Камалашила

мом конце дня, когда вы устали, то, скорее всего, практиковать

будет труднее, чем обычно. Если вы попытаетесь заниматься на

полный желудок или сразу после большой физической нагруз

ки, то не будете готовы к медитации и в результате тоже столк

нетесь с трудностями.

Правильный ход практики возможен только в определен

ном состоянии ума, который позволяет отключиться от повсе

дневной жизни и сосредоточиться только на том, что происхо

дит в данный момент. Нужно уметь «отпустить» мысли о не

законченной работе, о делах, которые хотелось бы обсудить

с другими, и всевозможные заботы. Пока вы не отпустите все

эти мысли, они будут сохраняться в сознании и мешать вам со

средоточиться. Поэтому всякий раз, садясь на подушку для ме

дитации, нужно уметь как можно полнее отключаться от по

вседневных забот. Нужно создать некий «люфт» — простран

ство между вашей обычной деятельностью и практикой меди

тации. Например, можно приготовить себе чашку чая или со

вершить небольшую прогулку. Делайте все, что поможет вам

успокоиться и «вернуться к самому себе». Во время занятий

постарайтесь как можно лучше осознавать свое тело, ощуще

ния, эмоции и мысли, так чтобы входя в медитацию, вы полно

стью присутствовали в ней и находились в ладу с собой. Если

вы всегда будете создавать такое «промежуточное простран

ство», то обнаружите: когда вы садитесь медитировать, вам лег

че находить энергию для практики.

ЗАВЕРШЕНИЕ ЗАНЯТИЯ

То, как вы прощаетесь с друзьями, может повлиять на все даль

нейшие отношения с ними. И то, как вы выходите из состояния

медитации, тоже может сильно повлиять на всю вашу практику

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

5 9

в целом. Правильное завершение занятия играет очень боль

шую роль.

Например, важно не утратить весь тот покой и ясность, ко

торые вы обрели в ходе занятия, поэтому нужно выходить из

медитации осторожно и спокойно. Если резко подняться с сиде

нья и сразу погрузиться в какую то бурную деятельность, непременно потеряешь сосредоточение, достигнутое за время

медитации. Конечно, при сильной занятости избежать таких си

туаций намного сложнее. Но при желании можно всегда избе

жать спешки — нужны только решимость и умение четко пла

нировать свое время. Если распределять время именно так, все

гда можно подниматься с сиденья плавно, оставив небольшой

интервал между практикой и дальнейшими делами. Возможно, стоит выработать привычку проводить несколько минут в тиши

не и покое и только потом окунаться в повседневную суету.

Резкий выход из медитации может действовать раздражаю

ще, и это вызовет чувство сопротивления, которое затруднит

следующие занятия. Если же вы постараетесь завершить прак

тику с хорошим настроем, то, приступая к следующему заня

тию, ощутите только радость.

РАДОСТЬ И ВДОХНОВЕНИЕ

Медитация напоминает живое существо, которому нужны ваша

забота и защита. Заботливое отношение к ней поможет избе

жать слишком сильного внутреннего сопротивления. Необходи

мость преодолевать некоторое сопротивление может возникать

довольно часто, особенно на начальном этапе практики. Обычно

это не очень мешает, однако, когда такое сопротивление стано

вится сильным, справиться с ним бывает трудно. Помните: меди

тация должна доставлять радость. Если она не приносит никакой

радости (мы не говорим о случайных «сбоях»), значит, ей чего то

недостает, и следует восстановить утраченное равновесие. Воз

можно, причина в том, что вы неправильно выполняете практику

или недостаточно хорошо подготовились к занятиям.

Подобная трудность может быть связана с обстановкой, в ко

торой вы практикуете. Внешние обстоятельства могут суще

ственно влиять на процесс сосредоточения, поэтому убедитесь

в том, что создали наилучшие условия для занятий. Если вокруг

слишком шумно и вам трудно сосредоточиться, постарайтесь по

мере возможности что то изменить. Может быть, стоит погово

рить с соседями, заткнуть чем нибудь уши, установить двойные

стекла или даже переехать в другое место! Может быть, стоит

уделить больше времени занятиям медитацией и затворниче

ствам, где вы найдете покой и поддержку.

6 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Если возможно, постоянно держите подушки и одеяла в спе

циальном уголке дома, отведенном для занятий, — например, в спальне. Это специально оборудованное для медитации место

поможет достичь большего постоянства в практике, напоминая

о ней. Хорошо украсить эту часть дома так, чтобы она создавала

атмосферу покоя. Там можно разместить комнатные растения, затейливой формы камешки, сухие ветки и другие предметы.

Подойдет все, что дает силы и вдохновение для медитации.

У меня на маленьком алтаре стоит изображение Будды, свечи и

иногда — несколько цветов. Когда вы садитесь и погружаетесь

в медитацию, свежий воздух и аромат курящихся благовоний

или ароматических масел может подействовать на ум успокаи

вающе. Создавая себе благоприятную среду, мы подготавлива

ем ум к сосредоточению.

УДЕЛЯТЬ МЕДИТАЦИИ БОЛЬШЕ ВРЕМЕНИ

Если вы создаете для практики подобающие условия — как вне

шние, так и внутренние, — она идет успешно. Можно содейство

вать этому, уделяя медитации больше времени. Если все идет хо

рошо и вы можете сидеть в удобной позе, попробуйте медитиро

вать подольше. Занимайтесь столько, сколько, по вашему ощу

щению, полезно для практики, которую вы осваиваете.

Есть целый ряд преимуществ, которые можно получить, продлив время занятий: вы будете лучше расслабляться и, сле

довательно, сможете отбросить отвлекающие моменты. Много

времени уходит и на то, чтобы полностью погрузиться в состоя

ние сосредоточения, и даже на то, чтобы соприкоснуться с ми

ром собственных чувств. Не принуждайте себя заниматься

больше, чем можете, если же есть настроение, практикуйте

чуть дольше. На протяжении некоторого времени постепенно

увеличивайте периоды практики. Если через месяц или два вы

сможете сидеть в позе медитации минут сорок, сохраняя инте

рес к практике, то это очень хороший результат.

ОСОЗНАННОСТЬ

ВЫ ГОТОВЫ?

«Есть одно стихотворение, — сказал господин Чень [йо

гин] — где упоминается о подготовке к еде». Он улыбнул

ся, посмотрел в свои записи и начал читать. Услышав

первую строку, и слушатель, и писатель тоже улыбну

лись, ибо они услышали следующее:

Нам нужен хлеб, — промолвил Морж,

И я его припас.

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

6 1

И черный перец есть у нас,

И уксус есть у нас.

Друзья, готовы?

Мы хотим поужинать средь вас. * 13

Господин Чень от души рассмеялся своим заразительным

смехом, так что мы оба тоже не удержались. «Однако, —

продолжал он серьезно, — здесь задан вопрос: готовы?

Если задуматься, может показаться, что вся наша жизнь

задает нам этот вопрос. Даже в самые напряженные

мгновения, например на старте, перед началом состяза

ний в беге, задают вопрос: готовы? Даже в такой миг

есть место подготовке. 14

Готовы ли вы медитировать? Если вы не подготовились к ме

дитации — не смогли на некоторое время отключиться от всего

остального, то бо´льшую часть занятия будете преодолевать по

следствия. Вся та энергия, которую вы использовали бы для со

средоточения, может быть растрачена на блуждание между мыс

лями и чувствами, за которые все еще держится ваш ум.

Время от времени все люди испытывают это. Мы проводим

занятие, размышляя о том, чем займемся сегодня, «что же в дей

ствительности случилось» вчера, или мысленно продолжая раз

говор, который вели пять минут назад. В конце концов мы вы

нуждены признать, как важно подготовиться к практике. Можно

взглянуть на собственную жизнь более широко и понять, что

полная готовность к чему бы то ни было — не говоря уже о меди

тации — это состояние, которого нам еще только предстоит дос

тичь. Вот почему каждый миг нашей жизни задает нам вопрос: готовы?

Однажды субботним утром я принимаю решение: самое

время отправиться в город, чтобы купить деталь для велосипеда.

Я думаю об этом уже несколько недель, но до сих пор так ниче

го и не сделал. Местный магазин, где продаются велосипеды, по

субботам закрывается в час дня, и сегодня единственная воз

можность туда попасть, потому что по будням я работаю в дру

гом городе. Но еще рано, впереди масса времени, и я сажусь по

смотреть утреннюю телевизионную программу. Она не слиш

ком интересна, но почему то захватывает мое внимание на це

лый час. Я отвлекаюсь от нее только тогда, когда в прихожей

звонит телефон. Мне звонит друг, с которым я не виделся уже

довольно давно, и нам нужно много друг другу сказать. Полчаса

пролетают мгновенно, и к тому времени, когда я кладу трубку,

* Перевод А. Щербакова.

6 2

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

я уже и думать забыл о своих планах поехать в город. И вот, не

зная, чем заняться, и терзаясь смутным чувством, что я собирал

ся что то сделать, бесцельно бреду на кухню. Стоя там в полном

недоумении, я прихожу к выводу: нужно хотя бы что то сделать.

В конце концов мне вдруг приходит в голову мысль: сделаю ка я

себе чашку кофе. Наполнив чайник водой, ставлю его на плиту.

Вдруг слышу доносящийся из за стены слабый звук — челове

ческий голос. По спине у меня пробегает холодок… Кто же это?

И вдруг вспоминаю, что телевизор в гостиной так и не выклю

чен. Иду туда, чтобы его выключить. Но на этот раз программа

действительно интересная, и я смотрю не отрываясь. Некоторое

время спустя (не берусь сказать точно, сколько времени про

шло) мою сосредоточенность грубо нарушает громкий стук в

дверь. Это знакомая пришла пригласить меня пообедать вместе.

Я радуюсь и начинаю суетиться. Прежде чем выйти из дому, предлагаю ей выпить по чашке кофе, но тут вдруг с ужасом

вспоминаю, что чайник стоит на плите уже невесть сколько

времени! Ум мечется, пытаясь вспомнить, когда же я поставил

чайник. Неужели уже пора обедать? В смущении и легкой па

нике бросаюсь на кухню, где полно пара. Украдкой вновь на

полняю выкипевший досуха чайник. Моя знакомая, вероятно, заметив выражение моего лица, приходит на кухню следом за

мной. Она понимает, что произошло, и смеется. В ответ на ее

шутливое замечание я тоже смеюсь, но несколько принужден

но. Мне слишком стыдно признаться в том, что ее приход заста

вил меня вспомнить: уже час дня, сегодня утром я собирался в

город, и магазин, где продают велосипеды, уже закрыт. 15

Этот рассказ (правда, несколько преувеличенный) подтвер

ждает, что наша жизнь полна отвлекающих моментов, которые

отвлекают нас от… других отвлекающих моментов! Если мы «не

готовы», то во время практики медитации нам придется иметь

дело с последствиями собственной рассеянности. Но отвлекать

ся вовсе не обязательно — если мы по настоящему захотим, то

сможем сохранять полную осознанность и внимательность по

чти постоянно.

ОСНОВЫ ОСОЗНАННОСТИ

Вероятно, нам будет легче обрести состояние «готовности», если мы внесем в свою жизнь больше сосредоточенности и це

леустремленности.

Разумеется, сама идея осознанности кажется прекрасной: сумей мы меньше отвлекаться, наш ум был бы более ясным и мы

были бы лучше подготовлены к занятиям медитацией. Это спо

собствовало бы более полному сосредоточению во время меди

тации, и такое состояние распространилось бы на действия, со

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

6 3

вершаемые в повседневной жизни. В целом мы действовали бы

более успешно, и вся наша жизнь преобразилась бы.

Но когда мы на деле стараемся поступать осознанно, возни

кает некоторая неуверенность: что именно мы должны осозна

вать? Ведь каждый миг происходит так много событий. На ка

кие из множества событий, происходящих в нашем уме и теле, не говоря уже о внешнем мире, следует направлять внимание?

Проблема в том, что мы переживаем слишком много событий, чтобы их можно было охватить все сразу. Нам нужно понять, ясно и конкретно определить, как развивать состояния осознан

ности.

В сфере человеческого опыта Будда выделил четыре основ

ных аспекта, которые называются «основы осознанности». Эти

основы — тело, чувства, эмоции и мысли 16 . Направляя способ

ность осознавать на эти четыре сферы опыта, мы закладываем

основу, подобную фундаменту здания, создаем новый образ

жизни, основанный на осознанности.

Суть ладно скроенного человека проявляется не только

ТЕЛО

в лице —

Но в членах его и суставах, в бедрах и запястьях, в походке

и посадке головы, в округлости талии и колен...

Ее не скрывает одежда.

Эта суть его, восхитительно сильная и гибкая, пробивается сквозь хлопок и фланель.

Он проходит мимо — и это говорит тебе не меньше, чем хороший стих, а то и больше. 17

Уолт Уитмен

Некоторые люди ведут себя так, словно у них нет тела. Они

бродят погрузившись в свои мысли, как это свойственно рассе

янным профессорам. Но осознавать свое тело — такая радость!

Если сосредоточиться на его действиях, то даже простейшие

ощущения — земли под ногами, воздуха на коже — могут стать

яркими и захватывающими. Действительно, переживание дви

жений при ходьбе может стать одним из видов медитации (поз

же мы остановимся на этом подробнее).

Когда мы начинаем осознавать свое тело, все действия

приобретают некоторую гармонию. Наши позы становятся гра

циозными и исполненными достоинства. Мы сами становимся

спокойными и расслабленными, темп нашей жизни снижается.

Но, действуя неторопливо и спокойно, мы все же успеваем сде

лать не меньше чем прежде, если не больше, потому что стали

работать продуктивнее. Направляя внимание на «основы», мы

действуем все успешнее и собраннее. Способность осознавать

6 4

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

тело возвращает сознание к настоящему моменту, позволяя це

ликом направлять внимание на то, что происходит прямо сей

час. Таким образом, мы совсем не теряем времени даром.

Когда ощущение присутствия в настоящем моменте утрачи

вается, наши движения становятся неловкими и неточными.

Иногда восхитительные примеры такой неловкости являют

дети. Мы видим, как они что то лепечут, стоя на одной ноге и

обвив ее другой, и при этом переплетают пальцы или трут ухо.

Ринувшись за чем то через всю комнату, они вдруг останавли

ваются на полпути, захваченные новой идеей. Они могут даже

растянуться, пытаясь сделать два дела сразу. Кажется, они вряд

ли сознают, что делает их тело. Взрослые ненамного от них от

личаются, просто подчас мы умеем лучше скрывать собствен

ную неловкость!

Можно стараться, чтобы во всех повседневных делах наши

движения были сознательными и четкими, не теряя при этом

естественности и не становясь похожими на роботов. Осознан

ное восприятие движений тела может сделать любое действие

более красивым: открываем ли мы ящик стола, затворяем дверь, поднимаемся с места, ставим что то или поднимаем, осознан

ность в движениях успокаивает ум, способствует его зрелости.

При желании всегда можно действовать с подобной четкостью, даже если мы чрезвычайно заняты. Осознанное восприятие

тела позволяет развивать полезные физические навыки — мы

осознаём свои позы и движения. Это поможет сохранить здоро

вье, а также равновесие ума. При некоторых обстоятельствах

такие физические навыки могут даже спасти нам жизнь. Нео

сознанное поведение потенциально опасно — именно из за

него происходит большинство несчастных случаев. Благодаря

осознанности можно избежать перенапряжения спины, кото

рым чреват неосмотрительный подъем тяжестей; можно убе

речься от простуды, которую мы получим, если не обратим вни

мания на то, что замерзли.

Разумеется, ум и тело тесно связаны: по некоторым движе

ниям тела можно с легкостью судить о состоянии ума. У тела

есть свой «язык», его движения и позы немедленно сообщают

о том, каково наше эмоциональное состояние. Пожалуй, яснее

всего это можно заметить по выражению лица, но движения, осанка и позы тоже могут многое сказать о настроении челове

ка. По ним можно сразу угадать радость, страсть, интерес, не

уверенность, агрессию. Если мы видим человека, который радо

стно подпрыгивает на ходу, то чисто инстинктивно, без всяких

размышлений, понимаем, что он счастлив. Если наш друг пове

сил голову и ссутулился, мы сразу чувствуем, что случилась

беда. Иногда, чувствуя беспричинное беспокойство, мы не зна

ем, куда девать руки: засовываем их в карманы, складываем на

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

6 5

груди, демонстрируя уверенность в себе, или начинаем их не

рвно потирать. Обычно такие вещи ускользают от внимания, но

если мы понаблюдаем за собой, то начнем замечать, что язык

тела выражает чувства и состояния души, о присутствии кото

рых мы и не подозревали.

Познай себя.

Надпись на храме Аполлона в Дельфах

Только исследуя свои чувства и эмоции, мы начинаем узна

ЧУВСТВА И ЭМОЦИИ

вать себя по настоящему глубоко. Способы, помогающие это

сделать, мы уже рассматривали в главе о метта бхаване. Мы

выяснили: самое главное — осознать, что именно мы чувствуем

в данный момент. Эти чувства просты — боль и удовольствие, и они могут быть слабыми или сильными. Наши эмоции возни

кают в ответ на эти чувства. Наблюдать за эмоциями куда труд

нее, так как подчас они довольно сложны или даже запутанны.

Но если мы внимательно понаблюдаем за своей реакцией на

мир, то обнаружим все привычные склонности в действии: это

постоянно повторяющийся стереотип «чувство — реакция, чув

ство — реакция, чувство — реакция». Мы увидим изначально

присущее нам влечение ко всему, что приятно. Затем обнару

жим радостную и, возможно, окрашенную жаждой обладания

реакцию на то, что доставляет удовольствие (это в том случае, если нам удается заполучить желаемое, если же мы терпим не

удачу, то начинаем сердиться или впадать в уныние). Мы заме

тим изначально присущее отторжение всего того, что причиняет

боль, а затем испытаем ненависть или более мирное и отстра

ненное чувство. То есть притяжение и отторжение — это основ

ные эмоции; они — «движители», импульсы, направляющие нас

в сторону определенного переживания или прочь от него.

Человеку присуще желание «отключить» нежелательные

эмоции, если он не в состоянии с ними справиться. Естествен

но, переживая сильные эмоции, такие как гнев или сексуальное

желание, мы ощущаем неловкость и поэтому иногда пытаемся

скрыть от себя самих, что переживаем их. Иногда люди отдаля

ются от мира своих эмоций. Немногие из нас способны полнос

тью осознавать свои эмоции, но у каждого есть колоссальный

запас потенциальной энергии, опутанный паутиной неосознан

ных эмоций. Эту энергию можно извлечь, если признаться себе

в том, что чувствуешь. Но хотя осознанное восприятие эмоций

и может способствовать нашему освобождению, его одного

недостаточно. Цель такой осознанности не только в том, чтобы

приблизиться к самому себе, но и в том, чтобы постепенно

научиться реагировать на свои чувства более искусно и твор

чески. Воспитывая в себе осознанность, мы сможем научиться

6 6

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

зарождать любовь и сострадание, чем бы мы ни занимались, и избегать побуждений к негативным эмоциям — страсти или

ненависти. Мы не можем изменить свои чувства: что бы мы ни

делали, мы столкнемся с удовольствием и болью. Но мы можем

научиться изменять свои привычные реакции на них.

МЫСЛИ

Один из способов подходить к эмоциям творчески — осо

знать процесс мышления. Мысли и эмоции нераздельны и слу

жат ключом к пониманию друг друга. Мысли же — это нечто

гораздо большее, чем просто наши представления о вещах: Мысль… я люблю мысль.

Нет, не суету и хитросплетения бытующих

представлений,

Эта чванливая игра достойна презренья.

Мысль — это свежий приток неведомой жизни в мой ум, Мысль — это испытание суждений пробирным камнем

совести,

Мысль — очи, распахнутые в лицо жизни, и способность

читать читаемое,

Мысль — мерило опыта и сила судить о вещах.

Мысль — это не шалость, не упражнение и не умение

ловко обходить трудности,

Мысль — это человек во всей его целостности, целиком

присутствующий. 18

Д. Г. Лоренс (1885–1930)

Откуда берутся наши мысли, куда они уходят, и, наконец, что они такое? Очень часто мы не знаем, о чем думаем, хотя

и проводим в размышлениях длительное время. Мысли легко

ускользают от нас. Они приходят и уходят без нашего ведома, иногда клубясь, как величественные облака в небе, иногда про

носясь мимо, как рыбки в реке. Тем не менее, практикуя осоз

нанность, можно развить способность знать, о чем думаешь: улавливать отдельные мысли и понимать общую направлен

ность мыслей. Можно также научиться видеть, что мысли осно

ваны на эмоциональных состояниях, — к примеру, обратите

внимание, насколько часто наши мнения являются выражением

неосознанных желаний. Именно это подразумевает Лоренс, го

воря об «испытании суждений пробирным камнем совести».

Ясность мыслей жизненно необходима для духовного разви

тия любого человека. Практика медитации, развивающая нашу

способность к сосредоточению, позволяет теснее соприкоснуть

ся с теми представлениями, которые уже существуют в уме.

Тогда можно спросить себя, о чем мы думаем на самом деле.

Если мы пристально всмотримся в свои мысли, то, скорее всего, 3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

6 7

обнаружим, что большинство из них заимствованы. Это смесь

из суждений других людей, которые в большинстве своем тоже

заимствованы. Мы заимствуем суждения и представления у сво

их родителей, из разговоров и из средств массовой информа

ции. Осознать присутствие этой «смеси» из чужих мыслей —

значит сделать первый шаг к тому, чтобы мыслить более ясно

и независимо.

НАСТРОИМСЯ НА СОСТОЯНИЕ ОСОЗНАННОСТИ

Описание основ осознанности пришлось сделать кратким, но, по

крайней мере, теперь вам известны некоторые принципы, позво

ляющие создать наилучшие условия для медитации. Коль скоро

мы осознаем себя, то всегда будем готовы начать практику —

по настоящему готовы! Когда же мы действительно приступим

к медитации, нам будет легче достичь хорошего сосредоточения, поскольку мы с самого начала осознаём свои переживания.

Однако на практике наш психический опыт может казаться

чем то однородным, и сначала нам трудно различать разные его

аспекты: тело, чувства, эмоции и мысли. Есть один неплохой

метод: начать с самого внешнего из них, тела, и идти «вглубь», к более тонкому аспекту — уму. Попробуйте такое упражнение.

Отвлеките часть внимания от чтения и направьте на свое

тело. Проведите лучом осознанности по разным частям тела и

постарайтесь прочувствовать все ощущения, которые у вас воз

никают.

Почувствуйте кожу лица и все многообразные ощущения, которые на ней возникают. Вероятно, вы почувствуете кое где

напряжение и покалывание. Некоторое время воспринимайте

эти ощущения в целом. Затем последовательно переносите вни

мание, начиная с ощущений в области глаз и переходя к губам, лбу, волосистой части головы. В это время другие части тела

будут тоже постепенно расслабляться. Луч внимания движется

ниже — на шею, плечи, предплечья, кисти, ладони, пальцы.

Затем переместите внимание ниже: сначала на грудь и живот, затем на спину и вниз по позвоночнику, затем на ягодицы, бедра, колени, икры, лодыжки, ступни, пальцы ног, — осознавая все

тончайшие ощущения, вплоть до легкого покалывания в области

стоп. Осознанное восприятие тела позволит вам в дальнейшем

осознавать чувства, эмоции и мысли. Когда вы настроены на

восприятие тела, легче оценить, что чувствуешь — удовольствие

или боль. Например, ощущение, возникающее от того, что вы

здесь сидите, может быть весьма приятным. Постарайтесь про

верить, так ли это. И в душе мы тоже что то переживаем, у нас

появляются мысли, приятные или тягостные. Задайте себе вопрос: какие чувства у вас возникают, когда вы читаете эти слова?

6 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Продолжим упражнение. Вы продолжаете сидеть, осознавая

свое тело. Эта осознанность приводит вас к мысли, что вы про

голодались, — нельзя сказать, что вы голодны как волк, но пере

кусить не помешало бы. Голод почти не ощущается, но вы осо

знаёте легкий дискомфорт. Осознав это неприятное ощущение, вы также заметите, что эмоционально реагируете на него совер

шенно определенным образом: легко миритесь с ним. Несмотря

на небольшой дискомфорт, вы спокойно продолжаете читать.

Возможно, при других обстоятельствах вы отреагировали бы

иначе — всеми своими помыслами устремились к еде. Или, не

осознавая этого естественного чувства, могли бы неведомо по

чему сбиться, утратить сосредоточение на чтении. Но в данной

ситуации вы совершенно спокойно продолжаете читать.

Итак, то, что вы осознаёте свое тело, позволяет настроиться

на чувства; осознавание чувств, в свою очередь, позволяет на

строиться на эмоции; осознавание эмоций позволяет настроить

ся на мысли.

Осознанное восприятие эмоций очень тесно связано с осо

знаванием мыслей. Можно было бы предположить, что мысли

существуют в своей особой, чисто рациональной сфере, но это

не так. Согласно Абхидхарме (этической психологии Буддизма), наши мысли всегда эмоционально окрашены. Когда мы сердим

ся, у нас сердитые мысли, а когда жадничаем — жадные. Прого

лодавшись, мы склонны думать о еде, а если мы расслаблены и

терпеливы, ум гибок и мы сами вольны выбирать свои мысли.

Осознавание эмоций и мыслей — две главные основы осоз

нанности, поскольку эмоции и мысли — это та часть нашего

психического опыта, которую мы в силах изменить. Мы не мо

жем изменить то, что у нас есть тело, мы также не можем изме

нить природу тела. И свое чувственное восприятие мы тоже не

властны изменить (мы можем выбирать, что именно восприни

мать посредством органов чувств, но не можем определить, ка

кими будут ощущения). Однако мы можем изменить свои реак

ции и прояснить ум. Так как все мысли сами по себе эмоцио

нально окрашены, именно эмоции дают основной материал для

практики осознанности. Осознанное восприятие эмоций учит

нас, как реагировать по новому, так чтобы это способствовало

нашему счастью и духовному развитию.

КАК РАБОТАТЬ В МЕДИТАЦИИ

ИЗУЧЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СОСРЕДОТОЧЕНИЯ

Выше мы рассмотрели некоторые внешние факторы, которые

помогут вам заложить основы успешной практики медитации.

Настало время перейти к самой медитации.

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

6 9

Если вы хотя бы раз попробовали осуществить практику

ПРИРОДА

осознанного дыхания, то, скорее всего, открыли для себя нечто

СОСРЕДОТОЧЕНИЯ

новое о природе сосредоточения. Вероятно, вы испытали состо

яние ясности ума, пусть даже оно длилось всего долю секунды.

Если это так, вы уже почувствовали, что это значит, когда вас

ничто не отвлекает: ни образы, ни вечная суета мыслей. Сосре

доточенный ум счастлив; он ясен, словно голубое весеннее

небо. Чем больше вы сосредоточены во время практики медита

ции, тем легче отвлекающие вас мысли рассеиваются и исчеза

ют. В действительности, когда мы глубоко погружены в медита

цию, мышление почти совсем отсутствует.

Обычно любую умственную деятельность мы отождествляем

с мыслями. Но опыт медитации показывает, что мышление —

не обязательно самая важная часть деятельности ума. Мы обна

руживаем, что ум может проявляться во всей своей ясности, богатстве и тонкости, когда мыслей практически нет.

Услышав об этом, люди, у которых нет опыта медитации, иногда приходят к слишком поспешному выводу, что это некое

состояние пустоты, отсутствия мыслей. Есть распространенный

миф, связанный с медитацией: во время практики ум становит

ся пустым. Однако свободная от понятийного мышления осоз

нанность — очень реальное и естественное состояние. Конечно

же, она возникает не только в медитации. Люди часто пережи

вают это состояние, когда занимаются любимым делом: возятся

в саду, занимаются живописью или просто смотрят на нечто

прекрасное. При этом можно испытать такое состояние счас

тья, что мысли просто перестают возникать или их совсем не

много. Наше внимание частично изолировано от окружающего

мира — иногда настолько, что мы даже не услышим, если к нам

кто то обратится. Осознанное восприятие и мышление — это

очень разные процессы: можно ясно осознавать, что делаешь, почти совсем не думая об этом. То же самое, только еще более

непосредственно, происходит в медитации: мы можем совер

шенно ясно осознавать объект медитации, но при этом вовсе не

думать о нем.

ФАКТОРЫ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ

Эта особенность медитации послужила основанием для очеред

ного мифа: суть медитации — в избавлении от мыслей. Неумест

ные мысли часто отвлекают, это правда, но как целенаправлен

ный метод попытка избавиться от мыслей обычно не приносит

результатов. Чтобы справиться с отвлекающими моментами, есть много более эффективных способов.

Но прежде, чем рассматривать возможные отвлекающие

моменты и препятствия, стоит понять, хотя бы в общих чертах, 7 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

к чему мы стремимся. Медитируя, нужно стараться обрести

углубленное в себя, уравновешенное, безмятежное и сосредото

ченное состояние ума. Очень полезно надеяться, что это состо

яние где то рядом, совсем близко. На самом деле мы обнару

живаем его не так уж часто: состояния ума довольно непред

сказуемы, и, тем не менее, потенциально сосредоточение всегда

с нами. Какая то доля сосредоточения всегда присутствует, даже когда ум отвлекается! Если мы настроены именно так, то, скорее всего, достигнем более глубокого сосредоточения.

Медитация подобна полету на планере, скольжению с воз

душными потоками на дельтаплане или серфингу. Нужно

использовать возможности, которые дают факторы, способству

ющие медитации, словно это движение теплых воздушных по

токов, сила ветра или энергия волн, по которым мы умело

скользим. И если мы ими воспользовались, то нужно вниматель

но следить за ветром и волнами. Иными словами, в медитации

необходимо осознавать возможности возникающих в уме со

стояний и быть готовыми использовать эти состояния ума, ког

да они возникают. Например, можно использовать состояние

удовольствия или наслаждения, сопутствующее практике. Если

мы заметили, что на общем фоне сонного или рассеянного со

стояния ума возникло приятное чувство покоя, пусть даже едва

уловимое, это приятное чувство нужно поддерживать. Можно

предоставить ему длиться и просто переживать его, наслаждать

ся им, одновременно сосредоточившись на объекте медитации.

Следует избегать ситуации, когда это чувство нас отвлекает, на

пример, не стоит «привязывать» его к какой то приятной фан

тазии, — нужно просто использовать его как опору сосредото

чения. В чувстве удовольствия заключена мощная энергия, и

можно научиться направлять ее в русло практики, а не позво

лять ей себя отвлечь.

Подобным же образом действует вдохновение — глубокая

радость и волнение, которые мы переживаем, все глубже погру

жаясь в медитацию. Его можно ощутить даже на уровне тела —

как пробегающие по коже мурашки и волны восторга. И это

чувство тоже можно приветствовать, сделав его одним из аспек

тов сосредоточения. Еще один вид переживаний, который по

могает сосредоточиться, — это более спокойное, исполненное

терпения чувство решимости. Мы испытываем глубокое жела

ние заниматься медитацией, не хотим отвлекаться, стремимся

к духовному росту и развитию. Подобные побуждения могут

глубоко затронуть наше существо. Еще одним вспомогательным

средством нашей практики может стать само состояние сосре

доточения. По мере своего роста сосредоточение и ясность

мысли проявляются как отчетливые оттенки чувств, которые

можно научиться распознавать и поддерживать.

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

7 1

Мы будем более подробно рассматривать все эти вспомога

тельные факторы несколько позже. Нужно получше познако

миться с этими союзниками медитации, уметь предвосхищать

их появление, использовать их и находить поддержку в их бла

готворном влиянии. Чем лучше мы используем этих союзников

медитации, тем меньше нас будут заботить препятствия, затруд

няющие практику.

ПРЕПЯТСТВИЯ, ЗАТРУДНЯЮЩИЕ МЕДИТАЦИЮ

Сосредоточить внимание на чем то одном, как мы делаем это в

медитации, не всегда легко. Подчас у нас возникает полуосоз

нанное сопротивление, которое исходит из тех уголков психики, в которых сохраняется желание оставаться в обычном чувствен

ном мире и заниматься другими делами. Есть пять узнаваемых

препятствий, затрудняющих сосредоточение ума, и время от

времени все мы испытываем их воздействие. Если вы знаете, что

они собой представляют, их можно распознать уже при возник

новении, возможно, еще до того, как они возьмут над вами верх!

Вот эти пять препятствий: 1) жажда чувственных пережива

ний, 2) недоброжелательство, 3) беспокойство и тревога, 4) ле

ность и апатия, 5) сомнение и нерешительность.

Жажда чувственных переживаний — один из главных фак

1) ЖАЖДА

торов, отвлекающих ум. Если мы не особенно интересуемся ме

ЧУВСТВЕННОГО

ОПЫТА

дитацией, то и ум наш продолжает испытывать влечение к чув

ственному миру. Мы все еще не научились находить удоволь

ствие в сосредоточении, а потому не можем не искать его

в приятных ощущениях. Если мы слышим звук, это так нас ин

тересует, что мы начинаем в него вслушиваться. Открыв глаза, мы начинаем всматриваться во все поразительные оттенки цве

та и особенности фактуры обоев или начинаем растирать затек

шие конечности, наслаждаясь этим ощущением. Если возникает

мысль, то она полностью нас увлекает и мы хотим исследовать

ее поглубже. 19 Нас может посетить масса приятных мыслей

о нашем мире: чем бы заняться сегодня вечером, что бы такое

съесть или какую бы книгу почитать. Сами по себе эти импуль

сы совершенно естественны, но они не дают нам сосредото

читься.

Недоброжелательство — это одна из разновидностей пре

2) НЕДОБРОЖЕЛА

дыдущего препятствия: на этот раз наше внимание поглощено

ТЕЛЬСТВО

каким то неприятным переживанием. Кто то или что то нас

раздражает, и мы никак не можем от этого избавиться. У нас из

головы не выходят мысли о том, как дурно с нами поступили, о том, что следовало бы сказать или сделать, чтобы «сравнять

7 2

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

счет». Или же присутствует какой то звук или запах, который

до того нас раздражает, что мы не можем о нем не думать. Воз

можно, какая то мысль или чье то мнение задели нас за живое, и мы ощущаем необходимость тщательно вникнуть во все по

грешности этой мысли или этого мнения. Пока это происходит, сосредоточиться на чем либо другом невозможно.

3) БЕСПОКОЙСТВО

Беспокойство и тревога не дают нам покоя: мы не можем

И ТРЕВОГА

усидеть на месте и сосредоточить ум. Cледует замедлить темп

жизни — мы слишком торопимся. В этой ситуации или тело

беспокойно и слишком подвижно, или ум слишком тревожен, или нам мешает и то и другое одновременно. Так бывает, когда

нет достаточной подготовки к медитации. Возможно, мы при

ступили к практике сразу после какой то активной деятельнос

ти, или в данный момент наш ум чрезмерно перегружен, или же

нас что то угнетает. Если терпеливо работать с этой ситуацией, практика медитации в конце концов сама уладит все эти кон

фликты.

4) ЛЕНОСТЬ

Лень и апатия связаны с таким препятствием, как вялость

И АПАТИЯ

ума. Возникает чувство усталости и тяжести во всем теле. В го

лове пустота (это и есть апатия, оцепенение ума), а в теле — тя

жесть (леность). Иногда нами до того овладевает физическая

лень, что голова склоняется на грудь и мы начинаем храпеть!

Причиной этого препятствия может быть просто физическая

или умственная усталость, а может, наш желудок пытается пе

реварить недавно поглощенную еду. Но порой кажется, что

здесь присутствуют и психологические факторы — возможно, какая то нераспознанная эмоция вызвала у нас сопротивление.

Это может быть и следствием предыдущего препятствия: беспо

койная деятельность ума вызвала истощение сил! Иногда беспо

койство и апатия чередуются, причем это случается как в меди

тации, так и в обычном состоянии. В таком случае вам явно

нужно найти для себя какое то новое состояние равновесия.

5) СОМНЕНИЯ

Могу ли я, несмотря на все свои проблемы, надеяться хоть

И НЕРЕШИТЕЛЬНОСТЬ

на какой то успех в медитации — особенно в данном виде ме

дитации? Действительно ли мне подходит именно эта практика

медитации? Сможет ли она помочь мне? Хорош ли именно этот

учитель? Действительно ли он понимает, о чем говорит? И как

вообще можно в этом убедиться?

Все это — сомнения, а также нерешительность, поскольку

в этом состоянии ума мы не можем принять решение и продол

жать сосредоточивать ум. В результате мы уклоняемся от прак

тики, ждем у моря погоды, и наше первоначальное намерение

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

7 3

теряет силу. В этом смысле сомнение — очень серьезное пре

пятствие для практики медитации. Нет ничего плохого в искрен

них сомнениях по поводу медитации и ее результатов — они воз

никают неизбежно. Доля неуверенности непременно остается, и некоторые знания могут быть почерпнуты только из опыта.

В какой то степени приходится принимать на веру то, что нам

говорят, и обнаруживать истину опытным путем. Но это можно

осуществить только в том случае, если в своих опытах мы ис

кренни и чистосердечны. Сомнение, чересчур скептический на

строй ума, может часто проистекать из неуверенности в себе или

из попытки объяснить эту неуверенность. Вряд ли можно наде

яться на успех в сосредоточении, если мы хотя бы отчасти не

уверены в том, что сможем этого достичь, по крайней мере, в ко

нечном итоге.

ПРАВИЛЬНОЕ УСИЛИЕ В СОСТОЯНИИ МЕДИТАЦИИ

Полезно вспоминать о пяти препятствиях к сосредоточению

ИЗВЛЕКАТЬ

ума, чтобы оценить, насколько успешно проходит занятие меди

ПОЛЬЗУ

ИЗ ПРЕПЯТСТВИЙ

тацией. До тех пор, пока мы не достигли полного сосредоточе

ния ума, можно с уверенностью сказать, что присутствует хотя

бы одно препятствие, а то и больше. Самое важное — узнать в

препятствии препятствие: ведь только определив его как тако

вое, можно как то ему противодействовать.

Очень часто сам акт узнавания ослабляет препятствие, по

скольку он немедленно напоминает нам, что цель медитации —

сосредоточение ума. Тем не менее, у нас может возникнуть

склонность избегать этого узнавания. У большинства людей

препятствия имеют особый, характерный только для них способ

«защиты». Например, лень и апатия могут успешно скрываться, не позволяя себя распознать. Подобное случается, когда рано

утром нам не хочется вставать: сначала ум отказывается при

знать, что уже пора подниматься, а потом ищет предлоги, чтобы

мы могли поваляться в постели еще пять минут. Когда нами

овладевает недоброжелательство, мы, скорее всего, будем без

устали выискивать у других недостатки, вновь и вновь переби

рая в памяти все мучительное и неприятное, что с нами проис

ходило. А наши сомнения могут немедленно стать реальностью:

«Я не могу это сделать… Ну вот, я же знал, что не смогу это

сделать!»

Необходимо ясно осознать, что мы имеем дело с препятстви

ем к сосредоточению ума. Есть множество приемов и уловок, которые позволяют вновь включиться в процесс медитации, не

говоря уже об упомянутых выше советах, помогающих искать

полезные качества сосредоточения (см. стр. 69). Более подробно

7 4

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

о них рассказано в Приложении, но основные их принципы рас

крываются здесь.

ПРИНЦИПЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ПРЕПЯТСТВИЯМ

ПРИЗНАТЬ

Первый принцип — признать, что в потоке сознания есть пре

СУЩЕСТВОВАНИЕ

пятствие. Совершенно бесполезно продолжать медитацию не

ПРЕПЯТСТВИЯ

взирая на присутствие препятствия, стараться игнорировать его

или желать, чтобы оно исчезло. Такой подход только ведет

к возникновению головной боли, лени и апатии! Необходимо

принять на себя ответственность за это препятствие. Нужно

признать, что в данное время это ваше препятствие и с ним

нужно что то делать. В медитации необходимо признавать су

ществование любого нового состояния ума, как только оно воз

никает.

ВЕРИТЬ

Для некоторых из нас проблемой может стать чувство вины.

В СОБСТВЕННЫЕ

Многим людям не нравится мысль, что и они могли бы испы

ВОЗМОЖНОСТИ

тать такие эмоции, как ненависть или животная жажда пищи

либо сексуального наслаждения. Когда же медитативный опыт

заставляет их признать, что на самом деле все это им не чуждо, они могут слишком огорчиться. Подобное отношение к себе —

не только крайность, не имеющая под собой реальной основы, но и препятствие к духовному совершенствованию. В медита

ции особенно необходимо развивать хорошее отношение к са

мим себе, растить веру в свои духовные возможности. Это мо

жет заставить нас задуматься, но мы способны понимать жизнь

и выбирать, как нам действовать, — во всяком случае, у нас

есть такая возможность. Так стоит ли всерьез сомневаться, что, прилагая должные усилия, можно многого достичь на духовном

пути?

НАЧИНАТЬ С ОСНОВ

Принцип «начинать с основ» связан с необходимостью под

готовки: мы никогда ничего не достигнем, не заложив прочной

основы. Если мы хотим достичь сосредоточения ума, необходи

мо сначала заложить основу — общее осознанное восприятие

самого себя — и только потом переходить к особому, более ин

тенсивному, осознаванию объекта медитации. И если мы теря

ем однонаправленное сосредоточение, его можно восстановить, соединившись с более общим осознаванием тела, чувств, эмо

ций и мыслей.

ТВОРЧЕСКИ

Есть много способов, которые можно применять в работе

ИСПОЛЬЗОВАТЬ

с препятствиями. Первый из них — размышлять о последстви

ПРОТИВОЯДИЯ

ях, к которым может привести бесконтрольный рост препят

ствий. Что получится, если мы не станем работать со своими

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

7 5

склонностями, заставляющими нас отвлекаться, ненавидеть, со

мневаться? Ясно, что они возрастут, что наш характер будет все

больше попадать под их влияние. Если поразмышлять об этом, важность того, что мы делаем, вновь станет нам ясна и ум будет

более расположен к сосредоточению.

Второй способ — развивать качество, противоположное

препятствию. Если присутствует сомнение, усиливайте уверен

ность; если присутствует леность, усиливайте энергию; если

присутствует беспокойство, углубляйте состояние покоя и уми

ротворения. Если ум слишком напряжен, расслабьте его. Если

он слишком блуждает, усильте сосредоточение. Иными слова

ми, как только на пути правильного сосредоточения встает ка

кое то негативное состояние ума, мы стремимся в противовес

ему развить положительное качество, которое ослабляет или

нейтрализует возникшее препятствие.

Третье противоядие — зарождать состояния ума, подобное

небу. Бывает, чем больше сопротивляешься тому или иному со

стоянию ума, тем сильнее оно становится. Если два предыду

щих метода не помогают, попробуйте создать такой настрой: ум

подобен ясному синему небу, а препятствия — облакам. Рабо

тая таким образом, мы признаём, что возникло препятствие, и просто наблюдаем его. Мы следим за тем, как оно разворачи

вается в пространстве нашего ума в виде фантазий, тревог, об

разов, — следим за всем, что возникает. Наблюдаем присталь

но, но стараемся не слишком вовлекаться в этот процесс, иначе

это будет только «подпитывать» препятствие. Если же наблю

дать терпеливо, не слишком вовлекаясь, то препятствие в конце

концов утратит силу и рассеется.

Четвертое противоядие — подавление. Это нечто вроде

крайнего средства: нужно просто сказать препятствию «нет»

и оттолкнуть его прочь. Метод подавления наиболее полезен, когда препятствие выражено слабо и когда мы твердо уверены

в том, что не стоит оказывать ему гостеприимство. Если пре

пятствие очень сильно или если мы находимся в состоянии ду

шевного конфликта, применение этого метода может вызвать

неблагоприятные побочные эффекты. Когда мы слишком усер

дствуем, это часто вызывает напряженность, бесчувственность, неподвижность ума. Поэтому наилучший практический метод —

использовать подавление только в том случае, если препят

ствия слабы. Когда ум ясен и настроен положительно, устра

нить подобное препятствие довольно легко.

Наконец, есть приход к Прибежищу. Иногда нам совсем не

удается справиться с препятствиями. В течение всего периода

практики или большей его части ум полностью отвлечен от

объекта медитации. Когда подобное происходит, очень важно

7 6

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

не отчаиваться. Следует рассмотреть этот период практики с

точки зрения всего процесса развития. Всем нам присущи силь

ные бессознательные стремления и склонности, и борьба порой

неизбежна. Нужно напоминать себе, что мы делали все возмож

ное, что мы искренне старались. Эти усилия обязательно дадут

хорошие результаты, даже если в данной медитации мы не по

чувствовали никаких особых перемен! Приход к Прибежищу —

это не столько способ работы с препятствиями, сколько особое

состояние, связь с которым мы стараемся сохранять и после

периода медитации. Нужно в очередной раз подтвердить свою

приверженность практике, или, говоря языком традиции, прий

ти к Прибежищу. Так мы подтверждаем приверженность пути

развития высших человеческих качеств, вплоть до Просветле

ния (символом которого является Будда), его Учению (Дхарме) и всем тем, кто его практикует (Сангхе) 20 .

ПРАВИЛЬНОЕ

Ниже о способах работы в медитации будет рассказано

УСИЛИЕ

более подробно. Например , в Приложении содержится подроб

ный перечень методов противодействия тем или иным препят

ствиям. Но в вашем распоряжении уже есть масса информа

ции, которую можно практически использовать. Только запом

ните основные моменты: определите, какие именно препят

ствия присутствуют, и, работая с ними, поступайте в соответ

ствии с принципами, о которых уже было сказано. Например, помните, как важно признавать существование препятствий и

верить в собственные возможности.

СРЕДИННЫЙ ПУТЬ

Все эти усилия нужно прилагать очень уравновешенно, сле

дуя срединным путем между недостатком и избытком усилий.

Если вы слишком бездеятельны и ленивы, не делаете особых

усилий, чтобы сосредоточить ум, не развиваете положительных

качеств, не утруждаете себя борьбой с препятствиями, то ре

зультатом могут стать состояния, в которых уму недостает ясно

сти и сосредоточенности. Это одна крайность. Если же вы при

лагаете слишком большие усилия, то результатом может стать

напряженность и негибкость. Впоследствии может возникнуть

и некая реакция: избыток усилий может привести к вялости и

головной боли. Срединный путь между двумя этими крайностя

ми можно найти, если стараться, чтобы и напряжение и рас

слабление присутствовали в меру. Иногда необходимо усили

вать сосредоточение внимания, иногда — ослаблять: ослаблять, когда ум слишком напряжен, усиливать, когда он слишком

блуждает.

Преодолев эти препятствия и достигнув устойчивого потока

сосредоточения, мы обретем особое состояние: мы расслаблен

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

7 7

ны и одновременно полны энергии. Когда две эти составляю

щие — мощная радостная энергия и глубокий покой — возни

кают вместе, мы входим в состояние глубокого медитативного

погружения. Это состояние сознания, традиционно именуемое

дхьяной ( jhāna, санскр. dhyāna). Несколько последующих глав мы

посвятим исследованию различных уровней дхьяны.

НЕКОТОРЫЕ БЛАГОПРИЯТНЫЕ ПРИЗНАКИ

Достигшие подобных совершенств

Везде свободны, нет для них угроз,

Идут, куда желают, — нет преград.

Их признаки благоприятней всех. 21

Будда

Если практиковать регулярно, то скоро обнаружатся благо

приятные перемены, которые приносит медитация. Вероятно, некоторые признаки движения вперед удастся заметить и пря

мо во время медитации, например ощущение необъяснимого

счастья и спокойствия. Иногда могут возникать и экстатические

состояния. В повседневной жизни мы заметим, что стали счаст

ливее, что все идет более гладко, лучше поддается нашему кон

тролю. Вероятно, мы обнаружим, что мысли и представления

наши стали более ясными, а взгляд на мир — более широким и

творческим. Может даже оказаться, что даже сны наши стали

необычайно живыми и яркими. Все это типичные результаты

практики медитации.

Наши успехи могут проявлять себя и менее определенно.

Мы просто замечаем: что то меняется, происходят какие то не

уловимые сдвиги. Может быть, мы обратим на это внимание

благодаря изменившемуся отношению других людей: мы вдруг

заметим, что люди стали больше к нам тянуться. Вероятно, они

чувствуют в нас бо´льшую свободу и удовлетворенность.

Эти внутренние перемены могут поставить перед нами неко

торые задачи. Медитация может всколыхнуть массу новых бога

тых чувств и эмоций, и мы не уверены, как с ними быть. Или

жизнь предстает перед нами в совершенно ином свете, и мы

чувствуем, что многое необходимо коренным образом изменить.

Подобные ощущения нужно воспринимать с радостью: они сви

детельствуют о том, что мы преодолеваем некоторые из главных

психологических барьеров. Однако очень важно понимать, что

происходит. Медитация может изменять жизнь людей, и нужно

охотно и активно участвовать в процессе перемен, если это

именно то, чего мы хотим. Если же мы не хотим перемен, —

может быть, мы просто искали способ, чтобы расслабиться после

7 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

работы — ничего страшного, только необходимо осознавать, что

медитация, которой мы занимаемся, по сути своей связана

с процессом духовного преображения и что ее воздействие за

тронет глубины нашего существа.

СОПУТСТВУЮЩИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ — САМАПАТТИ *

Книга по медитации может принести пользу, но она не заменит

учителя. Поэтому, наверное, немного рискованно писать о раз

нообразных переживаниях, которые могут возникать в ходе

занятий медитацией. Изучать руководство по медитации — все

равно что листать учебник по медицине: вы находите у себя

некоторые симптомы и, скорее всего, делаете слишком по

спешные выводы! Если в практике медитации вы сталкивае

тесь с явлениями, которые не совсем понимаете (но рано или

поздно обязательно поймете), то лучше всего побеседовать на

эту тему с тем, кто опытнее вас.

Однако книги наподобие этой имеют и свои полезные сто

роны. Поэтому, приступив к чтению, помните, что каждый че

ловек неповторим и что утверждения общего характера находят

лишь самое общее применение.

Например, если мы замечаем, что во время медитации стали

видеть прекрасные краски, удивительные узоры, слышать голо

са и другие звуки, — о чем это говорит? Общий термин, означа

ющий все подобные переживания (довольно распространенное

явление, особенно для начинающих), — самапатти 22 . Несом

ненно, подобные переживания могут показаться очень таин

ственными и волнующими, и все же они не имеют особого зна

чения. Скорее всего, с нами происходит следующее: достигнув

хорошего уровня сосредоточения, мы больше не осознаём свое

го тела и внешних впечатлений, но наши органы чувств словно

настаивают на продолжении своей деятельности, несмотря на

то, что они изолированы от внешнего мира. В результате мы

испытываем странные искажения зрительных, слуховых, обо

нятельных, осязательных, вкусовых ощущений — это работают

вхолостую органы чувств, лишившиеся своего обычного места в

этом мире. Так как существует множество видов чувственного

опыта, есть и огромное разнообразие переживаний самапатти.

Может показаться, будто тело стало огромным — размером

с дом, с гору или даже с целую галактику — или, напротив, совсем крошечным, просто микроскопическим. Может пока

заться, будто ты перевернулся вверх ногами или сидишь лицом

* Термин samāpatti также означает медитативное погружение в мире форм и в

мире без форм.

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

7 9

в противоположную сторону. Можно ощутить свое тело совер

шенно по новому, и эти телесные ощущения будут совершенно

неописуемыми. Обычно все эти переживания бывают приятны

ми, хотя и немного странными.

Подобные переживания самапатти обычно считают хоро

шим признаком. По меньшей мере, они показывают, что ваше

сосредоточение больше не зависит от чувственных ощущений, однако на этой ступени вы с равной вероятностью можете и не

испытать никаких переживаний самапатти. В конце концов, когда вы перейдете к более ровной стадии сосредоточения, эти

признаки уйдут.

Для новичков вполне естественна склонность воспринимать

их восторженно: они думают, что вот вот получат какое то уди

вительное духовное озарение: «Может быть, это и есть Про

светление!» Но в действительности они переживают вполне

обычный этап сосредоточения ума. Поэтому примите свое пе

реживание и наслаждайтесь им, сохраняя сосредоточение на

объекте медитации. Возникновение самапатти зависит от осо

бенностей характера, и многие вовсе не испытывают их. Сама

патти не являются свидетельством особых духовных достиже

ний, они лишь указывают на определенный уровень сосредото

чения. Следовательно, не стоит ни стремиться к ним, ни препят

ствовать их возникновению.

ВОЗМОЖНЫЕ ТРУДНОСТИ

Иногда может случиться и так, что люди теряют интерес к меди

тации, хотя во всех других отношениях практика идет хорошо.

Допустим, практика осознанного дыхания происходит с полным

сосредоточением ума — вам каждый раз удается сосчитать от

одного до десяти, вы не перестаете удерживать внимание на ды

хании, даже на последних этапах, — и все же вы не испытывае

те особой радости, практика вас не вдохновляет. На самом деле

вы даже стали находить ее довольно скучной. Практикуя все

усердней и усердней, вы не замечаете никаких перемен. Это мо

жет вас печалить или раздражать: ведь вы всерьез хотите меди

тировать, хотите совершенствоваться, но практика начинает

превращаться в обычную рутину. Такое затруднение может воз

никнуть, если вы склонны рассматривать практику слишком

узко, только как упражнение в сосредоточении ума, и она пре

вратилась просто в тренировку способности следовать за дыха

нием. Возможно, это затруднение никак не связано с самой

практикой сосредоточения на дыхании. Может быть, ваш подход

к любой практике медитации немного формален и лишен эмоци

ональной полноты: вы озабочены исключительно получением

8 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

результата, но не отдаетесь процессу практики, не переживаете

каждый ее момент. В этом случае необходимо отдать должное

эмоциональной стороне сосредоточения. Следует вкладывать в

практику сосредоточения больше чувства — здесь, вероятно, окажется полезной метта бхавана. А может быть, вам необходи

ма практика затворничества. Иногда полезно просто поговорить

с кем то о своей практике медитации. Но, так или иначе, вашей

практике недостает вдохновения, и именно его нужно каким то

образом вернуть.

Еще одно затруднение часто возникает в том случае, если

вы рассматриваете объект медитации как посторонний наблю

датель, таким образом отстраняясь от процесса медитации.

Вместо самого объекта медитации (например ощущения, возни

кающего при дыхании) мы воспринимаем только мысль о нем.

Скорее всего, это тупик и явный повод для развития противо

положной тенденции. Необходимо сосредоточиться на самом

переживании дыхания, а не на мысли о нем. Может быть, вы

обнаружили некую общую особенность, характерную для ва

шей практики. Задайте себе вопрос, а не происходит ли подоб

ное в периоды, когда вы не заняты медитацией? Возможно, у вас вошло в привычку воспринимать свои переживания опо

средованно, в виде мыслей. Конечно же, в мышлении как тако

вом нет ничего плохого, но похоже, что для вас мысли заслоня

ют другие грани опыта. Не стоит ломать над этим голову. Нуж

но больше удерживать в поле внимания такие основные объек

ты осознанности, как эмоции, чувства, ощущения. Выполните

несколько физических упражнений — возможно, этого будет

достаточно, чтобы восстановить более целостное и гармоничное

состояние ума, но вам явно придется внести в практику какую то

корректировку Скорее всего, вам поможет практика метта бха

ваны и расширение общения с другими людьми.

УМ НАЧИНАЮЩЕГО

Человек никогда не взлетает так высоко, как в том слу

чае, когда не ведает, куда идет.

Оливер Кромвель

Эта глава была посвящена практическим вопросам. Углу

бившись в механизмы практики медитации, можно слишком

увлечься техническими подробностями и упустить ее дух. Ко

нечно, важно уяснить, чего мы пытаемся достичь в практике, но в то же время полезно сохранить в неприкосновенности «ум

начинающего». Человеку, который только приступает к практи

ке медитации, нередко присущи открытость и вера, что позво

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

8 1

ляет ему добиться быстрых успехов. Он не имеет готового мне

ния о том, чего может добиться благодаря медитации. Даже

опытным людям необходимо найти столь же свежий подход

к практике: все мы должны сохранять способность учиться

чему то совершенно новому.

Если ум пуст, он всегда готов ко всему; он открыт для

всего. Ум начинающего таит в себе много возможностей; ум мастера — совсем мало.

…Когда у нас нет мыслей о результате... мы подлин

ные новички. Тогда мы действительно способны чему то

научиться. 23

Судзуки Роси

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОСНОВЫ

ОСНОВЫ УСПОКОЕНИЯ УМА И ВИДЕНИЯ,

ПРОНИКАЮЩЕГО В ИСТИННУЮ СУТЬ

Во второй части книги наше внимание будет сосредоточено на иной

теме: в двух следующих главах рассматривается не сама практика

медитации, а принципы, лежащие в ее основе.

Когда вы приступаете к освоению медитации, не нужны никакие

особые знания, кроме понимания основных наставлений. Важно просто

применять то, что вы узнали, на практике. Рано или поздно вы

сможете решить, хотите ли вы практиковать медитацию постоянно.

Но после того как вы утвердитесь в намерении заниматься

медитацией, стоит немного познакомиться с теорией, которая лежит

в ее основе. Тогда потом, когда вы будете готовы глубже проникнуть в

суть дела, у вас уже будет необходимая опора знание. Общий обзор

буддийского Пути поможет вам обрести уверенность в том, что вы

делаете. Поэтому в данной части книги основное внимание будет

уделено принципам, лежащим в основе буддийской медитации. Если вам

покажется, что некоторые разделы перегружены техническими

подробностями, можете их пока пропустить.

Третья часть снова возвращает нас к практическим методам —

методам, которые подходят тем, кто уже приобрел некоторый опыт

медитации. Некоторые идеи, изложенные в третьей части, будут

более доступны, если понять принципы, разъясненные здесь, во второй части.

Глава четвертая

ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

ПРОЦЕСС ОБРЕТЕНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ

Здесь вечен благовоний аромат,

И очи сердца в суть вещей глядят,

Отринув страсть и зов мирских услад.

Пространство, вспыхнув радужной волной, С зарей вечерней спорит красотой,

Пленяя нас картиной неземной.

Где все смятенье и тоска души? —

На помощь нам в целительной тиши

Благословенье высшее спешит.

И сил полны, уверенно встаём,

Сейчас мы в мир страданий вновь войдём

Так оживают розы под дождём. 24

Сангхаракшита

Иногда во время медитации могут возникнуть внезапные

ощущения блаженства. Эти ощущения бывают самыми разны

ми — от легкого чувства удовольствия до экстаза, почти полно

стью захватывающего все наше существо. Порой они столь пре

красны, что мы не можем удержаться от слез. Часто у практи

кующих кровь приливает к щекам, волосы встают дыбом, кожа

покрывается мурашками. Более того, сама способность к сосре

доточению может перейти в совершенно новое измерение яс

ности и покоя. Что же происходит? Говоря языком психологии, люди непосредственно переживают так называемый процесс

интеграции, то есть обретают ощущение целостности: на ка

ком то глубинном уровне разъединенные ранее части психики

соединяются, образуя единое целое.

8 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

С точки зрения буддийской духовной традиции, мы входим

в более высокое состояние сознания — это первая из восьми

дхьян, переживаемая как глубокая внутренняя гармония. Имен

но переход к этому состоянию гармонии вызывает чувство бла

женства.

Прежде чем я продолжу объяснение природы дхьяны, было

бы неплохо понять, как именно происходит процесс интегра

ции. Это поможет увидеть связь между дхьяной и повседневны

ми состояниями ума, которые далеко не всегда преисполнены

блаженства и умиротворения! Чаще всего наш ум напоминает

поле боя, где сталкиваются противоречивые приязни и непри

язни, надежды и страхи.

Практика полной осознанности, как во время занятий меди

тацией, так и в повседневности, скорее всего, выявит парадок

сы и противостояния, свойственные нашему характеру. Можно

подумать, будто мы не представляем собой целостную личность, будто у нас несколько разных «я». Например, мы ведем себя по

разному на работе, дома и в компании друзей.

Так бывает абсолютно со всеми (в разной степени и по раз

ному), и это совершенно естественное явление. Может быть, мы и род деятельности, и друзей выбираем именно потому, что

они дают нам возможность проявлять разные стороны своей

личности. Однако сам факт подобного поведения свидетель

ствует о некоторой дисгармонии, хотя мы сами, возможно, и не

сразу это понимаем.

Представьте себе, что вы идете куда то с соседом, с которым

поддерживаете приятельские отношения. По пути вы совершен

но случайно встречаете еще одного приятеля с работы. Эти двое

ваших знакомых прежде никогда не встречались, они очень хо

рошо знают вас, но каждый из них встречал вас в разных ситу

ациях и обстоятельствах. То, как вы ведете себя с коллегами, вероятно, в чем то отличается от того, каким вы бываете дома.

На самом деле каждый из ваших друзей, скорее всего, видит вас

совершенно по своему и ожидает от вас совершенно разного

поведения. Такая встреча может вызвать довольно странное

чувство, поскольку, вам может быть трудно оправдать ожидания

обоих людей сразу.

Этот пример показывает, как по едва уловимым признакам

можно выявить глубоко скрытое отсутствие целостности со

знания. Обычно мы сами не замечаем этих «слепых пятен»

своей психики до тех пор, пока кто то не укажет нам на них.

Можно подумать, что в нас уживается много разных «я» или, вернее, разных личностей, подчиненных главной, и все они в

разных ситуациях влияют на ум по разному. Иногда это ощу

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

8 7

щается так, будто у нас целая повозка этих разных личностей, и каждая хочет взять в руки вожжи! Подобные неувязки и

конфликты лежат в основе большинства психологических на

пряжений, которые мы переживаем в повседневной жизни.

Они могут быть очень сильны, и поэтому нет ничего удиви

тельного в том, что мы испытываем блаженство или более

сильное сосредоточение ума, когда с помощью медитации сни

мается огромное напряжение, сопутствующее тому или иному

конфликту.

Однако переживаемые в дхьяне ощущения, какими бы при

ятными они ни были, не являются целью медитации. На этой

ступени они длятся всего несколько периодов практики, поэто

му может возникнуть соблазн охотиться за ними, вернуть их во

что бы то ни стало! Но подобный подход, скорее всего, только

станет источником отвлекающих мыслей. Дхьяна — это побоч

ный продукт процесса интеграции, то, что мы чувствуем, когда

внутренние противоречия окончательно созревают и разреша

ются. Вполне естественно, что потом в течение какого то време

ни мы больше не испытываем такого яркого переживания удо

вольствия: ведь передний край нашей практики — это работа

над наименее объединенными участками сознания. На какое то

время наша практика медитации вновь возвращается в обычное

русло. И все же общий настрой практики — это касается и со

средоточения, и эмоционального участия — теперь перейдет на

новый уровень. И этот новый уровень можно сохранить, при

условии что мы продолжим работу.

РАЗРУШИТЬ СТЕНЫ

Обретение целостности — интересное явление. Словно под дей

ствием силы практики часть стен, разделявших ячейки, в кото

рых проходила жизнь нашего разъединенного существа, стали

рушиться одна за другой. Стали приходить в равновесие про

тиворечивые стороны нашего характера, а заодно и связанные

с ними мысли и эмоции, которые часто препятствуют сосредо

точению ума.

В целом можно ясно увидеть происходящие перемены —

все они более или менее лежат на поверхности сознания, на

одной и той же горизонтали. Но иногда медитация способна

проникнуть и глубже. Иногда мы можем полностью преодолеть

полосу препятствий и выйти за пределы мира чувств и обычно

го ума. Это случается, когда мы всецело входим в медитативное

погружение (дхьяна). Когда мы погружаемся в медитацию на

этом более глубоком уровне, часть того, что содержится в на

шем подсознании, «всплывает» на сознательный уровень. Это

8 8

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

означает, что началось вертикальное направление процесса ин

теграции.

Таблица 3

Обычное сознание, сосредоточение, предваряющее дхьяну, и дхьяна

ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ

Этот второй аспект процесса обретения целостности назы

И ВЕРТИКАЛЬНОЕ

вается вертикальным, поскольку здесь мы входим в контакт со

НАПРАВЛЕНИЕ

своими «вершинами» и «глубинами», обнаруживаем свой «рай»

ПРОЦЕССА

ИНТЕГРАЦИИ

и «ад». На этой ступени сосредоточения в нашем сознании мо

жет развернуться совершенно новое измерение эмоций, мыс

лей и красочных образов. Они могут быть связаны с какими то

серьезными переживаниями из прошлого: со счастливыми дет

скими воспоминаниями или, быть может, с тягостными пережи

ваниями, которые давно забыты. Подчас они могут иметь фор

му видений; иногда мы видим божественно прекрасные или

внушающие трепет образы: божеств, демонов, будд — или сим

волы. Природа подобных граней нашего опыта совершенно не

похожа на самапатти (описанные в третьей главе искажения

чувственного восприятия, которые могут произойти при пере

ходе к более глубокому сосредоточению). То, что мы пережива

ем на данной ступени медитации, больше походит на мистичес

кие образы — на универсальные образы архетипы, исходящие

из «высот» и «глубин» нашего сознания, в частности, на архети

пы, которые описал Карл Юнг, упоминавший такие образы, как

Тень, Герой, Анима и Анимус, Мудрый Старец. Подобные обра

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

8 9

зы часто являются нам в состоянии глубокой медитации. Ясно, что в глубинах нашего сознания таится много энергии и твор

ческой силы, — они ждут пробуждения, толчок к которому дает

медитация.

ЗНАКОМСТВО С ДХЬЯНАМИ

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ, ПРЕДВАРЯЮЩЕЕ ДХЬЯНУ

Избавление от этих пяти препятствий подобно тому, как если бы нам простили долг… это переход из страны, где свирепствует голод, в царство процветания. Это

подобно жизни в мире и безопасности посреди вражды

и насилия… 25

Чжи И

Переживание дхьяны возникает в тот момент медитации, когда пять препятствий начинают рассеиваться. Этот момент

называется упачара самадхи (санскр. upacāra-samādhi), то есть

сосредоточение, предваряющее дхьяну: теперь нам открыт до

ступ к дхьянам.

Чрезвычайно полезно, если мы умеем распознавать, достиг

нута эта ступень медитации или нет. Мы узнаём, что находимся

«на подходе» к дхьяне, когда сосредоточение начинает идти

значительно легче. В этот момент наши мысли и эмоции начи

нают содействовать усилиям, направленным на достижение со

средоточения, а не препятствовать им. Мы все еще ощущаем

влияние отвлекающих факторов, но они уже не могут оказать

на нас столь мощное эмоциональное воздействие, как пять пре

пятствий.

Эта новая ситуация предоставляет нам важную возмож

ность. Так как влияние отвлекающих мыслей ослабло, в нашем

распоряжении оказывается гораздо больше свободной энергии.

Это, в свою очередь, позволяет нам замечать препятствия быст

рее — еще до того, как они успеют укорениться, а потому и осво

бодиться от них гораздо легче. Снижение уровня умственной

деятельности, протекающей под влиянием отвлекающих факто

ров, высвобождает еще большее количество энергии, которая

еще сильнее обостряет осознанность. Мы переходим на очеред

ную большую ступень — это и есть начало собственно медита

ции.

РАЗВИТИЕ ВЫСШИХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ

Термин «сосредоточение, предваряющее дхьяну» не просто

отмечает некую точку перехода от обычного состояния ума

9 0

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

к дхьяне. Он описывает широкий диапазон сознания — от мо

мента, когда мы уже достигли сосредоточения, но все еще часто

«скатываемся» на тот уровень, где ум отвлекается (т. е. почти на

уровень препятствий), до состояния, в котором сосредоточение

достигается очень легко (почти уровень дхьяны).

Этот уровень достижим для каждого, кто регулярно занима

ется медитацией, — он не столь уж далек от нашего обычного

состояния ума. Если мы умеем распознавать упачара самадхи, то можем научиться сохранять его и находиться в нем как мож

но дольше. Чем дольше мы можем поддерживать сосредоточе

ние предварительного этапа дхьяны, тем больше вероятность

того, что мы сумеем перейти к полному сосредоточению, т. е. на

первую дхьяну.

Первый уровень, или дхьяна, тоже достаточно легко дости

жим для каждого, кто регулярно медитирует. В течение не

скольких первых недель занятий медитацией нам, скорее всего, удастся, как минимум, почувствовать его вкус, особенно если

мы «обогатим» свою практику, занимаясь в условиях затворни

чества.

Мы только что отметили, что не стоит потворствовать тяге

к приятным ощущениям, возникающим в состоянии дхьяны, если, конечно, таковые имеются. Но это не означает, что не

нужно сознательно развивать дхьяну, — напротив, это очень

важно. Конечно, нужно стремиться развивать высшие состоя

ния сознания, и польза от этого будет огромна — и с точки зре

ния зрелости в практике, и с точки зрения постижения сути

вещей. Можно совершенствовать состояние дхьяны так, как

это было описано выше, т. е. осознанно сосредоточиваться на

объекте медитации, отдавать себе отчет в наличии препятствий

и работать с ними, опираясь на веру в собственные силы и уве

ренность в успехе. Как и в работе с препятствиями, и в упа

чара самадхи, основным принципом здесь является распознава

ние: очень полезно научиться распознавать разные проявления

состояния дхьяны, чтобы способствовать их возникновению.

ВЫСШИЕ

Но как же их распознать? Возможно, легче всего передать

СОСТОЯНИЯ

эти переживания с помощью образов, точно так же, как описы

СОЗНАНИЯ

вал различные уровни дхьяны сам Будда:

В ОБРАЗАХ

Как умелый банщик или его ученик сыплет в железную

ванну душистый мыльный порошок, а потом, по капле

брызгая на него водой, смешивает воду и порошок, так

что хлопья мыльной пены, вбирая в себя клейкую влагу, пропитываются ею, наполняются ею, пронизываются

ею насквозь и не выпускают ее...

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 1

Так и он все тело свое наполняет, пропитывает на

сквозь, пронизывает и заливает радостью и легкостью, что рождаются из сосредоточения, так что нет ни еди

ной точки во всем его существе, в которую бы они не

проникли. 26

1) Ощущения, переживаемые в первой дхьяне, сравнивают

с мыльным порошком и водой, которые тщательно смешивают

до тех пор, пока мыльный порошок полностью не пропитается

водой, а вода полностью не насытит мыльный порошок.

2) Пребывание на второй дхьяне подобно тихому озеру, ко

торое питает подземный родник.

3) На третьей дхьяне — словно лотосы и водяные лилии

растут в этом озере, омытые и напоенные его водами.

4) Четвертая дхьяна ощущается так, будто мы, искупавшись

в этом озере в жаркий полдень, отдыхаем на берегу, завернув

шись в совершенно чистую белую ткань.

Обратите внимание на то, что вода, этот универсальный

символ нашего подсознания, связывает все образы в некую по

следовательность. В первой дхьяне вода полностью смешана со

своей противоположностью — сухим порошком. Этот образ

полностью слившихся противоположностей выражает тему вос

становления единства личности. Мы уже видели, что в нашем

сознании существуют разнообразные противоположности, ко

торые нужно соединить. Теперь все эти противоположности —

эмоциональное и рациональное, мужское и женское, сознатель

ное и бессознательное, интроверсия и экстроверсия — начина

ют сосуществовать в гармонии.

Дхьяна — это ощущение чистого счастья, чистого в том

смысле, что оно не вызвано чем то внешним, но исходит из глу

бин нашего собственного ума. Пока оно длится, каждый остает

ся по настоящему самим собой. Результаты этого «полного сли

яния противоположностей» могут ощущаться некоторое время

после медитации: несколько часов, дней или недель.

И все же дхьяна не обязательно возникает в результате при

менения какого то особого приема медитации. Это состояние

ума, которое естественным образом возникает у каждого, кто

совершенно счастлив. При особых условиях можно долго пре

бывать в состоянии дхьяны и вне медитации (об этих особых

условиях поговорим позже). Как правило, высшие состояния

сознания будут естественно возникать у нас во время медита

ции, если мы счастливы и свободны от любых проявлений чув

ства вины.

9 2

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

На второй дхьяне наше сосредоточение достигает такой

чистоты, что мы переживаем состояние, в котором совсем от

сутствует мысль. На первой дхьяне мысли, конечно, еще появ

лялись, но даже там их было немного и в основном они каса

лись объекта медитации. Поэтому, совершив переход с первой

дхьяны на вторую, мы оказываемся в гораздо более ясном со

стоянии погружения, в котором мышление совершенно отсут

ствует, если не считать едва уловимого распознавания самого

этого состояния.

Вне медитации вторая дхьяна вряд ли может возникнуть

сама по себе, спонтанно, но и в этом нет ничего невозможного.

Можно предположить, что, помимо тех, кто совершенствуется

в медитации, на свете есть великие художники, композиторы

или философы, которые часто пребывают в подобном состоя

нии, хотя и не занимаются медитацией как практикой. Таким

образом, вторая дхьяна — это очень вдохновенное состояние

ума: нас питает внутренний источник вдохновения, который

пробивается из глубин нашего существа, как родник постоянно

сочащийся под гладью озера.

Античные художники и поэты в поисках вдохновения при

зывали муз — богинь, которые олицетворяли разные проявле

ния этой высшей энергии, питающей творчество. Порой вдох

новение может ощущаться как тесное единство с силами, кото

рые мы обычно считаем чем то внешним по отношению к со

знательной части нашей личности. Поэтому данный уровень

дхьяны характерен также для состояния ума вдохновенного

пророка, который получает «послания» из глубинных слоев

сознания.

Третью дхьяну сравнивают с лотосами, которые произрас

тают в водах озера, полностью окруженные и напоенные его

водами. Переходя от одной дхьяны к другой, мы обретаем все

большее единство с высочайшей составляющей вдохновения

(на второй дхьяне она ощущалась только как слабый ручеек, едва пробивающийся в нашем сознании). К моменту, когда мы

достигаем третьей дхьяны, этот слабый ручеек превратился в

такой широкий поток, что полностью окружил нас. Это очень

яркое переживание «вертикальной» интеграции. На третьей

дхьяне возникает чувство, что мы — часть чего то гораздо боль

шего, чем наше сознательное «я». Это мистическое состояние, в котором мы полностью окружены и пронизаны некоей выс

шей стихией, едины с ней.

Четвертая дхьяна — это совершенное выражение челове

ческого счастья, или, по крайней мере, счастья, доступного нам

до состояния Просветления. Это достижение не дарует нам

высшей мудрости или сострадания — мы все еще можем совер

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 3

шать безнравственные поступки и скатываться с уже достигну

того нами уровня практики. Однако, хотя мы еще и не обрели

полноты ви´дения, проникающего в суть вещей, наше психичес

кое здоровье достигает наивысшего уровня. На четвертой дхья

не все мощные энергии, которые мы укротили и освободили

посредством предыдущих этапов медитации, сосуществуют в

состоянии полной гармонии и мира. Обратите внимание на то, как Будда меняет образность, описывая этот уровень. Здесь по

является совершенно чистое существо, неуязвимое для любых

вредоносных влияний извне, поскольку оно обернуто в чистей

шую белую ткань. Как будто вдохновенное состояние сознания, тщательно очищенное с помощью опыта предыдущих дхьян, теперь наше и можно носить его, словно чистейшую ткань, никогда не расставаясь с ним, — и как защиту, и как средство, позволяющее влиять на мир. Мы так счастливы, что наш поло

жительный настрой излучается вовне, противодействуя вред

ным влияниям и, в то же время, воздействуя на других людей, так что мы обретаем в их глазах некую харизму и даже маги

ческую силу. Поэтому четвертая дхьяна считается основой для

развития магических сил (умения ходить по воде, проникать

сквозь стены и т. д.), приписываемых адептам многих религий, а также удивительной остроты восприятия.

Спектр факторов дхьяны

Таблица 4

Образы, подобные подземному роднику, могут помочь нам

РАСПОЗНАВАНИЕ

узнать дхьяну на собственном опыте. Но перечень «составляю

ВЫСШИХ

СОСТОЯНИЙ

щих» дхьяны, т. е. состояний сознания, из которых она склады

СОЗНАНИЯ

вается, тоже будет небесполезен.

С ПОМОЩЬЮ ПЯТИ

Представив дхьяну , это высшее состояние сознания, в виде

ФАКТОРОВ

сверкающей радуги, можно рассмотреть ее как некий спектр

ДХЬЯНЫ

позитивных состояний ума, каждое из которых отличается сво

ими цветами и оттенками. Буддийская традиция называет пять

таких позитивных состояний ума, известных как «факторы

9 4

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

дхьяны» (jhānanga, санскр. dhyānanga), и еще один, шестой фактор, который возникает только на уровне четвертой дхьяны. Однако

не следует думать, что дхьяна сводится только к этим факторам, поскольку нам предстоит испытать и много других положитель

ных ее проявлений. Эти шесть факторов избраны традицией

как признаки, характеризующие определенные уровни дхьяны.

Эти факторы дхьяны можно представить себе в виде светящих

ся полос разных цветов — красного, оранжевого, желтого, зеле

ного, синего и фиолетового. Дхьяна совмещает в себе и «теплое»

состояние положительной эмоции, и «холодное» состояние уси

ленного сосредоточения, а внутри этого спектра есть три «теп

лых» и три «холодных» цвета, связанных, соответственно, с тре

мя преимущественно эмоциональными и тремя преимуществен

но познавательными ее факторами.

«Холодная» часть спектра — это такие познавательные спо

собности, как однонаправленность, мысль, устанавливающая

связь с объектом, и мысль, исследующая объект. Однонаправ

ленность — это способность направлять внимание (она особен

но сильна в состоянии дхьяны). Мысль, устанавливающая связь

с объектом, и мысль, исследующая объект, являются проявле

ниями ясности мышления * . Мысль, устанавливающая связь

с объектом, или схватывающая объект, — это способность вы

делить некий объект. Так, например, несмотря на миллион вся

ческих других возможностей, мы в данный момент подумали

о нашем друге Джордже. Как только Джордж приходит нам на

ум, в сознании возникает некая мысль или некий образ, кото

рый его олицетворяет. Мысль, исследующая объект, — это

способность некоторое время удерживать Джорджа в центре

нашего внимания, глубже исследовать наше общее представле

ние о нем, может быть, задаваясь вопросами о том, как он по

живает и чем занимается.

Мысль, устанавливающая связь с объектом, и мысль, иссле

дующая объект, — это просто категории для анализа процесса

мышления. Как и однонаправленность, они возникают и вне

дхьяны: мы все время схватываем мыслью и исследуем всевоз

можные вещи, но в состоянии дхьяны мышление отличается

удивительной ясностью и почти полностью находится под конт

ролем сознания.

В «теплой» части спектра находятся чувства восторга и бла

женства, о которых говорилось ранее. Восторг — это состояние, в котором мы переживаем процесс интеграции как чувственное

удовольствие. Оно в основном воспринимается на физическом

* «Ясность» в смысле ясного восприятия своего объекта.

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 5

уровне, но не только: мы переживаем и трепет, и, в то же вре

мя, необузданное счастье. Традиция называет целых пять уров

нях интенсивности этого переживания! Первую ступень этого

состояния мы, скорее всего, узнаем по мурашкам на коже — во

лоски на теле встают дыбом от удовольствия. Вторая ступень

этого состояния несет еще более интенсивное переживание на

слаждения: восторг нисходит на нас краткими импульсами, как

следующие друг за другом вспышки молнии. На третьей стадии

он накатывает на нас снова и снова, как бьющиеся о берег вол

ны. На четвертой стадии он мгновенно заливает все наше тело, как огромная масса воды, вторгающаяся в морскую пещеру.

Cогласно традиции, на пятой стадии ощущение восторга испол

нено такой радости, что позволяет нам парить в воздухе — это

чудесное явление под названием левитация.

Если восторг — столь мощное переживание, что же тогда

такое блаженство? Блаженство — это более тонкий комплекс

ощущений, и, хотя в нем нет присущего восторгу драматизма, оно, несмотря на присущую ему «мягкость», еще более интен

сивно. Восторг традиционно сравнивают с восхитительным чув

ством предвкушения: мы испытываем его, зная, что вот вот по

лучим ту самую вещь, о которой всегда мечтали. Блаженство

же больше похоже на переживание радостного удовлетворения

от обладания этой вещью. Таким образом, блаженство знаме

нует стадию более глубокой интеграции, на которой ум начал

укрощать необузданное, первозданное чувство восторга. Обре

тая опыт, практикующий все меньше привязывается к этим от

носительно грубым чувственным ощущениям; он начинает про

двигаться к более глубокому, мощному и еще более счастливо

му состоянию ума.

Возникновение восторга и блаженства свидетельствует о том, что более глубокое сосредоточение — это источник невероятно

приятных переживаний. Очень интересно наблюдать, как из

состояния восторга возникает блаженство. По мере того как

медитативное погружение обретает бо´льшую устойчивость, пе

реживание блаженства усиливается и постепенно все больше

«cдерживает» чувство восторга. Этот процесс «сдерживания»

восторга называется пассаддхи 27 (passadhi) — именно благодаря

развивающемуся пассаддхи состояние сосредоточения еще

больше углубляется. Все более сильное блаженство постепенно

поглощает кипящую, бьющую ключом энергию, которая осво

бождается при переживании восторга. Процесс пассаддхи дела

ет ум гибким, податливым и легко управляемым. Это качество, способствующее увеличению зрелости и силы сосредоточения, очень характерно для высших состояний сознания и в целом

играет важную роль в медитации.

9 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

Таблица 5

Переход от препятствий к факторам дхьяны

РАЗВИТИЕ

Так как каждый из пяти факторов дхьяны: мысль, устанавли

ФАКТОРОВ ДХЬЯНЫ

вающая связь с объектом, мысль, исследующая объект, однона

правленность, восторг и блаженство — это составная часть дхья

ны, можно способствовать возникновению дхьяны, развивая те

ее факторы, которых недостает в наших переживаниях. Разви

вая такой фактор дхьяны, как однонаправленность ума, мы одно

временно противодействуем одному из препятствий — в данном

случае, чувственному желанию (см. таблицу 5).

Вот как это происходит: если вы стараетесь развивать одно

направленное сосредоточение, то интерес к объектам чувствен

ного желания будет приковывать к себе ваше внимание уже

гораздо меньше. Очевидно, медитация, в которой присутствует

такая однонаправленность ума, принесет гораздо больше радос

ти и удовлетворения, чем состояние, лишь внешне напоминаю

щее медитацию, в котором ваш ум остается игрушкой чувствен

ных желаний. И, точно так же, любое проявление недоброжела

тельства будет вынуждено отступить, если, благодаря вашим

усилиям, начнет возникать восторг. Ведь сердиться и одновре

менно испытывать восхитительное чувство счастья совершенно

невозможно! Беспокойство и тревога гораздо меньше смогут

овладеть вашим сознанием, если в медитации присутствует чув

ство блаженства. Подобное чувство вскоре начнет оказывать

свое умиротворяющее действие. По мере роста умиротворенно

сти вы будете ощущать все более полное чувство покоя, и пре

пятствие рассеется. Если вы начнете работать над тем, чтобы

сделать объект мысли все более отчетливым, иными словами, начнете развивать в медитации ясную мысль, устанавливаю

щую связь с объектом, любые проявления апатии и физической

лени вскоре утратят опору для существования. В медитации

мысль иногда может становиться столь мощной и ясной, что ее

вдохновляющая сила в конце концов сумеет преодолеть самое

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 7

упорное сопротивление. И наконец, сомнение, которое порой

столь упорно мешает вам глубже погрузиться в медитацию, можно рассеять, если призвать на помощь мысль, исследую

щую объект. Помните, это препятствие — не искреннее сомне

ние, а отрицательно окрашенный скептицизм, и еще помните, что способность мысли исследовать свой объект — это отнюдь

не обычное беспорядочное мышление.

Если правильно использовать мысль для исследования

объекта, то проблема беспричинного сомнения станет более по

нятна. Именно природа мысли, исследующей свой объект, не

допускает никаких колебаний, но побуждает к более полному

исследованию объекта медитации.

Конечно, на практике переход от препятствия к фактору

дхьяны происходит не сразу. Длительность этого процесса зави

сит от силы препятствия. Но если вы знаете, что есть путь, веду

щий от первому ко второму, то будете с большей уверенностью

прилагать усилия, стараясь развить необходимый фактор дхья

ны. По мере дальнейшей работы вы сможете найти «промежу

точные» факторы (см. среднюю колонку табл. 5). Например, попытка вызвать интерес к практике, а не к объекту чувствен

ного желания, может стать первым шагом к достижению одно

направленности внимания. Помните, что наша неспособность

направлять внимание на что то одно, как правило, обусловлена

каким то эмоциональным фактором. Конечно же, мы сами вкла

дываем какие то эмоции в препятствие, которое не дает нам

двигаться дальше, иначе мы могли бы попросту отбросить его и

забыть о нем. Если мы сначала позволим себе прочувствовать

этот эмоциональный вклад, ощутить его качество, а затем

вспомним характер соответствующего фактора дхьяны, то смо

жем оторвать энергию этой эмоции от препятствия и направить

ее в сторону факторов дхьяны.

Как только все пять факторов окрепнут, мы вступим на уро

ИЗМЕНЕНИЕ

вень первой дхьяны. Если наше сосредоточение будет расти и

ФАКТОРОВ ДХЬЯНЫ

В ЗАВИСИМОСТИ

дальше, мы сможем получить доступ и к следующим уровням.

ОТ ЕЕ УРОВНЯ

Каждая последующая ступень дхьяны имеет свой порядок фак

торов, как это видно из табл. 6. По мере углубления сосредото

чения познавательные факторы постепенно отпадают, а дей

ствие эмоциональных факторов становится все более «сдержан

ным», как было описано ранее. Этот процесс продолжается до

тех пор, пока на уровне четвертой дхьяны не возникает новый

эмоциональный фактор — равностность. В следующей главе мы

рассмотрим, каким образом четвертая дхьяна обусловливает

возможность развития четырех высших дхьян, известных как

дхьяны мира «без форм».

9 8

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

Традиционная классификация дхьян полезна для теоретичес

кого осмысления высших видов сознания, но это весьма неесте

ственный способ исследования нашего опыта. Факторы дхьяны

дают нам лучшую возможность говорить о медитации языком

опыта. Например, освободившись от препятствий, мы на самом

деле не переживаем первой дхьяны. По сути, мы испытываем

разнообразные положительные состояния ума: восторг, блажен

ство, мысль, устанавливающую связь с объектом, мысль, иссле

дующую объект, и однонаправленность. Дело в том, что эти фак

торы дхьяны становятся все мощнее, и, когда мы еще глубже

уходим в медитацию, мышление (сначала мысль, устанавливаю

щая связь с объектом, а затем и мысль, исследующая его) остает

ся позади.

Таблица 6

Динамика факторов дхьяны на протяжении четырех дхьян

Это происходит потому, что дискурсивное мышление тре

бует такого состояния ума, которое, в сравнении с высшими со

стояниями сознания, не отличается тонкостью и к тому же по

требляет изрядное количество энергии. Но теперь энергия, которая ранее поглощалась мышлением, может свободно течь

к объекту медитации. В этот момент мы оказываемся в состоя

нии ясного сосредоточения, в котором отсутствуют понятия, —

по традиционной классификации, это вторая дхьяна. Начиная

с этого уровня, мы переживаем процесс вертикальной интегра

ции все более интенсивно. Если использовать сравнение, пред

ложенное Буддой, — это тот момент, когда подземный родник

начинает пробиваться из глубины вверх. Источник вдохновения

ширится и распространяется, пока в третьей дхьяне не оказыва

ется единственной средой, в которой возможны наши пережи

вания. К этому времени процесс пассаддхи поглотил всю нео

бузданность восторга и растворил его в чувстве блаженства, так

что единственными факторами дхьяны остаются безмятежное

блаженство и однонаправленность ума. Этот процесс очищения

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 9

продолжается и в четвертой дхьяне, при достижении которой

блаженство переходит в равностность, упеккху (upekkhā). На

этой ступени ум преодолевает любую возможность конфликта

и достигает вершины эмоционального равновесия и чистоты.

Однонаправленность ума становится непоколебимой, и мы

сколь угодно долго можем сохранять сосредоточение, ни на что

не отвлекаясь.

Другой метод, который позволит нам познакомиться с выс

РАСПОЗНАВАНИЕ

шими состояниями сознания, — обратить внимание на то, как мы

ВЫСШИХ

СОСТОЯНИЙ

воспринимаем объект медитации на разных ее уровнях. По мере

СОЗНАНИЯ

того как мы продвигаемся ко все более высоким уровням дхьяны, ПО ТОМУ, КАК МЫ

в нашем восприятии дыхания, метты или любого другого объек

ВОСПРИНИМАЕМ

та сосредоточения произойдет несколько заметных перемен.

ОБЪЕКТ МЕДИТАЦИИ

Может показаться, что меняется сам объект, но на самом

деле мы, конечно же, наблюдаем преобразование в собствен

ном сознании. Любая перемена в нашем субъективном состоя

нии отражается на восприятии того, что происходит вовне: если

мы в хорошем расположении духа, то видим окружающий мир

прекрасным. То же самое справедливо и для переживания, воз

никающего в медитации: восприятие объекта сосредоточения

отражает состояние нашего ума. Поскольку все проходит

сквозь фильтр субъективного состояния человека, невозможно

сказать, действительно ли мы воспринимаем объект сосредото

чения таким, каков он есть. Но мы, без сомнения, что то вос

принимаем — это некий образ объекта. Специальный термин, обозначающий этот образ объекта, нимитта (nimitta) (буквально

«знак»). Давайте рассмотрим, что происходит с нимиттой, когда

мы входим в состояние дхьяны.

Изменения в восприятии объекта сосредоточения происхо

дят в процессе любой практики медитации, включая осознан

ное дыхание и метта бхавану. Но объяснить, что именно проис

ходит, несколько легче в контексте медитативных практик, свя

занных с визуализацией объекта. Поэтому давайте представим, что мы занимаемся одной из практик визуализации, созерцани

ем цветного круга — касины (kasi a). Впервые этому простому

методу визуализации обучал Будда. Если хотите, можете попро

бовать сделать подобное упражнение сами, хотя здесь эта прак

тика приведена только в качестве примера 28 .

Касина — это цветной круг, который нужно представлять.

Согласно традиции, выбор его цвета зависит от характера со

зерцающего. Так как легче созерцать касину яркого, насыщен

ного цвета, для начала рекомендуется изготовить материальный

диск; часто его делают из живых цветов подходящего цвета.

Бывают и другие разновидности касины, например огненная.

1 0 0

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

В этом случае начинающий смотрит через круглое отверстие на

языки пламени.

В ходе созерцания одного из таких кругов наше сосредото

чение пройдет три описанных выше уровня сознания: в конце

концов мы превратим свое обычное сознание, основанное на

чувственном восприятии, в состояние упачара самадхи, а его, в свою очередь, — в состояние полного сосредоточения, или

дхьяну. На каждом уровне сознания в нашем восприятии круга

происходит определенная перемена.

Сначала мы помещаем подходящий круг перед собой, при

близительно в метре от своего сиденья, и просто смотрим на

него. Глаза открыты, и мы все время пытаемся удерживать

внимание на круге, каждый раз вновь сосредоточиваясь на

нем, когда замечаем, что отвлеклись. Любой материальный

объект, воспринимаемый посредством физического органа зре

ния, называется «предварительный образ», парикамма нимит

та (parikamma-nimitta). Если мы можем воспринимать его не

отвлекаясь, считается, что мы достигли первой ступени, т. е.

«предварительного сосредоточения», парикамма самадхи (parikamma-samādhi).

Затем, закрыв глаза, мы стараемся созерцать, на этот раз

мысленно, некое подобие предварительного образа. Это может

не получиться с первой попытки, но, проявив упорство, мы

в результате сможем воспринимать цветной круг «мысленным

взором». На этой стадии наше восприятие объекта называется

уггаха нимитта (uggaha-nimitta): «приобретенный образ». Теперь

мы сосредоточиваем внимание на этом мысленно созерцаемом

образе. Когда нам удается прочно удерживать внимание на при

обретенном образе, что, опять таки, может потребовать долгой

практики, как следствие в сознании возникает состояние упача

ра самадхи.

В этом состоянии произойдет едва уловимая, но важная пе

ремена в восприятии объекта: он может казаться более светлым

и как бы прозрачным; может приобрести новые свойства, кото

рые нелегко описать и которые могут очень зависеть от самого

практикующего. В одном из традиционных описаний говорится, что эта новая нимитта похожа на проглядывающий сквозь обла

ко лунный диск или на силуэты журавлей на фоне грозовой

тучи, или же на висящий в воздухе хрустальный веер.

Но не следует ожидать, что и мы увидим что то абсолютно

похожее: эти образы избраны для того, чтобы передать ощу

щуение того, что происходит, а не конкретную картину, хотя в

восприятии этой нимитты может быть и зрительная составля

ющая. На этой стадии сосредоточения восприятие объекта ста

новится «отраженным образом» или «подобием», патибхага

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

1 0 1

нимитта (pa ibhāga-nimitta): мы воспринимаем едва уловимую

копию исходного объекта медитации. На ней мы и должны со

средоточить все свое внимание. Когда, созерцая этот объект, мы поддерживаем состояние упачара самадхи, в сознании воз

никают такие факторы дхьяны, как восторг, блаженство и т. д., и тогда мы переходим на уровень полного сосредоточения, или

дхьяны, известной также как апана самадхи (apana-samādhi).

Постепенные изменения в восприятии объекта медитации

Таблица 7

1 0 2

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

В любой медитации, проходя эти стадии, мы будем воспри

нимать одну из разновидностей нимитты, один из образов

объекта сосредоточения, но это может быть и не только зри

тельный образ. Например, в медитации «осознанное дыхание»

на стадии упачара самадхи дыхание может стать едва улови

мым. Это и есть одна из разновидностей нимитты. С другой сто

роны, может возникнуть некое неописуемо тонкое «подобие»

дыхания, в котором слиты воедино зрительные, слуховые и так

тильные впечатления. Описать «отраженный образ» словами

очень трудно, даже невозможно, потому что он существует

только в уме. Его нельзя ощутить с помощью органов чувств, а потому нельзя описать обычными средствами. В данном слу

чае для этой цели лучше всего подойдет сравнение или поэти

ческий образ. Смешанный с водой мыльный порошок — образ, предложенный Буддой, прекрасно описывает этот вид медита

тивного переживания 29 . В состоянии упачара самадхи мы всту

паем в сферу, где воспринимаем только психические формы, но

не материальные. Мы переходим из чувственного мира (извест

ного как кама лока) в мир чистых психических форм (рупа

лока). Скоро мы вернемся к этим видам медитативного опыта.

Глава пятая

САМАТХА И ВИПАССАНА:

УСПОКОЕНИЕ УМА И ВИДЕНИЕ,

ПОСТИГАЮЩЕЕ ИСТИНУ

Медитация — это часть духовного пути, который ведет за грани

цы обычных человеческих возможностей. Этапы этого «пути»

не отмечены никакими внешними ориентирами. Этот путь —

мы сами, этот путь — наше развитие, развертывание нашей

жизни в ее осознанности. И по мере продвижения по этому

пути у нас, раньше или позже, возникают вопросы: «Кто мы?

Что такое человечество? Что представляет собою опыт, называ

емый «жизнь», — в чем его суть? Есть ли у него какой то смысл, какая то цель, или все это просто сон? Почему люди страдают?

Предопределено ли чем то наше будущее? Что происходит, ког

да мы умираем? Как мы здесь оказались? Почему нашему рож

дению сопутствовали одни обстоятельства, а рождению других

людей — другие?»

Многие задают себе эти вопросы, начиная с раннего детства, но в попытках ответить на них сталкиваются с барьерами, кото

рые явно непреодолимы. Сумей мы исследовать эти вопросы до

самых глубин и прийти к выводам, основанным на собственном

опыте, не было бы и загадки бытия: очень скоро мы постигли бы

жизнь, вселенную и все на свете. Но трудно вообразить чело

века, который смог бы дать определенный ответ на все эти во

просы. Поэтому, столкнувшись с такими барьерами, люди вы

нуждены либо принять ту или иную религию, которая просто

диктует им, во что верить, либо прийти к циничному выводу, что

подобные вопросы — пустая трата времени. Ни один из этих

вариантов не удовлетворителен, и внутренние противоречия

попрежнему сохраняются.

К счастью, буддийская точка зрения свободна от этих край

ностей. Прежде всего, буддизм дает нам методы практики —

медитацию, развитие осознанности, этическое поведение и ду

ховную дружбу, — с помощью которых можно развивать ум до

1 0 4

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

тех пор, пока мы не сумеем самостоятельно исследовать эти

вопросы. Есть еще более глубокие, философские, учения, ко

торые дают предварительную основу для освоения всех этих

сложных проблем. Они рассматриваются не как жесткая догма, а как система понятий, которыми мы можем оперировать: они

дают возможные подходы к решению дилемм нашего бытия.

Мы уже рассмотрели некоторые буддийские методы практики, а теперь переходим к рассмотрению некоторых теоретических

положений буддизма. Прежде всего необходимо исследовать, как буддизм понимает природу бытия.

ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ НАШЕЙ ПРИРОДЫ

Некоторые вопросы помогают обнаружить обширные неизве

данные области, подобные территориям, еще не нанесенным на

карту. Один из таких вопросов — почему мы такие, какие есть?

Нескольких фактов из области биологии и психологии явно не

достаточно, чтобы понять, как мы оказались в этом мире и поче

му мы именно такие, а не другие. Ведь у каждого из нас свои

позиции и реакции, свои симпатии и антипатии; у каждого своя

манера говорить, двигаться, своя манера смотреть на вещи. Но

откуда они взялись?

Нетрудно заметить, что в течение жизни на каждого из нас

влияет множество вещей: например, мы обусловлены нацио

нальностью, религией, социальной группой, полом. Таких об

условливающих факторов очень много. По отношению к боль

шинству из них люди достаточно пассивны: они рождаются

в определенной среде, где подвергаются определенным влия

ниям, и эти влияния заставляют их поступать именно так, а не

иначе. Со временем, в ответ на новые события, эти врожденные

склонности могут меняться. Всей нашей жизни сопутствует по

стоянный процесс корректировки, который создает и изменяет

наши позиции, симпатии и антипатии.

Буддизм тоже рассматривает бытие с точки зрения его об

условленности. Широко исследуя жизнь, это учение видит, что

созданные нами склонности создают условия для возникнове

ния последующих обстоятельств. Иными словами, наши интере

сы и эмоциональные порывы обычно приводят нас к определен

ным ситуациям. Легко заметить, что некоторые наши друзья то

и дело попадают в неприятные истории, почему то типичные

именно для них (они могут сказать то же самое про нас). Жизнь

во многом определяется и ограничивается нашей обусловленно

стью. И даже если на нас воздействуют какие то внешние фак

торы, это мы реагируем на них и изменяем свои реакции. Мы

сами создаем собственную обусловленность.

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 0 5

Согласно буддийскому учению, каждый из нас в каждый

момент мышления сам себя обусловливает и сам же вносит в

эту обусловленность почти неуловимые изменения. И этот про

цесс изменений, когда мы становимся то такими, то другими, длится с безначальных времен. Движущую силу этого процесса

невозможно остановить: мы не можем перестать совершать

действия. Даже когда нам кажется, будто мы абсолютно ничего

не делаем, мы все же действуем: думаем, принимаем мелкие, наполовину осознанные решения. На протяжении одного лишь

часа мы выполняем сотни неприметных физических действий, реагируем на обстоятельства бесчисленным количеством мыс

лей и эмоций. Большинство из них, если рассматривать их по

отдельности, могут оказаться незначительными. Но они дей

ствуют совместно — подобно множеству ручейков, сливающих

ся в единую реку, они складываются в единую движущую силу, которая толкает нас в каком то определенном направлении, по

крайней мере, некоторое время. Буддизм утверждает, что, пока

мы не вырвемся из этой ситуации, обусловленному существова

нию не будет конца: мы навеки обречены становиться то таки

ми, то другими.

И все же направление, в котором нас увлекают наши дей

ствия, можно изменить. А при желании можно развить способ

ность прорваться сквозь все, что нас ограничивает. Согласно

учению Будды, можно достичь состояния за пределами всякой

обусловленности. Именно это, в конечном счете, и подразуме

вается под духовным развитием — освобождение от ограниче

ний, созданных нами самими, и новый вид свободы. Наивыс

ший уровень духовного достижения — это необусловленный, или «просветленный», ум Будды. Первые проблески этого со

стояния могут прийти к нам как ви´дение того, что мы не есть

нечто отдельное от процесса становления, — мы сами эта дви

жущая сила, не больше и не меньше. Такое ви´дение может ос

вободить нас от склонности эгоистично хвататься за вещи, счи

тая их «своими». Так что оно, по крайней мере, дает ответ на

поставленный в самом начале вопрос: «Кто мы такие?» Можно

сказать, что мы — это поток действий, который сам себя изме

няет и который, в зависимости от своего выбора, мы можем в

любое время направить в сторону добра или зла.

Хотя существует огромное разнообразие в степени воз

можного выбора, все живые существа именно таковы. Один из

буддийских текстов описывает бытие как бесчисленное мно

жество цветных лучей, которые пересекаются между собой и

пронизывают друг друга. Каждое существо — это часть все

ленной, а все вместе они и есть вселенная, состоящая из

1 0 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

встречных потоков, создаваемых всеми их действиями, и эти

потоки одновременно влияют друг на друга и испытывают вза

имное влияние.

МЫ ВСЕГДА ОЖИДАЕМ ПОСТОЯНСТВА

Теоретически очень легко понять, что все непостоянно и под

вержено переменам, но признать, что это относится и к нашей