Книга для чтения по марксистской философии

Выше было уже показано, какую громадную роль играет познание в жизни людей, в жизни общества. Чтобы существовать и улучшать свою жизнь, люди должны подчинять себе природу, переделывать ее. А это невозможно без познания окружающего нас мира.

Значение познания для жизни людей станет особенно понятным, если мы сравним человека с животным. Животное может существовать лишь благодаря тому, что оно находит в окружающей его природе средства для своего существования. Оно потребляет готовые блага — растения, ягоды, других животных, годных для пищи. Но животное не способно переделывать, изменять окружающие его условия соответственно своим потребностям.

Чтобы переделывать природу и подчинять ее своим нуждам, недостаточно тех естественных органов, которые имеются у животных. При помощи лап, когтей, зубов они могут использовать готовые средства существования, но не могут создавать новые жизненные блага. Для этого нужны искусственные орудия. Однако никакое животное не в силах изготовить самое простое искусственное орудие. Даже такие животные, как обезьяны, в лучшем случае способны действовать палкой, при помощи которой они достают или сбивают плод с дерева. Но и палку эту обезьяна не изготовляет сама, а находит ее в готовом виде.

Человек, добывая средства существования, не ограничивается своими естественными органами — руками, ногами. Он отличается от животного главным образом тем, что создает искусственные орудия труда. Простыми орудиями труда являются молоток, топор, деревянный плуг, более сложными — железный плуг, машины, станки. Только при помощи таких орудий человек может изменять природу, выращивать нужные ему растения, использовать силу ветра или воды, добывать из недр земли руду.

Труд, то есть воздействие на природу при помощи искусственных орудий с целью производства новых средств существования, играет величайшую роль в жизни человека. Без труда человеческое общество не могло бы существовать.

В трудовой деятельности невозможно и шагу ступить без знаний. Даже самую простую вещь нельзя изготовить, если не знать, как должен протекать процесс труда, если неизвестны свойства материала, из которого она делается.

Сейчас каждый ребенок знает, как добыть огонь. А ведь в далекой древности люди не знали этого и не пользовались огнем, из-за чего терпели страшные лишения, страдали от холода. Прошло немало времени, пока они узнали, как добывать огонь и как им пользоваться.

С тех пор как человек научился добывать огонь, он благодаря своему труду все глубже и глубже проникал в тайны природы. Труд помогал ему познавать силы природы. В свою очередь познание помогло ему лучше и быстрее овладевать этими силами, подчинять их себе, то есть более успешно трудиться.

Если так важна роль познания, то, естественно, важно знать, что такое познание, как познает человек окружающий его мир, как проверяется правильность наших знаний. Верное понимание и решение этих вопросов очень важно для познания мира; неверное решение их мешает познанию, тормозит его.

На все эти вопросы дает единственно правильный ответ марксистская теория познания, основные положения которой мы попытаемся сейчас изложить. Марксистская теория познания, или учение о познании, составляет важную часть философской науки, которая называется диалектическим материализмом.

Среди всех вопросов теории познания особенно важен вопрос о том, способны ли люди познавать мир, познаваем ли он. От правильного решения этого вопроса зависит и решение остальных вопросов. С него мы и начнем.

1. СПОСОБНЫ ЛИ МЫ ПРАВИЛЬНО ПОЗНАВАТЬ ОКРУЖАЮЩИЙ НАС МИР

Всякий человек, опираясь на собственный опыт, не задумываясь, скажет: да, мы способны познавать и познаем окружающие нас явления.

Но, как ни странно, по этому вопросу в течение многих столетий среди философов шли и сейчас идут ожесточенные споры. Есть философы, которые считают, что мир непознаваем, что мы ничего не можем знать о вещах. Этих философов называют агностиками (слово «агностицизм» происходит от греческих слов: «а» — не, «гносис»—знание). Агностицизм есть одна из форм идеалистической философии. Всякий агностик—идеалист.

Мы уже неоднократно указывали, что в течение многих столетий и даже тысячелетий в философии идет борьба между двумя основными лагерями, или направлениями. Эти в корне противоположные друг другу направления — материализм и идеализм.

Материалисты и идеалисты по-разному отвечают на главный, основной вопрос философии: что является в мире первичным и что вторичным — материя, природа или сознание, идеи. Порождена ли материя, природа сознанием, идеями или, напротив, материя, природа породила сознание, идеи?

Этот вопрос основной потому, что от его решения зависит подход ко всем другим вопросам науки и практической деятельности. То или иное решение его определяет различные взгляды на мир в целом, в том числе и на познание.

Вопрос о том, что первично и что вторично, есть лишь одна сторона вопроса, разделяющего философов на лагерь материалистов и лагерь идеалистов. Существует и другая его сторона, вокруг которой также идет борьба между материалистами и идеалистами. Это вопрос о том, познаваем ли мир, способен ли человек посредством своих ощущений, представлений, понятий правильно познавать окружающую его действительность.

Для идеалистической философии характерно отрицание познаваемости мира. Правда, есть и такие идеалисты, которые не отрицают способности человека познавать действительные свойства вещей. Но и они утверждают, что человек познает не природу, не материю, а какого-то таинственного, невидимого духа, который якобы сотворил природу и составляет основу всех вещей.

А если взять современных идеалистов, выступающих в странах капитализма, то они почти все агностики, то есть проповедуют невозможность познания мира.

И в этом вопросе материалисты борются против идеалистической философии, против агностицизма. Важнейшей чертой материалистической философии является признание того, что люди способны познавать и познают мир. Весь опыт человечества, огромные успехи науки подтверждают правоту материалистической философии и опровергают теории идеалистов.

Если идеалистическая философия еще до сих пор существует и отстаивает свое безнадежное дело, то это объясняется главным образом тем, что в ней заинтересованы эксплуататорские классы капиталистических стран.

Буржуазное государство поддерживает идеалистов в их борьбе против единственно научного, материалистического понимания мира. Это и понятно. Буржуазия ради сохранения своей власти старается держать народ подальше от истины. Этого она достигает не только при помощи насилия, но и посредством религиозной и идеалистической отравы. И чем хуже у буржуазии дела, чем решительнее выступают народные массы против капитализма, тем шире используется эта идейная отрава для борьбы против трудящихся.

Чтобы лучше понять, как и при помощи каких приемов идеалисты-агностики пытаются доказать свою совершенно ложную теорию о том, что мир невозможно познать, представим себе, что беседуют два человека, из которых один отстаивает научную, материалистическую философию, а второй — идеалистическую точку зрения непознаваемости мира.

Материалист. Вы утверждаете, что люди не могут познавать окружающий нас мир. Но ответьте на простой вопрос. Я вижу дерево. Разве можно сомневаться, что я вижу действительно дерево? Как можно отрицать столь очевидные вещи?

Идеалист. Как это ни кажется очевидным, но вы ошибаетесь. Вам только кажется, что вы имеете дело с действительно существующим деревом. Фактически же вы имеете дело только со своими ощущениями, представлениями о дереве. И ничего другого, кроме своих собственных представлений, ощущений, человек знать не может. Что такое ваше представление о дереве? Это ощущение цвета листьев, ощущение объема ствола, ощущение расположения ветвей и так далее. Ничего, кроме этих ощущений, не содержится в вашем представлении о дереве.

Материалист. Допустим. Но откуда тогда у человека эти ощущения? Разве не ясно, что если бы не было дерева, то не было бы и человеческих представлений о дереве? Значит, дело обстоит так, что существующее помимо меня дерево вызывает во мне определенные представления и эти представления не обманывают меня: я действительно вижу реальное дерево.

Идеалист. Нет, это не так. Человеку даны только его ощущения, и он ничего помимо них знать не может. Решить вопрос о том, отражают ли наши ощущения дерево или не отражают, просто невозможно.

Материалист. Вы все же не ответили на мой вопрос: чем вызываются мои ощущения и представления о дереве?

Идеалист. На этот вопрос, повторяю, трудно или, вернее, невозможно ответить. Может быть, помимо наших ощущений и существуют действительные вещи, например деревья, которые вызывают эти ощущения. Но если это и признать, то дело нисколько не изменится. Узнать, что такое в действительности дерево, мы не можем, так как не можем выйти за границы своих представлений.

Материалист. Но если с вашей точки зрения мы ничего не можем знать о самих вещах, то какой смысл признавать, что эти вещи в действительности существуют? Не правильнее ли было бы понять вашу точку зрения так, что, кроме ощущений человека, ничего нет, что существуют только ощущения дерева, но не само дерево?

Идеалист. Да, в строгом смысле слова, существуют только мои ощущения дерева, а не само дерево... Но почему вы улыбаетесь?

Материалист. Слушая вас, мне пришло на ум, что, беседуя со мной, вы должны сомневаться и в моем существовании. Если честно и откровенно довести до конца ваш взгляд, то каждый человек должен рассуждать так: существую только я, все остальное, весь мир есть лишь мои собственные ощущения; мир существует лишь постольку, поскольку я его ощущаю. В нечто подобное трудно поверить нормально мыслящему человеку. Вот почему я улыбаюсь...

Прервем разговор наших воображаемых собеседников. Мы не вложили в уста идеалиста-агностика ни одной мысли, которая не высказывалась бы философами-идеалистами.

Конечно, не каждый идеалист, отстаивающий подобную теорию, решится заявить, что с точки зрения его философии существует только он, а весь окружающий мир — это его, философа, ощущения. Это слишком явная нелепица, чтобы ее можно было с успехом защищать. Поэтому идеалисты прибегают к маскировке, чтобы прикрыть истинный смысл своей теории. Однако, к каким бы уловкам они ни прибегали, смысл их взглядов остается тот же: природу, весь окружающий нас мир они заменяют человеческими ощущениями, представлениями.

Нужно сказать, что изложенные здесь рассуждения идеалистов-агностиков о непознаваемости вещей являются господствующими в нынешней буржуазной философии. В капиталистических странах сотни книг и статей распространяют эту ложь. Нередко бывает так, что даже крупные ученые, имеющие заслуги в науке, попадаются на удочку идеалистов, сбиваются с правильного пути.

Между тем идеалистическое учение агностиков ложно от начала до конца. Если бы положение было таким, как его рисуют агностики, то существование людей стало бы необъяснимым чудом. Будь в самом деле природа тайной за семью печатями как могли бы люди подчинять ее своим нуждам? Как могли бы они добывать хлеб, производить машины, строить дома, защищать себя от болезней?

Человек обрабатывает землю, пашет ее, удобряет, бросает в почву семена. Когда появляются первые побеги, он ухаживает за ними, следит за тем, чтобы они имели достаточно влаги, удаляет сорняки. Он знает, что в результате такого труда будет урожай.

Почему же человек так уверенно производит всю эту работу, не сомневаясь в благоприятных результатах? Ответ совершенно ясен: потому, что он познал природу растений и ее требования. Опыт, тысячу и десятки тысяч раз повторенный, подтверждает его знания, улучшает и совершенствует их, и эти знания помогают человеку использовать силы природы в своих интересах. Без знания, пусть даже неполного, свойств почвы, семян, условий роста растений люди не могли бы добывать себе хлеб.

Человеку нужно придать металлу определенную форму. Он уверенно приступает к делу. Раскаляет металл до определенной, заранее известной ему температуры. Металл расплавлен, теперь его можно отлить в любую форму.

Что же позволяет человеку так уверенно действовать и в данном случае? Опять-таки то, что он познал действительные свойства металла, знает температуру, при которой тот или другой металл плавится.

Еще недавно эпидемии уносили тысячи жизней. Например, тяжелым и опасным для детей заболеванием является дифтерия. Раньше медицина была почти беспомощной перед этой болезнью. Но уже в конце прошлого века было открыто, что возбудителем этой болезни являются так называемые дифтерийные палочки (особый вид микробов). Вскоре было найдено надежное средство борьбы против этого заболевания — прививка. Теперь дифтерия перестала быть столь опасной для детей.

О чем говорят приведенные примеры? О том, что природа вполне познаваема.

Этот вывод подтверждается не только опытом жизни человеческого общества, но и наблюдением за жизнью животных.

Великий русский ученый И. П. Павлов разработал учение о высшей нервной деятельности и доказал, что животные могут существовать только благодаря тому, что способны правильно отвечать на то или иное изменение окружающих их сложных условий (иначе говоря, правильно отражать окружающие условия).

Конечно, это отражение условий действительности в мозгу животных нельзя смешивать с человеческим познанием. Человек на основе трудовой деятельности объясняет явления природы, открывает законы природы, создает научные теории. На это не способно никакое животное. Но жизнь животных была бы невозможной, если бы в их мозгу не отражались правильно те или иные свойства вещей и среды, в которой они находятся.

В самом деле, разве могло бы животное существовать, если бы оно вместо того, чтобы остерегаться огня, бросалось в огонь? Или, разве животные не погибли бы с голоду, если бы они не обладали способностью искать и находить пищу? Или, разве возможна была бы жизнь животных, если бы они не выработали в себе навыков по ряду примет чувствовать приближение своих врагов?

А ведь животные рождаются без многих подобных навыков, позволяющих им приспособляться к самым сложным условиям жизни. Конечно, животных не нужно учить, например, принимать пищу. Это умение свойственно им от рождения. Но с одними только «готовыми» навыками, передаваемыми по наследству из поколения в поколение, животные не способны были бы долго сохранять свою жизнь, потому что условия, в которые они попадают после своего рождения, сложны и трудны. К тому же эти условия непостоянны, они изменяются, и подчас очень быстро. Эти изменения должны правильно отражаться в мозгу животных, иначе животные не смогли бы приспособиться к окружающей среде.

Таким образом, даже в мозгу животных правильно отражаются условия их жизни. Чего же тогда стоит смехотворная теория идеалистов, утверждающая, что человек, кроме своих собственных представлений и ощущений, ничего знать не может.

Мир познаваем — таков единственно правильный вывод, который вытекает из всего опыта развития человеческого общества, из грандиозных достижений науки и техники.

Отрицание идеалистами-агностиками познаваемости окружающего нас мира совпадает с учением религии о бессилии человеческого разума. С точки зрения религии,- один только бог все знает и все может, а человек должен слепо верить в бога и мириться со своей судьбой. Религия требует от человека преклоняться перед «всесилием» бога, а себя считать жалким, ничтожным созданием, неспособным познать сущность вещей.

В том и состоит огромный вред учения идеалистов о непознаваемости мира, что оно обесценивает человеческий разум и практику, обезоруживает их перед силами природы. Это учение на деле повторяет религиозную проповедь о том, что человек должен смириться перед якобы непознаваемыми и таинственными силами природы и общества и в своей деятельности руководствоваться правилом: «Пусть так идет, как идет». Но такого рода правила выгодны эксплуататорам, а не трудящимся.

Вопреки идеализму и религии наука и практическая жизнь людей доказали, что бог, всякие непознаваемые силы — это выдумка, что только разум и труд человеческий в подлинном смысле слова всесильны.

Итак, мы пришли к выводу о том, что с помощью своих ощущений, представлений и понятий на основе трудовой, практической деятельности человек способен познавать и познает действительность.

Но встает вопрос: как и откуда возникают наши ощущения, наши представления, что такое познание?

2. ПОЗНАНИЕ — ОТРАЖЕНИЕ В МОЗГУ ЧЕЛОВЕКА ВНЕШНЕГО МИРА

Идеалисты утверждают, что ощущения и представления— это результат действия какой-то таинственной силы, якобы заложенной в человеке, что они создаются самим человеком или порождаются богом.

Французский философ-материалист XVIII века Дидро остроумно высмеял эту точку зрения идеалистов. Он сравнил выдуманного идеалистами человека, который якобы из себя самого извлекает ощущения, с «сумасшедшим» фортепиано. Это удачное сравнение в своей борьбе против врагов науки использовал В. И. Ленин. Используем его и мы для разъяснения интересующего нас вопроса.

«Нормальное» фортепиано таково, что оно начинает издавать звуки лишь тогда, когда мы ударяем по его клавишам. Но представим себе, что фортепиано вдруг «вообразило», будто оно вызывает эти звуки из самого себя самостоятельно. Это уже будет «сумасшедшее» фортепиано.

Вот так идеалисты изображают и человека, в котором ощущения возникают якобы сами по себе, независимо от внешнего мира. Они уподобляют человека «сумасшедшему» фортепиано, которое само наигрывает мелодии.

Но в действительности с человеческими ощущениями дело обстоит так же, как с настоящим фортепиано. Конечно, это сравнение условно и делается лишь для лучшего разъяснения мысли. Образование человеческих ощущений и представлений неизмеримо сложнее, чем получение звука на музыкальном инструменте. Речь идет лишь о том, что, как звук появляется только в результате того, что мы ударяем по клавишам фортепиано, так и ощущение возникает лишь вследствие внешнего воздействия на человека.

Что же воздействует на человека и каким образом получается ощущение?

Воздействуют на человека окружающие его условия, природа. Например, мы видим лес, ощущаем солнечное тепло, чувствуем прохладу воздуха, осязаем гладкую поверхность стола, слышим человеческую речь, воспринимаем музыкальную мелодию и так далее и так далее. Без существования и воздействия на нас всех этих вещей и явлений мы не имели бы и не могли бы иметь представления о них.

Следовательно, для того, чтобы возможны были ощущения, должен существовать внешний мир, оказывающий на нас свое воздействие. В этом признании существования внешнего мира — коренное отличие материалистической теории познания от идеалистической.

Но для того, чтобы воспринимать воздействие внешнего мира, мы должны обладать каким-то специальным аппаратом, как бы клавишами, по которым ударяет природа. Этот воспринимающий аппарат — наши органы чувств.

Органами чувств обладают и животные. По мере развития и усложнения животных развиваются и усложняются их органы чувств. Это и понятно. Простейшие животные, живущие в несложных условиях, не нуждаются для своего существования в развитых органах чувств. Другое дело — высшие животные. Они должны были в течение очень длительного периода приспосабливаться к трудным условиям жизни, поэтому у них возникли и развились сложные органы чувств.

Следовательно, органы чувств не есть дар божий, как утверждает религия. Они — результат приспособления живых существ к окружающим условиям.

Этим объясняется то, что у одних животных более развиты одни органы чувств, у других — другие. Все зависит от того, в каких условиях живет животное, в каких условиях жили его предки. Например, у дождевого червя нет органа зрения, он умеет только различать, есть свет или нет. Нет у него также и органа слуха. Зато у этого червя развиты органы осязания и обоняния, помогающие ему находить пищу и избегать опасности, то есть те органы, которые нужны ему для сохранения жизни. Тесную зависимость органов чувств от условий жизни ярко показывает пример птиц. Жизнь в воздухе не требует высокого совершенства таких чувств, как обоняние и осязание. Зато она была бы невозможна без сильно развитого органа зрения. У хищных птиц, например, чрезвычайно зоркое зрение, позволяющее им с большой высоты высматривать добычу.

Напротив, у млекопитающих, живущих в иных, более сложных условиях, чем птицы, органы обоняния, слуха, осязания развиты значительно сильнее. Известны, например, острота обоняния и слуха у собаки.

Насколько зависят устройство и развитие органов чувств от условий существования, показывает также и следующий пример. Есть рыбы, плавающие у самой поверхности воды. Они видят и над ее поверхностью и в глубину. Соответственно этому у них верхняя часть глаза устроена так, что она позволяет смотреть вверх, а нижняя приспособлена смотреть в глубину.

Но ни одно животное не может сравниться с человеком богатством ощущений, хотя отдельные органы чувств у животных могут быть сильнее развиты, чем у человека. Орел, говорил Ф. Энгельс, несомненно, видит дальше, чем человек. Но самый зоркий орел не способен замечать в вещах того, что видят в них люди. То же самое можно сказать не только о зрении, но и о других ощущениях человека. И дело здесь, разумеется, не в том, что человек — какое-то особое, чуть ли не сверхъестественное существо, как об этом говорят идеалисты, что он якобы богом наделен особой способностью ощущать так, как никакое животное. В действительности люди произошли из мира животных. Поэтому без развития животного мира, без всей предыдущей истории развития органов чувств у животных не могло бы быть и не было бы человека, человеческих органов чувств.

Если человек способен ощущать то, чего не могут видеть, осязать, слышать даже самые высокоразвитые животные, то на это имеются вполне объяснимые причины. Эти причины можно определить одним словом — труд. Именно в труде на протяжении десятков и сотен тысяч лет совершенствовались и развивались органы чувств человека. Человеческая рука, например, способна очень тонко осязать предметы и их свойства потому, что с помощью рук люди трудятся, изменяют предметы, приспособляют их к своим потребностям. В процессе труда и вырабатывается та тончайшая способность к осязанию, которая отличает человека от любого животного.

Или взять, например, способность ощущать различные цвета. Даже самые развитые животные — человекообразные обезьяны различают лишь немногие цвета. Человек же способен воспринимать до 180 цветовых тонов. А оттенков различных цветов он воспринимает еще больше. Это опять-таки объясняется трудом, практической деятельностью людей, позволяющей им видеть гораздо больше, чем видят животные.

Даже среди самих людей мы находим различную способность к ощущению. Так, некоторые работники текстильной промышленности, специализирующиеся на выработке черных тканей, способны различать около 40 оттенков черного цвета. Большинство же людей с трудом различает лишь несколько оттенков.

О чем говорят все эти примеры?

Они говорят о том, что способность человека ощущать явления действительности развивается, совершенствуется благодаря практической деятельности, под влиянием труда и общественной деятельности людей.

К сказанному следует добавить еще и то, что естественная сила человеческих органов чувств во много раз умножается искусственными орудиями и приборами. Люди изобрели микроскоп, позволяющий им видеть недоступные невооруженному глазу явления. Благодаря микроскопу человек в капле воды обнаружил целый мир простейших живых организмов, узнал, что все живое состоит из мельчайших клеток, сделал целый ряд важнейших научных открытий.

Изобретение телескопа дало возможность проникнуть в бескрайние дали, изучать строение вселенной, увидеть новые, неведомые ранее миры.

Несколько столетий назад великий итальянский ученый Галилей, отстаивая научную теорию о вращении Земли вокруг Солнца, говорил, что благодаря телескопу человек стал в тридцать или сорок раз ближе к небу, чем прежние люди. Но старые телескопы не идут ни в какое сравнение с новыми существующими инструментами наблюдения. Современный стодюймовый телескоп позволяет видеть звезды, находящиеся от нас на расстоянии 140 миллионов световых лет. Чтобы понять, как сказочно велико это расстояние, нужно вспомнить, что свет распространяется со скоростью 300 тысяч километров в секунду. Это значит, что только в течение одного года луч света покрывает расстояние примерно в 9,5 триллиона километров! (Это расстояние и называется в астрономии световым годом.)

Но стодюймовый телескоп — не предел развития техники. Уже в настоящее время имеется еще больший телескоп — двухсотдюймовый.

На наших глазах совершается ныне величайшая революция в возможностях познания природы. Как бы ни были могучи средства наблюдения небесных тел, все же человек до недавнего времени не мог, так сказать, оторваться от земли. Он мог лишь мечтать о том, чтобы прийти в непосредственное соприкосновение с другими мирами. Но эта мечта превращается сейчас в явь. Уже созданы первые советские искусственные спутники Земли, первая искусственная планета, вращающаяся вокруг Солнца. Уже послана первая советская ракета на Луну, созданы космические корабли и недалеко время, когда совершится первое межпланетное путешествие человека. Нетрудно понять, какие захватывающие перспективы для расширения наших знаний о вселенной открывают эти новые условия.

Современная техника вооружает человека все новыми и новыми мощными инструментами и приборами, увеличивающими силу слуха, остроту зрения,

Обыкновенный, оптический, микроскоп увеличивает предметы в 2—3 тысячи раз. Более мощные, электронные, микроскопы увеличивают в десятки и сотни тысяч раз. Эти новые микроскопы позволяют взору человека проникнуть в глубочайшие тайники природы. При их помощи обнаруживаются, например, мельчайшие живые существа, так называемые вирусы, которые гораздо меньше бактерий и вызывают различные заболевания растений, животных, человека. Электронный микроскоп помог, например, увидеть вирусы гриппа, что дало медицине возможность лучше изучить эту болезнь и успешнее бороться с ней.

Какую роль играет увеличение силы человеческого зрения при помощи этого могучего инструмента, показывает следующий факт. Благодаря оптическому микроскопу удалось обнаружить микробы, возбуждающие одно из тяжелых заболеваний — дизентерию. Борьба с этими микробами оказалась очень трудной. Ученые, исследующие их, столкнулись с интересным фактом: временами дизентерийные микробы, находившиеся в стеклянных пробирках, бесследно исчезали. Было высказано предположение, что какой-то «противник» уничтожает их. Но обыкновенный микроскоп недостаточен был для того, чтобы человеческий глаз мог увидеть, кто же этот враг дизентерийных микробов. Эту огромную помощь человеческому глазу оказал электронный микроскоп. Были обнаружены так называемые бактериофаги — мельчайшие существа, пожирающие дизентерийные микробы («бактериофаги» по-русски означает «пожиратели бактерий»). Эти бактериофаги стали успешно использоваться медициной для борьбы с дизентерией.

Столь же мощные инструменты и приборы создал человек для увеличения силы своего слуха. При помощи особых приборов можно услышать шум самолета на далеком расстоянии, обнаружить подводную лодку на большой глубине.

При всем огромном значении, которое имеют искусственные орудия и приборы, усиливающие наши зрение, слух, главную роль в восприятии мира играют все же естественные органы чувств человека. Именно благодаря им мы можем воспринимать окружающие нас предметы. Они являются теми «клавишами», ударяя по которым природа вызывает в нас определенные ощущения.

Чтобы стало еще понятнее, как возникает ощущение, познакомимся с процессом его образования.

Как показали исследования И. П. Павлова, аппарат, при помощи которого получается ощущение, состоит из трех частей. Это прежде всего органы чувств, то есть органы зрения, слуха, обоняния и другие. Всякий процесс образования ощущения начинается с того, что предметы и явления окружающего нас мира воздействуют на органы чувств. Например, яркий солнечный свет воздействует на глаз. Это — начало образования ощущения света.

Второй частью аппарата являются нервы, нервные волокна, по которым вызванное в органе чувств возбуждение передается в мозг. И. П. Павлов сравнивал их с проводами. Каждый нерв, например зрительный, слуховой и другие, имеет свой конец в определенном участке мозга. Так, конец зрительного нерва расположен в затылочной части мозга, слухового — в височной части.

Эти участки мозга являются третьей частью аппарата, играющей огромную роль в образовании ощущения. Передаваясь в мозг, нервное возбуждение перерабатывается там в определенное ощущение. Например, возбуждение, вызванное действием солнечного света на глаз, воспринимается как ощущение света.

Таков путь возникновения ощущений. Повреждение хотя бы одной из частей этого аппарата делает невозможным восприятие предметов. Стоит, например, перерезать зрительный нерв — и зрение будет утеряно. Стоит повредить орган слуха — и станет невозможным восприятие звуков. Такой же результат будет и в случае нарушения тех или иных участков мозга, перерабатывающих нервное возбуждение в ощущение.

Известны случаи, когда у больных были потеряны все виды чувствительности, кроме способности осязать. Такие больные находятся все время в состоянии сна, просыпаясь только от прикосновения к их руке. С прекращением раздражения руки больные снова погружаются в сон.

Это значит, что наши органы чувств являются как бы окнами, через которые мы смотрим в мир. Отсутствие этих «окон» делает человека неспособным к восприятию мира.

Из всего сказанного следуют три очень важных вывода.

Первый вывод. Без воздействия окружающего мира на наши органы чувств невозможно никакое знание о предметах и явлениях природы. Это значит, что единственным источником наших знаний, ощущений, представлений о мире является сам материальный мир, существующий независимо от нашего сознания. Следовательно, неверно утверждение идеалистов о том, что человек создает представления о предметах из самого себя, из своего разума.

Второй вывод. Наши ощущения, восприятия являются «образами», «копиями» самих предметов внешнего мира. Тот или иной предмет, скажем стол, воздействует на наши органы чувств, и это воздействие порождает в нашем мозгу восприятие стола. Следовательно, наше восприятие стола есть образ действительного стола. Это значит, что мы способны познавать и познаем окружающий нас мир.

В. И. Ленин определил ощущения как образы внешнего мира, «порождаемые действием вещей на наши органы чувств».

Третий вывод. Будучи верным отражением реально существующих предметов, наши ощущения, представления, понятия являются объективно истинными.

Что такое истина? Под истиной нужно понимать такое представление или понятие о предмете, которое является верным отражением, верной «копией» этого предмета.

Познавая предмет, мы не должны привносить в наши понятия о нем ничего такого, что ему не свойственно. Если перед нами береза, то мы не можем сказать, что на ней растут яблоки,— это было бы искажением истины.

Расхождение между предметом и нашим представлением о нем есть искажение истины. Напротив, совпадение нашего представления о предмете с самим предметом, с его действительными свойствами есть истина. Такая истина и называется объективной истиной, так как она правильно отражает то, что действительно существует.

Слово «объект» означает предмет познания, существующий помимо познающего человека. Отсюда и философский термин «объективная истина», то есть истина,

соответствующая объекту, правильно отражающая предметы и явления окружающего нас мира, не приписывающая ничего не свойственного этим предметам и явлениям.

Идеалисты отрицают существование объективной истины. С их точки зрения ощущения, представления, понятия возникают не в результате воздействия материальной природы на органы чувств, на мозг человека, а независимо от окружающего мира. А раз так, то ощущения и понятия имеют, с точки зрения идеалистической философии, чисто субъективный характер, то есть сам человек, или — что то же самое — субъект, вкладывает в них такое содержание, какое ему заблагорассудится.

Понятно, что отрицание объективной истины несовместимо с наукой и практической деятельностью. Познание действительной, а не выдуманной истины потому и важно, что оно помогает нам успешно изменять природу, подчинять ее своим нуждам, преобразовывать общественную жизнь.

Если бы истины, открываемые человеческим познанием, не были объективными, то есть не отражали бы верно действительность, то наука и научное познание были бы самым бесполезным делом.

Итак, мы выяснили, что окружающий нас мир познаваем, что наше познание, наши ощущения, восприятия, понятия о предметах есть отражения, образы, копии самих реально существующих предметов, что познание способно давать и дает объективные истины.

Теперь возникает новый очень важный вопрос: как мы познаем окружающий нас мир, каков путь познания объективной истины?

3. КАК СОВЕРШАЕТСЯ ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ

Было бы глубокой ошибкой думать, что мир отражается в человеческом мозгу так же просто, как в зеркале отражаются предметы. В действительности дело обстоит гораздо сложнее. Познание есть процесс, имеющий свои особые ступени, этапы. Прежде чем познание доходит до истины, оно совершает сложный путь.

Чтобы выяснить вопрос о том, как совершается процесс познания, мы рассмотрим его по частям, по отдельным пунктам.

Марксистская философия учит, что познание совершается на основе и в процессе практической деятельности людей. «Точка зрения жизни, практики,— указывает В. И. Ленин,— должна быть первой и основной точкой зрения теории познания».

Познание существует не ради самого себя. Оно помогает человеку переделывать природу, решать вопросы общественной жизни. Практика ставит задачи перед познанием, предъявляет ему свои запросы. Давая ответ на эти запросы, решая задачи, возникающие в практической деятельности людей по преобразованию природы и общественной жизни, познание развивается, объясняет окружающие нас явления.

Нет ни одной науки, ни одной области человеческого знания, которые бы возникли не из практических потребностей жизни людей. Такая, например, наука, как геометрия, была порождена потребностями измерения земельных площадей. В переводе с греческого на русский язык «геометрия» означает «землемерие». Физика возникла из необходимости знать строение и свойства материи в целях практического овладения силами природы. Геология — учение о земле — возникла из практических потребностей использования в технике и быту полезных ископаемых. Так обстоит дело с любой наукой. Все науки прямо или косвенно связаны с практикой.

В наше время под влиянием практических потребностей возникают новые науки, новые отделы давно существующих наук. Так, возникла еще молодая, но имеющая огромное будущее область знания — физика атомного ядра. Она помогает овладевать колоссальными силами атомной энергии.

Особенно большие задачи ставит перед познанием, перед наукой социалистическое строительство. Мы строим гигантские электростанции, используем в мирных целях атомную энергию, соединяем каналами моря и реки, механизируем сельское хозяйство, осваиваем целинные и залежные земли, выращиваем новые сорта растений, создаем заводы и фабрики, оснащенные новейшей, невиданной ранее техникой. Все это требует от познания, от науки смелого решения новых вопросов, развития изобретательской мысли.

Роль практической деятельности людей в познании не ограничивается только тем, что она предъявляет науке свои запросы, свои требования. Огромное значение практики заключается и в том, что природа поддается познанию лишь в процессе практического воздействия на нее со стороны людей. Только благодаря тому, что человек практически переделывает природу, занимается производством материальных благ, преобразовывает общественную жизнь, он может познавать действительные свойства вещей, отличать внешнюю, нередко обманчивую, форму от сути вещей.

Вещь, которой не касается благотворное влияние труда, практики, остается тайной. Переделывая природу, изменяя предметы, приспосабливая их к своим нуждам, мы тем самым срываем с них печать неизвестности, познаем их.

Долгое время люди считали землю плоской. Были, правда, отдельные догадки о шарообразности земли, но это были только догадки. Практическая деятельность помогла познать истину. В конце XV и в XVI веке в связи с ростом торговли и промышленности, вызвавшими необходимость открытия новых земель, новых рынков сбыта, а также в поисках золота было предпринято много путешествий. Были открыты новые земли, в том числе Америка. В 1519—1522 годах было совершено первое кругосветное путешествие. Многочисленные путешествия, предпринимавшиеся в это время, показали, что земля имеет не плоскую, а шарообразную форму.

Вплоть до середины XIX века считалось, что растительный и животный мир нашей планеты не претерпевает изменений, что он был и остается вечно одним и тем же. Но вот потребности развития промышленности и в связи с этим увеличения добычи каменного угля, металлических руд заставили людей проникать в глубь земли. На различных пластах земли были обнаружены остатки растений и животных, населявших нашу планету в давным-давно прошедшие времена. Эти остатки старого растительного и животного мира опровергли ошибочное представление о его неизменности.

Практика разведения домашнего скота и искусственного изменения пород животных, практика выведения новых сортов растений также свидетельствовали о том, что растения и животные изменяются.

Так, на основе практической деятельности людей крупнейший английский ученый Чарлз Дарвин в середине XIX века сделал одно из величайших открытий — об изменчивости мира животных и растений. Был нанесен сокрушительный удар по религии с ее легендой о сотворении мира богом.

В нашей стране учение Дарвина было развито дальше великим преобразователем природы И. В. Мичуриным и его последователями. Новая, небывалая ранее практика крупного социалистического земледелия дала возможность глубже раскрыть законы жизни растений и овладеть этими законами.

Такую же роль играет практика в процессе познания законов общественной жизни. Например, теория научного коммунизма, созданная Марксом и Энгельсом, возникла на основе всей практики классовой борьбы, и прежде всего борьбы пролетариата против буржуазии.

Строительство социализма в СССР помогло обогатить эту теорию новыми положениями. Основоположники марксизма разрабатывали свою теорию в связи с общественной практикой своего времени, когда повсюду еще господствовал капитализм. Понятно, что, когда советский народ, сбросив иго капитализма, приступил к строительству социализма, практика поставила целый ряд новых вопросов, позволила осознать глубже пути и средства социалистического преобразования общества.

Так, например, Маркс и Энгельс предвидели, что после пролетарской революции мелкособственническое хозяйство крестьян будет постепенно преобразовано в крупное социалистическое сельское хозяйство. Но в то время еще нельзя было ответить на вопрос о том, как конкретно произойдет это преобразование, каковы будут формы объединения мелких хозяйств в крупные, как будут строиться взаимоотношения между социалистическим государством и этими сельскохозяйственными объединениями и так далее. Да эти вопросы и не имели тогда практического значения. Они стали злободневными в нашей стране лишь после Великой Октябрьской социалистической революции, особенно когда Коммунистическая партия приступила к осуществлению великого переворота в деревне в годы коллективизации. И тут практика помогла партии решить все эти вопросы и обогатить марксистскую теорию.

В трудах Ленина, в решениях Коммунистической партии идеи Маркса и Энгельса получили свое дальнейшее творческое развитие на основе новых данных практики в период пролетарской революции и строительства социализма в нашей стране.

Без теоретического обобщения практики, практического опыта невозможно решать сложные вопросы социалистического строительства.

Из всех приведенных фактов видно, что познание в целом и каждый отдельный шаг его неразрывно связаны с практикой. Поэтому, выясняя вопрос о том, как познается окружающий нас мир, мы ни на минуту не должны забывать об этой связи, о практике как глубочайшей основе познания. Как будет видно из дальнейшего, практике принадлежит также решающее слово в проверке истинности добытых нами знаний.

С чего же начинается познание предметов? Что является первым шагом по пути движения познания к объективной истине?

Представим себе, что перед нами незнакомый предмет, который мы хотим узнать. Познание ею, естественно, начнется с того, что мы осмотрим этот предмет, если нужно, потрогаем его, послушаем. Иначе говоря, движение нашего познания начнется с действия наших органов зрения, слуха, осязания и других органов чувств. И это дает нам право сказать, что начальным этапом, первым шагом по пути познания всякого предмета — и самого простого и самого сложного — являются наши ощущения, наши чувственные восприятия.

При этом нужно подчеркнуть, что широта и глубина ощущений и восприятий человека, его жизненных наблюдений и впечатлений находятся в тесной зависимости от его практической деятельности. Чем многообразнее практическая деятельность людей, тем шире их кругозор и поле их наблюдений, тем богаче их ощущения и восприятия.

Огромное значение чувственных восприятий в процессе познания состоит в том, что они дают нам материал, позволяющий судить о предмете. Все дальнейшее движение познания опирается на те сведения о предметах, которые доставляются нам органами чувств.

Задача познания заключается в том, чтобы объяснить окружающие нас явления, ибо без этого невозможна успешная практическая деятельность. Но объяснять явления, размышлять над ними можно лишь тогда, когда в нашем распоряжении имеются соответствующие факты. Иначе объяснение, исследование явлений строились бы на пустом месте.

Один из старых английских материалистов, живших в XVII веке,— Ф. Бэкон удачно сравнивал познание, не опирающееся на факты, взятые из самой природы, с действиями паука, который вытягивает нить паутины из самого себя.

Из одного разума, без наблюдения явлений природы, без изучения фактов, нельзя вывести ни одной подлинно научной теории. Факты, почерпнутые из жизни, из практического опыта, из восприятия предметов и явлений, есть тот строительный материал, из которого наука воздвигает здание своих теорий и положений. И. П. Павлов называл факты воздухом ученого.

В самом деле, многих ли успехов достиг бы, скажем, астроном, объясняющий движение звезд и планет, если бы он не наблюдал их движения, если бы он не накапливал и не изучал факты?

Или, скажем, разве могли бы ботаники правильно распределять по видам, родам, классам многочисленные растения, если бы они не наблюдали их, не изучали бы фактов? Ведь для того, чтобы отнести ель к определенному роду деревьев, отличающемуся от такого рода, как сосна, нужно чувственно воспринимать, видеть различие между елью и сосной, видеть сходство елей, которое дает право отнести их к одному роду.

Конечно, одного наблюдения при помощи органов чувств недостаточно, чтобы правильно судить о принадлежности растения или животного к данному виду или роду. На основе только наблюдения можно, например, кита отнести к миру рыб. На деле же киты принадлежат к классу млекопитающих, а не рыб. Следовательно, одного наблюдения и восприятия еще недостаточно, чтобы правильно познать предметы. Об этом мы подробнее скажем дальше.

Все это так, но ясно также, что без чувственного познания, без тех образов и восприятий предметов, которые дают нам наши органы чувств, познание не могло бы и шагу сделать вперед.

Построению научных теорий всегда предшествует кропотливое собирание фактов, непосредственное ознакомление с явлениями действительности. А в этом деле решающая роль принадлежит чувственному познанию, деятельности наших органов чувств.

Как ни важна, однако, роль ощущений и восприятий в познании, оно не есть простое ощущение, восприятие окружающих нас предметов посредством органов чувств. Если бы это было так, то познание было бы очень легким делом. Между тем каждый человек, даже не искушенный в науке, знает, насколько трудно бывает распознать ту или иную истину. Известно, как много трудятся ученые, чтобы разгадать какую-нибудь тайну природы.

Наш глаз без труда воспринимает луч солнечного света. Но одного восприятия недостаточно для того, чтобы узнать, что белый солнечный луч есть сложное сочетание многих цветов — от фиолетового до оранжевокрасного. Еще более недостаточно одних ощущений, чтобы узнать о существовании невидимых лучей, например рентгеновских, при помощи которых просвечивается организм человека, или радиоволн. Эти лучи были открыты недавно, об их существовании человечество раньше и не подозревало.

Никакие ощущения сами по себе не откроют, что, например, в одном литре воды содержится такое огромное количество мельчайших частичек материи, называемых молекулами, что если их расположить одну за другой, то получится длиннейшая цепь, которой можно опоясать земной шар больше чем 200 миллионов раз.

Также невозможно представить движение со скоростью в 300 тысяч километров в секунду. Между тем такая скорость движения существует — с такой скоростью распространяется свет,— и познание установило, открыло этот факт.

Отсюда следует, что познание нельзя сводить к одним только ощущениям, к деятельности одних органов чувств.

Только при помощи органов чувств мы не можем познать сущность предметов.

Философия марксизма учит различать сущность, то есть внутреннюю сторону вещей, и явление, то есть внешнюю их сторону. Явление часто не только не совпадает, по и прямо противоречит действительной сущности предметов.

Можем ли мы правильно судить о каком-нибудь человеке по его внешнему виду? Конечно, нет. Внешний вид человека чаще всего ничего не говорит о том, что он собой представляет на деле. Мы судим о человеке по его делам, поступкам.

Точно так же нельзя делать заключение о предметах и явлениях природы по одной внешней форме, по тому, чем они кажутся с первого взгляда.

В древности люди — и не только не имеющие образования, но и ученые — думали, что в центре мира находится неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце и звезды.

Откуда возникло такое представление? От чувственного наблюдения. Все видели, что утром Солнце восходит, проделывает за день определенный путь и вечером заходит. Кажется при этом, что Солнце движется вокруг Земли. Движения же Земли мы не чувствуем, не ощущаем.

Но давным-давно доказано, что на самом деле Солнце находится в центре солнечной системы, а Земля и другие планеты вращаются вокруг него. Земля (и мы вместе с ней) движется вокруг Солнца с большой скоростью— 30 километров в секунду. Кроме того, Земля вращается вокруг своей оси, но мы этого не чувствуем, нам кажется, что Солнце движется вокруг Земли.

Ясно, что если бы люди успокоились на том, что им кажется, что они непосредственно видят в явлениях, то они не ушли бы далеко в познании мира. А между тем путь от того, что кажется, к действительной сути вещей чрезвычайно сложный и длинный.

Возьмем другой пример.

В капиталистических странах рабочий трудится на предприятии, принадлежащем капиталисту. За свой труд он получает заработную плату. На первый взгляд может показаться, что капиталист сполна оплачивает труд рабочего. Рабочий, скажем, трудится восемь часов в день. Капиталист заявляет, что за эти восемь часов труда он выдает рабочему соответствующую заработную плату. Таким образом, выходит, что он делает благо для рабочего: дает ему возможность трудиться и целиком оплачивает его труд. При этом капиталист делает удивленное лицо: где ж тут эксплуатация, о которой так много говорят марксисты, коммунисты?

Если довольствоваться наблюдением лишь внешней стороны дела, то может сложиться ошибочное представление, что капиталист прав. Защитники буржуазии пользуются этой обманчивой видимостью вещей и рисуют отношения между капиталистами и рабочими в розовых красках.

Конечно, не нужно особой проницательности, чтобы увидеть вопиющую несправедливость порядков, господствующих при капитализме. Большинство людей — рабочие, крестьяне — трудятся не покладая рук и все-таки часто еле сводят концы с концами. Маленькая же горстка капиталистов получает баснословные барыши, утопая в роскоши. Чтобы видеть это, повторяем, не требуется особых усилий.

Но нужно объяснить, откуда берутся баснословные барыши капиталистов, откуда они черпают свои колоссальные богатства. Чтобы запутать трудящихся, идеологи буржуазии сочиняют всевозможные сказки. Они заявляют, будто богатства капиталистов происходят от их бережливости, трудолюбия, а бедность трудящихся — от их лени или неспособности выбиться в люди. Словом, они делают все, чтобы скрыть действительные источники обогащения капиталистов.

Карл Маркс впервые объяснил, каковы эти источники. Он доказал, что заработная плата рабочего только кажется полной оплатой его труда. На самом деле ту плату, которую рабочий получает, он отрабатывает в течение нескольких, скажем трех-четырех, часов своего труда. Капиталист же заставляет его трудиться в течение целого рабочего дня. То богатство, которое рабочий создает добавочным и неоплаченным трудом, капиталист кладет в свой карман. Вот где коренятся не выдуманные, а подлинные источники барышей капиталистов. Эксплуатация буржуазией рабочих — такова объективная истина, объясняющая действительные порядки, господствующие в капиталистическом обществе.

Научная истина не лежит на поверхности, ее невозможно увидеть так же просто, как мы видим вот это дерево, этот стол. Более того, внешняя сторона вещей, которую легко обнаружить, нередко искажает их внутреннюю, самую существенную сторону.

Конечно, не всегда внешняя сторона предметов вводит нас в заблуждение, но, когда речь идет о сложных явлениях природы или общества, никак нельзя удовлетворяться познанием одной лишь поверхности вещей. Задача познания — проникнуть в сущность этих явлений, отбросив все, что искажает действительную картину.

Благородная цель науки, научного познания состоит в том, чтобы вооружить практику, практическую деятельность людей ясным знанием сущности явлений природы и общественной жизни. А это невозможно сделать, остановившись на поверхности вещей. Познание должно дать нам понимание законов природы и общества. О том, что такое закон, мы будем говорить дальше, сейчас же скажем, что законы познать можно, лишь добираясь до самой сущности вещей, раскрывая в явлениях их внутреннюю, существенную сторону.

Отсюда понятно, почему нельзя умалять трудностей познания, почему нельзя сводить его к простому ощущению, восприятию предметов.

Получив при посредстве органов чувств определенные знания о незнакомом нам предмете или группе предметов, мы идем дальше, поднимаемся на более высокую ступень познания. На новой ступени мы проделываем работу, которую не в состоянии были сделать при простом наблюдении, созерцании предметов, то есть выясняем, каковы главные свойства и признаки предмета.

Когда мы просто созерцаем, наблюдаем какое-нибудь явление, то не отделяем при этом друг от друга признаки важные, существенные от не важных, чисто случайных. В чувственном образе смешаны существенные и несущественные, важные и неважные стороны предмета. Как разобраться в том, что в предмете составляет его важные стороны и что — не важные? Это — сложное дело. Тут недостаточно уже одних чувственных восприятий, а требуется работа мысли.

Наши ощущения, восприятия дают нам материал для того, чтобы мы могли судить о предметах. Но мы не удовлетворяемся знанием одного этого материала, а подвергаем его обработке. Обработка эта состоит в том, что изучаемые предметы мысленно расчленяются на такие их свойства и признаки, которые неважны, несущественны для них, и на такие свойства и признаки, без которых эти предметы не могли бы существовать. Отбрасывая несущественные свойства и признаки, мы выделяем самые важные и решающие.

Средством, орудием живого восприятия, наблюдения окружающих нас предметов и явлений, как мы уже знаем, служат органы чувств. На новой ступени познания, когда мы обрабатываем данные органов чувств, вступает в действие новое средство, новая способность человеческого познания. Этим средством, этой способностью является мышление, разум.

Сила человеческого мышления — великая сила. Именно мышление позволяет нам проникать в глубь вещей, выделять в предметах существенные и несущественные их стороны, различать внешнее, нередко обманчивое, и внутреннее, самое важное и решающее в предметах.

Каким же путем достигает мышление своей цели?

Приведем простой пример, который поможет разобраться в этом важном вопросе. Мы видим перед собой ряд елей. Нет и двух елей, которые были бы совершенно одинаковы. Каждая из них чем-то отличается от другой — своей высотой, толщиной ствола, густотой кроны, расположением ветвей и так далее. Как же разобраться в том, что является существенным признаком ели и что — несущественным, почему мы данное дерево считаем именно елью, а не каким-либо другим деревом?

Уже и тогда, когда мы чувствуем, наглядно воспринимаем ели, то одинаковое, общее, однородное, что свойственно всем им, оставляет более глубокий след в нашем мозгу, чем то, что отличает одну ель от другой. Чем чаще повторяются восприятия сходных предметов — допустим, тех же елей,— тем больше и сильнее в нашем мозгу запечатлеваются, выдвигаются на передний план некоторые общие черты, характерные для них.

Основываясь на этих чувственных данных, мышление отвлекается от того, что отличает одну ель от другой, ибо ясно, что не в этом различии нужно искать главный признак любой ели. Мы мысленно выделяем то общее, повторяющееся, одинаковое, что свойственно каждой из них, несмотря на все их индивидуальные отличия. Этим общим оказываются, например, такие признаки и свойства, как прямой ствол с кроной в форме конуса, преимущественно четырехгранная остроконечная хвоя. Ясно, что именно эти общие, одинаковые, повторяющиеся признаки являются существенными для елей, а не такие их чисто индивидуальные особенности, как та или иная густота кроны, расположение ветвей и так далее.

Конечно, этим еще не исчерпывается знание сущности ели. Дальнейшая задача состоит в том, чтобы познать наиболее важные свойства, законы жизни, развития, размножения этого рода деревьев. Только такое знание позволяет людям практически воздействовать на природу. Но и это знание достигается с помощью мышления.

Важнейшей способностью мышления, обладающей огромной познавательной силой, является научная абстракция. В переводе на русский язык латинское слово «абстракция» означает «отвлечение». Мы только что видели пример абстракции: отвлекаясь от несущественных признаков елей, мышление выделяет то главное, что свойственно им и без чего их не существует.

Научная абстракция тесно связана с обобщением. Обобщение означает изучение массы предметов и явлений и выделение того общего, что всем им свойственно. Отсюда и слово «обобщение». Говоря об общем, нужно иметь в виду не всякое общее, а такое, которое выражает суть, главное, решающее в вещах.

Чувственные восприятия имеют дело с отдельными, единичными предметами. При помощи органов чувств мы получаем образы единичных предметов и явлений — образы данной ели, данного человека, данного стола, данной реки. Но, имея дело с отдельным незнакомым, не познанным еще предметом или явлением, возможно легко ошибиться при определении его главной, существенной стороны. Мы можем какой-нибудь чисто индивидуальный и несущественный, случайный признак этого предмета принять за существенный и необходимый.

Сила обобщающей деятельности человеческого мышления в том и заключается, что оно берет не отдельный предмет, а массу предметов и путем научного анализа находит и объясняет их существенные, действительно важные свойства.

Материалистическая философия учит, например, что все окружающие нас предметы материальны, представляют собой различные проявления одной и той же материи, что сам человек также одно из проявлений материи. Этот вывод является результатом сложного научного обобщения.

Материальность мира означает, что все процессы, которые происходят в природе, есть развитие и изменение самой материи, а не какого-либо духа. «В мире нет ничего,— говорит Ленин,— кроме движущейся материи...» Под материей же марксистская философия понимает объективную реальность, действительность, которая существует независимо от человеческого сознания. Именно воздействие материи на наши органы чувств вызывает ощущения. Источником всего богатства, всего многообразия мира является не какая-то сверхъестественная сила, а движение материи. Развиваясь, изменяясь, материя переходит из одной формы в другую, из низших форм в высшие. Так возникла на известной ступени развития природы жизнь, постепенно образовались многочисленные виды растений и животных. Из мира высших животных вышел человек. Вместе с человеком возникло человеческое общество.

Ясно, что обобщение материального характера мира имеет огромное значение для нашего познания. Оно опровергает религиозную и идеалистическую легенду о том, что в основе мира лежит какое-то божественное, духовное начало.

Возьмем теперь другой пример, из области общественной жизни. Общество состоит из десятков и сотен миллионов людей. Каждый человек отличается чем-то от другого — своим положением в обществе, своим образом жизни, своими способностями, желаниями и так далее. Как разобраться в этой сложной картине общественной жизни? Кажется, что здесь царят путаница и неразбериха. Но это только кажется на первый взгляд.

Обобщение помогает и в этой пестрой картине найти, выделить главное, существенное. Как ни разнообразно положение сотен миллионов людей, например, в капиталистическом обществе, наука установила, что они делятся на два больших и противоположных класса — на пролетариат и буржуазию. Помимо этих основных классов имеются еще и неосновные классы.

При изучении положения миллионов людей в капиталистическом обществе мы отвлекаемся от целого ряда сторон и признаков, которые не являются в данном случае существенными. Скажем, люди отличаются друг от друга по своим способностям. Но способные есть как среди тех, кто живет в нищете, так и среди тех, кто живет в роскоши. Ясно, что не этот признак решает дело. Может быть, таким признаком, как утверждают буржуазные идеологи, является лень или трудолюбие людей? Опять-таки нет, ибо если бы от этого зависело положение людей в буржуазном обществе, то рабочие, отдающие всю свою жизнь труду, должны были бы жить обеспеченно, а те, кто ведет праздную жизнь, должны были бы жить хуже.

Изучение действительного положения вещей помогает нам найти существенный, решающий признак, основу деления общества на буржуазию и пролетариат. Этой основой является отношение к средствам производства. Как ни отличается один капиталист от другого, мы находим то общее, что ставит их в равное положение, объединяет их в единый класс капиталистов. Этим общим и действительно важным признаком является то, что в их руках находятся заводы, фабрики, все богатства общества.

Как, далее, ни отличается один рабочий от другого, есть общий для них и действительно главный признак, который объединяет их в единый класс пролетариата. Это то, что они лишены собственности на средства производства и, кроме своей рабочей силы, ничего не имеют. Поэтому рабочие должны наниматься к капиталистам, продавать им свою рабочую силу, подвергаться эксплуатации. Отсюда — ожесточенная классовая борьба между буржуазией и пролетариатом.

И этот пример показывает нам, что без научной абстракции и обобщения невозможно глубокое познание сущности явлений.

При этом было бы ошибкой думать, что на этой новой ступени познание действует без связи с практикой. И здесь практическая деятельность играет огромную роль в познании. Только благодаря практике, практическому изменению природы и общества мышление, разум человека может отвлекаться от несущественных признаков, обобщать существенные, вскрывать глубокую сущность вещей.

В наше время ученые сумели открыть атомную энергию. Это объясняется не тем, что их способности и сила мышления выше, чем у ученых, живших сто лет назад. Причину этого нужно искать прежде всего в новом уровне науки и техники, в новых возможностях практической деятельности, позволяющих глубже заглянуть в тайны природы.

Теперь следует обратить внимание на одну из важнейших особенностей деятельности нашего мышления. Если, как мы уже показали, чувственные восприятия дают нам конкретные образы отдельных вещей, то итогом деятельности мышления является познание общих, существенных свойств большого числа вещей и явлений. Результат этого обобщения воплощается в создаваемых нашим мышлением понятиях. Таковы, например, понятия дерева, материи, человека, буржуазии, пролетариата.

Что же такое понятие? В чем его отличие от чувственных восприятий? Чтобы разъяснить это, продолжим наш пример с елью. Чувственное восприятие дает нам образ именно этой ели, со всеми ее индивидуальными особенностями. Понятие же ели выражает то существенное и общее, что свойственно всем без исключения деревьям этого рода. В этом понятии как бы погашены, стерты несущественные свойства и признаки, отличающие ели друг от друга, и отражаются лишь их общие, но зато самые существенные признаки и свойства.

Таково же понятие материи. В нем не находят своего непосредственного выражения особенности и отличительные признаки какого-либо конкретного материального предмета — камня, растения, животного. Оно охватывает лишь то существенное, что свойственно им всем,— именно их материальность.

Понятия могут быть более или менее широкими. Широкие обобщают большой круг явлений. Таковы понятия «материя», «животное», «общество», «производство». Менее широкие охватывают сравнительно узкий круг явлений и предметов. Таковы, например, понятия «лошадь», «ель», «сосна».

В образовании понятия большую роль играет язык, являющийся средством общения между людьми. Понятия, которые формируются в результате деятельности нашего мышления, должны получить словесные выражения. Не могут возникнуть в человеческой голове мысли, не выраженные в словах. Словами «материя», «буржуазия», «пролетариат» мы обозначаем то содержание, которое свойственно этим понятиям.

Значение научных понятий в познании чрезвычайно велико. Они являются опорными пунктами познания. Опираясь на выработанные наукой понятия, мы правильно разбираемся в сложных явлениях, успешно строим свою практическую деятельность.

Нетрудно представить себе, каким тяжелым бременем было бы для человека познавать каждую отдельную вещь и сохранять в памяти индивидуальные различия каждой вещи, скажем каждой ели, каждого колоска пшеницы. В мозгу человека были бы нагромождены многие тысячи конкретных образов предметов и явлений, что сделало бы просто невозможной нормальную мыслительную деятельность.

Понятия делают излишним это загромождение человеческой памяти конкретными образами отдельных предметов. Будучи обобщением массы однородных явлений, понятия дают нам возможность познать существенную сторону каждого из них, не прибегая к изучению их в отдельности. Это, разумеется, не значит, что мы можем не обращать внимания на индивидуальные различия, существующие между сходными предметами и явлениями. Индивидуальные свойства и особенности отдельных вещей тоже важны. Но, зная сущность вещей, нетрудно уже на этой основе установить и то, чем они отличаются друг от друга.

Отсюда следует, что, хотя понятия обобщают лишь то существенно общее, что свойственно массе однородных явлений, в них находит свое отражение каждое единичное, отдельное явление. Поэтому между «общим» и «единичным» нет разрыва, как полагают идеалисты. «Общее» и «единичное» связаны неразрывно. Мы познаем «общее» через исследование «единичного». В свою очередь единичное явление познается глубже благодаря обобщению, благодаря знанию сущности вещей.

И самое главное значение понятий, как и всего мышления, заключается в том, что с их помощью мы находим, обнаруживаем причину явлений. В этом состоит решающая роль научного обобщения.

Мы уже говорили о том, что познание должно дать нам знание законов природы и общественной жизни, что только зная эти законы можно успешно строить и свою практическую деятельность. Сейчас мы можем объяснить, что значит знание законов. Сделаем это коротко, так как в дальнейшем этот вопрос будет рассмотрен специально.

Знание законов и есть знание важнейших причин явлений. Открыть закон того или иного явления — значит найти, понять, почему, по какой причине оно возникает, существует, развивается так, а не иначе.

Чувственные восприятия, живое наблюдение сами по себе, особенно когда речь идет о сложных явлениях, не способны обнаружить действительные причины, законы этих явлений. Аристотель удачно сказал, что чувственное познание может подсказать нам, что огонь горяч. Но почему огонь горяч — этого оно сказать не может.

Ограничиваясь лишь чувственным познанием, мы можем иногда заблуждаться относительно действительной причины явления. Видя, например, что вслед за восходом солнца нагревается камень, мы ставим в причинную связь эти явления и делаем вывод, что тепло, излучаемое солнцем, есть причина нагревания камня. Но всегда ли чередование, следование событий одного за другим дает нам право устанавливать причинную связь между ними? Конечно, нет.

Было бы, например, нелепостью считать, что если вслед за солнечным затмением войско потерпело поражение, то затмение якобы есть причина поражения. А такого рода поверья в древности существовали в огромном количестве, и они опирались именно на подобные представления о связи явлений.

Или, скажем, нередко изменения погоды связывают с наступлением новолуния или полнолуния, с положением Луны. Это ошибочное мнение основывается на чисто случайном чередовании явлений. В действительности же никакой связи между Луной и погодой нет.

Ясно поэтому, что при одном лишь чувственном созерцании, наблюдении легко чисто внешние, случайные связи между вещами принять за существенные и решающие.

Сила мышления заключается в том, что оно вскрывает внутренние, действительно важные, причинные связи и отношения между вещами. А это по сути дела и означает познание законов природы и общества.

Например, существует закон земного тяготения. Согласно этому закону всякое тело, всякий предмет, брошенные вверх, обязательно падают снова на землю.

Бросьте вверх камень, выпустите снаряд из пушки, пустите струю воды из шланга — камень, снаряд, вода снова возвратятся на землю. Таков закон природы.

Но было бы ошибочным думать, что знание этого закона природы сводится к знанию простых фактов, например факта, что брошенные вверх предметы возвращаются на землю. Самое главное в законе — знание причин этих фактов, знание того, почему тела и предметы падают на землю. Мышление дает нам это знание. Наука объяснила, что тела падают на землю по той причине, что земля обладает огромной силой притяжения.

Знание законов дает в руки человека мощное средство для покорения сил природы, подчинения ее нашим потребностям. Опираясь на знание законов природы, люди укрощают стихии. Они возводят плотины и используют силу воды для получения энергии, строят великолепные здания для жилья, орошают засушливые земли, повышают плодородие почвы, создают новые виды растений, соединяют моря и реки и так далее и так далее.

Огромное значение имеет знание законов общественной жизни. И здесь сказывается сила мышления, сила разума. На основе своей практической общественной деятельности человек познает причины, законы общественных явлений. Благодаря этому мы можем с полным знанием дела строить свою практическую деятельность, бороться за свободную счастливую жизнь. Без знания причин тех или иных общественных событий люди были бы слепыми в своих поступках. Они походили бы на того «героя», который едко высмеян в одном сатирическом стихотворении Козьмы Пруткова.

Человек, не знающий, по каким причинам происходит то или иное событие, склонен ссылаться на «судьбу». Но «судьба» тут ни при чем. Вера в «судьбу» связывает человека по рукам и ногам, делает его безвольным, пассивным как перед силами природы, так и перед угнетателями. Религия использует эту веру в судьбу, чтобы заставить человека согласиться с тем, будто жизнью людей управляет какая-то таинственная божественная сила, бороться с которой невозможно.

Возьмем, например, такие явления, как экономические кризисы и безработица, представляющие огромное бедствие для рабочих и всех трудящихся капиталистических стран. Эти кризисы возникают регулярно, примерно каждые 10—15 лет. В периоды кризисов закрываются многие заводы, фабрики, на улицу выбрасываются сотни тысяч и миллионы рабочих. Чтобы составить представление о том, какие разрушения материальных средств они несут, достаточно указать, что кризис 1929—1933 годов обошелся Соединенным Штатам Америки в 300 миллиардов долларов. Примерно такую же сумму составили военные расходы США во время второй мировой войны.

Чем же объясняется возникновение кризисов в капиталистических странах? Буржуазные ученые заявляют, что кризисы — это просто случайное явление, что они не обязательно должны возникать. Но это — чистейшая ложь.

Разобраться в данном вопросе нам помогает сила человеческого разума. Как мы уже сказали, понять какое-нибудь явление, проникнуть в его суть — значит найти его причину, его закон. Имеют ли свою причину экономические кризисы? Да, имеют. Эта причина — капиталистический строй, при котором господствует частная собственность на средства производства. Главная цель производства при капитализме — обогащение капиталистов, рост их прибылей. Чтобы получить побольше прибыли, капиталисты урезают рабочим заработную плату, грабят народы, развязывают кровопролитные войны.

Что же получается в итоге? Ведь главные покупатели товаров — это рабочие, трудящиеся, ибо они составляют большинство населения. Но как раз их-то капиталисты и подвергают эксплуатации. А это приводит к тому, что покупательная способность рабочих и всех трудящихся отстает от роста производства. И так как при капитализме в производстве царит анархия, то есть каждый капиталист действует по собственному усмотрению и стремится производить побольше, чтобы прибыль была наибольшей, то скоро оказывается, что товаров произведено значительно больше, чем их могут купить трудящиеся, составляющие большинство населения. Тогда, как гром среди ясного неба, разражается очередной кризис. Производство сильно и быстро сокращается, растет число безработных.

Таким образом, причиной экономических кризисов, безработицы является капиталистический строй. Он порождает их с железной необходимостью. Возникновение экономических кризисов через определенные промежутки времени есть, следовательно, закон, а не случайность.

Мы познаем законы не ради любопытства. Зная законы, причины общественных явлений, люди могут воздействовать на ход развития общества и добиваться своих целей. Только открыв причины болезни, можно с успехом лечить больного. Раз капитализм есть причина кризисов, безработицы, войн, эксплуатации человека человеком и других бедствий трудящихся, то, чтобы исчезли эти бедствия, нужно уничтожить причину, их порождающую, то есть нужно преобразовать общество на новых, социалистических началах.

Марксистско-ленинское учение и указывает путь борьбы с этим строем угнетения и рабства. В Советской стране рабочие и крестьяне под руководством Коммунистической партии впервые в истории покончили с капитализмом и построили социалистическое общество. При социализме уже нет тех причин, которые вызывают эксплуатацию, кризисы и безработицу. Здесь люди трудятся не для того, чтобы обогащать капиталистов, а ради улучшения своей жизни. Товары производятся у нас для удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся. А это значит, что, чем быстрее растет производство, производительность труда, тем лучше удовлетворяются запросы людей. У нас потребности трудящихся, рост этих потребностей обгоняют производство, толкая его вперед. Вот почему советские люди избавлены от экономических кризисов и безработицы.

Итак, поднимаясь со ступени познания посредством органов чувств на ступень обработки, изучения фактов с помощью мышления, разума, познание проникает в самую глубокую суть явлений. На этой ступени мы познаем самое главное — законы природы и общества.

Однако и на этом, как увидим сейчас, еще не завершается процесс познания.

После того как благодаря органам чувств и мышлению у нас сложатся определенные взгляды на предметы и явления, познание должно пройти еще один ответственный этап — этап проверки добытых знаний на практике.

Практика, практическая деятельность есть самый верный и единственный способ выяснения истинности или ложности той или иной теории. Это как бы огонь, в котором подлинная истина закаляется, а все, что не истинно,—сгорает, погибает. Конечно, и на первых ступенях познания практика принимает активное участие в процессе отыскания истины. Она помогает составить определенное представление о предмете, который изучается. И все же, когда мы составляем представление о предмете, у нас нет еще гарантии того, что оно до конца правильно. Необходимо еще проверить его на практике. Только тогда, когда практика подтвердит наше представление о предмете, мы можем быть уверены, что познали истину.

Например, авиационный конструктор создает новую модель самолета. Уже в процессе разработки плана новой модели, в процессе ее создания конструктор опирается на накопленный опыт самолетостроения, практически испытывает те или иные части и детали. Но вот новая модель собрана. Могут ли конструктор и строители самолета быть уверены, что все в порядке, что все их расчеты верны? Нет, конечно. Начинается испытание самолета на практике. Иногда оно опровергает замысел конструктора. Если же конструкция задумана правильно, то практическое испытание подтверждает ее, вносит свои существенные поправки, требует улучшений, изменений.

Очень часто, особенно в науках о природе, та или иная теория выступает первоначально в виде гипотезы, то есть предположения, догадки. Например, советские ученые работают над вопросом о том, как возникли планеты нашей солнечной системы, в том числе и Земля. Вопрос этот представляет огромную трудность, и понятно, что здесь истина вначале выступает как догадка, как предположение. Конечно, эти догадки опираются на факты, на расчеты, но все же они от этого не перестают быть догадками.

Гипотезы затем всесторонне проверяются. Одни из них не выдерживают этой проверки, другие подтверждаются и, таким образом, превращаются из предположений в доказанную теорию.

Марксистская теория познания считает практику единственным критерием, то есть мерилом, для оценки правильности или неправильности добываемых нами знаний.

Что следует понимать под практикой?

Практика — это прежде всего производственная деятельность людей, ибо только благодаря этой деятельности люди могут существовать. Практика — это также общественно-политическая деятельность человека, борьба передовых классов против классов реакционных с целью революционного изменения отживших общественных порядков. Под практикой необходимо понимать также научные опыты и эксперименты, производимые в целях проверки тех или иных представлений и понятий.

Почему же только практика дает возможность безошибочной оценки истинности или ложности наших знаний? Не может ли сам человеческий разум решать вопросы об истинности или ложности? Идеалисты, например, утверждают, что только разум может решить, правильны или неправильны наши знания.

Однако точка зрения идеалистов не выдерживает критики. Ведь разум человека может создавать как правильные, так и неправильные представления о вещах. Как же сам разум может решить, какие из них истинные и какие ложные?

Некоторые идеалисты считают, что истинны лишь такие представления и понятия, которые ясны и отчетливы. В действительности ясность и отчетливость понятий и взглядов вовсе не свидетельствуют об их истинности.

Конечно, важно, чтобы наши понятия были ясными и отчетливыми. Но истинность их зависит от того, соответствуют ли они реальным вещам, правильно ли отражают их свойства. А для ответа на эти вопросы может быть и есть только один путь — путь проверки высказываемых взглядов на практике.

Идеалисты отрицают критерий практики по той причине, что стоит только применить это научное мерило истинности к их теориям, чтобы от этих теорий не осталось камня на камне. Никакой опыт никогда и нигде еще не подтвердил и не может подтвердить положение о создании материи сознанием. Положение же материалистов о том, что органом сознания является материальное тело — мозг, подтверждается самой жизнью. Без этого органа невозможно никакое сознание, никакое мышление.

Практика, практическая деятельность потому и является высшим судьей в оценке истинности человеческих знаний, что она позволяет на деле, опытным путем проверить их. Наше знание устанавливает, например, что причиной расширения твердых тел, а также жидкостей и газов является нагревание их. Мы можем на опыте воспроизвести эту связь между причиной — нагреванием — и следствием — расширением тел. Так как опыт подтверждает и доказывает данную связь, то это означает, что мы правильно поняли причину расширения тел,— следовательно, наши знания истинны.

Около двухсот лет назад в науке господствовало представление, что причиной теплоты является особое вещество, названное теплородом. Такое представление долго считалось истинным, хотя никакие практические опыты не могли обнаружить это таинственное вещество. Наука установила, что действительным источником теплоты является механическое движение молекул — мельчайших материальных частиц. Практика доказала ложность теории теплорода и истинность механической теории теплоты.

Наука также открыла, что в природе происходит превращение тепловой энергии в механическую, двигательную. Используя этот закон, люди создали многочисленные тепловые двигатели. Ясно, что практика полностью подтверждает истинность научного положения о превращении энергии тепловой в энергию механическую.

Уже много лет назад наука установила, что в ядрах атомов сосредоточена колоссальная энергия. Но только практическое овладение этой энергией могло дать полное подтверждение данного положения науки. Как известно, производство атомной энергии стало ныне реальным фактом.

И в науке об обществе практика является критерием истины. Любая теория и здесь проверяется на опыте классовой борьбы, политической деятельности государств и партий, в практике движения народных масс, играющих решающую роль в истории.

Сколько веков проповедники религиозных взглядов старались убедить трудящиеся массы в том, что бог вершит их судьбами, что участие в революционной борьбе вредно, что надо покорно ждать пришествия спасителя, который-де наведет порядок и принесет людям счастливую жизнь. Но трудящиеся капиталистических стран на своем жизненном опыте все более и более убеждаются, что эти учения ложны и служат лишь средством, при помощи которого эксплуататорские классы держат их в узде, заставляют их безропотно нести на себе ярмо рабства.

Идеалисты утверждают также, что не народные массы играют главную роль в жизни общества, а выдающиеся личности, герои, от которых якобы зависит все направление развития общества. Но жизнь, общественная практика на каждом шагу разоблачала религиозные и идеалистические легенды и учила трудящихся, что «ни бог, ни царь и не герой» не принесут им освобождения. Марксистская наука об обществе вооружила трудящиеся массы знанием того, что только их сплоченная и последовательная классовая борьба против помещиков и капиталистов, возглавляемая Коммунистической партией, принесет им действительную свободу и даст возможность строить новую жизнь.

Буржуазные философы, экономисты, попы всех церквей и религий освящали капиталистический строй как «вечный», «разумный» строй. Марксизм давно опроверг теорию о вечности капитализма и доказал, что капиталистический строй изживает себя и будет заменен социализмом.

Кто же оказался прав? Чье учение оказалось истинным, соответствующим действительности? И тут решающее слово сказала практика, жизнь. Опыт Великой Октябрьской социалистической революции в СССР, а затем и революций в ряде стран Европы и Азии полностью подтвердил учение марксизма-ленинизма. Это учение прошло свою всестороннюю проверку в огне классовой борьбы, в практике строительства социализма в СССР. Жизнь доказала, на чьей стороне правда. Идеи социализма, мира и демократии все глубже проникают в сознание трудящихся масс земного шара, ибо жизнь, жизненный опыт является самым великим учителем и воспитателем людей.

Итак, только пройдя проверку на практике, наши знания о предметах и явлениях становятся достоверными знаниями. «...Вне нас существуют вещи,— указывает В. И. Ленин.— Наши восприятия и представления — образы их. Проверка этих образов, отделение истинных от ложных дается практикой».

4. МОЖЕТ ЛИ ИСТИНА БЫТЬ ПОЗНАНА СРАЗУ И СЧИТАТЬСЯ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ

Мы рассмотрели вопрос о том, какой путь ведет к познанию истины, каковы этапы, ступени этого пути, какими средствами мы познаем истину. Но тут возникает новый очень важный вопрос. Мы, скажем, достигли своей цели — познали ту или иную истину. Можем ли мы считать каждую истину окончательной, полной, неизменной? Может ли каждая истина считаться окончательной, даже если практика подтвердила ее?

На этот вопрос нужно твердо и решительно ответить отрицательно. Этот ответ у иного читателя может вызвать недоумение. Ведь мы сами только что показали, что знания, подтвержденные практикой, есть истинные знания. И это верно, этого нельзя отрицать. Но являются ли эти знания окончательной и полной истиной? — вот в чем вопрос.

Приведем пример. Каких-нибудь два десятка лет назад строители самолетов добивались создания таких машин, которые бы летали со скоростью в 300—500 километров в час. Практика подтвердила, что это возможно. Следовательно, и теория, знания, помогавшие строить подобные самолеты, были, несомненно, истинными.

Допустим теперь, что эту истину мы приняли бы за окончательную и полную. Но хорошо известно, что уже сейчас строятся самолеты, скорость полета которых намного превышает прежнюю их скорость. Многие реактивные самолеты летают быстрее звука (а звук в течение одной лишь секунды движется со скоростью, несколько большей 330 метров, или свыше 1200 километров в час). Как же быть с истиной, которую мы приняли за «окончательную» и «полную»?

Этот пример показывает, как ошибочно и вредно было бы считать те или иные истины окончательными и полными.

В чем же тут дело? А дело в том, что сама практика развивается, изменяется, открывает новые возможности для познания, которых она раньше дать не могла. Развивается и наука, создавая при этом возможности глубже познавать явления. Когда истиной было то, что самолеты могут летать со скоростью в 300—500 километров в час, то эта истина опиралась на тогдашнюю практику, на существовавший в то время уровень авиационной техники, на уровень наших знаний. Но техника промышленности, техника производства и наши знания не стоят на месте. Они беспрерывно развиваются, движутся вперед. Ясно, что вследствие этого и многие истины не могут считаться окончательными, вечными.

Новые возможности практики и науки позволяют нам все глубже и дальше идти по пути познания природы. Кое-что в старых истинах, познанных ранее, оказывается неверным, неточным в свете новых данных, и наука это неверное отбрасывает. А многое подтверждается дальнейшим ходом познания, но совершенствуется, глубже, точнее и полнее осознается.

Вот почему мы не имеем права считать каждую добытую нами истину вечной, раз навсегда законченной и полной.

Несомненно, есть такие истины, которые можно назвать вечными или неизменными. Например, то, что люди рождаются и умирают,— это вечная истина. Вечной истиной является и то, скажем, что птицы летают благодаря тому, что у них есть крылья. Таких «окончательных» истин сколько угодно. Но нетрудно понять, что это очень простые истины. Наука и практическая жизнь людей на каждом шагу имеют дело с гораздо более сложными истинами, которые познаются и могут познаваться не сразу. Многие истины познаются в течение веков, а то и тысячелетий.

Конечно, и среди сложных научных истин есть такие, которые можно считать окончательными. Такими истинами являются, например, положения науки о том, что материя первична, а сознание вторично, что мир состоит из движущейся материи, что капитализм не вечен и на смену ему неизбежно во всем мире придет социалистический строй. Но следует при этом помнить, что наши конкретные представления даже о познанных уже явлениях в новых исторических условиях, с новыми данными практики углубляются, уточняются, а часто и существенным образом изменяются. Это — закон познания.

Приведем пример.

Уже в глубокой древности передовые мыслители-материалисты твердо отстаивали учение о том, что мир состоит из материи. Но их конкретные представления, догадки о самой материи имели, с точки зрения наших сегодняшних знаний, наивный характер. Так, одни полагали, что все состоит из воды, другие утверждали, что все явления природы возникли и состоят из огня, и так далее.

Но уже более двух тысяч лет назад философ-материалист древней Греции Демокрит выдвинул догадку о том, что окружающие нас вещи и сами люди состоят из мельчайших невидимых частиц материи, которые он назвал атомами. По-гречески «атом» означает «неделимое». Атомы, по этим представлениям, являются самыми мелкими и далее неделимыми материальными частицами.

Гениальная догадка древнего мыслителя была затем подтверждена дальнейшим развитием науки. Однако наука не просто подтверждала, что все состоит из атомов, но и отбрасывала многие неправильные взгляды на атом, которые неизбежно были у древнего мыслителя, уточняла, углубляла учение о строении материи.

К концу XIX века многие ученые думали, что достигнута окончательная и полная истина об атоме. Но вскоре произошла настоящая революция во взглядах на строение материи. Свыше двух тысяч лет считалось, что атом действительно неделим, что его уже нельзя разделить на более мелкие материальные частицы. Оказалось, что это не так. Было твердо установлено, что атомы, как ни малы они по своим размерам, сами состоят из еще более мелких частиц. Сейчас известно, что существуют такие мельчайшие частицы материи, как электрон, протон, нейтрон и другие.

Но, может быть, то, что мы сейчас знаем о строении материи,— а наука знает ныне очень много,— может быть, это уже предел знаний, окончательная и полная истина? После всего сказанного ясно, что было бы ошибочно считать наши сегодняшние знания пределом развития науки. Мы знаем несравненно больше, чем знали люди 50—100 лет назад. Но через несколько десятилетий люди будут знать о строении материи во много раз больше, чем мы знаем сейчас, ибо возможности познания не имеют границ, а наука развивается все быстрее.

И так обстоит дело со многими сложными научными истинами. Этот пример показывает, как вообще развиваются наши знания. Опираясь на растущую практику, на накопленные ранее знания, мы углубляем, совершенствуем свои представления о природе, открываем новые ее свойства и стороны. Каждый новый шаг по этому пути освобождает наши знания от того, что было в них неверного, неточного, и прибавляет новые зерна объективной истины к нашим понятиям о мире.

Это означает, что научная истина имеет, как говорят философы, относительный характер, является истиной относительной. Таковой она является потому, что ее надо соотнести, поставить в связь с теми историческими условиями, с тем уровнем практики и знаний, на основе которых она создавалась.

Однако эта относительность научных истин не исключает того, что в них содержатся такие элементы, которые не могут быть отменены дальнейшим развитием практики и познания. Истина, которая не может быть изменена дальнейшим развитием познания, называется абсолютной истиной. Например, то, что материя состоит из атомов, что в атомах имеются ядра,— все это частицы абсолютной истины, содержащиеся в современных представлениях о строении материи.

Поэтому всякая подлинно научная истина содержит в себе элементы абсолютной, полной истины.

Это очень важно учитывать, так как было бы грубой ошибкой полагать, будто научная истина имеет только относительный характер. Существует идеалистическая теория, которая считает, что научные истины лишь относительны и не содержат в себе никаких зерен абсолютной истины. Эта теория называется релятивизмом (от латинского слова «релативус» — относительный).

Релятивизм — глубоко ошибочная и вредная теория. Под относительностью научных истин эта теория понимает не то, что истина не может быть познана сразу полно и окончательно. Относительность знаний она истолковывает как невозможность познания объективных истин, то есть истин, правильно отражающих природу. По существу эта теория есть тот же агностицизм, то же отрицание возможности познавать мир.

В действительности же, раз мы способны правильно отражать природу, то в наших знаниях, в истинах, добытых наукой, всегда есть частица абсолютной истины. И чем глубже развивается познание, тем больше в научных истинах этих частиц абсолютной истины. Это не значит, что мы можем когда-нибудь прийти к тому, чтобы познание полностью себя исчерпало. Такого момента, такой границы нет и не может быть. Ведь природа и общественная жизнь не стоят на месте. Они вечно развиваются. А это обязывает и наше познание двигаться вперед, развиваться, ибо, как мы уже знаем, человеческое познание есть отражение окружающей нас действительности.

Чтобы успешно вести практическую деятельность, нужно иметь правильные представления об окружающих нас условиях. А эти условия изменяются, и подчас — довольно быстро. Если наше мышление не будет следовать за этими изменениями и отражать их, то мы и в своей практической деятельности попадем впросак. Народ в известной сказке об одном дурачке зло высмеял тех людей, которые действуют, не считаясь с обстановкой. Как известно, этот герой народной сказки, встретив на своем пути похороны, пустился в пляс. И его наказали за неуместное веселье. Ему втолковали, что на похоронах люди горюют, а не веселятся. Встретив в дальнейших своих странствованиях веселую свадьбу, наш герой горько зарыдал, полагая, что та истина, которую ему вдолбили ранее, пригодна на все случаи жизни. И за это он опять-таки поплатился.

Всякую истину нужно рассматривать в тесной связи с обстановкой. То, что правильно, истинно в одной обстановке, может быть неправильным, ложным в другой, изменившейся обстановке. Как, например, ответить на вопрос о том, хорошо или плохо, что идет дождь? Ясно, что правильный ответ на этот вопрос зависит от обстановки, от условий. Если давно не было дождя, если засуха, то дождь полезен. Напротив, если дождей выпало много, тогда дождь вреден.

Этот пример поясняет, почему марксистская теория познания учит, что истина не отвлеченна, а конкретна. Отвлеченная истина — это истина, не учитывающая конкретной обстановки, условий, к которым она применяется. Конкретная истина — это истина, правильно отражающая обстановку, основывающаяся на прочных фактах.

Такое понимание истины имеет особенно важное значение для практической борьбы Коммунистической партии и всего народа за социализм. Вот уже свыше пятидесяти лет наша партия стоит во главе народных масс, руководя их борьбой за светлую жизнь, за коммунизм. Сколько раз на протяжении полувека менялась обстановка, менялись условия этой борьбы! Партия начала свою деятельность в тяжелые, мрачные годы царизма. В эти годы она пробуждала сознание масс, просвещала их, строила крепкую революционную организацию, способную поднять народ на штурм царизма и капитализма. Главным лозунгом партии в этот период был лозунг демократической революции, лозунг свержения власти царя и помещиков.

Когда в феврале 1917 года в России победила буржуазно-демократическая революция и историческая обстановка в стране изменилась, партия дала рабочим и крестьянам новый лозунг — лозунг подготовки и проведения социалистической революции.

К осуществлению социалистического переворота в России наша партия была подготовлена ленинской теорией о возможности победы социализма в одной, отдельно взятой, стране.

Создание этой теории явилось ярким примером того, как та или иная научная истина развивается, изменяется в связи с новой исторической обстановкой.

В свое время Маркс и Энгельс высказали мысль, что пролетарская революция может победить во всех или наиболее передовых странах лишь одновременно. Это было правильно для того времени.

Однако начиная с конца прошлого века и особенно в начале XX века условия развития общества и борьбы рабочего класса коренным образом изменились. В этих условиях стала невозможной одновременная победа социалистической революции во всех странах и, напротив, вполне возможной стала победа революции и построение социализма в одной, отдельно взятой, стране. Учитывая новую обстановку, В. И. Ленин показал, что положение Маркса и Энгельса уже недействительно в этих условиях, и создал новую теорию — теорию о возможности победы социализма в одной стране.

Этот пример ярко показывает, что марксистское учение не рассматривает ту или иную истину как «окончательную», оно смело отменяет отдельные положения, если они в новой обстановке уже устарели.

Ленинская теория революции вдохновила рабочий класс России и его партию на великий революционный подвиг в Октябре 1917 года.

Ленинизм учит, что нет худшего врага науки, а следовательно, и успешной практической деятельности, чем догматизм. А что такое догматизм? Догматизм означает подход к истине, как к чему-то неизменному, не подлежащему проверке и пересмотру. Догматику нет дела до того, что жизнь идет вперед, что условия меняются и что поэтому и наши знания должны совершенствоваться, углубляться, учитывать то новое, что родилось в жизни. Он, как правило, плохо знает жизнь и не умеет применять свои знания в жизни. Цепляясь за старинку, боясь всего нового, передового, догматик не помогает движению вперед в познании и практической деятельности, а тормозит это движение.

Догматизм очень опасен и вреден при подходе к общественным явлениям и в политической деятельности. Марксистско-ленинское учение не терпит и тени догматизма. Это учение находится в постоянном развитии и не боится отменить те или иные отдельные свои положения, если они уже не соответствуют новым историческим условиям.

Яркие примеры творческого решения сложных теоретических и практических вопросов борьбы за социализм дают постановления Коммунистической партии, в которых обобщен огромный опыт борьбы партии в самых разнообразных исторических условиях.

Итак, марксистская теория познания учит, что научные истины не познаются сразу и в большинстве своем не могут считаться окончательными. Они развиваются, углубляются, уточняются на основе роста наших знаний и практической деятельности.

5. В СИЛАХ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ ПРЕДВИДЕТЬ БУДУЩЕЕ

Вопрос этот имеет не только большой теоретический интерес. Он очень важен и для практической деятельности людей. Ведь когда мы что-нибудь делаем, то имеем в виду не только интересы сегодняшнего дня, но и интересы будущего. Каждый человек стремится обеспечить свое будущее, будущее своих детей. Люди живут и трудятся не в одиночку. Они объединены в классы, как, например, класс рабочих, класс крестьян. Классы также борются не только за свои сегодняшние интересы и цели.

Понятно, что люди хотят заглянуть в будущее, знать, как, по какому пути пойдет дальше развитие общества. Хотят они этого не из простого любопытства. Только зная это будущее, зная пути дальнейшего развития общества, можно сознательно, с успехом осуществлять свою сегодняшнюю деятельность.

Уметь заглянуть в будущее, понимать, как пойдет дальнейшее развитие общества,— это и есть научное предвидение.

Научное предвидение имеет огромное значение не только в борьбе за переустройство общественной жизни. Оно очень важно и в борьбе с силами природы, за подчинение этих сил нуждам людей. Когда корабль отправляется в далекий путь, то нужно заранее знать, какова будет обстановка его плавания — какая погода ждет его, встретятся ли на его пути бури, циклоны. Ни один самолет не вылетит, пока его экипаж не получит метеорологической сводки. Конечно, не всегда еще удается с точностью определить погоду, но дальнейшее развитие науки метеорологии, несомненно, даст человеку возможность делать более точные предсказания изменений погоды.

Раньше, когда наука была еще слабой, ее слабостью пользовались всякого рода знахари, мошенники, жившие обманом простых людей. Этим пользовалась и религия, чтобы держать в страхе народ. Всякого рода непонятные в то время явления природы она выдавала за «знамения», якобы предсказывающие судьбу людей, сулящие им тяжкие наказания за «грехи». И в современных условиях религия, религиозные взгляды одурманивают сознание людей, являются средством насаждения темноты и невежества.

Раньше существовало (в некоторых капиталистических странах существует и поныне) целое «учение» — астрология,— которое по положению звезд и планет на небе пыталось предсказывать будущее народов, исход тех или иных событий, судьбу отдельных людей.

Но человечество давно уже не нуждается в таинственных «знамениях», чтобы гадать о своем будущем.

Ныне наука завоевала такие прочные позиции, что мы можем не гадать, а точно предвидеть ход событий и соответственно этому сознательно ставить перед собой цели и бороться за их осуществление.

Почему научное познание позволяет делать точные предвидения?

Нетрудно понять, что всякого рода «предсказания», основывающиеся на каких-то случайных и внешних признаках, не имеют под собой научной почвы. Суеверные люди, например, думают, что затмение Луны или Солнца может как-нибудь повлиять на жизнь людей. Но какое отношение имеет это явление к жизни общества? Ясно, что никакой связи здесь нет. Затмение Луны или Солнца происходит по определенным естественным причинам, жизнь общества развивается по своим законам.

Чтобы правильно предвидеть будущее, нужно знать причины, законы явлений.

Наука раскрыла и объяснила причины, по которым через определенные промежутки времени происходят лунные и солнечные затмения. Теперь каждый школьник знает, что Земля вращается вокруг Солнца, а также вокруг своей оси, что спутником Земли является Луна. Луна не имеет собственного света, она освещается Солнцем. Свой путь вокруг Солнца Земля совершает в течение года. Луна же делает оборот вокруг Земли примерно за 27 дней и 8 часов.

Проделывая свой путь, Луна в определенное время оказывается между Солнцем и Землей, заслоняет от нас Солнце. В свою очередь Земля, совершая свой путь, оказывается в определенное время между Солнцем и Луной, и последняя может оказаться в тени, которую отбрасывает Земля. В этом и состоят причины солнечных и лунных затмений.

Зная законы движения Солнца, Луны, Земли, пути, по которым они движутся, и скорости их движения, можно с абсолютной точностью за много лет вперед предвидеть сроки наступления солнечных и лунных затмений.

На знании свойств и законов развития явлений основана возможность предвидения и в других областях науки о природе.

Замечательные образцы научного предвидения дает марксистско-ленинское учение об обществе.

Яркими примерами такого предвидения, полностью подтвержденного историческим развитием общества, являются учение марксизма о неизбежной победе социализма и ленинская теория возможности победы социализма в одной, отдельно взятой, стране.

И в области общественной жизни возможность предвидения основывается на знании объективных законов развития. Раз нам известны причины, неизбежно вызывающие определенные следствия, то мы можем предвидеть наступление тех или иных событий, ясно представлять себе направление общественного развития.

Приведем один-два примера. Известно, что большевики задолго до возникновения первой и второй мировых войн предупреждали рабочий класс и всех трудящихся о том, что империалисты готовят эти войны.

В 1914 году разразилась первая мировая война. В 1939 году началась вторая мировая война.

На какой общественный закон опирались большевики, предвидя первую и вторую мировые войны? Они исходили из знания сущности, природы империализма. При империализме колонии и сферы влияния, то есть рынки сбыта, область приложения капитала и так далее, поделены между несколькими империалистическими странами. Опираясь на свою экономическую и военную мощь, эти страны грабят свои колонии, используют источники сырья, лишают национальной независимости слабые и отсталые народы. Такими колониальными державами издавна были Англия, а также Франция и некоторые другие страны Европы.

Однако развитие других капиталистических стран, позже появившихся на исторической арене, приводит к тому, что они догоняют и обгоняют старые колониальные державы. Не участвуя раньше в разделе мира по причине своей недостаточной экономической и военной мощи, они сейчас требуют передела мира в свою пользу, соответственно своей силе.

Это означает, что развитие при империализме происходит неравномерно, скачкообразно. Молодые страны капитализма быстро обгоняют старые капиталистические страны. Так, накануне первой мировой войны Соединенные Штаты Америки и Германия обогнали Англию и Францию по экономической мощи.

Вследствие неравномерности экономического развития капиталистических стран между ними возникают глубокие противоречия и борьба за право грабежа других народов. Отсюда грабительские войны за передел уже поделенного мира.

Вскрывая экономические причины войн при капитализме, коммунисты никогда, однако, не считали войну роковой неизбежностью. Напротив, они старались организовать трудящихся на борьбу против империалистических войн. И если раньше не удавалось избежать войн, то это объяснялось тем, что силы, борющиеся против них, были слабы, недостаточно организованы.

Другое дело теперь. Творчески развивая марксизм, Коммунистическая партия указывает, что в современную историческую эпоху существует реальная, практическая возможность предотвратить войны. Это важнейшее положение было обосновано XX съездом партии. Опять-таки, предвидя такую возможность, партия опирается на знание законов развития, исходит из новой исторической обстановки.

Теперь наряду с отжившей свой век капиталистической системой имеется мощная мировая система социализма. Социалистические страны для своего развития не нуждаются в войнах. Они являются самыми последовательными противниками войны. Вместе с ними целый ряд других государств также заинтересован в том, чтобы не было войны. Это прежде всего те страны, которые еще недавно находились в подневольном положении у империалистов, а сейчас завоевали национальную независимость. Кроме того, движение народов за мир стало могучей силой во всех странах земного шара. Все это позволяет сделать вывод, что сейчас есть реальная возможность не допустить новых войн.

Конечно, нужно помнить, что пока существует капитализм, сохраняются экономические условия, порождающие войны. Поэтому, чтобы предотвратить новую войну, нужна активная борьба против ее поджигателей, нужна бдительность народов.

Говоря о предвидении в области общественной жизни, следует подчеркнуть, что общественные явления значительно сложнее явлений природы. Поэтому здесь труднее предвидеть точные сроки наступления тех или иных событий. Можно, например, не сомневаться, что любая страна, где еще господствует капитализм, рано или поздно встанет на путь социализма. Но предсказать точные сроки, когда это произойдет, невозможно. Это зависит от многих конкретных обстоятельств развития общества в будущем, которые сейчас не поддаются учету.

Значение научного предвидения заключается в том, что оно позволяет с уверенностью вести практическую работу. Научное предвидение дает возможность видеть не только сегодняшний день, но и завтрашний, и не только видеть, но и практически бороться за его приближение.

Советский народ впервые в истории проложил пути к социализму. Но социализм есть лишь первая, низшая стадия коммунизма. Наша цель — построение полного коммунистического общества, в котором люди будут жить по великому принципу: от каждого по его способностям, каждому по его потребностям. XXI съезд КПСС провозгласил вступление советского общества в период развернутого коммунистического строительства. Сила Коммунистической партии в том и состоит, что она вооружена знанием законов общественной жизни, поэтому ясно видит тот путь, по которому нужно идти, чтобы достигнуть цели.

Для того чтобы осуществить постепенный переход к коммунизму, нужно прежде всего развивать наше социалистическое производство — промышленность, сельское хозяйство, поднимать производительность труда.

Для развития же производства, для мощного подъема сельского хозяйства и всех других отраслей народного хозяйства решающее значение имеет преимущественный, то есть более быстрый по сравнению с производством предметов потребления, рост тяжелой промышленности. Это один из важнейших экономических законов развития производства. Не нужно при этом думать, что более быстрое производство машин, угля, нефти составляет для нас самоцель. В социалистическом обществе главная цель производства — удовлетворение потребностей трудящихся. Но для того, чтобы во все более возрастающей мере удовлетворять эти потребности, нужно расширять производство, его техническую оснащенность, поднимать на основе механизации и электрификации сельское хозяйство, животноводство, развивать дальше легкую промышленность. Все это невозможно без более быстрого роста производства машин, станков, электроэнергии, угля, металла и других средств производства. Чем больше будет производиться средств производства, тем быстрее будет развиваться сельское хозяйство, транспорт, легкая промышленность, то есть тем полнее могут быть удовлетворены потребности трудящихся. Тяжелая индустрия — основа основ всего народного хозяйства.

Огромное значение для развития производства имеет высокая производительность труда. В социалистическом обществе рост производительности труда происходит путем непрерывного технического прогресса, на основе внедрения новой техники в производство. А это опять-таки возможно лишь благодаря росту в первую очередь тяжелой промышленности.

Вот почему в преимущественном развитии тяжелой промышленности, в росте производительности труда Коммунистическая партия видит решающее условие дальнейшего подъема всего народного хозяйства, важнейшее условие постепенного перехода к коммунизму.

Наряду с этим, важное значение для перехода к коммунизму имеет воспитание нового, коммунистического сознания людей, развитие социалистической культуры и так далее.

Опираясь на знание законов общественного развития, Коммунистическая партия организует и направляет творческие усилия советского народа на построение коммунизма в нашей стране.

Человеческое познание в своем развитии уже достигло огромных успехов.

Вначале человек был бессилен перед лицом природы. Он не понимал и страшился многих ее явлений. Страх перед разрушительными силами природы породил религиозные представления. Человеку казалось, что за каждыми явлениями природы, например молнией, ветром, стоит живое существо, которое мстит ему. Затмения Солнца или Луны он воспринимал также со страхом, полагая, что они как-то связаны с его жизнью, служат ему грозным предзнаменованием.

Эти и подобные им предрассудки и суеверия надолго укоренились в сознании людей и до сих пор еще не полностью изжиты. Но трудовая деятельность и развивающееся на ее основе познание верно и неуклонно делали свое дело, помогая человеку открывать законы природы. Человек не только познал, что молнии — это электрические разряды, но и обуздал эту силу, заставил электричество служить себе, давать свет, тепло, двигать машины.

От каменного топора до современной великолепной техники, позволяющей людям в короткие сроки переплывать безбрежные океаны, покрывать огромные воздушные пространства, строить замечательные заводы и фабрики,— таков путь,- который проделало человечество благодаря труду и познанию.

Наука совершает сейчас новые великие открытия, сулящие человечеству еще большие возможности в производстве жизненных благ. Таково, например, открытие атомной энергии. Чтобы стало понятным, какое значение имеет это открытие, приведем некоторые факты. Один килограмм вещества урана может дать столько атомной энергии, сколько получается энергии от сжигания нескольких железнодорожных составов угля. Сейчас для работы электростанции мощностью в 100 тысяч киловатт, которая обеспечивает потребности крупного промышленного города, каждые сутки приходится доставлять целый состав вагонов, груженных лучшим углем. В будущем на такой электростанции при использовании атомной энергии будет расходоваться всего лишь 250 граммов урана — такое количество урана поместится в спичечной коробке.

Познание, однако, служит не только задаче покорения человеком сил природы. Ведь если бы улучшение жизни людей зависело только от покорения сил природы, то они давно жили бы на всем земном шаре свободной, зажиточной жизнью, не было бы нищеты, голода, безработицы, войн — всех этих неизбежных спутников капитализма. Между тем, несмотря на огромные успехи в развитии науки и техники, несмотря на колоссальные богатства, создаваемые трудом человека, миллионные массы трудящихся испытывают бедствия. Это происходит из-за того, что достижения науки и техники в капиталистических странах используются не в интересах трудящихся. Ту же атомную энергию империалисты хотели бы применить не в мирных, а в военных целях.

О чем все это говорит? Это говорит о том, что жизнь человека зависит не только от того, насколько успешно своим трудом он добывает материальные блага. Люди могут создавать неисчислимые богатства. Но если львиную долю этих богатств присваивают капиталисты, а тем, чьими руками эти богатства добыты, достается ничтожная доля, то и труд в таких условиях является не источником радости, а проклятием. Значит, все зависит еще и от общественных порядков, которые существуют в той или иной стране.

Чтобы с успехом бороться против капиталистического строя, нужно знать законы общественной жизни. Учение марксизма-ленинизма дало научное объяснение того, как живет и какими путями развивается человеческое общество, оно показало, как и какими путями можно завоевать новую, счастливую жизнь.

С тех пор, как были сделаны эти великие открытия, рабочий класс и все трудящиеся перестали блуждать в потемках. Знание законов жизни общества озарило мощным лучом света их дорогу к новой жизни.

В Советском Союзе построено новое, социалистическое общество, в котором плоды труда достаются самим трудящимся. Великие открытия науки Советское государство использует в мирных Целях, в интересах улучшения жизни всего народа, повышения его материального благосостояния и культурного уровня. В нашей стране построена первая промышленная электростанция, работающая на атомной энергии, создан первый атомный ледокол. И это только начало. Уже создаются новые, более крупные электростанции, которые будут работать на атомной энергии. Советские ученые трудятся над тем, чтобы широко применять атомную энергию в промышленности, медицине, на транспорте и так далее.

Говоря об огромном значении познания природы и общества в жизни людей, нельзя вместе с тем не учитывать, что сила самого познания заключается в его связи, единстве с практикой. При этом решающая роль принадлежит практике.

Отсюда ясно, почему такое значение имеет единство теории и практики, познания и практической деятельности людей, почему это единство марксизм-ленинизм называет силой, движущей вперед наше познание и нашу практику. Познание, которое не учитывает новых данных практики, оторвано от нее, начинает сильно отставать, хиреть и в конце концов превращается в никому не нужное и даже вредное занятие, оно не способно вооружать практику. Наоборот, познание, находящееся в единстве с практикой, учитывающее ее новые данные и смело пересматривающее устаревшие взгляды, не только само непрерывно развивается, но помогает и практике двигаться вперед.

Таковы основные вопросы марксистской теории познания. Из сказанного видно, что эта теория учит тому, как познается окружающий нас мир, какую огромную силу представляет человеческое познание в жизни общества и почему эту теорию надо изучать, чтобы с еще большим успехом выполнять роль борца за новую, коммунистическую жизнь.