Книга для чтения по марксистской философии

1. ВЕЛИКИЕ МЕЧТАТЕЛИ

Все люди стремятся к тому, чтобы их жизнь была интересной, разносторонней, материально и духовно богатой. Однако в течение многих веков это естественное стремление людей не воплощалось в жизнь, оставалось лишь несбыточной мечтой. Более того, в течение многих сотен и тысяч лет существования эксплуататорского общества жизнь подавляющего большинства людей оставалась очень тяжелой и только небольшая кучка эксплуататоров имела возможность пользоваться результатами человеческого труда, всеми материальными и духовными благами.

Естественно, трудящиеся не мирились с таким положением. Они восставали против эксплуататоров, боролись с ними, но силы все время были слишком неравны, и трудящиеся массы терпели поражения.

О лучшей жизни, о новом обществе, где все живут счастливо, где нет гнета и эксплуатации, оставалось только мечтать, и люди мечтали.

В период разложения феодального строя и становления капитализма в Европе, когда нищета масс достигла особенно больших размеров, появилось много произведений, авторы которых указывали на несправедливость общества, где богатые эксплуатируют бедных, присваивают результаты их труда. Этому порочному общественному строю они противопоставляли новое, идеальное человеческое общество, которое обеспечило бы счастье всем людям. Такое общество они называли социалистическим и призывали всех людей, и богатых и бедных, стать его строителями. Этих людей стали называть утопическими социалистами, а их учение — утопическим социализмом. (Утопия — слово греческое: «у» по-гречески означает «нет», а «топос» — место. Утопия — место, которого нет, фантазия, вымысел, сказка.)

Одним из первых социалистов-утопистов был английский мыслитель Томас Мор (1478—1535). В своей книге «Утопия» Мор резко выступил против сгона крестьян с занимаемых ими земель. Сгоняя крестьян с земли, крупные землевладельцы превращали ее в пастбища для овец. Разведение же овец приносило большие выгоды, так как шерсть требовалась развивающейся капиталистической промышленности. Мор показал, как спешат «благородные» богачи получить возможно большие барыши от продажи овечьей шерсти и таким образом обогатиться за счет ограбленного ими народа. Эти обжоры, ненасытная и жестокая язва общества, писал Мор, уничтожают межи полей, окружают единым забором несколько тысяч акров земли, выбрасывают вон бедняков из их хижин. Овцы, эти смирные и нетребовательные животные, «поедают людей». Тысячи людей вынуждены уходить с земли, с насиженных мест, из домов и деревень.

Мор считал, что виновата во всем этом частная собственность. Именно она создает возможность существования огромного числа знати — этих трутней, которые живут за счет крестьян-арендаторов. Уничтожить бедность и нищету можно лишь с ликвидацией частной собственности. «Я твердо убежден в том,— говорил он,— что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности». Лучшим устройством общества будет такое, где установится общественная собственность на землю, орудия производства и жилые дома.

Против частной собственности как источника эгоизма, лести, стяжательства и вероломства выступил также итальянский утопист Фома Кампанелла (1568—1639). В своем произведении «Город солнца» он критиковал эксплуататорское общество того времени. Одни, указывал он, пропадают от безделья, скупости, телесных недугов, распутства и ростовщичества, а другие истощаются и погибают от непосильного труда. Нужно заменить этот жестокий, несправедливый строй другим, где не будет частной собственности, ленивых и праздных себялюбцев и тунеядцев, а будут всесторонне развитые труженики, получающие материальные блага по потребностям.

Однако ни Мор, ни Кампанелла не могли указать на материальные возможности достижения новых, справедливых порядков. Для этого в то время не было еще условий. Они предлагали самые фантастические пути перехода к новому обществу. По существу идеи их о справедливом будущем строе были лишь несбыточными мечтами.

Наиболее полного развития идеи утопического социализма достигли в XIX в.— у Шарля Фурье (1772—1837), Сен-Симона (1760—1825) и Роберта Оуэна (1771 —1858).

Рассмотрим ближе взгляды этих трех великих социалистов-утопистов, учение которых явилось одной из теоретических предпосылок возникновения марксизма, а следовательно, и научного социализма.

Когда жили и творили великие социалисты-утописты, класс буржуазии и класс пролетариев еще только складывались и противоречия между буржуазией и рабочим классом были развиты слабо. И, хотя рабочий класс еще не был готов к самостоятельным революционным выступлениям, утопический социализм возник как выражение протеста против эксплуатации и угнетения трудящихся буржуазией.

В то время очевидными были лишь недостатки существующего капиталистического общества, пути же его изменения были неясны. Поэтому наиболее сильной стороной утопического социализма являлась критика капиталистического строя.

Особенно беспощадным критиком капитализма был Фурье. Со всей силой своего гения Фурье громил этот строй как крайне несовершенный и гибельный. Капитализм, говорил Фурье,— это сплошной грабеж общества, омут нищеты и тщеславия. Основной порок его — анархия, бесплановость производства. Все общество раздирается противоречиями. Сама бедность здесь рождается из богатства. Рабочие страдают от голода и нищеты, несмотря на то что все продукты созданы их руками.

Фурье разоблачает всевозможные плутни и махинации буржуазии, резко критикует фальшь буржуазной политики. Он клеймит позором так называемых «цивилизаторов»—американских и английских купцов, которые во имя своего обогащения истребляют целые племена и народы колониальных стран.

Давая оценку французской революции, Фурье высмеивает обещания буржуазии дать свободу, равенство и братство всем классам общества. Все это пустые химеры, говорит он, народ страдает, а политики о нем не думают. Буржуазия не дала народу хлеба и свободы. Все страны кишат безработными, в то время как высшие классы благоденствуют. Надо установить новый порядок, говорит Фурье, а именно — уничтожить капитализм, ибо улучшить его нельзя, так как, чем ближе он идет к концу, тем более отвратительным становится.

С большим мастерством Фурье показывает бесправное положение женщины в буржуазном обществе, считая, что в социалистическом обществе женщина будет иметь все права наравне с мужчиной. «Расширение прав женщин — главный источник социального прогресса»,— говорил Фурье. Он первый выдвинул идею о том, что степень освобождения женщины в данном обществе является показателем его общего освобождения.

Несправедливость капиталистического общества гневно критиковали Роберт Оуэн и Сен-Симон. Социалисты-утописты предлагали заменить капиталистическое общество новым, социалистическим обществом, которое должно быть построено совершенно иначе, чем капиталистическое. На каких же основах социалисты-утописты считали нужным организовать общество? Нужно создать такие объединения людей, говорил Сен-Симон, в которых не будет эксплуатации человека человеком. В новом, социалистическом обществе будет плановое ведение хозяйства. Орудия труда будут собраны в государственный фонд и распределяться согласно потребности той или другой местности или какой-либо отрасли промышленности. В новом обществе не будет излишка, но не будет и нехватки орудий.

Сен-Симон считал, что в социалистическом обществе все должны заниматься полезным трудом. Причем необходимо, чтобы каждый занимал в процессе труда такое место, которое определяется его способностями. Только разумное использование способностей членов общества, плановая организация труда смогут обеспечить потребности не только каждого члена общества, но и всего общества в целом.

Фурье полагал, что основной ячейкой будущего общества должна быть фаланга, или фаланстер, то есть объединение трудящихся. В этих объединениях городского и сельского типа основой основ будет являться обязательный всеобщий свободный труд. Если ранее люди работали под страхом угрозы кнута и палки, под страхом голодной смерти, то этого не будет в фаланстерах. Труд здесь будет привлекателен и приятен.

При новом строе не будет тунеядцев и паразитов, все будут тружениками, мужчины и женщины будут равноправны. Труд будет служить основой воспитания молодого и подрастающего поколения.

Третий великий утопист-социалист — англичанин Роберт Оуэн наряду с критикой капитализма первый сделал попытку практически организовать общественную жизнь на новых, социалистических началах.

В период его жизни в Англии шло бурное развитие промышленности, увеличивались богатства буржуазии и одновременно росла нищета рабочего класса. Эксплуатация рабочих была чудовищной. Крайне удлиненный рабочий день изнурял непосильной работой взрослых и в особенности детей. И вот за переустройство общества на коммунистических началах взялся 19-летний Роберт Оуэн.

Будучи управляющим большой бумагопрядильной фабрикой в Нью-Лэнарке, в Шотландии, и затем компаньоном владельца предприятия, он так организовал работу на фабрике, что прибыли предприятия возросли в несколько раз, несмотря на то что рабочий день был сокращен до десяти с половиной часов вместо четырнадцати. Положение рабочих изменилось к лучшему до неузнаваемости. Воровство, бесчинство, пьяный разгул прекратились. Улучшились жилища, питание рабочих. В Нью-Лэнарке впервые были введены детские сады, которые придумал Оуэн.

Всего этого Оуэн достиг лишь потому, что поставил рабочих в сносные условия, более сообразные с человеческим достоинством. Все это, однако, не удовлетворяло Оуэна, он хотел большего. «Эти люди мои рабы,— говорил он,— а нужно, чтобы они были свободны и им самим принадлежали плоды рук их».

Оуэн не ограничивался деятельностью, проведенной им в Нью-Лэнарке. Он составил проект земледельческих колоний — окончательный план будущего общества, причем с такими расчетами и подробностями, которые свидетельствовали о глубокой продуманности этого плана. Но это были лишь мечты, которые разбились о жестокую действительность.

Переход к коммунистическим взглядам был поворотным пунктом в жизни Оуэна. Пока он проводил свои опыты в Нью-Лэнарке в небольшом масштабе и правящие классы не видели в них угрозы существующему строю, он пользовался почетом и уважением. Но как только Оуэн выступил со своей теорией коммунизма и стал осуществлять эти планы на практике, те, кто ранее восхищался им, стали преследовать его. Однако Оуэн не сдавался. Более миллиона рублей золотом отдал он на нужды рабочего класса. Изгнанный из официального общества, обедневший, он 30 лет боролся за угнетенных и обездоленных рабочих. С именем Оуэна связано общественное движение и успехи рабочего класса Англии. Благодаря его усилиям был принят первый закон, ограничивающий работу женщин и детей на предприятиях. Он является родоначальником профессионального и кооперативного движения. Первые кооперативные объединения, созданные Оуэном, на деле доказали, что рабочие вполне могут обойтись без фабрикантов и торговцев.

Историческая заслуга социалистов-утопистов состоит прежде всего в том, что они дали глубокую и остроумную критику капиталистического общества. Они ясно видели противоречия капитализма и борьбу классов богатых и бедных. Именно за это Энгельс высоко оценил Сен-Симона. Он считал, что взгляды Сен-Симона на классовую борьбу — в высшей степени гениальное открытие.

Учение социалистов-утопистов в немалой степени способствовало воспитанию трудящихся в духе непримиримости к капиталистическим порядкам. И это вполне понятно, ибо для социалистов-утопистов была характерна резкая критика недостатков капиталистического строя и призывы к замене его строем без эксплуатации и угнетения. Критикуя капитализм, социалисты-утописты видели, что капиталистическое общество не вечно. И это отличает их от всевозможных реформистов — защитников капитализма. Буржуазная цивилизация, говорил Фурье, должна уступить место новому общественному строю.

Наконец, у социалистов-утопистов имелись весьма ценные догадки об устройстве будущего социалистического общества. Указывая на заслуги великих утопистов, Ленин отметил значение их гениальных догадок о характере социалистического общества. Он говорил, что «утопический социализм был прав в всемирно-историческом смысле, ибо он был симптомом, выразителем, предвестником того класса, который, порождаемый капитализмом, вырос теперь, к началу XX века, в массовую силу, способную положить конец капитализму и неудержимо идущую к этому».

Не случайно поэтому учение социалистов-утопистов явилось одним из теоретических источников научного социализма.

Вместе с тем социалистические учения утопистов были еще очень несовершенны. Не зная законов общественного развития, социалисты-утописты пытались вывести социализм не из материальных условий жизни капиталистического общества, а из требований «разума и справедливости».

Социалисты-утописты считали необходимым перейти к новому, социалистическому обществу, но как это сделать, они не знали. Они думали, что эксплуататорский строй существует только потому, что люди раньше не знали про возможность построения нового общества. Поэтому они полагали, что опубликования их произведений, где доказываются преимущества нового строя, достаточно, чтобы богатые добровольно отказались от своих богатств.

Почему до сих пор не возник социалистический строй? — рассуждали утописты. Да только потому, что не было гениального человека, который появился бы и убедил людей, что при социализме жизнь будет лучше. Это значит, родись этот человек пятьсот лет тому назад, социализм возник бы в то время. Другими словами, социализм, по их мнению, вовсе не является необходимым результатом развития жизни общества—он просто счастливая случайность.

Они считали, что изменение общественной жизни всецело зависит от просвещения, пропаганды идей социализма. Достаточно хорошенько попросить, растрогать того или иного правителя и внушить ему, что существующий буржуазный строй несправедлив, нарисовать красивую картину социалистического общества, как он тотчас примет меры к замене этого строя более справедливым.

Таким образом, переход к социализму, по их мнению, должен совершаться путем сотрудничества всех классов общества, а не путем классовой борьбы пролетариата.

Веря в силу реформ, осуществляемых королями, Сен-Симон неоднократно обращался к французскому королю Людовику XVIII, русскому царю Александру I с просьбой содействовать установлению нового, социалистического общества, но безрезультатно. «Просвещенные монархи» оставались глухи к призывам Сен-Симона.

Энгельс указывал, что три великих утописта никогда не выступали защитниками интересов пролетариата как особого класса. Они хотели освободить все человечество и основать царство разума и вечной справедливости, создать такое общество, которое обеспечило бы всем людям «наибольшую сумму счастья».

Утопические социалисты не видели всемирно-исторической роли пролетариата как силы, способной не только разгромить капитализм, но и создать новое, коммунистическое общество. Пролетариат с их точки зрения был только самым многочисленным и самым бедным классом капиталистического общества, вечно гонимым и угнетаемым, но неспособным самостоятельно бороться за новое общество.

Утопический социализм нс мог указать действительного выхода, писал Ленин, он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового, социалистического общества. Только Маркс и Энгельс — великие учители пролетариата, создавшие теорию научного социализма, разъяснили, что социализм не выдумка мечтателей, а конечная цель классовой борьбы пролетариата и необходимый результат развития производительных сил в современном обществе.

2. ОТ УТОПИИ К НАУКЕ

Противники марксизма обвиняют марксистов в том, что они будто бы являются утопистами, фантазерами и их взгляды на общество ничем не отличаются от взглядов социалистов-утопистов прошлого. Конечно, заявляют враги марксизма, вы мечтаете о построении общества без частной собственности, без эксплуатации, где все будут равны и не будут нуждаться ни в чем. Но возможно ли это? Ведь люди, говорят они, по своей природе собственники, эгоисты. Они злые и жадные. Посмотрите, даже дети, едва научившись лепетать, уже не дают игрушек своим сверстникам и кричат: «Это мое».

Да, мы мечтатели, отвечают марксисты. Но ведь мечта мечте рознь. Одно дело, когда люди мечтают о неосуществимом, о том, что никогда не сбудется. Другое дело, когда мечта имеет под собою реальную почву. Тогда она окрыляет и ведет вперед. Мы знаем, говорят марксисты, что о новом, социалистическом обществе мечтали многие, но их попытки превратить мечту в действительность терпели неудачи потому, что не было соответствующих материальных условий. Этому мешал также идеализм в понимании общественных явлений, неумение понять роль народных масс в развитии общества, роль пролетариата в особенности.

Мечта, утопия превратилась в науку только с появлением на исторической арене рабочего класса и возникновением теории научного социализма, создателями которой явились Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Научный социализм является одной из составных частей марксизма — самой революционной в мире теории, выражающей коренные интересы рабочего класса. Марксизм в целом есть система взглядов Маркса, его учение. Марксизм включает три составные части: философию, которая называется диалектическим и историческим материализмом, политическую экономию, или иначе экономическое учение, и теорию научного социализма. Название научный, или революционный, социализм Маркс и Энгельс употребляли для противопоставления своего учения социализму утопическому, для того чтобы показать, что их социалистические воззрения опираются на общественную науку —на исторический материализм и политическую экономию.

Социализм стал наукой благодаря двум великим открытиям, писал Энгельс в своей книге «Анти-Дюринг»: материалистическому пониманию истории и раскрытию тайны капиталистического производства, заключающейся в присвоении капиталистами неоплаченного труда рабочих. то есть прибавочной стоимости.

Марксу и Энгельсу нужно было доказать, что социализм, о котором мечтали многие поколения, не является случайным открытием какого-либо гениального человека, а есть неизбежный, закономерный результат развития общественной жизни. Дело заключалось вовсе не в том, чтобы придумывать какое-то идеальное общественное устройство, а в том, чтобы исследовать, когда и в каких условиях может возникнуть социалистическое общество.

С этой целью Маркс и Энгельс глубоко изучили историю общества, подошли к ней как к естественноисторическому процессу, совершающемуся по определенным законам, не зависящим от воли и сознания людей.

Социалисты-утописты, как мы уже видели, не могли вскрыть действительных причин развития общества и объяснить, почему происходит смена одного общественного строя другим строем. По их мнению, главными причинами изменения и развития общества являются не экономические условия, а идеи и теории. В их сознании прочно укоренился также предрассудок, что историю творят выдающиеся личности, а народные массы лишь следуют за ними. Такая точка зрения на развитие общества, конечно, была ненаучной. Она была порождена неразвитостью общественных отношений в ту эпоху, в силу чего социалисты-утописты, естественно, не могли вскрыть действительных причин развития общества.

В отличие от мыслителей прошлого Маркс и Энгельс подошли к рассмотрению жизни общества совершенно иначе.

Развивая и углубляя философский материализм, они распространили его основные принципы не только на познание природы, но и на познание человеческого общества и создали исторический материализм (или материалистическое понимание истории, это одно и то же). Создание исторического материализма Ленин считал величайшим завоеванием научной мысли.

Согласно материалистическому пониманию истории не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие, условия материальной жизни определяют их сознание. Это значит, что общественные идеи, теории, политические взгляды являются отражением или отображением общественного бытия. Отсюда следует вывод, что источник возникновения и формирования идей лежит не в самих идеях, а в условиях материальной жизни общества, в способе производства материальных благ. Без производства материальных благ люди не могли бы существовать, не могли бы создавать идей и теорий. Поэтому Маркс сделал вывод, что производство материальных благ является основным в жизни общества.

Для того чтобы производить материальные блага, нужно иметь орудия труда, или, иначе, орудия производства: топор, пилу, лопату, машины и тому подобное, нужно уметь их делать и пользоваться ими. Орудия производства и люди, использующие их, взятые вместе, составляют производительные силы. Чем лучше, чем совершеннее орудия труда, чем больше приобретено людьми трудовых навыков, тем больше власть человека над природой.

Но люди производят материальные блага не в одиночку. В процессе производства они воздействуют не только на природу, но и друг на друга. Люди не могут производить, не соединяясь для совместной деятельности и для обмена своей деятельностью. Чтобы производить, они вступают в определенные связи и отношения. Эти отношения людей, складывающиеся в процессе производства, называются производственными отношениями. Маркс называет их также экономическими отношениями, потому что в основе их лежит та или иная форма собственности на средства производства (орудия труда, фабрики, заводы, шахты, леса, воды и тому подобное).

Если состояние производительных сил отвечает на вопрос, при помощи каких орудий труда человек производит Материальные блага, то состояние производственных отношений отвечает на вопрос, в чьем владении находятся средства производства. Единство производительных сил и производственных отношений и есть способ производства материальных благ.

Способ производства материальных благ является главным и решающим в жизни общества. Он определяет строение общества. Каков способ производства, таково и общественное устройство, классовая структура, государственный строй и духовная жизнь общества, его идеи и теории. Так, например, в капиталистическом обществе существуют два основных класса — буржуазия и пролетариат. Средства производства и государственная власть принадлежат буржуазии, буржуазная идеология, наука, искусство, философия, религия служат буржуазии, защищают ее интересы. Трудящиеся, и в первую очередь рабочий класс, эксплуатируются буржуазией, угнетаются ею материально и духовно.

Выяснив, что способ производства является главным в жизни общества, Маркс и Энгельс сделали вывод, что история общества есть прежде всего история развития способов производства, история развития трудящихся масс — главной производительной силы человечества. Поэтому историю общества нельзя рассматривать как историю только великих личностей, которые якобы по своему усмотрению изменяют ход исторических событий.

Конечно, никто не станет отрицать, что такие выдающиеся государственные деятели, как Петр I, Наполеон, сыграли важную роль в истории. Но нельзя забывать, что их деятельность проходила не в стороне от общества, от людей, что ее направление и характер определялись не их произволом, а потребностями развития общества, интересами определенных классов.

Маркс с особой силой подчеркнул, что народные массы играют решающую роль в истории. Все блага материальной культуры созданы трудом человека, все это плоды рук многих поколений людей. Благодаря труду народных масс созданы колоссальные материальные ценности, начиная от орудий труда и кончая грандиозными сооружениями, от каменного топора до современных электронных счетных машин и атомных электростанций.

Трудящиеся массы являются не только производителями материальных благ, но и активными участниками общественно-политической жизни. История общества показывает, что нет ни одного крупного исторического события, в котором народные массы не играли бы решающей роли.

Почему рухнули устои рабовладельческого общества? Благодаря восстаниям рабов. Почему феодализм был заменен капитализмом? Потому что восстания крепостных крестьян подорвали основы феодального общества. Почему, наконец, в нашей стране и странах народной демократии капитализм был заменен социализмом? Потому что рабочий класс и крестьянство восстали против своих угнетателей — капиталистов и свергли их господство.

Маркс и Энгельс постоянно подчеркивали историческое значение революционной борьбы народных масс против эксплуататоров, подтверждающей величайшую роль трудящихся масс в жизни общества. Они сделали вывод, что именно массы творят историю.

Такое понимание роли народных масс в развитии общества устранило идеалистический предрассудок, что только выдающиеся личности являются творцами истории.

Выяснив, что способ производства материальных благ является главным, определяющим в жизни общества, Маркс открыл и законы, согласно которым общество живет и развивается. Открытие законов общественного развития имеет очень большое значение, так как благодаря этому мы можем проследить, как возникают, развиваются и гибнут различные общественные организмы.

До Маркса и Энгельса развитие общества и переход от одного общественного строя к другому объяснялись идеалистически, случайными или малозначащими причинами. Так, например, французский материалист Гольбах считал, что капризы и интриги женщин, происки жрецов или министров могут служить причиной общественных переворотов. Позднее историки и философы буржуазии утверждали, да и в наше время утверждают, что замена одного строя другим вызывается изменением взглядов людей, их идеями и теориями, но, конечно, это не так. Хотя идеи и теории играют весьма значительную роль в процессе смены старого общества новым, они — не главное. Мало того, что люди поймут неразумность того или другого общественного строя, нужны еще и материальные, экономические предпосылки, которые приведут к замене одного общественного строя другим.

Маркс и Энгельс впервые в истории доказали, что в основе перехода от одного общественного строя к другому лежат прежде всего экономические причины, определенные общественные, экономические законы и такой важнейший из них, как закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил.

Производство материальных благ может беспрепятственно развиваться лишь тогда, когда производственные отношения соответствуют характеру производительных сил. Однако соответствие между ними существует не всегда.

Дело в том, что производство никогда не застревает долго на одном и том же уровне. Люди все время производят материальные блага во все больших размерах. В силу этого они вынуждены постоянно совершенствовать орудия производства и свои навыки к труду. Это значит, что производительные силы непрерывно изменяются. Такова особенность развития производительных сил.

В то время как производительные силы непрерывно изменяются, производственные отношения отстают в своем развитии от развития производительных сил. Вследствие этого нарушается их соответствие друг другу, возникают противоречия между ними и конфликт, который требует своего разрешения. Конфликт возникает не вообще между производительными силами и производственными отношениями, а только между новыми, развившимися производительными силами и старыми, отжившими производственными отношениями, которые в отличие от новых производственных отношений, ускоряющих развитие производства, замедляют, тормозят развитие производительных сил.

Как можно восстановить нарушенное соответствие между производительными силами и производственными отношениями? Это можно сделать, лишь уничтожив старые производственные отношения, старые отношения собственности.

Этот закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил присущ всем общественным организмам, и он объясняет нам, как происходит смена одного общественного строя другим.

В обществе, где существуют враждебные друг другу классы, противоречие между производительными силами и производственными отношениями находит свое выражение в классовой борьбе. Ведь старые господствующие классы хотят сохранить существующие порядки, даже если это идет вразрез с требованиями всего общества. В борьбе за старое, прогнившее, они используют государство, находящееся в их руках, реакционные идеи и теории, защищающие и оправдывающие старый строй. Классовая борьба закономерно приводит к революции, к уничтожению устаревших производственных отношений. В ходе революции новые классы, вдохновленные передовыми идеями, берут в свои руки политическую власть, заменяют старые производственные отношения новыми и таким образом расчищают дорогу дальнейшему развитию производительных сил.

Маркс и Энгельс научно доказали, что общественная жизнь развивается по восходящей линии, что в обществе существует прогресс. Люди развивают производительные силы, возрастает власть человека над природой. Вместе с ростом производительных сил совершенствуются и производственные отношения людей. В ходе исторического развития один общественный строй сменялся другим, и каждый из них способствовал развитию производительных сил.

Из истории известно, что первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим, рабовладельческий феодальным, или крепостническим, крепостнический капиталистическим. Каждый из них был по сравнению с другим более прогрессивным, передовым. Разве рабы были заинтересованы в том, чтобы лучше трудиться и умножать богатство своего хозяина, в то время когда сами голодали и не считались за людей? Конечно, нет. Вполне понятно, что производительность труда рабов была крайне низкая и общество не могло бы развиваться дальше, если бы рабовладельческий строй не был заменен феодальным строем, при котором производительность труда была выше, а положение крепостных крестьян было все же лучше, чем положение рабов.

То же самое можно сказать и о положении рабочих при капитализме. Несмотря на эксплуатацию и всякие притеснения, рабочий класс по сравнению с крепостными крестьянами пользуется относительной свободой. Производительность труда рабочих благодаря применению машин неизмеримо выше, чем при феодализме.

Эти примеры говорят о том, что развитие производительных сил обусловливает развитие общества по восходящей линии. Но почему прогрессивное развитие общества должно обязательно привести к социализму? Как можно доказать, что социалистический строй наступит неизбежно и почему именно социализм заменит капитализм? И на этот вопрос Маркс и Энгельс дали исчерпывающий, научный ответ, открыв законы развития капиталистического общества.

«Неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое,— указывал Ленин,— Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества».

Уже при самом поверхностном взгляде на капиталистическое общество бросается в глаза, что одна часть его утопает в роскоши, а другая бьется в тисках голода и нищеты.

Спрашивается, в чем причины такой вопиющей несправедливости?

Причины эти коренятся в капиталистическом устройстве общества, в том, что в руках горстки захлебывающихся от роскоши миллиардеров и миллионеров находятся фабрики, заводы, шахты и рудники. Пролетарии же не владеют ничем, кроме своей рабочей силы, и поэтому вынуждены наниматься на работу к капиталистам—владельцам средств производства.

Капиталисты нанимают рабочих на определенный срок и за определенную плату. Но рабочие своим трудом создают товары на сумму, гораздо большую, чем та, которую они получают в виде заработной платы. Получается так, что часть рабочего времени они работают в пользу капиталистов даром и создают так называемую прибавочную стоимость. Другими словами, капиталисты эксплуатируют рабочих, расхищают их мускульную и нервную энергию. Продавая на рынке товары, произведенные рабочими, капиталист получает прибыль. Эта прибыль представляет собой реализованную прибавочную стоимость. Рабочим же он выплачивает только стоимость их рабочей силы, то есть минимум того, что им необходимо, чтобы поддержать существование свое и своей семьи. Предприятие работает, производит продукцию, созданные товары продаются на рынке, и в результате прибыли капиталиста все растут, его капитал увеличивается, положение же рабочих остается все таким же нищенским или даже ухудшается. Все это — и обогащение капиталистов, и обнищание рабочих— происходит по законам капитализма. «Ждать от капиталистического способа производства другого распределения продуктов,— указывает Энгельс,— имело бы такой же смысл, как требовать, чтобы электроды батареи, оставаясь в соединении с ней, перестали разлагать воду и собирать на положительном полюсе кислород, а на отрицательном — водород».

Всемирно-историческая заслуга Маркса в том и состоит, что, открыв закон прибавочной стоимости как важнейший экономический закон капитализма, он показал, почему богатеют капиталисты и нищают рабочие.

Об этой исторической заслуге Маркса очень образно сказал В. Маяковский:

Учение о прибавочной стоимости, указывал Ленин, является краеугольным камнем экономической теории Маркса.

Маркс и Энгельс не только научно объяснили причины эксплуатации рабочего класса, но и указали ему и всем трудящимся пути выхода из капиталистического наемного рабства.

Неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит из экономических законов движения капитализма.

Капитализм пришел на смену крепостному строю благодаря тому, что последний уже не мог обеспечить дальнейшего развития производительных сил и удовлетворить растущие потребности людей. Когда капитализм заменил крепостнический строй, то производство материальных благ быстро двинулось вперед. Буржуазия менее чем за сто лет своего господства, писали Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии», создала более многочисленные и грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые.

Положение в обществе коренным образом изменилось. Вместо прялки, ручного ткацкого станка, молота появились прядильные машины, механические станки, паровой молот. В городе вместо маленьких, убогих мастерских появились большие промышленные предприятия, а в деревне на месте феодальных поместий выросли крупные капиталистические хозяйства, ведущиеся на научной основе, с применением агрономии и сельскохозяйственных машин. Произошли изменения и в области торговли. Вместо купца, торгующего определенными товарами в небольшой лавчонке, появились владельцы огромных универсальных магазинов.

Если раньше отдельный производитель — ткач или кузнец мог сказать, что ткань или подкова сделаны им, то теперь, при капитализме, благодаря разделению труда в производстве ткани или подковы участвует множество людей, занятых в различных отраслях производства. Стало быть, продукты труда отдельных людей стали продуктами труда всего общества.

Все эти изменения означают, что процесс производства материальных благ приобрел общественный характер. Капиталистическое хозяйство стало единым целым, и производство теперь можно вести только совместно, всем обществом.

Развитие производительных сил привело к тому, что в недрах капитализма создались уже материальные предпосылки перехода к общественной собственности, но этому мешает частнокапиталистическая собственность на средства производства. Она не дает развиваться производительным силам так, как они могли бы развиваться при более высоком строе.

Частная собственность на средства производства в свое время была необходима, так как способствовала развитию производительных сил. Но капиталистическое общество, как установил Маркс и Энгельс, является последним эксплуататорским обществом. Производительные силы в условиях капитализма уже развились настолько, что существование частной собственности и эксплуатация одного класса другим перестали быть исторической необходимостью. Теперь общество может прогрессивно развиваться лишь в том случае, если частная собственность будет заменена собственностью общественной, если эксплуатация одного класса другим, а затем и сами классы будут уничтожены.

Современные производительные силы восстают против капиталистических производственных отношений. Это находит свое выражение в глубочайших противоречиях, которые невозможно разрешить в рамках капитализма и которые приводят его к гибели.

Какие же это противоречия?

Если производство приобрело общественный характер, то, казалось бы, все члены общества должны сообща владеть средствами производства и совместно пользоваться произведенными продуктами. Однако этого не произошло. Наоборот. Хотя продукты создаются трудящимися, присваиваются они капиталистами, в силу того что последние являются собственниками средств производства. Вот здесь-то и возникают противоречия капитализма, основным из которых является противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения. Это противоречие находит свое проявление в противоположности между пролетариатом и буржуазией, организацией производства на отдельных фабриках и анархией производства, бесплановостью во всем обществе, в кризисах перепроизводства.

Вполне понятно, что если производство стало общественным и все отрасли его тесно связаны друг с другом, то возникает необходимость в едином плане для всего общества. Однако этому мешает частнокапиталистическая собственность.

Погоня за прибылью составляет главный стимул (побуждение) развития производства при капитализме.

В погоне за прибылью капиталисты вкладывают свои деньги туда, где это наиболее выгодно. Возникла, например, сегодня потребность в сельскохозяйственных машинах — капиталисты будут вкладывать средства именно в производство этих машин. Если завтра понадобятся еще и минеральные удобрения, капиталисты ринутся производить минеральные удобрения.

Между капиталистами возникает конкуренция. Каждый из них стремится произвести товаров как можно больше и продать их наиболее выгодно. Непрерывное расширение производства, отсутствие планирования в масштабах всего общества и низкий уровень жизни масс, которые не могут купить продающихся товаров, хотя и очень нуждаются в них, приводят к тому, что товары уже не могут поглощаться рынком, развитие которого не поспевает за развитием производства, то есть к перепроизводству товаров. Возникают экономические кризисы перепроизводства. При кризисах нормальная жизнь общества нарушается. Начинается сокращение производства товаров, закрываются промышленные предприятия. Кризисы, точно страшная, уродливая тень, неотступно сопровождают капитализм.

Кризисы перепроизводства свидетельствуют о том, что капитализм запутался в неразрешимых для него противоречиях. Он уже не может обеспечить развитие производительных сил. Для того чтобы существовать, капиталисты должны непрерывно расширять производство, совершенствовать машины. Усовершенствование машин приводит к повышению производительности труда и все усиливающемуся вытеснению рабочих с фабрик и заводов, к созданию резервной армии безработных. Создается огромное количество товаров, но сбывать их некому, так как покупательная способность масс очень низка.

Получается нелепое положение. С одной стороны, излишек средств производства и продуктов, а с другой — излишек рабочих без занятий и средств к существованию. Налицо все элементы производства — станки, машины и рабочая сила,— но они не могут соединиться, так как этому мешает частнокапиталистическая собственность.

Во время кризисов более крупные и сильные капиталистические хищники пожирают менее крупных. Каждый из кризисов сопровождается гибелью частных предприятий, не выдержавших конкуренции. Происходит процесс разорения одних капиталистов другими и концентрация (объединение) капиталов в руках или особо крупных капиталистов, или различного рода капиталистических объединений. Такие объединения охватывают целые отрасли промышленности внутри какой-либо страны, а также за ее пределами. Они называются монополиями.

В погоне за прибылью монополии еще сильнее начинают эксплуатировать трудящихся, и прежде всего рабочий класс. Это вызывает более упорную борьбу трудящихся против эксплуататоров, усиливает революционное движение.

Если кризисы показали неспособность буржуазии управлять современными производительными силами, то переход крупных предприятий и средств сообщения в руки акционерных компаний, трестов и государства доказывает ее ненужность, так как наемные служащие исполняют все функции капиталистов.

Итак, мы видим, что капитализм запутался в неразрешимых для него противоречиях. Капиталистическая система хозяйства уже не может обеспечить дальнейшее прогрессивное развитие общества.

Обострение противоречий капитализма сильно беспокоит буржуазию и ее защитников. В поисках оправдания капиталистического общества идеологи буржуазии пытаются придумывать такие теории, которые если не спасут капитализм, то хотя бы как-то отодвинут его гибель. Так, например, английский буржуазный экономист Джон Кейнс решил доказать, что капиталистическая система является вполне устойчивой. Ей, правда, мешают экономические кризисы перепроизводства, но это дело поправимое. Нужно, чтобы государство помогло капиталистам деньгами за счет налогов на трудящихся и уменьшения заработной платы рабочим, тогда кризисы исчезнут. Но если исчезнут кризисы, то, значит, о гибели капитализма не может быть и речи.

Наряду с Кейнсом другие буржуазные экономисты проповедуют различного рода «теории» «организованного», «народного», «демократического» капитализма, уверяют, что такого рода капитализм отличается от старого, «западноевропейского капитализма». Дескать, старый капитализм был действительно грабительским, хищническим. Другое дело — «народный капитализм». Здесь, мол, сами рабочие являются участниками производства и пайщиками акционерных обществ, т. е. тоже получают прибыли. Однако все эти теории бескризисного капитализма, лишенного противоречий, совершенно несостоятельны. Ни от Кейнса, ни от государственных деятелей капиталистических стран нельзя ожидать ликвидации кризисов и «спасения» капитализма, так как экономические кризисы заложены в самой природе капитализма и поэтому неизбежны. Капиталистическое государство не в состоянии отменить анархию производства, порождающую эти кризисы, и классовую борьбу между буржуазией и рабочим классом. Какие бы ухищрения, вроде «участия в прибылях», ни применялись господствующим классом интересы буржуазии и пролетариата противоположны и непримиримы. Разве возможно, чтобы капиталист, владеющий сотнями, тысячами акций, и рабочий, имеющий их всего несколько штук, имели одинаковые права в управлении предприятием и получении прибыли? Конечно, нет.

В своей борьбе против научного социализма буржуазия использует его скрытых врагов — оппортунистов и ревизионистов.

Реформисты, ревизионисты также всячески приукрашивают современный капитализм, стремятся представить его жизнеспособным, устойчивым, лишенным противоречий и способным к дальнейшему прогрессивному развитию. Они утверждают, что капитализм может сам изжить свои противоречия и постепенно перерасти в социализм. В действительности разрешение противоречий капитализма возможно лишь революционным путем. Классовая борьба пролетариата, социалистическая революция, политическое господство (диктатура) пролетариата — вот те средства, при помощи которых капитализм неизбежно будет заменен социализмом. Рабочий класс должен взять власть в свои руки, превратить частную, капиталистическую собственность в общественную собственность и организовать производство на новых, социалистических началах, по единому государственному плану. В этом и состоит историческое призвание пролетариата. «Исследовать исторические условия,— писал Энгельс,— а вместе с тем и самую природу этого переворота и, таким образом, выяснить ныне угнетенному классу, призванному совершить этот подвиг, условия и природу его собственного дела — такова задача научного социализма, являющегося теоретическим выражением пролетарского движения».

Рассмотрим теперь основные положения научного социализма.

3. МОГИЛЬЩИК КАПИТАЛИЗМА И ТВОРЕЦ НОВОГО ОБЩЕСТВА

Мы знаем, что капитализм должен неизбежно погибнуть благодаря собственным законам развития. Однако было бы неправильно делать вывод, что он рухнет сам собой, как сгнившее дерево. Ведь капиталисты будут ожесточенно защищать свои корыстные интересы. Значит, нужна сила, которая разгромит капитализм, освободит всех угнетенных от гнета эксплуатации и преобразует капиталистическое общество в социалистическое. Такой силой является пролетариат.

Выяснение всемирно-исторической роли пролетариата, указывал Ленин, является величайшим открытием в истории общественной мысли, главным в учении Маркса о научном социализме.

В отличие от социалистов-утопистов, которые обращались ко всем классам общества, и прежде всего к имущим, Маркс и Энгельс выступили выразителями и защитниками интересов рабочего класса. Они неопровержимо доказали, что пролетариат является могильщиком капиталистического общества, творцом и созидателем коммунизма.

Почему же именно рабочий класс является могильщиком капитализма?

Это определяется уже самим местом рабочего класса в капиталистическом обществе. Пролетариат как класс имеет свои особенности, отличающие его от всех других классов буржуазного общества.

Капиталистическое общество держится на частной собственности. Капиталисты владеют фабриками и заводами, помещики — землей, торговцы — торговыми предприятиями. Крестьяне имеют небольшой клочок земли, а главная производительная сила общества — пролетариат — не имеет ничего. Пролетариат противостоит всему миру частной собственности.

Он борется против частной собственности как основы капиталистического производства, против буржуазии, против правительства, поддерживающего и охраняющего права эксплуататоров. В этой борьбе рабочему классу нечего терять, кроме цепей эксплуатации.

Поэтому он является самым последовательным революционным классом в борьбе против буржуазии. К этому вынуждает его то положение, в котором он находится.

В капиталистическом обществе рабочий класс играет роль главной производительной силы. Без него не может осуществляться процесс производства материальных благ. Достаточно вспомнить всеобщие стачки и забастовки рабочих, во время которых останавливается процесс производства, чтобы убедиться в этом.

Против капитализма борются различные слои и сословия капиталистического общества: мелкий промышленник, торговец, ремесленник, крестьянин. Цель их — спастись от разорения и гибели, которую им несет крупная капиталистическая промышленность.

Другое дело — пролетариат. Будучи порожден капитализмом и развиваясь вместе с ним, он, в отличие от мелких собственников, связан с крупным производством и является носителем будущего социалистического производства. Это и делает его непреоборимой силой в борьбе за свержение капитализма.

Сам ход развития капитализма способствует сплочению пролетариата в большие коллективы. Совместная работа на фабриках и заводах приводит к совместной борьбе против капиталистов, организует и закаляет его.

В ходе развития промышленности в больших городах собираются огромные массы пролетариата. Это приводит к тому, что рабочие начинают осознавать свою силу, получают возможность быстро организоваться и выработать пролетарскую революционную дисциплину. «Именно фабрика, которая кажется иному одним только пугалом,— говорил Ленин,— и представляет из себя ту высшую форму капиталистической кооперации, которая объединила, дисциплинировала пролетариат, научила его организации, поставила его во главе всех остальных слоев трудящегося и эксплуатируемого населения». Дисциплина и организация, которые с таким трудом даются другим слоям, например буржуазной интеллигенции, особенно легко усваиваются пролетариатом благодаря этой «фабричной» школе. У пролетариата нет иного оружия в борьбе за власть, кроме организации. Поэтому пролетариат— это самый организованный класс капиталистического общества. Благодаря своей организованности и сплоченности он является авангардом трудящихся в их борьбе против капитализма.

Борясь против капитализма, пролетариат объединяется не только внутри страны, но и в международном масштабе. Интернациональное объединение пролетариата является залогом его силы.

В идейном отношении пролетариат характеризуется своим стихийным влечением к социализму. В силу этого влечения к социализму среди рабочего класса быстро распространяется революционная теория марксизма-ленинизма, указывающая путь к освобождению как самого рабочего класса, так и других угнетенных и эксплуатируемых от капиталистического рабства.

Воспитанием пролетариата в духе социалистической идеологии занимается его авангард — революционная партия, которая, соединяя стихийное рабочее движение с революционной теорией, способствует превращению стихийной борьбы пролетариата в сознательную, политическую, классовую борьбу.

Выяснив положение пролетариата в капиталистическом обществе, Маркс и Энгельс просветили его и указали ему путь к освобождению от капиталистической эксплуатации и построению коммунизма. Это путь классовой борьбы пролетариата против буржуазии.

Маркс и Энгельс показали, что только классовая борьба пролетариата избавит человечество от социальных бедствий. Вне классовой борьбы пролетариата социализм есть пустая фраза или наивное мечтание. И, напротив, социалистические мечтания превратились в социалистическую борьбу миллионов людей тогда, говорил Ленин, когда научный социализм Маркса связал преобразовательные стремления с борьбой определенного класса — пролетариата.

Маркс и Энгельс создали теорию классовой борьбы рабочего класса и разработали основы стратегии и тактики как науки о руководстве этой борьбой.

О том, что общество делится на классы богатых и бедных и что между ними ведется ожесточенная борьба, знали еще до Маркса и Энгельса. Французские буржуазные историки Тьерри, Минье и Гизо писали, что вся история Франции «есть борьба, война между классами». Но научную, революционную теорию классовой борьбы сумели создать только Маркс и Энгельс.

В письме к Вейдемейеру Маркс писал, что не он открыл существование классов и их борьбу между собой. Это сделали еще буржуазные историки и экономисты. Но что действительно сделал Маркс и в чем состоит его бессмертная заслуга перед человечеством — это доказательство того, что классовое общество не вечно, что существование классов связано лишь с определенным — сравнительно невысоким уровнем развития производства, что классы будут уничтожены и на смену классовому обществу придет общество без классов, причем этот переход произойдет через политическое господство пролетариата, через диктатуру пролетариата.

Теория классовой борьбы, разработанная Марксом и Энгельсом, указывает, что пролетариат не сможет свергнуть капитализм и построить коммунистическое общество без революционной борьбы против буржуазии, без установления диктатуры пролетариата.

Классовая борьба пролетариата имеет многообразные формы.

На заре развития капитализма рабочие думали, что все их беды и несчастья происходят оттого, что капиталисты применяют машины, и рабочие начали разрушать их. Однако скоро они убедились, что в их бедствиях виновны не машины, а хозяева машин, и тогда они предъявили требования к хозяевам.

Вначале рабочие боролись лишь за частичное улучшение своего материального положения, за улучшение условий труда, сокращение рабочего дня, повышение заработной платы. Это была экономическая борьба. В ходе ее пролетариат организуется в профсоюзы и учится давать отпор капиталистам. Экономическая борьба не может, однако, коренным образом улучшить положение рабочих. Об этом говорит опыт борьбы рабочего класса всех стран. С развитием классового самосознания рабочие начинают понимать, что при помощи одной экономической борьбы нельзя добиться освобождения от цепей капиталистической эксплуатации. Они видят, что капиталистов поддерживает буржуазное государство. Законы, издаваемые государством, защищают капиталистов, а не рабочих. Для того чтобы изменить свое положение коренным образом, рабочим нужно бороться против всей капиталистической системы в целом. Но это означает, что борьба рабочего класса становится политической борьбой.

Политическая борьба пролетариата является высшей формой классовой борьбы, ибо ставит своей целью завоевание и затем упрочение власти пролетариата. «Марксизм,— указывал Ленин,— признает классовую борьбу вполне развитой, «общенациональной» лишь тогда, когда она не только охватывает политику, но и в политике берет самое существенное: устройство государственной власти».

Наряду с политической и экономической борьбой необходима также теоретическая борьба против капитализма, борьба против буржуазной идеологии.

Теоретическая борьба пролетариата состоит прежде всего в том, что рабочие все более и более просвещают себя по теоретическим вопросам, освобождаются от старых взглядов, изучают научный социализм. Энгельс говорил, что без теоретического смысла у рабочих научный социализм никогда не вошел бы до такой степени в их плоть и кровь, как это мы видим теперь. Пролетариат не может успешно бороться за свое освобождение, не осознав цели своей борьбы. Поэтому партия пролетариата должна вести борьбу за освобождение рабочих от буржуазной идеологии и вносить социалистическую идеологию в массы пролетариата.

Все эти формы борьбы тесно связаны между собою и нужны рабочему классу для выполнения его основной задачи — освобождения себя и всех трудящихся от капиталистической эксплуатации.

В современных условиях все формы классовой борьбы пролетариата приобретают особенно широкий размах и тесно переплетаются друг с другом. Непрерывно ширится забастовочное движение.

В противоречии с фактами действительности современные ревизионисты всячески охаивают марксистско-ленинскую теорию классовой борьбы и пытаются доказать, что учение Маркса и Ленина устарело.

Чего хотят ревизионисты?

Они хотят прежде всего доказать, что современный капитализм не нуждается ни в какой коренной переделке, так как в нем нет никаких враждебных друг другу классов и классовой борьбы, а, наоборот, имеется мирное сотрудничество буржуазии и пролетариата. Они выступают против марксистского положения о том, что путь к социализму лежит через классовую борьбу, и утверждают, что движение к социализму будто бы обеспечивается буржуазным государством, которое, мол. одинаково заботится о всех членах общества — и богатых и бедных. Оно якобы ограничивает господство монополий, регулирует хозяйственную деятельность и тем самым способствует «врастанию» капитализма в социализм.

Каков же вывод? А вывод таков. Раз при капитализме исчезают враждебные друг другу классы, раз нет никаких оснований говорить о классовой борьбе между ними, значит, нет необходимости и в социалистической революции и диктатуре пролетариата. Ревизионисты, проповедуют «классовый мир», «классовое сотрудничество». Они не за революцию, а за реформу. Однако реформистский путь не может привести рабочий класс к социализму.

К социализму можно прийти только через пролетарскую революцию, через диктатуру пролетариата. Социалистическая революция является решающим средством свержения капитализма, а диктатура пролетариата — его сильнейшим оружием в борьбе за социализм и коммунизм.

4. РЕШАЮЩЕЕ СРЕДСТВО СВЕРЖЕНИЯ КАПИТАЛИЗМА

Социалисты-утописты, следуя за буржуазными учеными, рассматривали революции как отклонения от нормального пути развития общества, которых всеми средствами нужно стараться избежать. Правилен ли такой взгляд? Можно ли обойтись без революции при переходе от капитализма к новому общественному строю? Нет, нельзя. Взгляд на революции как на болезненные отклонения в развитии общества — это неправильный взгляд, а на практике он может привести лишь к задержке общественного развития, к поддержке реакционных сил.

Как мы уже видели, Маркс и Энгельс, применив материалистическую теорию к пониманию истории общества, научно доказали, что без революционных преобразований общество не может продвигаться вперед. Новые производительные силы, вырастающие в недрах старого общества, уже не могут свободно, быстрыми темпами развиваться дальше, так как этому мешает старый экономический строй, старые производственные отношения.

Где же выход? Выход только один — уничтожить устаревшие производственные отношения и заменить их новыми. Это можно сделать только революционным путем. Почему? Да потому, что за старыми производственными отношениями стоят отживающие классы. Они всячески стремятся сохранить существующий экономический и политический строй. Никогда в жизни общества не бывало, чтобы отживающие классы добровольно отдавали власть в руки идущим нм на смену прогрессивным классам. Об этом достаточно ясно говорит опыт прошлых революций.

Почему неизбежна пролетарская революция? Потому, что капитализм давным-давно перестал способствовать развитию производства, а буржуазия стала паразитическим классом. Говоря словами Маяковского, капитализм

Революция необходима потому, указывал Энгельс, что нельзя никаким иным способом свергнуть господствующий класс, а свергающий класс только с помощью революции может очиститься от всей грязи старого общества и стать способным создать новое общество.

Маркс образно назвал революции локомотивами истории. Ведь во время революций развитие общества происходит так стремительно, что в очень короткий период времени совершенно изменяется лицо общества. Достаточно сослаться на Великую Октябрьскую социалистическую революцию, которая буквально в десять дней потрясла мир и повернула ход развития мировой истории на путь к коммунизму. В свете исторического опыта Октябрьской революции становится особенно убедительной крылатая фраза Маркса о революциях, которые, подобно локомотивам, в своем стремительном порыве мчат вперед целые народы, оставляя далеко позади Старые станции и полустанки.

Что же такое революция? Революция, как мы видели,— это смена одного общественного строя другим. Революцию нельзя сделать ни по заказу, ни по соглашению. Она вырастает из глубоких общественных противоречий и возможна лишь тогда, когда десятки миллионов людей приходят к выводу, что жить так дальше нельзя. Революция — это такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном, а не переделывает его осторожно, медленно, постепенно, как об этом говорят реформисты. Поэтому сплошь и рядом революция выступает, по словам Ленина, как отчаянная борьба классов, дошедшая до наибольшего ожесточения.

В результате революции политическая власть переходит из рук старых, отживающих классов в руки новых, революционных классов. Вопрос о политической власти является основным, главным вопросом революции.

Социалистическая революция коренным образом отличается от всех предшествовавших революций, в том числе и буржуазной.

Все прежние революции, совершавшиеся в обществах, где существовали враждебные друг другу классы, не уничтожали частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. Изменялся общественный и политический строй, но отношения господства и подчинения, эксплуатация оставались по-прежнему.

Народные массы в прошлом выносили на своих плечах всю тяжесть революции, они вели решительную борьбу против старого общественного строя, старой политической власти, но они боролись, как указывает Ленин, с врагами своих врагов. В борьбе за интересы эксплуататоров они складывали свои головы на поле брани, а эксплуататорские классы пожинали плоды победы. Так было, например, в период буржуазных революций в Англии, Франции и Германии.

Только пролетарская революция уничтожает всякое угнетение человека человеком, старые производственные отношения, основанные на эксплуатации, ломает старый государственный аппарат, ставит рабочий класс у власти и создает новое, социалистическое государство. Пролетарская революция организует и сплачивает вокруг рабочего класса широкие массы трудящихся на уничтожение капитализма и на строительство нового, социалистического общества.

Социалистическая революция отличается от революций прошлого, как могучая и полноводная река — от маленьких ручейков и речек. В ней участвует огромное большинство трудящихся. Возглавляет эту революцию пролетариат. Участие самых широких масс трудящихся города и деревни в социалистической революции свидетельствует о значительно большей ширине и глубине революционного переворота, происходящего в ходе социалистической революции.

В результате пролетарской революции плодами победы пользуются уже не угнетающие классы. Социалистический переворот означает не замену одной эксплуататорской формы правления другой, например монархии— буржуазной республикой. Он знаменует собой переход политической власти к новому классу — классу пролетариев, который у рычагов государственного управления, у руководства новой жизнью ставит тех, у кого мозолистые руки.

Исследовав капитализм на ранней, домонополистической стадии его развития, Маркс и Энгельс сделали вывод, что социалистическая революция может победить в результате лишь одновременного общего удара пролетариата во всех или в большинстве капиталистических стран. Этот вывод был правильным для того времени, так как капитализм развивался еще по восходящей линии, более или менее плавно, без скачков.

Ленин, изучив капитализм на его последней, империалистической стадии, открыл закон неравномерности его развития. Неравномерное развитие капитализма означает неравномерное вызревание предпосылок социалистической революции в разных странах. Отсюда следует, что победа социализма не может произойти одновременно во всех странах. Она может совершиться первоначально в немногих или даже в одной, отдельно взятой стране. Революция, победившая в одной стране, служит примером для других стран и способствует их отпадению от капиталистической системы, что в конечном итоге приведет к гибели капитализма и замене его социализмом.

Это была новая теория социалистической революции — теория возможности победы социализма в отдельных странах. Она дала в руки рабочему классу и его партии острейшее оружие для борьбы с капитализмом. Руководствуясь этой теорией, рабочий класс нашей страны в союзе с крестьянством под руководством Коммунистической партии более 40 лет тому назад совершил Великую Октябрьскую социалистическую революцию, пробив тем самым брешь в системе капитализма.

После второй мировой войны от капиталистической системы отпал еще целый ряд стран Европы и Азии. В этих странах к власти пришли трудящиеся, возникли новые, народные правительства, развернулось строительство социализма. Тем самым еще раз была практически доказана правильность и жизненная сила марксистско-ленинской теории революции.

Ранее было сказано, что социалистическая революция коренным образом отличается от революции буржуазной.

Однако Ленин показал, что в условиях империализма (последней стадии, или ступени, капитализма, когда он идет к своей гибели) между буржуазно-демократической и социалистической революциями нет непроходимой стены. В тех странах, которые отстали в своем развитии, где еще много феодальных пережитков, борьба против капитализма переплетается с борьбой против остатков феодализма. Отсюда вытекает возможность и необходимость перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. Такая возможность имелась и в России, которая и была как раз такой отсталой в экономическом отношении страной, со значительными пережитками крепостничества.

Разъясняя сущность задач, стоявших перед рабочим классом России, Ленин приводит следующий пример: «Представьте себе, господа, что мне надо вывезти со двора две кучи сора. А телега у меня одна. И на одной телеге больше одной кучи вывезти нельзя. Как мне быть?.. Если действительно нельзя сразу вывезти обе кучи, тогда вывезем сначала первую кучу, которую можно сразу достать и взвалить на телегу,— потом опростаем телегу и вернемся домой, чтобы приняться за вторую кучу». И Ленин делает вывод: «Сначала русскому народу надо вывезти вон на своей телеге весь тот сор, который называется крепостнической, помещичьей, собственностью, а потом с опростанной телегой вернуться на более чистый двор и начать укладывать на воз вторую кучу, начать убирать сор капиталистической эксплуатации».

Когда пролетариат встречается с таким сочетанием задач буржуазно-демократической революции и революции социалистической, уничтожения пережитков феодального прошлого и борьбы против капитализма, он должен возглавить буржуазно-демократическое движение, организовать и повести за собой широкие массы трудящихся сначала на борьбу за демократию, а затем и на штурм капитализма. «Пролетариат,— указывал Ленин,— должен провести до конца демократический переворот, присоединяя к себе массу крестьянства, чтобы раздавить силой сопротивление самодержавия и парализовать неустойчивость буржуазии. Пролетариат должен совершить социалистический переворот, присоединяя к себе массу полупролетарских элементов населения, чтобы сломить силой сопротивление буржуазии и парализовать неустойчивость крестьянства и мелкой буржуазии».

В России главным вопросом демократического движения была борьба за ликвидацию пережитков крепостничества в сельском хозяйстве (аграрный вопрос) и в политической жизни страны (свержение самодержавия). Но демократическое движение может быть направлено и против национального и колониального гнета, и против политической реакции (фашизм), и против милитаризма и войны. Поэтому ленинская теория перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую имеет очень большое значение для рабочего класса в его борьбе за демократию и социализм, дает ясную перспективу революционного развития, организует и мобилизует на борьбу с империализмом народы колоний, способствует развитию национально-освободительного движения.

Маркс и Энгельс учили, что социалистическая революция, которая является единственным путем перехода от капиталистического общества к социалистическому, может происходить в различных формах. Там, где буржуазия с оружием в руках борется против революции, неизбежен насильственный путь свержения ее власти. Наоборот, в странах, где в силу тех или иных условий дело не дойдет до такой борьбы, революция может совершаться относительно мирно.

Коммунисты всегда старались избрать путь, который позволял бы избегать жертв со стороны трудящихся или значительно уменьшить их, они всегда отдавали предпочтение мирному пути.

Маркс и Энгельс в 70-х годах XIX столетия допускали возможность перехода власти из рук английской буржуазии в руки пролетариата мирным путем, так как в Англии в то время военно-бюрократическая машина была слаба. Однако в эпоху империализма английская буржуазия создала огромный военный и политический аппарат и тем самым исключила возможность мирного осуществления социалистической революции.

Значит ли это, что пролетариат в условиях империализма совсем отказывается от поисков наименее болезненных для народа путей революции? Ни в коем случае.

В. И. Ленин в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции указывал на возможность мирного развития революции, и такая возможность была в России с февраля по июль 1917 года. Однако буржуазии удалось сорвать курс большевистской партии на мирное развитие революции и навязать вооруженную борьбу, поэтому переход власти в руки пролетариата совершился путем вооруженного восстания.

Несмотря на это, Ленин говорил: «...нельзя отрицать того, что в отдельных случаях, в виде исключения, напр., в каком-нибудь маленьком государстве после того, как соседнее большое уже совершило социальную революцию, возможна мирная уступка власти буржуазией, если она убедится в безнадежности сопротивления...»

В решениях XX съезда КПСС и в Декларации Московского совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран указывалось, что в современных условиях возможность мирного революционного перехода власти в руки рабочего класса стала более реальной.

Рост классового самосознания пролетариата, рост числа и влияния коммунистов, наличие социалистического лагеря, рост его мощи, авторитета и популярности во всем мире и ослабление экономического, политического и идеологического могущества капитализма — вот те условия, которые создают возможность мирного перехода к социализму.

Итак, пролетариат и его партии стоят за революционную ломку старого общества, но формы борьбы — насильственные или мирные — зависят от конкретно-исторических условий той или иной страны. Все будет определяться обстановкой, которая сложится в данной стране.

Учение о классовой борьбе, примененное к вопросу о государстве и о социалистической революции, необходимо ведет к признанию политического господства рабочего класса, то есть к признанию его диктатуры.

Что же представляет собой диктатура пролетариата?

5. СИЛЬНЕЙШЕЕ ОРУЖИЕ ПРОЛЕТАРИАТА В ЕГО БОРЬБЕ ЗА СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ

Идеологи буржуазии истратили моря чернил и горы бумаги для того, чтобы опорочить диктатуру пролетариата, представить ее как сплошное насилие и произвол. Они объявили, что марксисты, борющиеся за установление диктатуры пролетариата, хотят захватить власть незаконным путем.

Такие рассуждения не новы. Они были в прошлом, повторяются и в настоящее время теми, кто не хочет расставаться с богатствами, награбленными за счет народных масс, с многочисленными привилегиями, дающими возможность эксплуатировать трудящихся.

Люди, рассуждающие таким образом, видят лишь то, что диктатура эксплуатируемых представляет собой ничем не ограниченную власть, возникшую в ходе революции. Но они не понимают существа диктатуры пролетариата и стоящих перед ней задач.

Идея диктатуры пролетариата впервые в истории была выдвинута и обоснована К. Марксом и Ф. Энгельсом — создателями научного социализма. Диктатура пролетариата — самое важное, самое главное в марксизме. Без нее рабочий класс не может выполнить свою всемирно-историческую задачу — низвергнуть капитализм и построить новое, коммунистическое общество.

В чем же состоит главное содержание диктатуры пролетариата и каковы ее основные задачи?

Первое, что должен сделать рабочий класс для выполнения своей исторической миссии,— это свергнуть революционным путем диктатуру буржуазии и установить свою власть. «...Первым шагом в рабочей революции,— указывали Маркс и Энгельс,—является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии».

Взятие власти пролетариатом — это лишь начало социалистической революции. Революционный путь освобождения из-под ига капиталистической эксплуатации есть единственно правильный путь. Думать, что переход от капитализма к социализму может совершиться путем реформ, без классовой борьбы, значит обманывать рабочий класс. Поэтому ревизионисты, толкающие рабочий класс на реформистский путь, на сотрудничество с буржуазией, предают его интересы.

Отсюда следует вывод: пролетариат не может ограничиться взятием власти, он должен ее удержать, ибо она нужна ему для того, чтобы с ее помощью он мог отобрать у буржуазии средства производства — фабрики, заводы, шахты, рудники, железные дороги и тому подобное — и преобразовать капиталистическую собственность в социалистическую.

Диктатура нужна пролетариату для того, чтобы сломить сопротивление свергнутых классов. Ведь переход от капитализма к социализму есть целая эпоха, указывал Ленин. Пока он не закончится, у эксплуататоров сохраняется надежда на восстановление старых порядков, и они пытаются делать это. С бешеной страстью и ненавистью бросаются они в бой за возвращение отнятого «рая». Достаточно вспомнить, как разбитые Великой Октябрьской социалистической революцией капиталисты и помещики организовали заговор против Советской власти и в союзе с иностранными империалистами пытались задушить молодую Советскую республику.

Однако диктатура рабочего класса коренным образом отличается от диктатуры эксплуататорских классов.

В чем состоит это коренное отличие?

Оно состоит в том, что диктатура крупных землевладельцев и буржуазии представляет собою насильственное подавление сопротивления большинства населения — трудящихся, а диктатура пролетариата есть насильственное подавление сопротивления эксплуататоров — крупных помещиков и капиталистов, то есть ничтожного меньшинства населения.

Марксисты не являются «толстовцами» — сторонниками непротивления злу насилием. Они считают правильным, когда рабочий класс отвечает на насилие насилием. Ведь его вынуждают это делать свергнутые эксплуататорские классы. Поэтому насилие против эксплуататоров необходимо до тех пор, пока существуют антагонистические, то есть враждебные друг другу классы.

Было бы, однако, ошибочным думать, что диктатура пролетариата представляет собою одно лишь насилие. Сущность диктатуры пролетариата не только в насилии и не главным образом в насилии. Главная ее сущность состоит в организованности и дисциплинированности пролетариата, в его способности руководить трудящимися массами.

Власть нужна рабочему классу для того, чтобы уничтожить частную собственность в городе и деревне, заменить ее общественной собственностью, построить социализм и коммунизм.

«Диктатура пролетариата,— указывает Ленин,— есть упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества».

Цель пролетариата состоит в том, чтобы создать новый общественный строй, ликвидировать деление общества на классы, сделать всех членов общества трудящимися и уничтожить почву, порождающую эксплуатацию человека человеком.

Осуществление такой цели требует довольно длительного времени — переходного периода между капитализмом и коммунизмом, в течение которого нужно произвести коренные изменения во всех областях жизни, преодолеть силы и привычки старого общества и перевоспитать народные массы в духе социализма и коммунизма. Этому периоду революционного преобразования общества «соответствует и политический переходный период, и государство этого периода,— как указывал Маркс,— не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата».

Таким образом, задача пролетариата состоит не только в захвате власти и удержании ее в своих руках, но и в сплочении и организации трудящихся для строительства социализма и коммунизма.

Как в период захвата власти, так и в период строительства нового общества рабочий класс является политическим руководителем народных масс, и в первую очередь трудящегося крестьянства.

Эксплуататорские классы опираются на силу денег, силу штыка, захваченного горсткой военных, на силу каких-либо установившихся учреждений, а диктатура пролетариата опирается прежде всего на народную массу. Эксплуататорские классы всячески устраняли народ от участия во власти, не доверяли трудящимся, боялись их. Власть рабочих, наоборот, держалась, держится и будет держаться при помощи народных масс. Это власть самих масс. «Это — власть, открытая для всех, делающая все на виду у массы, доступная массе, исходящая непосредственно от массы, прямой и непосредственный орган народной массы и ее воли»,— писал Ленин.

Трудящиеся сплачиваются вокруг пролетариата, так как все они заинтересованы в построении нового, социалистического общества. Союз рабочего класса с трудящимся крестьянством в этих условиях еще более крепнет и пролетариат делает все, от него зависящее, чтобы поддерживать его. Поэтому В. И. Ленин и указывал, что «диктатура пролетариата есть особая форма классового союза между пролетариатом, авангардом трудящихся, и многочисленными непролетарскими слоями трудящихся (мелкая буржуазия, мелкие хозяйчики, крестьянство, интеллигенция и т. д.), или большинством их, союза против капитала, союза в целях полного свержения капитала, полного подавления сопротивления буржуазии и попыток реставрации с ее стороны, союза в целях окончательного создания и упрочения социализма».

Пролетарское государство устанавливает социалистические производственные отношения, развивает производительные силы, промышленность, сельское хозяйство, прилагает все усилия к тому, чтобы повысить материальное благосостояние и культурный уровень народа. Другими словами, власть рабочего класса, его диктатура имеет, кроме функции подавления эксплуататоров, еще и другие функции, в частности хозяйственно-организаторскую, чего нет в капиталистических государствах.

Диктатура пролетариата является главным орудием построения коммунистического общества. Именно в строительстве коммунизма особенно сильно и ярко проявляется великая творческая сила пролетарской диктатуры. Об этом свидетельствует опыт построения социализма в Советском Союзе и странах народной демократии.

Под руководством Коммунистической партии рабочий класс Советского Союза мобилизовал трудящихся на героический труд, в результате которого разоренная и нищая Россия стала в настоящее время могучей державой. Сбылись вещие слова В. Г. Белинского, говорившего, что он завидует внукам и правнукам, которым суждено жить в то время, когда Россия будет служить примером народам всего мира своими достижениями в области развития материальной и духовной культуры. И разве не о творческой силе диктатуры пролетариата говорят огромные достижения в строительстве социализма в странах народной демократии?

Диктатура пролетариата является новым типом государства, коренным образом отличающимся от буржуазного государства. Именно это стараются всячески замазать ревизионисты, считающие, что роль того и другого государства в развитии общества одинакова. С этой целью они преуменьшают, а то и вовсе отрицают созидательную роль пролетарского государства, его хозяйственные задачи.

Ревизионисты прилагают все усилия к тому, чтобы преуменьшить значение хозяйственно-организаторской функции государства. По их мнению, данная функция должна отмереть прежде всего. Такое сужение ревизионистами роли социалистического государства может привести лишь к замедлению дела строительства социализма.

Буржуазия и ее защитники — ревизионисты всячески пытаются внушить трудящимся, что диктатура пролетариата ничего общего не имеет с демократией. Диктатура пролетариата, по их мнению, противоположна демократии, исключает ее. Какие же доказательства они приводят в подтверждение своей точки зрения? По существу никаких.

Одним из признаков «настоящей демократии», говорят они, является наличие многих партий. В Советском Союзе существует одна партия. Значит, в Советском Союзе нет демократии. Такое умозаключение несостоятельно. Да, в Советском Союзе действительно существует одна, Коммунистическая партия. Но ведь это потому, что в стране нет никаких эксплуататорских классов и, следовательно, нет необходимости ни в какой другой партии. Коммунистическая партия тесно связана с народом, так как у нее нет никаких других интересов, кроме интересов советских людей.

Буржуазия часто утверждает, что, мол, только капитализм предоставил равное право всем участвовать в выборах правительства, право управлять государством.

Да, конечно, в конституциях ряда буржуазных государств записано, что выборы являются всеобщими, равными и свободными, но на деле это часто оказывается не так. Буржуазия применяет тысячи уловок, сводящих на нет даже демократические конституции. Чего только не делается в период подготовки к выборам и во время их проведения! Прежде всего в ряде капиталистических стран принимать участие в выборах может не все население. В некоторых странах, например в Швейцарии, женщины не допускаются к голосованию, в других — в избирательных правах ограничиваются военнослужащие. Устанавливаются специальные избирательные цензы — возрастной, имущественный, ценз оседлости и тому подобные.

Только в условиях диктатуры пролетариата, в условиях социалистической демократии трудящиеся пользуются ничем не ограниченными избирательными правами.

Выборы в Советском Союзе являются всеобщими, равными, прямыми при тайном голосовании. Никаких ограничений прав, связанных с местожительством, имущественным положением, верой, национальностью, полом, не существует. Все органы Советской власти, начиная от местных Советов и кончая Верховным Советом Союза ССР, состоят из представителей трудящихся. Возьмем, например, высший орган власти — Верховный Совет Союза ССР, избранный всенародно в 1958 году. Из 1378 депутатов свыше 60 процентов являются рабочими и крестьянами. В составе Верховного Совета свыше 26 процентов женщин. В нем представлены все нации, населяющие Советский Союз. Ни одна капиталистическая страна в мире не может похвастаться таким участием трудящихся в управлении государством, как Советский Союз. То обстоятельство, что социалистическая демократия привлекает к управлению страной и участию в политической жизни многомиллионные массы трудящихся, имеет огромное значение для борьбы с бюрократизмом и уничтожения его до конца.

Современные ревизионисты делают жалкие попытки доказать, что в странах социалистического лагеря якобы существует «бюрократический социализм». Но практика строительства социализма в Советском Союзе и странах народной демократии опровергает их лживые измышления. О каком же бюрократизме может идти речь, если массы сами непосредственно участвуют в управлении государством, принимают активное участие в экономической, политической и культурной жизни страны. Достаточно сослаться хотя бы на законопроекты, которые принимаются как законы только после всенародного обсуждения и, следовательно, выражают разум и волю миллионных народных масс. В Советском Союзе, например, на обсуждение народа выносились вопросы о проекте конституции, о государственных пенсиях, о совершенствовании управления промышленностью и строительством и др. Тезисы о контрольных цифрах развития народного хозяйства СССР на 1959—1965 годы были обсуждены на 968 тысячах собраний на заводах, стройках, в колхозах и совхозах, в учебных и научных учреждениях, частях Советской Армии. На этих собраниях выступило более 70 миллионов человек. Какие еще доказательства требуются, чтобы убедиться в том, что социалистическая демократия является самой яркой демократией земли?!

Защитники буржуазии пытаются также доказать, что в Советском Союзе и странах народной демократии нет никаких свобод, что настоящая свобода существует только при капитализме. Они даже называют капиталистический мир «свободным миром».

Далеко с океана видна статуя Свободы, поставленная у входа в Нью-Йоркскую гавань и олицетворяющая, по мнению идеологов буржуазии, «свободный мир».

Но с чем мы столкнемся, если заглянем в этот «свободный мир»?

Свобода печати! Разве можно говорить о свободе печати, когда печать в буржуазных странах, в частности газеты, создана и существует на деньги капиталистов, когда сами владельцы газет являются крупными промышленниками? Достаточно напомнить об известных некоронованных королях печати Рандольфе Херсте и Маккормике в США.

Маяковский после поездки в Америку говорил, что газеты там в целом проданы так прочно и дорого, что американская пресса считается неподкупной.

Буржуазная печать — верный слуга своих хозяев — капиталистов. Разве возможно даже предполагать свободу печати в таких условиях? Конечно, нет. Газеты, журналы, издательства — все выражает волю капиталистов и их мнения. Где же трудящимся, которые не имеют средств, типографий, бумаги, добиться свободы печати. «Свобода печати во всем мире, где есть капиталисты,— писал Ленин,— есть свобода покупать газеты, покупать писателей, подкупать и покупать и фабриковать «общественное мнение» в пользу буржуазии».

Свобода слова! Какая может быть свобода слова, если за выступление против войны люди часто караются по всей строгости буржуазных законов, если прогрессивные деятели в странах капитала сплошь и рядом подвергаются преследованиям со стороны властей.

«Свобода собраний» в капиталистическом обществе также пустая фраза, ибо богачи имеют здания и деньги, бедные же не имеют ни того, ни другого.

Свобода личности! Но разве свободен рабочий, который продает свою рабочую силу фабрикантам, чтобы не умереть с голоду? Конечно, нет. Свобода при капитализме — это свобода «денежного мешка», ничтожной горстки миллионеров.

Только социализм обеспечивает действительную свободу для народа. И это вполне понятно. Ведь самим трудящимся принадлежат фабрики и заводы, театры, кино, музеи, типографии. Не нужно, следовательно, заботиться, у кого арендовать помещение для собраний, не нужно думать о том, что негде будет провести концерт.

Вся жизнь в Советском Союзе и странах народной демократии подтверждает, что только при социализме и возможен расцвет личности трудящегося человека. Именно здесь трудящиеся получают все политические и экономические права и главное из них — право на труд. Свободный труд на себя, на благо общества и есть основа настоящей свободы личности.

Настоящая свобода может быть только там, где нет эксплуатации и угнетения человека человеком, нет угнетения национальностей. Только там человек труда может пользоваться не мнимой, а действительной свободой.

Конечно, контрреволюционерам диктатура пролетариата не может предоставлять свободы творить свое черное дело. Нельзя допускать, чтобы диктатура пролетариата, говорил Ленин, была чем-то киселеобразным. Такой «демократии» в условиях диктатуры пролетариата нет.

Марксизм-ленинизм учит, что демократия всегда бывает классовой.

Ведь что такое демократия? Это форма, в которой выступает диктатура того или иного класса, форма государственной власти. Если власть в обществе принадлежит буржуазии, то и демократия будет буржуазной. Наоборот, если власть принадлежит пролетариату, то и демократия будет пролетарской.

Таким образом, демократия всегда бывает классовой. Никакой «надклассовой», «чистой» демократии не существует.

Буржуазная демократия — лицемерная, урезанная, фальшивая, обман для народа, рай для богатых. Социалистическая демократия — это власть большинства, это власть самого народа. Рассуждения защитников буржуазии и ревизионистов о «чистой», «надклассовой» демократии есть не что иное, как приукрашивание буржуазной демократии, капиталистических порядков. Восхваляя капиталистическое государство, буржуазную демократию, буржуазные пропагандисты и ревизионисты выступают против диктатуры пролетариата, клевещут на социалистический строй, на власть трудового народа.

Будучи орудием господства пролетариата над буржуазией и новым типом демократии, диктатура рабочего класса выступает как в форме Советской власти, так и в форме народной демократии. «Переход от капитализма к коммунизму,— указывал Ленин,— конечно, не может не дать громадного обилия и разнообразия политических форм, но сущность будет при этом неизбежно одна: диктатура пролетариата». Обе эти формы имеют общие черты или признаки. И Советской государство и государство народной демократии коренным образом противоположны буржуазному государству и возникли путем слома буржуазной государственной машины. И то и другое государства являются подлинно народными. У обоих государств одни и те же цели и задачи — построение социалистического общества. Направляющей и руководящей силой и в СССР и в странах народной демократии являются марксистские партии.

Между Советским государством и народной демократией имеются и различия, состоящие в том, что в странах народной демократии задачи диктатуры пролетариата решаются несколько иначе, чем в Советском Союзе. Так, например, диктатура пролетариата в этих странах осуществляет свои функции при наличии не одной, а нескольких партий, входящих в единый народный фронт, руководящей силой которого являются коммунистические или рабочие партии. Но существование некоторых отличий народной демократии от Советского государства не должно смущать нас при оценке этих форм, так как содержание у них одно и то же — это власть рабочего класса.

«Все нации придут к социализму,— говорил Ленин,— это неизбежно, но все придут не совсем одинаково, каждая внесет своеобразие в ту или иную форму демократии, в ту или иную разновидность диктатуры пролетариата, в тот или иной темп социалистических преобразований разных сторон общественной жизни».

Революционный переход от капитализма к социализму совершается на основе общих принципов пли закономерностей. Такими закономерностями, как указывалось в Декларации Московского совещания представителей коммунистических и рабочих партий социалистических стран, являются: «руководство трудящимися массами со стороны рабочего класса, ядром которого является марксистско-ленинская партия, в проведении пролетарской революции и той или иной форме и установлении диктатуры пролетариата в той или иной форме; союз рабочего класса с основной массой крестьянства и другими слоями трудящихся; ликвидация капиталистической собственности и установление общественной собственности на основные средства производства; постепенное социалистическое преобразование сельского хозяйства; планомерное развитие народного хозяйства, направленное на построение социализма и коммунизма, на повышение жизненного уровня трудящихся; осуществление социалистической революции в области идеологии и культуры и создание многочисленной интеллигенции, преданной рабочему классу, трудовому народу, делу социализма; ликвидация национального гнета и установление равноправия и братской дружбы между народами; защита завоеваний социализма от покушений внешних и внутренних врагов; солидарность рабочего класса данной страны с рабочим классом других стран — пролетарский интернационализм».

Эти закономерности обязательны для каждой страны, где совершится революция, где народ придет к власти. Само собой разумеется, что в каждой отдельной стране эти закономерности преломляются по-своему. Нужно, умело сочетать общие закономерности с национальными особенностями той или иной страны, иначе возможны серьезные ошибки и срывы. Если не учитывать национальных особенностей, то это приведет к отрыву марксистской партии от масс, от жизни. Если же, наоборот, преувеличить их роль, то это может привести к отходу от марксистско-ленинской теории, к отступлению от пролетарского интернационализма и нанесет ущерб делу социализма. Учение марксизма-ленинизма об общих закономерностях пролетарской революции и строительства социализма является основой политики марксистских партий в настоящее время.

6. ВЕЛИКИЙ КОРМЧИЙ РЕВОЛЮЦИИ И КОММУНИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА

Приходилось ли вам бывать на море в темную бурную ночь? Волны с ревом набрасываются на корабль. Кажется, не выдержать ему натиска разыгравшейся стихни. Но нет, направляемый твердой рукой рулевого, он уверенно пробивается сквозь непогоду вперед и вперед к своей цели. И мы думаем: «Хорошо, когда имеется надежный рулевой». Вот таким надежным, смелым, бесстрашным рулевым является коммунистическая партия, ведущая пролетариат на борьбу против капитализма, на строительство коммунистического общества.

История развития революционного движения рабочего класса говорит о том, что борьбу за свержение капитализма и замену его социализмом он не может вести без руководителя. Таким руководителем, передовым отрядом рабочего класса является коммунистическая партия.

О необходимости революционной партии для рабочего класса говорили еще Маркс и Энгельс, они создали первую организацию коммунистов, которая называлась «Союз коммунистов». Они написали программу этой партии. Мы знаем ее под названием «Манифест Коммунистической партии». В программе указывалось, что у коммунистов нет никаких интересов, отдельных от интересов пролетариата. Коммунисты защищают революционное движение пролетариата в целом. Они содействуют формированию его в класс, вооружают его сознанием своих классовых, исторических задач.

Обосновывая историческую роль пролетариата как могильщика капиталистического общества и созидателя общества коммунистического, Маркс и Энгельс научно доказали, что руководящая роль коммунистической партии является необходимым условием победоносной борьбы пролетариата.

Маркс и Энгельс дали основные наброски учения о партии как передовом отряде рабочего класса, без которого он не может освободиться от капиталистической эксплуатации, не может взять власть в свои руки, не может построить коммунистическое общество.

В конце XIX — начале XX века, когда капитализм вступил в эпоху империализма—свою последнюю стадию, появилась крайняя необходимость иметь такую партию, которая могла бы возглавить трудящиеся массы, и в первую очередь рабочий класс, в борьбе за свержение капитализма. В этих условиях В. И. Ленин разработал учение о партии нового типа, а в 1903 году российский рабочий класс под его руководством создал такую партию.

Созданная гением Ленина и энергией его товарищей коммунистическая партия является мозгом рабочего класса, она ум, честь и совесть нашей эпохи. Она отличается от некоммунистических партий своим боевым духом, революционной смелостью, правильной, научной постановкой задач перед рабочим классом.

В рядах коммунистической партии объединяются лучшие люди рабочего класса. Она тесно связана с широчайшими беспартийными массами, которые верят партии, считают ее своей, родной, близкой. «Коммунистическая партия без рабочего класса,— говорил М. И. Калинин,— это оборванные листья с дерева. Ведь, если оборвать листья с березы, то они засохнут, перестанут жить. Листья только тогда красивы, только тогда цветут и зеленеют, когда они на дереве. Так и Коммунистическая партия только тогда цветет, только тогда развивается, когда она спаяна, и даже слабо сказать спаяна, когда она выпирает из недр рабочего класса».

У пролетариата имеется много массовых организаций, ведущих борьбу за его интересы,— профессиональные союзы, кооперативы, фабрично-заводские, культурно-просветительные, молодежные организации, объединения женщин и так далее. Все эти организации беспартийные. Коммунистическая партия — высшая форма классовой организации пролетариата, и поэтому она занимает руководящее положение по отношению ко всем этим организациям пролетариата. Она направляет работу массовых организаций, политически руководит ими.

Коммунистическая партия является политическим вождем рабочего класса.

Основное назначение коммунистической партии в условиях эксплуататорского строя — быть боевым штабом рабочего класса в его борьбе против буржуазии. Партия объединяет вокруг себя трудящиеся массы, сплачивает их и направляет их энергию на свержение власти буржуазии и передачу ее в руки пролетариата для строительства нового, коммунистического общества.

Партия является организованным отрядом рабочего класса. У пролетариата нет иного оружия борьбы за власть, кроме организации. Партия есть олицетворение организации и дисциплины. Устав партии цементирует, сплачивает членов партии. Все члены партии, от рядовых до занимающих самые высокие посты, обязаны соблюдать устав партии. Только при этом условии коммунистическая партия может успешно руководить борьбой рабочего класса за социализм и коммунизм.

Главным источником силы и могущества коммунистической партии является ее идейное, политическое и организационное единство. Партия есть единство воли, несовместимое с деятельностью различных оппортунистических группировок. Единство партии — это самое важное, самое главное. Железная дисциплина в партии — ее основа. Кто хоть сколько-нибудь ослабляет железную дисциплину в партии пролетариата, особенно в период его диктатуры, говорил Ленин, тот фактически помогает врагам партии.

Единство партии завоевывалось в ожесточенной борьбе с врагами ленинизма, пытавшимися неоднократно свернуть партию с правильного пути, расколоть ее ряды. Но Коммунистическая партия Советского Союза беспощадно разоблачила и разгромила оппортунистов: «экономистов», меньшевиков, троцкистов, бухаринцев, национал-уклонистов, проводников буржуазного влияния в партии.

Организованность во много раз увеличивает силы партии. В. И. Ленин указывал, что сила партии как авангарда раз в десять, в сто раз и более велика, чем ее численность. Организация удесятеряет силы.

О партии как монолитном, сплоченном целом очень хорошо сказал пролетарский поэт В. В. Маяковский в своей поэме «Владимир Ильич Ленин»:

Являясь олицетворением дисциплины и организованности, партия успешно руководит массами, вносит в миллионные массы трудящихся дух дисциплины и организованность в борьбе.

В условиях буржуазного общества по зову партии рабочие и крестьяне шли на штурм бастионов капитализма. В огне революционных боев закалялась и крепла воля народных масс. Поэтому Коммунистическая партия добилась победы в борьбе против буржуазии.

После того как отгремели жестокие схватки со свергнутыми революцией помещиками и капиталистами и иностранными интервентами, Коммунистическая партия Советского Союза направила неисчерпаемую энергию трудящихся масс на восстановление народного хозяйства, на строительство социализма. 11 этот рубеж под руководством партии был взят народами нашей страны.

Преодолевая ожесточенное сопротивление классовых врагов, трудящиеся Советского Союза осуществили политику индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства, добились исторических побед, построили новое, социалистическое общество и приступили к реализации великой цели — построению коммунизма в нашей стране.

Руководящая и организаторская роль партии находит яркое выражение в разработке планов построения нового, коммунистического общества и деятельности по претворению их в жизнь. Вооруженная знанием законов развития социализма, она определяет в государственных планах развития народного хозяйства основные задачи коммунистического строительства, намечает пути и формы решения этих задач. Пятилетние планы развития народного хозяйства в прошлом и семилетний план, принятый XXI съездом в настоящее время, наглядно свидетельствуют о роли Коммунистической партии как вождя и организатора масс в процессе строительства социализма и коммунизма.

В период развернутого строительства коммунизма роль Коммунистической партии как высшей формы организации рабочего класса и всех трудящихся возрастает еще больше.

Партия расширяет и укрепляет связи с массами. Нет ни одного крупного вопроса государственного, хозяйственного и культурного строительства, по которому бы Коммунистическая партия не советовалась с широчайшими массами трудящихся.

Центральный Комитет Коммунистической партии Советского Союза выносил на всенародное обсуждение вопросы о перестройке управления промышленностью и строительством, реорганизации машинно-тракторных станций и дальнейшем развитии колхозного строя, об укреплении связи школы с жизнью и перестройке системы народного образования. Во всех этих сложных вопросах партия советовалась с народом, опиралась на его коллективный разум и опыт. Таким же образом поступают и братские коммунистические и рабочие партии в странах народной демократии.

Всемерно повышая роль Советов, профсоюзов и комсомола, партия вовлекает все более широкие массы трудящихся в управление государственными и общественными делами.

Руководящая и организующая роль Коммунистической партии находит свое выражение также в воспитании трудящихся в духе коммунизма.

Коммунисты никогда не жалели ни сил, ни своей жизни и смело шли на пытки и казнь ради осуществления высоких идеалов. Личным примером они показывали и показывают великую нравственную силу.

Вооруженная марксистско-ленинской теорией, партия воспитывает трудящихся, формирует их коммунистическое мировоззрение. В период развернутого строительства коммунизма перед ней стоит грандиозная задача — воспитать всесторонне развитых людей будущего, коммунистического общества, «Вся идеологическая работа нашей партии и государства,— указывает Н. С. Хрущев,— призвана развивать новые качества советских людей, воспитывать их в духе коллективизма и трудолюбия, социалистического интернационализма и патриотизма, высоких принципов морали нового общества, в духе марксизма-ленинизма».

Идею борьбы за коммунизм, указывает Н. С. Хрущев, наша партия доводит до сознания масс в виде вполне определенных задач. Успех строительства коммунизма будут решать люди на промышленных предприятиях, стройках, в колхозах, совхозах и в научных учреждениях. Поэтому партия считает необходимым правильно определить те рубежи, которые предстоит взять каждому участнику строительства коммунизма. Это возможно сделать лишь при условии развертывания воспитательной работы, разъяснения трудящимся, что такое коммунизм, и решительной борьбы против буржуазной идеологии.

Современные ревизионисты отрицают руководящую роль марксистско-ленинской партии в борьбе против капитализма и в строительстве социализма. Они отказываются от основных принципов построения партии и хотят превратить боевую революционную организацию в дискуссионный клуб, где можно проповедовать свободу фракций и высказывать враждебные социализму взгляды. Все это означает, что ревизионисты пытаются изнутри разложить революционные партии, подорвать их единство, внести разброд и путаницу в их ряды.

Ревизионисты борются против принципов пролетарского интернационализма, стремясь нарушить международные связи рабочего класса, вызвать разногласия между коммунистическими и рабочими партиями, нападают на Коммунистическую партию Советского Союза, на ее опыт в руководстве строительством коммунистического общества. По их мнению, партии, которые перенимают опыт Советского Союза в социалистическом строительстве, якобы изменяют национальным интересам своей страны. Цель ревизионизма ясна. Они действуют здесь по принципу «просунуть хвост там, где голова не лезет». Они хотят вбить клин между Советским Союзом и странами народной демократии, с тем чтобы ослабить единство стран социалистического лагеря.

Идеологи империализма клевещут на Коммунистическую партию Советского Союза, будто бы она стремится подчинить себе другие братские партии. Но кто поверит этой грязной, нелепой клевете? Разве возможно создать и подчинить себе коммунистические и рабочие партии в различных частях земного шара? Ведь коммунистические партии возникают вместе с развитием революционного движения рабочих. Они порождены условиями жизни рабочего класса каждой страны и выражают его насущные интересы в борьбе против капитализма.

Коммунистическая партия Советского Союза заслужила одобрение братских коммунистических и рабочих партий других стран тем, что она сорок с лишним лет боролась в первых рядах борцов за коммунизм, тем, что она и в настоящее время является несокрушимым оплотом всех социалистических стран и мирового коммунистического движения. Коммунистическая партия Советского Союза, указывает тов. Хрущев, в действительности не руководит никакими партиями, ибо в коммунистическом движении нет партий «вышестоящих» и «подчиненных». Все коммунистические и рабочие партии равны и самостоятельны. У всех у них одна общая забота о благе народов, их процветании и безопасности, их счастливом будущем, которое может быть достигнуто только на путях социализма.

Единство Коммунистической партии Советского Союза, неразрывная дружба со всеми братскими коммунистическими и рабочими партиями нерушимы и крепнут день ото дня.

Коммунистическая партия сильна тем, что во всей своей деятельности руководствуется самой передовой теорией — марксизмом-ленинизмом. Без революционной теории не может быть и революционного движения. Роль передового борца может выполнить только партия, руководимая передовой теорией,— так учил Ленин. Только теория, складывающаяся в неразрывной связи с революционной практикой, может дать партии умение правильно понимать исторические события, разбираться в них и правильно руководить массами.

«Мы, коммунисты,— говорил Н. С. Хрущев,— придаем огромное значение революционной теории, мы добиваемся всех своих успехов именно потому, что всегда руководствуемся марксистско-ленинским учением. Теория марксизма-ленинизма — это наш компас, наша путеводная звезда. Сила марксизма-ленинизма в его неразрывной связи с жизнью, с процессами общественного развития».

Связь теории и практики находит свое выражение в решениях съездов и пленумов партии; наглядным свидетельством этого является XXI съезд КПСС. В его решениях воплощена неразрывная связь теории и практики коммунистического строительства. Съезд теоретически обосновал возможность построения коммунистического общества и наметил конкретные пути перехода к коммунизму.

Органическое сочетание теоретических и практических указаний в решениях партии придает особую силу марксизму-ленинизму. Разрабатывая и проводя в жизнь практические мероприятия по развитию промышленности, сельского хозяйства и культуры, КПСС наглядно показывает преимущества, силу и жизненность марксистско-ленинской теории, на основе которой строится социалистическое и коммунистическое общество.

7. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Говоря о перспективах развития общественной жизни, А. М. Горький нарисовал тот идеал, за который боролись лучшие люди на земле, за который сражались бойцы революции. «Передо мной развертывается,— говорил он,— грандиозная картина земли, изящно ограненной трудом свободного человечества в гигантский изумруд. Все люди разумны, и каждому свойственно чувство личной ответственности за все, творящееся им и вокруг него. Повсюду города-сады — вместилища величественных зданий, везде работают на человека покоренные и организованные его разумом силы природы, а сам он — наконец! — действительный властелин стихий!»

Это коммунизм, общество, где нет богатых и бедных, эксплуататоров и эксплуатируемых, где труд является не только средством к жизни, а наслаждением, первейшей потребностью людей, где все люди гармонично развиты, где полным потоком льются источники общественного богатства. Сколько поколений мечтало о нем, сколько было попыток претворить эти мечты в жизнь! Но только гениальным мыслителям, вождям рабочего класса Марксу и Энгельсу удалось превратить эту мечту в науку и доказать неизбежность возникновения коммунистического общества.

Новое общество, говорили они, рождается в ходе революционного движения пролетариата, когда под его мощными ударами рушится старый, отживающий капиталистический мир. Коммунистическое общество возникает на развалинах капитализма и в своем развитии проходит две фазы. Первую из них Маркс назвал социализмом, вторую — коммунизмом.

Социализм вырастает непосредственно из капитализма. Коммунизм же является более высоким видом общества, и он может развиваться только тогда, когда социализм вполне упрочился.

Спрашивается, можно ли перейти от капитализма к коммунизму сразу, минуя социализм? Нет, нельзя. Ведь переход от капиталистического строя к новому, коммунистическому — очень длительный и сложный процесс. Нужно уничтожить старые отношения, основанные на эксплуатации человека человеком, когда человек человеку был волком, и создать новые, товарищеские отношения, основанные на уважении люден друг к другу, на взаимопомощи, а это требует длительного времени. Кроме того, новое, коммунистическое общество, выходящее из недр старого, всегда несет в себе остатки прошлого— его пережитки в экономике и сознании людей. Для преодоления этих пережитков также требуется известный период. Вполне понятно, что коммунизм не может появиться сразу в готовом виде. Для этого нужно время и определенные условия, созданные развитием его первой ступени — социализма.

Было бы неправильно думать, что социализм и коммунизм — два разных общественных строя. Нет, это две фазы одного и того же коммунистического общества, отличающиеся друг от друга только различной степенью зрелости.

Говоря о сходстве и различии между социализмом и коммунизмом, Ленин писал: «...Научная разница между социализмом и коммунизмом ясна. То, что обычно называют социализмом, Маркс назвал «первой» или низшей фазой коммунистического общества. Поскольку общей собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм».

Являясь двумя ступенями одного и того же общественного строя, социализм и коммунизм имеют и общие и различные черты.

Прежде всего при социализме и коммунизме отсутствует частная собственность на средства производства и господствует собственность общественная — основа коммунистического строя. Трудящиеся сообща владеют фабриками, заводами, средствами связи, транспортом, землей, лесами, водами и тому подобным.

Социализм и коммунизм предполагают и общее владение средствами производства и общий труд на благо общества. Это говорит о совершенно новых отношениях между людьми. Здесь нет места эксплуататорским классам и эксплуатации человека человеком. Все. труженики нового общества помогают друг другу и в совместном труде добиваются огромных успехов как в области экономики, так и в области культуры.

Как при социализме, так и при коммунизме отсутствуют анархия, неорганизованность, бесплановость производства, характерные для капитализма. Народное хозяйство в новом обществе ведется по плану, организованно и непрерывно, в целях наилучшего удовлетворения растущих потребностей общества и всех трудящихся.

Вместе с тем социализм и коммунизм отличаются друг от друга.

Социализм вынужден использовать ту основу, которая досталась ему от капиталистического общества. Его производительнее силы еще недостаточно развиты для того, чтобы полностью удовлетворить все потребности людей.

В коммунистическом обществе уровень развития производительных сил будет более высоким, чем при социализме, так как коммунизм развивается на базе социализма. Производительность труда здесь гораздо выше, и именно это обеспечивает изобилие всех материальных благ.

В социалистическом обществе имеются две формы общественной собственности на средства производства: государственная и кооперативно-колхозная. При коммунизме будет единая общенародная собственность.

При социализме еще остаются классы — рабочие и крестьяне, еще сохраняются существенные различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. При коммунизме не будет классов, все будут тружениками бесклассового коммунистического общества. Исчезнут также существенные различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом.

Социализм и коммунизм отличаются друг от друга распределением материальных благ. Так как при социализме уровень производства развит еще недостаточно для удовлетворения всех потребностей, распределение продуктов происходит не по потребностям, а по труду. Здесь действует принцип: «от каждого по его способностям, каждому по его труду». Труд при социализме является обязанностью каждого члена общества. Кто сколько вложит труда в производство, тот столько и получит материальных благ. Только тот, кто работает, имеет право на получение продуктов: «кто не работает, тот не ест». При социализме существует еще некоторое неравенство в материальном положении. Это объясняется тем, что, хотя все члены общества получают оплату по труду, их положение может быть неодинаковым. Один сильнее физически, другой слабее. У того, например, большая семья, а у этого нет. Поэтому они живут по-разному: один более обеспечен, другой менее. Подобного рода неравенство исчезнет лишь при коммунизме, когда материальные блага будут распределяться по потребностям.

В коммунистическом обществе будет действовать принцип: «от каждого по его способностям, каждому по его потребностям». Здесь уже не будет неравенства, которое в известной части еще сохраняется при социализме. При коммунизме производство будет настолько развито, что возможно будет полностью удовлетворить все потребности людей. Труд в коммунистическом обществе станет первейшей жизненной потребностью человека. Все члены коммунистического общества будут трудиться не по принуждению, а по собственному желанию, вкладывая в дело всю душу, все свои способности и таланты. При коммунизме необычайно разовьются творческие силы каждого человека.

Итак, коммунизм отличается от социализма. Однако не нужно думать, что между ними существует какая-то непреодолимая стена. Социализм в силу законов своего развития неизбежно перерастает в коммунизм. Теория научного коммунизма, практический опыт строительства социализма в Советском Союзе и странах народной демократии дают возможность сделать вывод, как будет совершаться переход к коммунизму в современных условиях. Этот вывод был сделан XXI съездом Коммунистической партии Советского Союза.

Съезд указал, что переход от социализма к коммунизму является закономерным процессом. Это значит, что процесс этот нельзя ни задержать, ни обойти. Переход к коммунизму будет осуществляться постепенно. Здесь уже не понадобится совершать такой революционный переворот, каким, например, была Великая Октябрьская социалистическая революция. Ведь коммунизм вырастает из социализма, является его развитием и продолжением. Однако постепенность перехода от социализма к коммунизму не означает, что сначала завершится строительство социализма, а потом начнется строительство коммунизма. «Вступление в коммунизм,— указывает тов. Н. С. Хрущев,— не определено какой-то календарной датой. Не будет такого момента, когда мы захлопнем одну дверь и объявим: «Строительство социализма окончено»,— а потом откроем другую и скажем: «Мы пришли к коммунизму». Переход от социализма к коммунизму осуществляется непрерывно». Развитие социализма в нашей стране является вместе с тем и строительством коммунизма, созданием предпосылок перехода к полному коммунизму.

Постепенный переход к коммунизму не означает, что общество должно развиваться медленно. Наоборот, развитие промышленности, сельского хозяйства и культуры совершается очень быстро, и темп их развития будет все ускоряться по мере продвижения к коммунизму. Таковы закономерности перехода от социализма к коммунизму. Нарушать эти закономерности нельзя, иначе возможны срывы и ошибки.

XXI съезд КПСС наметил конкретную программу постепенного перехода к коммунизму.

Главное сейчас, как указал съезд,— это создание материально-технической базы коммунизма, новый подъем производительных сил страны. Коммунизм можно осуществить лишь тогда, когда будет превзойден уровень производства самых развитых капиталистических стран и обеспечена более высокая, чем при капитализме, производительность труда.

Что для этого нужно делать?

Прежде всего необходимо развить дальше производительные силы в промышленности, увеличить добычу топлива, выплавить как можно больше металла, создать более совершенные машины-автоматы, насытить промышленность и сельское хозяйство электричеством. Ведь «коммунизм,— говорил Ленин,— это есть Советская власть плюс электрификация всей страны».

Чтобы построить коммунистическое общество, необходимо добиться огромного подъема сельского хозяйства, повысить урожайность колхозных и совхозных полей, обеспечить развитие животноводства. Без этого невозможно удовлетворить потребности трудящихся в продуктах и промышленности в сырье.

При коммунизме будут широко использованы атомная и другие виды энергии, что неизмеримо усилит власть человека над природой, повысит производительность труда и создаст изобилие материальных благ.

Пройдет немного лет, и люди будут жить в таком об-ществе, где все силы природы будут подчиняться им. Миллионы тружеников коммунистического общества, вооруженные наукой, переделают лицо земли, преградят пути наводнениям, осушат болота, оросят пустыни, заставят реки изменить течение и создадут новые моря. Сельскохозяйственная наука и практика трудящихся масс откроют новые пути к увеличению плодородия земли. Будут созданы новые виды растений и новые породы животных. Легенда о «роге изобилия», переходившая из поколения в поколение, превратится в действительность, и люди получат по потребностям все, необходимое им.

Для того чтобы построить коммунизм, нужна не только новая техника. Нужны люди, которые сумели бы использовать всю ее мощь. Это значит, что необходимо подготовить всесторонне развитых строителей коммунистического общества. Если капиталистов вполне устраивали люди, овладевшие только одной узкой специальностью, то это ни в коей мере не подходит для коммунистического общества. Производство при коммунизме требует образованных, культурных людей, с широким кругозором. Коммунистическая партия и Советское правительство заботятся об этом. XXI съезд КПСС, руководствуясь указаниями Маркса, Энгельса, Ленина, наметил огромную программу культурного строительства, воспитания людей в духе коммунизма. В этой программе предусмотрено соединение образования с производительным трудом, внедрение политехнического обучения. Тем самым преодолевается однобокость в развитии и воспитании молодежи. Каждый учащийся будет ознакомлен с основами наук и приобретет практические навыки в обращении с различного рода машинами. Разностороннее развитие человека во много раз усилит производительность труда, что является в конечном счете самым важным и самым главным для победы нового общественного строя.

Если при капитализме труд и наука были разделены пропастью, то при коммунизме не будет существенного различия между умственным и физическим трудом. Всякий труд станет творческим, созидательным. Вся мощь разума человека, все его духовные и физические силы будут направлены на покорение природы, люди станут настоящими хозяевами земли.

По мере перехода от социализма к коммунизму труд будет все более высокоорганизованным и постепенно превратится в привычку, в жизненную потребность людей. Разделение труда станет более планомерным и целеустремленным. Высокая техника и автоматизация производства будущего высвободят рабочее время. Люди коммунистического общества будут иметь много свободного времени для занятий искусством, литературой, науками и так далее.

Строительство коммунизма происходит не самотеком, а организованно. Организаторами его являются Коммунистическая партия и Советское государство. Советское государство в условиях перехода от социализма к коммунизму неуклонно развивается и укрепляется. Главным направлением в развитии социалистического государства является всемерное развертывание демократии, вовлечение широчайших слоев народных масс в управление всеми общественными делами страны, постепенный переход отдельных функций от государственных организаций к общественным. Так, например, наряду с государственными учреждениями охранять общественный порядок будут добровольные самодеятельные организации самого народа. И это не только не ослабит роль социалистического государства, как об этом твердят ревизионисты, а, наоборот, укрепит и расширит политическую основу социалистического общества.

Деятельность Коммунистической партии и Советского государства в период перевода к коммунизму направлена также на сближение двух форм собственности: государственной и кооперативно-колхозной.

В решениях XXI съезда КПСС указаны пути и средства сближения этих форм собственности. «Слияние колхозно-кооперативной и общенародной форм собственности произойдет в будущем не в результате свертывания колхозно-кооперативной собственности, а путем повышения уровня ее обобществления до общенародной при помощи и поддержке со стороны социалистического государства». Слияние двух форм собственности в одну общенародную собственность будет способствовать уничтожению различий между рабочим классом и колхозным крестьянством, между городом и деревней.

Движение к коммунизму в нашей стране не будет происходить изолированно от других стран социалистического лагеря. XXI съезд КПСС указал, что победа социализма в Советском Союзе и создание мировой социалистической системы означают изменение перспектив развития социалистических стран на пути к коммунизму.

В социалистической системе возникли новые законы экономического и политического развития, непохожие на законы капитализма. Если при капитализме сильные страны развиваются за счет слабых стран, то в социалистическом лагере этого нет, здесь существует взаимная поддержка стран друг другом, тесное экономическое и политическое сотрудничество и взаимопомощь. Экономически слабые страны, пользуясь поддержкой Советского Союза и других стран социалистического лагеря, быстро развиваются и догоняют ушедших вперед. Это означает, что общая линия экономического развития социалистических стран выравнивается. Создается возможность более или менее одновременного перехода их в высшую фазу коммунистического общества.

Коммунизм — это общество, где не будет войн, в огне которых сгорают миллионы человеческих жизней и уничтожаются бесчисленные материальные и духовные ценности. Коммунизм — это мир, дружба и братство народов.

Таковы основные положения научного социализма о двух фазах коммунистического общества. Эти положения имеют исключительно важное значение для практической деятельности коммунистических и рабочих партий. Они ярким светом озаряют пути, ведущие к высотам коммунизма, вселяют веру в светлое будущее человечества.

Из поколения в поколение переходит прекрасная легенда о том, как титан Прометей, вступив в спор с богами Олимпа, похитив с неба огонь, передал его бедным, забитым, темным людям и научил их различного рода ремеслам.

Подобно титану древнего мира, Карл Маркс, опираясь на прочный фундамент человеческих знаний и практику революционной борьбы рабочих, создал научный социализм — теорию, преобразующую мир. Идеи научного социализма вооружили угнетенные и обездоленные народные массы неистребимой жаждой свободы и счастья. Научный социализм стал знаменем борьбы и побед рабочего класса и всех трудящихся.

Прошли годы. Много революционных бурь и потрясений пронеслось над миром с тех пор, как Маркс и Энгельс разработали свое учение, утверждающее веру в человека и его светлое будущее. Новый титан теоретической мысли, имя которого переживет века,— Ленин в новых исторических условиях продолжил их дело и поднял учение о социализме на новую ступень.

Бережно хранят коммунистические и рабочие партии всего мира марксистско-ленинское учение о научном социализме, неустанно отстаивают, пополняют и обогащают его достижениями нового исторического опыта революционной борьбы трудящихся за коммунизм.