Камалашила

КАМАЛАШИЛА

( ЭНТОНИ МАТТЬЮЗ)

МЕДИТАЦИЯ

·

буддийский путь

·

покоя и прозрения

СПБ. УДДИЯНА. 2003

ББК 86.35

Камалашила (Энтони Маттьюз) Медитация. Буддийский путь покоя и прозрения. — Пер.

с англ. — СПб.: Уддияна, 2003. — 320 с.

ISBN 5 94121 016 7

Эта книга — исчерпывающее руководство по теории и практике

буддийской медитации, написанное непринужденно и доходчиво. Она

знакомит с начальными методами медитации, а тем читателям, у кото

рых уже есть опыт, дает подробные советы, которые помогут углубить

практику.

С одной стороны, это практическое пособие, содержащее множе

ство полезных сведений, в том числе рекомендации по исправлению

ошибок и недочетов, а также описания тех нежелательных состояний, в которые можно попасть в процессе медитация. С другой стороны, это

исследование принципов, лежащих в основе буддийской медитации, и

ее подлинных целей: полной осознанности, здорового эмоционального

настроя и самой высшей — прозрения истинной природы реальности, которое ведет к освобождению.

Перевод с английского: Е. Харькова

Редактор Т. Науменко

© Kamalashila, 1992, 1996

ISBN 1 899579 05 2 (англ.)

© Е. Харькова, 2003

ISBN 5 94121 016 7

© Культурный центр «Уддияна», 2003

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к русскому изданию

8

Об авторе

9

От переводчика

11

Предисловие

13

ВВЕДЕНИЕ

ВЕЛИКОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ

16

Цель буддийской медитации

16

Что поможет нам на пути к просветлению

18

Ум как решающий фактор

19

Что такое ум?

20

Учиться жить, не теряя яркости восприятия

21

За пределами понятия «я» и «другие»

22

На пути перемен

23

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ПЕРВЫЕ ШАГИ

Глава первая

ПАМЯТОВАНИЕ О ВДОХЕ И ВЫДОХЕ,

ИЛИ ОСОЗНАННОЕ ДЫХАНИЕ

27

Дар внимания

27

Метод медитации «осознанное дыхание»

29

Этапы медитации «осознанное дыхание»

30

Советы по практике осознанного дыхания

35

Глава вторая

МЕТТА БХАВАНА,

ИЛИ РАЗВИТИЕ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

40

Истоки дружественности

40

Ценность человеческой жизни

40

Этапы медитации метта бхавана

41

Метта бхавана: подробно о шести этапах

43

Глава третья

ПОСТОЯННАЯ ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ

55

Ежедневная практика

55

Как сделать регулярную практику источником радости

56

Создадим нужное настроение

58

Осознанность

60

Как работать в медитации

68

Некоторые благоприятные признаки

77

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОСНОВЫ

Глава четвертая

ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

85

Процесс обретения целостности

85

Знакомство с дхьянами

89

Глава пятая

САМАТХА И ВИПАССАНА:

УСПОКОЕНИЕ УМА И ВИДЕНИЕ, ПОСТИГАЮЩЕЕ ИСТИНУ

104

Обусловленность нашей природы

104

Виды существования в круговороте бытия

107

Знакомство с медитацией, открывающей особое видение

113

Универсальные свойства бытия

118

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПРАКТИКА

Глава шестая

УСЛОВИЯ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ

131

О том, что влияет на нашу практику

131

Внешние условия

134

Внутренние условия

144

Глава седьмая

ПОЗА ДЛЯ МЕДИТАЦИИ

152

Правильная поза для медитации

152

Принципы позы для медитации

153

Идеальная поза для медитации

156

Порядок работы над позой

158

«Правильное» ощущение — это еще не правильная поза

161

Боль

161

Как облегчить практику медитации в положении сидя

162

Упражнения

163

Глава восьмая

РАБОТА В МЕДИТАЦИИ

175

Активность и пассивность

175

Порядок вхождения в практику

176

Более подробно о работе в медитации

181

Работа на уровне дхьяны

191

Дальнейшее продвижние по ступеням дхьяны

206

Глава девятая

РАЗМЫШЛЕНИЕ

210

Жажда истины

210

Природа мышления

211

Уровни постижения истинной сути вещей

215

Условия для процесса познания

222

Глава десятая

ВИДЫ ПРАКТИКИ МЕДИТАЦИИ

225

Пять основных методов

225

Саматха

226

Випассана

243

Другие методы медитации

263

ПРИЛОЖЕНИЕ

МЕТОДЫ РАБОТЫ С ПЯТЬЮ ПРЕПЯТСТВИЯМИ

279

Чувственное желание

280

Недоброжелательство

285

Беспокойство и тревога

293

Лень и апатия

297

Нерешительность и сомнение

303

Примечания

309

Алфавитный указатель

314

Предисловие к русскому изданию

Россия — это страна, к которой я отношусь с большой любо

вью. Когда в 1980 году я проводил здесь свой первый семинар, работа над этой книгой еще продолжалась, и теперь мне очень

приятно, что она выходит в свет на русском языке.

То направление буддизма, которому я следую с юных лет, черпает вдохновение во всех буддийских традициях, и этот уни

версальный подход нашел отражение в моей книге. Я надеюсь, что буддисты всех школ и все те, кто искренне интересуется

буддийской медитацией, смогут найти в ней что то полезное для

себя.

Пусть же все ее читатели с воодушевлением занимаются

практикой, а все, кто практикует, испытают на себе преобража

ющую силу Учения.

Дхармачари Анагарика Камалашила

Написано в затворничестве в Южном Уэльсе

Январь 2003 г.

Об авторе

Камалашила (Энтони Маттьюз) родился в Англии в 1949 году и

вырос в городе Танбридж Веллз, графство Кент. Начиная с 1966

года он изучал изобразительное и драматическое искусство и

собирался стать художником, пока в 1972 году не встретил сво

его учителя Сангхаракшиту и не открыл для себя учение Будды.

В 1974 году он стал членом Западного буддийского ордена

и получил имя Камалашила. Преподавать медитацию он начал

в тогдашнем главном центре Друзей Западного буддийского ор

дена (FWBO), который располагался в северной части Лондона, в Арчвэе. Следующие пять лет он продолжал преподавать меди

тацию, а также хатха йогу, совмещая это с работой по организа

ции нового центра и общины FWBO в западной части Лондона.

В 1979 году Камалашила принял решение покинуть город, чтобы уделять больше внимания духовной практике. Вместе

с бригадой строителей он целый год перестраивал уединенный

сельский дом в Уэльсе и организовал там общину с полумона

шеским укладом жизни под названием Ваджралока, которая

объединила людей, настроенных на серьезную практику меди

тации. Первые несколько лет они углубляли личный опыт меди

тации, а потом стали преподавать ее, проводя специальные се

минары.

Камалашила получил известность как лектор и учитель ме

дитации. В последние годы он проводил занятия в Индии, Но

вой Зеландии, Финляндии, Эстонии, России и США, а также

стал инициатором программы по глубокому изучению Дхармы

в FWBO. В 1994 году по просьбе Сангхаракшиты он вошел в

Коллегию учителей — объединение людей, взявших на себя

полную ответственность за буддийское движение, основанное

Сангхаракшитой.

1 0

О Б А В Т О Р Е

Камалашила ведет жизнь анагарики — человека, не имею

щего постоянного жилья. В обозримом будущем он намерен

посвятить большую часть времени затворничеству, дабы углу

бить теоретическое и практическое понимание буддийского

пути, совмещая это с преподавательской деятельностью и дру

гими обязанностями.

От переводчика

Учение Будды столь богато и всеобъемлюще, что находит по

следователей в разных странах мира, иногда очень далеко от

Индии, где оно первоначально возникло. В Россию Дхарма

пришла с Востока: живая тибето монгольская традиция суще

ствует в пределах нашей страны уже более двухсот пятидесяти

лет. Сегодня мы имеем возможность знакомиться с самыми

разными школами буддизма, и некоторые из них успешно раз

виваются на Западе, отвечая нуждам тысяч людей.

Книга Дхармачари Анагарики Камалашилы — прекрасное

введение в буддийскую медитацию для последователей любой

школы или направления Учения. Она поможет сформировать

правильный подход к практике и развить необходимые навыки

для достижения высших состояний сознания. Тем же, кто хочет

просто познакомиться с буддизмом и его методами духовного

развития, эта книга также будет очень интересна: теоретичес

кие положения Учения и практические наставления изложены

в ней ясно и доступно.

В работе над переводом мне очень помогли следующие ис

точники и труды отечественных и зарубежных авторов: Васу

бандху. «Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхармакоша».

Раздел первый: Дхатунирдеша, или учение о классах элементов.

Раздел второй: Индриянирдеша, или учение о факторах домини

рования в психике. (Пер. с санскр., введ., коммент. и реконст

рукция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1998; Ерма

кова Т. В., Островская Е. П. «Классические буддийские практи

ки». СПб, 2001; Herbert V. Guenther. Philosophy and Psychology in the Abhidharma. Delhi, 1974; Sangharakshita . The Three Jewels. An Introduction to Buddhism. Glasgow, 1991; Sangharakshita. Know your Mind. Birmingham, 1998.

1 2

О Т П Е Р Е В О Д Ч И К А

Переводчик выражает глубокую благодарность автору за

подробное разъяснение терминологии и практические рекомен

дации по медитации. Хотелось бы также высказать искреннюю

признательность Дхармачари Саддхалоке, чья поддержка была

незаменима в ходе работы над изданием, редактору, Т. В. На

уменко, за тщательную работу над текстом и чрезвычайно цен

ные замечания, а также А. В. Парибку, старшему научному со

труднику Санкт Петербургского филиала ИВ РАН, за консуль

тации по терминологии на языке пали.

Е. Харькова

ПРЕДИСЛОВИЕ

Невелико мое подношение —

Всего то цветок лотоса, что плавает

В чаше с водой. 1

Pёкан

Впервые я ощутил потребность глубоко освоить буддийскую

медитацию в 1975 году, изучая сочинение Чжи И «Дхьяна для

начинающих». 2 Обратиться к этому тексту мне посоветовал

мой учитель Сангхаракшита — он проводил на его основе семи

нар, участвовать в котором мне, к сожалению не удалось. Тем

не менее, материал меня заинтересовал, и, получив аудиозапись

семинара, я снова стал размышлять о тексте Чжи И, а потом

попытался использовать описанные в нем методы на практике.

Тогда я был новичком в буддизме и не мог себе позволить

посвящать медитации все время. Но моя жизнь в корне измени

лась, когда я присоединился к общине с полумонашеским укла

дом, члены которой были серьезно настроены на практику ме

дитации. Мы вместе занимались медитацией несколько лет, после чего стало ясно, что нам не удастся ограничиться только

совершенствованием собственной практики. Наш центр посе

щало много людей, и нам пришлось уделить больше внимания

преподаванию медитации.

И еще нам стало ясно, что нужна книга, в которой бы

объяснялся наш подход к медитации, потому что о практике

буддийской медитации написано очень немного. Хотя само ис

кусство медитации разработано в буддизме очень подробно, его методам и принципам посвящена сравнительно малая часть

литературы. Наиболее тонкие аспекты преподавания медита

ции всегда передавались изустно, от учителя к ученику, и не

1 4

П Р Е Д И С Л О В И Е

из желания сохранить их в тайне, а потому, что это практичес

кие моменты, который невозможно точно передать словами.

Медитация — дело не столько чтения, сколько практики, пере

живаний и последующего обсуждения, основанного на полу

ченных переживаний.

Тем не менее, ясно изложенные пособия по медитации тоже

нужны. Есть много людей, которые ищут в медитации, а очень

возможно, что и в книгах по медитации, направление для своих

духовных поисков. Поэтому я предлагаю читателям эту книгу

с надеждой, что кому то из них она принесет пользу. Мне бы

хотелось, чтобы эта моя книга выполняла две задачи: 1) знако

мила с основными практиками буддийской медитации и прин

ципами, лежащими в их основе, и 2) была справочным руко

водством, которое помогало бы практикующим еще более целе

устремленно следовать по буддийскому пути.

В этом мне помогали многие люди. Конечно же, я несказан

но благодарен Сангхаракшите, от которого получил столь яс

ные наставления по медитации, а позже, при работе над этой

книгой, — целый ряд полезных советов. Многие члены Ваджра

локи оказывали мне самую разнообразную помощь: благодаря

друзьям, рядом с которыми я счастливо прожил столько лет и

которые слишком многочисленны, чтобы я мог упомянуть их

всех, я узнал массу нового, причем не только из области меди

тации. Мне хотелось бы особо поблагодарить тех, кто внес наи

больший вклад в преподавание медитации в Ваджралоке: Сатья

нанду, Дхармананду и Ваджрадаку. Некоторые идеи для этой

книги — особенно это касается глав, посвященных позам меди

тации и принципам работы в медитации, — берут начало в се

редине восьмидесятых годов, когда мы вчетвером работали вме

сте. Например, разработку пяти этапов вхождения в медитацию

я позаимствовал у Ваджрадаки, а шесть качеств дхьяны, о кото

рых говорится на стр. 207, взяты из исследований Дхарманан

ды. Разумеется, все мы до сих пор учимся, и эта книга раньше

или позже потребует пересмотра. Еще я хотел бы поблагода

рить многих других друзей и товарищей по Сангхе, которые

помогали мне советами, начиная со стадии первых черновых

набросков. Среди них Сатьяпала, Кулапрабха, Ручиракету, Дхармагхоша, Кен Робинсон, Субхадра, Дхаммадинна, Парами, Ратнабхандху и Дхаммарати. Надеюсь, что я никого не забыл.

Моим консультантом по методу Александера была Майтреи.

Особая благодарность Робин Олтон (ныне Вирьяпрабха) за ре

дактирование рукописи на заключительном этапе и Шантавире, который с состраданием указывал мне на неточные метафоры, тавтологии и логические несоответствия. Очень многим я обя

П Р Е Д И С Л О В И Е

1 5

зан Нагабодхи, который многие годы был для меня постоянным

источником ободрения и полезных советов, не говоря уже о тех

больших усилиях, которые он приложил к этому тексту на раз

ных стадиях его усовершенствования. Отрадно видеть, как его

преданный труд на благо издательства Виндхорс Пабликейшнз

приносит плоды.

Камалашила

Центр медитации Ваджралока

Северный Уэльс

Август 1992 г.

Введение

ВЕЛИКОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Ключевые термины, вынесенные в заголовки этой кни

ги, — медитативное погружение и мудрость, успокоение

ума и размышление, — все происходят из одного и того

же источника… Если бы вы стали искать этот источ

ник, эту исходную точку, или обратились к истокам

практик и достижений всех будд, то обнаружили, что

все это можно найти в одной практике дхьяны [медита

ции]… Короче говоря, и дхьяна, которую практиковал

наш Учитель Чжи И, и опыт самадхи, который он пере

жил, и учение, которое он с таким красноречием пропо

ведовал, были лишь проявлением этого [неколебимого

спокойствия ума и постижения истинной сути вещей].

Или, другими словами, то, чему обучал нас Учитель, было

описанием деятельности нашего же собственного ума.

И глубочайшее учение школы Тяньтай, и обширная лите

ратура, которую следует изучать, не более чем разви

тие одного этого предмета. 3

Из речи бхикшу Юань цзо,

посвященной его учителю Чжи И * .

ЦЕЛЬ БУДДИЙСКОЙ МЕДИТАЦИИ

Эта книга в какой то степени обязана вдохновляющей силе уче

ния Чжи И, великого мастера медитации. Чжи И проповедовал

в VI в. н. э. на горе Тяньтай в Китае, когда буддийские методы

духовного развития, и в том числе медитация, лишь начинали

распространяться в этой стране.

* 531(8?)–597. Здесь и далее звездочками обозначены примечания переводчика.

В В Е Д Е Н И Е

1 7

Спустя четырнадцать столетий, в условиях нашего столь не

схожего времени и иной культуры, понятие «медитация» стало

вполне привычным. Вероятнее всего, у вас уже есть свои пред

ставления о ней. Очень возможно, что вы уже пытались зани

маться каким то видом медитации самостоятельно, а может

быть, даже практикуете регулярно. Поэтому давайте уточним, о чем же, собственно, идет речь, так как есть много разных под

ходов к медитации. Может показаться, что некоторые из них

похожи на буддийские практики медитации: ведь методы и на

самом деле бывают тождественны. Однако их цель может быть

совсем другой. Обратите внимание, врачи обычно рекомендуют

медитацию просто как терапевтический метод для снятия стрес

сов. Способность справляться со стрессами — одно из возмож

ных преимуществ, которые дает практика медитации, это вер

но. Тем не менее, с буддийской точки зрения, основной смысл

медитации в том, чтобы способствовать ходу нашего духовного

преображения и развития, наивысшая цель которого — Про

светление.

Просветление — это состояние человека, достигшего выс

шей степени совершенства: он обретает мудрость и сострада

ние такого уровня, который превосходит все наши представле

ния о том, что могут значить слова «человеческое бытие». Не

сомненно, это высокий идеал, хотя и вполне достижимый.

Похоже, сегодня во всех группах, из тех, что составляют

альтернативу официальному христианству, изучают тот или

иной вид медитации, но между этими практиками и буддийским

подходом к медитации есть существенные различия. Например, в буддизме есть уникальная точка зрения на духовный путь.

Согласно этой точке зрения, все мы, и мужчины и женщины, можем достичь Просветления своими собственными усилиями, не опираясь на слепую веру. Что же касается духовной практи

ки, то буддийская традиция медитации насчитывает уже 2500

лет. Эта традиция непрерывно передается от учителя к ученику

с тех самых пор, как Будда достиг Просветления. Таким обра

зом, западные буддисты унаследовали традицию, которая жива

и поныне. Так как Учение — это, прежде всего, передача лично

го опыта, а не догма, оно всегда сохраняет новизну. Если возни

кает необходимость, буддизм всегда находит новые формы для

выражения своих идей.

В буддийской медитации используются любые методы, наи

высшая цель которых — Просветление. Мы не можем надеять

ся, что сразу обретем Просветление: для этого сначала нужно

заложить фундамент. Поэтому одни практики медитации носят, скорее, подготовительный характер, а другие более сложны.

1 8

В В Е Д Е Н И Е

Если речь идет о том, чего можно достичь с помощью буд

дийской медитации за краткий период времени, то существуют

практики, разработанные для того, чтобы дать нам возможность

утвердиться в некоторых основных качествах: прежде всего мы

должны стать счастливыми и здоровыми людьми. На этом на

чальном уровне цели буддийской медитации и других направле

ний духовного развития совпадают. Каждый из нас нуждается в

том, чтобы сделать свою жизнь более гармоничной, работая над

своими привычками, освобождаясь от мелких прегрешений, психологических проблем, отрицательных эмоций — от всего, что мешает нам стать настоящими людьми.

Но этого недостаточно: даже если мы счастливы в обычном

смысле слова, это не может нас полностью удовлетворить, так

как «обычное» счастье слишком зависит от жизненных обстоя

тельств. Даже если людям в какой то степени удается достичь

определенности и уверенности в своих силах, можно посовето

вать им не почивать на лаврах, но начать поиски нового, более

глубокого подхода к жизни — ведь истинное счастье можно

обрести, лишь проникнув особым духовным ви´дением в приро

ду реальности. Это более глубокое, более важное состояние

счастья и есть способ войти в поток Просветления. Вступление

же в этот поток очень отдаленная цель буддийской медитации: мы осуществляем ее в ходе длительного процесса духовного

развития.

Возможности, которые предоставляет буддийская медита

ция, столь велики, что словами вряд ли можно воздать им долж

ное. Для всех нас открыта дверь в эту тысячелетнюю традицию

странствий творческого духа по обширным просторам позна

ния. В ней и по сей день совершаются новые прозрения и появ

ляются люди, способные их совершить. И хотя наша традиция

действительно исполнена творческого воображения и безгра

нична, в ней нет ничего туманного или неясного, ибо мы обла

даем картой, где весь маршрут великого путешествия уже про

ложен для нас чрезвычайно точно и последовательно.

ЧТО ПОМОЖЕТ НАМ НА ПУТИ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ

Медитация — не единственное, что нужно взять с собой в наше

путешествие, хотя можно счесть, что именно она более всего

воодушевляет в поисках истины и быстрее всего приводит

к цели. Если мы действительно хотим себя преобразить, нужно

вовлечь в это смелое начинание все стороны своей жизни.

Скажем, нам хотелось бы научиться еще глубже, с большей

эмоциональной силой сопереживать другим. Для этого мы мо

жем избрать сосредоточение на дружественности, или метта

В В Е Д Е Н И Е

1 9

бхавану — одну из основных практик, которым учил Будда.

Этот вид медитации будет еще более действенным, если строить

с людьми дружеские отношения, сделать общение более чистым

и вести нравственную жизнь.

Каждое из этих направлений деятельности — своего рода

духовная практика. В самом деле, можно рассматривать буд

дизм просто как колоссальное собрание подобных методов, по

могающих на пути к Просветлению, из которых можно выби

рать все, что лучше всего подходит именно нам. Если взять на

себя всю ответственность за любое действие или состояние ума, можно научиться жить с полной отдачей, искусно используя

каждое мгновение и даже проживая его с большей радостью.

Есть много способов достичь такого творческого подхода к жиз

ни. Например, люди часто приходят к выводу, что очень полез

но практиковать Дхарму (т. е. Учение Будды), деля кров с едино

мышленниками. Некоторые буддисты стремятся объединиться, чтобы совместно зарабатывать на жизнь. Занятия искусством

и другими видами творчества тоже очень полезны, поскольку

вдохновляют нас в поисках истины. Вообще, практика Дхармы

должна увеличить меру осознанности наших нравственных по

ступков, развивая в нас особое чувство, которое в конце концов

будет влиять на все наши действия, даже на то, как мы делаем

покупки. В результате любая приобретенная нами вещь, в том

числе еда или одежда, будет оказывать некоторое воздействие

на жизнь других людей, не говоря уже о состоянии нашего соб

ственного ума.

УМ КАК РЕШАЮЩИЙ ФАКТОР

Как бы мы ни распоряжались собственным временем, именно

состояние ума всегда определяет, насколько творчески мы мо

жем действовать. Согласно буддийским представлениям, ум —

это движущая сила, от которой зависит все. Состояние ума от

мгновения к мгновению — его счастье или муки, мудрость или

неведение, сострадание или жестокость — прежде всего влияет

на ход нашего духовного развития. Согласно одному из самых

ранних высказываний Будды, зафиксированных в письменных

источниках, вся наша жизнь представляет собой творение ума, и, если совершать действия с неомраченным умом, результатом

будет радость, если же действовать с омраченным умом, резуль

татом будет страдание. 4

Иными словами, наши действия отражают состояние нашего

сознания в данный момент: мы поступаем так или иначе в зави

симости от состояния ума. Но что такое ум? Если ум так важен

2 0

В В Е Д Е Н И Е

для нашего духовного развития, мы должны, хотя бы отчасти, понимать его природу — насколько это возможно в данный

момент.

ЧТО ТАКОЕ УМ?

Наш ум представляет собою странное и чудесное явление, кото

рое, в конечном счете, невозможно исчерпывающе описать или

определить. Несмотря на все попытки человечества определить, что же есть ум, ни одна область знания, будь то философия, религия, физиология или психология, никто (даже учителя буд

дизма!) не может с точностью это сказать. Мы можем лишь по

пытаться его описать. Мы немного знаем о том, как он функци

онирует, знаем, что в теле он как то связан с мозгом и нервной

системой, знаем, что нам свойственны такие грани психическо

го опыта, как память, ощущения, знание, восприятия и мысли.

Но мы не понимаем этих явлений до конца. Мы не можем вый

ти за пределы собственной системы представлений об уме и

увидеть его как бы извне, оценить, что же происходит на самом

деле и что в действительности представляет собой наш опыт.

Еще мы не можем понять, что такое, в сущности, «внешний

мир», поскольку этот мир, опять же, есть лишь наше восприя

тие мира, наше личное его переживание. Мы никогда не мо

жем добраться до «самого предмета», не выйдя за границы сво

ей точки зрения на него.

Чтобы понять ум, нужно расширить привычную систему

представлений о нем.

Обычно мы думаем, что ум получает впечатления и пе

реживания извне, но это не есть истинное понимание

ума. Истинное понимание состоит в том, что ум заклю

чает в себе все: когда вы думаете, что нечто приходит

извне, это означает только то, что нечто проявляется

в вашем уме. Ничто из того, что находится вне вас, не

может причинить вам никакого вреда. Вы сами создаете

волны в собственном уме. Если предоставить ум самому

себе, он успокоится. Такой ум называется «большим

умом». 5

Судзуки Роси

Скорее всего, мы не слишком задумываемся о природе сво

его ума. В основном мы просто отождествляем его с «я», и это

«я», казалось бы, и есть то, что управляет «моей» жизнью. Оче

видно, что «я» очень важно для нас. И все же переживание «я»

составляет относительно малую часть нашего психического

В В Е Д Е Н И Е

2 1

опыта — это лишь вершина айсберга по сравнению с тем, что

происходит в глубинах нашего подсознания. Об этом напомина

ют наши сновидения. Нас поистине завораживает процесс на

блюдения за образами, возникающими при погружении в со

стояние между сном и явью, — словно мир сновидений всегда

присутствует в нашем сознании, постоянно разыгрывая в его

глубинах свою драму. Если понаблюдать за тем, что происходит, когда мы засыпаем, то иногда, пересекая границу сознательно

го, можно на краткий миг заглянуть в эти глубинные области

ума. «Быть в сознании» не означает быть в состоянии бодрство

вания или сна: ведь даже бодрствуя, мы лишь относительно

сознательны. Об этом свидетельствует то, что мы редко знаем

точно, почему совершаем тот или иной поступок, — мы лишь

смутно чувствуем некое «побуждение» его совершить, а это по

казывает, что на нас влияют мотивировки, коренящиеся в под

сознании. Духовное развитие требует, чтобы мы неустанно рас

путывали узел неведения относительно собственной природы.

Иногда в процессе поисков нам удается на мгновение уловить, как возникают подсознательные импульсы, побуждающие нас

к действию, можно сказать, из за границ осознанности. По

мере углубления своего опыта мы сможем обнаружить неожи

данные стороны собственной личности: здесь и благородные

черты, которые мы прежде не могли даже вообразить, и другие

наши проявления, которые могут быть очень мрачными и вызы

вать тревогу. Мы развиваемся, «расширяя» сознание, включая в

себя эти столь разные стороны ума и преображая их во все бо

лее совершенное гармоничное целое.

УЧИТЬСЯ ЖИТЬ, НЕ ТЕРЯЯ ЯРКОСТИ ВОСПРИЯТИЯ

Ключ к углублению и расширению сознания — это развитие

способности ума исследовать себя, или способность к рефлек

сии. Это состояние, в котором мы осознаём само осознавание

и знаем, что обладаем знанием. Именно способность ума к ис

следованию самого себя привносит в нашу жизнь яркость и

глубину, а иногда и боль. Порой нам удается почувствовать, что

это особое измерение психики отсутствует: жизнь теряет свою

яркость, мы утрачиваем к ней интерес, и в это время картина

нашего мировосприятия словно написана разными оттенками

одного серого цвета. Возможно, в такие периоды жизни нам

действительно хотелось бы не иметь способности осознавать

себя. Иногда, чувствуя, что осознанность слишком мучительна, мы уходим в себя или пытаемся чем то отвлечься.

Когда же мы действительно полностью принимаем факт

собственного существования, мы начинаем жить, воспринимая

2 2

В В Е Д Е Н И Е

мир во всей полноте и блеске красок. Эти краски нашего вос

приятия подчас бывают резкими и кричащими, но могут быть и

великолепными. Именно в то время, когда наш ум осознаёт

себя, мы живем полной жизнью и в наибольшей степени быва

ем сами собой.

Способность ума осознавать себя естественна для людей и

отличает их от прочих живых существ. Этой способности мы

обязаны своим чувством юмора, своим творческим мышлением

и чувством сопереживания другим. Но, конечно же, мы не на

ходимся в состоянии осознанности постоянно. Нередко мы про

сто поглощены потоком собственных мыслей и переживаний, не соотнося их ни с кем и ни с чем из того, что кроется за

ними, — тогда мы пребываем в состоянии, которое именуется

примитивным сознанием. Иногда говорят, что именно такой

уровень сознания характерен для животных. Не знаю, так ли

это, но, разумеется, мы, люди, иногда можем опускаться до

уровня примитивного сознания, особенно если нашим эмоциям

недостает яркости. При желании способность сознавать движе

ния собственного ума не так уж сложно развить. Просто нужно

отдавать должное ее проявлениям во всех своих действиях, под

мечая, когда в нашем переживании мира чего то не хватает и

когда в этом переживании отсутствуем мы сами. Заметив это, следует вернуться к тому, что мы в действительности чувствуем

или думаем в данный момент.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПОНЯТИЙ «Я» И «ДРУГИЕ»

По сравнению с примитивным сознанием способность созна

вать движения собственного ума представляет собою гораздо

более высокий уровень развития. Но иногда можно пережить и

еще более высокое состояние. Возможно, в результате погруже

ния в размышление или во время спонтанной вспышки озаре

ния нам удается достичь более глубокого и всестороннего ви´де

ния «себя» и «мира», так что эти слова уже вряд ли подойдут

для описания достигнутого нами переживания. Когда мы хотя

бы отчасти выходим за границы переживания, именуемого «я», мы попадаем в особое измерение — в сферу просветленного со

знания, сознания за пределами сансары.

Лес.

Тысячи тел деревьев и мое тело.

Листва колеблется,

Уши слышат зов ручья,

Глаза всматриваются в небо ума,

Полуулыбка распускается на каждой травинке.

В В Е Д Е Н И Е

2 3

Лес здесь, потому что я здесь.

Но вот ум последовал за лесом

И оделся в зеленое. 6

Тхить Нат Хань .

НА ПУТИ ПЕРЕМЕН

Цель медитации — преобразить все наше бытие (или жизнь), переведя его с уровня примитивного сознания к самоосозна

нию и, наконец, на уровень просветленного сознания. Это пре

ображение начинается само собою, когда мы стараемся быть

внимательными. Подобно светильнику, озаряющему все своим

мягким светом, медитация начинает высвечивать все чудесные

качества ума, которые некогда были скрыты покровом противо

речивых эмоций и взглядов. По мере того как осознанность со

вершенствуется, помехи, препятствующие нашей свободе, по

степенно рассеиваются, противоречия и путаница сменяются

ясностью, неведение — мудростью, а дурные чувства — добры

ми. Так медитация и другие методы достижения Просветления

постепенно изменят всю нашу жизнь к лучшему.

Некоторые люди, по крайней мере в определенном состоя

нии духа, несомненно, воспримут все эти возвышенные рас

суждения о духовном преображении как наивно оптимистичес

кие. Конечно, важно не просто воспринимать новые идеи «на

ура», но оценивать их критически. Искренние сомнения могут

быть действительно чрезвычайно полезны для нашего духовно

го роста, если мы готовы доискиваться истины. Но иногда со

мнение — не более чем дурная привычка. Я встречал немало

людей, склонных к скепсису, который не только неоправдан, но

просто разрушителен для их естественного чувства увереннос

ти в себе. Возможно, нам слишком хорошо известно, какие пре

пятствия ждут нас на пути к духовной свободе, как хаотичен

может быть наш ум. Но это ложный повод для сомнений, так

как на самом деле наше знание самих себя дает нам преимуще

ства для духовного роста. Существует много, даже очень много

людей, которые действительно наивны по отношению к самим

себе. Необходимо черпать решительность в мысли Будды о том, что все препятствия, какими бы они ни были можно преодо

леть, и мы сами, кем бы мы ни были, способны это сделать. Уве

ренность в том, что мы можем изменить себя, по крайней мере

постепенно, — основа всей духовной жизни.

Конечно же, стоит прилагать усилия, чтобы достичь духовно

го преображения: ведь наше развитие приносит благо не только

нам самим, но и обществу в целом. Все, кто прилагает усилия

в этом направлении, приносят пользу своему окружению, не

2 4

В В Е Д Е Н И Е

говоря уже о самих себе. Если рассматривать более длительный

период времени, хотя бы одну человеческую жизнь, то, согласно

Учению Будды, нет предела, абсолютно никакого предела, тому, чего может достичь человек, будь то мужчина или женщина.

Очень немногие это осознаю´т. Правда и то, что духовное пре

ображение — это задача огромной важности и потребует от нас

величайших усилий. Но, как гласит тибетская поговорка, дела, которые не требуют больших усилий, вряд ли сулят большую

выгоду. Часто говорят, что духовное развитие — это то, чему

более всего стоит посвятить жизнь. Эта книга написана для того, чтобы помочь вам, читатель, начать это великое преображение.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ПЕРВЫЕ ШАГИ

Эта часть книги содержит наставления

по двум основным практикам медитации

и рассчитана на начинающих

Глава первая

ПАМЯТОВАНИЕ О ВДОХЕ И ВЫДОХЕ * ,

ИЛИ ОСОЗНАННОЕ ДЫХАНИЕ

ДАР ВНИМАНИЯ

Вероятно, вы знаете, каково это — пытаться «достучаться» до

человека, который думает о чем то своем: вам не смогут или не

захотят уделить внимание, и это очень разочаровывает. Однако

такое разочарование в большей или меньшей степени присут

ствует в нашем опыте постоянно, так как мы редко можем все

цело уделять внимание чему то одному. У большинства из нас

ум одновременно занят таким множеством вещей, что внима

ние легко рассеивается. Привычка отвлекаться становится

обычной частью нашей жизни, постоянным свойством нашего

сознания. Мы постоянно отвлекаемся то на одно, то на другое.

Иногда нас так уводит в сторону от наших первоначальных це

лей, что мы даже теряем из виду то, что представляет для нас

наибольшую важность и ценность. Подчас весь ход нашей жиз

ни напоминает один из тех снов, в которых все словно сговори

лись нам помешать, в которых присутствует чувство досады: мы

* Санскр. Ānāpānasm ti, иногда переводится на английский как attention to breath ing, «внимание, направленное на дыхание». См., например, H. V. Guenther, Philo sophy and Psychology in the Abhidharma, Delhi, 1991, p. 142. Слово s m ti в зависи

мости от контекста может означать «памятование», «воспоминание», «осознан

ность» или «осознанное восприятие». Согласно Сангхаракшите, смрити — это

способность удерживать объект в сознании, не давая знанию об объекте ус

кользнуть, независимо от того, воспринимается этот объект посредством орга

нов чувств или запечатлевшегося в памяти образа. Благодаря этой способности

из процесса познания можно устранить автоматизм. В английских переводах

буддийских источников слово sm ti чаще переводится как awareness, когда речь

идет о чувственном восприятии объекта, и как mindfulness, когда подразумева

ется смешанный тип познания, включающий чувственное восприятие и память

о предыдущем моменте познания. См. Sangharakshita, Know Your Mind, Birming ham: Windhorse Publications, 1998, p. 105 ff.> В данной книге буддийские термины в основном даны на языке пали. Все

санскритские термины обозначены сокращением «санскр.»

2 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

знаем, что собирались что то сделать, но не можем вспомнить, что именно.

Развивая способность к сосредоточению, можно добиться

многого. Сосредоточивая внимание, мы начинаем «находить

себя» — раскрывать в собственной природе новые глубины

и истины. Практика медитации, которую вам предстоит изу

чить, представляет собой средство для достижения такого со

средоточения. Она дает возможность одновременно освободить

поток сознания и сосредоточить ум на одном предмете, причем

одно не противоречит другому.

Важно понять, что ум нельзя заставить сосредоточиться, по

крайней мере на долгое время и достаточно успешно. Если, пы

таясь сосредоточить внимание, мы слишком принуждаем ум, наши эмоции дадут ответную реакцию, что приведет или к из

лишней подвижности ума, или к сонливости. Истинное сосредо

точение зависит от согласованности интеллектуальной и эмоци

ональной сторон нашей личности. В то же время, у большинства

людей эти две стороны зачастую действуют совершенно неза

висимо друг от друга. Мы часто думаем о чем то, не отдавая

себе отчета в том, что при этом чувствуем, или бездумно даем

увлечь себя потоку эмоций. Такое отсутствие психического рав

новесия не дает нам ощутить себя во всей полноте, и поэтому

мы не можем полностью сосредоточиться.

Мы часто замечаем отсутствие психического равновесия

у других. Иногда мы говорим: «Думай о том, что говоришь, —

сегодня утром она сама не своя». Или, в более благоприятной

ситуации: «Уверен, тебе понравится старина Н. Он всегда оста

ется самим собой». Давая подобные оценки состояниям людей, мы интуитивно чувствуем каково равновесие между их разу

мом и эмоциями. «Быть собой» в наиболее полном смысле слова

и есть основная задача, которую мы решаем с помощью практи

ки сосредоточения.

На нашу способность к сосредоточению внимания влияют

многие факторы. Очевидно, что у одних эта способность от при

роды более высока, другие же отличаются несобранностью.

Разным людям легче сосредоточиться в разных ситуациях и

в разное время: внешние воздействия, разнообразные эмоции, даже время дня — все имеет значение. В переломный момент

даже хладнокровный и собранный человек может утратить при

сущее ему спокойствие, а человек энергичный и целеустрем

ленный может испытывать беспокойство, если не находит себе

применения. Но все мы в той или иной степени обладаем спо

собностью к сосредоточению. Для того чтобы совершенство

ваться далее, нам необходимо сделать это сосредоточение еще

1 : О С О З Н А Н Н О Е Д Ы Х А Н И Е

2 9

более глубоким и устойчивым, чтобы оно меньше зависело от

обстоятельств.

МЕТОД МЕДИТАЦИИ «ОСОЗНАННОЕ ДЫХАНИЕ»

Начинающий должен сосредоточить внимание на объек

те данной медитации [т. е. дыхании] с помощью счета…

Сначала считать нужно медленно [т. е. с запаздывани

ем], как это делает земледелец, отсчитывая меры зерна…

Считая таким образом, он начинает осознавать вдо

хи и выдохи по мере того, как воздух входит и выходит.

Затем он может прекратить медленный счет, подобный

счету мер зерна, и начать считать быстро [т. е. с опере

жением], подобно пастуху. Ибо опытный пастух кладет

в карман горсть камешков и утром идет в загон для ско

та… сидя на поперечине ворот и подгоняя коров тычками

в спину, он считает каждую из них, когда она подбегает

к воротам, говоря «одна, две» и бросая вниз по камешку.

Коровы его стада, которые провели три ночные стражи

тесно сгрудившись в загоне, группами устремляются

к выходу, толкаясь на бегу. Поэтому он считает быстро

(прежде, чем очередная корова пробежит мимо), говоря

«три, четыре, пять» и так до десяти.

…Ибо, пока объект сосредоточения связан со счетом, именно с помощью счета собирают ум воедино — так

с помощью рулевого весла устойчиво удерживают лодку

на быстрине. 7

Буддагхоша * (традиционный комментарий, V в. н. э.) Метод, который лежит в основе этой практики, очень прост.

В течение длительного времени мы направляем внимание на

поток дыхания, на череду вдохов и выдохов, и, как только заме

чаем, что отвлекаемся, спокойно возвращаем ум к сосредоточе

нию на дыхании.

По мере того как мы продолжаем практику, наше внимание

становится более глубоким и устойчивым, а ум все меньше от

влекается и блуждает. Настойчиво возвращая внимание к дыха

нию, мы сможем почувствовать, как наши прежде рассеянные

энергии собираются воедино, словно разбежавшийся скот, согнанный в стадо. Это переживание единства ума приносит

исключительный душевный покой: мы чувствуем себя все бо

лее безмятежными, расслабленными, наш ум проясняется. Как

* Buddhagho a, буддийский ученый V в. н. э., представитель школы Тхеравада.

3 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

только появляется способность постоянно удерживать внима

ние на дыхании, мы начинаем чувствовать, что полностью по

гружены в медитацию. У нас возникает отчетливое ощущение

единства, переживание полной самотождественности.

Вроде бы, ничто не мешает нам сосредоточить ум на любом

другом предмете: ведь дыхание — лишь один из тысяч возмож

ных объектов сосредоточения ума. Например, можно сосредото

читься на небольшом материальном объекте — спичечном ко

робке, черной точке или апельсине. Беда в том, что людей, не

привыкших к приемам медитации, эта практика может легко

раздражать или ввергать в своего рода гипнотический транс.

Дыхание особенно хорошо подходит в качестве предмета

сосредоточения, поскольку может надолго привлечь к себе наш

интерес, в то же время позволяя сохранять некоторую подвиж

ность, гибкость ума. Эта подвижность ума довольно важна: ведь

если допустить, чтобы внимание стало жестким и застывшим, можно утратить энергию и вдохновение. Дыхание как есте

ственный внутренний процесс весьма интересно. Оно дает

очень явственные ощущения, имеет определенный ритм и по

самой своей природе способно увлечь нас своим мягким прият

ным движением. К тому же дыхание — довольно таинственная

вещь: это дыхание жизни, то, от чего зависят все существа

в каждый миг своей жизни.

Возможно, именно потому, что дыхание — необходимое

условие жизни, его характер тесно связан с нашим физическим

и душевным состоянием. Когда мы эмоционально возбуждены, дыхание ускоряется. По мере того как наше тело расслабляется, дыхание замедляется, а когда дыхание успокаивается, ум, соот

ветственно, обретает собранность, сосредоточенность и гар

монию.

Но несмотря на то, что дыхание может привлекать наше

внимание самыми разными качествами, вам все же понадобит

ся определенное усилие, чтобы сосредоточиваться на нем в те

чение всего периода практики. Возможно, вы то и дело будете

замечать, что отвлекаетесь, а подчас и вовсе забываете о том, что делаете. Поэтому на начальной ступени практики осознан

ного дыхания рекомендуется отмечать каждое дыхание счетом

от одного до десяти просто для того, чтобы удерживать ум на

поставленной задаче.

ЭТАПЫ МЕДИТАЦИИ «ОСОЗНАННОЕ ДЫХАНИЕ»

Теперь я опишу четыре этапа данной медитации. Если хотите, можете попытаться проделать эту практику прямо сейчас. Толь

1 : О С О З Н А Н Н О Е Д Ы Х А Н И Е

3 1

ко сначала убедитесь в том, что сидите в положении, которое

будет удобно в течение 15–20 минут, и прочтите описание

этапов практики.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕТЫРЕХ ЭТАПОВ

Начну с краткого описания этой практики, чтобы дать вам об

щие представления о ней.

Сначала две три минуты посидите спокойно, расслабьтесь

и примите удобную позу.

1) Ощутите поток воздуха, который естественным образом

входит и выходит при дыхании. Конец каждого выдоха должен

сопровождаться счетом (считать нужно мысленно). Отсчитав та

ким образом десять выдохов, вновь начинайте счет с одного.

2) После того как вы отсчитывали выдохи на протяжении

4–5 минут, начните счет, опережая вдох, и снова считайте от

одного до десяти.

3) Продолжительность второго этапа практики — несколько

минут. Затем прекратите счет и просто следите за естественным

потоком дыхания.

4) Наконец, направьте внимание на ту точку, где при вдохе

контакт воздуха с телом ощущается сильнее всего. Скорее все

го, это будет область ноздрей или верхней губы, хотя точное

место не так уж важно. Выберите любую точку, которая кажет

ся вам наиболее подходящей, и сосредоточьте внимание на едва

уловимых ощущениях, возникающих при соприкосновении воз

духа с ней.

ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕТЫРЕХ ЭТАПОВ

Вот несколько более подробное описание четырех этапов прак

тики.

Для начала примерно минуту уделите тому, чтобы рассла

ПОДГОТОВИТЕЛЬ

биться и принять удобную позу. Соедините кисти рук и поло

НЫЙ ЭТАП

жите их на бедра или колени. Хорошо бы заранее приготовить

все необходимое, чтобы устроить себе удобное сиденье, хотя

придется какое то время поэкспериментировать с разными со

четаниями подушек и одеял, прежде чем вы добьетесь идеаль

ного результата. Лучше всего закрыть глаза, но, если вы опаса

етесь, что вас потянет в сон, оставьте глаза полуоткрытыми.

Как только вы примите удобную позу, начните направлять

внимание на дыхание. Пусть все вдохи и выдохи будут есте

ственными, не пытайтесь влиять на их глубину и продолжи

тельность: какие то вдохи и выдохи будут короткими, какие то

длинными; иногда дыхание становится непривычным — затруд

ненным, неровным или напоминающим вздох, а иногда может

3 2

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

быть плавным, легким, едва уловимым. Что бы ни происходило, прочувствуйте каждый вдох и выдох такими, какими они полу

чаются.

Таблица 1

Этапы медитации «осознанное дыхание»

ЭТАП 1: СЧЕТ

Теперь, чтобы внимание стало устойчивым в течение более

ПОСЛЕ КАЖДОГО

продолжительного периода времени, начните сопровождать ды

ВЫДОХА

хание счетом. Ощутите, как при вдохе воздух входит через нос

в легкие, а при выдохе выходит. Потом, сразу же после оконча

ния выдоха, мысленно сосчитайте «один». Вновь пронаблюдай

те, как поток воздуха входит и выходит, и после выдоха сосчи

тайте «два». Еще раз сделайте вдох, выдох и сосчитайте «три».

Продолжайте ощущать каждый выдох, сопровождая его счетом, и так до десяти. Затем снова начните счет с одного и повторите

весь цикл.

На протяжении всего первого этапа медитации, досчитав до

десяти, каждый раз начинайте отсчет с начала. Как только вы

заметите, что внимание рассеивается, верните его к дыханию

и счету. Нужно выработать привычку сразу возвращать внима

ние к дыханию, не задаваясь вопросами, как и почему вы от

влеклись, и не размышляя на эту тему. Подобные мысли лишь

понапрасну отвлекают, немедленно рассеивая вашу энергию.

Можете поразмышлять об этом позже, если захотите, а пока

терпеливо возвращайте внимание к ощущениям, возникающим

при дыхании, и со временем вам будет легче сохранять полное

сосредоточение на нем.

Продолжайте считать таким образом, т. е. после выдоха, до

окончания первого этапа медитации. Затем переходите ко вто

рому этапу практики.

ЭТАП 2: СЧЕТ ПЕРЕД

Теперь начинайте считать предваряя каждый вдох. Это

КАЖДЫМ ВДОХОМ

лишь небольшое изменение в ходе практики, но вы обнару

жите, что оно значительно оживляет ваши ощущения во время

медитации.

1 : О С О З Н А Н Н О Е Д Ы Х А Н И Е

3 3

Итак, сосчитайте «один» и прочувствуйте, как поток воздуха

входит и вновь выходит. Затем сосчитайте «два»; вновь ощутите

вдох и выдох. Сосчитайте «три» и снова прочувствуйте вдох

и выдох. Продолжайте отмечать каждый вдох счетом до тех

пор, пока не дойдете до десяти, затем снова начните счет с од

ного, как раньше.

Вероятно, вы обнаружите, что на этом этапе ваше внимание

становится немного острее: ведь, чтобы предварять каждый

вдох счетом, приходится быть чуть активнее. Вообще, этот этап

необходим для того, чтобы наше сосредоточение обрело боль

шую устойчивость. Продолжайте считать перед вдохом, терпе

ливо возвращая внимание к ощущениям, связанным с дыхани

ем, каждый раз, когда начинаете отвлекаться. Практикуйте так

в течение нескольких минут, а затем переходите к третьему

этапу медитации.

После того как вы уделите практике двух предыдущих эта

ЭТАП 3: ОЩУЩЕНИЕ

пов минут десять или чуть больше, вам, вероятно, удастся выйти

ПОТОКА ВОЗДУХА

на некоторый уровень сосредоточения. И даже если вам пока

жется, что этого не произошло, все равно следует перейти

к следующему этапу практики. Перемена может быть не слиш

ком заметной (скорее всего, вы по прежнему отвлекаетесь), но

теперь считать каждый вдох или выход не столь уж необходимо.

Теперь совсем прекратите считать и как можно дольше сле

дуйте за естественным потоком дыхания. Ощутите, как воздух

струится в легкие, расширяет диафрагму и вызывает едва за

метные движения живота вверх и вниз (осознавайте картину

дыхания в целом, не вдаваясь в физиологические подробности).

Особое внимание уделяйте тем моментам, когда происходит

смена направления дыхания со вдоха на выдох и с выдоха на

вдох, как прилив сменяется отливом. Это поможет вам осозна

вать каждый вдох и выдох, таким образом осознанное дыхание

будет продолжаться непрерывно.

Дайте дыханию успокоиться, обрести естественный ритм, и пусть ваши ум и тело успокоятся вместе с ним. Когда вы пе

рейдете к этому этапу практики, ваше сосредоточение и поза, скорее всего, станут менее напряженными и приобретут новое, более утонченное качество. Дайте этому произойти.

Пусть ваше внимание следует за дыханием в течение не

скольких минут; терпеливо возвращайте его к предмету сосре

доточения, если ум будет блуждать. Продолжайте осознавать то, что пытаетесь делать, иначе вы забудете об этом и отвлечетесь.

Затем переходите к четвертому этапу.

Теперь сосредоточьтесь на едва уловимом ощущении в той

ЭТАП 4: ОЩУЩЕНИЕ

точке, где вы сильнее всего чувствуете поток входящего и выхо

ЕДВА УЛОВИМОГО

ПОТОКА ВОЗДУХА

дящего воздуха. Выберите любую точку, которая кажется вам

3 4

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

подходящей. Возможно, она будет находиться в области нозд

рей или верхней губы, но может оказаться и где то в глубже, ближе к горлу. Где бы она ни была, сосредоточьтесь на этой

точке.

Каждый раз, когда воздух минует эту точку, вы можете уло

вить его мягкое, легкое касание, прохладное при вдохе, теплое

при выдохе. Удерживайте внимание на точке, где возникают

эти ощущения, как можно дольше. Старайтесь не силой удер

живать внимание на этих ощущениях, а просто быть к ним вос

приимчивее. Прочувствуйте все оттенки, все малейшие изме

нения этих ощущений, возникающие на разных этапах вдоха, выдоха и смены направления дыхания. Настройтесь на эти ощу

щения столь полно, чтобы почти «слышать» их.

Для этого понадобится все ваше внимание, поскольку эти

ощущения едва уловимы, а качества их меняются ежесекунд

но. В конце концов они могут стать настолько тонкими, что вы

почти перестанете их ощущать — может даже показаться, буд

то они вовсе прекратились и вы больше не можете их воспри

нимать, даже если стараетесь. Когда это происходит, можете

быть уверены, что в действительности дыхание не прекрати

лось, а просто стало очень спокойным. Теперь нужно вновь его

искать, сосредоточивая внимание по иному — более спокойно

и мягко. На этом этапе ум должен стать более тонким, чтобы

вновь прийти в соответствие со своим более тонким объектом.

По мере того как дыхание становится все более тонким и

менее уловимым, ум обретает способность достичь необыкно

венно глубокого покоя, который приносит радость и счастье.

ЗАВЕРШЕНИЕ МЕДИТАЦИИ

Постепенно завершите практику, когда будете к этому готовы: медленно откройте глаза; прежде чем встать, немного посидите

спокойно. Не вставайте слишком поспешно, даже если почув

ствуете, что хотите немедленно приложить к чему то свою

энергию. Это может нарушить достигнутое вами состояние по

коя и сделать вас чрезмерно чувствительными в течение всего

остального дня.

Очень важно, чтобы переход от практики медитации к по

вседневной деятельности был плавным. Не включайтесь сразу

же в суету жизни, хотя бы несколько минут поделайте что ни

будь не спеша. Поглядите в окно, немного прогуляйтесь, приго

товьте себе горячего чаю — сделайте то, что поможет вам по

наблюдать за работой ума и усвоить приобретенный в медита

ции опыт, даже если во время практики, казалось бы, ничего

особенного не произошло.

1 : О С О З Н А Н Н О Е Д Ы Х А Н И Е

3 5

Помните: далеко не сразу очевидно, как повлияло на вас

занятие медитацией.

СОВЕТЫ ПО ПРАКТИКЕ ОСОЗНАННОГО ДЫХАНИЯ

Вот основные советы, которые помогут начать практику этой

медитации.

КАК СИДЕТЬ

Когда найдете подходящее место для занятий, очень важно сесть

так, чтобы вам было удобно. Помните, что вам предстоит сидеть

неподвижно минут двадцать и даже маленькое неудобство мо

жет в конце концов стать препятствием к сосредоточению.

Прежде всего необходимо принять устойчивую и удобную

позу, при этом спина должна быть прямой. Как именно вы до

стигнете этого, не столь уж важно: можно сидеть на стуле, вер

хом на подушках, опираясь на колени, или в традиционной позе

со скрещенными ногами.

В седьмой главе этой книги подробно описаны разные позы

для занятий медитацией. Некоторые иллюстрации в начале этой

главы дадут вам возможность поэкспериментировать, если есть

такая необходимость. Если у вас, как и у большинства людей, негибкие бедра и вы не можете долго сидеть скрестив ноги, тогда, вероятно, лучше всего сесть верхом на стопку подушек, опираясь на колени и постелив предварительно на пол толстое

одеяло. Одеяло не даст ногам онеметь, а высокое сиденье из по

душек поможет большинству людей держать спину прямо.

Эти указания относятся и к позе со скрещенными ногами: используйте как можно больше подушек и, по возможности, по

стелите на пол сложенное одеяло.

Разумеется, можете воспользоваться и стулом, если вам так

удобнее, только не опирайтесь о спинку стула (если только у вас

нет заболеваний спины), иначе у вас разовьется привычка суту

литься.

ДЛЯ ЗАНЯТИЙ НУЖЕН ПОКОЙ

Для занятий медитацией нужно спокойное место, и лучше все

го, если вы заранее уверены в том, что никто вас не побеспоко

ит. Например, если вы опасаетесь, что кто то может позвонить

вам во время занятий, лучше отключить телефон.

Если вы заранее позаботитесь о том, чтобы ваша практика

проходила в спокойной обстановке, это даст вам гораздо боль

шую возможность расслабиться и «отпустить» ум в пространство

медитации. Поэтому стоит предпринять для этого определенные

3 6

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

усилия. Напряжение, необходимое для сосредоточения, может

повысить вашу чувствительность к внешним воздействиям, так

что музыка или разговор в соседней комнате, вероятно, вызовут у

вас раздражение. Только не нужно слишком беспокоиться по

этому поводу: те или иные внешние помехи будут всегда. Даже

если вы находитесь в уединении где то вдали от города, ум всегда

найдет какие нибудь отвлекающие шумы. Поэтому, если вы

устранили все отвлекающие моменты, которые только смогли, постарайтесь проявить терпение. Расслабьтесь, не обращайте

внимания! Пусть отвлекающие шумы возникают и исчезают, образуя своего рода фон. Вы должны сосредоточиться только на

своем дыхании.

ВАЖНО ХОРОШО ПОНЯТЬ ЗАДАЧУ ПРАКТИКИ

Уделите некоторое время чтению основных рекомендаций. Убе

дитесь в том, что хорошо поняли задачу каждого этапа медита

ции, и вам не придется прерываться посреди практики, чтобы

заглянуть в книгу еще раз.

Если вы собираетесь заниматься медитацией регулярно, вскоре вам понадобится индивидуальное руководство, которое

не может обеспечить эта книга. Выясните, нет ли групп медита

ции неподалеку от вашего дома.

ПЕРЕХОД ОТ ОДНОГО ЭТАПА К ДРУГОМУ

Самостоятельно определять длительность каждого этапа меди

тации бывает трудно. Я слышал, что некоторые записывают на

магнитофон звук колокольчика, повторяющийся через пять де

сять минут, — он служит сигналом для перехода к следующему

этапу медитации. Это может показаться хорошей идеей. Одна

ко вовсе необязательно, чтобы все этапы практики были абсо

лютно равны по времени, к тому же можно быстро научиться

определять их продолжительность с помощью наручных часов.

Некоторые считают, что даже на миг открыть глаза, чтобы по

смотреть на часы, — помеха для медитации. Если вы думаете

так же, просто переходите с одного этапа на другой, когда по

чувствуете, что готовы сделать это. Ощутив, что ваше сосредо

точение достаточно утвердилось на очередном этапе или что

прошло уже много времени, можете переходить к следующему

этапу.

Даже если по прошествии некоторого времени вам кажется, что вы не достигли желаемого уровня сосредоточения на оче

редном этапе, переходите к следующему, пусть даже вы не

вполне к этому готовы. Не привязывайтесь к тем или иным эта

1 : О С О З Н А Н Н О Е Д Ы Х А Н И Е

3 7

пам — используйте их для того, чтобы совершенствовать раз

ные аспекты сосредоточения. Полезно получить опыт практики

всех четырех этапов. Иногда, даже если вы испытываете труд

ности в начале занятия, можно обнаружить, что на последую

щих этапах сосредоточение становится более устойчивым.

ВЕРА В ПРОЦЕСС ВНУТРЕННЕГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Нельзя поддаваться унынию, если иногда вы слишком много от

влекаетесь. Процесс духовных перемен, конечно же, не следует

по прямой! Часто более совершенное состояние сосредоточе

ния достигается обходными путями.

Довольно часто даже у опытных практиков медитации быва

ют периоды, когда они не могут сосчитать и трех циклов дыха

ния подряд, абсолютно не отвлекаясь. Поэтому проявите реши

тельность: ведь это такое необычное переживание для всех нас!

Именно эта практика медитации особенно сильно противостоит

склонности ума отвлекаться, и подчас она вызывает ту или

иную отрицательную реакцию. Если вы будете последовательны

в своей практике, через какое то время все противоречивые

состояния исчезнут.

Помните, что медитация обращена к уму в целом, что на

подсознательном уровне происходят перемены. В такие перио

ды необходимо «довериться процессу». Проявите терпение.

Прежде всего, продолжайте практиковать как можно более ре

гулярно, обсуждая ход практики с учителем. Лучше всего, если

вы будете поддерживать контакт с тем, кто уже имеет опыт ме

дитации. Даже если вы сильно отвлекаетесь, как правило, ока

зывается, что после занятия медитацией состояние ума улуч

шается.

ЗАНЯТИЯ ДОЛЖНЫ ПРИНОСИТЬ РАДОСТЬ

Важно, чтобы занятия медитацией были для вас источником

радости. В конце концов, практикуя долгое время, вы обретете

удовольствие и радость, даже если не всегда испытываете эти

чувства во время занятий.

Обратите внимание на два состояния: состояние сознания, в котором вы начинаете практику, — оно может быть прият

ным и неприятным, в зависимости от того, что происходит в

вашей жизни в данное время, — и состояние, которое будет ре

зультатом воздействия медитации на это первоначальное состо

яние. Например, если вы начинаете практику в состоянии край

него возбуждения, это вряд ли вызовет у вас приятные ощуще

ния, но попытка сосредоточить ум на дыхании, скорее всего, 3 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

вас успокоит и даже немедленно разрешит конфликт. Или же

вы добьетесь улучшения постепенно, в течение нескольких

занятий.

В целом медитация оказывает на нас чрезвычайно благо

творное воздействие, и чем больше мы ценим ее за это, тем луч

ше. Осознав ценность медитации, вы измените отношение к

практике и, ожидая лучших результатов, будете больше распо

ложены к занятиям. Если вы начинаете практику с хорошим

настроем, то она с большей вероятностью принесет вам ра

дость, и вы будете с нетерпением ждать следующего занятия.

Глава вторая

МЕТ ТА БХАВАНА

ИЛИ РАЗВИТИЕ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

Пусть все существа будут счастливы и невредимы, И пусть их сердца наполняются внутренней радостью. 8

Из проповеди Будды, посвященной дружественности

(Карания Метта Сутта)

В ранних жизнеописаниях Будды говорится, что он препода

вал самые разнообразные духовные практики. Он познакомил

с практикой медитации многих своих учеников и последовате

лей, а также тысячи других людей, которые встречались на его

пути. Обучая людей, он всегда давал наставления соответствен

но темпераменту и духовным нуждам каждого ученика. Но из

всего разнообразия преподаваемых им методов особое значение

он придавал двум: практике осознанного дыхания и медитации, известной как метта бхавана 9 — развитие дружественности.

Дружественность — качество ничуть не менее важное для

нашего духовного совершенствования, чем умение сосредото

чиваться. Для многих из нас оно может быть даже более важ

ным. Делая свой первый шаг к Просветлению, сам Будда, не

сомненно, действовал в духе дружественности: он желал, чтобы

люди обрели истинное счастье. Вероятно, плодотворное духов

ное развитие человека невозможно без духа дружественности.

Мы, конечно же, надеемся найти в мудрости Будды счастье

и дружественность, а не противоположные им качества — недо

брожелательство и ненависть. Преисполненный ненависти че

ловек никогда не достигнет большой мудрости. Из личного опы

та нам известно, что, когда мы сердимся или раздражены, наша

способность что либо понимать сужена и ограничена до преде

ла. Нам также известно, что легче быть дружественным по от

ношению к другим, когда мы сами находимся в состоянии ду

шевного равновесия.

4 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Сосредоточиваясь на дружественности ( метта), мы можем

прийти к более гармоничным, здоровым состояниям сознания, как только того пожелаем.

ИСТОКИ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

Людей часто поражает первый этап этой медитации: прежде

всего практикующий зарождает дружественность по отноше

нию к самому себе. Идею, которая за этим стоит, можно сфор

мулировать так: «Если вы и в самом деле хотите дружить с людь

ми, научитесь прежде быть другом самому себе». В этой простой

мысли заложена глубокая и очень действенная мудрость.

Но тут же может возникнуть затруднение: ведь многие люди

находят, что любить себя необыкновенно трудно, они не умеют

ценить собственные достоинства. Это встречается довольно

часто. Будет весьма любопытно, если вы спросите своих друзей

о том, какими, по их мнению, хорошими качествами они обла

дают. При этом некоторые люди чувствуют себя до странности

неловко. У меня есть немало друзей, которые ценят добрые ка

чества в других, но с большой неохотой допускают, что в них

самих есть что то хорошее.

Без сомнения, иногда такое отношение к себе объясняется

вежливостью или скромностью — истинной или показной, но, вероятно, чаще всего это происходит от полного отсутствия уве

ренности в своих силах. И, к несчастью, эта тенденция, по ви

димому, укоренилась в нашей основанной на христианстве

культуре: мы как будто и не должны любить себя. Поэтому в

наши дни многие люди имеют весьма неважное мнение о себе.

Некоторые даже чувствуют необходимость поддерживать види

мость уверенности в своих силах, чтобы их не отвергли другие, и это может чрезвычайно усложнить их жизнь.

УВЕРЕННОСТЬ

Такое положение дел достойно сожаления, поскольку уве

В CВОИХ СИЛАХ

ренность в своих силах и возможностях чрезвычайно важна для

ВАЖНА ДЛЯ

духовного роста: нельзя совершенствоваться, если нет уверен

ДУХОВНОГО РОСТА

ности в том, что вы можете достичь цели или, по крайней мере, хотя бы некоторой веры в себя. Ясно, что большинство людей

должны ценить себя гораздо больше. Практика метта бхаваны

особенно ценна в моменты душевного неблагополучия: она по

зволяет больше ценить себя, свои возможности и свой мир.

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Метта бхавана начинается с укрепления уверенности в соб

ственных силах, но это не предполагает роста гордыни или эго

истичной самоуверенности. Речь идет о способности ценить

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

4 1

свою жизнь в более широком контексте — как часть человечес

кой жизни, — учитывая все перспективы, которые эта жизнь

дает. Мы видим, что человеческая жизнь — нечто удивительное

и драгоценное, и, хотя большинство людей сталкиваются в жиз

ни с большими трудностями, у каждого из нас найдется немало

поводов для радости.

Человеческое рождение называют драгоценным, ибо оно

подобно Исполняющей Желания Драгоценности: его так

же трудно обрести, и оно приносит столь же великую

пользу…

Рождаясь людьми, мы обладаем способностью отвер

гать дурное и совершать хорошее, мы можем пересечь

океан сансары, следовать по пути Просветления и обрес

ти состояние всесовершенного Будды. Поэтому челове

ческое рождение выше других видов бытия, таких как

рождение в мире богов или нагов; оно превосходит даже

Исполняющую Желания Драгоценность...

И все же, хотя человеческое рождение так трудно об

рести, а польза его огромна, оно недолговечно, так как

существует множество причин смерти, и мы без промед

ления отправляемся в будущее...

Поэтому, учитывая трудность обретения человечес

кого рождения, его недолговечность и великую пользу, надлежит смотреть на человеческое тело как на лодку и

с ее помощью спастись из океана сансары. 10

Гампопа (Тибет, 1079–1153)

Под сансарой, или «обусловленным бытием», Гампопа под

разумевает все те ограничивающие нас состояния ума, которые

обусловливают цикличные, повторяющиеся действия, склады

вающиеся в привычный образ жизни. Смысл его слов в том, что

жизнь дает нам возможность развивать здоровые, творческие

состояния ума, и это лучший способ ею распорядиться. Такая

оценка возможностей человека вдохновляет нас на духовный

поиск. Если бы мы воспитывали в себе подобное понимание

значимости человеческой жизни, нам было бы гораздо легче

любить себя. Нет сомнения и в том, что мы полнее ощущали бы

истинную ценность жизни других людей, и в результате испы

тывали к ним более искренние дружеские чувства.

ЭТАПЫ МЕДИТАЦИИ МЕТ ТА БХАВАНА

Теперь настало время познакомить вас с самой медитацией мет

та бхавана. Если хотите попробовать выполнить эту практику

прямо сейчас, сначала прочтите краткое описание ее этапов, а затем проверьте, удобно ли вы сидите.

4 2

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Природа этой медитации такова, что ее описание получи

лось более пространным, чем практика осознанного дыхания.

Поэтому, если вы хотите просто опробовать эту практику, нуж

но прочитать только ее краткое описание, приведенное ниже.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ПЯТИ ЭТАПОВ

ПОДГОТОВКА

Чтобы подготовиться к медитации, посидите спокойно около

минуты. Примите удобную позу, соберитесь с мыслями, поста

райтесь осознать то, что вы чувствуете в данный момент. Затем…

1) СОСРЕДОТОЧЬТЕ

Ощутите свое тело, свой эмоциональный настрой, вспомни

ВНИМАНИЕ НА СЕБЕ

те свою жизнь в целом. Теперь (и это очень важно) осознайте, какие чувства у вас возникают, когда вы делаете это. Осознайте

все эмоциональные отклики, которые возникают в сердце, будь

то радость или печаль. Просто почувствуйте их — необязатель

но пытаться описывать их словами. Войдите в мир ваших пере

живаний.

Постарайтесь ощутить дружественное, доброе отношение

к самому себе, пожелайте себе счастья. Произнесите: «Да буду я

здоров и счастлив», если это поможет (не повторяйте слова ме

ханически — нужно проникнуться их смыслом). Постарайтесь

поддерживать непрерывное сосредоточение на этом друже

ственном отношении, терпеливо возвращая внимание к пред

мету сосредоточения, если оно рассеивается. Через несколько

минут…

2) ВСПОМНИТЕ

Сосредоточьте внимание на добром друге (можно мысленно

ДОБРОГО ДРУГА

представить его образ, ощутить его присутствие, вспомнить об

щее впечатление о нем или восстановить в памяти какую то

сцену из прошлого). На этом этапе не следует выбирать того, к кому вы относитесь как к ребенку, отцу или матери (этот че

ловек не должен быть намного младше или старше вас) или ис

пытываете сексуальное влечение. Обычно рекомендуется вы

брать человека одного с вами пола и возраста, и это разумный

совет. Почувствуйте, какой отклик вызывает у вас в сердце об

раз друга, ничего не приукрашивая и не изменяя. Постарайтесь

ощутить сильное чувство дружественности по отношению

к нему. Пусть это чувство станет как можно более глубоким и

постоянным. Через несколько минут…

3) ПОДУМАЙТЕ

Подумайте о «нейтральном» человеке. «Нейтральным» будет

О «НЕЙТРАЛЬНОМ»

тот, к кому вы не испытываете ни особой любви, ни неприязни.

ЧЕЛОВЕКЕ

Вновь обратите внимание на то, какие чувства у вас возникают, когда вы вспоминаете этого человека. Вероятно, эти чувства не

будут слишком ярко окрашены, и все же сосредоточьтесь на

этих переживаниях и постарайтесь усилить отношение друже

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

4 3

ственности и участия к этому «нейтральному» человеку. Поже

лайте ему счастья и особенно тщательно следите за сосредото

чением, поскольку в данном случае, естественно, труднее сохра

нять постоянное внимание. Так, в состоянии сосредоточения, вы еще некоторое время продолжайте углублять и усиливать

метту. Затем…

Переключите внимание на «трудного» для вас человека. Это

4) ПЕРЕКЛЮЧИТЕ

тот, с кем вы в данный момент не ладите. Подойдет любой из

ВНИМАНИЕ НА

«ТРУДНОГО» ДЛЯ

тех, кто несимпатичен вам или кому не нравитесь вы. Вновь

ВАС ЧЕЛОВЕКА

прочувствуйте, какие отклики рождаются у вас в душе, когда

вы думаете об этом человеке. Не допускайте рассуждений о

том, какие чувства мог бы вызвать образ этого человека, — дай

те эмоциям проявляться свободно. Постарайтесь отреагировать

на образ этого человека по новому, с пониманием и доброжела

тельностью. Не идите на ложные компромиссы и в тоже время

дайте уйти любой скрытой враждебности. Сосредоточьте вни

мание на усиливающемся чувстве доброжелательности по отно

шению к вашему «трудному» человеку. Затем…

Сосредоточьтесь на всех четырех людях: на себе самом, на

5а) СОСРЕДОТОЧЬ

своем друге, на «нейтральном» человеке и на «трудном» челове

ТЕСЬ НА ВСЕХ

ЧЕТЫРЕХ ЛЮДЯХ

ке — и постарайтесь развить равную метту по отношению ко

всем четырем, так чтобы не чувствовать меньше дружественно

сти ни к одному из них. Если хотите, представьте, что они сидят

вокруг вас. Посвятите этому этапу около минуты (не забудьте, что один из четырех — вы сами). Затем…

Дайте своей метте распространиться вовне, пусть она рас

5б) ДАЙТЕ СВОЕЙ

ширяется, пока не охватит весь мир. Сначала распространите

МЕТТЕ РАСПРОСТРА

НИТЬСЯ ВОВНЕ

чувство дружественности на тех, кто находится рядом с вами, в одной комнате или в одном доме. Затем представьте всех, кто

живет в вашем районе, городе, части света, где вы сейчас нахо

дитесь. Пусть метта исходит от вас, все расширяя круг — рас

пространяясь на всех обитателей страны, континента, других

стран, других континентов, Земли, вселенной. Подумайте обо

всех этих людях, о том, что они могут чувствовать именно в дан

ный момент, когда вы медитируете. Распространите чувство

дружественности на всех животных, на всех живых существ.

Постарайтесь думать обо всех с одинаково сильной любовью

и добротой.

МЕТ ТА БХАВАНА: ПОДРОБНО О ШЕСТИ ЭТАПАХ

Теперь приведу более подробное описание шести этапов метта

бхаваны.

4 4

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

ПОДГОТОВКА

Примите удобную для практики позу. Еще один важный

НАСТРОЙКА

момент: нужно сидеть как можно более неподвижно — это по

может вам настроиться на то, что вы чувствуете.

Такая «настройка» — важный предварительный этап метта

бхаваны. Ее можно выполнять в любое время, даже когда вы не

заняты медитацией.

Настройтесь на то, что чувствуете в данный момент. Каки

ми бы ни были ваши переживания — приятными, неприятны

ми или вообще никакими, ничего не меняйте. Если появятся

какие то болезненные ощущения, не притворяйтесь, что их не

существует, а напротив, постарайтесь не сердиться и не впа

дать в уныние. Просто наблюдайте отстраненно за тем, какие

чувства придут. Так же поступайте с приятными ощущениями: распознайте их, порадуйтесь им, но не слишком ими увлекай

тесь (например, пуская в ход фантазию).

ОСОЗНАННАЯ

Подобная «настройка» на мир своих переживаний называ

НАСТРОЙКА

ется осознанностью (это то же активное состояние сознающего

себя ума, которое я упоминал, говоря о медитации «осознанное

дыхание»). Если вы будете практиковать с осознанностью, то

сможете сохранять настроенность на собственный внутренний

мир достаточно долго. Хотя бы небольшая способность настраи

ваться таким образом — необходимая основа практики метта

бхаваны. Создав такую основу, на ней можно строить дальше, используя все богатство эмоций более творчески и сознательно.

ЕСЛИ ВЫ НИЧЕГО

Если вы совсем ничего не чувствуете, следует восстановить

НЕ ЧУВСТВУЕТЕ

утраченную связь со своим внутренним миром. Сидите очень

спокойно и просто внимательно «вслушивайтесь» в свои ощу

щения, хотя может показаться, что их вовсе нет. Сосредоточьте

внимание на своем теле, в основном проверяя правильность

позы. Прочувствуйте, какие мышцы напряжены, какие расслаб

лены, ощутите весь поток физической энергии в теле. Не остав

ляйте без внимания и дыхание. Когда вы таким образом направ

ляете внимание на тело, контакт со сферой чувств постепенно

восстанавливается, и это становится основой для восприятия

эмоций: приятных или болезненных.

Не беспокойтесь, если ваши переживания недостаточно

сильны. Часто эмоции бывают едва уловимыми, но для работы

с ними вовсе не требуется, чтобы они достигали всепоглоща

ющей силы. Можно успешно совершенствовать метту и в том

случае, когда переживания «приглушенны» и в то же время

устойчивы.

РАЗВИТИЕ МЕТТЫ —

Продолжайте совершенствовать осознанное восприятие

ЭТАПЫ МЕДИТАЦИИ

собственных чувств, оставаясь к ним более восприимчивыми, и привнесите в практику новый, более «активный» элемент.

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

4 5

Используя силу воображения, вызовите чувства доброты и дру

жественности, для начала направляя их на самих себя.

Наш чувственный опыт — не сплошная радость и не сплош

1) ВЫ САМИ

ная боль — скорее, он горько сладкий. Когда, настраиваясь на

мир своих переживаний, вы улавливаете приятные и радостные

ощущения, можно довольно легко зародить чувство друже

ственности и участия. Когда же в вашем состоянии преоблада

ют болезненные или нейтральные тона, следует по возможнос

ти избегать таких эмоциональных откликов, как равнодушие, недоброжелательство, неудовлетворенность или жалость к себе, потому что они могут препятствовать метте.

Вместо того чтобы поощрять в себе такие нежелательные

Пусть добрые чувства

эмоции, просто продолжайте ощущать их и терпеливо старай

текут рекой

тесь понять, как именно вы себя чувствуете в данный момент.

Продолжайте практику осознанного восприятия собственных

эмоций, отдавая себе отчет в том, что ваши чувства не постоян

ны и могут меняться. Боль, которую порождают наши собствен

ные реакции на боль, часто бывает намного сильнее той боли, которая их вызвала. Осознанность — это способность творчес

ки реагировать на эмоции, которая может придать работе со

знания новое направление. И в конце концов оно может пере

расти в удовольствие.

Здесь терпение может быть промежуточным этапом к более

явному отклику, исполненному дружественного участия. Снача

ла этот отклик может быть очень слабым, однако после того как

начало положено, есть способы, помогающие его усилить.

Например, полезно говорить самому себе: «Пусть я буду

счастлив и здоров» или другую фразу, которая вызовет у вас

дружественный отклик. Не произносите эти слова автоматичес

ки, вникните в их смысл, дайте себе возможность отреагиро

вать на них. Еще один метод, который поможет получить необ

ходимый эмоциональный отклик, — вспомнить один из момен

тов вашей жизни, когда вы были очень счастливы, и, призвав на

помощь воображение, восстановить то состояние. Это может

положить начало потоку добрых чувств. Или можно думать о

своих скрытых возможностях, которые при большем чувстве

самоуважения и уверенности в своих силах обязательно найдут

воплощение в жизни. Поэкспериментируйте и используйте лю

бой подходящий метод для зарождения метты.

Принцип метта бхаваны состоит в следующем: чем больше

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ

мы сосредоточиваемся на мыслях и чувствах, тем сильнее они

НА МЕТТЕ

становятся. Как только вы обнаружите присутствие чувства

4 6

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

дружественности, вызванного с помощью описанных выше ме

тодов, следует сосредоточиться на нем, вложив всю свою энер

гию. При этом метта будет постепенно углубляться и становить

ся более устойчивой. Не дайте себе увлечься фантазиями или

отвлечься на что то постороннее — сначала используйте мысль

и воображение, чтобы обнаружить в себе метту, а затем со всей

искренностью пребывайте в этом состоянии. Пребывание в этом

состоянии, сосредоточение на нем, и есть основная часть дан

ной практики; именно она составляет суть, а все остальное —

лишь подготовка к ней.

Использование

Если в вашем случае это окажется полезным, можно придать

образов

сосредоточению «направленность», используя тот или иной об

раз. Например, один учитель, знакомя с этой практикой, прибе

гает к образу раскрывающегося цветка. Наверное, можно было

бы представить летний солнечный день или что ваше тело напол

няется прекрасным светом, освежающе прохладной влагой. Эти

образы олицетворяют любовь и доброту, которые вы зарождаете

в душе. Образ нередко может вызвать переживание метты в тех

случаях, когда одни слова и мысли бессильны.

К концу этого первого этапа вы, скорее всего, почувствуете, что стали более счастливы и довольны собой. Однако наши на

строения преходящи — если вам кажется, что ничего особенно

го не произошло, не впадайте в уныние. В любом случае, через

четыре пять минут переходите ко второму этапу практики, не

задерживаясь на первом этапе в ожидании, что «вот вот нечто

случится». Имейте в виду, что вы лишь начали заниматься меди

тацией. Одного этого достаточно, чтобы первый этап практики

не был столь насыщен переживаниями, как другие, — вам все

еще необходимо «разогреться». Общая рекомендация для прак

тики метта бхаваны: лучше всего приниматься за каждый оче

редной этап, не оценивая выполнение того или иного этапа.

Единственный по настоящему объективный способ оценить воз

действие медитации — убедиться, произошли ли через какое то

время в вашей жизни значительные перемены к лучшему.

2) ДОБРЫЙ ДРУГ

Теперь зародите метту по отношению к доброму другу —

к тому, кто вызывает у вас симпатию и дружеские чувства.

Определите, кто это будет, поскорее, чтобы в промежутке между

этапами медитации не утратить сосредоточение. Кстати, эта ре

комендация полезна и для всех других этапов практики.

Сосредоточьтесь на своем друге. В вашем сознании могут

возникнуть зрительные образы, мысли или какие то другие впе

чатления о нем, но, каким бы образом вы его себе ни предста

вили, постарайтесь удерживать эти образы как можно дольше, 2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

4 7

возвращая к ним внимание каждый раз, когда замечаете, что ум

начинает блуждать.

Зарождая метту к другу, можете использовать те же при

емы, что и на первом этапе. Как и ранее, можете сказать:

«Пусть он (она) будет счастлив(а) и здоров(а)». Воспользуйтесь

любыми другими методами, которые помогут сделать пожела

ние счастья, адресованное другу, еще более глубоким и чистым.

Только будьте искренни — пусть это один из ваших друзей, вы

можете не всегда испытывать к нему то, что «полагается» испы

тывать к другу. Для того, чтобы зародить метту, необходимо

настроиться на те эмоции, которые он вызывает у вас сейчас, в течение данного занятия медитацией. Если, к вашему удивле

нию, окажется, что вам трудно зародить метту по отношению

к избранному вами человеку, этот опыт будет не менее, а, мо

жет быть, даже более ценным: ведь вам придется приспосабли

ваться к обстоятельствам и создавать нечто новое. Вполне мож

но ожидать, что благодаря таким открытиям вы узнаете много

нового о себе и о своих дружеских отношениях.

Теперь, на третьем этапе, зарождайте метту по отношению к

3) «НЕЙТРАЛЬНЫЙ»

ЧЕЛОВЕК

«нейтральному» человеку. Это тот, к кому вы в настоящее вре

мя не испытываете никаких особых чувств — ни симпатии, ни

антипатии. Можно выбрать человека, которого вы едва знаете, может быть, того, с кем вы часто видитесь, но не разговари

ваете, и, тем не менее, имеете о нем какое то представление.

Например, это может быть почтальон. Другая возможность —

выбрать человека, которого вы прекрасно знаете, но к которому

по какой то причине никогда не испытывали ни малейшего ин

тереса.

Как и на предыдущем этапе, зарождайте метту в ответ на

отклик, который вызывает у вас этот человек в данный момент.

Конечно, наибольшая трудность этого этапа практики, скорее

всего, будет заключаться в том, что ваши чувства по отношению

к такому «нейтральному» человеку слишком слабы. Хороший

способ обнаружить более сильные эмоции — сосредоточивать

ся на нем как можно дольше. Этот прием действует так же, как

и «настройка» на мир собственных эмоций, о которой говори

лось выше. В конце концов вам откроются более тонкие оттен

ки удовольствия и боли, эмоционально реагировать на которые

будет легче.

Этот этап практики предназначен для того, чтобы испытать

вашу эмоциональную восприимчивость. Поскольку мы не испыты

ваем к «нейтральному» человеку ничего — даже неприязни, —

казалось бы, нет и почвы, на которую может опираться наша

4 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

эмоциональная реакция на него. Мы чувствуем, что нужно со

здать с этим человеком какую то душевную связь, и это побуж

дает нас расширить, или усилить, способность чувствовать

и прибегать к помощи воображения. Эта практика должна

очень хорошо сказаться на наших отношениях с другими людь

ми. Ведь, если задуматься, мир в основном состоит из таких

«нейтральных» людей.

4) «ТРУДНЫЙ»

Это расширение нашей эмоциональной восприимчивости

ЧЕЛОВЕК

продолжается и на четвертом этапе медитации. На роль «труд

ного» человека подойдет любой из тех, кто не нравится вам или

кому не нравитесь вы. Или можно выбрать того, с кем вы сей

час не ладите, с кем возникло недоразумение или есть привыч

ные трудности в общении.

При желании можете избрать для практики «заклятого» вра

га, человека, которого вы и впрямь ненавидите. Но, наверное, для начала не стоит слишком усложнять себе задачу. Если враж

дебные чувства к этому человеку очень сильны, то в результате

можно полностью отвлечься, а ваши взаимоотношения могут

даже ухудшиться. Помните, что основной смысл этой практики —

зарождение дружественного участия и любви. Поэтому для

каждого этапа выбирайте человека, который соответствовал бы

именно этой цели, а не разрешению ваших с ним конфликтов.

Как и на предшествующих этапах, продолжайте осознавать

свои истинные чувства по отношению к избранному вами чело

веку. Если ум отвлечется, настойчиво возвращайте его к перво

начальным образам или мыслям. Подумайте: хотя в настоящее

время вам трудно ладить с этим человеком, все может изме

ниться. Помните, что он воспринимает свою жизнь совсем ина

че, чем воспринимаете ее вы. Размышляя таким образом, поже

лайте, чтобы он был счастлив и здоров. Можно попытаться

думать так: будь он действительно счастлив, он был бы совсем

другим, вероятно, более приятным человеком!

5А) ВСЕ ЧЕТЫРЕ

На пятом этапе одновременно вообразите всех четырех лю

ЧЕЛОВЕКА

дей, которые присутствуют в вашей практике: себя, своего доб

рого друга, нейтрального человека и трудного в общении чело

века. Поддерживая чувство дружественности, над зарождением

которого вы трудились, постарайтесь распространить его в рав

ной степени на всех четырех.

Для этого нужно очень ясно осознавать свои подлинные чув

ства к каждому из них и ко всем одновременно, так что придет

ся немало потрудиться. Поэтому полезно время от времени уде

лять побольше внимания «настройке» на этот этап практики, сравнивая эмоции, которые вызывает у вас каждый человек.

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

4 9

Более простой подход к этому этапу медитации — позволить

чувству дружественности свободно изливаться на каждого че

ловека, ничего не анализируя и не сравнивая. Просто пред

ставьте, что метта распространяется в равной степени на всех.

Этот подход хорош, когда вы только начинаете осваивать прак

тику метта бхаваны или когда у вас мало времени.

Когда метта в равной степени изливается на всех, она дости

5Б) ВСЕ СУЩЕСТВА

гает наибольшей силы. На последнем этапе медитации мы посы

ВО ВСЕЛЕННОЙ

лаем ее всему миру, распространяя гораздо шире, чем на пре

дыдущих этапах медитации. Есть разные способы достичь этого, и вы можете свободно использовать силу воображения, но есть

и общепринятый метод.

Этапы медитации метта бхавана

Таблица 2

Сначала распространите чувство дружественного участия и

любви на себя и всех тех, кто находится с вами в одной комна

те. Затем постарайтесь охватить этим чувством всех, кто нахо

дится в квартире, во всем доме, в любом месте, где бы вы ни

были. Затем распространите это чувство на весь близлежащий

район, город, страну, пусть ваша дружественность охватит весь

континент. Потом охватите меттой все континенты, пока ваше

пожелание счастья, благополучия и свободы от страданий не

распространится на всех живых существ в мире без единого

исключения.

Представьте себе разнообразных существ нашего мира: людей, животных и других — и пожелайте им счастья. Более

того, не останавливайтесь на нашем мире, поскольку, в соот

ветствии с буддийской традицией, во вселенной есть и другие

виды жизни. Поэтому пожелайте блага и им. Наконец, распро

страните дружественное участие не только на всех живущих

во вселенной сейчас, но и на тех живых существ, которые

5 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

появятся в будущем. Так, используя силу воображения, расши

ряйте чувство метты до беспредельности.

МЕДИТАЦИЯ И ДРУГИЕ ЛЮДИ

Если в состоянии дхьяны… мы стараемся осознавать хо

рошие качества других людей, возникает чувство вели

кого сострадания ко всем живым существам. Тогда перед

нашим мысленным взором предстанут наши родители, близкие родственники, лучшие друзья, и сердца наши

наполнятся невыразимой радостью и благодарностью.

Затем такое же чувство сострадания зародится по от

ношению к нашим знакомым, даже к нашим врагам, и ко

всем живым существам в пяти сферах бытия. Когда пос

ле всех этих переживаний мы выйдем из состояния дхья

ны, наши сердца будут полны радости и счастья и мы

станем приветствовать всех, кого встретим, с выраже

нием доброты и покоя на лице. 11

Чжи И

КАК ПРЕТВОРИТЬ

Внутренняя позиция человека естественно проявляется в

МЕТТУ В ЖИЗНЬ

его действиях. То, насколько глубоко в нас чувство дружествен

ного участия, проявляется в нашей способности ценить точку

зрения других людей, в заботе об их благе и, прежде всего, в дружественных действиях. В буддизме дружба считается од

ним из видов духовной практики. Будда дал дружбе высочай

шую оценку, сказав, что для его учеников это и есть вся духов

ная жизнь. Дружба дает нам множество возможностей для пре

одоления отрицательных эмоций и развития положительных.

Многие думают, что духовная жизнь — это всего лишь спо

соб очищения, возможность избавиться от грехов и недостат

ков. Конечно, занимаясь буддийскими практиками, мы стано

вимся все более и более свободными от подобных препятствий.

Но гораздо полезнее рассматривать духовное развитие с точки

зрения формирования положительных качеств. Если вы будете

стараться развивать положительные качества, дурные постепен

но исчезнут сами собой, но если вы всегда настроены только

на то, чтобы «разрушать негативные стереотипы поведения», то

такая позиция может спровоцировать еще больше негативных

стереотипов!

КАК ПОДРУЖИТЬСЯ

Медитация метта бхавана дает нам уникальный метод для

С ЛЮДЬМИ

развития положительных эмоций. Только в медитации у нас

есть возможность глубоко прочувствовать эмоциональную ре

акцию на какого то человека, причем без осложнений, возмож

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

5 1

ных в том случае, если он действительно находится перед нами.

Нередко при «живом» общении с людьми, нам недостает време

ни, чтобы разобраться в своих чувствах. Иногда мы реагируем

на людей прежде, чем успеваем понять, что же мы в действи

тельности чувствуем. Но в медитации у нас есть духовное про

странство для размышления, обдумывания, работы с реакция

ми. Это необычайно действенный метод, позволяющий глубже

узнать себя.

Но дружественность не может существовать в вакууме — ее

нужно проявлять. Наряду с практикой медитации нужно завя

зывать с людьми дружеские отношения, рассматривая общение

с каждым человеком как возможность подружиться с ним.

Дружба вовсе не означает, что мы всегда соглашаемся с друзья

ми или притворяемся, что в наших с ними отношениях не быва

ет никаких трудностей. Взаимоотношения с истинными друзья

ми никогда не бывают поверхностными: мы готовы оставаться

самими собой, быть правдивыми — не только не искажать фак

ты, но и быть искренними. В общении с другом мы обычно

стремимся лучше осознавать чувства, которые испытываем и

выражаем.

Эмоции увлекают нас за собою. Посмотрите на всех ваших

НАС УВЛЕКАЮТ

знакомых и попытайтесь дать оценку тому, насколько ими руко

ЗА СОБОЙ ЭМОЦИИ

водят настроения и чувства. Часто вы увидите, что ясные и обо

снованные объяснения, которые люди дают своим действиям, —

только часть правды. Эмоции — чрезвычайно могучая сила, нередко они бывают запутанными, и работать с ними трудно.

Похоже, что мы не особенно умеем ими управлять. Иногда мы в

прекрасном душевном состоянии, иногда — нет, и очень часто

мы живем именно так.

Мы можем изменить это несколько пассивное отношение, РЕАКЦИИ

если будем готовы осознать, что больше всего вкладываем в

НА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ

свои эмоции. Например, заметьте, насколько часто мы эмоци

онально реагируем на окружающих. Наша жизнь теснейшим

образом связана с жизнью других людей: мы работаем с ними, читаем о них, что то о них узнаём. Неудивительно, что люди по

стоянно присутствуют в наших мыслях и снах.

Возможно, вам не очень хочется признавать, насколько

сильно влияет на вас то, как вы реагируете на других людей.

Но сам факт, что некоторые люди «заставляют» нас чувство

вать вдохновение, свободу (или ревность, раздражение и т. п.), часто имеет для нас большое значение. Такие реакции могут

возникать почти на уровне привычки. В каждом из нас живут

5 2

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

склонности к беспокойству, скуке, страху, которые легко про

буждаются под действием внешних обстоятельств.

ЗАМЕЧАЙТЕ

Эмоциональные состояния постоянно возникают и вновь ис

ПЕРЕМЕНЫ

чезают. Иногда они изменчивы как погода. Настроения влияют

ПОГОДЫ

на содержание наших мыслей, на нашу энергию и способность

к творчеству. Если мы решили совершенствоваться и достичь

большей зрелости, следует быть внимательнее к переменам сво

их чувств и настроений. И все таки эта погода бывает такой

изменчивой и непредсказуемой, а порой и бурной, что у нас

может пропасть всякое желание рисковать.

Кроме того, у нас может возникать чувство отчужденности, оторванности от эмоций. Наше общество такое сложное, и у нас

так много переживаний, сильных и разнообразных, что люди

подчас теряют связь со своими эмоциональными откликами на

мир. Возможно, мы думаем, что не способны испытывать силь

ные чувства, поскольку плохо осознаём свои переживания, и, тем не менее, они присутствуют.

ЧЕСТНОСТЬ

Путь к более полному осознаванию эмоций начинается с

ПО ОТНОШЕНИЮ

того, что вы признаёте присутствие удовольствия или боли —

К СВОИМ ЭМОЦИЯМ

самых элементарных чувств. Эти мощные, простые сигналы ча

сто игнорируют или торопливо маскируют. Важно признать, что

они существуют. Они — исходный момент возникновения всех

эмоций, поэтому необходимо осознавать их присутствие имен

но тогда, когда мы их испытываем. Постоянно задавайте себе

вопрос, приятно для вас то или иное переживание или неприят

но, чувствуете вы что то или нет. А если возникло какое то чув

ство, спросите себя, приятное оно или болезненное.

Такая честность по отношению к собственным эмоциям, или

осознанность (если использовать в этом контексте слово, которое

мы употребляли ранее), — очень хорошая привычка. Искренне

признавая свои чувства, вы обретете бо´льшую ясность ума и

уверенность в своих силах: вы уже не будете притворяться, что

испытываете радость, если это не так, или убеждать себя, что то

или иное переживание будет неприятным, если знаете, что оно

доставит вам удовольствие. Если вы не притворяетесь, то даете

себе бо´льшую свободу выбора там, где речь идет о ваших эмоци

ональных реакциях. Осознанность придает вам силу для дей

ствия, приподнимает вас над привычными реакциями.

ДАЙТЕ

Развивая искреннее отношение к собственным эмоциям, вы

ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ

начнете понимать, что просто так люди никогда не сердятся, ЭМОЦИЯМ

не ревнуют, не бывают жадными, скрытными, сварливыми или

ПРАВО НА

СУЩЕСТВОВАНИЕ

неуверенными. Все эти эмоции не возникают без причин, они

2 : Р А З В И Т И Е Д Р У Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И

5 3

появляются в ответ на определенную ситуацию. Это мы в ка

кой то момент даем волю чувствам. Отрицательные эмоции —

это привычки, которые каким то образом у нас сформирова

лись (может быть, совсем недавно, а может быть, очень давно, еще в детстве). Это привычные реакции, которые проявляются, когда срабатывает некий «спусковой механизм».

Самые мощные из всех спусковых механизмов — это удо

вольствие и боль, вот почему важно осознавать их присутствие.

По самой своей природе мы стремимся к удовольствию и не

хотим боли — это то главное, что обусловливает поведение че

ловека. Но если мы не осознаём, каковы наши эмоциональные

реакции, то способны поступать как угодно с кем угодно, лишь

бы получить желаемое удовольствие или избежать нежеланной

боли. Так отсутствие осознанности заставляет нас использовать

друг друга самыми разными способами.

Ум, преисполненный дружественности, не способен осоз

ВОПЛОЩЕНИЕ

нанно использовать других. Метта — не только положительная

ИДЕАЛА МЕТТЫ

В ЖИЗНЬ

эмоция, но еще и нравственное качество, основанное на жела

нии не навязывать свою волю другим. Это именно желание, свойство нашей души, а не просто представление о любви или

недостижимый, слишком идеалистический принцип «любви ко

всем на свете». Мы действительно переживаем метту, это очень

явственное чувство, которое способно полностью изменить

наше отношение к жизни. В сущности, метта рождается из по

нимания того, что все люди просто хотят счастья, независимо от

того, чем они занимаются и насколько хорошими или дурными

могут казаться. Все существа стремятся к счастью, хотя нередко

ищут его не там, где следовало бы. Метта — это сильное жела

ние, чтобы люди обрели подлинное счастье.

Конечно же, это желание должно быть искренним. Оно дол

жно основываться на честном отношении к собственным эмо

циям. Бесполезно просто ходить с постоянной улыбкой на лице

(хотя в этом нет ничего предосудительного, может быть, кому

то от этого легче!). Метта, которая исходит из глубины нашего

существа, — вот что нужно нам, вот что нужно от нас другим.

Люди могут с подозрением относиться к тем, кого считают на

ивными или одержимыми идеей облагодетельствовать всех на

свете. Возможно, когда то их оскорбили или обманули те, кому

они доверяли. Возможно, и мы иногда готовы усомниться в цен

ности своих попыток совершенствовать метту. Возможно, наме

ренное стремление себя изменить может показаться чем то не

естественным, словно это значок, который мы пришпиливаем

к своей личности, чтобы хоть чем то отличаться от других.

5 4

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Реальные, глубокие перемены требуют много времени, так

что поначалу ваши усилия вполне могут показаться поверхност

ными. Они и будут поверхностными, но пусть это не заставит

вас усомниться в собственных силах. Процесс духовных пере

мен происходит на подсознательном уровне. Он напоминает

разрушение скалы, которую постепенно точат капли воды, —

регулярно практикуя медитацию, мы постепенно открываемся

для нового понимания мира. На каком то этапе мы начинаем

сомневаться в правильности того отношения к окружающим, которое стало для нас привычным, и именно здесь начинаются

по настоящему глубокие и значительные перемены.

Например, у вас может быть свое понимание — возможно, и не очень отчетливое — того, что такое счастье. Но вы не мо

жете утверждать, будто знаете, что нужно для счастья другому

человеку. Если бы вы действительно желали кому то счастья, то, каким быть этому счастью, зависело бы не от вас, а от этого

человека. Однако вы можете обнаружить, что у вас есть и свой

скрытый интерес в том, чтобы этот человек был счастлив, хотя, разумеется, в идеале вы должны просто желать ему счастья.

Такие исследования собственных эмоций выявят внутренние

конфликты, иногда столь же парадоксальные, как дзэнские ко

аны. Но, если вы будете и дальше решать эти вопросы, ваш

внутренний мир в конце концов преобразится. Поэтому про

должайте практиковать!

Глава третья

ПОСТОЯННАЯ ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ

Если мы практикуем совершенную дхьяну, то будут раз

виваться и проявляться всевозможные благие качества…

Тело станет сияющим и прозрачным, свежим и чистым.

Ум станет счастливым и радостным, спокойным и безмя

тежным. Препятствия к практике исчезнут, а добрые

мысли придут нам на помощь. Наше уважение к практике

возрастет, а вера в нее станет более глубокой. Наши

мыслительные способности и мудрость станут ясными

и надежными. И тело и ум станут чувствительными

и гибкими. Мышление станет менее поверхностным и

более глубоким. 12

Чжи И

Первые несколько месяцев практики медитации часто ха

рактеризуются общим «высвобождением» энергии. Вероятно, вам доставит удовольствие общее состояние покоя и ясности, вы почувствуете внутреннее обновление. Вы испытаете, что

значит «быть собой», и это даст вам счастье и уверенность. Вы

придете к выводу, что способны на более открытый и творчес

кий подход к жизни.

Другие люди тоже заметят, что вы меняетесь, и (при усло

вии, что это не вскружит вам голову) будут больше радоваться

встречам с вами, потому что вы будете становиться все более

общительными и дружелюбными.

ЕЖЕДНЕВНАЯ ПРАКТИКА

Все эти изменения к лучшему — непосредственный результат

практики медитации. Следовательно, они зависят от того, за

нимаемся мы ею или нет. Чтобы результаты были устойчивыми, 5 6

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

необходимо медитировать регулярно. Лучше всего практико

вать ежедневно и включить занятия медитацией в свой режим

дня. Тогда наша практика приобретет собственную движущую

силу, ее преимущества и благие результаты станут более явны

ми, и желание медитировать возрастет. Здесь очень важна мо

тивация. Если мы хотим сохранить интерес к занятиям, необхо

димо видеть, что практика приносит плоды, работает на нас. Все

эти регулярные занятия медитацией потребуют от нас некото

рой самодисциплины, но это не значит, что следует себя при

нуждать. Просто нужно сделать так, чтобы регулярная практика

приносила радость и удовлетворение. Нужно искать творческий

подход к медитации.

КАК СДЕЛАТЬ РЕГ УЛЯРНУЮ ПРАКТИК У

ИСТОЧНИКОМ РАДОСТИ

Один из самых простых способов заключается в том, чтобы

сформировать привычку ежедневно заниматься медитацией в

одно и то же время. Для начала подойдет любое время — день

или вечер. Помните, что это время отведено для практики меди

тации.

Многие считают раннее утро самым лучшим временем для

практики. В утренние часы ум спокойнее всего. Я знаю людей, которые, чтобы позаниматься медитацией, всегда поднимаются

раньше всех в доме, стараясь никого не разбудить. Они находят, что практика в эти спокойные часы помогает им начать день, если же заниматься в более позднее время, то может возникнуть

много помех. Вечером накопится усталость, могут зайти знако

мые, будут и другие отвлекающие моменты, например телевизор.

Другие сочтут, что утром невозможно найти ни минуты по

коя. Обычно все вокруг невероятно спешат, и в такой обстанов

ке можно думать только о дальнейших делах. Для таких людей

лучшее время для практики — вечер: день подошел к концу, можно спокойно отдохнуть и забыть о работе. В городских усло

виях приятно медитировать глубокой ночью, когда все спят и

уличный шум стихает.

ВСТРЕЧИ С ДРУГИМИ ПРАКТИКУЮЩИМИ

Если вы твердо решили медитировать регулярно, то это уже се

рьезное обязательство, требующее поддержки. Практика меди

тации идет успешнее, когда мы черпаем вдохновение и получа

ем поддержку от других. Надеюсь, эта книга придаст вам неко

торую уверенность, но одной ее недостаточно, чтобы поддер

жать вас на пути практики. Именно поэтому некоторые учителя

говорят, что медитации нельзя научиться по книгам, и я с ними

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

5 7

согласен. Устные наставления гораздо важнее, чем печатное

слово: легче ухватить суть, когда видишь, как именно человек

дает учение. Занятия медитацией в группе дают возможность

обсуждать практику и задавать вопросы. Время от времени уча

ствовать в совместных медитациях очень полезно: это вдохнов

ляет и придает новые силы. Занимаясь только индивидуально, трудно верно оценить результаты собственной практики.

Общение с более опытными в медитации людьми поможет

прояснить то, как на самом деле идет ваша практика. У боль

шинства людей время от времени бывают периоды, когда их

занятия, казалось бы, не дают результатов. В такие моменты

очень полезно общаться с более опытными практикующими: они могут подбодрить и помочь вам правильно увидеть ситуа

цию, просто оставаясь «самими собой». Не обязательно зада

вать конкретные вопросы — вы и так научитесь у них многим

важным вещам. Полезно также побольше общаться с другими

начинающими, потому что вы сможете наблюдать, как практика

меняет их, и убедиться, что подчас они испытывают те же труд

ности, что и вы сами.

Поэтому, если вам по душе подход к практике, предложен

ный в этой книге, постарайтесь найти поблизости от дома буд

дийский центр, в котором обучают этим практикам. Если вы

живете слишком далеко, стоит общаться хотя бы по телефону

или переписываться. Если просто установить контакт, это мо

жет коренным образом изменить ваше ощущение связи с прак

тикой медитации. Вдруг окажется, что в ваши края приезжает

учитель или будут проводиться занятия в течение выходных

дней, а то и более длительное затворничество.

ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ В ЗАТВОРНИЧЕСТВЕ

Практика затворничества предполагает, что мы должны уда

литься от суеты повседневной жизни и посвятить медитации

более длительное время. Если посвятить медитации около меся

ца, это даст вам более глубокое переживание того, какой может

быть медитация, и, таким образом, поможет сделать практику

более устойчивой. Практика в затворничестве может быть орга

низована местным буддийским центром. Она может быть сколь

угодно продолжительной — от одного двух дней до двух недель

и более. Людям, имеющим разный опыт медитации и разные

потребности, нужны разные виды затворничества. Но основная

цель всех подобных занятий — создать условия для того, чтобы

целиком сосредоточиться на практике. Такие благоприятные

условия дадут возможность глубже войти в состояние медита

ции. Затворничества чаще всего проводят в сельской местности

или, по крайней мере, в каком то очень спокойном месте, и воз

можность практиковать без всяких помех может существенно

5 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

повлиять на ход ваших занятий. Во время затворничества вы

сможете медитировать с наибольшим успехом и ощутить, как

ум работает с максимальной отдачей. Стоит постараться и при

нять участие в такой практике, как только вы почувствуете, что

готовы к ней.

СОЗДАДИМ НУЖНОЕ НАСТРОЕНИЕ

ПОДГОТОВКА К МЕДИТАЦИИ

Иногда мы настроены на практику, иногда — нет. Но есть спо

собы создать настроение, более подходящее для медитации.

Подготовка к медитации может в корне изменить нашу спо

собность сосредоточиться. Если ринуться к подушке для меди

тации сразу после оживленной беседы, после работы или в са