (стр. 125, рис. 44), 20 (стр. 137, рис. 59), 21 (стр. 195, рис. 118).

109

Ср.: S. Wide. Grabesspende und Totenschlange. Archiv. f. Religionswisenschaft, XII, 1909, стр. 221-223.

110

К сожалению, головы змей, края чаши и верхние углы алтаря разрушены. Пластичные и живописные изображения змей на надгробных памятниках вообще широко распространены; материал собран и сопоставлен у Гарриссон. I. Е. Harrisson. Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge 1908, стр. 326 сл., рис. 97 сл. Ср. также: В. Клингер. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911, стр. 155 сл.

111

Ср. схолий Исидора (Etyraolog. VIII.11.71): Minerva apud graecos Athene dicitur, id est, Femina.

112

Dion. Hal., Antiquit. rom., II.123. Материал, см. М. W. Heffter, Die Götterdienste auf Rhodos in Alterthume, 2, Zerbst. 1829, стр. 10-11. Ср.: Е. Г. Катаров. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913, стр. 294 и прим. 3.

113

Ср.: Lind. Tempelchr., I.4 и комментарий; противоречие см. Blinkenberg, Hermes, XLVIII, стр. 243.

114

VG, стр. 30. — Nilsson, Mycenaean origin..., стр. 54-55. — Он же, Homer and Mycenae, стр. 262.

115

Il., II.633-670.

116

Strab., XIV.2.6.

117

VG, стр. 20.

118

Diod., IV.58.4-5. — Apollod., II.8.2.1-2.

119

Pind., Ol. VII.20-35, 77-80.

120

Arist., Mir. ausc. 107, 840. — Tzetz., ad Lykophr., 911, 922 и Lykophr., 923. — Apollod., Epit. VI.15b.

121

Conon, fr. 47.

122

Diod., V.59. — Apollod., III.2.1.

123

St. Byz., s. v.

124

Cp. Schol. Pind., Ol. VII.36. — Tzetz., ad Lykophr., 911.

125

Pind., Ol. V.60 (Кирена). — Thuc., VI.3 (Сицилия); Эгина — ср.: К. О. Müller. Aeginetica. 1817, стр. 150.

126

О. Jahn. Archaeolog. Aufsätze. 1845, стр. 82 сл.

127

М. С. Альтман. Пережитки родового строя в собственных именах у Гомера. 1936, стр. 76.

128

Астидамея: Pind., Ol. VII.24; Schoi. Pind., Ol. VII.42; Астигенея: Schol. Pind., Ol. VII.42.

129

Diod., V.58.4-5. — Polyz., fr. 1 (FHG, IV, 481).

130

Hyg., Astron., II.14.

131

U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Hephaistos. Nachrichten d. k. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen, Philolog.-hist. Kjasse, 1, 1895, стр. 242.

132

Chr. Blinkenberg. Rhodische Urvölker. Hermes, L, 1915, стр. 287-288.

133

Plut., Moralia, 439 c.

134

Hesych., s. v. Telchines. — Et. Gudian., s. v. thelgein и telchinos. — Et. Magnum, s. v. thelgei u. telchin. — Suid. s. v. thelgei.

135

A. Kuhn. Atrekes, thelgo, Telchin. Ztchr. f. vergl. Sprachwiss., 1, Berlin, 1858, стр. 183 сл. — L. Preller — С. Robert. Griech. Mythologie. Berlin, 1894, стр. 605; к этому склоняется и Группе (О. Gruppe. Griech. Mythologie u. Religionsgeschichte, II, München, 1906, стр. 1308, прим. 7).

136

Виламовиц (Hephaistos, стр. 242) следует Прельвицу: W. Prellwitz. Die Telchinen. Bezzenb. Beiträge, XV, 1889, стр. 148 сл.

137

К. F. Johannsson. Zur fem.-Bildung in den idg. Sprachen, bes. im griechischen. Ztschr. v. vgl. Sprachforschung, XXX, 1889, стр. 416.

138

Блинкенберг следует в этом Лагарду: Р. de Lagarde. Gesammelte Abhandlungen. Leipzig, 1886, стр. 290, прим. 1., ср.: О. Gruppe, Griech. Mythol., стр. 1308.

139

Simm. ар. Clem. Alex., Strom. V.8.48.11-13; Ovid. Metam., VII.365: Ialysios = Telchines.

140

Strab., XIV.2.7.

141

Eusth., 291, 28. — St. Byz., s. v. telchis и Sikyon; Аргос: thelxion и Telchion. — Apollod., Bibl. II.1.1.4.

142

Simm. ap. Clem. Alex., Strom. V.8.48.11-13. — Diod., V.55.1.

143

Светоний; ср. восстановление его текста у Блинкенберга: Blinkenberg, Hermes, L, стр. 278.

144

Nonn, Dionys., XIV.40; XXVII.107.

145

Tzetz., Theogon., стих. 86.

146

Там же, стих 82.

147

Парменид у Светония; см.: Blinkenberg, Hermes, L, стр. 278.

148

Bakchylid., fr. 52 ( = Tzetz., Theogon., стих 84).

149

Светоний; см. Blinkenberg, Hermes, L, стр. 278.

150

Strab., XIV.2.7.

151

Strab., то же. — Kallim. Hymn. Del., 51. — Stat. Theb., II.274. — Diod., V.55.2.

152

Lind. Tempelchr., II.

153

Diod., V.55.4 сл.

154

Там же, 56.1.

155

Strab., XIV.7.2. — Zenob, V.41 — Suid., s. v. thelgei. — Tzetz., Chil. VII.126; Theogon. стих 86.

156

Светоний у Блинкенберга: Hermes, L, стр. 278. Lactant. Plac., Argum. fab. VII.11. — Ovid., Metam. VII.367. — Serv., ad Verg. Aen. IV.377.

157

Stat., Theb. II.274. — Stat., Silv. IV.64, 47. — Strab., X.5.19.

158

Diod., V.55.1. — Hymn. Orph. 41. — Strab., X.5.19.

159

Lind. Tempelchr., XV.

160

Strab., XIV.2.7. — St. Byz., s. v. Telchinia.

161

Р. В. Шмидт. Металлическое производство в мифе и религии античной Греции. Изв. ГАИМК, IX, вып. 8-10, 1931, стр. 37.

162

Athen., VII.282е. — Blinkenberg, Hermes, L, стр. 295 сл.

163

Ср.: R. С. Bosanquet. Excavations at Palaikastro, I. BSA, VIII, 1901—1902, стр. 305.

164

Blinkenberg, Hermes, L, 1915, стр. 281.

165

Th. Panofka. Helios Atabyrios. Archäolog. Zeitung, № 20, Aug., 1848, стр. 305-309.

166

St. Byz., s. v. Atabyron.

167

Blinkenberg, Hermes, L, стр. 297.

168

Oros., I.7.1. — Euseb., Chron. II.16, 18; I.174.

169

G. Rodenwaldt, Die Fresken des Palastes. Tiryns, I, Deutsch. Arch. Inst. in Athen, 1912, стр. 200 сл.

170

A. Furtwängler — G. Loeschcke, Mykenische Vasen, Berlin, 1886, стр. 29: кратер из желтой глины с красным лощением. Хвосты и ноги лошадей переходят через горизонтальные полосы, расположенные ниже. Это характерная деталь, часто встречающаяся на сосудах микенского периода.

171

Ср. также сюжетно-сходные сцены на кипрских кратерах из Энкоми: Е. Sjöqvist. Problems of the Late Cypriote Bronze Age. Stockholm, 1940, рис. 19-20.

172

Нильсон считает, что представление об Олимпе в гомеровских поэмах развивалось постепенно, по мере создания самого эпоса. В более ранних частях поэмы боги были представлены независимыми, и Зевс сам управлял законами судьбы. В рисунке на кипрском кратере Нильсон хотел видеть следы именно этого древнейшего представления о судьбе, управляемой Зевсом. Он полагал, что в данном случае Зевс, может быть, определяет судьбу сражающегося, стараясь подтвердить это гомеровскими стихами: М. Nilsson. Hom. and Mycenae, стр. 267. Против такого толкования выступил Эванс: А. Evans. The Palace of Minos, IV, ч. II, London, 1935, стр. 658-659. Однако сам Эванс склонен толковать это изображение как хозяйственную сцену, что также представляется нам неверным. Достаточно сказать, что юноша с луком, данный в другой плоскости, по условиям примитивности художественной композиции того времени, представляет уже другое действие, вторую сцену, не связанную с первой. Удивительно, что Эванс мог в пылу спора забыть об условности, столь хорошо известной всем историкам искусства. „Длиннополый сюртук“ (габардин) человека с весами даже при самом поверхностном взгляде на рисунок ничем не отличается от фигур в жреческих мантиях на колеснице.

173

Ср.: Fulrtwängler—Loeschcke, Myk. Vasen, рис. 14-15, стр. 27.

174

Maiuri, An. VI/VII, погребение 9, кратер 2.

175

Там же, стр. 232-233.

176

Н. И. Веселовский. Роль стрелы в обрядах и ее символическое значение, ЗВО, XXV, 1921, стр. 288.

177

Эту мысль могут внушить как хтонические свойства коня, так и аналогичный по теме выезд на паре запряженных грифонов на стенке саркофага из Агии Триады.

178

Ср. культ Афины Халинитис у коринфян; эти представления отражены и у Гомера: так, например, Афина сама вступает на колесницу Диомеда, укротителя коней, берет бич и вожжи и устремляет колесницу в бой на Арея. (Il., V.835 сл.). Афина же неоднократно сама гонит своих коней, впряженных в колесницу, слетая с Олимпа к Трое. Дюмлер (RE, II, s. v. Athena, стр. 1993) справедливо замечает, что здесь проглядывают более древние связи и представления о богине битв, Афине Гиппии, под именем которой она почиталась вместе с Посейдоном во многих местах Греции. Первое упоминание об Афине Гиппии мы встречаем у Пиндара (Pind., Ol. XIII.92): поэт рассказывает, как Афина, явившись во сне Беллерофонту, показала ему узду, чтобы взнуздать Пегаса, на котором потом Беллерофонт бросился в бой на амазонок. Прорицатель приказал Беллерофонту, после вещего сна, воздвигнуть жертвенник Афине Гиппии.

179

Ср.: Verg., Aen., II.236-237: описание торжественного вхождения в город деревянного коня — et stuppea vincula collo iritendunt. Дети приветствуют появление коня священными гимнами и, радуясь, прикасаются руками к веревке коня: (стих 239) funemque manu, contingere gaudent. Кук (А. В. Cook. Animal Worship in the mycenaean age. JHS, XIV, 1894, стр. 101-102) предполагал даже, что танец кордак в своем происхождении связан с веревкой, посредством которой лошадь проводилась через городские ворота в город. По его мнению, этот танец первоначально был религиозным действием, что нашло свое отражение и в греческой литературе и в посвятительной надписи, найденной в храме Аполлона Минойского; ср. также и культ Артемиды Кордакии в Элиде: Paus., VI.22.1.

180

Il., XXIV.283 сл.

181

Il., VIII.198.

182

Ср. молитву Хриса, обращенную к Аполлону: Il., I.43.

183

Il., VIII.185.

184

Этот эпитет повторяется бесчисленное количество раз в применении и к троянцам и к ахейцам. Ср.: Н. Ebeling. Lexicon Homer. 1871, стр. 518, s. v. hippodamos. Ср. также собственные имена: троянец Гипподам, убитый Одиссеем (Il., XI.325); троянец Гипподамант, убитый Ахиллом (Il., XX.401); Гипподамия — супруга Парифоя (Il., II.472); Гипподамия — дочь Анхиза (Il., XIII.429): Гипподамия — служанка Пенелопы (Od., XVIII.181); Евстафий называет Гипподамией Брисеиду (77, 33).

185

Ср.: Б. Л. Богаевский. Изображение лошади в позднеродовом обществе Днестро-Днепровского района. Сообщ. ГАИМК, № 1. 1931, стр. 25. — G. Glotz. La civilisation égécne. Paris, 1923, стр. 193. Глотц считает, что до позднемикенского периода (т. е. до 1580 г. до н. э.) лошадь была неизвестна на Крите. Эд. Мейер (Ed. Meyer. Geschihte des Altenhums, I, 3-е изд., § 435 А) отмечает, что в Малой Азии лошадь известна с начала второго тысячелетия, откуда она, может быть, и попала на Крит. По Глотцу, лошадь называлась в Азии „осел горы“ и появилась в Египте вместе с гиксосами, а затем (почти сразу же) на Крите, Арголиде и на Кипре. Таким образом, самая поздняя дата появления лошади на Крите — XVI в. до н. э. Ср.: D. Fimmen, Kretisch-myk. Kultur, стр. 115. Однако существует и другое мнение о том, что лошадь была завезена на Крит с греческого материка. Так, Шухардт (С. Schuchardt. Schliemann's Ausgrabungen in Troia, Tiryns, Mykenä, Orchomenos, Ithaka im Lichte der heutigen Wissenschaft. Leipzig, 1891, 2-е изд., стр. 202 сл., рис. 152-154) указывает, что наиболее древние изображения лошадей найдены в микенских шахтовых гробницах. Ср.: G. Rodenwaldt. Tiryns, II, Athènes, 1912, стр. 105, рис. 43. — Chr. Tsountas. ‘Εφ., 1887, стр. 164 сл., табл. 11). Нильсон в рецензии на работу Белоха отмечает, что лошадь может быть отнесена к материковым элементам, которые переселенцы принесли с собой, наряду с лошадью, завезенной с Востока при посредстве касситов (М. Р. Nilsson. К. I. Beloch. Griechische Geschichte, 2-е изд., I, 1-2, GGAnz., CLXXVI, 1914, № 9/10, стр. 525 сл.).

186

Эванс сопоставляет этот рисунок с кносскими глиняными печатями с изображениями лошадей и с фресками Микен и Тиринфа (ср.: Palace of Minos, IV, 2, стр. 227 сл.). Ср.: С. Н. Hawesa, Н. В. Hawes. Crete, the forerunner of Greece. London — New Jork, 1909, стр. 43. Авторы сопоставляют этот корабль с финикийским, объясняя две скрещенные над мачтой луны, как два месяца пути. Они, вопреки мнению Эванса, датирующего появление лошади на Крите началом позднеминойского периода, указывают, что изображения коней имеют место уже на раннеминойских печатях.

187

Шухардт (Schliemann's Ausgrabungen, стр. 163) неверно предполагает держание повода, поскольку рука представляет раскрытую ладонь.

188

Ср.: Eurip., Alc. 483-498.

189

Ср.: Il., XVI.149-154 и XXIII.276-279.

190

Il., XVI.149 сл.; XX.221 сл.; V.265-273. О связи самого Эрихтония со змеей и конем литературу см. у Мальтена: L. Malten. Das Pferd im Totenglauben. Jahrb. d. Deutsch. Arch. Inst., XXIX, 1914, стр. 189 сл. В работе подчеркнуто зловещее представление о коне, бывшее общераспространенным у греков.

191

Il., X.436-437; Eurip., Rhes., 182; 380-388; 390 сл., 448; 660 сл., 850 сл., ср.: Eusth., ad Il., X.435. — Serv., ad Verg. Aen., I.469.

192

К этому древнему и страшному коню догомеровской Греции Афина имела близкое отношение. И не случайно Афина всходит у Гомера на боевую колесницу Диомеда, как позже — на боевую колесницу Писистрата, явно игравшего на народных суевериях афинской толпы. Она же, по Гарпократиону (Et. Magnum, 474, 30 s. v. Hippia) создала и колесницу. Де Риддер (А. de Ridder. Bases de statuettes portées par des animaux, BCH. XXII, 1898, стр. 226 сл.) пытается, возражая Группе (О. Gruppe, Griech. Mythol., II, 1906, стр. 1208, прим. 5 и 6), доказать позднее приурочение Афины к коню тем, что во всех местах, кроме Аркадии, Афина разделяет свою власть над конем с другими божествами — Посейдоном, Герой, Ареем. Риддер, игнорируя культ Афины Гиппии в Аркадии, утверждает, что «ни легенда, ни культ, ни искусство не сближают первоначально и непосредственно коня с Афиной» (стр. 228). Однако несмотря на это утверждение, Риддер должен был признать неоднократную связь Афины с конем в искусстве: ее появление с колесницей в Гигантомахии, далее — изображение передней части Пегаса на щите Афины на панафинейских амфорах, крылатую пару коней на Парфеноне, квадригу на шлеме Афины Девы. Риддер пытался объяснить сочетание Афины с конем в искусстве то ее связью с Горгоной, матерью Пегаса, то посвящением трофеев покровительнице города. Однако все это построение страдает искусственностью; попытка автора приурочить связь Афины с конем к позднейшим наслоениям уже исторического периода заставляет его обходить молчанием и древний культ Афины Конной в Аркадии и троянский миф, в котором отчетливо видны следы этой связи. Это умолчание сразу же ставит под сомнение правильность остальных выводов автора. Характерно и то, что Группе, после критики Риддера, ни в чем не изменил своего первоначального взгляда на древние корни представления о связи Афины с конем.

Поскольку Афине приписывалось и создание боевой колесницы и узды, то, следовательно, она рассматривалась и как укротительница коня. На геммах позднемикенского периода мужское божество, в точности копируя великую „Владычицу Зверей“, возлагает свои руки на головы (укрощенных) коней, геральдически расположенных по обеим его сторонам. И если позже Деметра изображается в виде женщины с лошадиной головой (Paus., VIII.42.1 сл.; ср.: Катаров. Культ фетишей..., стр. 241 сл., там же и литература), то это изображение уходит корнями в далекий период, и критские геммы дают достаточно четкий комментарий к этой архаической скульптуре: кони с человеческим телом и люди в масках коней. Поэтому прав Кук (Cook, Animal worship., стр, 148 сл.), объясняя загадочную лошадь с человеческими передними ногами на никейской монете времени Гордиана Пия древним культом коня, бытовавшим вблизи Никеи.

193

W. F. J. Knight. The wooden Horse. Classical Philology, XXV, 1930, стр. 359 сл.

194

В позднейших представлениях вся история троянского похода и гибели Трои тесно связана с гневом Афины. Почему микенская богиня отвернулась от города — неизвестно; может быть, это случилось потому, что трактовка троянского сюжета дана, во-первых, в ахейском варианте, и, во-вторых, потому что гибель и разрушение всякого города приписывались прежде всего магическим силам разгневанного на город божества. Храм Афины находился, по-видимому, в царском дворце Трои, а ее магическое изображение внутри дворца, охраняя и дворец и город (Афина Полиада). Наличие палладиума, скрытого внутри дворца в целях защиты города, не характерно для греческих городов с их общедоступным для всех культом, но хорошо согласуется с небольшим святилищем, скрытым внутри дворца, в котором царь и является жрецом (Ср.: Nilsson, Anfänge d. Göttin Athena, стр. 16). Палладиум Афины был похищен из Трои Одиссеем и Диомедом, и, по одной из версий, именно это похищение предопределило падение Трои (Ср.: Eurip., Rhes. 501-502. — Verg., Aen., II.163-168; ср. характерное выражение „роковой палладиум“ fatale palladium. Ученый компилятор комментатор XII в. Иоанн Тцеца (Τα μεθ' ‘Ομηρον, стихи 511-513) раскрывает цель похищения вполне ясно: если похитят палладиум, Троя будет завоевана. Ср. также: Paus., I.28.9. — Harpocr. s. v. epi Palladioi; у ахейцев, высадившихся на побережье Аттики, палладиум похищает Демофонт.

Интересно, что Афина, почитавшаяся в Трое как одно из главных божеств и покровительница города, на одной из ваз изображена со знаком коня на своем щите. Сцена на амфоре изображает преследование Кассандры Аяксом. Кассандра, схваченная за волосы, бросается к статуе Афины, изображенной в архаическом стиле, передающем деревянную технику скульптуры. В одной руке статуи — копье, в другой щит — с изображением скачущего коня. Аякс держит щит, на котором изображена змея (Е. G. Ajax u. Kassandra, Arch. Zeitung, 1848, № 14, стр. 214-215, табл. XIV.2); изображение змеи на щите Аякса повторено и на другой вазе (там же, стр. 212, табл. XIII.4-5); Филострат говорит о том, что Аякс обычно возил с собой удивительную змею (Her. VIII.1).

Поскольку змея, как мы говорили, тесно связана с культом Афины и поскольку Аякс находится под ее непосредственным покровительством — изображение геральдических знаков на щитах нельзя рассматривать только как орнаментальный прием. По-видимому, не случаен и конь на щите троянской Афины. Павсаний, рассказывая о похищении палладиума у ахейцев Демофонтом, сообщает, что сразу же вслед за этим конь Демофонта раздавил нечаянно на смерть одного афинянина; за это Демофонт первым судился у Палладия (Paus., I.28.9). Конь Демофонта здесь явно связан с Афиной, но эта связь в историческое время уже забыта.

Далее — деревянный конь был создан Афиной, руководившей в этой работе Эпеем. Топор, которым Эпей сработал деревянного коня, был посвящен Афине (Ср.: А. В. Cook, Zeus, II, Cambrige, 1925, стр. 625).

Вергилий рассказывает о страшной судьбе Лаокоона и его сыновей, задушенных змеями, посланными Афиной, когда Лаокоон хотел предотвратить вход деревянного коня в город.

Трифиодор, египетский грамматик, живший в начале VI в. н. э., в поэме „Взятие Илиона“ называет Афину сначала „защитницей города“, а затем его „разрушительницей“, т. е. на основании изучения древних текстов он точно так же понимал, что основную роль в разрушения Трои сыграла ее защитница и покровительница Афина (ср. 300-304 стихи поэмы). {данные устарели. Старейший известный фрагмент, содержащий текст Трифиодора, датируется сер. III — нач. IV вв. (См. Ярхо В.Н., Обретенные страницы, М., 2001, стр. 18.) Впрочем, в смысле рассматриваемой автором темы — тем лучше. HF}

195

Цитирую по Глотцу: Glotz. Civilis. égéene, стр. 193, прим. 5. В письмах Тель-Амарнского архива такое пожелание благополучия коням и колесницам обычно для царей не только Кипра, но и других государств.

196

Aul. Gell., III.9.

197

Акад. В. В. Струве любезно указал мне на обычай магического расчленения египетскими писцами иероглифов, изображавших живые существа. Вполне возможно, что и здесь расчленение коня имело и магический смысл победы знати над конем.

198

Ср.: W. Fröhner. Troianische Vesenbilder. Jahrb. d. deutsch, arch. Inst., VII, 1892, стр. 28 сл., табл. II.

199

Il. II.655-656.

200

Pind., Ol. VII.78.

201

Ael. Arist., 44, р. 839 (Dind.).

202

Il. II.670.

203

Schol. Pind., Ol. VII.34.

204

Athen. VIII.360e — FHG, IV, 405.

205

Ср. Селиванов, стр. 93.

206

Diod., V.57.6.

207

SGDI, 4110. Надпись (IV—III в. до н. э.) найдена на восточном склоне горы Филерма.

208

Ср.: Hiller. Rhodos. RE, Supplb. V, стр. 748.

209

Ср.: Селиванов, стр. 93; выражение Kaiabasis es Achaïas polios показывает, что Ахея лежала на возвышенности, т. е. на горе Филерма на склоне которой было расположено святилище Алектроны.

210

J. Meursi, Opera, III, Florentiae, 1763, стр. 703-704.

211

U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Alektrona. Hermes, XIV. 1879, стр. 457, прим.

212

Селиванов, стр. 93.

213

Strab., XIV.6.3. Страбон объясняет это имя тем, что здесь, после основания Саламина на Кипре, высадился Тевкр со своей дружиной.

214

Ср.: Strab., XIII.1.31.

215

Schol. Apollod. Rhod., IV.175.

216

Diod., V.57.8; o коньектурах ср.: Селиванов, стр.97-98.

217

...ex hes egennese thygatera Kydippen ten meta tauta Kyrbian metonomastheisan.

218

Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis, Leipzig, 1882, стр. 110 сл.

219

F. Hiller v. Gaertringen. Die Demen d. rhodischen Städte. AM, IV, 1917, стр. 182.

220

Селиванов, стр. 100.

221

St. Byz. s. v. Hierapytna.

222

Strab., X.47.2.

223

Nonn., XIV.35.

224

Ср. связь Кирбы с Kyrbis (kyrbeis) через Корибантов или Кирбантов, которым на Крите приписывалось создание древних законов, начертанных на кирбах; ср.: А. Reinach. Le disque de Phaistos. RA, 1910, XV, стр. 18-19.

225

Дочь Эгетории звали Кидиппой-Кирбией. Кидиппой звали и мать Клеобиса и Битона, жрицу Геры, в колесницу которой впряглись ее сыновья, когда она спешила на праздник в храм богини, а быки опоздали с поля (Her., I.31 — Plut., Sol.27. — Paus., II.20.3 и др.). Связи Битона с Данаем и связи Родоса и с Данаидами и с Аргосом, может быть, указывают на забытые в мифе верования. Обрав Кидиппы Аргосской проливает свет и на Кидиппу-Кирбию Родоса, теоморфное имя которой сохранило название коня.

226

Aug. Fick. Vorgrlech. Ortsn., стр. 44.

227

Th. Menge. Ueber die Urgeschichte der Insel Rhodos (Vorgeschichte von Rhodos bis zur Heraklidisch-dorischen Siedlung, 1827, стр. 4 сл.).

228

Ср.: Athen., VIII.15.360.

229

Diod., V.58.2.

230

То же.

231

I. Schneiderwirth. Gesch. der Insel Rhodus, стр. 8 сл. и прим.

232

К тому же выводу приходит и Берг: А. Berg. Die Insel Rhodus, стр. 8 сл. По его мнению, Родос был вначале заселен карийско-ликийскими племенами, вместе с которыми с незапамятных времен поселились и финикийцы. Тельхинов Берг считает карийцами; все остальные мифы, по его мнению, несут на себе следы семитической культуры. Культ Гелиоса, по мнению автора, культ финикийского Ваала, первоначально солнечного божества; храм Зевса на вершине Атабирия — храм Ваала, ибо здесь помещалась статуя быка и имели некогда место человеческие жертвоприношения. Линдийская Афина это — Neith-Isis финикийцев. Все эти выводы Берга произвольны. Сближение культов Зевса и Гелиоса с финикийцами сделано чисто формально; автор не учел даже того, что культ Гелиоса на Родосе далеко не первоначален и что Нейт-Исида богиня не финикийского, но египетского происхождения. Ср.: D. Mallet. Le culte de Neith à Sais, Paris, 1888. Статуя быка на Атабирии свидетельствует о Крите, а не о Финикии.

233

J. Beloch. Die Phoeniker am Agäischen Meer. RM, XLIX, 1894, стр. 111 сл.

234

VG. стр. 63 сл.

235

F. Poulsen. Der Orient und die frühgriechische Kunst. Berlin, 1912; о Родосе ср. стр. 83 сл.

236

Поульсен вынужден признать, что вследствие небрежности и ненаучности первых раскопок в Камире это можно лишь предполагать «с большой степенью вероятности»!

237

Так называемый «финикийский» материал на Родосе фактически не старше VII в. до н. э. Впервые классификацию фаянсовых статуэток и сосудов дал Л. Эзей: L. Heusey. Cataloge des figurines antiques de terre-cuite du Musée du Louvre, 1, Paris, 1891, стр. 217 сл. Он различал в них чисто египетские вещи и наряду с ними статуэтки со смешанным египетским и ассирийским стилем, который он приписывает финикийцам. Одновременно, однако, Эзей склонен допустить, что четыре типа статуэток, встречающихся и в Камире и в северной Финикии, скорее всего заимствованы финикийцами у греков. Материал не дал ему повода утверждать о наличии на Родосе финикийских факторий. Однако, находясь под влиянием финикийской теории, Эзей, вопреки археологическим показаниям, считает, опять-таки лишь на основе все тех же мифологических сказаний, что финикийцы оказывали влияние на Родос с древнейших времен. Но поскольку влияние финикийцев на древний Родос на археологическом материале не прослеживается (финикийские изделия появляются в архаических некрополях Родоса в период, непосредственно предшествующий колонизации), Эзей должен, строго говоря, допустить вторую волну финикийского влияния или, как договаривает за него стоящий на его позициях Поттье (Е. Pottier. Catalogue de vases antiques de terre-cuite du Musée du Louvre. Paris, 1896, стр. 150), „une recrudescence des importalations plieniciennes“. Иначе говоря, получается следующая, совершенно антиисторическая картина: финикийцы заселили Родос, влияли на него, потом перестали влиять, потом вновь началось их влияние. Никакой исторической и социально-экономической базы под эту концепцию не подводится, да она и не могла бы быть подведена даже при желании авторов.

238

Так же обстоит дело и со статуэтками так называемого „псевдоассирийского'' стиля, распространенными в Финикии.

239

К сожалению, территориально довольно большой архаический некрополь Ялиса сильно разрушен последующими захоронениями, происходившими либо непосредственно на территории более древних погребений, либо в самих погребениях, причем и скелеты умерших и инвентарь при них уничтожались. Кроме того, самый способ кремации покойника вместе с инвентарем имел следствием порчу ваз; частично вазы здесь же разбивались на мелкие части. Из 96 погребений архаического некрополя Ялиса 54 датируются геометрическим периодом. Наряду с полным трупосожжением, существовал и обычай захоронения кремированных остатков взрослых в больших пифосах и детей — в пифосах, горшках, амфорах, стамнах и гидриях (Ср.: An., VI/VII, стр. 331 сл.). Кремация производилась на кострах вблизи места погребения; сосуды разбивались, а затем все содержимое костра вместе с золой, пеплом и костями переносилось в ров, приготовленный для погребения; при погребении в сосудах сожжение также совершалось на кострах.

240

Ср. находки геометрической посуды в архаическом некрополе Феры: Н. Dragendorff. Thera. Untersuchungen, Vermessungen u. Ausgrabungen in d. Jahren 1895—1898, II (Theraeische Gräber) 1903, Berlin, стр.181 сл. Ср. также материал, подобранный Дюга: А. Dugas. Les vases «rhodien-geométriques». BCH, XXXVI, 1912, стр. 495 сл. Автор выделяет, по существу, лишь две группы чисто геометрических родосских ваз: к первой группе им отнесены сосуды, поверхность которых покрыта лаком; на плечиках — простой линейный орнамент, расположенный в закрытой рамке. Ко второй группе относятся сосуды, на которых орнамент занимает большую часть поверхности; наряду с простыми линейными фигурами очень распространены изображения птицы. Довольно большая группа родосской керамики представляет и переходный тип от геометрического к ориентализирующему стилю. Интересующая нас группа (переход от микенского к геометрическому) представлена, главным образом, большим количеством амфор, орнаментированных на горле и плечиках змеевидными линиями и спиралями. Изображения их см.: А. Furtwängler. Erwerbungen К. Museen zu Berlin im Jahre 1895. Jahrb. D. deutsch. arch. Inst., I, 1886, стр. 149. — S. Wide. Geometrische Vasen aus Griechenland. Arch. Jahrb, XV, 1900, стр. 51.

241

Ср.: I. Boehlau. Aus ionischen und italischen Necropolen. Leipzig, 1898, стр. 78. Однако этот тезис, выставленный Бёлау, теперь полностью отпал в свете новых археологических данных.

242

Этот орнамент создавался путем наложения деревянных пуансонов на поверхность сосуда.

243

Очень распространены спирали разных форм — простые, двойные переплетенные или вписанные в угол одна в другую наподобие стилизованной чашечки цветка; наряду с ними налицо, конечно, и линейные геометрические фигуры, неизвестные Криту. Распространенными фигурными изображениями являются кентавры и воины: кентавры с верхней (человеческой) частью туловища. Они вооружены обычно деревцами, вырванными с корнем из земли. Воины вооружены лишь двойным топором, либо обоюдоострой секирой и мечом; реже — изображения колесниц или гоплитов. Иногда даются зоны {так — HF} быков со склоненными головами и согнутыми передними ногами, создающими впечатление падающих фигур. И вооружение и пояса быков определенно напоминают образцы микенского искусства.

244

А. Маюри считает возможным датировать их „скорее IX в., чем VIII в.“ (Ant VI/VII, стр. 336). Это же наличие минойского влияния на рельефные пифосы отмечали и для других экземпляров, найденных вне Родоса, но, вероятно, вышедших из родосских мастерских (Е. Pottier. Les vases archaiques à reliefs. BCH, XII, 1888, стр. 491 сл. — F. Dümmler. Pithosfragmente aus Datscha. AM, XXI, 1896, стр. 229 сл.). Более поздние образцы этих пифосов (VII—VI вв. до н. э.) были найдены в архаических некрополях Камира (CR, IV, 1931, стр. 24): погребения 177 и 178 дали экземпляры все еще очень больших пифосов; погребения 165 и 183 экземпляры, уже гораздо меньшие по размеру. Ср. CR III, 1929, стр. 16: погребения 79, 84, 99. Сомнения Якопи в древности происхождения этих пифосов неубедительны и недоказательны; он должен признать и наличие пифосов, датируемых VIII в. до н. э. Якопи игнорирует большое сходство техники и орнамента этих пифосов с кносскими. Он обходит полным молчанием и тот факт, что в архаическом Родосе мы встречаемся (Врулия) и с храмом, аналогичным кносскому святилищу, и с ритуальной посудой, сходной с критской. Характерно также наличие на Родосе трона Геры, представляющего точную копию кресла тронного зала кносского дворца. Наличие минойского дворца в Ялисе (не исключена возможность и существования такого дворца в Линде и Камире) убедительно свидетельствует о том, что в пору процветания Крита Родос был одним из важных центров минойской культуры. С конца VIII в. и в VII в. до н. э., наряду с продолжающимся изготовлением рельефных пифосов, появляются пифосы без штампа с художественной росписью. Размеры их тоже начинают уменьшаться.

245

Поульсен (Poulsen, Orient u. frühgr. Kunst, стр. 163) утверждает, что примитивность греческого искусства в геометрический период показывает, насколько опустошительным являлось переселение племен и как мало корней оставило в греческом искусстве крито-микенское искусство. Это утверждение порочно по существу. Поульсен далее пытается видеть воздействие финикийцев в выборе сюжетов для орнамента: изображения мужчин с конями и „особенно частые, чисто декоративные изображения змей“ на геометрических сосудах. Как я пыталась показать, изображение змей является несомненным наследием минойско-микенских религиозных представлений, которые находят свое отражение не только, как полагает Поульсен, в их связи с богинями, амулетами и письмом, но и в керамике: в позднемикенский период уже появляется орнамент в виде змеи как на очаге, так и на сосудах. И почему Поульсен считает, что змея, как «чисто орнаментальный мотив» должна быть непременно заимствована с сосудов также с «чисто орнаментальным мотивом змеи»? Наивность и формализм данного утверждения бросаются в глаза. Более того, почему Поульсен полагает, что змеи на раннегеометрических сосудах (ср. лепные змеи на ручках, тянущиеся к горлу сосуда) обязательно и всегда являются лишь эстетическим украшением? Это тоже неверно. Вообще, как кажется, всякое стремление свести все многообразные проявления раннегреческого искусства к единому (финикийскому) знаменателю всегда обречено на неудачу.

246

Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 161 сл. Одна из этих мастерских имела своей маркой, помещенной обычно на оборотной стороне ножки сосуда, — спираль, вторая — два концентрических круга и третья — геометрический орнамент в форме колеса.

247

Ср.: Е. F. Johansen. Les vases sicyoniens. Paris, 1923. — H. G. G. Payne. Necrocorinthia. A study of Corinthian art in the archaic period. Oxford, 1931.

248

Ср.: G. Karo. Orient und Hellas in archaischer Zeit. AM, XLV, 1920, стр. 147: здесь приведен материал.

249

Ср.: W. v. Bissing. Der Anteil der ägyptishen Kunst am Kunstleben der VÖIker. München. 1912, стр. 9.

250

Ср. материал, опубликованный у Деонна: W. Deonna. Les „Apollons archaiques“. Génève, 1900, стр. 296. — CR, III, стр. 16-17; IV, стр. 19.

251

Ср.: CR, III, погребения 50 и сл.

252

Il., II.653 сл.

253

IG, XII, 1,762. — SGDI, 4155.

254

CR, II. № 48.

255

Paus., IV.24.2. Павсаний упоминает о Дамагете в связи с романической фабулой о бегстве Аристомена из Спарты в Дельфы, о женитьбе Дамагета на третьей дочери Аристомена и о последовавшем затем поселении Аристомена на жительство в Ялисе. Аристомен жил около 620 г. до н. э.; следовательно, нужно считать, что еще в конце VII в. до н. э. в Ялисе правил басилевс.

256

Ср.: Schol. Pind. Ol., VII.170е, 172а-с.

257

Schol. Pind. Ol., VII, стр. 199. Именно этим путем создавались особые генеалогии знатных родов. Герои обычно и есть „незаконные“ дети земных отцов. Два отца, двойное происхождение — характерный признак героя. Так, Геракл — сын Зевса и вместе с тем — Амфитриона; Тезей — Посейдона и Эгея и т. д. Через земного отца „героя“ продолжается линия, связывающая данный знатный род с общим, обычно также „божественным“ родоначальником всего данного рода. Но линия смертных поколений для знатного рода отмечена у „героя“ вторичным вмешательством божества, и отсюда начиналась особая, искусственно созданная (до некоего реального предка) генеалогия.

258

Из свидетельства Фукидида (Thuc., VIII.44.2) нам известно о съезде, состоявшемся под воздействием Спарты в Камире «могущественнейших» (dynatōtatoi) из трех городов Родоса.

259

Diog. Laert., I.89 сл. Ср.: Suid., s. v. Kleobulos.

260

Schol. Pind. Ol., II, 29.

261

Hesych., s. v. Толкование этого слова вызывало большие споры, поскольку mastroi у Гесихия обычно сравнивали с masteres у того же Гесихия, Гарпократиона, Фотия и Свиды, против чего справедливо возражал уже Ван-Гельдер (VG, стр. 237), отвергая предложенную Бернгарди коньектуру глоссы Гесихия: Buleut[ai hoi kai mast]ēres. Mastēres — это финансовая коллегия — афинские zētētai; cp.: Arist., Pol., fr. 191 (Didot); у Гарпократиона: arche tis apodedeigrnenē epi to zētein ta koina tu dēmu; у Гесихия: mastēres: hai tōn archontēn euthynai. Cp. Ph. Le Bas — P. Foucart. Inscriptions grecques et latins, II, стр. 172, строка 51 (надпись из Андании); hypomastroi здесь употреблены в смысле hypeuthynoi, в применении к тем, кто представлял счет.

262

Эти последние назывались katamastroi hierōn chrēmatōn phōras: ср.: ВСН, V, 1881, стр. 162, строки 20-23. Мастры записывали имена правонарушителей в списки должников, увеличивая в восемь раз израсходованную ими сумму.

263

Bottermund, De rep. Rhodiorum comm., стр. 24.

264

Карштедт, указывая на одноименность этой магистратуры во всех трех городах, считал, что коллегия мастров создана законодательным актом (общеродосским постановлением) после синойкизма (RE, Hlb. XXVIII, 1930, s. v. Mastroi, стр. 2171), обращая внимание на формулировку камирской надписи о выборе мастров: IG, XII, 1, 694. — SGDI, 4118.

Раньше Карштедта эту мысль высказали Шумахер (С. Schumacher. De Rep. Rhodiorum, стр. 17) и Свобода (Н. Swoboda. Die griech. Volksbeschlüssen, Leipzig, 1890, стр. 84-85). Однако, если совет, как это показывает надпись из Линда, до синойкизма назывался bōla, то значит ли это, что мастры до синойкизма не существовали? Наоборот, мы видим и на других примерах, что родосцы обычно использовали в ряде случаев существовавшую номенклатуру старых должностей. Как показывают списки камирских эпонимных демиургов (CR, VI/VII (Якопи), переиздано со значительными исправлениями Бендиктсоном: J. Benediktssohn, Chronologie de deux listes de prêtres kamiréens. Ov., II, 6, 1940) и линдийские списки жрецов (Lind. II, 1), общеродосский синойкизм сопровождался пересмотром всей религиозной структуры трех городов, но не изменением ее. Таким образом, мастры должны были существовать и до синойкизма, как, может быть, уже и до синойкизма они были связаны с религиозной жизнью ктен.

265

Ov., 1905, стр. 34. — SIG, № 110. — ЖМНП, 1908, стр. 19 (Придик).

266

IG, XII, 1,694; SGDI, 4118.

267

Подробнее об общеродосском законе, установившем точное определение должностных лиц и религиозные функции всех трех городов, ср.: Lind., II, 1, стр. 61-63.

268

Это обстоятельство и позволило Гвардуччи в ее исследовании притти к совершенно неверному выводу, что фратрия возникла раньше рода, и что роды образовались лишь позднее в пределах фратрии, как некие паразитические организмы, вследствие стремления осуществить свое господство над остальными членами фратрии: М. Guarducci. L'istituzione della Fratria ..., стр. 12 сл.

269

Ср., например, в Афинах дем Декелею и фратрию того же имени; дем Икариеев и одноименную фратрию.

270

Steph. Byz., s. v. patra.

271

Ср., например, надпись из Олимы (Кария): LBW, № 339; она переиздана в исправленном виде Юдейхом (W. Judeich. Olytnos. AM, XIV, 1889, стр. 391). Ср.: Francotte, Polis grecque, стр. 208-209. В качестве фил syngeneiai выступают и в других надписях Олимы. Ср.: W. H. Buckler. Documents from Mylasa. BSA, XXII, 1917/18, особенно стр. 213 сл. В надписях, сообщенных Баклером, храмовые земли демоса поделены между четырьмя syngeneiai, представители которых (казначеи) выступают для переговоров в случаях сдачи этих земель в аренду. В Калимне, наряду с территориальными филами, сохранились и более древние родовые филы. Три территориальные филы (Kydrēleioi, Theugenidai и Hippasi[dai]) были подразделены на демы: (cp.: SGDI, 3565), а родовые филы подразделялись на фратрии — syngeneiai; ср.: Newton, Brit. Mus., II, 2, 238. — А. Scrinzi. Storia e costituzione dell'isola di Kalymna. Venezia, 1889 (Atti del R. Istituto Veneto di Scienze, lettere ed arti, LVII, стр. 38); ср. также Francotte, там же, стр. 124. Также и в сильно поврежденной надписи, представляющей совместное постановление граждан Олимы и Лабранды: LBW, № 334.

272

Newton, Brit. Mus., II, 352. — IG, XII, 1, 695. — SGDI, 4120.

273

Всего патр в списке 50; кроме того, видны следы названий еще пяти патр.

274

Ван-Гельдер кратко пишет: „Цель фрагментарной надписи — темна“: ср.: SGDI, 4120, прим.; Ньютон (Newton, Brit. Mus., стр. 128) предполагал, что обнародованные списки патр были связаны с религиозными церемониями, доступ к которым был ограничен для членов определенных фамилий, и список, по его мнению, должен был обозначать, что только эти и никакие другие роды были допущены к такой привилегии.

275

Это повторение странно. Ср.: Hiller, RE, Suppib. V, стр. 771.

276

Селиванов (стр. 25) предлагает дополнить [Angy]leōn. «Дело в том, — пишет он, — что некоторые ктины получили свое название от известной местности, например: ha ktoina ha Potidaieōn на о. Карпафе от города Potidaion; о местности же Angyleia говорит нам недалеко от Камира найденная надпись. Кроме того, не сохранилась ли реминисценция о ктине Pyllōneiōn в названии одной теперешней бедной деревеньки Pyllōna около Линда?» (Селиванов отождествлял родосские ктены с фратриями).

277

Существует мнение, что фратрия есть организация, построенная на матриархальном принципе; этим и объяснялось бы то, что одни и те же патры (т. е. разные части их) вошли в разные фратрии. Однако в таком случае вхождение одних патр в разные фратрии должно было бы носить более регулярный характер, чем в нашей надписи, где из всех перечисленных лишь патра Кретинады входит в разные фратрии. Если же считать, что разные части одной патры носят разные имена, то это положение пока невозможно доказать имеющимся у нас материалом источников.

278

До рассмотрения спорного вопроса о том, какое же обозначение для фратрии имелось на Родосе, мы позволяем себе пользоваться этим общераспространенным термином „фратрия“. Шумахер (С. Schumacher. De rep. Rhodiorura comm., стр. 4) впервые высказал мнение о том, что эти названия являются именами родосских ктен, но, ввиду спорности вопроса о ктенах, мы далее рассмотрим его особо.

279

Так, Бехтель (F. Bechtel. Griech. Personennainen aus d. IG, XII, Beiträge z. Kunde d. idg. Sprache, XXXI, Göttingen, стр. 234-235) указывает, что Bōlaiōn, по которому названа патра Bōlaio[nid]ai, мог быть родовым именем к Bulaios; Damētidai происходит от Damētis (→ Damomētis); *Kosmoleioi восходят к предку Kosmolaos.

280

Фик (Fick, Griech. Ortsn., стр. 45) замечает, что отношения Камира к Криту засвидетельствованы также именем города-гавани Кретины, эпоним которого — Кретин; с ним же связана и патра Кретинады.

281

Ср.: St. Byz., s. v. Kretinia.

282

Франкотт (Francotte. Polis grecque, стр. 202-203, прим. 1), пытаясь объяснить или хотя бы осмыслить повторения, сближает эту надпись с хиосской надписью IV в. до н. э., изданной впервые Оссулье (В. Haussoullier. Inscriptions de Chio, BCH, VI, 1879, стр. 323). Теперь первое имя восстанавливается без труда как Tottei[dai] (Ср.: Plassart-Picard. Inscriptions d'Eolide et d'Ionie. BCH, XXXVII, 1913, стр. 215-219). Далее следует:

Оссулье и Франкотт предполагали, что следующие за названиями двух родов имена являются подразделениями этих родов, различавшихся по возглавлявшим их отдельным родоначальникам. Отсюда Франкотт делал предположительный вывод: „также патры Родоса, не имея более официального характера, были раздроблены“ (Francotte, там же). Однако эти выводы о характере хиосской надписи, как показали дальнейшие находки, были преждевременными. На Хиосе обнаружены аналогичные надписи II в. до н. э. (ср. Zolotas, Athena, 1908, стр. 229. — Plassart-Picard, там же, стр. 228 сл., № 32). Ср. афинскую надпись IV в. до н. э. (IG, II-III, 2-е изд. 2723) и списки фраторов (там же, 2345) по фиасам внутри фратрии. Эти в высшей степени интересные надписи не дают в данном случае никакой параллели к рассматриваемой камирской надписи.

283

Newton, Brit. Mus., 128.

284

FHG, II, 288 (Дикеарх, fr. 6).

285

Утверждение Эсхина (Or. II.147), что его отец, а следовательно, и он сам принадлежали к одной фратрии, которая имела общие алтари со знатнейшим родом Этеобутадов, отнюдь не означало, что все Этеобутады были включены во фратрию Эсхина; здесь речь шла о группе, принадлежащей к этому роду, которая сохранила за собою привилегию жрецов.

286

IG, XII, 1, 88. — SGDI, 3828 (I в. до н. э.); надпись впервые издана Фукаром (Р. Foucart. Inscriptions inédites de l'île de Rhodes. RA, 1866, стр. 152-154, № 6). Демотикон Дриит и Дриитянка неоднократно встречаются в родосских надписях: ср. IG. XII, 1, 193, 194, 195, 764. — SGDI, 3871, 3872, 3873, 4157. — Ov., 1905, № 56, строки 59 и 126, где среди других демов Линда назван и дем Дриитян. Очень интересна надпись, впервые изданная С. Селивановым (Селиванов, стр. 42; ср.: IG, XII, 1, 128. — SGDI, 4109):

Местонахождения этой надписи, к сожалению, точно установить не удалось, почему до сих пор точно не установлено расположение дема Дриитян. Однако, как это отмечает и Селиванов, интересно, что дем подразделялся на округа и деревни. Совпадение имени рода с именем дема — явление довольно обычное. Гильберт (G. Gilbert. Handbuch d. griech. Staatsalterthüme II, Leipzig, 1885, стр. 183, прим. 1) сопоставляет данное совпадение имен с аттическими Бутадами, где этим именем одновременно назывался и род и дем. Фукар (Foucart, там же, стр. 154) считает, что „Дрииты“ — название небольшого города, входившего в территорию Линда. О совпадении имени дема с именем рода ср. Guarducci. L'istituzione della Fratria, стр. 22.

287

NS, 18, стр. 19 сл.

288

Всем этим объединениям свойственно наименование Koinon. Смысл этого термина очень широк. Цибарт (Е. Ziebarth. Der Griechische Vereinswesen. Leipzig, 1896, стр. 136) отмечал, что это слово может означать и государственную общину, и ее подразделение, и первоначальный союз и, наконец, объединение любого типа. Поланд (F. Poland. Geschichte des Griechischen Vereinswesen. Leipzig, 1909, стр. 164) также отмечал широкое распространение термина koinon и его разнообразное значение. В некоторых случаях этим именем обозначается и фила и фратрия. Франкотт (Francotte, Polis grecque, стр. 214 сл.) на малоазийском эпиграфическом материале (главным образом, на карийских надписях) установил, что карийские koina часто представляют объединения нескольких демов, входивших в состав полиса.

289

NS, стр. 27.

290

IG, XII, 1, 922. — SGDI, 4236. Восстановление Гиллера — tan diag[eit]onian — неверно: надпись дает полную форму: diagonian.

291

Любопытно отметить, что был выбран брат чествуемого Александра.

292

CR, II, № 4; строка 9 — egdaneis[rau]s (поправка Русселя: Р. Roussel. Bull. Epigraphique. REG, XLVII, 1934, стр. 328), у Якопи неверно: egdaneis[ta]s. Этот Архократ, по-видимому, тождествен с уже известным нам Архократом, сыном Архиполия, линдополитянином, имя которого встречается на высеченной на гробнице надписи; самая монументальность погребения свидетельствует, как отмечает Якопи, что Архократ был одним из виднейших и богатейших граждан Линда; ср.: IG, XII, 1, 868. По мнению Гиллера, он, может быть, тождествен с жрецом Посейдона Гиппия в надписи, опубликованной Скринци.

293

Лёви (Loewy, Arch. Ep. Mittheil., VII, 1883, стр. 133) предполагает, что Лапефиасты (ср.: IG, 1, 867) — коллегия граждан кипрского города Лапефа; Поланд (Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 63) и Ван-Гельдер (VG, стр. 367) думают о союзе, получившем свое наименование от божества Лапефа.

294

An., II, № 10, строки 29 и 39.

295

Ср.: VG, стр. 274; надпись Архитима: Lind., II.219.

296

......otos Nikasagora был по рождению из дема Линдополитян и, по-видимому, именно в силу своих линдийских связей входил в общину Агеторидов, ибо он был усыновлен Филостефаном из ялисского дема Политян.

297

Так именно и предполагали издатели первой надписи — Гиллер и вслед за ним Ван-Гельдер; ср.: IG XII, 1, 922.

298

Ср.: В. D. Meritt. Inscriptioris of Colofon. Amer. Journ. of Philology, LVI, вып, 4, 1935, стр. 358 сл.: столб. VIII, строки 865-867; ср. также столб. III, строки 254, 279; столб. II, строка 422.

299

J. Keil. Ephesische Bürgerrecht und Proxeniedekrcte aus den. IV u. III Jh. v. Chr. 01, III, вып. 2, 1913, стр. 236; камень III, левый столб. 6, строки 14-15: elache phylēn Tēïos, chiliastyn Hēgētoreios (там же и литература). Совпадение — не случайное, ибо в той же эфесской родовой организации в филу Karēnaiōn входит chiliastys Althairaeneos и в филу Epheseis — chiliastys Rh[odioi]. Ср.: J. Т. Wood. Discoveries at Ephesus including the Site and Remains of the Great Temple Diana, London, 1877. — Francotte, Polis grecque, стр. 119. J. Keil. Ephesischen Chiliastyen. ÖI, III, 2, 1913.

300

A. Maiuri. Nuove iscrizioni greche delle sporadi Meridionali. An., II, 1916, стр. 139 сл. (№ 10).

301

Р. Foucart. Inscriptions de Rhodes. BCH, X, 1886, стр. 205.

302

E. Ziebarth, Griech. Vereinswesen, стр. 139.

303

F. Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.

304

Ср. Foucart, ВСН, X, стр. 205.

305

Ср.: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.

306

VG, стр. 365. — IG, XII, 1, 163.

307

NS, стр. 27-28 (к № 18).

308

IG, XII, 1, 890. — SGDI, 4225. Ср.: Newton, JHS, II, 1881, стр. 367. — VG, стр. 363.

309

Культ Зевса Патроя в Линде, как кажется, засвидетельствовав и другой надписью: SGDI, 4226 (ср.: IG, XII, 1, 892).

310

IG, XII, 1, 832. — SGDI, 4188. Первые издатели надписи Олло и Диль (ВСН, IX, 1885, № 11, стр. 108-112) датируют ее II в. до н. э.

311

Ср. в той же надписи: An., II, № 10, строка 11.

312

Упоминающиеся в надписи Мусаисты Агетории и Агетории Полистратеи, артисты Диониса и Муз, также, по-видимому, являются двумя родового типа объединениями — служителей Муз и служителей Диониса и Муз. В той же надписи упомянуты и еще три сходных союза. Маюри отмечает в комментариях разницу обозначений: по его мнению, союзы, не представлявшие собою родовых объединений, обозначаются: hoi syn tō deini или hypo tōn syn deini (ср. строку 26-27: kai hypo tōn syn Pasikratei). Только имена на -eioi могут быть отнесены, по его мнению, к патрам.

313

Однако, если для ряда родосских обозначений союзов, сопровождаемых патронимическим именем на -eioi, это заключение является правильным, то, как мы покажем далее, далеко не всегда эти родовые обозначения можно непосредственно возводить к именам патр. Различие наименований, отмеченное Маюри, может быть сопоставлено, по нашему мнению, с хиосскими надписями, о которых уже говорилось, и с афинскими фиасами, входившими в состав фратрии, также с обозначением hoi meta tu deinos наряду с родовыми именами на -idai. Сопоставление аттических фиасов с малоазийскими обозначениями союзов hē phratra tu deinos или he peri ton deina было уже сделано; см.: А. v. Premerstein. Phratren-Verbände aufeinem attischen Hypothekenstein. AM, XXXV, 1910, стр. 108-109. Панкиады упомянуты: Lind. Tempelchr, XVII; ср.: Lind., II, № 44. IG, XII, 1, 773.

314

CR, II, 36.

315

Lind., II, 183.

316

Lind., II, 319, 420 и 615.

317

Lind., II, комментарий к № 677.

318

Ср.: Hiller v. Gaertringen. Bukopia Theudaisia. RE, V, Hlbb., стр. 1017-1019.

319

IG, XII, 1, 791.

320

Там же, 792.

321

Там же, 793; полное восстановление, которому я следую, ср.: Blinkenberg et Kinch, Ov., 1903, стр. 82.

322

IG, XII, 1, 798; кроме того, имеется еще 8 надписей без прибавления ekgonoi или paides. Гиллер предполагает (RE, V, стр. 1017-1019), что надписи вырезаны на скалах в воспоминание об открытом жертвоприношении. Блинкенберг (Ov., 1903, стр. 84) считает более вероятным, что надписи указывают на те объединения, которым на празднике Букопий было отведено особое место.

323

Blinkenberg et Kinch, 1903. № 6, стр. 83.

324

Ср.: IG, II-III, 2-е изд., 2345с, 16; 1237 (SGDI, 921).

325

IG, III, 1, 40. — SGDI, 3776. Надпись к статуе Ксенофана от имени его сына и союза Эратидов.

326

VG, стр. 363. — Pind., Ol. VII.93 (1) 2. — Schol. Pind. Ol., 172a-с. Этот род возводил себя к аргосскому царю Эрату: Paus., II.36.5.

327

CR, VI/VII.47, стр. 428-429. — Lind., II, 454. {В книге место 129-й сноски не указано; в электронной версии поставлено примерно. — HF}

328

Ср. рецензию Гиллера на «Clara Rhodos», VI/VII (Hiller, GGAnz, 196 Jhrg., 1934, № 5, стр. 195 сл.). Гиллер сравнивает эти названия с именем сикионских фил, ссылаясь на Геродота: Her., V.68.

329

М. Guarducci. Note di antichità rodie. Historia, IX, 1936, стр. 431.

330

Schol. ad Il. IX.70.

331

IG, XII, 3, 93.

332

Paus., X.11.3. — Thuc., III.88. — Diod., V.9.

333

Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14. — Селиванов, стр. 21. — Francolle, Polis grecque, стр. 20 сл.

334

{В книге начиналось с тире. Предположительно, что-то выпало при наборе — HF} — Gilbert, Handb. d. griech. Staatsall., II, стр. 181-182. — VG стр. 222 сл. — Hiller. RE, Supplb. V, стр. 731.

335

M. Segre. Krētikos polemos. Riv. Fil., XI, 1933, стр. 381 прим.

336

A. Moraigliano. Note sulla storie di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 57 сл.

337

Guarducci, Historia, IX, стр. 420 сл.

338

J. Martha. Inscriptions de Rhodes. BCH, II, 1880, стр. 138. Вместо слова hiereíōn, которое обозначает закланную жертву или нечто посвященное божеству, Марта предлагает читать hierōn или же hiereiōn. Ктена, согласно взглядам Марта, — территориальное подразделение с общими для ее обитателей религиозными церемониями, участие в которых приобретается лишь правом рождения (progonikōn Гесихия). Бодуин (М. Beaudouin. Décret de Karpathos. BCH, VIII, 1884, стр. 355 сл.) считает невозможным принять чтение hiereiōn в смысле „религиозных церемоний“; он читает hierōn, опираясь на текст Поллукса: Poll., III.10: hiera progonika. Ср.: Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14.

339

Guarducci, Historia, IX, стр. 429.

340

IG, XII, 1, 694. — SGDI, 4118.

341

IG, XII, 1, 736. — SGDI, 4139.

342

Марта обращает внимание на употребленные здесь определенные члены: tās gās tās... и ниже — en tāi ktoināi; в этой надписи говорит сам даритель о своей собственности, как о предмете, ему хорошо известном.

343

Именно на этой надписи основано заблуждение Гильберта о тождестве дема с ктеной. Ср.: Gilbert, Handb. d. griech. Staatsalt, II, 182, прим. 2. — Селиванов, стр. 21. — Hiller, RE, Hlbb. V, стр. 750 — IG, XII, 1, 177-178 и др.

344

IG, XII, 1, 746.

345

Там же, 1033. — SGDI, 4321. Возражая Гильберту, Селиванов справедливо заметил: „Если бы граждане обыкновенно назывались по ктинам, то Themistholas был бы назван не Karpathiopolitas, как видим в надписи, а Potidaeus, чего однако, нет“ (Селиванов, стр, 23). Периполий — укрепленное место, вероятно, вблизи города. Ту же терминологию ср.: IG, II. 1, 1032, строка 16 сл. — SIG, 568 и 569. В камирской надписи (CR, VI/VII, № 43, строка 31) назван эпистат периполия. Материал приведен у Сегре: Segre, Riv. Fil, XI, 1933, стр. 385 и прим.

346

IG, XII, 1, 978. — SGDI, 4292.

347

М. Segre, L'„Agorà degli dei“ camirese. Athenaeum, XII, 1934, стр. 147 сл.

348

M. Chaviaras, III:, 1911, стр. 61, № 528.

349

Селиванов, стр. 42-43. — IG, XII, 1, 128. — SGDI, 4109. Селиванов отмечает: „Камень, на котором вырезана надпись, весьма небольшой величины и, как можно догадываться, принадлежит к числу так называемых horoi“.

350

IG, XIV, 952. Упомянутой в Перее филы Гиллеев (An., IV/V, стр. 488, № 37, строка 37) не было; правильное чтение восстановлено позже, CR, IX, стр. 211 (цитирую по Блинкенбергу: Lind., II, стр. 1013-1014, прим. 1).

351

А. Maiuri. An., IV/V, стр. 479, № 33, строки 6-7.

352

Lind. Tempelchr, XV; Lind., II, № 2.

353

Ср.: Momigliano, Riv. Fil. XIV, стр. 60-63.

354

Ср.: Schol. Pind. Ol., VII.172 b-d.

355

Наличие такого наименования филы засвидетельствовано в Линде; ср.: Lind., II, 199 и стр. 1012-1015.

356

Фила Karaeiris засвидетельствована эпиграфически (IG, XII, 1, 125) в надписи, опубликованной Скринци (Scrinzi. Aiti del R. Ist. Veneto di Scienze lettere ed arti, LVIII, 1898—1899, стр. 267 сл.). Гиллер восстановил phylarcrhēsanta phylāi Ialysiāi, и это восстановление подтвердилось двумя позже найденными надписями: phylarchesanta phylāi Ialysāi (NS, IV, 5-6) и choragēsas Dionysōi Ialysia (CR, II, 55). Засвидетельствована теперь и третья фила — phyla Lindos (CR, II, 34) и также Lindia (Lind., II, 222, 420в, 696а-в, 707).

357

NS, 18, 26; ср.: IG, XII, 1,43, 5-7.

358

IG, XII, 1, 102. — SGDI, 3817. — NS, 18, 23-24 и 27; ср.: SGDI, 3779.

359

IG, XII, 1, 75. — SGDI, 3810.

360

IG, XII, 1, 163.

361

IG, XII, 1, 852. — SGDI, 4205.

362

NS, 41 и 42; у Маюри: Prōtu Perinoiu; я принимаю исправление Гиллера; ср.: Hiller, Gnomon, 1926, вып. 4, стр. 193-198.

363

IG, XII, 1, 482 и 818, 10.

364

IG, XII, 1, 937. — SGDI, 4239.

365

IG, XII, 1, 918. — SGDI, 4234.

366

Ср. An., II, 10.

367

Ср.: Isaei, Or. II.14; о союзе оргеонов: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 13-14, — Guarducci, Riv. Fil., XV, 1937, стр. 334-335.

368

Cp: Poland, там же, стр. 52-53; также Эги (Мисия) и в Диосконе. Некоторые постановления таких союзов представляют точное подражание государственным постановлениям; ср. очень характерные примеры на Косе II в. до н. э. (NS, 436, 438, 439).

369

IG, XII. 1,127. — SGDI, 4108 (I в. до н. э.).

370

Foucart, BCH, 1886, стр. 199 сл.

371

Эфес — 4 человека, Антиохия — 8, Солы — 4; по одному: Тенос, Фригия, Фаселида, Сельга, Амфиполь, Солы, Книд, Илей, Кизик, Гермионы, Симбрия, Хиос, Лисимахия и даже Александрия; большинство членов союза родом из Малой Азии.

372

IG, XII, 3, 1269 и 1270. Первое издание комментировано лишь в небольшой части.

373

Ср. сходную формулировку и второго постановления.

374

Ср.: G. Cardinali. Note di terminologia epigraphica Rendiconti della R. Accademia del Lincei, Ser. V, XVII, 1908, стр. 184 сл.

375

L. Ross. Inscriptiones graecae, II, 188.

376

IG. XII, 3, 6. — SGDI, 4288.

377

BCH, X, стр. 261 сл. — SGDI, 4264.

378

P. Kretschmer. Ethymologisches. I. Rhod. ptoina. Ztschr. f. vergl. Sprachforschung auf d. Gebiete d. idg. Spracheii, XXXIII, вып. 2, 1893, стр. 272-273.

379

Селиванов, стр. 28.

380

Ср: Lind., II, 1 и 2.

381

Ср.: IG, XII, 1,764, — SGDI, 4156. — IG, XII, 1,761. — SGDI, 4154.

382

Kinch, Vroulia, стр. 1. — RE, Supplb. IV, s. v. Kattabier, стр. 881. — Hiller. Die Demend. rhodische Städte. AM, XVII, 1917, стр. 173. — Lind, II, 1, стр. 20-21.

383

Kinch, то же. — Hiller, то же. — Fick, Vorgriech. Ortsn., стр. 47. Фик связывает его с топонимическими названиями в родосской Перее у Диодора (Dtod., V, 62) — Kastabos и с названием — Kastabala; Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier) считает это имя ликийским, возводя его не к *Kasste, но к Kata.

384

Ср.: Newton. Brit. Mus., II, 357. — Он же. Travels and discoveries in the Levant, I, стр. 198. — Torr, Rhodes in anc. times, стр. 4. — Hiller, AM, XLVII, стр. 173-174. Он же. RE, Supplb. V, стр. 746-747. — Lind., II, 652.

385

Ср.: IG, I, 191, 28 (афинский податной список) и NS, 18, 22; постановление Евфалидов: IG, XII, 1, 890.

386

Strab., X.19.20. Страбон рассказывает о родосских тельхинах и критских корибантах; ср.: St. Byz., s. v. Brasiai и Prasiai. Ср. также: Selivanov. Ad inscript. Rhodias ineditas Supplementum. AM, XVI, 1891, стр. 241-242. — Он же. К статье «Несколько неизданных родосских надписей», ЖМНП, август, 1891, стр. 55-56.

387

Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 184.

388

AM, XLVII, стр. 174.

389

Т. L. Sheer, Amer. Journ. Phil., XXIX, 1908, стр. 461.

390

Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 131.

391

Селиванов, стр. 39. — Hiller, АМ, XLVII, стр. 175. — Он же, RE, Supplb. V, стр. 747. Название Kekoia Сундваль производит от ликийского корня *кака → *кaкu-w(a)-ija. О локализации дема ср.: Lind., II, 1, стр. 21.

392

Ср.: RE, Supplb. V, стр. 747; впервые на это обратил внимание Селиванов (АМ, XII, 1891, стр. 124-125). Один из восточных склонов Атабирия называется Артамити; ср.: Селиванов, стр. 32-33 и 63.

393

Ср: Селиванов, стр. 40; ср.: АМ, XLVII, стр. 175. — RE. Supplb. V, стр. 747. — Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 108. — Head, стр. 577.

394

Может быть и с гаванью Thermydrai, если последняя не входила в городской дем (ср.: АМ, XLVII, стр. 175).

395

Ср.: RA, 1866, стр. 154. — АМ, XLVII, стр. 175. — RE, Supplb. V, стр. 747.

396

IG, XII, 1, 88. — SGDI, 3828. Совпадение названий патр с именами демов явление довольно обычное.

397

Ср.: Lind., II, 199, 471 и 1012 сл. В аргосской надписи III в. до н. 9.: Rhodioi syngenees eontes tōn Argeiōn; (см.: Mnemosyne, XLIV, 1916, 221, строка 5); на Родосе Селивановым была обнаружена надпись IV в. до н. э.: Nikasikrafēs Mnasidōri Asklēpiōi tōi en Kenchreais tais en Argei kai Hygieiai (Селиванов, стр. 129-130. — IG. XII, 1, 26. — SGDI, 3768. Cp.: VG, прим. к стр. 2. — An., II, 1916, стр. 137, № 5). Существует предположение о связи Argeioi с культом Асклепия en Kenchreais tais erv Argei (ср. современное поселение „Склепейо“: RE, Supplb. V, стр. 747). Элий Аристид называл Асклепиадов царями и архагетами родосцев, считая, что сами родосцы избрали их преемниками Гераклидов (Селиванов, стр. 129-130. — Ael. Arist, I.75 и 839). Самое название Kenchreai — аргосское (Slrab., VIII.376. — Paus., II.24.7. — RE, XI, стр. 165-167, №№ 1 и 4. — IG, XII, 1, 26, стр. 170); наличие одноименного поселения на Родосе, связанного с культом Асклепиадов-Гераклидов, явно указывает на аргосские связи Родоса. Сундваль (Sundwall, Einheinu Namen d. Lykier, стр. 72) сближает линдийских Argeioi с малоазийским *Verge (ср.: *urqua). Почему в данном случае он совершенно игнорирует греческие параллели — неизвестно.

На основании вышеприведенных данных мы считаем возможным допустить наличие рода Аргеев, возводившего себя к Гераклу через Асклепия и сохранявшего предание о своем аргосском происхождении. Родовое имя Аргеи могло лежать и в наименовании линдийской филы Argeia. Позже культ Асклепия был перенесен в город Родос (ср. вторую найденную на Родосе, посвятительную надпись).

398

Ср.: Lind., II, 648 — SIG, 765, 23; ср.: Селиванов, стр. 33. — АМ, XLVII, стр. 175. — RE, Supplb. V, стр. 747.

399

АМ, XLVII, стр. 175. — RE Supplb. V, стр. 747. Гиллер сравнивает с фокидским городом Bulis; Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 61) возводит к корню bula — Bulus (местечко на Астипалее: IG, XII, 3, Index), карийское Bolli(i)eus (BCH, XII, 27 сл.); мужское фригийское имя — Bolanos и родовое — Bulidas.

400

Селиванов, стр. 38. — IG, XII, 1,695. — SGDI, 4120.

401

L. Ross, Reisen auf d. griech. Inseln, III, стр. 98.

402

Ср.: An., III, стр. 252 сл. — CR, III, стр. 7.

403

Ср.: CR, II, стр. 82.

404

IG, XII, 1, 730. — SGDI, 4135. — Ch. Michel. Recueil d'inscnptions-grecques. Paris, 1900, № 875. — SIG, 724. Новая датировка надписи у Блинкенберга: Blinkenberg. Lindiaka, VIII, стр. 6 сл., 9 сл. Ov., 11, 4, 1938.

405

Ср.: RE, Supplb. V, стр. 748. Поскольку списком жрецов Аполлона засвидетельствована принадлежность демов Политы и Неополиты к Ялису, постольку, по-видимому, следует считать ялисским и дем Палеополитов. Однако не исключена возможность и другого толкования термина Палеополиты, которое в свое время и предлагал Ван-Гельдер (VG, стр. 188): Палеополиты и Неополиты, по мнению Ван-Гельдера, не жители двух городов, а более древнее и менее древнее гражданское население одного города Ялиса. Во всяком случае, вопрос о толковании этих трех демов еще далек от разрешения.

406

NS, 18, строка 25.

407

Маюри склонен считать это названием праздника. Гиллер справедливо возражает: Hiller, Gnomon, 1926, в. 4, стр. 196. Ср.: Hesych. s. v. Eredimios: Zeus en Rhodōi.

408

IG, XII, 1,786, 9-11.

409

CIA, I, 262 сл., 263. — Herond. II.57; Brikindēra. Ср.: Hiller, LXV. Berl. Winckelmannsprogr. 1905, 19: Hagēsistratos Milōnos hierateusas Brvgindios tris kai damiurgēsas Brygindei. — Ср.: АМ, XLVII, стр. 180.

410

Ср.; Athen. XIV.652c-d. Здесь подчеркнуто, что имя Бригиндара — варварское. Ср.: Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 112 „Бригиндара“ возведено к корню *pru + kñta — ra).

411

Селиванов, стр. 78.

412

В свое время Фукар (Foucart, RA, XIII, 1868, стр. 361) пытался противопоставить Астипалеев Палеополитам, как древних обитателей Камира более поздним его обитателям (в то время эти демы считались камирскими). Ван-Гельдер (VG, стр. 187 сл.), ошибочно считая остров Астипалею территорией Родоса, производил название дема от астипалейцев — жителей острова. Теперь считается бесспорной полная независимость о. Астипалеи от Родоса. Ср.: Селиванов, стр. 78. — Hiller, RE, Supplb. V, стр. 749.

413

В надписи, изданной Маюри (An., II, № 1: списки вносящих пожертвования или уплачивающих сбор), читаем: [ho deina DJrakontos Damatri (?). Издатель надписи отмечает трудность понимания данного места: «Можно было бы думать о Damatri (eus), но это единственный демотнкон во всем списке». Гиллер, в связи с этой надписью, пересматривает изданную ранее надпись (IG, XII, 1, 616, 3), где вместо Daraatria S Гиллер теперь читает Damatrias; в другой надписи (An., II, 1) Гиллер читает: [К deina D]rakontos Damatrias (не Damatrieus). Гиллер хочет локализовать этот дем между Гистаниями и городом Родосом в районе современной деревни Даматрии. Интересно отметить, что среди большого количества все время повторяющихся демотических имен имя Даматриады мы можем (и то не с абсолютной уверенностью) констатировать лишь два раза. Надпись, изданная Маюри, датируется I в. до н. э., вторая надпись — императорского времени. Предположение Гиллера правдоподобно (ибо метеки обычно называются личным именем и именем города, без указания имени отца) и, может быть, следующие находки прольют больше света на этот вопрос. Ссылаясь на ту же посвятительную надпись, сообщенную Кинком, Гиллер указывает на место в Понторее — Phagai; демотикон — Phagaieis (RE, Supplb. V, стр. 749). Упоминание Phagaieus и Phagaia в надписях не очень редко, но нужно ли помещать этот дем на границе с демом Понтореи или вне острова — пока неясно.

414

Ср.: CR, VI/VII, 47; также 55а и стр. 429.

415

Гиллер и Ван-Гельдер (ср.: Van-Gelder, Mnemosyne, XXIV, 1896, стр. 294) локализуют Lelos в районе Кастелло, вблизи современного Leros; но, как показывают топографические изыскания Маюри (An., II, стр. 298 сл.), это сближение неверно. Современное Leros звучит в произношении Liro и не соответствует древнему Lelioi. Маюри считает, что некрополь был расположен на холме, еще и доныне называющемся Lelos; акрополь этого городка находился на холме Scariones, недалеко от иекрополя.

416

Ср.; IG, XII, 1,701. — SGDI, 4123, 11-12. — NS, 19, 18: Евфалиды.

417

Ср.: Hesych., s. v. ambōnes. Наиболее важная надпись найдена да поселении Эмбона, повидимому, вблизи ее первоначального места. (IG, XII, 1, 736. — SGDI, 4139).

418

IG, XII, 1,736. — SGDI, 4139.

419

Ср.: Селиванов, стр. 71: „Ученые со времен Росса обыкновенно полагают, что здесь скрывается древнее Ankōh, откуда Ankōn, Lankōni, Lankonia. Должен заметить, что это название родственно новогреческому Lankada = долина, последнее же развилось из древнего Ankas (ankos — долина). Не есть ли Lankōnia реминисцения древнего названия местности Angyleia, лежавшей где-либо в этой области?“.

420

Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, 50. — Oberhummer. Atabyrion. RE, Halbb. IV, стр. 1887. У Гиллера гора — 1215 м высоты над ур. м., но и Оберхуммер и Селиванов (Селиванов, стр. 10-11) исчисляют высоту горы в 1240 м.

421

Ср.: Schol. Pind. Ol, VII, 159с-160а.

422

Ср.: Jacopich, CR, I. стр. 88. Надписи опубликованы: An., II, №№ 144-217, стр. 236 сл.

423

Ср.: An., II, стр. 285 сл.

424

Селиванов, стр. 74-75.

425

Ср.: An., II, стр. 286, прим. 4; стр. 257 сл. (Porro) и 289 (Maiuri).

426

А. Berg, Die Inset Rhodus, стр. 151. — E. Biliotti et Cottret. L'île de Rhodes, стр. 439.

427

Кроме эллинистической керамики и статуэток, в районе храма найдены фрагменты рельефных геометрических пифосов, столь характерных для родосской архаики. Ср: An., II, стр. 293.

428

Ср.: SGDI, 4123. — IG, XII, 1,701. — An., II, 93 и 96, — NS, 26. — CR, II, 39. Erieis: Suid., s. v. —VG, стр. 219.

429

NS, №№ 64, 374, 378, 380-381.

430

CR, VI/VII, 50.

431

Имя этого дема должно восстановить и в другой надписи: IG, XII, 1,697. Ср.: NS, стр. 127. Культ Аполлона Пифийского, Карнейского, Милантийского и Дигенета засвидетельствован для Камира. Ср.: CR, VI/VII, 43, где жрецом этого культа назван „Пед[апа]тр, сын Филократея, по усыновлению же Дорофея“. Это лицо встречается в должности демиурга Камира в списке камирских эпонимных демиургов: CR, VI/VII, 2в, 43; надпись научно обработана и переиздана Бенедиктсоном (J. Benediktssohn. Chronologie de deux listes de prêtres Kamiréens. Kobenhavn, 1940, Kgl. Danske Videns-kabernes Selskab. Arch. Kunsihist. Meddeielser, II, 6, стр. 2; столб. А, II, 125 — надпись 155 г. до н. э.). Имя Педапатра должно восстановить в IG, XII, 1, 697. В связи с этим восстанавливаются и первые строки надписи, изданной Гиллером: вместо [ho deina Me]nētos следует читать — Digenētos; ср.: CR, VI/VII, 2в, 43.

432

Ср.: Селиванов, стр. 68.

433

Ср: IG, стр. 191. — F. Dürrbach et С. Radet. Inscriptions de la Pérée Rhodienne. BCH, X, 1906, стр. 245-246. Эрнст Мейер (Ernst Meyer. Die Grenzen der hellenistischen Staaten in Kleinasien. Zürich-Leipzig, 1925, стр. 49) отмечает, что отсутствие свидетельств о ранней принадлежности этих районов Родосу является простой случайностью и что по аналогии с другими большими островами — Самосом, Хиосом, Лесбосом, Тенедесом — можно заключить о древности этих родосских владений.

434

Ср.: Dürrbach et Radet, BCH, X, 1886, стр. 245.

435

Ср.: L. Duchesne et M. Collignon. Voyage archéologique en Asie Mineure. BCH, I, 1877, стр. 362.

436

Ср.: SGDI, 4156.

437

Ps.-Aesch. 1.4.

438

Там же, IX.

439

CR, II, 1, 5-6. Ср.: SGDI, 4267. — BCH, XVIII, стр. 31, № 11 и стр. 395 сл. — VG, стр. 192.

440

Lind., II.

441

Ср.: ВСН, I, 1877, стр. 362.

442

Установлено М. et N. Chaviaras; см: Εφ. 1911, стр. 67 сл. Ср.: Е. Hula — Е. Szanto. Bericht über eine Reise in Karien. SB Wiener Ak., 1895, CXXXII, стр. 33. — St. Bvz., s. v. Hygassos.

443

SGDI, 3785.

444

SGDI, 4332. — Holleaux, BCH, XVIII, стр. 390 сл.

445

Ps.-Aesch., Epist. IX; XII, 11.

446

St. Byz., s. v. Amos.

447

Ps.-Aesch., Epist. IX, II; ср.: IG, XII, 1, 56.

448

Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, стр. 747.

449

Ср.: Maiuri, An.. IV/V, стр. 408 сл.

450

IG, XII, 1, 694. — SGDI, 4120.

451

Ernst Meyer, Grenzen d. hellenist. Staaten, стр. 51. Это подтверждается уже цитированной нами надписью: SGDI, 4267.

452

Ср.: Hiller, Anhang über Tloer. Hermes, XXXVII, 1902, стр. 145. В Ликии Tlōcus или Tlōitai; ср.: Hiller, там же, стр. 146, прим. 2.

453

Dürrbach et Radet, BCH, X, стр. 246 сл.

454

Strab., XII.2.4.

455

Ср.: Maiuri, An., IV/V, стр. 414-415.

456

Ср.: М. et N. Chaviaras, ‘Εφ. 1507, стр. 212 сл.

457

‘Εφ. 1911, № 52В, стр. 61: hoi katoikeimtes en Thyssanunti; встречается также: ho damos ho Thyssanuntiōn (там же, № 53, стр. 63; cp: ‘Εφ. 1907, № 6, стр. 212).

458

Cp: ‘Εφ. 1911, № 56, стр. 63. Чтение удостоверяется наличием культа Афины Камириды: IG, XII, 1, 786, строки 6-7.

459

Ср.: ‘Εφ. 1907, № 9. стр. 214.

460

Там же (SGDI, 4139); ‘Εφ. 1907, № 13, стр. 216,1 (SGDI, 4288); № 13, 3 (NS, 491); №13, 9 (SGDI, 3773, 3843. — IG, XII, 1, 938. — NS, 44); 13, 9 (SGDI, 4123, 9-10; NS, 461. — CR, VI/VII, 50, 8).

461

Ср.: ‘Εφ. 1907, стр. 217.

462

Ср.: ‘Εφ. 1911, № 59, стр. 65.

463

‘Εφ. там же, стр. 66-68. — An., IV/V, стр. 410-412.

464

‘Εφ. 1911, № 70, стр. 68; ср.: SGDI, 3771, строка 4 и ‘Εφ. № 69.

465

An., IV/V, № 37, стр. 482 сл.

466

Ср. ‘Εφ. 1911, стр. 58. Отождествление впервые было сделано Бентом: J. Т. Bent. Discoveries in Asia Minor. JHS, IX, IStS, стр. 83.

467

Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, стр. 753-754.

468

Ср. ‘Εφ. 1911, № 17, стр. 52 сл. и № 18, — CR, VI,VII, 49, стр. 429-430; II, 1, стр. 169.

469

Ср.: Chaviaras u. F. Hiller. Inschriften von Syme, Teutlussa o. Rhodos. ÖI, VII, Wien, 1904, стр. 84 сл.

470

IG, XII, 3, Suppl., № 1269. — D. Chaviaras — E. Hula. Inschriften aus Syme. ÖI, V, 1902, стр. 17 сл.

471

IG, XII, 1, 259-60. — SGDI, 3918-3919. — NS, 418-420.

472

IG, XII, 1,259. —VG, стр. 221. — NS, 418-420.

473

Ср.: Lind., II, 2, стр. 848-849.

474

IG, XII, 1, 732. — SGDI, 4137.

475

An., IV/V, стр. 405.

476

U. Koehler. Urkunden u. Untcrsuchungen — Geschictite d. Delischattischen Bundes. Abh. Berl. Akad., 1869, стр. 185.

477

Т. А. В. Spratt. Rernarks on the Dorian Peninsula and Gulf with Notes on a Temple of Latona there. Archaeologia, XLIX, 1886, стр. 351 сл.

478

Cp: CR, II, 10, 1-4.

479

An., IV/V, стр. 403 сл.

480

St. Byz., s. v.; Euthenae: Pomp. Mel., I.84. Eutane Plin., NH, V.107; ср.: Bürchner, RE, VI, стр. 1497-1498.

481

Ср.: Ch. Diehl — G. Cousin, BCH. X, 1886, стр 423 сл. — An. IV/V, стр. 378 сл., 478 сл. — St. Byz., s. v. — CIA, I, 256 (афинский податной список).

482

Xen., Hell., II.1.15.

483

An., IV/V, стр. 479 сл., № 33.

484

St. Byz., s. v. — Diehl — Cousin, BCH, X стр. 428 сл.

485

An., IV/V, стр. 369 сл. и 477.

486

IG, XII, 1, 1036. — SGDI, 4324; ср.: SGDI, 3879 и 4269. — Hiller, ÖI, XVI, 1893, стр. 102 сл., 247 сл.

487

Diehl-Cousin, BCH, X, стр. 430, №№ 6 и 7. — An., IV/V, № 30, стр. 477.

488

Ср.: An., II, 107. Однако в I в. до н. э. Идима, кажется, вновь стала независимой, хотя попрежнему оставалась в сфере родосского влияния; ср. надпись (An., IV/V, № 29, стр. 477), где Афанагор обозначен, как «родосец».

489

Ср.: Bürchner, RE, XI, 1922, Kyllandia и Kyllandos, стр. 2453.

490

W. R. Paton and J. L. Myres, Karian Sites and Inscriptions, I, № 15. — JHS, XVI, 1896, стр 221. Ср.: Ernst Meyer, Grenzen d. hellenist. Staaten..., стр. 52.

491

Strab., XIV.2.2 и 3.2.

492

Ср.: W. Arkwright. The Frontier of Lycia and Caria. JHS, XV, 1895, стр. 94-95. — Е. Kalinka. Zur historischen Topographie Lykiens, ÖI, III, 1900, Beibl., стр. 43-44. — An., IV/V, стр. 422.

493

Отсюда в древних источниках и разногласия между отнесением ее то к Карии, то к Ликии; иногда даже создают две Дедалы — ликийские и карийские. Ср.: St. Byz., s. v. — Kalinka, ÖI, 1900, стр. 49-50.

494

Liv., XXXVII.22: parva castella. — Plin., NH, V.27, 103: oppidium. — Ptolem., V.5: Daidala topos.

495

An., IV/V, стр. 422.

496

Впервые издана Девисом: G. Davies. Greek Inscriptions from Lycia, JHS, XV, 1895, № 3, стр. 101; ср.: ТАМ, II, 1, стр. 53, № 163. — Ernst Meyer, Grenzen d. hellenist. Staaten, стр. 53.

497

Ср.: М. Holleaux. Notes sur l'épigraphie et l'histoire de Rhodes. BCH, XVII, 1893. стр. 52 сл.

498

Ernst Meyer, Grenzen d. hellenist. Staaten, стр. 53.

499

Arkwright, JHS, XV, стр. 96.

500

ТАМ, I (в конце издания). У Стефана Византийского дано со ссылкой на Артемидора: Krya, polis Lykias (St Byz., s. v.) и, по-видимому, как предполагает с большой долей вероятности Эрнст Мейер (Ernst Meyer. Grenzen d. hellenist. Staaten, стр. 53) на основании анекдота, сообщенного Плутархом (Plut., Moralia, p. 246 D) и свидетельства Полиена (Polyaen, VIII.64) — Kryassos, polis Karias. Ср. и Arkwrighi, JHS, XV, стр. 96). Однако с полной достоверностью город Kryassos не засвидетельствован. Пс.-Скилак (GGM, I, 99) помещает в Карий предгорье Kryassos (Krasos). Кёлер (Kohler, Abh. Berl, Ak., 1869, стр. 188) ошибочно отождествляет Krya афинского податного списка с Kryassos. Ср.: Bürchner, RE, XI, 1922, стр. 20-30. — VG, стр. 220.

501

Ср., например, SGDI, 3890: муж — Халкет, жена — Kryassis; 3932: муж — Кедреат; в надписи с о. Симе (ÖI, VII, № 11, стр. 89) — Kryasseus; кроме того, представители этого дема часто встречаются в надписях о. Родоса. В одной из родосских надписей I в. до н. э. (CR, II, 6, строка 23, стр. 178) некий Эпикратид, сын Евхаона Криассеец является поручителем за метека.

502

Ср.: Arkwright, JHS, XV, стр. 95. — An., IV/V, стр. 422-424. Остатков города в предполагаемой Krya не обнаружено; налицо лишь значительная группа погребений, одно из которых с карийской надписью.

На о. Терсане обнаружены остатки незначительиой античной крепости и эллинистической гробницы. На о. Иерониси — остатки бани императорского периода и византийской сторожевой крепости.

503

GGM, I, 99. Подробнее о самом острове см. в главе этой книги, посвященной Ликии.

504

Самостоятельный чекан монеты на Мегисте Хэд (Head, стр. 634-635) допускает лишь под вопросом. Следуя Имхуфу, он считает возможным, что монеты с надписями „МЕ“, „NI“ и „ЕГ“ чеканились на Родосе, и эти начальные слоги обозначали бы в таком случае имена магистратов Родоса. Ср.: Holleaux, ВСН, XVII, стр. 52 сл. — SQDI, 4330-4334.

505

Амнистии — Hiller, IG, XII, 1, стр. 10. — VG, стр. 221. Евриады — Гиллер без колебаний считал это имя именем дема еще в ранней статье, ср.: Bulidai, RE, Hlbb. V, 1897, стр. 1045 — VG, стр. 222; Якопи (Jacopi, CR, II, 7, строка 3, стр. 180-182) все же колебался — не считать ли „Евриады“ названием патры, несмотря на NS, 59. В надписи, изданной Маюри (А. Mauri. Nuovi supplementi al „Corpus“ delle Iscrizioni di Rodi, An., VIΙΙ/IX, 1929, 2, строки 20-21, стр. 317) среди имен, сопровождаемых демотическими определениями, встречается и Eu[riada]s. Но эта надпись, повидимому, ускользнула от внимания Якопи. Нассии — имеется лишь одна надпись: SGDI, 3941. — IG, XII, 1, 290. Селиванов (Селиванов, стр. 104-106) робко сближал Nassios (от Nassos — Nasos) с камирской надписью: [eptās] chōrās tās en TANASSŌI [en tāi Nassōi?].

506

CR, II, 8, стр. 183-184.

507

VG, стр. 194.

508

An., IV/V, стр. 482 сл.

509

Остров Халкея позже вошел в состав общин Линда; ср. камирское постановление о ктенах. Острова Нисир и Касос в гомеровском каталоге кораблей рассматриваются как косские (Il., II.676). В период после родосского синойкизма оба эти острова входили в состав Родоса; поскольку Касос входил в область Линда, а Нисир в область Камира, можно думать, что их включение в состав родосских общин произошло до синойкизма (может быть в течение V в. до н. э.).

510

Описание современного Телоса и сохранившихся античных остатков см.: J. Т. Bent. The Islands of Telos and Karpathos. JHS, VI, 1885, стр. 233. L. Ross, Reisen auf griech. Inseln, IV, стр. 42. — R. M. Dawkins and F. W. Hasluck. Notes from the Sporades: Astypalea, Telos, Nisyros, Leros. BSA, XII, 1905—1906, стр. 159 сл.

511

Theophr., Hist. plant., VIII.2.9 (оттуда — Plin., NH, XVII.31).

512

Strab., X.5.15. — GGM, I, 99, где псевдо-Скилак называет родосскими Халкею, Телос, Касос и Карпаф.

513

Strab., X.5.17. — GGM, 1, 99, где псевдо-Скилак называет Карпаф „трехградным островом“.

514

Diod., V.54.4.

515

R. M. Dawkins. Notes from Karpathos. BSA, IX, 1902—1903, стр. 181. — Ср.: Е. Manolakakis. Karpathiaka. Athens, 1890, стр. 7 сл.

516

Ср.: Dawkins, BSA, IX, стр. 201.

517

Ср.: Bent, JHS, VI, стр. 235 сл.

518

Ср: Dawkins, BSA, IX, стр. 202. — Manolakakis, Karpathiaka, стр. 64.

519

На это указывает и местонахождение надписей с упоминанием ктены и дема в районе залива Пигадии.

520

Ср.: IG, XII, 1, 978. — SGDI, 4292.

521

IG, XII, 1, 977.

522

Ср.: там же 994-995, 1029, 1032 и др.

523

Там же, 1031-1033, 1035-1036.

524

Там же, 1039-1040.

525

Там же, 1035.

526

Затруднение, однако, остается. В районе Палатии до сих пор были найдены только остатки построек феодального периода.

527

Ср. две надписи императорского времени (IG, XII, 1, 1010 и 1011). Однако в обоих случаях речь идет о представителях низшего сословия (о рабах), и имя острова здесь обозначает лишь место их рождения.

528

Ср.: IG, XII, 1, 997-998.

529

Ср.: там же, 1033.

530

Ср.: там же, 997.

531

Ср.: IG, XII, 1, Suppl., 243-244.

532

Od., XIX.176.

533

Ср.: Новая история колониальных и зависимых стран, I, 1940, стр. 24.

534

Из немецких ученых о колонизации в XVIII в. писал лишь известный филолог Гейне: Chr. G. Heyne. De veterum coloniarum iure eiusque caussis. Opuscula academica, I, Göttingen, 1785, стр. 292.

535

L. A. de Bougainville. History of the Colonisation of the free States of Antiquity, applied to the present Contest between G. B. and her American Colonies, 1777.

536

Работа вышла анонимно: (Saint Croix). De l'état et du sort des colonies des anciens peuples. Philadelphie, 1779.

537

D. Raoul-Rochelle. Histoire critique de l'établissement des colonies grecques, I-IV, Paris, 1814—1815.

538

Raoul-Rochelle, I, стр. 2 сл., 15.

539

Там же, стр. 16 сл.

540

Там же, стр. 33.

541

Там же, стр. 27 сл.

542

Е. Curtius. Die Griechen als Meister d. Colonisation. Rede z. Geburtsfeste d. Kaisers. u. Königs Fr. W. Universität. Berlin, 1883, стр. 6-7. — Он же. Die Griechen in der Diaspora. SB Preuss. Akad. d. Wissenschaft zu Berlin, XLIII, 1882, стр. 953. Здесь, между прочим, автор сравнивает греческий элленион в Навкратисе не более не менее, как с ганзейским союзом Балтики! Ср. также: S. Р. Lampros. De conditorum coloniarum Graecarum indole praemiisque et honoribus. Leipzig, 1873 (диссертация), стр. 10 сл.

543

Ср.: Curtius, Griechen als Meister d. Colonis., стр. 7. — Он же, Griechische Geschichte, I, 6-е изд., Berlin, 1887, стр. 398, 448.

544

Curtius, Griech. Geschichte, стр. 540.

545

Там же, стр. 456.

546

Там же, стр. 449. — Ed. Meyer, Geschichle d. Alterthums, II, Stuttgart, 1893, стр. 440. E. Speck. Handelgeschichie d. Alterth., II, Leipzig, 1901, стр. 166. — Fr. Ratzel. Politische Geographie oder die Geographie d. Staaten, d. Verkehres u. d. Krieges. 2-е изд., München-Berlin, 1903, стр. 129 сл., 151 (со ссылкой на Курциуса). — Н. Swoboda. Griechische Geschichte. 3-е изд., Leipzig, 1911, стр. 27. — Р. Gardner. А History of ancient Coinage, 700—300 В. С., Oxford, 1918, стр. 3. — Fr. Bilabel. Die ionische Colonisation. Philologus, Supplb. XIV, Leipzig, 1920, стр. 3. G. Busolt. Griechische Staatskunde, I, München, 1920, стр. 174. — A. Trever. The Intimate Relation between Economic and Political Conditions in History, as illustrated in ancient Megara, Classical Philology, XX, 1925, стр. 118. — К. J. Beloch. Griechische Geschichte, I, 1 (2-е изд.), Strassburg, 1912, стр. 230. — W. K. Prentice. The fall of Aristocracies and the Emancipation of men's minds, AJA, XXX, 1926, стр. 81 сл. — Н. Berve, Griechische Geschichie, 1, Freiburg im Breisgau, 1931, стр. 110.

547

Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 440; то же и К. Pohlmann. Grundriss d. Griechischen Geschichte, 1909, стр. 47.

548

Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 231. Вопросы классовой борьбы в полисах обычно или оттеснены на второй план, или рассматриваются как следствие колонизации, или вообще не учитываются. Ср., например, порядок перечисления причин колонизации: Busoll, Griech. Staatsk., 1, стр. 174. Классовая борьба дана как одна из дополнительных причин, наряду с „социальным строем“ знати, тираниями и войнами; характерно, что социальный строй знати и тирании даны как обособленные самостоятельные причины, ничем не связанные друг с другом. Главной причиной, однако, является перенаселение, выступающее как абсолютный фактор, не связанный с классовой борьбой и с процессом концентрации земель в руках знати. У Белоха (Beloch, там же стр. 230 сл.) о классовой борьбе, как о причине колонизации, также нет речи. Эд. Мейер (Ed. Meyer, там же, стр. 433) считает, что классовая борьба в Греции возникает лишь как следствие торговой колонизации, когда были нарушены старые патриархальные отношения между знатью и крестьянством, которое подобно французам после французской революции, превратилось в „третье сословие“! (стр. 555).

549

Р. Guirand. La propriété foncière en Grèce jusqu'à la conquête romaine. 1893, Paris, стр. 81 сл.

550

J. Toutain. L'éconoinie antique. Paris, 1927, стр. 32 сл.

551

Arist., Pol. II.3.7. У Аристотеля речь идет не столько об избытке естественно возрастающего населения, сколько о предотвращении возможности безнаследных клеров, с одной стороны, и слишком большого количества наследников на один и тот же клер, с другой стороны. Аристотель подвергает критике теорию государства Платона и в этой связи рассматривает законы Фидона: земельный закон древнего законодателя направлен был к сохранению существовавшего порядка земельных отношений и к предотвращению как дальнейшего раздробления клеров, так и их концентрации.

552

Arist., Pol. II.9.7. Таким образом, в данном случае для тех же целей сохранения наделов употреблен закон об усыновлении: эти два закона Фидона и Филолая, по существу, представляют два пункта одного закона, по которому в случае многодетности бедняка устанавливается норма детей, а в случае бездетности — необходимость усыновления. И то и другое требуется для сохранения древнего земельного равенства, ибо, как говорит Аристотель, „бедность вносит раздор и преступление“.

553

Arist., Pol. II.6.13. Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 230 и прим. Говоря о подкинутых детях, он отсылает читателя за примерами к работе Глотца: G. Glotz. Études sociales et juridiques sur l'Antiquité grecque. Paris, 1906, стр. 187 сл. Но основным материалом о „подкидышах“ для Глотца служат афинские и римские трагедии и комедии, речи ораторов IV в. до н. э., Плутарх и Стобей. Поэтому не вполне ясно, на каком основании можно весь этот материал относить к предколонизационным временам, когда плотность населения должна была быть гораздо меньшей, чем, например, в Афинах V—IV вв. до н. э.

Ссылка на требование Гесиода иметь не более одного сына, во-первых, относится к Беотии, не принимавшей участия в колонизации, а во-вторых, свидетельствует все о том же стремлении сохранить статус кво существовавших аграрных отношений.

554

Ср. Plut., Sol. 20.

555

Arist., Pol. II.6.11.

556

К. Маркс, Капитал (К.Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVII, 1937, стр. 577, прим. 15).

В одной из статей Маркса и Энгельса сказано:

„В древних государствах, в Греции и Риме, принудительная эмиграция, принимавшая форму периодического устройства колоний, составляла постоянное звено в общественной цепи. Вся система этих государств была построена на определенном ограничении количества народонаселения, которого нельзя было превысить, не подвергая опасности самого существования античной цивилизации. Но почему это так было? Потому, что им было совершенно неизвестно применение естественных наук к материальному производству. Только оставаясь в небольшом числе, они могли сохранить свою цивилизацию. В противном случае они стали бы жертвами того тяжелого физического труда, который тогда свободного гражданина превращал в раба. Недостаточное развитие производительных сил ставило граждан в зависимость от определенного количественного соотношения, которого нельзя было нарушать. Поэтому единственным выходом из положения была принудительная эмиграция. (К. Маркс и Ф.Энгельс, Сочинения, т. IX, стр. 278).

Однако, с нашей точки зрения, это замечание Маркса и Энгельса о „принудительной эмиграции“ в древности нельзя рассматривать, как согласие с теорией абсолютного перенаселения. Из самого объяснения термина „принудительной эмиграции“ как эмиграции, вызванной ростом крупного землевладения и концентрации земельной собственности, уже ясно, что Маркс и Энгельс считали одной из причин древней колонизации не абсолютное, но относительное перенаселение, т. е. сохранение той численной нормы коллектива частных собственников (ср. Немецкая идеология, Сочинения, т. IV, стр. 12), отношения собственности которых не угрожали распаду полиса.

Уже в 1844 г. Энгельс в статье „Очерки критики политической экономии“ (Сочинения, т. II, стр. 311 и сл.), выступая с критикой теории абсолютного перенаселения Мальтуса, блестяще доказал, что всякий взрослый человек может производить больше, чем потребляет; последовательно развивая теорию Мальтуса, говорит Энгельс, мы должны были бы признать, что земля была уже перенаселена, когда существовал один только человек (стр. 313).

Вся теория абсолютного перенаселения зиждется, как это доказал Маркс, на желании увековечить человеческое неравенство, как естественную, природную, от бога данную, категорию. Отсюда же возникало и бессмысленное утверждение об особенно быстром размножении бедноты (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. XVII, стр. 706-707 и прим. 87).

Беспощадно разоблачая эту вульгарную апологетику капитализма, Маркс писал: „Всякому особенному историческому способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер (разрядка моя, — К. К.) законы населения“ (там же, стр. 694).

Рабовладельческий полис, вынужденный перед лицом рабов сохранять естественно возникшую форму ассоциации (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. IV, стр. 12), не мог бы существовать и развиваться в условиях резких имущественных контрастов; поэтому и частная собственность в полисе подчинена интересам общинно-государственной собственности.

Поэтому-то всякому греческому полису свойственна политика внутреннего компромисса, основанного на борьбе за сохранение крепкой средней имущественной прослойки. Причина этого — неразвитость производительных сил античного общества, которая, по утверждению Энгельса, несовместима с наличием абсолютного избытка населения (ср: К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. II, стр. 314).

Таким образом, полисная форма древнегреческого общества теснейшим образом связана со своим особенным, имеющим исторический характер, законом населения.

К сожалению, этот важнейший вопрос о законе населения, свойственном античному рабовладельческому обществу, в нашей исторической науке еще не поставлен.

557

Arist., Ath. Pol., 2.

558

Arist., Ath. Pol., 12.4. — Plut., Sol. 13.

559

Исходя иногда из разных предпосылок, на этой точке зрения стоят: Р. Guiraud. Propriété foncière, стр. 81 сл. — J. В. Bury. А History of Greece, 1,1902, London, стр. 89 (то же и в сокращенном издании 1924 г.). — J. Hatzfeld. Histoire de la Grèce ancienne. Paris, 1926, стр. 54. — Beloch. Griech. Gesch., I, 1, стр. 230 сл. — A. Jardé. The formation of the Greek people. London, 1926 (французское издание 1923 г.). — J. Hasebroeck. Staat und Handel in alten Griechenland. Tübingen, 1928, стр. 114. — Он же, Griechische Wirtschafts- und Gesellschafts Geschichte bis zur Perserzeit. Tübingen, 1931, стр. 109. — H. Michell. The econoraics of ancient Greece. Cambridge, 1940, стр. 224. Некоторое отличие представляет точка зрения Глотца (G. Glotz, Histoire grecque, I, Paris, 1925, стр. 155 сл.). Глотц считает, что „завоевание пахотной земли было для греков главным стимулом колониальной активности“, но наряду с этим колонии основывались пиратами, наемниками, теми, кому не по душе было земледелие; таковы, по его мнению, Занклы, основанные „бродягами“ (rôdeurs), Сиракузы, Кирена и большая часть черноморских колоний. Эта точка зрения — произвольна и не подтверждается материалом, ибо, как говорит Аристотель, «полис не образуется из случайных людей».

560

Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 440.

561

Jardé, Form. of the Greek people, стр. 173-174.

562

Bury, Hist. of Greece, 2-е изд., стр. 86.

563

Michell, Economics ot anc. Greece, стр. 1.

564

Там же, стр. 217.

565

Hasebroeck. Staat u. Handel, стр. 114-115. — Он же, Griech Wirtsch. u. Gesellsch. Gesch., стр. 110-111, 145 сл.

566

Michell, Economics of anc. Greece, стр. 5-6.

567

Jardé. Form. of the Greek people, стр. 175.

568

Hatzfeld, Hist. de la Grèce, стр. 54.

569

Bilabel. Ionische Kolonisation, стр. 2. Приведенные примеры можно было бы и увеличить, но они все однородны.

570

Ross. Kleinasien u. Deutschand, стр. 181.

571

А. Blakeway, Prolegomena to the study of Greek commerce with Haly, Sicily and France in the eight and seventh centuries B. C. BSA, XXXIII (1932—1933), London, 1935, стр. 208.

572

С. А. Жебелев. Счастливые города. Изв. ГАИМК, вып. 100, 1933. — Он же. Народы Северного Причерноморья в античную эпоху. ВДИ, № 1/2, 1938.

573

Т. Н. Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков с областью реки Танаиса в VII—VI вв. до н. э. Изв. ГИИМК, вып. 105. 1934, стр. 90 сл.

574

А. А. Иессен. Греческая колонизация Северного Причерноморья. Ленинград, 1947.

575

В. Ф. Гайдукевич. Боспорское царство. М.-Л., 1949. стр. 30 сл. — Д. П. Калистов. Очерки по истории северного Причерноморья античной эпохи. Ленинград, 1949, стр. 5 сл., особ. стр. 41-42.

576

Blakeway, BSA, XXXIII, стр. 170 сл.

577

Жебелев. Народы Северного Причерноморья..., стр.. 161.

578

А. П. Иванова. Искусство античных городов сев. Причерноморья (рукопись учебника).

579

А. А. Иессен. Греческая колонизация..., стр. 14 сл.

580

Ср.: Blakeway, BSA, XXXIII, стр. 172.

581

Ср., например: Bury, Hist. of Greece, стр. 86 (то же и в издании 1924 г., стр. 87). Так же склонен рассматривать переселение и колонизацию Свобода: Swoboda, Griech. Gesch., стр. 13 сл., 26 сл.

582

Ephor, fr. 106 (FHG, I, 263). — Heracl. Pont., fr. 5 (FHO, II, 213). — Ср.: J. G. O'Neill. Ancient Corinth, I, стр. 127-128 (The Johns Hopkins University Studies in Archaeology № 8 ed. by D. M. Robinson), Baltimore, 1930. Приблизительно территория Коринфа охватывала около 248 кв. миль.

583

Несмотря на активную роль в колонизации и в торговле трех родосских центров, и особенно Линда, сельские районы этих городов очень долго сохраняли консервативно-земледельческий характер.

На территории Линда засвидетельствованы также и „живущие и занимающиеся земледелием“ (IG, XII, 1, 762. — SGDI, 4155. — CR, II, 48). Две трети всей территории Родоса с сельскими демами принадлежали Линду. О земледельческом характере населения, обитавшего на территории Камира, говорит и надпись с именами камирских божеств, связанных с земледелием и скотоводством (CR, VI/VII, № 4/13); она специально исследована Cerpe: M. Segre. L'„Agora degli dei“ camirese, стр. 144 сл.

584

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. IV, 1938, стр. 40.

585

Diod., V.9.4-5. По поводу самого факта передела земли на Липарских островах мнения ученых сильно расходятся; трактовку вопроса и литературу см.: Weiss. Kollektiveigentum, RE, XI (1921), стр. 1087 сл. Ср. и любопытное наблюдение: П. Лафарг. Происхождение собственности в Греции. Очерки по истории культуры. 1921, стр. 103-104. В данном случае мы не можем решать вопрос — следует или нет переносить черты липарской общины на историческую Грецию. Вейсс, например, вопреки Пельману и Кацарову, утверждает, что такого рода порядки не изменяются и не выдумываются; таким образом, по его мнению, нужно признать, что „образцы для него (передела) были налицо в аграрном устройстве греческих городов, из которых происходили переселенцы“ (Weiss, там же, стр. 1086). Если заселение Липарских островов остатками книдо-родосских колонистов считать историческим фактом, то несомненно, что отношения на Липарских островах указывают на архаизм аграрных отношений у дорийских колонистов Книда и Родоса в тот период, когда и Книд и родосские города были уже не только земледельческими, но и торгово-ремесленными центрами.

586

Совершенно правильно ставит вопрос акад. А. И. Тюменев (История античных рабовладельческих обществ, 1935, стр. 35 сл.), подчеркивая, что «развитие торговли могло совершаться только на основе рабства», и рассматривая развитие рабовладения и рабского труда в греческих городах как основу колонизационной экспансии греков.

587

Schol. Pind. Ol. II.29. Ван-Гельдер (VG, стр. 71) связывает эти события с приходом к власти линдийского тирана Клеобула.

588

Diod., V.9. Ср.: Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 680-681.

589

Athen., VI.272в {в книге так. Имеется в виду 272c — HF} и Schol. Pind. Ol. VIII.30. Количество рабов сильно преувеличено, но самый факт роста численности рабов, по всей вероятности, правилен.

590

Theop., fr. 134 (FHG, I, стр. 300-301); Poseid., fr. 39 (FHG, III, 265-266).

591

Так датирует ее Барн: (А. В. Burn. The so-called 'Trade-Leagues' in Early Greek History and the Lelantine War. JHS, XLIX, 1929, стр. 32 сл.).

592

Ср.: А. В. Burn, там же, стр. 14 сл. В своей статье Барн пытается наметить основные группы союзников и врагов, сближения их друг с другом и противоречия между ними. К сожалению, автор совершенно не учитывает археологического материала, поэтому не все его выводы верны и материал не полон. Например, ввиду отсутствия археологического материала остаются совершенно непрослеженными связи Коринфа с крито-кипрским районом и с Родосом, которые, как показал Пэйн (H. G. G. Payn. Necrocorinthia. Oxford, 1931, стр. 4-5 сл.), оказывали сильнейшее влияние на Коринф в период развития ориентализирующего стиля. Поэтому осталась непрослеженной и тесная связь Родоса с Самосом и сильное влияние Родоса на Самос и т. д. Однако и литературный материал, с большой полнотой привлеченный автором, ясно свидетельствует о том, что уже в конце VIII в. до н. э. назрели серьезные противоречия между полисами и столкновения между ними.

593

Ср: М. Guarducci. Orgeoni e tiasoti. Riv. Fil., N. S., XIII, 1935, стр. 332 сл. Ср.: К. М. Колобова. К вопросу о судовладении в древней Греции. Изв. ГАИМК, 1933, стр. 90. Виламовиц (U. Wilamowitz-Moellendorff, Philologische Untersuchungen IV, 1881, стр. 278 сл.) высказывал предположение, что этот закон не целиком принадлежит солоновскому времени, так как трудно предположить, по его мнению, упоминание в этот период дема. Де-Санктис и Гвардуччи, наоборот, считают возможным датировать этот закон периодом деятельности Солона. В „Дигестах“ (Dig. XLVII.22.4) текст закона читается так: ean de ēmos ē phratores ē hierōn orgiōn ē nautai ē synsitioi ē homotaphoi ē thiasōtai ē epi leian oichornenoi ē eis emporian hoti an tutōn diathōntas pros airēlus kyrion einai cau mē apagoreuēi dēmosia gramma'a. Наибольшее затруднение вызывает чтение ē hierōn orgiōn, и здесь ряд ученых предлагал свои исправления (Виламовиц, Липсиус, Гвардуччи). В нашем переводе мы приняли перестановку Санктиса и исправление Гвардуччи: ē phratores ē hierōn orgon (sy)n (ih)ytai и т. д.

594

Ср.: Колобова, К вопросу о судовладении..., стр. 90 сл.

595

Her., II.152.

596

Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 231, — Bury, Hist. of Greece, стр. 87.

597

Hasebroeck, Griech. Wirtsch.-u Gesellsch. Gesch., стр. 110-111, 115 сл. — Он же, Staat u. Handel, стр. 114.

598

Hasebroeck, Staat u. Handel, стр. 115.

599

Strab., XIII.3.6.

600

Ср.: Blakeway, BSA, XXXIII, стр. 103 и рис. 19. Сходная картина такого же обмена устанавливается археологами и для Тарента; ср.: J. Bérard. La colonisation grecque de l'Italie Meridionale et de la Sicilie dans l'Antiquité. Paris, 1941, стр. 246.

601

G. Hirschfeld. Zur Typologie griechischen Ansiedelungen im Altertum, Berlin, 1884, стр. 353 сл.

602

Там же, стр. 358.

603

J. L. Myres. The Geographical Aspect of greek Colonisation. Proc. Class. Assoc., 1911.

604

E. Curtius, Griechen in d. Diaspora, стр. 943.

605

Ср.: Иессен, Греческая колонизация..., стр, 39, 54, 89 и др. — Жебелев, Народы Сев. Причерноморья .., стр. 161. Версии о двукратном и более основании одних и тех же колоний, как, например, Занклы (Мессины), Синопы, Кизика, Алалии (Алерии) и других, наряду с версиями об их разрушениях после первого основания, как будто бы свидетельствуют как раз о том, что греческие колонии, основанные несвоевременно или случайными колонистами, как правило, погибали. “История, — пишет Курциус, — отмечает лишь счастливый результат. Но мы знаем также ужасный день Алалии; мы знаем истребление чуждых поселенцев в Сардинии и Иллирии и даже имена тех, которые сделали первую неудавшуюся попытку основать Синопу“ (Curtius, там же, стр. 943). Об основании Занклы ср.: Busoll, Griech. Gesch., I, 2-е изд., стр. 392. — Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 474 сл.; об основании Синопы: D. М. Robinson. Ancient Sinope, Baltimore, 1906, стр. 144 сл.; о Кизике: Busoll, там же, I, стр. 468-469. — Ed. Meyer, там же, стр. 445 сл. Об Алерии: Нülsen. RE, I, s. v. Aleria.

606

Ср.: G. Diesterweg. De iure coloniarum graecarum. Berlin, 1865 (диссертация), стр. 11-12. — Her., V.77. — Thuc., IV.102.

607

Ср.: К. Hannell. Megarische Studien, Lund, 1934, стр. 113-114. {В книге — 14, без точки. HF}

608

Об этом подробнее и с указанием источников см. в разделе “Гела” стр. 190 и “Навкратис” стр. 207 сл. Ср.: Kinch. Vroulia, стр. 4.

609

Геродот говорит о самосцах, живших в Оазисе в Ливии и бывших членами одной филы (Her. III.26). Если даже это свидетельство Геродота верно (об его топографической ошибке см.: N. W. How and I. Wells. А commentary on Herodotus, I, Oxford, 1928, стр. 262-263), то о самой природе этой филы нельзя сказать ничего достоверного. Мы знаем о существовании на Самосе двух фил: Chēsion и Astypalaia; ср.: Th. Wiegand и U. Wilamowitz-Moellendorf. Ein Gesetz von Samos über die Beschaffung von Brotkorn aus öffenilichen Mitteln. SB d. k. Akad. d. Wissensch., Berlin, 1904, стр. 931, прим. 2. — Ср.: FHG, IV, 512: Chēsia и Astypalaia. — Bilabel, Ionische Kolonisation, стр. 173 сл. Уже Виламовиц и Билабель считали упоминаемую Геродотом филу Aischriūnia — родом. В литературе указывалось на наличие в Самосе собственного имени Aischriōn. Ср.: How and Wells. Comm. on Herodotus, I, стр. 263. Вероятнее всего предположить, что Оазис являлся не самосской колонией, но поселением самосцев (самосских наемников), которые и могли образовать на месте поселения филу, получившую, возможно, свое название по имени главы самосской колонии.

610

Od., VI.9-10; тем более, что из слов “Одиссеи” — kai edassat' aruras — вовсе не следует, что здесь мы имеем дело с распределением земли обязательно на равные наделы.

611

Her., I.72; II.34. — Ed. Meyer, Gesch, Alterih., II, стр. 446, 454. — D. М. Robinson. Ancient Sinope, стр. 138. — J. А. R. Munro. Roads in Pontus. Royal and Roman. JHS, XXI, 1901, стр. 52 сл. — W. Leaf. The Commerce of Sinope. JHS, XXXVI, 1916, стр. 4 сл. Караванный путь, вопреки мнению Робинсона, шел не прямо в Синопу, но в Амису, которая и была основана в данном месте именно вследствие выхода здесь сухопутного пути к морю; затем по берегу товары переправлялись в синопскую гавань, ибо из Амисы в Синопу шла и сухопутная дорога вдоль побережья Черного моря. Ср.: Bilabel, Ionische Kolonisation, стр. 30 сл. — Ruge, RE, 1937, s. v. Soloi, стр. 937. — GGM, I, 77 (Ps. Skyl., fr. 102).

612

Ср.: W. R. Paton and I. L. Myres. Karian Sites and Inscriptions. JHS, XVI, 1896, стр. 191 сл. — W. M. Ramsay. The historical Geography of Asia Minor. Royal Geographical Society, Suppl. — Papers, IV, London, 1890, стр. 49.

613

С. А. Семенов-Зусер, Торговый путь к Ольвии, Уч. Зап. Харьк. Универс., вып. 19, 1940, стр. 79 сл. — Иессен. Греческая колонизация, стр. 63 сл. — Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков..., стр. 81 сл.

614

Ср.: Blakeway, BSA, XXXIII, стр. 184-185.

615

Ср. раздел „Ликия и Фаселида“, стр. 255 сл.

616

Maiuri, An., IV/V, № 37, стр. 482 сл.

617

Strab., XIV, 10, 165 {Так. Видимо, имеется в виду XIV.2.10 — HF}. Страбон перечисляет далее многочисленные колонии, будто бы, основанные родосцами в Иберии, Италии и на Балеарских островах. По Страбону, родосцами в Иберии был основан город Роде, впоследствии занятый массилиотами. Ван-Гельдер (VG, стр. 69), однако, считает, что Роде у южного подножья Пиренеев был с самого начала колонией массилиотов. Предание о родосской колонизации могло возникнуть на основе сходства имен „Роде“ и “Родос”. В Италии на месте Неаполя у опиков родосцы будто бы основали Парфенопу. Аналогичное свидетельство и у Стефана Византийского: St. Byz., s. v.; по другим данным, Парфенопа основана жителями Кумы. Ван-Гельдер (VG, стр. 68-69) ставит под сомнение и это свидетельство и категорически отвергает достоверность страбоновского сообщения о родосской колонизации на Балеарские острова (VG, стр. 69). Ср.: Strab., XIV.5.14 {Так. Однако у Страбона в XIV.5.14 ни Родос, ни родосцы не упоминаются — HF}.

618

Подробнее об этом см. раздел „Навкратис“, стр. 225 сл.

619

Ср.: М. Weber. Wirtschaft u. Gesellschaft, Tübingen, стр. 586 сл. — H. Prinz. Funde aus Naukratis (Klio, Bh. VII), Leipzig, 1908, стр. 2 сл. — Ed. Meyer. Kleine Schriften, I, Halle a S., 1910, стр. 104. — Он же, Gesch, Alterth., II, стр. 672. — Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 263. — Pöhlmann, Griech. Gesch., стр. 46.

620

J. Hasebroeck, Siaat u. Handel, стр. 63 сл. — Он же. Griech. Wirtsch- u. Gesellsch. Gesch., стр. 112 сл.

621

Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков..., стр. 90 сл. — Иессен. Греческая колонизация, стр. 53 сл.

622

О Березани см.: Е. Н. Minns, Scythians and Greecks. Cambridge, 1913, стр. 451 сл. — Б. А. Тураев. Скарабеи с острова Березани. ИАК, 1911, стр. 117 сл. — Н. А. Энман. Навкратийский кубок, найденный на о. Березани. ИАК, там же, стр. 142 сл. (о полной аналогии кубка с найденным на Родосе киликом см. стр. 151). — Н. Радлов. Два черепка с о. Березани, ИАК, 1910, стр. 81 сл. (сходство с родосскими энохоями). Однако автор разделяет бывшее тогда распространенным ошибочное мнение о том, что “Родос был сам по себе слишком незначительным городом”, чтобы ввозить свою продукцию на юг России и в Навкратис (стр. 85 сл.). Это ложное представление помешало ему сделать верный вывод. О родосской энохое, найденной на Березани, ср. статью: Е. О. Прушевская. Родосские вазы и бронзовые вещи из могилы на Таманском полуострове. ИАК, 1917, стр. 44 сл. и прим.

623

Эретрия и Халкида начали чеканить собственную монету или во время Лелантийской войны или после ее окончания (ср.: Head, стр. 355), Коринф — не раньше середины VII в. до н. э. (Head, стр. 389 сл.). Хиос (там же, стр. 599), Самос (там же, стр. 802), Камир и Линд (там же, стр. 635 сл.) — не раньше начала VI в., Ялис (там же, стр. 636-637) — в конце VI в. до н. э. Раньше других греческих колонизационных центров, вероятно, стал чеканить монету Милет — в VII в. до н. э. (там же, стр. 584).

624

Gardner, Hist. of anc. Coinage, стр. 27 сл., 114 сл.

625

Иессен, Греческая колонизация, стр. 27-28.

626

Ср.: Gardner, Hist. of anc. Coinage, стр. 13.

627

Ср.: там же, стр. 116.

628

Литературные источники о перенесении культов собраны у Рауль-Рошетта: Raoul-Rochette, Hist. établ. col. grecques, I, стр. 36 сл. ср.: Diesterweg, De iure colon. graecarum, стр. 23 сл. — Thuc., I.24 (об основании Эпидамна).

629

Ср.: Her. V.42. — Diesterweg, De iure colon. graecarum, стр. 35-36.

630

Schol. Thuc., I.25: „существовал обычай брать жрецов из метрополии“, (ср.: Diesterweg, De iure colon. graecarum, стр. 25). Дистервег считает, что, относясь осторожно к свидетельству схолиаста, все же нельзя не обратить на него внимания. Может быть, замечание схолиаста связано с тем, что в раннее время основные родовые культы находились в руках родовой знати с наследственной передачей жреческих функций внутри рода. Поскольку в колонизации всегда, как правило, принимала участие родовая знать, то вместе с ней переносились в колонии и ее культы и ее жрецы, как, например, в случае с Телином в Геле, а затем с его потомками в Сиракузах. Ср. и Plut., Thes., 5.

631

Ср.: Thuc., I.25. — Diod., XII.30.

632

Diesterweg, De iure colon. graecarum, стр. 28 сл.

633

Подчеркивание родства происхождения жителей апойкии и метрополии в более позднее время становится одним из средств возобновить старые связи метрополии с ее колониями. Ср., например, характерное постановление милетян (конец IV в. — начало III в. до н. э.) об истриянах, где жители Истрии названы „друзьями“ и „сородичами“ (syngeneis) и где термин oikeiotēs подчеркивает как раз родственность по крови милетян и истриян. Надпись издана Ламбрино: S. Lambrino, Dacia, III-IV, Bucarest, 1933.

634

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVI, ч. I, стр. 150-151.

635

Подробное изложение содержания мифа с привлечением источников см: Ed. Freeman, Geschichte Siciliens, I, Leipzig, 1895, стр. 97 сл.

636

Ср.: G. Colomba. Il mare е le relazioui maritime tra la Grecia e la Sicilia nell'Antichità. ASS, XIV, Palermo, 1889, стр. 336.

637

Впервые это предположение высказал Гольм: А. Holm. Storia della Sicilia nell'Antichità, I, Torino, 1895, стр. 277. Ср. более раннее немецкое изд.: Geschichte Siciliens im Alterthum, I, Leipzig, 1870, стр. 134-135. — Р. Orsi. Gela. MA, XVII, 1906, стр. 14 и прим. 2. Орси указывает, что исторические источники и прежде всего Фукидид (Thuc., VI.4.3 и сл.) передают мифы, отражающие древнейшие сношения Крита с южной Сицилией. Находки микенских ваз на восточном побережье Сицилии, по его мнению, наглядно подтверждают эту древнюю мифологическую традицию. Однако на юге Сицилии до сих пор не обнаружено микенских находок. Пайс (Е. Pais, Storia d' Italia dai tempi più antichi sino alle guerre puniche I. Storia della Sicilia e della Magna Grecia, Torino-Palermo. 1894. стр. 348) отрицает достоверность мифологической традиции, считая ее позднейшими измышлениями колонистов Гелы и Акраганта. Однако это утверждение Пайса имело место до минойско-микенских находок в сикульских погребениях Сицилии. Джулиано в своей последней работе (L. Giuliano. Storia di Siracusa antica, 3-е изд., 1936, стр. 3) полагает, что распространителями этой крито-микенской продукции могли быть „протогреки“, вероятно, этоляне. Однако его аргументация не кажется нам достаточно убедительной. Если бы даже дело обстояло и так, то и этого было бы недостаточно, чтобы считать этолийских “протогреков” распространителями минойских и микенских изделий в Сицилии. Кроме того, Джулиано просто замалчивает миф о пребывании в Сицилии Дедала и Миноса, не считая нужным оценить его значение, но одновременно уделяет внимание мифу об Аретузе, возлюбленной Алфея (стр. 4).

638

Ср.: С. Barbagallo. La produzione media relativa dei Cereali e della vite nella Grecia, nella Sicilia e nell' Italia antica. Riv. St. Ant, N. S. Padova, 1904, стр. 491-493 (Сицилия). Барбагалло указывает, что, по уверению Плиния (Plin., HN, XVIII.95) и также, может быть, Феофраста (утверждение которого является источником и для Страбона), Сицилия давала урожай от 30 до 100%; по мнению автора, это утверждение сильно преувеличено. Цифры Цицерона, хорошо знакомого с Сицилией в период еще процветавшего земледелия, гораздо более умеренны: для лучших территорий острова (например, леонтинского поля) соотношения 10:1, для других — при хорошей обработке и в нормальных условиях 8:1 или 7-6:1 (стр. 492) Ср.: G. Beloch. La populazione antica della Sicilia (те же выводы). ASS, NS, XIV, 1889, стр. 30.

639

Ср.: Orsi. Gela, стр. 7 сл. J. Schubring. Historisch-geographischische Studien über Altsicilien, RM, N. F., XXVIII, 1873, стр. 89-90.

640

Cp: St. Byz., s. v. Gela. Проксен и Гелланик, по дальнейшему сообщению у Стефана Византийского, производили это имя от Гелона, сына Этны и Гимера. Аристенет объясняет это слово, по-видимому, по созвучию с греческим gelaō, gelōs: от смеха Антифема, ойкиста Гелы, при неожиданном для него приказе Пифии Лакию — плыть на Восток. Уже Гольм отмечал совпадение этой истории с рассказом о Тельмиссе и Галеоте (ср.: Holm, Gesch. Siciliens, стр. 390, прим. к стр. 135. — S. Byz.. s. v. Galeotai); Парк (Parke. А History of the Delphic oracle. Oxiord, 1939, стр. 66-67) сравнивает этот «этимологический» оракул и смех Антифема со смехом Сарры. Ф. Соколов (Критические исследования, относящиеся к древнейшему периоду истории Сицилии. СПб., 1865, стр. 192) считает это народным преданием, основанным на игре слов (ср. у него русские параллели: там же, стр. 219, прим. 108).

641

См.: Schubring, RM, XXVIII, 1873, стр. 82 сл. — Holm, Storia della Sicilia, I, стр. 278 и прим. 23; II, стр. 220 сл. Freeman, Gesch. Sic. I, стр. 402 сл.; II, стр. 562 сл. — Busolt, Griech. Gesch., I, 2-е изд., стр. 413, прим. 1. — О. Mellzer. Geschichte der Karthager, I, 1879, стр. 274. — Orsi, Gela, стр. 10. — L. Giuliano. Gela, Riv. St. Ant. 1907, стр. 132. Перечисленные авторы считают, что в древности река Гела впадала в море двумя устьями: современным устьем Марголио и вторым, позднее высохшим, которое, отделяясь от Марголио, орошало равнину к северо-западу от Террановы и, сливаясь с потоком Каттано, впадало в море у подножья Монте Люнго. Против этой точки зрения выступили Культрера и Парети: Cultrera. Intorno all'accarapamento Carthaginese nell'assedio di Gela del 405 а. с., е al corso del fiume omonimo, Rend. L., Sér. V, XVII, 1908, стр. 257 сл. — L. Pareti. Per la Storia et la topografia di Gela. RM, XXV, 1910, стр. 1 сл. Основываясь на толкованиях отдельных пассажей XII книги Диодора (об осаде Имильконом Гелы), и Культрера и Парети считают, что течение древней Гелы точно соответствовало современному течению Марголио. Но, как кажется, Циглер (Ziegler, RE, s. v. Gela, XIII, 1910, стр. 954) правильно подвергает сомнению аргументацию обоих авторов.

642

Левее плато Гелы, приблизительно в 6 км от него, находится плато Монте Люнго; высота его достигает 66 м, длина — 2200 м. Оно представляет естественное укрепление, очень удобное в военном отношении и более высокое, чем плато Гелы. Однако отсутствие поблизости питьевой воды и невозможность причала к берегу кораблей определило выбор греков. Сначала археологи искали Гелу именно здесь, но им не удалось обнаружить никаких следов архаического греческого слоя. Здесь были найдены остатки раннего туземного слоя и погребения греков V—IV вв. до н. э. Предположение Шубринга, что здесь был храм Аполлона, также пока ничем не подтверждается.

643

Her., VII.153. О Телине см.: Beloch, Griech. Gesch., II, 2-е изд., 1916, стр. 167.

644

Ср.: VG, стр. 183.

645

Ср.: Schubring, RM, XXVIII, стр. 88. — Raoul-Rochette. Hist. établ. col. grecques, III, стр. 247-248. Телос был выделен Геродотом лишь в связи с его интересом к Телину, предку сиракузского тирана.

646

Thuc., VI.4.3, ср.: там же, VII.37.6 и 9.

647

Ср.: Orsi, Gela, стр. 14.

648

Schol. Pind. Ol., II, 16в и с.

649

Ср. Wentzel, RE. s. v. Artemon, № 18, 1896, стр. 1446.

650

Ср.: Holm, Storia della Sicilia I, стр. 278, прим. 23 (немецкое изд., стр. 382, прим. к стр. 135). Утверждения Артемона вызвали резкие возражения Менекрата, ученика известного грамматика Аристарха.

Мы ничего не знаем о достоинствах комментария самого Менекрата; однако его учитель Аристарх, выдающийся в свое время комментатор Гомера, в реальных исторических комментариях к Пиндару был далеко не на высоте. Ср.: Cohn, RE, s. v Aristarchos, № 22. Далее — легкость, с которой Менекрат отбрасывает все положения Артемона, сама по себе вызывает подозрения; кроме того, известия об упорной борьбе Антифема с сикулами и о разрушении сикульского города Омфаки явно противоречат утверждению Менекрата.

651

На это совершенно определенно указывает включение имени Антифема в упоминание о Геле; ср: Lind. Tempelchr. гл. XXVIII.

652

В позднейших исторических источниках были спутаны два Диномена — руководитель телосцев и отец Гелона. В «Etymologicum, Magnum» (s. v. Gela) Антифем и Диномен даны альтернативно: «Антифем или Диномен». По сообщению линдийской храмовой хроники (гл. XXVIII), Диномен, основавший Гелу вместе с Антифемом, — линдиец, отец трех сыновей — Гелона, Гиерона и Полизела. Циглер (R. В, s. v. Gela, стр. 947) считает, что здесь имеет место обратная генеалогическая проекция Диноменидов, но Блинкенберг, как кажется, правильно уделяет большое внимание этому упоминанию (ср: Ov., 1912, стр. 60 сл.). Он отмечает то же смешение двух Диноменов в схолиях к пифийским одам Пиндара (Pind. Pyth., II.27); ср. там же и упоминание, что этот Диномен принес «святыни из Триопии в Сицилию», т. е. речь идет как раз о тех hiera Деметры и Персефоны, посредством которых Телин возвратил из Мактория восставшую часть населения Гелы обратно в Гелу (Her., VIII.153). Геродот просто опустил имя Диномена, потому что его интересовал не глава колонистов Телоса, но лишь Телин. В этом сопоставлении Диномена и Телина в качестве ойкистов Гелы Блинкенберг видит следы древней традиции об участии телосцев в колонизации Гелы, что подтверждается и свидетельством в Schol. Pind. Ol., VI.158.

653

Упоминание об участии пелопоннесцев в колонизации Гелы было у Артемона; ср.: Schol. Pind. Ol., II.16а. О вожде мессенян Аристомене, дочь которого, согласно традиции, была выдана замуж за ялисского басилевса Дамагета, о поселении и смерти Аристомена на Родосе см. Paus., IV.24.1. — Val. Мах., I.8.15; ср. также свидетельство Павсания о переселении мессенян от тирана Регии Анаксилая в Италию и о заселении ими Занклы (Мессины); ср.: Paus., IV.23.3.

654

Kinch. Vroulia, стр. 5.

655

Colomba, стр. 325-326;cp.: Ps. Luc., Amores, 6 сл. — Navig. s. v., 7.

656

Ср.: Colomba, прим. 1 к стр. 326. — Parke, Hystory of the Delphic oracle, стр. 30 сл.

657

Diod., VIII.23.1; ср.: I. Schubring, RM, XXXIII, стр. 88. Парк (Parke, Hystory of the Delphic oracle, стр. 67) считает этот оракул историческим. Пайс (Pais, Storia d'Italia, стр. 178, прим. 1) справедливо указывает, что подобные дельфийские изречения были, как правило, изречениями ех eventu, составленными в более позднее время. Кроме того, сохранились и другие оракулы (связанные с именем Антифема), относящиеся к основанию Гелы, оракулы, по удачному выражению Парка (Parke, там же, стр. 66-67), «этимологические». Рассказ о братьях Антифеме и Лакии (причем последнему было приказано плыть на восток, а Антифему, после его смеха, на запад, где он должен основать город Гелу, ср. St. Byz., s. v.,), так же как и рассказ об Антифеме или Диномене, рассмеявшемся при неожиданном ответе Пифии, откуда и имя Гелы, конечно, поздние этимологические измышления. Ср. также: А. Becker. De Rhod. primordiis, стр. 133. — Ф. Соколов, Критические исследования, стр. 191 сл.

658

Orsi, Gela, стр. 29.

659

Ср.: Р. Orsi. Siculi e Greci in Leontlnoi. Röm. M., XV, 1900, стр. 81-82.

660

Ср.: Р. Orsi. Taoromina-Necropolis sicula al Cocolonazzo di Mola. NSc., XVI, 1919, стр. 369. Однако после разрушения Дионисием Наксоса жители Тавромины, объединившись с карфагенянами, вели упорную борьбу с Сиракузами до 392 г. до н. э., когда сикулы Тавромины были подчинены и изгнаны, а территория их передана наемникам. Сикульский некрополь Тавромины, наряду с сохранением туземного сикульского инвентаря, отражает следы и халкидского влияния древнейших сицилийских колонистов.

661

Diod., V.6.2 сл.

662

Thuc., VI.2.

663

Р. Orsi, BPI, XVI (1890), стр. 198; там же, XXI (1895), стр. 84. — Он же: Quattro anni d'esplorazione in Sicilia. Все эти работы Орси остались мне неизвестными; использую материал этих статей по Костанци: V. Costanzi. Osservazioni sull'etnografia della Sicilia. Riv. St. Ant., XII, 1908, стр. 465 и прим. 1.

664

G. Patroni. La civilisation primitive dans la Sicile orientale. L'Antropologie, VII, 1887, стр. 129 сл., 294 сл.

665

В. И. Модестов. Введение в римскую историю, ч. 1, Петербург, 1902, стр. 69 сл.

666

Costanzi, Osserv. sull'etnografia, стр. 464.

667

Holm, Storia della Sicilia, I, стр. 131.

668

H. Nissen, Italische Landesunde, 1, Berlin, 1883, стр. 548.

669

Ср. правильную критику омонимической теории у Костанци: Costanzi. Osserv. sull'etnografia, стр. 463-464.

670

Доказывая свою мысль об едином этническом слое всего средиземноморского бассейна, Модестов, например, пытается аргументировать некогда существовавшим единым европейско-африканским материком; так, из Испании сухопутным путем иберы прибыли в Сицилию, а затем уже между ними и населением Пиренейского полуострова разверзлись водные бездны. Сводку более старых мнений и их разбор дает Ф. Соколов (Критические исследования, стр. 59 сл.). Сам автор поддерживает мнение о разном происхождении сиканов и сикулов, пытаясь отмести все свидетельства древних, говорящие об их единстве.

671

Paus., VIII.16.2; IX.40.4. Интересно, однако, что в историческом отрывке оксиринхского папируса, восходящем к одному из сицилийских историков V в. до н. э., вновь упоминается Омфака, ср.: G. de Santis. Una nuova pagina di storia siciliana. Riv. Fil., XXXIII, 1905, стр. 66 сл.

672

St. Byz., s. v. Gela.

673

Ср.: Holm, Storia della Sicilia, I, стр. 158. — Костанци (Costanzi, Osserv. sull'etnografia, стр. 464-465) пытается считать название «Гела» — сиканским.

674

Ср. Pais, Storia di Sicilia, стр. 91-93.

675

Diod., V.9.1.

676

Следующие работы известны мне лишь по ссылкам: О. Sergi. Italia — Le origini. Torino, 1919, стр. 414 сл. — Р. Orsi. La Sicilia preellenica. Città di Castello, 1923 (Atti Soc. Ital. Progresso Sc., XII Riunione); в них сикулы считаются древнейшим населением «средиземноморской расы», пришедшим из Африки и отличающимся от италиков, так как последние сжигали свои трупы, а первые хоронили их. Трудно судить на основании ссылок о всей системе доказательств, но самый способ аргументации кремацией или захоронением, столь часто и до сих пор неудачно применяемый археологами и историками для доказательства иногда совершенно противоположных мнений, не является настолько убедительным, чтобы на основании его разрешить вопрос происхождения и развития племен. В работе Джулиано (L. Giuliano. Storia di Siracusa antica, стр. 3) появляется и новый термин «протогреки».

677

Pais. Storia di Sicilia, стр. 93 и прим. 3.

678

Diod., IV.78.2. О сицилийских пещерах, выбитых в скалах, см.: Ф. Соколов. Критические исследования, стр. 91 сл.

679

Это положение можно считать доказанным раскопками Орси в Сицилии. Ср. также: Р. Orsi. Hermata triglēna. Strena Helbigiana, 1900, стр. 227 сл.

680

Ср.: Schol. Pind. Ol., II.70d.

681

Paus., VIII.46.2; IX.40.4. — Стефан Византийский (St. Byz., s. v.) со ссылкой на четвертую книгу «Истории Сицилии» Филиста. Упоминание города см.: Ох. Рар., IV.

682

Как можно думать, в районе Гелы было еще несколько городских укреплений (например Макторий), которые существовали и после основания Гелы и захвата греками гельской равнины.

683

Ср.: Р. Orsi. I Siculi della regione gelese. BPI, XXVII, 7-9, 1901.

684

Шубринг (Schubring, RM, XXVIII, стр. 121-122) считал, что Омфака находилась на горе Дессуари и Манфрии. Орси вел раскопки во всех этих районах; в местах, указанных Шубрингом на основании лишь его филологических догадок, он обнаружил остатки местного поселения периода энеолита. На горе Дессуари был обнаружен большой некрополь второго и третьего периодов, более соответствующий по времени Омфаке. Ср. краткие сообщения Орси: NSc., 1902, стр. 410; 1903, стр. 431. — Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 131-135. После захвата Омфаки колонистами шла борьба, по-видимому, за овладение окружающими холмами. На горе Мавра и на территории Кальтаджироне Орси обнаружил остатки туземного города с сильным проникновением греческого элемента. Ср.: NSc., 1903, стр. 432; 1904, стр. 373; 1905, стр. 441.

685

Thuc., VI.4. Парети (Pareti, Röm. M., XXV, 1910, стр. 14, прим. 2), вопреки Орси, предполагает, что имя „Линдии“ было сохранено за акрополем Гелы.

686

Это уже отмечалось и в литературе: ср.: Holm, Storia della Sicilia, I, стр. 278. — Freeman, Gesch. Siciliens, I, стр. 344. — Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 475.

687

Thuc., VI.4.

688

Ср. P. Orsi. Frammenti epigrafici sicelioti. Riv. St. Ant., N. S., V, 1900, стр. 39-41.

689

Cp: Orsi, Gela, стр. 558-560. Такая огромная ваза (диаметр ножки килика = 15 см) была, вероятнее всего, предметом религиозного культа — посвящением ойкисту-герою. Функция ойкиста всегда была и политической и религиозной; после его смерти в его честь устанавливался культ; праздник в честь ойкиста был символом единства колонии. В поэме Каллимаха Aitia (Ох. Рар., XVII, № 2080, стр. 48 сл.) сохранились следующие интересные строки: «Я назову город, лежащий в устье реки Гелы, опирающийся на древний род из Линда и критскую Миною, где дочери Кокала вылили кипящее омовение на сына Европы». Роль непосредственных основателей отведена здесь линдийцам. Далее (со строки 60 сл.) Каллимах перечисляет сицилийские города, в том числе и Гелу, знающие своих настоящих ойкистов (все города, кроме Занклы). В честь ойкистов ежегодно справлялся торжественный ритуальный пир (nomimos eilapinē), на котором призывали ойкистов с торжественным произнесением их имен. На этом празднике участвовал весь основной состав семей и потомков первоначальных колонистов. Ср.: G. de Sanctis. Callimaco е Messina. Atti d. R. Accad. Sc. di Torino, LXIII, 1928, стр. 112 сл. — W. Ehlers. Die Grüindung von Zankle in den Aitia des Kallimachos. (Диссертация), Oehlau i. Schl., 1933, стр. 10 и 14.

690

Переселенные в Финтию жители Гелы сохранили и свое наименование «народ гелян» и политические установления Гелы.

691

CIG, III, 5475. — SGDI, 4250.

692

VG, стр. 273-274.

693

Ср.: SGDI, 4250-4251.

694

Ср. комментарий к надписи: CIG, III, 5475.

695

Ср.: Thuc., VI.4.

696

SGDI, 4253, строки 4-5.

697

Holm, Storia della Sicilia, V, стр. 297-299.

698

Так мы встречаемся, например, в Кирене с крупными конституционными изменениями после социальной борьбы вновь прибывших колонистов со старыми поселенцами, в результате которой было произведено расширение числа фил.

699

Далеко не всякая колония имела возможность превратиться в свою очередь в метрополию, ибо это зависело прежде всего от военной мощности самого первоначального коллектива: для вывода новой колонии нужно было иметь в достаточном количестве свободное население, вывод которого не ослабил бы военных возможностей метрополии.

700

Ср. материал, приведенный у Циглера (Ziegler. Gela. RE, II, стр. 953). — L. Giuliano. Ippocrate di Gela. Riv. St. Ant., XI, 1907, стр. 253-259; XII, 1908, стр. 83-91.

701

Фукидид (Thuc., VI.4), не упоминая о родосцах, сообщает лишь имена ойкистов Акраганта: Аристон и Пистил; Полибий (Polyb., IX.27) называет основателями Акраганта родосцев. — Схолиаст олимпийских од Пиндара (Schol. Pind. Ol., 15a) со ссылкой на Пиндара и Тимея называет Акрагант апойкией Гелы; потомки Ферона прибыли в Акрагант, однако, не из Гелы, но непосредственно с Родоса, ср.: Schol. Pind. Ol., 29d. {так — HF} (Аристарх).

Однако этот район уже и раньше был известен грекам; еще до начала греческой колонизации Сицилии здесь существовал небольшого размера храм, расположенный у северной границы позднее возникшего города. Это святилище, датируемое VIII в. до н. э., было посвящено (а может быть и приурочено) в VI в. до н. э. хтоническим божествам Деметре и Коре. См.: R. Journet. Les récentes fouilles d'Agrigente, RA, Sér. V, XXXIII, 1931, стр. 258-263. До VI в. до н. э. этот район, может быть, был уже обитаем.

702

Her., VIII.153.

703

Ср.: Harpocr., s. v. hierophantes. — Plut., Alkib. 22: hiereus ho ta mystēria deiknyōn ē apophainōn. На основании этого Тёпффер (I. Toepffer. Attische Genealogie. Berlin, 1869, стр. 47) восстанавливает основную цель гиерофантии как hiera phainein. То же и Манхардт (W. Mannhardt. Mythologische Forschungen aus dem Nachlasse. Quellen u. Forschungen. Strassburg-London, 1884, стр. 204-205): deixis tōn hierōn, phainein ta hiera. У Диогена Лаертия (Diog. Laert., VII.186) мы читаем, что на обязанности гиерофанта лежало объяснение тайного учения элевсинских мистерий мистам, допущенным к таинствам. Что представляли собой сами hiera — сказать трудно. Карте (А. Koerte. Zu den eleusinischen Mysterien. Arch.f. Religionswissenschaft, XVIII, 1915) предполагает, что hiera алевсинских богинь, помещенные в закрытую плетеную корзинку среднего размера, были изображением vulva (не фалла, как полагал, например, Дитерих: А. Dieterich. Eine Mithrasliturgie. Leipzig. 1903, стр. 125 сл.), прикосновение к которой делало миста физическим ребенком матери-земли, а не ее супругом. Этот взгляд разделяется многими, ср.: О. Kern. Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit. Die Antike, VI, Berlin/Leipzig, 1930, стр. 308. — U. Wilamowitz-Moellendolff. Die Glaube der Hellenen, II, стр. 52. Однако Деубнер (L. Deubner. Attische Feste. Berlin 1932, стр. 80 сл.) решительно его отвергает. Гобле Д'Альвиелла (Goblet d'Alviella. De quelques problèmes relatifs aux mystères d'Eleusis. Revue de l'Hist. des Religions, XLVI, Paris, 1902, стр. 173) считал одной из основных функций всех мистерий передачу святынь. Эти «святыни», по его мнению, то словесные формулы, то символические изображения, которые показывают и к которым прикасаются неофиты. Насколько важную роль играли эти святыни в культе Деметры, показывает помещенная в храме статуя Деметры, сидевшая на ларце со святынями, перед которым стояла с зажженным факелом Кора; ср: О. Kern. Die Religion d. Griechen, II, Berlin, 1935, стр. 186.

704

С. A. Lobeck, Aglaopharaos, 1829, стр. 270. Лобек выводил мистерии из домашних культов, в которых иностранец мог участвовать только путем принятия в род (первоначально) путем усыновления. Гобле Д'Альвиелла (De quelques problèraes..... стр. 179) замечает, что различные слои населения, живущего на одной территории, неизбежно объединяют свои культы; тогда и появляются умудренные опытом посвятители. Таким образом, «родовые святыни» превращались в мистерии (ср. там же, стр. 202).

705

Орси (Orsi, Gela, стр. 557) видел в ничтожных остатках храма дорийского стиля в восточной части холма Террановы (Гелы) — храм Деметры и Коры; его основания: рассказ Геродота и монеты Гелы с надписью ΓΕΛΩΙΩΝ и головой Деметры и Коры, ср.: Head, стр. 142-143.

706

Джулиано (L. Giuliano, Riv. St. Ant., 1907, стр. 254) правильно отмечает, что повышенное внимание и любовь Гиппократа к Гелону, бывшему сначала его копьеносцем, а потом начальником конницы гелян, вызывалось и тем, что Гелон был облечен жреческим авторитетом популярного в Геле культа, ср.: Тимей, fr. 85. — Schol. Pind. Nem. IX.95. Культ Деметры из Гелы был перенесен в Акрагант.

707

Ср.: Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 26.

708

Гиерон, по свидетельству Пиндара (Pind., Ol. VI.156-161), заботился и о „Деметре пурпуроногой и о празднике дочери белоконной и о силе Зевса этнейского“ (Этна — колония, выведенная Гиероном и прославленная Эсхилом, поставившем трагедию „Этнянки“ в сиракузском театре). В схолиях к одам Пиндара (Schol. Pind. Ol., VI.158а) прямо сказано о том, что Гиерон был жрецом, унаследовав жреческие функции от своих предков.

709

Ср.: Е. Pais. Gli elementi sicelioti ed italloti nella piu antica storia di Roma. Riv. St. Ant., II, 1896. стр. 162 сл.

710

G. Tropea. Il culto di Kora ia Menai. Riv. St. Ant., V, 1900—1901, стр. 557-558.

711

Diod., XII.11.

712

Макторий у Стефана Византийского со ссылкой на историка Филиста называется городом Сицилии: Maktōrion polis Sikelias; Philistos prōtōi hên ektise monēn (St. Byz., s. v.). Шубринг (Schubring, RM, XXVIII, стр. 126) думает, что в monēn скрыто собственное имя, может быть, имя вождя восставшей группы населения Гелы. Он предлагает читать вместо monēn — Monōn и вместо ektise — ektize; при таком исправлении можно было бы считать, что здесь речь идет о Мононе, ойкисте нового плебейского города. Однако вряд ли последняя поправка верна, потому что геляне не основывали нового города, а удалились в туземное поселение, существовавшее еще до основания Гелы. Фриман (Freeman, Gesch. Siciliens, I, стр. 353, прим. 2) принимает чтение Шубринга: Monōn; его же допускает и Гольм (Holm, Gesch. Siciliens, I, стр. 365, прим. к стр. 70), не разделяя, однако, общей концепции Шубринга.

713

Ср., например, Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 17.

714

Ох. рар., IV, стр. 80 сл. — de Sanctis, Riv. Fil, XXXIII, 1905, стр. 66 сл., 70-71. Комментируя этот текст, Санктис, при помощи Диодора (XI.76), восстанавливает историю борьбы сиракузян после изгнания Фрасибула в 464—460 гг. до н. э. с наемниками сиракузских тиранов, получивших в Сиракузах гражданские права.

715

Arist., Pol., 1316 в, 21 (перевод акад. С. А. Жебелева).

716

J. Schubring. Die Münzen v. Gela. Berl. Blätter t. Münzsiegel-u. Wappenkunde, VI, Berlin, 1871—1873. стр. 143. — Head, стр. 141.

717

Ср.: Tropea. Il culto di Kora, стр. 552 (о событиях в Сицилии после падения в Сиракузах власти Диноменидов). Если освободительное движение сикульских племен под руководством Дукетия, охватившее почти всю территорию Сицилии, было столь единодушным, то, чем ближе по времени было завоевание, тем ожесточеннее сопротивлялись отдельные группы сикулов.

718

Suid., s. v. Kallikyrioi; ср.: Freeman, Gesch. Siciliens, II, Anh. II (Garaoren u. Kyllyrier).

719

G. Spagna. Sulla popolazione dell'antica Siracusa. Riv. St. Ant., XI, 1907, стр. 118-119. — G. Belocli. La popolazione antica della Sicilia. ASS, XIV, 1889, стр. 38 сл.

720

Her., VII.155. — Lex. Pliot., s. v. Kallikyrioi. — Suid., s. v. — Dion. Hal. VI.62.

721

Ср.: К. О. Müller, Dorier, II, Breslau, 1824, стр. 56. — Nonn., Dion., XIII.311: Killyriōn t'Elymōn le polys stratos.

722

Ср.: Athen., IV.63.7.

723

Orsi. Gela, стр. 12. — Beloch. Popolazione antica, стр. 19, 50, 59, 68. Белох считает, что плотность населения Мессаны, Наксоса, Катаны, Камарины и Гелы равнялась примерно 40 человекам на 1 кв. км; во второй половине V в. до н. э. население Гелы, по его мнению, доходило до 30000 жителей. Орси отмечает, что современная Терранова насчитывала в его время 22855 жителей и что едва ли население древней Гелы было намного плотнее.

724

Orsi. Gela, стр. 235.

725

Kinch. Vroulia, табл. 29bb {так — HF}, i (Orsi, Gela, рис. 125, стр. 158, рис. 127, стр. 158 и рис. 11 на стр. 41).

726

Orsi, там же, стр. 236. — CR, IV, 1, стр. 14 (о высоком проценте детской смертности в Камире).

727

И здесь, как на Родосе, в погребальных целях употреблялась разнообразная бытовая керамика; большей частью это были амфоры массового производства (часто — местного), без марок мастерских, по формам — родосские; часто употреблялись и грубые пифосы, служившие тарой, местного производства, а также с островов Феры, Крита, Родоса. Ср.: Orsi, Gela, стр. 287 сл.

728

Orsi, там же, стр. 237. Орнамент этих пифосов или геометрический, или растительный с переживаниями микенского стиля; в архаическом некрополе Ялиса обнаружено четыре таких пифоса с рельефным орнаментом. Один из них обнаружен в погребении геометрического периода (CR, VI/VII, погребение 35, стр. 311-314, 335-338), три других — в период раскопок 1924—1928 гг. (CR, III, погребения 29, 34, 99 и стр. 36). Аналогичные экземпляры обнаружены и в некрополях Камира: Aug. Salzmann. La nécropole de Camiros. Paris, 1875, табл. 25. — G. G. Porro, Ricognizione archeologica di Camiro, BA, IX, 1905, стр. 290, рис. 4; в последнее время Якопи нашел еще 18 таких же пифосов: CR, IV, 1, стр. 16-17 и погребение 171 и сл., стр. 295 сл. Маюри и Якопи считают эти пифосы родосскими. Последние находки Якопи позволили ему предположить, что основная масса рельефных пифосов датируется VII—VI вв. до н. э. Подтверждением его предположения служат и находки в гельском некрополе архаического периода. Экземпляры меньшего размера найдены Кинком в некрополе Врулии, также VII—VI вв. до н. э. (Ср.: Kinch, Vroulia, табл. 22, 29 сл., 31 сл.).

729

Сходство находок во Врулии с находками в Геле (сопоставление Кинка: Kinch, то же. — Orsi, Gela): глиняные круглые диски: у Кинка — стр. 57, табл. 1, 6; у Орси — стр. 98; алабастры: у Кинка — стр. 59, 68; у Орси — стр. 42, рис. 12; лекифы: у Кинка — стр. 61, табл. II, 22; стр. 67, табл. VI, 5; у Орси — стр. 58, рис. 30; находки в храме Афины: стр. 676-677; пиксиды: у Кинка — стр. 61, табл. II, 23; у Орси — стр. 138, рис. 101; чашки: у Кинка — стр. 86, табл. XXXI, 9; стр. 95—96; у Орси — стр. 46, рис. 18; 610, рис. 414; 144 сл., 641 сл., рис. 46Ì; скифосы: у Кинка — стр. 134 сл.; у Орси — стр. 610, рис. 414; диносы: у Кинка — стр. 213, 218-219; у Орси — стр. 90-91, рис. 57-58; тарелочки: у Кинка — стр. 224; у Орси — стр. 407-408, рис 128. Маюри устанавливает также ряд разительных совпадений сосудов Гелы и Ялиса, как по форме, так часто и по орнаменту (Maiuri, CR, VI VII); так, ср. в некрополе Ялиса стр. 260, табл. 1, 4-8, 262, 266, рис. 7 и в некрополе Гелы (Orsi, там же) стр. 194 (рис. 151), 62 (рис. 37, 246, 678 (рис. 509), 710 (рис. 127) и рис. 453. Ср. также Kinch, там же, стр. 46, 169 (табл. 18, 1), 181 (табл. 25), 268 (табл. 25). Ср. Маюри (CR, VI/VII. стр. 286) о непосредственной зависимости Гелы в погребальном обряде и инвентаре от родосских городов. Материалы раскопок Камира и Ялиса последующих лет, опубликованные в „Clara Rhodos“, к сожалению, недостаточно обработаны и исследованы; однако при просмотре погребального инвентаря родосских некрополей бросается в глаза чрезвычайное сходство его с погребальным инвентарем Гелы.

730

Polyb., V.1, ср.: Pind., О1. VII.87. — Schol. Pind. Ol. VII.87. — Polyb., IX.27.7. В Геле (Bitalemi) находился храм, посвященный Афине, что подтверждается находкой здесь, кроме строительных остатков VII—VI вв. до н. э., большого пифоса с надписью ΑΘΑΝΑΙΑ и внутри него — небольшой головкой Афины в шлеме. Ср.: МА, XVII, стр. 558, прим. 1. — NSc., 1907, стр. 38 сл. Парети (Röm. M., XXV, 1910, стр. 12-13) отождествляет более древний, находившийся рядом и разрушенный в VI в. храм с храмом Аполлона (неубедительно). Орси считает его более древним храмом Афины.

731

В дальнейшем при основании Акраганта был выбран район, более удобный для морской торговли и с лучшей на южном побережье Сицилии гаванью. Вследствие этого Акрагант стал центром транзитных сношений между Африкой, Сицилией и южной Италией как для городов Сицилии, так и для материковых и островных центров Эгейского бассейна. Это обеспечило и быстрый рост населения Акраганта.

732

Ср.: Pais, Storia di Sicilia, стр. 277 сл., 279.

733

Любопытно отметить, что в результате опустошений V в. и первой половины IV в. до н. э. аристократы Коринфа вновь, при первой к тому возможности, обращают свой взгляд к Сицилии почти сразу же после Коринфской войны, пытаясь опять восстановить свою экономическую и политическую устойчивость за счет сицилийских городов. Ср. археологический материал: F. J. de Waele. The Sanctuary of Asklepios and Hygieia at Corinth, AJA, XXXVII, 1933, стр. 425.

734

Thuc., VI.17.2 (Фукидид. История, II, пер. Ф. Мищенко в переработке С. Жебелева, М., 1915, стр. 83).

735

Подробнее ср.: Holm. Gesch. Siciliens, I, стр. 267-269 и прим. 13.

736

Ср.: Holm, там же, стр. 389 сл. — Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 18-19. — Freeman, Gesch. Siciliens, II, стр. 111 сл.

737

Cp: Her., VII.156.2.

738

Ср., например, и поселение в Катане 5000 пелопоннесцев при Гиероне: Diod., XI.49.

739

Фукидид, VI.17.2 (пер. Мищенко).

740

Her., VII.155.

741

Polyaen, V.6. — Ср.: Holm (старое издание), стр. 379 и прим. 18.

742

Strab., XII.1.5; ср.: G. Glotz. La cité Grecque. Paris, 1928, стр. 84 сл.

743

Впервые мнение о фессалийской колонизации в Кирену было высказано на основе анализа мифологической традиции М. С. Куторгой. М. С. Куторга, Соч., т. II, 1896, стр. 515. Ср.: L. Mallen. Kyrene. Sagengeschichtliche u. historische Untersuchungen (Philologische Untersuchungen XX, Berlin), 1911.

744

Malten, там же, стр. 112 сл., 201 сл. — H. Weld-Blundell. А visit to Cyrene ln 1895. BSA, II, 1895—1896, стр. 113 сл. (против Студницки). Ср.: F. Studniczka. Kyrene, Eine allgriechische Göttin. Leipzig, 1900, стр. 167 сл.

745

Her., IV.153 сл. Ср. Куторга, Соч., II, стр. 547 сл.

746

Pind., Pyth. V.60 сл.

747

Mallen. Kyrene, стр. 150. Это можно объяснить как попытку создать искусственную генеалогию, которая связала бы царский род Кирены с троянским сказанием; ср.: Malten, там же, стр. 148-149.

748

Pind. Pyth. V.82 сл.

749

Her., IV.186. — Pind., Pyth. IX.105.

750

Studniczka. Kyrene, стр. 4-5; ср.: Smith-Porcher. Recent Discoveries at Cyrene. Gazette des Beaux-Arls, 66, 1887, стр. 397.

751

Ср. имя родоначальника одной из гробниц Aladdeir Battō: Journal des Savants, 1848, стр. 375 сл. Ср. Алазир у Геродота: Her., IV.164. — SGDI, III, 2, 4859; также и негреческие имена на чаше Аркесия: Studnizka, Kyrene, стр. 2-4. — Malten, Kyrene, стр. 150. Ср. прозвище „ливиец“: Paus., VI.18.1.

752

Ср.: Her., IV.155.

753

На это указывают и дальнейшие события и возмущение потомков Батта ограничениями их власти. Ср.: Her., IV.159 сл.

754

Cp. Malten. Kyrene, стр. 153, 211.

755

Это плодородие и богатство Киренаики не было заново открыто греками. Можно проследить, хотя бы мифологически, связь Кирены с минойским Критом. Поэтому, как кажется, прав Виламовиц, считая, что начиная еще с догреческого времени имели место многократные попытки заселения и захвата Киренаики (U. Wilamowitz-Moellendorff. Staat und Gesellschaft der Griechen. Die Kultur d. Gegenwart, II, 4, 1. Leipzig-Berlin, 1933, стр. 8); не случайно, вероятно, и древнее население Пелопоннеса обратилось к этим краям после вытеснения его с родных мест.

756

Ср.: Pind., Pyth., IV.15: Кирена — „метрополия городов“.

757

Her., IV.159.

758

То же.

759

То же.

760

Ср. Malten. Kyrene, стр. 97.

761

Her., IV.161.

762

То же.

763

IG, XII. 1, 773; восстановление Блинкенберга: Lind. Tempelchr., 1915, стр. 19.

764

IG, XII, 1, 775; по поводу датировки события линдийцами Блинкенберг замечает, что Ксенагор, по-видимому, датировал „основание“ Кирены 631 г. до н. э. или еще раньше.

765

К IV в. до н. э. относится и стела основателей Кирены на о. Фере.

766

CR, VI/VII. 1, стр. 369; отсутствовавший конец надписи был неправильно восстановлен Момилиано: А. Momigliano, Note sulla Storia di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 49-51; правильное восстановление у Сегре, которому посчастливилось найти дополнительно еще 7 строк: М. Segre. Seconda nota rodie. Riv. Fil., XV, 1937, стр. 173-176.

767

A. Momigliano, Riv. Fil., XIV, стр. 50. — M. Segre, Riv. Fil., XV, стр. 176.

768

То же.

769

Ср.: То же.

770

Ср.: CR, III, стр. 117 и погребения № 176, 185, 188, 220.

771

Впервые на это обратил внимание Хэд: В. Head. Numism. Chronicle. 1891, стр. 4 и табл. 1, 7. — Head, стр. 867. Согласно предположению Каведони (ср.: L. Мüller, Numism. de l'ancienne Afrique I, Copenhagen, 1860, стр. 18), повторенному затем и Бабелоном (Е. Baabelon, Traité des monnaies grecques et roraaines, I. Paris, 1901, стр. 289. 467, 1353) и Гарднером (Gardner, Hist. of anc. Coinage, стр. 218-219), голова льва могла быть заимствована и у Самоса в связи с набором наемников Аркесилаем. Совершенно справедливо против этого возражает Блинкенберг (Blinkenberg, Ov., 1912, стр. 439).

772

Gardner, Hist. of anc. Coinage, стр. 220-221.

773

Ср.: Od., XIV.245 сл.

774

Ср.: D. Mallet. Les premiers établissements des grecs en Egypte (VII—VI siècies). Mémoires publiés par les merabres de la Mission archéologiques Française au Caire, II, Paris, 1893, стр. 9.

775

Her., II.152.

776

Il., XIV.216-227. — Ср.: V. Bérard. Les Pheniciens et l'Odyssée, II, Paris, 1903, стр. 34-36.

777

Из увещаний Мернептаха; цитирую по Масперо: О. Maspéro, Hist. ancienne de Poeples de Orient classique, II, 1897, стр. 433-434.

778

Ср.: Mallet, Premiers établiss. des grecs, стр. 86-88. — SIG, 1. — A. Kirchhoff. Sttidien zur Geschichte des Griechischen Alphabets. Gutersloh, 1887, стр. 40 сл. (там же литература).

779

Имя одного из них, например, — „Псаметих сын Феокла“. Вероятно, этот Псаметих уже уроженец Египта. Ср.: Н. W. Parke, Greek Mercenary Soldiers. Oxford, 1933, стр. 5. Poy (Α. Rowe. New light on objects belonging to the generals Potasimto and Amasis in the Egyptian Museum. ASA, XXXVIII, 1938, стр. 167) предполагает, что это, возможно, была карательная экспедиция, посланная в Нубию.

780

Diod., I.67; отсюда, как замечает Малле (Mallet. Premiers établiss., стр. 9) и возникли греческие легенды о жестокости Бузириса.

781

Her., II.154.

782

Петри (Fl. Ρetrie. Tanis, II Nebesheh (Am) and Deffeneh (Tahpanbet), London, 1888, стр. 43), частично раскапывавший Телл-Деффенех в 1885—1886 гг., на основании двух высказываний Геродота (Her., II.30 и 154) отождествил Дафны и Стратопеды, считая, что Телл-Деффенех, Дафны и Стратопеды — синонимы, обозначающие одно и то же место. Кук (R. М. Cook. Amasis and the Greeks in Egypt. JHS, 1937, стр. 233+234) неправильно утверждает, что решительно все ученые безоговорочно признали это положение Петри, так как в свое время уже Малле отличал Стратопеды от Дафн (ср.: Mallet. Premiers établiss des grecs, стр. 54 прим. 3).

783

Petrie, Tanis..., стр. 47.

784

Там же, стр. 49.

785

Parke, Greek Merc. Soldiers, стр. 5.

786

Her., II.154; ср.: Petrie, Tanis... стр. 43-49.

787

R. М. Cook, JHS, LVII, 1937, стр. 233-234. Разграничивая Стратопеды и Дафны, как два и территориально и качественно различных поселения, Кук справедливо замечает, что в то время, когда Стратопеды были уже необитаемы, в Дафнах все еще продолжал стоять гарнизон. Поскольку Петри не мог обнаружить признаков второго лагеря наемников, Кук и предполагал, что Стратопеды были не лагерем, но колонией ветеранов и что территориально Стратопеды являлись южным пригородом Дафн.

788

Геродот (Her., II.154) говорит, что Псаметих отправлял детей египтян к наемникам для обучения греческому языку; от них-то и научились греческому языку теперешние переводчики в Египте. Возможно, что в целях контроля над греческими наемниками фараоны вселяли к ним египтян; вспомним, что и начальником греческого отряда, отправленного в Нубию, был не грек, но египтянин Псаметих. Однако и дети от браков колонистов с туземными женщинами должны были с детства усваивать и греческий язык отца и египетский язык матери.

789

Петри раскрывает очень интересную картину взаимной изолированности Дафн и Навкратиса. Образцы керамики, наиболее употребительной в Дафнах, почти совершенно отсутствуют в Навкратисе и наоборот.

790

Псаметих, сын Феокла; Элелий из Теоса; Телеф из Ялиса; Пифон, сын Амебиха; Набис из Колофона; Пасирон (? Пасифон), сын Гиппона и Критис; Ср: SIG, 1.

791

Her., II.154.

792

Ср.: St. Byz., s. v. Hellenikon kai Karikon и Karikon Аристагор, время деятельности которого определяется у Стефана Византийского („немного моложе Платона“, St. Byz., s. v. Gynaikospolis), был автором книги об Египте (Ср.: St. Byz., s. v. Takompsos и др.). Его работа была написана до Александра Македонского; подробнее см.: Schwartz, RE, Hlbb. III, 1895, s. v. Aristogoros, № 12 стр. 849-850.

793

Petrie, Tanis, II, стр. 47 сл., 107-108; табл. XXII, XXIII, XLII.

794

Petrie, там же, II, табл. XXIV-XXXI. — Mallet, Premiers établiss. des grecs, стр. 60 сл. Ср. в вышецитированной работе Петри статью Меррея о керамике (там же, стр. 66 сл.).

795

Petrie, там же, II, стр. 59-62.

796

Kinch, Vroulia, стр. 105, 125-126, 188-190.

797

Jacopi, CR, III, погребения № 183 (рис. 186-189); 194, 3 (рис. 198). — Ср.: Cook, JHS, LVII, 1937, стр. 229, прим. 6.

798

Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 190. — R. Ζahn. Vasenscherben aus Klasomenai. AM, XXIII, 1868, стр. 38 сл. Обломок сосуда из египетского фаянса с орнаментом, очень близким к египетским ситулам, найден и в Линде; ср.: Blinkenberg et Kinch, Ov., 1905, стр. 92, рис. 27.

799

Ρetrie, Tanis, II, стр. 66 сл.

800

Если древность Гелы подтверждается находками ранних протокоринфских лекифов (во Врулии лекифы датируются несколько более поздним временем), то древность Врулии подтверждается находками очень ранних фигурных изображений, восходящих по меньшей мере к 700 г. до н. э. Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 5.

801

Причины гибели Врулии, к сожалению, неизвестны. Может быть дальнейшие раскопки помогут что-нибудь выяснить, но сейчас трудно высказывать какие-либо реальные предположения. Как поселение VII в. и начала VI в., Врулия представляет большой исторический интерес. Ср.: Ch. Dugas. Les fouilles de Vroulia. Journal des Savants, 1914, IX-XI, стр. 419-424.

802

Kinch, Vroulia, стр. 5.

803

Ср.: G. Steindorff and Keith C. Seele. When Egypt ruled the East. Chicago — Illinois, 1941, стр. 271. — L. Speheers. Les figurines funéraires égyptiennes. Bruxelles, 1923, стр. 63.

804

Ср.: В. В. Струве, История древнего Востока, 2-е изд., 1941, стр. 360. О политике Псаметиха I Струве пишет: „Цари Египта, опираясь на торгово-ремесленные круги, начинают оттеснять на задний план ливийское войско, пытаясь заменить его греческими наемниками, являвшимися более надежной опорой их господства. Этим, конечно, они вызывали недовольство рядового ливийского воинства, часть которого, как гласит традиция, даже ушла в Нубию“. Там же (стр. 361) читаем о политике Амасиса: „Амасис, опираясь на широкие народные массы, особенно же на массы ливийского воинства, должен был прежде всего выступить против греческих наемников, ибо на этих последних опирались ливийская знать, жречество и богатые торговые круги. Амасис боролся с греческими наемниками лишь постольку, поскольку они, как наемники, поддерживали его врагов, но он прекрасно понимал, что без греков он не сможет выдержать борьбы с Востоком“.

805

Her, II.173.

806

Там же, 178-179.

807

Н. Prinz. Funde aus Naukratis. Beiträge z. Archäologie u. Wirtschaftsgeschichte des VII u. VI Jahrhunderts v. Chr. Klio, Beiheft VII, Leipzig, 1908, стр. 5. Д. Малле еще раньше Принца указывал, что неверно выводить из этих слов Геродота основание Навкратиса греками со времени Амасиса, ибо Геродот говорит, что издревле — to palaion — Навкратис был единственным греческим рынком в Египте. Кук ошибается, считая, что до него никто не обращал внимания на „to palaion“ Геродота. Ср.: Cook, JHS, LVII, 1937. стр. 231.

808

В-третьих (и здесь Кук ошибается), Кук считает, что концентрация греков в Навкратисе не нанесла ущерба наемникам; Телл-Деффенех продолжал существовать и при Амасисе (ср.: Соок, там же, стр. 235-236). Последнее утверждение Кука неверно: Телл-Деффенех продолжал существовать, но уже как туземный, а не греческий военный пост.

809

Сводка основных взглядов на датировку возникновения греческого эмпория в Навкратисе дана у Прайс: Е. R. Price. Pottery of Naucratis. JHS, XLIV, 1924, стр. 180-181. Кук (Cook, там же, стр. 228) со ссылкой на мнение Пейна (не опубликованное в печати) датирует возникновение эмпория концом VII в. до н. э. — 615-610 гг.

810

Her., II.97.

811

Ср.: Petrie, Naucratis, I, 1884—1885 (3^rd Memoir of the Egypt Exploration Fund. London, 1886, стр. 10-11).

812

Как отмечает Прайс (Price, JHS, XLIV, стр. 181), Teoc, Фаселида и Галикарнасс не оставили никаких следов своего участия в основании Навкратиса. Керамика стиля „фикеллюры“ в Навкратисе очень изобильна и, осторожно оговаривает Прайс, „если она самосская, то Самос представлен хорошо“ (там же, стр. 183). Однако у нас нет достаточных оснований считать керамику этого стиля только самосской. Кук (R. M. Cook, Fikellura Pottery. BSA, XXXIV, 1933/34) считает термин „фикеллюра“ более нейтральным и более соответствующим действительности, чем „самосский“. К ранней керамике этого стиля с белой облицовкой, он применяет термин „родосский“ стиль, поскольку, с его точки зрения, он наиболее удобен из всех существующих (милетский, родосско-милетский, камирский, звериный). В ряде случаев, а именно там, где налицо местный родосский стиль, Кук считает возможным употреблять определение „родосский“ без кавычек (стр. 1-2 и прим. 1). (О двух этапах развития родосского стиля см: Соок, там же, стр. 2 и прим. 1). Таким образом, Кук приходит к выводу о наличии на Родосе местного стиля фикеллюры и о сильном влиянии родосского мастерства на развитие этого стиля в других основных центрах. Родину стиля определить трудно; Кук считает, что спор может итти лишь между Родосом и Самосом. По-видимому, и Родос и Самос имели местные мастерские, изготовлявшие посуду стиля фикеллюры с некоторыми локальными особенностями этого общего стиля на обоих островах. Большая часть всех найденных ваз фикеллюры из восточных греческих городов падает на долю Родоса. Три четверти из 85 наличных ваз происходит из Камира, где каждое пятое погребение содержит керамику фикеллюры. Однако, замечает Кук, это впечатление создается, может быть, потому, что из восточных греческих городов Родос раскапывался наиболее интенсивно. Отдельные группы этого стиля, встречающиеся главным образом или только на Родосе, Кук считает безусловно местными, родосскими.

Трудность точного определения, однако, усложняется еще к тем, что на Родосе до сих пор не раскопано ни одного богатого архаического святилища; до сих пор находки родосской скульптуры и бронзы сравнительно скудны и для большей части самосских находок на Родосе имеется хронологический пробел.

Вопрос о том, развивалась ли фикеллюра в двух или более центрах более или менее самостоятельно или речь должна итти лишь об одном центре, Кук считает невозможным решить, но высказывается в пользу альтернативного решения: наличие общего стиля с ведущим влиянием Самоса.

Однако раскопки самосского гереона и анализ греческой керамика привели Технау к выводу, что фикеллюра встречается лишь на четырех мелких черепках, принадлежащих двум сосудам. Эти сосуды Технау склонен относить к родосскому импорту, а вазы стиля фикеллюра, найденные Белау в самосском некрополе — к самосской разновидности этого позднего ориентализирующего стиля (W. Technau. Griechische, Keramik in samisch. Heraion. AM, LIV, 1929, стр. 26) и, более того, он считает, что и в период геометрического и в период ориентализирующего стиля Самос испытывал на себе сильное родосское влияние (стр. 20). Как кажется, последние исследования Кука и Технау позволяют с уверенностью предположить наличие на Родосе местного стиля „фикеллюры“; ср. также наблюдения Кука об особенностях этого стиля на Родосе.

813

К. Kuruniotis, AD, II, 1916, стр. 202 сл.

814

Результаты археологических работ Ламб см.: W. Lamb. Excavations at Kato Phana in Chios. BSA, XXXV, 1934—1935, стр. 138 сл.

815

Кук следующим образом аргументирует хиосское происхождение сосудов „навкратийского“ стиля: наличие на Хиосе сосудов геометрического стиля, предшествующих по типу навкратийским и сходных с ними по форме; распространение навкратийской керамики в Понте через Хиос; „навкратийский“ стиль не мог развиться в Навкратисе после 615—610 гг.; также трудно предположить, что на Хиосе не был развит свой архаический стиль, а в Навкратисе он появился; наиболее значительные посвящения „навкратийских“ сосудов в Навкратисе принадлежат хиосцам; полное сходство глины, техники, стиля и алфавита не позволяют предполагать наличие двух одновременных центров производства „навкратийской“ керамики сразу на Навкратисе и на Хиосе (Cook, JHS, LVII, стр. 288, прим. 9). Возможно, что Кук слишком поспешен в своих выводах, ибо, как кажется, далеко не во всех случаях надписи на сосудах являются хиосскими и не так уж невозможно сосуществование локальных мастерских и на Хиосе и в Навкратисе; тем не менее зависимость „навкратийской“ группы керамики от хиосской теперь не подлежит сомнению и произведет существенные изменения в оценке навкратийского керамического производства.

Проф. Т. И. Книпович в личном разговоре тоже высказала определенное, сложившееся у нее убеждение, о наличии родосской группы фикеллюры. Поэтому, как кажется, наличие керамики стиля фикеллюры в Навкратисе не обозначает еще установления исключительно самосского влияния: керамика могла привозиться в Навкратис также и с Родоса и из других островных и ионийских центров. Фокея, по мнению Прайс (стр. 181), в самом Навкратисе тоже не оставила никаких следов. А. Фрикенгаус (А. Frieckenhaus. Griech. Vasen aus Emporien. Annuar. del Ist. d'Estudis Catalans, 1908, стр. 230; работа известна мне лишь по ссылкам) высказал предположение, что может быть, фокеяне доставляли в эмпорий голубой фаянс, который обычно, однако, считается навкратийским. Следы влияния Книда Принц (Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 32-33; Price, JHS, XLIV, стр. 181-182) видит в элементах книдского алфавита в навкратийских керамических надписях и приписывает мастерским Книда ионийские килики. Лесбос представлен в Навкратисе большим количеством керамики буккеро, покрывавшейся полихромной окраской (Price, там же, стр. 184). Влияние Клазомен в Навкратисе выражается в наличии большого количества фрагментов темнофигурных сосудов, а также керамики с белой и бледной облицовкой; эта керамика, по мнению Прайс, является связующим звеном между клазоменскими саркофагами и темно-фигурными сосудами. Принц (Prinz, там же, стр. 44) считает заслугой Цана установление связи между росписью саркофагов и темнофигурными сосудами Клазомен (R. Zahn, АМ, XXIII, 1898, стр. 38 сл.).

816

Впервые термин „милетская“ керамика был введен Лешке. Его точку зрения развивает и аргументирует Белау: J. Boehlau. Aus ionischen u. italischen Nekropolen. Leipzig, 1898, стр. 73 сл. К мнению Лешке и Белау присоединяется Принц (Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 15 сл.). В основе этой классификации лежит следующая мысль: керамика этой группы могла экспортироваться лишь большим торговым центром; поскольку сфера распространения этих сосудов находится в районе общего влияния Милета, постольку центром производства этих ваз может быть лишь Милет. Это мнение разделяют Поттье (E. Pottier, Catalogue des vases antiques de terre cuite, II, Paris, 1896, стр. 496 сл.) и Штерн (Е. v. Stern. Die griechische Colonisation aiu Nordgestade des schwarzen Meeres im Lichte archäologischer Forchung. Klio, IX, 1909, стр. 143 сл.). Его же поддерживал и Б. В. Фармаковский (Б. В. Фармаковский. Милетские вазы из России, 1914, стр. 5).

817

Так, Пфуль (Е. Pfuhl. Malerei u. Zeichnung d. Oriechen, I, 1923, стр. 137 сл.) при этом считает, что роль Милета сводилась, главным образом, к распространению этих ваз. Родосско-милетской называли эту группу ваз Биссинг (Fr. W. v. Bissing. Der Anteil d. aegytischen Kunst am Kunstleben d. Völker, München, 1912, стр. 59 сл.) и М. И. Максимова (М. И. Максимова. Три фаянсовых арибалла из коллекции В. С. Голенищева. Памятники Музея изящных искусств в Москве, IV, 1913, стр. 150 сл.).

818

„Родосско-ионийский стиль“: ср.: Ch. Dugas. Céramique des îles de la mer Egée sauf la Crète, стр. 8 (Classification des céramiques antiques, вып. 1). Цитирую по Ламбрино; ср.: М. Lambrino. La céramique d'Histria. Dacia, III-IV, Bucarest, 1933, стр. 362 сл. Отмечая, что до сих пор вопрос о родине ориентализирующей родосской керамики остается спорным, Ламбрино принимает терминологию Дюга как узаконенную в издаваемой классификационной серии античной керамики.

819

Поульсен (Poulsen, Orient u. frühgr. Kunst, стр. 91 сл.) высказывается за родосское происхождение этих сосудов, поскольку на них сказалось явное влияние финикийских изделий. Кинк, не вступая в дискуссию, называет стиль „камирским“ по месту главных находок ваз этого стиля.

820

Бушор (Е. Buschor. Griech. Vasenmalerei. 2-е изд., Münich, 1913, стр. 76) считает керамику родосской, а Милету отводит роль главного распространителя. Прайс (Price, JHS, XLIV, стр. 190 сл.), подвергая критике взгляды Пфуля и Иогансена, склоняется к признанию ее родосского происхождения. Шефольд (К. Schefold. Der skythische Tierstil in Südrussland. ESA, XII, Helsinki, 1938, стр. 1-77) прямо говорит о родосском зверином стиле (ср. стр. 5 сл.).

821

Маюри (А. Maiuri, ВА, III, 1923—1924, стр. 112-121) отмечает находки этой керамики преимущественно на Родосе, считая важнейшим доказательством существования на Родосе керамических мастерских наличие большого количества родосской архаической керамики в Геле (при почти полном отсутствии в Сиракузах и Мегаре Гиблейской); ср.: CR, III, стр. 14-15; IV, стр. 23-25. Якопи приходит к выводу о том, что Родос был одним из крупных центров производства керамики. Однако вывод Якопи о более ходовой ялисской керамике и более художественной камирской кажется нам преждевременным. Ср. также: Technau, АМ, LIV, 1929, стр. 9 сл., 15-16, 20-21, 30. Технау выделяет в самосской керамике „родизирующие“ группы. Прайс (Price, JHS, XLIX, стр. 216 сл.) пришла к определенному выводу о сильном родосском влиянии в Навкратисе. Ср. также интересную статью: А. Манцевич. Березанская амфора. Изв. ГАИМК, V, 1927, стр. 283-295; в ней автору удалось показать связь Родоса с Березанью на основе анализа родосской амфоры, найденной на Березани. Самая проблема „родосско-ионийского“ или „родосско-милетского“ стиля указывает, по нашему мнению, на то, что торговые родосские центры и Милет могли изготовлять сходные сосуды хотя бы уже потому, что эти изделия находили хороший сбыт на периферии.

822

Билабель (Bilabel. Ionische Kolonisation, стр. 59-60) устанавливает с большой степенью достоверности наличие 45-ти милетских колоний, отмечая, что эти 45 колоний составляют лишь половину общего числа колоний Милета, известных античной традиции. Роль Милета, как распространителя греческой керамической продукции различных центров, теперь уже никем не оспаривается.

823

Насколько преобладали при этом чисто торговые интересы, показывает статья Рихтера (Richter. Distribution of Attic Vases. BSA, XI, 1904—1905), который указывает, что лучшие и наиболее художественные образцы аттических черно- и краснофигурных ваз производились, главным образом, на вывоз и все найдены вне территории Аттики; одновременно, почва Аттики дала до сих пор образцы керамики гораздо худшей и по выделке и по художественности.

824

Ср.: Maiuri, BA, III, 1923—1924, стр. 116.

825

Ср.: Strab., XVII.18.4-5.

826

Ср.: D. О. Hogarth, Н. L. Lorimer and С. С. Edgar. Naucratis, 1903 (JHS, XXV, 1905, стр. 107-109). — Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 6-9.

827

Большая южная постройка, обнесенная оградой, была ошибочно принята Петри за греческий элленион: Petrie, Naukratis, стр. 23 сл. Хогарт, обнаруживший греческий элленион в северной части города, первый и высказал мнение, что эта южная постройка являлась базой войсковых частей Амасиса, так как Амасис не разрешил бы грекам селиться вдали от своего военного гарнизона, ибо самое территориальное ограничение греков Навкратисом было скорее мерой принуждения, чем милости. Ср.: D. О. Hogarth, Lorimere, Edgar. JHS, XXV, 1905, стр. 109. — Он же. Excavations at Naucratis. BSA, V, 1898—1899. стр. 42-45.

828

Ср.: Her., II.41. Впервые на это обратил внимание Малле (Mallet, Premiers établiss. de Grecs, стр. 33, прим. 2).

829

Среди них к фиванскому Зевсу, т. е. египетскому Аммону; ср.: Petrie, Naukratis, стр. 63.

830

Среди них интересны египетские бронзовые фигуры, фрагменты фаянсовых чашек с иероглифами, 2 каменных статуэтки, один египетский алабастр. Здесь же была найдена и известная стела Нектанебо {так — HF}; ср.: Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 9. — Petrie, Naukratis, стр. 28 сл. Здесь же были найдены и Петри и особенно Гарднером многочисленные скарабеи, подражающие египетским изделиям, и остатки мастерских: Petrie, там же, стр. 36 сл. — Е. А. Gardner, Naucratis, II (VI Memoir of the Egypt. Expl. Fund.), London, 1888, стр. 33-34, 70-71.

831

Петри полагал, что Milesion Teichos было в южном городе, Хогарт — в северном, вблизи святилища милетского Аполлона.

832

Масперо считал имя „Навкратис “ народной этимологией от Кратеса, основателя города. Лутц (Н. L. Lutz. An Attempt to interpret the Name of the City of Naucratis. Univ. of California Publ. in seraitic Philology, 10, №, 12, 1943, стр. 275 сл.) видит в имени города название Alkaritti (the city of valiant [goddess]) в египетском произношении — Naukaritti, отсюда — „Навкратис“. По мнению автора, в навкратийской стеле строка 10-я не испорчена; ее следует читать: „nj-s k’rt, т. е.: Pi-emrô dd. tw nj-s k’rt = „the harbor place called ‘Belonging to the valiant’ [goddes].“

833

Среди других титулов — титулы „царского казначея“, „единственного“ „жреца Саисского храма“; он назван и „начальником стран Хауи-Небу“, т. е. „начальником греков“; ср.: Б. Тураев. „Начальники греков“. ЖМНП, 1901, стр. 76-79.

834

А. Rowe, ASA, XXXVIII, 1938, стр. 157-195.

835

Среди наемников были не только греки, но и иудеи, как это показано Т. Е. Питом (Т. Е. Peet. Egypt and the old Testament, 1924, стр. 192; ссылаюсь по: Rowe. ASA, XXXVIII, 1938, стр. 171). Иудеи населяли вместе с греками и Дафны; они же могли быть вместе с греками и первыми иноземными поселенцами Навкратиса. Таким образом, состав армии наемников в Египте был не только греческим; как показывает нубийская экспедиция Потасимто и Амасиса, греческие и иудейские наемники и местные ливийские войска составляли одну армию, подразделенную на две части. Малоазийские, иудейские и греческие наемники контролировались египетскими военачальниками не только в походе, но и на местах поселений.

836

Her., II.178.

837

Ср.: А. Erman u. U. Wilcken. Die Naukratisstele. Ztschr. f. Egypt. Sprache u. Altertumskunde, Leipzig, XXXVIII, 1900, стр. 127-135, а также новый перевод надписи на стеле: В. Gunn. Notes on the Naukratisstele. Journ. of. Eg. Archeology, XXIX, 1943, стр. 55-59.

838

Erman u. Wilcken, там же, стр. 134-135.

839

Ср. перевод Ганна (Gunn, там же, стр. 58-59). Здесь может итти речь также и о том, что о этого времени весь налог с греков поступает в руки жрецов богини Neith, ср.: Erman u. Wilcken, Die Naukratisstel'e, стр. 132 и 135.

840

Her., II.178.

841

В Арсиное (Фаюм) позже также был элленион, ср.: U. Wilcken. Zusätze zu dem Aufsatz: zur Topographie d. Ruinenstätte des alten Schet (Krokodilopolis-Arsinoe). Ztschr. d. Gesellschaft für Erdkunde, XXII, Berlin, 1887, стр. 81; под элленионом следует понимать общий храм местных греков и одновременно местопребывание должностных лиц. В Навкратисе с элленионом было связано также место, в котором особо заслуженные люди (так, например, софист Птолемей из Навкратиса) получали питание, ср.: Philostr., Soph. II, 15.

842

Ср.: Edgar, BSA, V, стр. 55-56, 71-80 и др.

843

Ср.: How and Wells. Commentary on Herodotus, I, стр. 254. На необычную формулировку посвящений еще раньше обратили внимание Хогарт и Эдгар. Последний сравнивал эту посвятительную формулу с той же греческой клятвой у Геродота (Her. V.42 и 92) — pros theōn tōn Hellēniōn — и полагал, что термин „элленион“ в Навкратисе мог просто обозначать „temenos of the theoi Hellēnioi“, ср.: Edgar, BSA, V, стр. 55-56. То же и Хогарт: согласно греческому обычаю, указывал он, здесь должно было быть название святилища или известного божества или группы богов, определяемых как Hellenioi.

844

Ср.: JHS, XXV, стр. 117. — BSA, V, стр. 54-56.

845

Иначе трудно объяснить найденные в округе эллениона посвящения отдельным божествам, наряду с общими посвящениями theois Hellēniois или theois tois Hellēnōn.

846

Видеманн (A. Wiedemann. Herodots 2^tes Buch mil sachlichen Erläuterungen, 1890, стр. 608), ссылаясь на Ульриха, склонен видеть тимухов именно в этих простатах; Ср.: How and Wells, Commentary оп Herodotus, I (об отличии тимухов от простатов); Принц (Prinz. Funde aus Naukratis, стр. 115-116) считает, что простаты эмпория являлись как бы торговыми представителями милетян, самосцев, эгинетов и эллениона, в то время как управление самим городом было в руках тимухов. Принц указывает на то, что должностные коллегии тимухов известны на Теосе и в Массилии; следовательно, в учреждении этой должности в Навкратисе возможно видеть влияние городов, бывших членами эллениона — Фокеи (метрополии Массилии) или Теоса. Глосса Гесихия ничего не прибавляет к нашим сведениям о тимухах. Наличие совета засвидетельствовано лишь для 323 г. до н. э. (U. Wilcken. Griechische Ostraka aus Aegypten u. Nubien. Leipzig-Berlin, 1899, 1, стр. 433, 1). Но этим не доказывается наличие совета в VII—VI вв. до н. э.

847

Blinkenberg et Kinch, Ον., 1905, стр. 34. — SIG, № 110.

848

Издан Е. Придиком (Придик. Греческие надписи из коллекции В. С. Голенищева. ЖМНП, 1908, стр. 18). — SIG, № 110, прим. 4.

849

Я хочу воспользоваться случаем привести полностью мнение об этих надписях покойного акад. С. А. Жебелева, которое он любезно изложил мне письмом в 1934 г.

„Линдийская надпись найдена на линдийском акрополе. Она представляет собою декрет лнндийского совета и датирована коллегией пританов, во главе которых стоял Дин. Декрет касается дарования проксении и связанных с нею привилегий эгинскому гражданину — сыну Пифея, исполнявшему обязанности переводчика в Навкратисе.

«Навкратис — колония, основанная в Египте, под предводительством Милета, с разрешения Амасиса, различными греческими городами, в том числе и родосскими. При Амасисе Навкратис состоял из двух кварталов: в нижней части был туземный квартал, в северной части — греческий квартал. Упоминаемый в декрете переводчик, родом с Эгины, проживал в Навкратисе и был там представителем своего государства, т. е. Эгины. Он знал египетский язык и служил посредником между постоянно проживавшими в Навкратисе греками (в том числе и с Родоса) и приезжавшими туда временно, по торговым делам, туземцами. За эти-то услуги ему и дается проксения. Кем дается? Линдом; поскольку надпись найдена на линдийском акрополе и датирована, очевидно, линдийским советом. Но чествуемый назначается проксеном Rodiōn panlōn, т. е. не только гражданами Линда, но и Ялиса и Камира и, вероятно, других городов, бывших на Родосе, поскольку жители — граждане всех их — приезжали в Навкратис по торговым делам. Все они нуждались в переводчике, знающем греческий язык. И не было ли бы странно, если бы каждый родосский город имел в Навкратисе своего переводчика? Думать, что Линд, Ялис и Камир заключили между собою какую-то конфедерацию, нет оснований.

«Навкратийская надпись представляет также проксенический декрет в честь Дамоксена, сына Гермона, проживающего в Египте. Дамоксен назначается проксеном линдийцев. Откуда он родом? Из Линда же. Если бы он был из другого города, его ethnikon было бы непременно обозначено. Следовательно, Дамоксен был линдийский гражданин, экспатриировавшийся в Египет и там проживающий в Навкратисе, очевидно, ради торговых дел. Но он не порвал связей со своей родиной: он является благодетелем святыни линдийской, т. е. посылает в нее денежные и иные приношения. Для линдийцев было удобно, что один из их граждан постоянно проживает в Египте. Хотя звание проксена обычно давалось не гражданину того города, который назначал проксена, а гражданину другого города, но Навкратис был, так сказать, междугреческим городом и, очевидно, лица, переселявшиеся в Навкратис, продолжали сохранять гражданство того города, к которому они принадлежали; это доказывается и линдийской надписью, где при чествуемом, который был eg Naukratios, указывается его ethnikon — Aiginatas.

«Как объяснить то, что линдийский декрет исходит от лица только совета, а навкратийский (он является копией декрета, выставленного в Линде) исходит от лица совета и народного собрания? Тем, что в первом случае дело шло о даровании проксении гражданину другого государства, во втором — проксения давалась гражданину Линда же, но проживающему не в Линде. Для этого требовалась санкция не только совета Линда, но и верховного его органа — народного собрания. В первом случае не называется лицо, внесшее предложение о даровании чествуемому проксении, во втором случае называется и секретарь народного собрания и лицо, линдийский гражданин, внесшее предложение.

«Вероятно, при даровании проксении гражданам иноземных городов процедура была гораздо проще, и звание проксена давалось прямо линдийским советом, а утверждение народного собрания не требовалось. Дарование проксении гражданину своего города, как дело, выходящее из обычного порядка, требовало, по рассмотрении его советом, утверждения народного собрания.

«Обе надписи недалеко отстоят по времени одна от другой. Но какая из них предшествует другой, решить невозможно. Обе они, во всяком случае, предшествуют родосскому синойкизму, потому что после того, как синойкизм состоялся, формулировка декретов иная».

850

Отдельные случаи назначения проксенов из среды граждан указаны у Бузольта (Busolt, Griech, Staatsk., стр. 229 и прим. 1). Это было одним из прав спартанских царей: Her., VI.57. — Ср.: Dittenberger — Purgold. Inschriften v. Olympia (Olympia, Ergebnisse d. Ausgrabungen, V), Berlin, 1896, надписи №№ 10, 11, 13. — Schoemann-Lipsius, Griechishe Alterthümer, l (5-е изд.), стр. 253; II, стр. 25 (Berlin, 1897—1902). Но это — редкие случаи, имевшие место, главным образом, в ранний период.

851

Ср.: tōi Apollōni tōi Milēsiōi: Petrie, Naucratis, I, стр. 61-62, №№ 99, 110, 218, 219 и др. — С. Torr, Rhodes in ancient times, стр. 340.

852

Strab., XVII.1.18; ср.: Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 439.

853

Her., I.17-18.

854

Кук (R. M. Cook, JHS, LVII, стр. 236-237) подобрал материал находок греческой керамики за пределами Навкратиса и Дафн; фрагменты архаической керамики VII—VI вв. до н. э. были обнаружены: родосская керамика — Саис и Эдфу; фикеллюра — Мемфис, Абусир, Луксор; клазоменская — Бенга, Дзага-Дзиг (?), Мемфис, Абусир, Карнак, Луксор и др. Кроме того, под рубрикой «египетско-греческой» керамики Кук помещает список найденных керамических фрагментов, изготовленных греками, жившими в Египте. Из района Сахары в Каирском музее находится амфора, исполненная, по отзыву Кука, в обще-«родосской» традиции, но тесно не примыкающая ни к одной из названных групп.

855

Долгое время мы не встречаем (по крайней мере, в посвятительных надписях периода правления Амасиса) термина Naukratitēs. Восстановление [Na]ukra[titēs]? слишком сомнительно, чтобы на него можно было опираться. Ср.: JHS, 1905, стр. 117, № 27. Надпись, опубликованная Гарднером (Petrie, Naucratis, I, стр. 63), датируется не ранее IV в. до н. э., т. е. того времени, когда Навкратис был уже действительна полисом. Для раннего периода аналогичная терминология не засвидетельствована. Более того, линдийские надписи, найденные в Навкратисе в Линде, свидетельствуют с несомненностью о том, что гражданин Эгины и в Навкратисе продолжал оставаться эгинетянином, а гражданин Линда — линдийцем.

856

Ср.: Mallet, Premiers établiss. des grecs., стр. 278. — Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 111-112.

857

См. прим. 333.

858

A. Kisa, Das Glas im Alterthum (Hiersemanns Handbücher, B. III), I, Leipzig, 1908, стр. 4. На стр. 34 автор отмечает, что древнейшие следы изготовления стекла восходят в Египте к IV тысячелетию до н. э., но особенного расцвета и разнообразия формы стеклянных сосудов и различные изделия из стекла достигают при XVIII династии.

859

Kisa, там же, стр. 115 сл.

860

Ср.: Pieper. Skarabäen. RE, Hlbb. V, 1927, стр. 458.

861

Petrie, Naukratis, I, стр. 36 сл.

862

Ср.: Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 104-108. — Pieper, Skarabäen, стр. 458.

863

Ср.: Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 104-108. — Pieper, Skarabäen, стр. 458.

864

A. Furtwängler. Die antiken Gemmen. 1900, стр. 71 сл.

865

F. Buschor. Das Krokodil des Sotades. Sonderabdruckaus dem München Jahrbuch d. Bildenden Kunst, 1919, I/II стр. 34.

866

Fl. Petrie, Naukratis, 1, табл. 37, №№ 4, 9, 11, 26, 83, 133, 141, 142; табл. 38, №№ 8-10. — Gardner. Naukratis, II, табл. 18, № 55, 59, 61.

867

Petrie, Naukratis, I, стр. 37.

868

CR, IV, погребения: 178, 43, (стр. 319) и 180, 2 (стр. 325); VI/VII, погребения: 6, 2 (стр. 27) и 15, 4 (стр. 63).

869

CR, VI/VII, стр. 321 сл.

870

Ср.: CR, IV, стр. 325 сл., рис. 362, 3; VI/VII, стр. 27 и 63. — Petrie. Naukratis, I, табл. 37. — Gardner, Naukratis, II, табл. 18.

871

CR, VI/VII, стр. 324; египетского происхождения, по-видимому, и скарабей из слоновой кости с изображением головы с клафтом: CR, IV, погребение 4, 4.

872

CR, VI/VII, стр. 324.

873

Б. А. Тураев. Скарабеи с о. Березани. ИАК, 40, 1911, стр. 120.

874

CR, IV, погребение 178 (стр. 318). — Salzmann. La nécropole de Camiros, табл. 12.

875

Например: CR, VI/VII, погребение 31.

876

Б. B. Φармаковский. Архаический период в России, П., 1914 (MAP, № 34), стр. 4 сл.

877

CR, VI/VII, стр. 302 сл.

878

Там же, стр. 16. Много статуэток Беса найдено на линдийском акрополе; Бес сближался родосцами, по мнению Блинкенберга, с тельхинами. Ov., 1905, стр. 111.

879

Bissing, Anteil d. aegypt. Kunst, стр. 9.

880

Her., II.182; III.47.

881

Lind. Tempelchr., XXIX.

882

Her., II.181; IV.159. По преданию возлюбленной Амасиса была киренянка Ладика.

883

О панцыре см. также: Ael., pro An. IX.17. — Plin., ΗΝ, XIX.12. Согласно Муциану, каждая прядь состояла из 365 нитей. В линдийской храмовой хронике каменные статуи были превращены автором хроники в золотые. Это вызывалось желанием показать, что дары Афине Линдийской превзошли по роскоши дары Амасиса, посланные им в Кирену, куда Амасис послал позолоченные статуи; отсюда выдумка о золотых статуях в Линде. В период составления хроники родосцам было важно подчеркнуть древнюю дружбу с Египтом, ибо Египет в этот период (II—I в. до н. э.) был необходим Родосу для успешного развития родосской торговли.

884

Ср.: В. В. Струве. История древнего Востока, 2-е изд., 1941. стр. 362: «Еще до падения Вавилона (в 538 г.) Амасис состоял в союзе с Грецией, с малоазийским государством Лидией, с греческой колонией в Африке Киреной и правителем Самоса Поликратом. Этот союз, созданный, по-видимому, по инициативе Амасиса, мыслился как союз против растущего могущества персов».

885

Т. Н. Книпович, К вопросу о торговых сношениях греков..., стр. 90 сл. Автор устанавливает, что первоначальным местом греческого поселения в Понте был о. Березань (конец VII в. до н. э.). Остальные греческие колонии не старше середины VI в. до н. э.

886

Α. Α. Иессен, Греческая колонизация, стр. 53 сл. Автор полностью присоединяется к мнению Т. Н. Книпович (К вопросу о торговых сношениях греков, стр. 106) о том, что VII в. до н. э. являлся периодом, когда впервые завязывались сношения греков с местным населением северного Причерноморья, на что указывают находки греческой художественной керамики, обнаруженные в различных районах этой территории. (Ср.: Иессен, там же, стр. 56-57). Ср.: Т. Н. Книпович. Танаис. М.-Л., 1949, стр. 7.

887

Ср.: И. М. Лурье. История техники древнего Египта, в сб.: И. Лурье, К. Ляпунова, М. Матье, Б. Пиотровский, Н. Флитнер, ОИТ, стр. 210-217.

888

Ср: Prinz, Funde aus Naukratis., стр. 111-112. — Maltet, Premiers établiss. grees, стр. 278 сл. — Blinkenberg, Ov., 1905, стр. 123 (большое количество яиц страуса из Африки).

889

L. Hornell. Sea-Trade in Early Times. Antiquity. September, 1941, стр. 245.

890

Ср.: Ed. Meyer. Der Papyrusfund von Elephantine, 2-е изд., Leipzig, 1912, стр. 32 сл.

891

Интересно отметить, что иудейские цари фактически организовывали, как видно из Второзакония (621 г. до н. э.), систематическую торговлю наемниками, обменивая их на коней, доставляемых саисскими правителями. См.: Ed. Meyer, там же, стр. 34.

892

H. R. Hall. The restoration of Egypt. САН, III, стр. 304. Ср. там же приведенную надпись.

893

Ср.: О. A. Wainwright. Iron in Egypt. Journ. of Egypt. Archeology, XVIII. 1932, стр. 3-15.

894

Wainwright, там же, стр. 14-15.

895

Там же, стр. 15.

896

И. М. Лурье. История техники древнего Египта, стр. 202.

897

Ср.: Лурье, там же, стр. 200. «По-видимому, египтяне умели достигать в изготовлявшихся ими инструментах значительной твердости. Совсем недавно были опубликованы предварительные результаты анализа двух предметов: хирургического ножа и резца для обработки камня, произведенного в лаборатории Бельгийского музея искусств и истории (к сожалению, датировка этих предметов в опубликованном отчете не указана). Оказалось, что оба инструмента имеют столь высокую твердость, что, по словам отчета, «им нечего завидовать тем (инструментам, — И. Л.), которые изготовляются из наших современных специальных сталей». В отношении хирургического ножа такая большая твердость была достигнута путем цементации (последовательной закалки), а в отношении резца — путем прибавления небольшого количества берилла».

898

Лурье, там же, стр. 236-238.

899

Возможно, конечно, что мнение о необычайной военной слабости египтян в сравнении с греками несколько преувеличено. Ср.: Mallet, Premiers établiss. grecs, стр. 39. Сравнение у Малле египтян с туземным населением Америки, встречающим на своих берегах „греков“-испанцев, конечно, неверно. Но первое впечатление от греческих гоплитов было довольно сильным и, вероятно, не скоро изгладилось.

900

J. D. Beazley and В. Ashmole. Greek sculpture and painting. Cambridge, 1932, стр. 5-6.

901

Эта легенда засвидетельствована уже Геродотом (Her., II.182). Она же встречается и в других источниках: Marm. Par., стр. 14-17. — Diod. V.58.1. Отголоски этой легенды: Strab. XIV.655. — Diod. Laert. I.6. — Callim. fr. 105. Apollod., Bibl. 2, I, 4, 5-6 {так — HF}. Хеффтер (M. W. Heffter. Die Götterdienste auf Rhodos im Altertume, 2, Zerbst 1829, 83 сл.) и Бекер (Aug. Becker, De Rhodiorom primordiis. Leipzig, 1882, стр. 115-117) видели в этом предании непосредственное отражение исторической действительности. Ван-Гельдер (VG, стр. 39-40), отрицая историчность этого мифа, считает возможным установить на его основании только наличие непосредственных отношений Родоса с Египтом и Родоса с Аргосом.

902

Так понимал роль Тлеполема в связи с легендой о дочерях Даная уже Рауль-Рошетт (Raoul-Rochette, Hist. établiss. col. grecques, II, стр. 274). Блинкенберг (Chr. Blinkenbeg. Hermes, XLVIII, 1913. стр. 242-243) считает, что первоначально миф гласил так: Данай прибыл с дочерьми на Родос, где в благодарность за данное ему указание, касающееся кораблестроения, он основал святилище Афины и три города, назвав их именами трех дочерей, умерших на Родосе. Блинкенберг предполагает, что Lindos, Kamiros, Ialyssos, так же как и Rhodos, могут быть женскими именами; если же нет, то можно было образовать имена типа Lindo и т. д.

903

Блинкенберг (там же, стр. 243) говорит о двух „конкурирующих“ мифологических версиях легенды о возникновении родосских городов.

Ср: Пиндар (Pind., Οl. II.71/130 сл.): "После того, как он (Зевс) создал новый остров, бог (Гелиос) породил от Роды семь сыновей, которые превосходили всех людей мудростью и искусностью. Один из них снова произвел на свет трех сыновей — Ялиса, Камира и Линда. Последние разделили остров между собой. Каждый взял себе город с прилегающей областью, и таким образом они поделились".

Диодор (V.58.1): „В эти-то времена Данай с дочерьми бежал из Египта. Переплыв в Линд, что на Родосе, и будучи принят местными жителями, он воздвиг святилище Афины и посвятил изваяние богине. Из дочерей Даная три скончались во время пребывания в Линде, остальные вместе с отцом Данаем отплыли в Аргос“.

Блинкенберг, отстаивая свой тезис о разобщенности трех родосских центров, высказывает по поводу двух вышеприведенных вариантов легенды об основании Камира, Линда и Ялиса ряд остроумных, но, как нам кажется, недостаточно обоснованных соображений.

Так, по его мнению, оба мифа конкурируют друг с другом. В обоих преданиях на первом плане стоит основание Линда (город и святилище здесь, по мнению автора, совпадают).

В основе сказания о Гелиадах лежит ялисское предание, которое тем не менее уже в раннее время получило широкое распространение. Однако упоминающееся в нем основание храма Афины Линдии принадлежит уже линдийцам.

Второе предание о Данаидах — линдийского происхождения. В Линде были налицо две основные группы населения: земледельческая и торговая. Земледельческое население чувствовало очень тесную связь с островом и со своими сородичами; оно обычно справляло праздник Гелиоса на северной оконечности острова. Мореходные же обитатели побережья устремлялись за пределы острова. Это были те, которые основали фактории в Египте, колонии на западе и востоке и создали из Родоса в отношении искусства и ремесла ионийскую провинцию.

Блинкенберг считает, что "оба предания отчетливо несут следы этих двух различных слоев населения. Один из этих слоев считает основателями городов и культов родосской земли детей этой земли, другой, по определению Блинкенберга, „более интернационального характера“ — связывает основание Линда и линдийского святилища с изобретением мореходства и с приключениями из морской жизни: высадка, смертный случай, дальнейшее плаванье" (Hermes, XLVIII, стр. 243-44).

Единственно убедительным моментом в рассуждении Блинкенберга кажется нам его утверждение о принадлежности двух версий одного мифа двум разным центрам: Ялису и Линду. Остальное — сомнительно.

Неясно, почему линдийские земледельцы должны отправляться для празднования в Ялис и почему Афина удовлетворяет их меньше, чем Гелиос. Не слишком убедителен и психологический анализ земледельческой и торговой группировок Линда.

Гораздо умереннее и вернее предположение Ван-Гельдера: линдийское предание о Данаидах отражает торговые связи Родоса с Египтом и в частности с Навкратисом.

Но и помимо ряда неясностей трактовка Блинкенберга находится в противоречии с его же гипотезой о разобщенности родосских городов.

Земледельческое население Линда чувствует тесную связь со своими ялисскими сородичами и совместно с ними справляет праздник Гелиоса. „Ялисская“ версия мифа оказывается, в сущности, „ялисско-линдийской“.

Таким образом, и материал мифов свидетельствует лишь о наличии местных преданий в каждом из городов, но не дает повода устанавливать их разобщенность.

Между тремя торговыми городами, расположенными на небольшом острове, до их слияния, несомненно, могло существовать торговое соперничество. Однако мы думаем, что торговое соперничество говорит не о разобщенности, а наоборот, как раз об отсутствии такой разобщенности. Оно доказывает, что три города входят в определенную систему торговых отношений и что их интересы переплетаются. При известных обстоятельствах, в первую очередь при колонизации и внешних сношениях, общность интересов этих городов обычно берет верх над местными противоречиями.

904

Il., VI.145-211; V.472-490. Единоборство Сарпедона с Тлеполемом: Il., V.633 сл.

905

Her., I.173: ср. How and Wells, Commentary on Herodotus. Ι, стр. 133-134.

906

Киклопы, по распространенной версии предания, считались выходцами из Ликии; ср.: О. Treuber. Geschichte der Lykier. Stuttgart, 1887, стр. 51 сл. — Strab., VIII.11.1 (Треубер считает вероятным источником Страбона — Гекатея).

907

Один из демов ликийского города Тлоса назывался Bellerophonteios (ср.: ТАМ, II, 2, 548а, строка 12), в Ксанфе — Iobateios (ср.: ТАМ, II, 1, 283 в, строка 1-2; 309, строки 1-2, 6-7; 313). В руинах Тлоса было найдено изображение борьбы Беллерофонта, в Термессе — его укрепления. Гроб Беллерофонта находился, по преданию, вблизи Ксанфа. Ср. Treuber, там же, стр. 55 сл. Недалеко от Ксанфа Беллерофонт убивает химеру; о прибытии его в Ксанф ср.: FHG, III, 14 сл.

908

Ср. Treuber, там же, стр. 62 сл.

909

В области Патары был дем его имени, ср.: St. Byz., s. v. С его пребыванием в Патаре связано и его посвящение в Линдийской хронике (VIII). Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду оракул, полученный Телефом от Аполлона в Патаре. По свидетельству Павсания (III.3.8), в храме Афины в Фаселиде находилось копье Ахилла, которым был ранен и позднее исцелен Телеф. Вероятнее всего, что эта реликвия довольно позднего происхождения и принадлежит к числу тех достопримечательностей, которыми жрецы заманивали народ в свои храмы. Между Паратой и Фаселидой существовала, по-видимому, конкуренция, ибо в Патаре, в свою очередь, показывали бронзовый котел, посвященный в храп Аполлона Телефом; ср.: Paus., IX.41.1.

910

Треубер склонен видеть в Аполлоне ликийское божество; ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 73 сл. Грозный (В. Hrozny. Die älteste Geschichte Vorderasiens u. Indiens. Praha, 1941, стр. 183) правильнее говорит более обще об его малоазийском, может быть, хеттском, происхождении.

911

Это, может быть, указывает на страну, в которой еще были живы традиции материнского права.

912

Ср.: Her., I.184. — Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 82 сл.

913

Treuber, там же, стр. 8.

914

Ср.: Ch. Bernard. Les pheniciens et l'Odyssee, I, 1902, стр. 336.

915

Bernard, там же, стр. 337.

916

Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 5.

917

Plin., NH, XII.9; XVI.137.

918

J. Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 155 сл. — J. Strzygowski. Kleinasien. Ein Neuland d. Kunstgeschichte. Leipzig, 1903, стр. 177.

919

Ср.: К. X. Илионский. Предание о начале Ионии. ЖМНП, 1908, июль, стр. 284-302.

920

Ср.: A. Laumonier. Inscriptions de Carie. BCH, LVIII, 1934, стр. 304 сл., надпись № 4. В надписи упоминаются гергифы, образовавшие в Милете слой эксплуатируемого населения; вполне вероятно, что гергифы — остатки примитивного каро-лелегского населения, жившего в этом районе до заселения его греками.

921

Il., V.628-698.

922

Eusth., Shol. ad II., V.639.

923

Her., I.173.

924

Ср.: О. Braunstein. Die politische Wirksamkeit d. griechischen Frau. (Диссертация), Leipzig, 1911, стр. 15-10.

925

FHG, III, 461 (Nic. Dam., fr. 129). Треубер (Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 119) считает, что источником Николая Дамасского мог быть Эфор или одно из собраний nomima barbarica.

926

FHG, III, 15.

927

Sundwall, Einheim. Namen, d. Lykier, стр. 257 сл. J. Savelsberg. Beiträge z. Entzifferung d. lykischen Sprachdenkmäler, II, 1878. — I. Imbert. Les termes de parenté daus les inscriptions lyciennes. Memoires de la Société de lingulstique de Paris, VIII, 1894. {В тексте книги сноска не пропечатана; в электронной версии место выбрано из общих соображений — HF}.

928

ТАМ, I, стр. 137.

929

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 119.

930

Там же, стр. 118, — Her., VII.98.

931

Ср.: A. R. Burn. Minoans, Philistines and Greeks B. C. 1400—900 London, 1930, стр. 132.

932

Ср.: How and Wells, Coramentary on Herodotus, I, стр. 1314 — Il., VI.196-205.

933

Her., I.176.

934

Ср.: V. Berard. Inscriptions d'Olympos. BCH, 1892, стр. 214, 215, 218, 220; №№ 4, 8, 32, 40. — Ср. также: ТАМ, II, I, 322, 323, 327, 346, 347 и др.; II, 2: №№ 53, 628, 630, 631, 691, 692.

935

CIG, 4215; ср.: 4300.

936

Imbert. Les termes de parenté, стр. 468-469.

937

Berard, BGH, VIII, 1892, № 9, 29.

938

Там же, № 11, 28.

939

Там же, № 38; мать мужа: №№ l, 6, 16, 18, 20, 43.

940

Там же, № 19.

941

Там же, №№ 3, 12, 23; ср.: ТАМ, II, 1, 323; 11, 2, 691.

942

Imbert. Les termes de parenté, стр. 470.

943

J. Imbert. Études d'histoire lycienne. Le Muséon, XII, Louvain, 1893, стр. 235 сл. = ТАМ, 1, 25 {так — HF}.

944

CIG, 4316e, 4215; Auxēsei Nanēïdos; ср. подбор материала у Браунштейна: Braunstein, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр. 73-74.

945

Ср.: O. Benndorf u. G. Niemann, Reisen in Lykien u. Katien, I, 1884, стр. 51-52. — ТАМ, II, 1, 176; II. 2, 601: Alexandres patros adēlu и Eutychēs Klau(dias) Ueilias Proklēs.

946

Braunstein, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр. 75. — Ср.: E. Г. Катаров. Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев. Л., 1937, стр. 52 сл.

947

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 123. — Braunstein, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр. 75-76.

948

Ср.: Катаров, Пережитки... стр. 53. — E. S. Szanto. Zum lyk. Mutterrecht. Festschrift Benndorf, 1898, стр. 259 сл. — Kohler — Ziebarth. Stadtrecht von Gortyn. Göttingen, 1912, стр. 52.

949

A. Torp. Lykische Beiträge I, Skrifter udgivne af Viedenkabsselskabet. Christiania, 1898—1899, II, Historisk-filosof. Klasse, стр. 9 сл. — ТАМ, Ι, 36. — В. Томсен (V. Thomsen, Études lyciennes, I, Ov., 1899, стр. 61 и прим. 2) считает, что термин esedeñnevi обозначает семью, а не потомство (род); Mnneteidehe {так — HF}, по его мнению, мог бы быть отцом, либо старшим братом строителя гробницы. Однако, по нашему мнению, при таком толковании остается неясным — почему жена и отец (либо брат) мужа помещаются в верхней камере, а муж с детьми — в нижней. Гораздо убедительнее предположение Торпа.

950

Imbert, Les termes de parenté, стр. 449 сл.

951

Thomsen, Études lyciennes, I, стр. 60.

952

J. J. Bachofen. Mutterrecht u. Urreligion. Leipzig, 1927, стр. 166 сл. Этот свойственный первоначальному периоду авторитет женщины в хозяйстве и в доме, и ее первенство, как продолжательницы рода — неоспоримы. Интересно, что в период развитого патриархального строя в Риме преимущество женщины над мужчиной, ее право давать ребенку свое имя используется римскими рабовладельцами в классовых интересах, применительно к рабыням. В брачных отношениях право рабыни на своих детей было сохранено как ius naturale, в противовес ius civile, праву свободнорожденного отца на потомство женщины-жены; ср.: Bachofen, там же. Иначе говоря, то, что в Ликии было правом знатной и богатой женщины, в Риме стало средством унижения рабыни, средством отказа ей в праве на семью.

953

R. Heberdeyu. E. Kalinka. Bericht über zwei Reisen im Südwestlichen Kleinasien, № 60, стр. 41. Denkschriften d. K. Akad. d. Wissensch, Philos.-Hist. Cl., XLV, Anh. I, Wien, 1897. В этой надписи из 7-ми или 8-ми столбцов текста сохранилась большая часть 6-ти столбцов.

954

Обычай угрожать штрафом и наказаниями богов в случае нарушения покоя гробницы (такой угрозой заканчивается каждая ликийская надгробная надпись) широко распространен вообще в районах Малой Азии и восходит к глубокой древности. Ср.: G. W. Eiderkin. The twenty-Sixth Lydian Inscription. AJA, XXXVII, 1933, № 3, стр. 391, прим. 2.

955

Ср. существенные поправки и дополнения к надписи у Вильгельма (A. Wilhelm. Zu griechischen Inschriften. Arch. Ер. Mittheil., XX, 1897, стр. 77 сл.), поправки которого и приняты мною в тексте.

956

Вильгельм (A. Wilhelm, там же) предлагает следующее чтение (строка 7 сл.) [archei (de?) to] genos apo te Kle[andru kai Amykla] Lakedaimoni[ōn] и далее (строка 10-11) читать вместо ten [oi]kian — tēn [apoi]kian. Таким образом, цель этой генеалогии возвести данный род, кибаритян к лакедомонским ойкистам и доказать эллинское происхождение рода.

957

Ср.: Л. Г. Морган. Древнее общество. (Пер. М. О. Косвена). Л., 1934, стр. 200-201: «Доказательства того, что у греческих племен происхождение в древности считалось по женской линии, мы находим в отдельных примерах брака, относящихся к легендарному периоду. Сальмоней и Кретей были родными братьями, сыновьями Эола. Первый отдал свою дочь Тиро замуж за ее дядю. При счете по мужской линии Кретей и Тиро принадлежали к одному и тому же роду и поэтому не могли бы вступить в брак; напротив, при счете по женской линии они принадлежали к различным родам и, следовательно не были в родстве (разрядка моя — К. К.). В данном случае их брак не нарушал родовых порядков».

958

Д. А. Ольдерогге. Энгельс и проблема происхождения отцовского рода. ВИДО, 1936, стр. 859.

959

Ольдерогге, там же, стр. 860.

960

Heberdey-Kalinka, Bericht über zwei Reisen, № 61-63.

961

Heberdey-Kalinka, там же, № 41.

962

Там же, II, № 37; ср. № 38.

963

Там же, II, № 40.

964

Ср.: О. Cousin. Inscriptions de Termessos de Pisidie. BCH, XXIII, 1889, стр. 283, № 64.

965

Polyb., XII.5.6-9; 66.2.

966

Подробнее об эпизефирских локрах с разбором литературы, см. Катаров, Пережитки первобытного коммунизма, стр. 66 сл. Отрицание историчности предания об эпизефирских локрах в работе Криспо: С. F. Crispo. Contributo alla storia della piu antica civiltà della Magna Grecia, 1941, стр. 145 сл. и особенно 169 сл. Основой для отрицания некогда бытовавшего матриархата для автора служит аристократический строй локров и обычай называться по отцу и наследовать имущество по мужской линии. При этом, однако, автор игнорирует противоречащие его точке зрения мифологические и эпиграфические свидетельства. Наименование по отцу не всегда исключает наличие в обществе элементов матернитета; локрийская надпись с наименованием по матери свидетельствует о существовании двух форм наследования. Передача клеров по мужской линии, распространенная в более поздние периоды развития эпизефирских локров, не может, однако, служить доказательством исконности этого обычая. Критика свидетельств Полибия и Тимея у Криспо произвольна и тенденциозна.

967

W. A. Oldfather, RE, XXV, стр. 1255 сл.

968

IG, IX, 1, 1072.

969

Arist. Pol. 1269в, 9.

970

L. Ross, Kleinasien u. Deutschland, стр. 8 сл., 15 сл.

971

H. Stemler. Die Griechischen Grabinschriften Kleinasiens. (Диссертация), Halle a. S., 1909, стр. 10.

972

В надписях, как отмечает Штемлер (Stemler, там же), эти погребения называются обычно ensoria, eisōstai, hypōstai и реже entomis и sēkos.

973

Stemler, там же, стр. 22-23.

974

Ср.: О. Benndorf. Zur Stele Xanthia. ÖI, III, 1900, стр. 120.

975

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 129 сл. Треубер считает древнейшим видом ликийских погребений каменные гробницы, восходящие к четырехугольным скальным пещерам. Лишь позднее эти пещеры стали оформляться снаружи фасадом, восходящим по форме к деревянным постройкам ликийских домов с плоской земляной крышей. Древним типом погребений Треубер считает и храмообразные каменные гробницы, архитектурно зависящие, по его мнению, от более простых каменных погребений. Многие ученые, в том числе и Треубер, считают, что архитектурные элементы раннеионийского стиля указывают на их большую древность и что греки позже заимствовали этот стиль у ликийцев. Однако Бенндорф рассматривает этот вид погребений, как наиболее поздний и возникший под греческим влиянием. О подражании ликийских гробниц деревянным постройкам говорил еще Фелловс (Ch. Fellows. Ein Ausflug nach Kleinasien und Entdeckungen in Lycien. Leipzig (1893), стр. 232-233).

976

Her., I.176.

977

Il., VI.194.

978

Il., XII.376; XVI.495, 532.

979

Il., XVI.419.

980

Ср.: G. F. Hill. Brit. Mus. Catalogue of the Greek Coins of Lycia, Pamphylia and Pisidia, London, 1897, стр. 19 сл. — Head, стр. 688. Ср. H. Droysen. Die Münzen der persischen Satrapen in Kleinasien. Ztschr. für Numismatik, II, Berlin, 1875, стр. 312. Ликийские династы, по-видимому, и при персидском владычестве сохраняли большую свободу и независимость. Ср.: О. Benndorf. Zur Stele Xanthia, стр. 119. См. также: J. Р. Six. Monnaies Lyciennes. Revue Numism. Frangaise, 1886—1887, стр. 88.

981

FHG, II, 217 (Heracl. Pont., fr. 15).

982

Ср.: Burn, Minoans, Philistinesa. Greeks, стр. 108.

983

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 89.

984

Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 2, стр. 235.

985

FHG, II, 28; 29, 1; Athen., VII.297 F.

986

Steph. Byz., s. v. Та же фабула и в рассказе об основании Тельмисса и Галеота.

987

FHG, IV, 428. — Athen., VII.297. О жертвоприношении рабов в Фаселиде см.: FHG, IV, 429.

988

Ср.: О. Immisch. Klaros. Forschungen über Geschichte Stiftungssagen. Jahrbücher f. class. Philologie, XVII, 1889; см. также в словаре Рошера статьи о Лакии (Stoll), Манто (Immich) и Мопсе (Höîer): Röscher, Lex. Пикар (Ch. Picard. Ephese et Claros. Paris, 1922, стр. 107-108 и 459) считает первоначальной версию критского происхождения Ракия (Лакия) и связывает эту легенду с выводом в этот район критской полонии (ср.: там же, стр. 543-544).

989

Мюллер (К. О. Müller. Die Dorier. Breslau, 1824, стр. 113-114) склонен объяснить такое колебание традиции уважением родосских городов к Аргосу.

990

Ср.: Immisch, Klares, стр. 142. — St. Byz., s. v.

991

Ср.: Immisch, Klaros, стр. 144.

992

Там же, стр. 137-138.

993

FHG, IV, 479, — Athen., VIII.333 D. — St. Byz., s. v. Вполне возможно, что и гадание на воде в Кларосе и гадание на берегу моря с прикармливанием рыб — проявление одних и тех же догреческих верований и обычаев.

994

IG, XII, 1, 695.

995

Ср.: J. Keil. Die ephesischen Chiliastyen. ÖI, XVI, Wien, 1913, стр. 246; может быть, диалектическая параллель к нему Alemenias, как предполагают Бехтель-Фик (Bechtel-Fick. Griech. Personennamen. 2-е изд., стр. 52, прим.) и Кейль (J. Keil, там же, стр. 246, прим. 6).

996

Ср.: В. D. Merill. Inscriptions of Colophon. Amer. Journ. Phil. LVI, 4, 1935. — Col., III.254; IV.422; VIII.865: Artemidōros [Hek]ā[t]onymu Hē(g)ētorides.

997

M. Guarducci. L'istituzione della Fratria, стр. 81. — J. Keil, Die Ephes. Chiliastyen, стр. 245. — Он же. Ephesische Bürgerrechts u. Proxeniedekrete, ÖI. XVI, 1913, стр. 236.

998

Her., I.147. Ср.: How and Wells, Commentary on Herodotus, I, стр. 123. — Bürchner. Ephesos. RE, Hlbb. X, стр. 2787. В этом видят следы восточного влияния, которое сказалось и в делении на 5 фил, вместо обычных для Ионии четырех.

999

Из других параллелей следует обратить внимание на наличие в Эфесе Krētinaion, по преданию предшествовавшее основанию города; ср. и Krētinia в Камире, откуда и Krētinadai; наемники Ялиса и Колофона в Абу-Симбеле и, следовательно, в Дафнах; Ортигия — одно из наименований и Эфеса и Родоса. Ср. также культ рыбы в Фаселиде, hydromantia в Колофоне и рыбу, по преданию, указавшую место для основания Эфеса: Клеофил у Афинея: Ath, VIII.361, с-е.

1000

Lind. Tempelchr., XXIII, XXIV и прим.

1001

Her., VII.92. Правда, kranē, не точно соответствуют войлочным шлемам, украшенным перьями, о которых говорит Геродот. Как правило, историки Родоса стремились лишь к правдоподобности изображаемых событий.

1002

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 21 сл. — St. Byz., s. v. Pisidia. — Plin., HN, VI, V, 34. {так — HF} — Eusth. ad Il., 121. {так — HF}

1003

Эту противоречивость традиций не трудно объяснить, ибо первая традиция исходила из объяснения странного религиозного ритуала фаселитян: ежегодного принесения в дар соленой рыбы туземному божеству; родосская же традиция отражала долгую вековую вражду с ликийцами, остававшуюся и в эллинистическо-римский период.

1004

Ov., 1912, стр. 373.

1005

С. Ritter. Erdkunde, XIX, 2, Berlin, 1859, стр. 757.

1006

Р. Beaufort. Karamania or a brief description of the South Coast of Asia Minor. 1818, 2-е изд., стр. 56-70. В Фаселиде побывал и Фелловс (Fellows, Eiu Ausflug nach Kleinasian), но очень короткое время, а также Шпрот и Форбс (Spratt и Forbes. Travels in Lycia, Milyas and the Cibarytis. London, 1847, 1, стр. 195 сл.), но в отношении самой Фаселиды они ссылаются на мастерское описание Бофорта. Разрушения берега и руин, вследствие хрупкости каменных пород, сильных ветров и морских волнений, происходят очень быстро. То, что описывал Бофорт, многие уже не видели и даже он сам, посетив Фаселиду вновь через год, обнаружил большие разрушения.

1007

Ср.: Ath., XV.683b-c.

1008

Liv., XXXVII.23. — Cic. ad Verr., IV.10.

1009

Beaufort, Karamania..., стр. 64-65.

1010

Там же, стр. 65.

1011

Там же, стр. 61-62. — Ritter, стр. 761.

1012

Paus., IIΙ.3.8.

1013

Треубер (Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 67) считает Телефа одним из героев Ликии. На Родосе супруга Телефа Астиохея называлась также и матерью родосского Тлеполема (ср.: Р. Friedländer. Herakles. Berlin, 1907, стр. 13, прим. 1; стр. 161, прим. 4). Фридлендер обращает внимание и на то, что ялисец на Абу-Симбелской надписи носил имя Телефа. Хотя остается совершенно неясным, был ли образ Телефа занесен из Ликии на Родос или наоборот, распространение культа этого героя и в Ликии и на Родосе кажется нам интересным. Может быть, копье, ранившее Телефа и хранившееся в Фаселиде, как священная реликвия старины, было одновременно и политическим символом торжества Ахилла над пораженным героем Ликии? С другой стороны, наличие этого копья в храме фаселитян могло служить одним из вещественных доказательств древности самого города. Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 261, прим. 3.

1014

Beaufort. Karamania..., стр. 66 сл.

1015

Там же, стр. 60.

1016

Там же, стр. 62 сл., — Ritter, Erdkunde, XIX, 2, стр. 761.

1017

Наиболее ранняя надпись — договор между Мавсолом и фаселитянами (между 377—353 гг. до н. э.). Ср.: SGDI, 4259.

1018

Her., II.178.

1019

Thuc., I.69.

1020

Ср.: Arrian, Anab. I.26.

1021

Ср.: Plut., Alex., 17. Подробнее об этом переходе Александра см.: Т. Дройзен. История эллинизма, I, стр. 125-126.

1022

Ср.: Head, стр. 696-697. Может быть, по имени Phasēlis и phasēlos?

1023

Ср.: Arrian, Anab. I.24.

1024

Plut., Cim. 12.

1025

Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 79. Ср.: GGM I, 74 (Scyl. Caryand, fr. 100).

1026

Ср.: F. Beaufort, Karamania..., стр. 9.

1027

Ch. Fellows, Ein Ausflug nach Kleinasien..., стр. 269. Фелловс отмечает, что все женское греческое население Кастелорицо носит древние украшения, унаследованные от матерей и восходящие к древнегреческим образцам.

1028

Ср.: J. Imbert. La ville d'Antiphelius et un passage d'Hérodote. Le Muséon, Revue internationale, X, 1891, стр. 267-269. Автор считал этот город первоначально карийской колонией. Гекатей у Стефана Византийского (St. Byz., s. v. Phellos) считал, что оба города находятся в Памфилии. Отсюда Треубер (Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 89-90) заключает, что обладание родосцами Мегисте делало невозможным для ликийцев захват этого района.

1029

Et. Magnum, s. v. Gagai. Две легенды, приведенные здесь, несомненно являются искусственным этимологическим осмыслением негреческого названия Gagai. Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 92-93) объясняет имя Gagai ликийским корнем.

1030

St. Byz. s. v.

1031

Et. Magnum, s. v. Здесь интересно употребление того же слова leisteuontes, что и в уже известном нам фрагменте Гераклида Понтийского. Если здесь и нет прямого заимствования из рассказа Гераклида о ликийцах, то налицо древняя устойчивая традиция о нападениях ликийских пиратов на родосские корабли и о постоянных военных столкновениях родосцев с ликийцами.

1032

Бекер (Aug. Becker. De Rhod. primordiis, стр. 131-132) высказывает предположение — не связано ли имя Немия с nemein «quae distribuendi (seil, terram) vim habet».

1033

Ср.: Beloch, Griech. Gesch., I, 2, стр. 236.

1034

Ср.: Head, стр. 637 сл. Это указывает на связи Камира с Эгейским морем, Критом и Пелопоннесом и на связи Линда с востоком. На монетах Камира — лист платана, на монетах Линда — львиная голова.

1035

История взаимоотношений с персами отражена храмовой хроникой Линда в рассказе об явлениях Афины Линдии. В хронике события излагаются так: флот Дария, выведенный на греков, прежде всего подошел к Родосу. Все жители острова укрылись в разных укреплениях и, главным образом, в Линде. Осажденные в Линде граждане сильно страдали от недостатка воды, и Афина, явившаяся одному из граждан, объявила, что она попросит воды у Зевса. Над Линдом пошел дождь, тогда как осаждавшее город войско персов оставалось без воды. Тогда Датис, потрясенный этим чудом, снял осаду, заключил дружбу с линдийцами и посвятил богине дары. Здесь мы имеем дело с исторической фальсификацией в целях реабилитации связи родосцев с персами в период греко-персидских войн. Разбору этого и других явлений Афины посвящена статья С. А. Жебелева, Явления Афины Линдийской. Сб. в честь проф. Ф. А. Брауна. ЗНО, вып. VIII, 1915, стр. 23-30. У Геродота нет особых упоминаний о родосцах и Родосе; напротив, Геродот отмечает, что в 491 г. до н. э. все островитяне, кроме наксосцев, дали землю и воду вестникам Дария (Her., VI.49 и 95).

1036

Plut., Them. 21.

1037

Diod., XI.3.8.

1038

Членом этого рода был и Диагор, победивший в кулачном бою на Олимпийских играх в 461 г. до н. э. Пиндар воспел его подвиг в оде, высеченной затем на стене линдийского храма позолоченными буквами, ср.: FHG, IV, 410.

1039

Xen., Hell., I.5.19. — Paus., VI.7.4.

1040

Thuc., VIII.44.1.

1041

Там же. 44.2.

1042

Ov., 1905, стр. 34 сл. — SIG, 110.

1043

SIG. 183.5.

1044

ЖМНП, 1908, стр. 19 (Придик). — SIG, прим. 4 к № 110.

1045

Ср. раздел „Навкратис“, прим. 317.

1046

Diod., XIII.38.

1047

Ov. 1905, стр. 47. Той же точки зрения придерживается, по-видимому, и Гиллер (Hiller. RE, Supplb. V, стр. 763).

1048

Ср. сообщение Андротиона у Павсания: Paus., VI.7 (FHG, I, 376, fr. 49). В 395 г. до н. э. во время переворота в городе Родосе, руководимого Кононом, Дорией спасся бегством, но был пойман спартанцами в районе Пелопоннеса, доставлен в Спарту и приговорен к смерти. О политической борьбе на Родосе, см.: К. М. Колобова. Из истории классовой борьбы на Родосе. ВДИ, № 2 (3), 1938, стр. 80 сл.