Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Иоанна 13:24

Ему Симон Пётр сделал знак. Некоторые подчёркивают, что Пётр занимал положение по левую сторону Иисуса. Однако если бы он занимал такое положение, ему было бы затруднительно сделать знак Иоанну. Более вероятно - что это важное положение занимал Иуда (ср. ЖВ 644).

Иоанна 13:26

Кусок. Гр. "псомион" - "кусок", "кусочек" возможно хлеба, хотя некоторые подчёркивают, что это может указывать на горькие травы, часть которых согласно пасхальному ритуалу обмакивалась в острый соус или "чаросетх" (см. на Мф. 26:21, 23).

Иуде... Искариоту. См. на Мк. 3:19.

Симонову. Или сыну Симона. См. на 6:71.

Иоанна 13:27

Сатана. Это имя встречается в Евангелии от Иоанна только здесь, в других местах апостол называет сатану диаволом (8:44. 13:2). О значении имени "сатана" - см. на Иова 1:6. Зах. 3:1. Мф. 4:1.

Вошёл в него. Т. е. полностью овладел им. До этого времени Иуда всё ещё имел возможность раскаяться, но в этот момент он перешагнул пограничную линию.

Делай скорее. Если Иисус, истинный пасхальный Агнец, должен был быть заклан в день, когда закалались все пасхальные агнцы (см. доп. прим. на Мф. 26, прим. 1), для Иуды оставалось лишь немного времени, чтобы совершить своё негодное дело.

Иоанна 13:28

Понял. Лучше "пришёл к пониманию". Или "осознал". Рассуждение вращалось вокруг предательства, но не было необходимостью связывать заявление Иисуса с предательством Иуды (ст. 27). Однако, Иуда понял, что Иисус имел в виду.

Иоанна 13:29

Ящик. Гр. "глосокомон" - "денежный ящик" (см. на 12:6). Иуда был казначеем группы.

К празднику. Т. е. "для праздника". Ученики уже приготовили всё для их личной пасхальной вечери. Однако пасха и праздник опресноков ещё были впереди. Некоторые пытаются обосновать взгляд, что этот день - день регулярного пасхального праздника, именно они выдвигают доказательство, что для Иуды не было возможности купить продукты в праздничный день. Это доказательство не имеет основания. В этот день разрешалось иудеям покупать пищу, но предусмотренные сделки не совершались в обычном порядке. Об этом очень ясно сказано в Мишне: "Человек не мог на праздник точить нож, но он мог протянуть этот нож о другой нож, чтобы наточить его; человек не мог сказать мяснику: "Взвесь мне на десять динариев мяса", но тот резал животное и разделял его среди них. Человек мог сказать (в праздник) своему соседу: "Наполни мне этот сосуд", но не в смысле, налить определённую меру. Раввин Иуда говорит: "Если это был специальный сосуд - мера, он мог не наполнить его". Это сказано Аббой Саулом Батнисом, что он старался наполнить свои меры накануне праздника и дать их своим покупателям в праздник. Абба Саул говорит, что он поступал так же и в промежуточные дни праздника, ради точности меры; но Сагес заметил, что он поступал так же и в обычный день, ради опорожнения мер. Человек мог идти к лавочнику, у которого он был постоянным покупателем и сказать ему: "Дай мне (так много) яиц и орехов и назначь расчёт; ибо таким путём глава семьи будет подводить итог в своём собственном доме" (Безах 3, 7, 8 в Талмуде изд. Санкина стр. 144, 148, 152).

Нищим. Это был соответствующий случай пожертвовать средства для бедных, которые не могли другим образом иметь на праздник пасхального агнца.

Иоанна 13:30

Тотчас вышел. Иуда понял смысл заявления Иисуса. Он знал, что Учитель читал его намерения. Его решение не уступить, было тем фактором, который пересёк пограничную линию Его личного испытания (см. на ст. 27). Действие предательства - результат его личного решения (см. на 3:18, 19).

А была ночь. Это была буквальная ночь (см. 1Кор. 11:23), ибо пасхальная вечеря вкушалась после захода солнца. Согласно Мишны, пасхальную жертву необходимо вкушать только во время этой ночи и до полуночи (Зебахим 5:8. в Талмуде изд. Санкина стр. 283). Но Иоанн имел в виду более, чем буквальную ночь. Для Иуды наступила духовная ночь, ибо он ушёл от Того, Кто был "Светом мира" (Ин. 8:12) и попал под власть и руководство князя тьмы (ср. Лк. 22:53, см. доп. прим. на Мк. 1).

Прощальная беседа

(Ин. 13:31 - 14:31)

Иоанна 13:31

Сын человеческий. См. на Мф. 1:1. Мк. 2:10.

Прославился. Уход Иуды был знаком, что предательство и смерть Сына человеческого были близко. В этих скоро грядущих событиях Иисус должен был прославиться (см. 7:39. 12:16, 23, 24). Беседа, записанная в 13:31 по 14:31 произошла в верхней горнице прежде ухода на Елеонскую гору (см. 14:31, ср. ЖВ 672, 673).

Бог прославился. Отец и Сын сотрудничали в тесном согласии для спасения мира (см. на 10:30). Слава Одного была славой Другого.

Иоанна 13:33

Дети. Гр. "текниа". Этот ласкательный термин встречается только здесь в Евангелии от Иоанна, но часто в 1Ин. (2:1, 12, 28. 3:7, 18. 4:4, 5, 21). Подобные выражения - "мои дети" было обычным на устах иудейских учителей, когда они обращались к своим ученикам (Талмуд Таанидх 21а в изд. Санкина стр. 104. Баба Батхра 60б в изд. Санкина стр. 245).

Не долго. Ср. 7:33.

Как сказал Я иудеям. См. 8:21.

Вы не можете придти. См. на 8:22.

Иоанна 13:34

Заповедь новую. Заповедь о любви сама по себе не была новой. Она принадлежала к наставлениям, данным Господом чрез Моисея (Лев. 19:18). Такое же предписание найдено также и в Мишне: "Будь ты учеником Аарона, любящим мир и стремящемся к миру; (Будь ты) тем, кто любит своих ближних и приводит их ближе к Торе (закону)" (Абот 1:12 в Талмуде изд. Санкина стр. 8). Заповедь была новой, в том новом проявлении, которое будет дано о любви; именно к такой любви приглашал Спаситель Своих учеников, и желал, чтобы они соревновались в ней. Иисус открыл людям характер Своего Отца, а в этом характере, новое понятие о любви Божией. Новая заповедь предписывает людям сохранять такое же отношение друг к другу, какое Иисус проявил к ним и вообще ко всему человечеству. Если древняя заповедь предписывала людям любить ближних как самих себя, новая заповедь побуждает их любить так, как Иисус любил. Таким образом, Новая Заповедь - более трудна для исполнения, чем древняя, но для её исполнения изобильно и свободно представлена благодать.

Любите. Гр. "агапао"; см. на Мф. 5:43, 44. Заповедь читается буквально: "Продолжайте любить".

Иоанна 13:35

Потому. Последователи великих учителей отражают характерные черты своих учителей. Любовь была одним из главных свойств Иисуса. Жизнь Иисуса - это практическое проявление любви в действии. Проявление такого же рода любви учениками Иисуса должно представить доказательство их родства и тесного общения с их Учителем, именно скорее любовь, чем исповедание, отмечает истинных последователей Христа т. е. христиан.

Иметь любовь. Буквально "продолжать любить". Постоянные, пламенные проявления любви, скорее, чем отдельные проявляющиеся вспышками явления милостивой доброжелательности - суть доказательство истинного следования за Христом, признаки истинного ученичества. Павел определил этот вид любви в 1Кор. 13 глава.

Иоанна 13:36

Почему я не могу идти за Тобою? Пётр сравнил себя с расширенным толкованием новой заповеди. Возможно, её требования были слишком трудными и невыполнимыми, для уровня его настоящего духовного переживания. Однако он заинтересовался высказыванием Иисуса об уходе, чего он, конечно, не понимал (см. ст. 37), как и фарисеи прежде (гл. 7:35. 8:22).

А после пойдёшь за Мною. Это место, вероятно, имеет двоякое применение:

1) Следование Петра за Иисусом в смерти. Пётр, как ученик Господа не был готов сделать это в настоящий момент, как ясно отметили последующие события (Мф. 26:56, 69-75). Однако, впоследствии, он претерпел смерть за свою веру (см. Ин. 21:18, 19, ср. ЖВ 537, 538).

2) В вознесении Иисуса на небо. Чтобы последовать за Иисусом на небо, Пётр должен был ожидать, пока Господь не возвратится в конце веков (14:1-3).

В этом заявлении Иисуса, вероятно, имеется преднамеренная двусмысленность.

Иоанна 13:37

Почему я не могу идти за Тобою теперь? Относительно характерной нетерпеливости Петра - см. на Мк. 3:16. В это время, когда он говорил, его возбуждённая верность была искренней, но оказалась слишком непостоянной, когда подверглась испытанию. Для Петра было бы очень хорошо продумать и взвесить притчи о построении башни и царе, идущем на войну (Лк. 14:27-33).

Я душу мою положу за Тебя. Приблизительно 35 лет спустя в городе Риме Пётр положил свою жизнь за своего Учителя. Согласно его личной просьбе, он был распят головой вниз (см. "Деяния Апостолов" 537 с.).

Иоанна 13:38

Истинно, истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на тринадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 13:2

Иуда - сухая ветвь.

(Ин. 15:1-8. См. ЕГВ на Лк. 22:3-5)

"Иуда не преобразовался и не превратился в живую ветвь через связь с истинной лозой. Эта сухая ветвь не была тесно связана с Лозой и потому не могла быть плодоносной, живой ветвью. Он открыл, что он был черенком, который не нёс плода - черенком, который не был волокно от волокна и прожилкой от прожилки, сросшийся едино с Лозой и не стал соучастником её жизни.

Бесплодная разобщённая ветвь может стать одно со стволом родительской лозы, при условии, если сделается соучастником жизни и питания живой Лозы, будучи присоединённой к Лозе, находясь в самом тесном общении, какое только возможно. Волокно с волокном, прожилка с прожилкой, веточка настолько тесно будет связана с жизнедательной Лозой, что жизнь Лозы станет жизнью ветви и она принесёт плод, подобный плодам Лозы". (Review and Herald 16 ноября 1897 г.)

Иоанна 13:10-11

Омовение ног - проверка очищения сердца.

"Христос дал ученикам понять, что омовение их ног не очищает от греха, но через это смиренное служение проверяется, очищено ли их сердце. Если сердце очищено, этот акт будет представлять из себя всё, что в сущности он заключает в себе. Он омыл ноги Иуде, но при этом сказал: "Не все вы чисты. " Иуда присутствовал на этой сцене, имея в сердце грех предательства и Христос открыл всем, что Он знал предателя Своего и что омовение его ног согласно установленного обряда не очистило его душу от морального осквернения...

Иисус дал убедительное доказательство, что Он в совершенстве понял характер Иуды, и что Он не отказался служить ему, зная, что Иуда уже согласился предать Его в руки Его врагов. И мы, по Его примеру, согласно уроку, представленного в обряде омовения ног, не должны откладывать своё участие в этом установлении по причине, что некоторые верующие не очистились от своих грехов. Христос знал сердце Иуды, и всё же омыл его ноги. Беспредельная любовь не могла сделать что-либо больше, чтобы привести Иуду к раскаянию и спасти его от предстоящего рокового шага. Если это служение Его Учителя, смирившего Себя, чтобы омыть ноги наихудшему из грешников, не тронуло его сердце, что ещё больше можно было сделать? Это было последнее действие любви, которое Иисус мог проявить ради Иуды. Безграничная любовь не могла заставить Иуду раскаяться, исповедать свои грехи и быть спасённым. Ему была предоставлена всякая возможность, не было ничего, что ещё можно было сделать, чтобы спасти его от сетей сатаны". (Review and Herald. 14 июня 1898 г.)

Иоанна 13:13-14

Посвящение к служению.

"Обряд омовения ног - обряд служения. Это урок Господа, которому все должны научиться и осуществлять его на деле. Если этот обряд будет совершаться в правильном духе, дети Божии будут наслаждаться святым общением, будут помощью и благословением друг другу. Чтобы народ Божий не был введён в заблуждение через эгоизм, пребывающий в естественном, не возрождённом сердце, и который ещё более увеличивается через самоугождение; Сам Христос представил нам пример смирения. Он не мог оставить эту великую тему, чтобы не передать её людям. Он рассматривал это настолько важным, что лично Сам, равный с Богом, омыл ноги Своим ученикам:

"Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". (Ин. 13:13-17)

Это служение очень много означает для нас. Бог желает представить нам полное значение этого служения, а не только акт внешнего очищения. Этот урок не просто указывает на этот единственный акт. Это служение открывает великую истину, что Христос является примером того, какими должны быть наши отношения друг с другом посредством Его благодати. Оно показывает, что вся жизнь должна представлять собой скромное, верное служение. Обряд омовения ног наиболее ярко иллюстрирует необходимость истинного смирения. В то время, когда ученики спорили за наивысшее место в обещанном царстве, Христос препоясал Себя и совершил служение раба, омывая ноги тем, кто называл Его Господом. Он - чистый и непорочный Агнец представил Себя как жертву за грех, и теперь, вкушая пасху со своими учениками, Он положил конец жертвам, которые приносились на протяжении 4000 лет. Вместо национального праздника, отмечаемого иудейским народом, Он установил памятное служение, состоящее из омовения ног и святой вечери, которые должны совершаться Его последователями во все времена и в каждой стране. Они всегда должны повторять действия Христа, чтобы все могли видеть, что истинное служение призывает к неэгоистичному служению". (Рукопись 43. 1897 г.)

Иоанна 13:14, 15

Смирение - активный принцип.

(Мф. 23:8. 1Кор. 11:28)

"Смирение - активный, действенный принцип, вытекающий из полного сознания великой любви Божией, и всегда проявит себя своим образом действия. Принимая участие в обряде омовения ног, мы показываем своё желание выполнить этот акт смирения. Это акт, который символизирует состояние ума и сердца. "Все же вы - братья". Как братья, мы отождествляем себя со Христом и друг с другом. Как братья мы тождественны со Христом и через Его благодать становимся тождественными друг с другом. И когда мы омываем ноги последователям Христа, мы как бы в самом деле касаемся ног Сына Божия. Мы совершаем этот акт, ибо Христос повелел его совершать и Христос Сам находится среди нас. Его Святой Дух совершает работу единения наших сердец. Чтобы стать одно со Христом - это потребует самоотречения и самопожертвования в каждом нашем шаге. Участие в обряде смирения призывает к самоисследованию. Благородные принципы души всё более укрепляются при каждом таком случае. Христос живёт в нас, и это привлекает сердце к сердцу. И в итоге, мы придём к тому, чтобы любить как братья, быть добрыми, нежными, вежливыми в ежедневном служении и наши сердца будут чувствовать горе другого". (Письмо 210. 1899 г.)

Чувствовать пульс совести.

(1Кор. 11:23-25)

"В этом обряде Христос освободил Своих учеников от забот и бремени древних иудейских обязательств, выраженных в ритуалах и церемониях. Они не имели более никакой силы; ибо образ встретился с прообразом в Нём, источнике и основании всех иудейских обрядов, которые указывали на Него, как на великую и единственную действенную жертву за грехи мира. Он дал этот простой обряд как особое время Его личного присутствия, чтобы привести всех участвующих к такому состоянию, чтобы они чувствовали пульс своей собственной совести; чтобы пробудить их к пониманию уроков, заключающихся в этих символах; оживить их память, убедить их во грехе и привести к основательному раскаянию. Этот обряд должен научить их, чтобы брат не возвышался выше брата; чтобы увидеть и понять опасности разногласий и споров; ибо всё это отражается на здоровье и святой деятельности души..." (Review and Herald 14 июня 1898 г.)

Иоанна 13:34

Новое понятие о любви.

(см. ЕГВ на 1Ин. 3:16-18)

"Почему она названа новой заповедью? Ученики не любили друг друга, как любил их Христос. Они всё ещё не видели полноты любви, которую Он должен проявить ради человека. Он должны ещё увидеть Его висящим на кресте, за их грехи. Через Его жизнь и смерть они должны были получить новое проявление в любви. Повеление "любите друг друга" должно было получить новое значение в свете Его самопожертвования. В свете, сияющем с Голгофского креста, они должны были почитать значение слов: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга". (Review and Herald 30 июня 1910 г.)

Открыть особенно нежную любовь.

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Ин. 13:34, 35)

Почему эта заповедь была новой для учеников? Слова "как Я возлюбил вас" - должны были ещё исполниться, когда Христос принесёт жертву за грехи мира. Как Христос возлюбил их, так ученики должны были любить друг друга. Они должны были проявить любовь, пребывающую в их сердцах, к мужчинам, женщинам, детям, делая всё, что в их силах для их спасения. Но особенно они должны были открыть нежную любовь ко всем единоверцам". (Рукопись 160. 1898 г.)

Любовь - постоянная сила.

(Ин. 15:12. Иак. 3:17)

"Иисус сказал: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Любовь - не просто порыв, временное чувство, зависящее от обстоятельств. Это живой принцип, постоянная сила. Душа, питаемая потоками чистой любви, которые текут из сердца Христа, как никогда не иссякающий источник. О, как посредством такого общения оживляется сердце, облагораживаются его побуждения, становятся более глубокими его чувства! Когда дети Божии воспитываются и исправляются под влиянием Святого Духа, они будут любить друг друга искренно, неподдельно - "беспристрастно и нелицемерно". И всё это потому, что сердце находится в любви с Иисусом. Наша любовь друг к другу исходит из нашего общего отношения к Богу. Мы являемся одной семьёй, мы любим друг друга, как Он любит нас. Сравнивая эту истинную, освящённую, дисциплинированную любовь - с внешней вежливостью мира, бессмысленным выражением неумеренной дружбы - между нами разница, как между мякиной и пшеницей". (Письмо 63. 1896 г.)

Практическая, деятельная любовь.

"Любить, как любил Христос - означает проявлять неэгоистическую любовь во всякое время и на всяком месте, нежными словами и приятным взглядом. Они ничего не стоят выражающим их, но они оставляют за собой аромат, окружающий душу. Их влияние никогда не может быть оценено. Они являются благословением не только для получающего, но и для дающего; ибо они производят взаимное влияние и на него. Истинная любовь - драгоценное качество небесного происхождения, которое увеличивается в благоухании, пропорционально его уделения другим... Любовь Христа глубока и искренна, текущая подобно неудержимому источнику ко всем, которые желают принять её. В Его любви нет никакого эгоизма. Если эта рождённая небом любовь является пребывающим принципом в нашем сердце - она сделается не только наиболее близким и дорогим, с которым мы находимся в святом общении, но и всем, с которыми мы придём в соприкосновение. Она приведёт к тому, что мы, обратив внимание на маленькие дела, проявим уступчивость, будем совершать добрые дела, будем говорить нежные, истинные, ободрительные слова. Она приведёт нас к тому, чтобы сочувствовать тем, чьи сердца жаждут сочувствия". (Рукопись 17. 1899 г.)

Любите друг друга.

"Эгоизм и гордость препятствуют чистой любви, которая соединяет нас в духе с Иисусом Христом. Если эта любовь воистину развивается и умножается - ограниченный будет сочетаться с ограниченным и всё будет сосредотачиваться на Безграничном. Человеческая природа будет соединяться с Человеческой природой, и все будут связаны с сердцем Безграничной любви. Освящённая любовь друг к другу - свята. В этом великом деле христианская любовь друг ко другу - более высока, более постоянна, более вежлива, долее неэгоистична, чем мы можем себе представить; она включает в себя христианскую нежность, христианскую благотворительность, вежливость, помещая человеческое братство в объятия Бога, осознавая достоинство, которыми бог наделил права человека. Это достоинство христиане должны всегда развивать для чести и славы Божией... Единородный Сын Божий признал благородство человеческой природы, принял эту человеческую природу на Себя, и умер ради человечества, свидетельствуя на протяжении всех веков: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". (Письмо 10. 1897 г.)

Роковой обман.

"Истинное освящение соединяет верующих со Христом и друг с другом узами нежного сочувствия. Посредством такого соединения в сердце постоянно текут обильные потоки христианской любви, которые затем проявляются в любви друг ко другу. Качества характера, которые так необходимы всем, чтобы обладать полнотой характера во Христе - суть Его любовь, Его терпение, отсутствие эгоизма и Его благость. Эти качества характера приобретаются через совершение добрых поступков с добрым сердцем... Величайший и наиболее роковой обман - полагать, что человек может иметь веру и жизнь вечную, без обладания христоподобной любовью к своим братьям. Тот, кто любит Бога и своих ближних, исполнится светом и любовью. Бог будет в нём и во всём вокруг него. Христиане будут любить окружающих их, как драгоценные души, за которые умер Христос. Не может быть христианина без любви, ибо: "Бог есть любовь". "А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. " Кто говорит: "Я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нём истины". "Это Моя заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас". Это плод, который необходимо возвратить Богу". (Рукопись 133. 1899 г.)

Ничтожная возможность для сатаны.

"Силы тьмы имеют ничтожную возможность сделать что-либо против верующих, которые любят друг друга, как Христос возлюбил их, которые отказываются, чтобы создавать отчуждение и споры, которые стоят совместно, которые добры, вежливы, нежно сердечны, лелеют веру, которая созидается любовью и очищает душу. Мы должны иметь дух Христа, или мы - не Его". (Рукопись 103. 1902 г.)

Золотая цепь.

"Любовь Христа является золотой цепью, которая связывает ограниченные человеческие существа, которые верят в Иисуса Христа с Безграничным Богом. Любовь, которую Господь имеет к Своим детям, превосходит познание. Наука не в состоянии ни определить её, ни объяснить её значение. Никакая человеческая мудрость не в состоянии измерить её глубину. Чем более мы прочувствуем влияние этой любви, тем более кроткими и смиренными мы станем". (Письмо 43. 1896 г.)

Иоанна 13:34, 35

Удостоверение личности учеников.

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". (Ин. 13:34, 35)

Какой широкой, какой полной является эта любовь! Новую часть этой заповеди ученики не понимали. Они должны были любить друг друга, как Христос возлюбил их. Их удостоверение личности - Христос, сформированный внутри их, надежда славы. После страданий Христа, после Его распятия и воскресения, и провозглашения над взятой внаём гробницей Иосифа: "Я есмь Воскресение и жизнь", после Его слов к 5000 собравшимся увидеть Его в Галилее, после Его вознесения на небо, ученики уже имели некоторое представление о любви Божией и любви, которую они должны проявлять друг ко другу. Когда Святой Дух излился на них в день Пятидесятницы - эта любовь была открыта". (Рукопись 82. 1898 г.)

Иоанна 13:36-38 - см. ЕГВ на Мф. 26:31-35.

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 14 главу.

Иоанна 14:1

Да не смущается сердце ваше. Или "удержите ваше сердце от скорби". Ученики скорбели из-за высказанных слов Иисуса, что Он вскоре должен оставить их (13:33). Теперь Он продолжал говорить им, что Его отсутствие будет лишь временным, а Его уход - будет для них полезным. 14 глава продолжает изложение беседы, начатой в 13:31 (см. комм. там).

Веруйте. Гр. "пистеуете", которое можно перевести или "вы веруете", или "веруйте". "Пистеуете" по форме может быть или повелительным (веруйте) или в изъяснительном наклонении (вы веруете). В гр. языке повелительная и изъяснительная форма по применённому здесь значению тождественны. Следовательно, только контекст. должен решить выбор грамматического наклонения. Исходя из этого, в данном месте можно применить несколько комбинаций:

1) Оба глагола в повелительной форме: "Веруйте в Бога, веруйте также в Меня!"

2) Оба глагола в изъяснительной форме: "Вы веруете в Бога, и вы веруете также в Меня".

3) Первый глагол в изъяснительной форме, а второй - в повелительной форме, как в англ. Библии времён короля Якова.

4) Первый глагол в повелительной форме и второй в изъяснительной: "Верьте в Бога и вы веруете в Меня"; эта последняя комбинация представляет собой затруднительную конструкцию и является наименее вероятной из приведенных четырёх, но другие три вполне соответствуют контексту. Если первое значение рассматривать в повелительном наклонении, увещевание находится в согласии с ранее данным наставлением: "имейте веру Божию" (Мк. 11:22). Беседа в главе 14 происходила в верхней горнице прежде ухода на Елеонскую гору и в Гефсиманию (см. на 13:31).

Иоанна 14:2

В доме Отца Моего. Прекрасное представление небес. Гр. слово "оикиа" - дом - см. на Мф. 8:6. Мк. 5:19. Лк. 15:6. 2Кор. 11:34. 14:35. Иисус должен был возвратиться в Свой дом. В конечном итоге, и ученикам будет разрешено соединиться с Ним.

Обителей. Гр. "монаи" (ед. число "моне"), буквально "постоянное место жительства". В небиблейской, гр. литературе это слово иногда означает места временного, короткого пребывания. Из этого понятия Ориген вывел своё ложное представление, что обители были остановочным местом для душ, направляющихся к Богу (см. Де Принсипис 11, 11. 6). Но это небиблейское значение "монаи". Это становится ясным из ст. 23 - единственного другого местонахождения этого слова в Библии. Несомненно, пребывание Христа и Отца вместе с христианами - не временное дело. Мысль о постоянном пребывании выражена в единственном числе ("моне") - в 1Мак. 7:38 - единственный случай, где встречается это слово в переводе 70-ти. Факт, что там имеется обителей много, является гарантией того, что в доме Отца будет достаточно комнат для всех, кто услышит приглашение Отца.

Я иду. Очевидность самого текста склонна (ср. стр. 146), чтобы вставить перед "Я иду" гр. союз "хоти", означающее "ибо", "чтобы", "из-за", "по причине". Если этот союз не включать - тогда, после предшествующей части предложения должна быть полная остановка, как в англ. Библии времён короля Якова. Если включить этот союз, появляется вопрос, каким образом эта часть предложения, которая вводит его, должна быть соединена с предыдущей. Возможны несколько переводов:

1) "Если бы это не было так, Я должен сказать, что Я иду приготовить место для вас". Этот перевод исключается, поскольку смысл ст. 3 был одной из причин ухода Иисуса.

2) "Если бы это не было так, должен ли Я сказать вам, что Я иду приготовить место для вас?" Этот перевод преодолевает затруднение, заключающееся в переводе (1), но встречается с новой проблемой, ибо нигде не отмечено, что Иисус не идёт приготовить им место. Конечно, возможно, что такое заявление просто осталось не отмеченным.

3) "Там имеется много мест для постоянного пребывания (и если бы это не было так, Я сказал бы вам), ибо Я иду приготовить место для вас" (см. Ц. К. Баррет. Евангелие от Иоанна на 14:2). Если доказательство самого текста - за исключение союза "хоти" - последний перевод кажется наиболее естественным. Однако, текст вполне понятен, если этот союз опустить. Эти слова были предназначены, чтобы утешить учеников. Хотя Иисус оставил их, но Он не думал забыть о них. Полный страстного желания, Он ожидал того момента, когда Он снова сможет быть вместе с ними в доме Отца. В этом промежутке Он должен приготовиться для славного возвращения домой.

Иоанна 14:3

И когда пойду. В других переводах: "Если Я пойду". Эта условная часть предложения не имеет в виду внести неопределённость. Слово, переведенное "если" ("еан") здесь имеет значение времени и вероятно должно быть переведено "когда", как в 1Ин. 3:2.

Приду опять. В гр. подлиннике это выражение представлено в настоящем времени. Это так называемое будущее в настоящем времени, подчёркивает определённость события. Это событие рассматривается настолько определённым, как если бы оно уже произошло. Эта ссылка ясно указывает на личное пришествие Иисуса, ярко изображена несколькими днями раньше в ответе на вопрос: "Какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (см. на Мф. 24:1-3, см. на ст. 30, 31).

Возьму. Гр. "параламбано", буквально "принять к себе".

Где Я. Взор учеников был направлен на время второго пришествия, как момент, когда они снова должны соединиться со Своим Господом. Здесь нет никакого намёка на популярное учение, что верующие направляются к их Господу в момент смерти. Это учение не подтверждается нигде в Св. Писании. Ап. Павел также направляет внимание верующих на время второго пришествия, как момент величественного воссоединения (1Фес. 4:16, 17). Иисус направился в дом Своего Отца. Со страстным желанием Он ожидает проявление Самого Себя в Своей церкви. Когда Его образ в совершенстве изобразится в Его народе, тогда Он придёт (НУХ 69). Наше преимущество - ускорить день славного возвращения домой (2Пет. 3:12, ср. ЖВ 633, 634. НУХ 69).

Иоанна 14:4

А куда Я иду, вы знаете. Ученики уже слышали об этом и должны понимать такое высказывание. Более трёх лет они получали наставления от Своего Спасителя (см. стр. 193). В действительности Иисус, как теперь сообщил им, что идёт к Своему Отцу (ст. 2) так и ранее уже напоминал им об этом (см. 7:33). Но предвзятое мнение помешало ученикам уловить полное назначение многих наставлений Иисуса.

И путь знаете. Очевидность текста раздвоена (ср. стр. 146) между этим и чтением "и вы знаете путь, куда Я иду" (англ. стандартное издание). Однако последнее чтение сталкивается с грамматическим затруднением в гр. языке. Здесь вероятно более предпочтительно чтение, принятое в англ. Библии времён короля Якова (как в русском переводе). Иисус ясно представил путь к дому Отца, но тупость понимания препятствовала ученикам уловить полное значение Его слов.

Иоанна 14:5

Фома. О кратком описании жизни Фомы (Мк. 3:18). Его сомневающийся дух и медлительность сердца, чтобы верить, ясно отражены в его вопросе.

Не знаю. Они должны были знать, ибо им было ясно сказано (см. ст. 4). Им был очень трудно освободиться от иудейских понятий о мессианском царстве (см. на Мф. 16:22. Лк. 4:19).

Иоанна 14:6

Я есмь путь. Одно из чудесных "Я есмь", высказанных Иисусом (см. на 6:35. 8:12. 10:7. 11:25). О применении выражения "Я есмь" без местоимения "Он" - см. на 8:24. Христос - путь от земли к небу. Своей человеческой природой Он касается этой Земли, а Своей Божественной природой - касается неба. Он является лестницей, соединяющей небо и землю (1:51, ср. ПП 148). Через Его воплощение и смерть был освящён "новый и живой путь" (Евр. 10:20). Другого средства спасения нет (Деяния 4:12. 1Тим. 2:5).

Истина. См. на 8:12.

Жизнь. См. на 1:4. 8:51. 10:10.

Иоанна 14:7

Если бы вы знали Меня. Ср. 8:19. Конструкция в гр. языке выражает положение, противоположное изложенному здесь факту. Ученики не знали Христа. Если бы они знали, они должны бы знать Того, Кого Христос пришёл открыть (см. на 1:18).

Отныне. Смерть Христа должна стать важным шагом, чтобы явить Отца. Последующие откровения Духа Святого должны ещё более раскрыть Божественный характер (14:26. 15:26. 16:13, 14). Иоанн писал о христианах живущих близко к концу первого столетия: "Вы познали Отца" (Ин. 2:13).

Иоанна 14:8

Филипп. О кратком описании жизни Филиппа см. на Мк. 3:18.

Покажи нам Отца. Возможно, Филипп надеялся на такое откровение Божественной славы, как было дано Моисею (Исх. 33:18-23).

Иоанна 14:9

Сколько времени Я с вами. Для Иисуса было великим огорчением, что его ученики настолько глупы в своём понимании. Всё же Он терпеливо относился к их неведению.

Видел Отца. О том, как Христос открыл характер Бога людям - см. на 1:18.

Иоанна 14:10

В Отце. Иисус уже раньше подчёркивал Своё единство с Отцом (см. на 10:30).

Слова. Как слова, так и дела Иисуса несли свидетельство о Его Божественности. Ученики должны были верить словам Иисуса. Если это было трудным для них, они должны были принять Его слова, на основании Его дел.

Иоанна 14:11

Верьте Мне. Этот глагол в гр. языке находится во множественном числе, показывая, что Иисус в данном случае обращается ко всем ученикам.

По самым делам. См. на ст. 10.

Иоанна 14:12

Истинно, истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51.

Больше сих сотворит. Т. е. больше по количеству, скорее, чем по качеству. Деятельность Христа простиралась на сравнительно маленькую часть мира. После Его вознесения Евангелие должно было распространиться во все части земли.

Потому, что Я... иду. После Своего ухода, Он должен послать Святого Духа (ст. 15, 16:7), который наделит учеников силой (Лк. 24:49). В результате излития Святого Духа в Пятидесятницу и в последующее время Евангелие было возвещено с великой силой так, что приблизительно 40 лет спустя апостол Павел мог заявить, что Евангелие было возвещено "всей твари поднебесной" (Кол 1:23, ср. ЖВ 633).

Иоанна 14:13

И если чего попросите. Сотрудничая с небом в распространении Евангелия, они могли быть вполне уверенными, что безграничные источники Всемогущего находятся в их распоряжении. Бог может восполнить всякую их нужду и принять во внимание всякую просьбу представленную пред престолом во имя Иисуса.

Во имя Моё. О значении молитвы во имя Иисуса - см. ЖВ 667, ср. 14:26. 15:16. 16:24.

То сделаю. Люди просят Отца во имя Иисуса, но именно Иисус является Тем, Кто отвечает на молитву, этот факт подчёркивает единство Сына с Отцом. В 15:16 и 16:23 сказано, что Отец отвечает на просьбы, представленные перед Ним.

Иоанна 14:14

Если чего попросите. Как этот стих читается в англ. Библии времён короля Якова, - в нём выражено подчёркнутое повторение обетования из стиха 13. Однако, очевидность самого текста за вставку местоимения "Меня" после глагола "попросите". Такое чтение должно подразумевать, что просьбы могут быть направлены в такой же мере к Иисусу, как и к Отцу, как отмечает это 15:16. 16:23. В Новом Завете имеется несколько примеров молитвы, направленных к Иисусу (Деяния 7:59. Отк. 22:20). Однако, выражение "попросите Меня во имя Моё" - неудобное, трудно переводимое и, следовательно, чтение включающее "Меня", должно быть, вероятно, отвергнуто.

То Я сделаю. Выражение "Я" подчёркнуто в гр. языке, в то время как в ст. 13 - нет.

Иоанна 14:15

Если любите Меня. Любовь - побудительная сила для послушания. Относительно определения "любви" см. на Мф. 5:43, 44. 1Кор. 13:1. Послушание из-за принуждения - не идеальная форма послушания. Могут быть времена конечно, когда побудительная сила любви потеряется или ослабеет. При таких обстоятельствах необходимо придерживаться послушания только из-за принципа. Между тем, любовь необходимо развивать. Потеря необходимой любви не должна быть извинением за непослушание. Одной из наилучших человеческих иллюстраций послушания, вытекающего из любви - путь послушания детей к родителям.

Соблюдите Мои заповеди. Очевидность текста раздвоена между этим и чтением: "Если любите Меня, вы будете соблюдать Мои заповеди". В последнем чтении гр. глагол находится в будущем времени, который также можно перевести как повелительное наклонение - как в Мф. 22:37, 39. Если перевести его таким образом - будет маленькое различие между чтениями. Однако, изъявительное наклонение "вы будете соблюдать" выявляет важную мысль, что послушание будет естественным результатом любви. Параллельное заявление в Ин. 14:23 также представлено в изъяснительном наклонении и следовательно поддерживает эту мысль. Заповеди Иисуса также были заповедями Отца, ибо Иисус не от Себя говорил (12:49. 14:10). Он подтвердил моральные заповеди данные древнему Израилю (см. на Мф. 5:17-19) и возвеличил их (см. на Ис. 42:21). Он также дал Свои Собственные заповеди, к примеру - новую заповедь (13:34) не для того, чтобы изменить какую-либо из моральных заповедей, отражающих характер неизменного Бога, но чтобы представить их истинное значение и показать, как необходимо применять их принципы к различным положениям жизни.

Иоанна 14:16

Другого. Гр. "аллос" - "другого в таком же роде". Сам Иисус был Утешителем (см. 1Ин. 2:1), где слово "Ходатай" переведено от такого же слова, как и здесь "Утешитель" (см. ниже "Утешитель"). Он должен был оставить своих учеников (13:33), но при этом Он должен был умолить Отца о ниспослании подобного Ему, чтобы Он пребыл с учениками не временно, как Иисус, но оставался "навсегда".

Утешителя. Гр. "параклетос", слово, применённое в Новом Завете только Иоанном (здесь Ин. 14:26. 15:26. 16:7. 1Ин. 2:1). Оно состоит из префикса "пара", означающего "рядом", и прилагательного "клетос" - "названный" или "некто названный". Следовательно, буквальное значение - "названный рядом". Однако, слово применённое в Св. Писании отражает более действенное значение, такое как обнаруживается в соответственном глаголе "паракалео" "увещевать", "утешать"; следовательно "тот, кто увещевает" (см. на 16:8). Римокатолические (латинские) отцы перевели "параклетос" словом "адвокатус" лишь в специальном значении "адвокат" или "юрист" применимый к немногим редким случаям, встречающимся в дохристианской и нехристианской литературе. Слово "адвокат" не вполне подходит, чтобы изобразить работу Св. Духа или Христа. Отец и Сын трудятся в полном сотрудничестве для спасения человека (см. 10:30). Работа сатаны заключается в том, чтобы представить Христа как строгого, сурового и не желающего прощать грешнику, и как готового простить только по ходатайству Сына. Безусловно, истинно, что воплощение, смерть и воскресение Христа предоставили Ему возможность прощения. Но как Отец, так и Сын любят грешника и действуют в согласии для его спасения. Адвокату в человеческом значении этого слова не требуется убеждать Отца - проявить к грешнику милость. Тот, кто желает уразуметь любовь и сострадательность Отца, должен лишь обратить внимание на Сына (см. 1:18). В дохристианской и нехристианской литературе "параклетос" содержит более общее значение "того, кто выступает в пользу интересов другого", "посредника", "ходатая", "помощника" (см. на Мф. 5:4).

Глагол "паракалео", хотя и переводится "утешать" 23 раза в Новом Завете, также 19 раз переведен словом "увещевать". Называть Святой Дух "Утешителем" означает выделять лишь одну характерную черту Его работы. Он также "Увещеватель". В действительности, его последнее значение является выдающейся характерной чертой работы Святого Духа, как она представлена Иоанном: Он "научит" и "напомнит" вам всё (14:26). Он "обличит мир о грехе, о правде и суде" (16:8). Он наставит на всякую истину и будущее возвестит вам" (16:13). Он прославит Христа, примет от Него и возвестит ученикам (16:14).

Вовек. Не временно, как Христос в период Своего земного служения.

Иоанна 14:17

Духа истины. Это выражение снова встречается в 15:26. 16:13. Подчеркивание, кажется, ставит на факт, что Дух определяет, сообщает и защищает истину. Относительно определения истины - см. 8:32. Дух должен наставлять учеников на "всякую истину" (16:13).

Мир. Гр. "космос" (см. на Мф. 4:8).

Не видит Его. Местоимение "Его" указывает на Духа Святого, как явствует из гр. подлинника. Мир потерял духовное восприятие: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия" (1Кор. 2:14).

И не знаете Его. Если ученики в Ефесе "крестившиеся в Иоанново крещение", даже и не слыхали, есть ли Дух Святой (Деяния 19:1-3), тем более мир не мог иметь никакого познания о Нём. Мир не знал ни о Его существовании, и не признавал Его призыва к покаянию (см. на Быт. 6:3. Отк. 22:17).

Вы. Это местоимение в гр. языке подчёркнуто. Ученики сильно противопоставлены миру.

С вами. Т. е. с церковью. Фраза "в вас" выделяет личное пребывание Духа в сердцах христиан.

Иоанна 14:18

Сиротами. В других переводах - "безутешными". Это слово переведено с гр. "орфанос" буквально означает "лишённые родителей". "Орфанос" обычно в переводе 70-ти соответствует еврейскому "уатом" - "оставшийся без отца", "безродные дети" (Исх. 22:22-24. Втор. 10:18...) В Новом Завете "орфанос" встречается ещё только в Иак. 1:27, переведенное "сирот". В Ин. 14:18 мысль заключается в том, что Иисус не должен оставить учеников, лишившихся их Учителя. Он должен придти к ним. Ссылаясь здесь не на второе пришествие, но на присутствие Христа с Его учениками через Духа Святого.

Иоанна 14:19

Ещё немного. Ср. 13:33. 16:16-22.

А вы увидите Меня. После распятия и погребения мир не должен увидеть больше Христа. Но ученики должны увидеть Его в Его воскресшем теле. Эти слова, несомненно, также имеют духовное значение. Даже после вознесения ученики будут видеть Иисуса своими духовными способностями.

Вы будете жить. Как в духовном, так и в буквальном смысле (6:57).

Иоанна 14:20

В тот день. Т. е. в день, когда "Утешитель" должен придти и пребыть с ними (ст. 16). Было много вопросов в духовном отношении, которых ученики в то время не понимали. Но впоследствии "в тот день" они станут для них ясными.

И в Отце Моём. Ср. ст. 11.

Вы во Мне. См. на 15:4.

Иоанна 14:21

Имеет заповеди Мои. Т. е. знает и понимает их. Но этого не достаточно. Необходимо также соблюдать их. Вслед за убеждением в христианской обязанности должно следовать немедленное послушание.

Любит Меня. Это заявление обратное к высказанному в ст. 15. Любовь проявляется в послушании; послушание является признаком любви (ср. Ин. 2:3-6).

Возлюблен будет Отцом Моим. Ср. 16:27. В 3:16 подчёркнута любовь Отца к миру. Здесь выдвинута на первый план Его любовь к Своим. Где имеется отклик на Божественную любовь, там будет ещё большее проявление этой любви. Сатана заставил людей смотреть на Бога как на жестокого и не прощающего тирана. Иисус пришёл, чтобы изменить это понятие. Он учил людей, что любовь Его Отца подобна Его собственной любви.

Явлюсь ему Сам. Ссылка видимо главным образом на более полное откровение Христа через Духа Святого.

Иоанна 14:22

Иуда. Обычно отождествляемый как Левий (Мф. 10:3) или Фаддей (Мк. 3:18), хотя отождествление не вполне ясно (см. на Мк. 3:18).

Говорит Ему. Беседа в верхней горнице часто останавливалась, прерывалась (см. 13:36. 14:5, 8) различными расспросами.

Не Искариот. Иуда Искариот уже оставил верхнюю горницу некоторое время тому назад (13:30).

А не миру. Иуда, несомненно, имел в мыслях видимое проявление славы, которая согласно взглядам того времени должна сопровождать пришествие Мессии. Видимо он был разочарован, что эта слава проникла лишь отчасти. Он не имел ссылки Христа на царство благодати, которое должно предшествовать царству славы. Наряду со своими иудейскими соотечественниками, он, несомненно, разделял надежду, что Мессия должен проявить Себя в суде над язычниками и в восстановлении духовной теократии.

Иоанна 14:23

Кто любит Меня. Иисус не ответил прямо на вопрос Иуды. Он обратил внимание на условия, при которых проявления, на которые Он ссылался (ст. 22) станут достоянием каждого верующего лично.

Слово. Здесь равнозначное "заповедям" (см. ст. 15, 21).

Мы придём. Множественное число подчёркивает единство Отца и Сына. Они "придут" в данном случае, чтобы тайно пребывать в сердце верующего. Таким образом, тогда будет единство не только между Отцом и Сыном, но между Отцом и Сыном и верующим (свид. для проповедников 519 стр.).

Обитель. Гр. "моне" (см. на ст. 2).

Иоанна 14:24

Не любящий Меня. Высказывание обратное заявлению в ст. 23. Мир не в состоянии наслаждаться представленным здесь общением. Отец и Сын не принуждают кого-либо присутствовать в их обществе.

Слов. Это выражение равнозначно "заповедям". (ср. на ст. 23)

Не есть Моё. Ср. 7:16, см. на 4:34.

Иоанна 14:25

Находясь с вами. Т. е. в плоти, прежде Своего ухода и прежде пришествия другого Утешителя (ст. 15). Иисус не мог сообщить им в настоящее время многого, из-за их ограниченности к восприятию (16:12).

Иоанна 14:26

Утешитель. Гр. "параклетос" (см. на ст. 16).

Дух Святой. Выражение "Святой Дух" встречается в Новом Завете 93 раза. Слово "Дух" без определяющего прилагательного встречается часто.

Научит вас всему. Одной из главных задач Святого Духа является учение. Также и в работе Иисуса большую часть занимало учение (см. на Лк. 4:15). 41 раз в Новом Завете встречается гр. слово "дидаскалос", означающее "учитель". На протяжении трёх лет ученики находились под наставлением Великого Учителя, но им ещё оставалось многое изучить. При настоящем состоянии ума они не могли понять многие истины (Ин. 16:12). Они должны почувствовать нужду в дальнейшем наставлении, и Дух Святой наставит их. Дух Божий "всё проницает и глубины Божии" (1Кор. 2:10, 11) и Он может сообщить их людям, которые жаждут наставления.

Напомнит вам всё. Дух Святой не только открывает новые истины, Он также напоминает забытые истины, которым учил Иисус, или истины, ранее открытые в Св. Писании. В момент кризиса, когда учеников могли тащить в суды, Дух Святой мог напомнить им соответствующие мысли (Мф. 10:19, 20). Когда их просят дать отчёт в их уповании (1Пет. 3:15), христиане, которые раньше тщательно исследовали Св. Писание, могли иметь уверенность, что Дух Святой напомнит места, соответствующие данному случаю.

Иоанна 14:27

Мир. Гр. "еиене", соответствующее еврейскому "шалом", обычному восточному приветствию, которое применялось Иисусом при Его явлениях после воскресения (20:19, 21, 26). Здесь Иисус говорит о внутреннем мире души, который приходит через оправдание верой (Рим. 5:1), чьё чувство виновности было сложено у подножья креста и заботы о будущем были вполне вручены Богу (Флп. 4:6, 7). Такой мир Иисус называет "мир Мой". Такой мир не может дать весь мир со всей его хвастливой наукой (ср. Ин. 16:3).

Да не смущается. Ср. ст. 1.

Устрашается. Гр. "деилиао" - "малодушничать", "быть трусливым".

Иоанна 14:28

Иду от вас. См. ст. 2, 3. Ср. 7:33.

Приду к вам. См. ст. 3:18.

Если бы вы любили Меня. Ученики любили Иисуса, но не с такой полнотой любви, с какой они могли бы любить Его, если бы более ясно поняли Его и Его миссию.

То возрадовались бы. Если бы ученики более ясно поняли унижение Иисуса при Его воплощении и также более полно Его возвышение после воскресения Его, если бы они более совершенно размышляли об одиночестве Иисуса в период Его разлуки с Отцом, они могли бы возрадоваться фактом, что Он возвращался к Своему Отцу. Кроме того, если бы они поняли, что отшествие Иисуса было ради их собственной пользы (16:7), и что Его вознесение и посредническое служение в небесном святилище было важным шагом в исполнении плана спасения, они могли бы ещё более возрадоваться. В этот момент их мысли, казалось, были своекорыстно сосредоточены на самих себе. Рассуждая о грядущих проблемах жизни, они ужасались, как они смогут их разрешить без телесного присутствия их Учителя.

Отец Мой более Меня. Ссылаясь на Его состояние до воплощения, Св. Писания заявляют, что Христос не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6, см. Ин. 1:1-3), всё же Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп. 2:7, ср. Евр. 2:9). Он был "равным с Отцом" (8 т. 268. См. на 1Кор. 15:27, 28).

Иоанна 14:29

Дабы вы поверили. Иисус знал, что непосредственно грядущие события ввергнут учеников в великое смущение, как и испытания, которые ожидали их при последней проповеди Евангелия. Поэтому Он старался предостеречь их, чтобы они могли заранее приготовиться (см. на 13:19).

Иоанна 14:30

Князь мира сего. Относительно этого титула см. на 12:31.

Идёт. Ссылка на приближающиеся события - Гефсиманию, арест, допрос, осуждение и распятие Сына Человеческого, в которых князь мира сего приложил наибольшие усилия, чтобы расстроить план спасения. Но Иисус выпил чашу до самого дна, и когда Он заявил: "Свершилось!" (19:30) смерть предвозвестила гибель князя тьмы. Сатана не нашёл в Иисусе ничего, что откликнулось бы на его искушение (см. ЖВ 123).

Иоанна 14:31

Но чтобы мир знал. В данном месте имеется пропуск и чувствуется необходимость в восполнении слов: "Эти события имели место, чтобы знал мир... Цель этой части предложения можно понять, как заключающую в себе результат (см. на 9:3) т. е. как результат событий, которые произойдут - они представляют миру доказательство о любви Иисуса к Отцу.

Встаньте, пойдём отсюда. Затем Иисус и Его ученики "воспевши, пошли на гору Елеонскую" (Мф. 26:30). Гимн был частью пасхального, благодарственного служения (см. на Мф. 26:30). Многие богословы полагают, что рассуждения в 15, 16 и молитва в 17 гл. Иоанна происходили также в верхней горнице, но нет никакой необходимости предполагать другое положение, чем представленное в этих главах. Наставления в этих главах соответствуют или даже более того, происходят среди сцен природы на пути в Гефсиманию, особенно среди пышно цветущих виноградных лоз, чтобы иллюстрировать притчу о виноградной лозе и её ветвях (см. ЖВ 674). Склоны Елеонской горы были местом обширного наставления лишь две ночи тому назад (см. на Мф. 24:1).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на четырнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 14:2-3 - См. ЕГВ на Деяния 1:11.

Иоанна 14:6 - См. ЕГВ на Рим. 8:34.

Иоанна 14:8-10

Бога нельзя увидеть во "внешнем виде".

"Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". (Ин. 14:8-10)

На сомнение Филиппа следовал ответ в словах порицания. Он желал, чтобы Христос явил Отца в телесном виде; но во Христе Бог небесный уже явил Себя. Возможно ли это, - сказал Христос, - чтобы после хождения со Мной, слышания Моих слов, наблюдения чуда (насыщения 5000), исцеления прокажённого, возвращения мёртвого к жизни при воскресении Лазаря, который пал жертвой смерти, чьё тело уже разлагалось, - и при всём этом, вы не знаете Меня? Возможно, что вы не различили Отца в делах, которые Он совершал через Меня?...

Христос особенным образом выделил перед ним факт, что они могли увидеть Отца только посредством веры. Бога нельзя видеть во внешнем виде, подобно какому-либо человеческому существу. Только Христос может представить Отца в человеческой природе. Этот образ ученики имели преимущество созерцать на протяжении трёх лет. Когда Христос говорил эти слова, слава Божия осветила Его лицо и все присутствующие почувствовали святое благоговение, когда они с сосредоточенным вниманием прислушивались к Его словам, они чувствовали, что их сердца более решительно устремились к Нему и когда их любовь ко Христу увеличилась, они стали ближе и друг ко другу. Они чувствовали, что небо было очень близко к ним, что слова, к которым они прислушивались, были вестью, направленной к ним от Небесного Отца". (Рукопись 41. 1897)

Иоанна 14:9-11

Божественный авторитет Иисуса.

"Искупитель мира был равным с Богом. Его авторитет был как авторитет Бога. Он заявил, что не существует отдельно от Отца. Безусловно, Он говорил и совершал чудеса подчёркнуто Своим авторитетом, всё же Он заверяет нас, что Он и Отец - одно...

Как Законодатель, Иисус проявлял авторитет Бога; Его заповеди и решения были поддержаны верховной властью вечного престола. Слава Отца открылась в Сыне; Христос проявил характер Отца. Он был настолько совершенно соединён с Богом, настолько вполне проникся окружающим Его светом, что тот, кто видел Сына - видел Отца. Его голос был как голос Бога". (Review and Herald. 7 января 1890 г.)

Иоанна 14:11

Приготовление к буре испытаний.

"Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам". Их вера могла безопасно покоиться на доказательстве дел Христа, дел, которых человек никогда не совершал. Они могли понять, что одна лишь человеческая природа не могла совершить этих чудесных дел. Христос пытался поднять их из низкого состояния веры к опыту, который они могли воспринять, наблюдая, что Он делал, предлагая более высокое воспитание и сообщая познание, что Он - Бог в человеческой плоти. Как серьёзно и настойчиво наш сострадательный Спаситель старался приготовить Своих последователей к буре преследования, которая вскоре должна была обрушиться на них. Он желал, чтобы они были сокрыты с Ним в Боге". (Рукопись 41. 1897 г.)

Иоанна 14:15

Послушание возможно и в нашей человеческой природе.

(см. ЕГВ на Исх. 20:1-17. Рим. 3:31)

"Мы не должны служить Богу в таком виде, как если бы мы не были человеками, но мы должны служить Ему в природе, которую имеем, которая искуплена Сыном Божиим; через праведность Христа мы должны стоять перед Богом прощёнными, как если бы мы никогда не согрешали. Мы никогда не получим силы, принимая во внимание то, что мы могли бы сделать, если бы мы были ангелами. Мы должны обратиться с верой к Иисусу Христу и проявить нашу любовь к Богу, через послушание Его заповедям". (Рукопись 1. 1892 г.)

Иоанна 14:21

Бог любит послушных, как Своего собственного Сына.

"Верующий может нести свидетельство в своей жизни и характере, что Бог любит людей, соблюдающих Его заповеди, как Своего Сына. Как удивительно это заявление - почти свыше понимания ограниченного ума". (Письмо 11 а. 1894 г.)

Иоанна 14:26 - См. ЕГВ на Рим. 2:4.

Иоанна 14:30

Чистота Христа раздражала сатану.

(См. ЕГВ на Ин. 1:1-3, 14)

"Среди нечистоты и осквернения, Христос сохранял Свою чистоту. Сатана не мог запятнать или склонить Его к разврату. Его характер открывал полную ненависть ко греху. Именно Его святость возбуждала против Него все страсти распутного мира; ибо посредством Своей совершенной жизни Он служил постоянным упрёком миру и проявлял яркий контраст. между нарушением закона и чистой не порочной праведностью Того, Кто не знал греха. Как ничто другое, эта небесная чистота раздражала враждебного отступника и он преследовал Христа ежедневно, употребляя в своей работе людей, которые претендовали на превосходство в чистоте и познании Бога, влагая в их сердца дух ненависти против Христа, и искушая Его учеников, чтобы предать и отказаться от Него". (Знамение времени. 10 мая 1899 г.)

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 15 главу.

Христос - истинная виноградная лоза

(Ин. 15:1-17)

Иоанна 15:1

Я есмь. Одно из славных высказываний Иисуса о Самом Себе (см. на 6:20. ср. 8:12. 10:7, 11. 11:25. 14:6). О значении "Я есмь" без местоимения "Он" - см. на 8:24.

Истинная. Гр. "алетсенос" - "подлинный". В Библии Израиль представленный виноградной лозой (Пс. 79:8-16. Ис. 5:1-7. 27:2, 3. Иер. 2:21. 12:1-10). Искусно сделанная из золота Лоза украшала вход в храм Ирода (см. Мишна Миддах 3, 8 в Талмуде изд. Санкина стр. 15), и изображение листьев лозы или кистей винограда свисали на углах и в архитектурном оформлении. Спасение Израиля зависело от его тесной связи и Истинной Лозой. Но Израиль проявил неверность к своим духовным преимуществам и отверг своего истинного Царя - Иисуса. Теперь Иисус представил Себя как истинную виноградную Лозу. Только через жизненную связь с Ним люди могут быть спасены.

Виноградарь. Гр. "георгос" - "труженик земли", здесь - виноградарь. Ср. применение "георгос" в Лк. 20:9. 2Тим 2:6. Иак. 5:7. Сначала Бог взял лозу из Египта (Пс. 79:9) и посадил её в земле ханаанской. Теперь Он взял другую Лозу - Своего Собственного Сына и посадил Его в земле Израильской (см. ЖВ 675).

Иоанна 15:2

Всякую у Меня ветвь. Ученики представлены как ветви лозы. Как жизнь ветвей и принесение плода зависит от связи с главным стволом Лозы, так и духовная жизнь христиан и принесение плода зависит от их связи со Христом.

Не приносящую плода. Заявляющие, что они пребывают во Христе, должны приносить плоды согласно своему исповеданию. Эти плоды в другом месте Св. Писания названы "Плод Духа" (Гал. 5:22. Еф. 5:9) или "плоды праведности" (Фил. 1:11. ср. Евр. 12:11), т. е. плоды, которые являются праведностью. Эти плоды, очевидны в характере и в жизни. Когда эти "добрые плоды" (Иак. 3:17) отсутствуют, возникает необходимость отсечь бесплодные ветви.

Отсекает. Гр. "аиро" (см. ниже "очищает").

Очищает. Гр. "катхаиро" - "очищать", в данном случае удаляя лишние прорастания. Характер очищается посредством испытаний и опытов жизни. Отец, как небесный виноградарь наблюдает за этим процессом. И хотя наказание вначале кажется печалью, но после, наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12:11).

Чтобы более принесла плода. Без роста нет жизни. Жизнь требует постоянного развития. Совершенствование характера - суть работа всей жизни (см. НУХ 63-66, см. на Мф. 5:48).

Иоанна 15:3

Уже. Гр. "еде" - "уже", "теперь".

Вы... очищены. См. на 13:10.

Через слово. Лучше "посредством Слова". Ученики отозвались на слово спасения, которое принёс им Иисус (ср. на 12:48).

Иоанна 15:4

Пребудьте во Мне. Постоянное пребывание в живой связи со Христом - главное условие возрастания и принесения плодов. Случайное внимание к делам религии - недостаточно. Один день усердствуя, а другой - пренебрегая духовными вопросами - такое действие не приносит духовной силы. Пребывать во Христе означает, что душа ежедневно общается с Иисусом Христом и живёт Его жизнью (Гал. 2:20). Невозможно, чтобы одна ветвь жизненно зависела от другой; каждая ветвь самостоятельно должна иметь связь с Лозой. Каждый член должен приносить свои собственные плоды.

Иоанна 15:6

Кто не пребудет во Мне. Обман, что "однажды в благодати - всегда в благодати" устраняется этим условием. Тем, кто пребывает во Христе, возможно отпасть от Него и быть погибшим (см. на Евр. 6:4-6). Спасение покоится на условии - пребывать во Христе до конца.

Засохнет. Христианин, представленный отсечённой ветвью может выполнять форму религии, но не иметь жизненной силы (2Тим. 3:5). При испытаниях и переживаниях обнаруживается его поверхностное исповедание. Подобно тому, как отсечённые ветви, в конце концов, будут собраны и сожжены, так и неверные христиане вместе с нечестивыми будут окончательно истреблены (Мф. 10:28. 13:38-40. 25:41, 46). Здесь говорится не о явном, открытом непослушании, но просто о грехе небрежности. Сравни притчу об овцах и козлах (Мф. 25:31-46). Находившиеся по левую сторону царя - суть те, которые пренебрегли практической христианской обязанностью и были исключены из царства Божьего.

Иоанна 15:7

Если пребудете во Мне. Пребывание взаимное, как выражено в ст. 4. Человек становится причастником Божеского естества только тогда, когда пребывает во Христе, и Христос в нём (2Пет. 1:4). Его мысли становятся настолько подобны Божественной воле, что он совершает только такие просьбы, которые согласуются с волей Бога (см. 1Ин. 5:14. ЖВ 668). Кроме того, никакой грех не должен вторгаться в нашу жизнь, чтобы не воспрепятствовать благосклонному ответу.

Слова Мои в вас пребудут. Эти слова показывают, что пребывание Христа в сердце не является совершенно таинственным, необъяснимым опытом. Принимая Его слово, люди принимают Христа. По мере питания этим словом просвещается разум. И как только они сделают разумный выбор, чтобы последовать этому слову и быть послушными ему безоговорочно через подкрепляющую силу неба, Христос - упование славы, сформируется в них (Кол 1:27). Однако, чтобы пережить такой опыт, необходимо ежедневно питаться Словом Божиим (см. Ин. 6:53).

Иоанна 15:8

Если вы принесёте много плода. Виноградарь славится, когда его плантации плодоносят хорошо. Таким же образом слава приходит к Богу, когда Его образ отражается в жизни Его последователей. Сатана заявляет, что требования Божии слишком суровы, и что человек не может достичь идеала христианского совершенства. Таким образом, когда человек через Божественную благодать становится причастником Божеского естества, оправдывается характер Бога.

И будете Моими учениками. Проявление христианских добродетелей - доказательство истинного следования за Христом, истинности ученичества. Без жизненной связи со Христом невозможно приносить плоды праведности (ст. 5, ср. 13:15).

Иоанна 15:9

Так возлюбил Меня Отец. Ср. 3:35. 5:20. 10:17. 17:24.

В любви Моей. Пребывать во Христе, означает пребывать под покровом Его любви. Для нас утешительно знать, что любовь Христа к нам подобна пребывающей любви Отца к Его Сыну. Более того, Сам Отец любит вас (16:27) той же любовью, как Он возлюбил Сына (ЕГВ. Review and Herald. 4 ноября 1890 г.).

Иоанна 15:10

Заповеди Мои. См. на 14:15.

Заповеди Отца. Обозревая прожитую жизнь, Иисус мог с уверенностью сказать: "Я исполнил заповеди Отца Моего". Он всегда делал то, что было угодно Его Отцу (8:29). Он "не сделал никакого греха и не было лести в устах Его" (1Пет. 2:22). Его безгрешная жизнь доказала, что с Божьей помощью людям возможно исполнить заповеди Божии (ЖВ 24 стр.).

Иоанна 15:11

Радость Моя. Радость Христа заключалась в сознательном, успешном выполнении Его миссии. Спаситель имел радость, терпеливо выполняя Божий план искупления, ради искупления человека. Цель Его жизни - прославить Отца Своего.

Радость ваша. Радость - это вторая и добродетелей Духа, перечисленных ап. Павлом (Гал. 5:22). Истинная радость не находится среди шумного смеха или пустого возбуждения мирских удовольствий. Истинное удовольствие христианина в любви Христовой, в достижении побед и в бескорыстном служении человечеству. Радость в её наивысшем значении будет достигнута в будущем мире; но уже здесь в настоящее время, тот, кто пребывает во Христе, может пережить радости в её высшей степени.

Иоанна 15:12

Заповедь Моя. См. на 13:34.

Иоанна 15:13

Нет больше той любви. Эта "новая заповедь" (13:34, ср. 15:12) предписывает ученикам такую же любовь друг ко другу, как Иисус проявил к ним. Иисус открыл теперь перед ними меру этой любви. Эта любовь склонила Его положить за них Свою жизнь. Однако Его любовь превзошла то, что Он теперь повелел: "Когда мы были ещё грешниками, - Он умер за нас" (Рим. 5:6-8).

Друзей. См. на ст. 14.

Иоанна 15:14

Друзья. Гр. "филои", ед. число "филос", родственное глаголу "филео" - "любить" (см. на Мф. 5:43, 44). "Филос" означает "возлюбленный" или "дорогой", или тот, кто любит и относится дружественно. В настоящей дружбе - взаимная любовь. Ученики должны проявить свою любовь через смиренное послушание (14:15).

Иоанна 15:15

Рабами. Гр. "доулои", ед. "доулос" часто означающее "раб", здесь возможно раб в ограниченном смысле. От такого раба в данном случае можно ожидать слепого повиновения, которые не вникают в планы и намерения своего хозяина. Иисус доверил и открыл Своим ученикам многое, а Св. Дух должен был ещё более осветить их и они должны будут трудиться без Него, без Его личного присутствия (14:26). Иисус должен был вскоре оставить их и они должны будут трудиться без Него, без Его личного присутствия. На них ложилась тяжёлая ответственность. Он желал, чтобы они осознали, что их отношения с Ним - отношения друзей. Прежде Он подразумевал, что они были слугами (см. на 13:16), но теперь они были Его друзьями.

Иоанна 15:16

Не вы Меня избрали. Ученики сами решились следовать за Христом, но Иисус из Своих многих последователей избрал 12 апостолов (Лк. 6:13, см. на Мк. 3:14). Все могут решить, следовать ли им за Христом; но только Он избирает людей, которые должны занять ответственное положение и быть руководителями в Его деле (1Кор. 12:7-11, 28).

Приносили плод. Т. е. были успешными в своём служении.

Чтобы плод ваш пребывал. Ср. 4:36.

Чего ни попросите. Ср. 14:13. Определённое, главное условие услышанной молитвы - пребывание во Христе.

Во имя Моё. См. на 14:13.

Иоанна 15:17

Да любите друг друга. См. на 13:34, ср. 15:12.

Предостережение о гонениях

(Ин. 15:18-16:4)

Иоанна 15:18

Если мир вас ненавидит. Со стороны мира будет ненависть, но среди вас - должна быть любовь (ст. 17). Со стороны мира они будут переносить много нападок, испытаний, но пусть среди них не будет соперничества (Лк. 22:24). Мир ненавидит тех, чьи симпатии и интересы не соответствуют ему (см. 7:7).

Меня прежде вас возненавидел. Ученики уже видели всю ярость мирской ненависти.

Иоанна 15:19

Если бы вы были. Это условие согласно конструкции гр. языка не выполнимо. Они были в мире, но поспешили согласно призыву Иисуса, выйти из мира. Иисус сказал о Своих братьях, сыновьях Иосифа (Мф. 12:46) "Вас мир не может ненавидеть" (Ин. 7:7, см. на 15:18).

Ненавидит вас. Причины ненависти, отмеченные в предшествующих стихах:

1) Пребывание во Христе (ст. 4).

2) Принесение плодов праведности (5 ст.).

3) И проявление их (16 ст.).

Праведная жизнь, открытое свидетельство христиан, являются прямым укором делам мира (Ин. 7:7. 1Ин. 3:13). Робертсон задаёт многозначительный вопрос: "Ненавидит ли вас мир? Если нет, то почему? Стал ли мир более христианским, или христиане стали более мирскими?"

Иоанна 15:20

Помните слово. См. Ин. 13:16, ср. Мф. 10:24. Лк. 6:10.

Будут гнать вас. Об этом Иисус уже раньше предостерегал (см. Мф. 10:17-23). Он не делал, чтобы ученики впали в уныние, когда преследования в полной мере обрушатся на них. Каким действенным был этот урок, когда впоследствии их неустрашимое мужество встретилось лицом к лицу с побоями, тюремными заключениями, пытками и смертью (Деяния 5:41. 16:22-25). Перед лицом беспримерного преследования (2Кор. 4:8-12. 11:23-28) Павел мог сказать: "Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2Кор. 4:17). Страх и ужас предстоящих преследований должен был потрясти молодую церковь в Фессалонике. Поэтому Павел писал верующим: "Чтобы никто не поколебался в скорбях сих; ибо вы сами знаете, что нам так суждено" (1Фес. 3:3, ср. Флп. 1:29. 2Тим. 3:12. 8 т. 127-129).

Моё слово соблюдали. Несмотря на то, что большинство отвергнет, всё же некоторые поверят слову Христа. Так будет и в отношении учеников. Некоторые примут слово и будут спасены. Их труд будет вознаграждён.

Иоанна 15:21

За имя Моё. Т. е. ради Меня или на Мой счёт. "Имя" часто олицетворяет личность или характер (см. Мф. 10:22. 12:21).

Не знают пославшего Меня. Они говорят, что знают Бога и поклоняются Ему, но они находятся в неведении относительно Его характера и извращают Его слово (ср. 14:7. 16:3. 17:3).

Иоанна 15:22

Не имели бы греха. См. на 9:41. "Итак, оставляя времена неведения" (Деяния 17:30). Бог повелевает всем... Теперь, когда Иисус пришёл открыл им путь спасения, - они оставались без извинения. Какое ещё большее откровение мог представить Бог о Самом Себе? Их грех заключался в непринятии Иисуса, Который был для них "путь истина и жизнь" (14:6). "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4:17). На Суде человек будет осуждён не потому, что находился в заблуждении, но потому, что "пренебрёг посланными небом преимуществами, чтобы уразуметь, что есть истина" (ЖВ 490).

Извинения. Гр. "профазис" - "предлог", "отговорка".

Иоанна 15:23

Ненавидит и Отца Моего. Ср. 13:20. 14:7, 9-11.

Иоанна 15:24

Дел. В ст. 22 призыв был направлен на слова, высказанные Иисусом. Здесь внимание обращено на Его дела. И то и другое является вполне достаточным, чтобы обосновать веру в Него как Спасителя мира.

Не имели бы греха. См. на ст. 22.

Иоанна 15:25

Но да сбудется Слово. В гр. языке эта часть предложения может быть истолкована как выражающая скорее результат, чем цель (см. на 9:3, ср. на Мф. 1:22).

В законе их. См. на 10:34.

Возненавидели Меня. Цитировано, вероятно, из Пс. 68:5. Однако, ср. Пс. 34:19.

Иоанна 15:26

Утешитель. См. на 14:16.

Я пошлю. Снова в 16:17 Иисус представлен как Тот, Который посылает Духа Святого, в то время, как в 14:26, ср. ст. 16 - Отец посылает Духа. В этом нет противоречия. Отец и Сын сотрудничают в полном согласии (см. на 10:30).

Иоанна 15:27

А также и вы. См. Деяния 5:32.

Сначала. Они были избраны быть свидетелями (см. Деяния 21:22). Сравни употребление фразы "от начала" в 1Ин. 2:7. 3:11. 2Ин. 5:6.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на пятнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 15:1-2

Принесение плодов свидетельствует о пребывании Христа.

"Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает". "У Меня..." Это не означает, что те, которые действительно находятся во Христе, не приносят никакого плода. Бог купил нас через Христа, Который стал умилостивлением за наши грехи. Мы в сфере Его милости; ибо Его благодатные руки обнимают всё человечество. Поскольку Христос уплатил цену за всё служение, которое мы должны совершить для Него - мы являемся Его слугами через искупление. Хотя мы находимся во Христе Иисусе через Его завет обетования, всё же, если мы находимся в равнодушном состоянии, не назначая Его нашим личным Спасителем, мы не приносим плода. Если мы падаем, будучи причастниками Его Божественного естества, мы не приносим плода и будем отсечены. Мирские влияния отдаляют нас от Христа, и наша участь тогда соответствует ветвям, не приносящим плода - и будем отсечены. "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. А всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода". Наше принесение плодов свидетельствует - действительно ли мы пребываем во Христе...

"Мы являемся собственностью Христа: "Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. " Пребываете ли вы в Нём, через живую веру? Если мы не приносим какого-либо плода, силы тьмы овладеют нашими мыслями, нашими чувствами, нашим служением, и мы будем принадлежать миру, хотя и признаём себя детьми Божиими. Это опасное и неприятное состояние, ибо мы теряем всякую красоту, славу, и удовлетворение, и всё это мы могли бы иметь как наше преимущество. Пребывая во Христе, мы можем иметь Его сладость, Его аромат, Его свет. Христос - свет миру. Он сияет в наших сердцах. Его свет, пребывающий в наших сердцах, отражается на наших лицах. Созерцая красоту и славу Христа, мы изменяемся в тот же образ". (Рукопись 85. 1901 г.)

Иоанна 15:1-5

Необходимо иметь тождество со Христом.

"Ветви истинной Лозы - суть верующие, которые приходят в единство посредством связи с Лозой. Связь ветвей друг с другом и с Лозой составляет их единство, но это единство не означает единообразие во всём. Единство в разнообразии - суть принцип, который охватывает все творения. В природе наблюдается как индивидуальность и разновидность, так и единство в своём разнообразии; ибо воспринимает свою полезность и красоту от одного и того же источника. Господь как великий Художник написал Своё имя на всей Своей творческой работе, начиная от самого высокого кедра на Ливане, до иссопа, растущего на стене. Всё говорит о делах Его рук - от высоких гор и величественных океанов - до самой крошечной раковины на морском берегу.

Ветви Лозы не смешиваются одна с другой; они лично отдельны; всё же каждая ветвь находится в общении с каждой другой, поскольку они соединены в одном и том же главном родительском стволе. Все они питаются от одного и того же источника; они пьют одни и те же жизнедательные соки. Таким образом, каждая ветвь истинной Лозы является отдельной и отличительной, однако все они между собой соединены в родительском главном стволе. В таком состоянии не может быть никакого разделения. Все они соединены посредством Его воли, чтобы приносить плод в любом месте и при любых обстоятельствах. Но чтобы достигнуть этого, работник должен скрыть себя. Он не должен выражать свои собственные мысли и желания. Он должен выражать мысли и желания Христа. Человеческая семья зависит от Бога относительно жизни, дыхания и средств к существованию. Бог замыслил ткань, а все являются отдельными нитями, чтобы составить образец. Творец является Творцом и Он открывает Себя как великий источник всего, что является необходимым для каждой отдельной жизни.

Христианское единство заключается в ветвях, соединённых с одним и тем же главным родительским стволом, из которого, как из центра оживляющая сила поддерживает черенки, которые присоединены к Лозе. В мыслях и желаниях, в словах и действиях, они должны быть тождественными со Христом. Постоянно участвуя в Его духовной жизни. Вера должна возрастать посредством упражнения. Все, кто живёт в тесной связи с Богом, будут ясно сознавать, Кем Иисус является для них, и они - для Иисуса. По мере того, как общение с Богом запечатлится в их душе, оно отразится на лице как озаряющий свет; твёрдые принципы святого характера Христа будут отражены в человеческой природе". (Review and Herald. 9 ноября 1897 г.)

Иоанна 15:1-8 - см. ЕГВ на 13:2.

Иоанна 15:4

Отделение также хорошо, как и присоединение.

"Союз со Христом посредством Его дел - прочный и постоянный; всякий другой союз - разрушится. Христос прежде избрал нас, уплатил безграничную цену за наше искупление и истинный верующий изберёт Христа, как Первого и Последнего, Наилучшего. Но такой союз кое-что да стоит. Это отношение к полной, абсолютной зависимости, которое входит в некогда гордую личность. Все, кто образует этот союз, должны чувствовать свою нужду в искупительной крови Христа. Они должны иметь изменённое сердце. Они должны подчинить свою волю воле Божией. Таковые будут иметь борьбу с внутренними и внешними препятствиями. В них должно произойти мучительное дело отделения и в такой же мере - дело присоединения. Гордость, эгоизм, житейские заботы, светскость - т. е. грех во всех его видах должен быть побеждён, если мы желаем войти в союз со Христом. Причина, почему многие находят христианскую жизнь так прискорбно трудной, почему они так непостоянны, так изменчивы заключается в том, что они пытаются присоединиться ко Христу, не отделившись от этих лелеемых идолов...

Верующие должны стать одно во Христе; но одна ветвь не может питать другую. Питание можно получить лишь через жизненную связь с Лозой. Мы должны чувствовать нашу абсолютную зависимость от Христа. Мы должны жить верой в Сына Божия. В этом заключается повеление: "Пребудьте во Мне". Наша жизнь во плоти должна совершаться не по воле человеческой, не для радости наших врагов, но чтобы служить и почитать Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. А простое согласие с этим союзом, в то время как чувства не отделились от мира, его удовольствий и легкомысленных развлечений, лишь поощряет сердце к непослушанию". (Знамение времени. 29 ноября 1910 г.)

Бог не проявил никакого компромисса.

"До тех пор, пока сердце не преданно вполне Богу, человек не может пребывать в истинной Лозе, не сможет преуспевать и приносить обильные плоды. Бог не проявил даже ни малейшего компромисса по отношению ко греху. Если бы Он мог сделать это, Христу не было бы нужды приходить к нам в мир, страдать и умереть. Посему и обращение до тех пор не является истинным, пока не переменится как характер, так и поведение тех, кто принял истину. Истина проявится в любви и очистит душу". (Письмо 31 а. 1894 г.)

Иоанна 15:4-5 - См. ЕГВ на Мф. 11:29.

Иоанна 15:5

Циркуляция жизни.

(См. ЕГВ на 2Кор. 4:3-6)

"Только Христос может помочь нам и дать нам победу. Христос должен стать для нас всем, пребывать в нашем сердце, Его жизнь должна циркулировать в нас, как кровь циркулирует в венах. Его Дух должен быть жизненной силой, которая побудит нас влиять на других, чтобы они стали Христоподобными и святыми". (Письмо 43. 1895 г.)

Иоанна 15:8

Ежедневный опыт.

"Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками". (Ин. 15:8)

Что значит - приносить плоды? Это не заключается в посещении собраний однажды в неделю, когда мы проявляем наше свидетельство в молитве или в общественном собрании. Мы должны ежедневно пребывать в истинной Лозе и с терпением приносить плод - в нашем доме, в наших занятиях, и в каждом аспекте жизни, проявить Дух Христа. Многие полагают и действуют так, как будто бы случайная связь со Христом составляет для них всё необходимое и что они считают себя живыми ветвями, поскольку временами они признают Христа. Но это ложный взгляд! Ветвь должна быть привита к Лозе и пребывать на ней, присоединившись к Лозе - волокно с волокном, получая свой ежедневный запас сока и питания от корня и полноты Лозы до тех пор, пока не станет одно с родительским стволом. Сок, который питает Лозу, должен питать и ветвь, и это станет очевидным в жизни того, кто пребывает во Христе; ибо радость наполнит того, кто ходит не по плоти, но по Духу. Наше исповедание ничего не значит, если мы не пребываем во Христе; ибо мы не можем быть живыми ветвями, если жизненные свойства Лозы не изобилуют в нас. В истинном христианине проявятся характерные черты его Учителя, и когда мы отражаем качества Христа в нашей жизни и характере - Отец любит нас как Своего Сына. Когда это условие исполнится в тех, которые заявляют, что верят настоящей истине, - мы увидим процветающую церковь; ибо её члены не будут жить для себя, но для Того, Кто умер за них и они будут преуспевающими ветвями живой Лозы". (Знамение времени. 18 апреля 1892 г.)

Иоанна 15:10 - См. ЕГВ на Мф. 24:23-24.

Иоанна 15:11

Свет приносит довольство и радость.

(Деяния 2:28)

"Когда небесный свет озарит человека, его лицо отразит радость, свидетельствующую о пребывании в нём Господа. Когда Христос отсутствует, душа исполняется печалью и сомнением. Именно при отсутствии Христа (сердце) лицо человека становится печальным, и его жизнь издаёт вздохи странников. Радость - суть основанная мысль слова Божия для всех, которые принимают Его. Почему? Ибо они имеют свет жизни, свет приносит довольство и радость, и эта радость отражена в жизни и характере". (Рукопись 96. 1898 г.)

Иоанна 15:12 - См. ЕГВ на 13:34.

Иоанна 15:22

Никакого извинения для преднамеренной слепоты.

(Ин. 5:40. Лк. 12:48)

"Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем". (Ин. 15:22)

Те, кто имеет возможность слышать истину и не применяет никаких усилий, чтобы услышать или понять её и при сём рассуждает, что если бы они не слышали, им не пришлось бы давать отчёт, - будут виновны перед Богом, как те, которые слышали истину и отвергли её. Людям, которые имели возможность принять истину, не будет никакого извинения, что они решились принять заблуждение. В Своих страданиях и смерти Иисус совершил искупление за все грехи неведения, но Он не сделал никакого обеспечения за грех преднамеренной слепоты...

Мы не будем держать отчёт за свет, который не достиг нашего восприятия, но за тот, которому мы противились и отвергли. Человек не может понять истину, которая никогда не была представлена ему, и поэтому не может быть осуждён за свет, которого он никогда не имел. Но если он имел возможность услышать весть и познакомиться с истиной, и всё же не воспользовался этим случаем, он будет среди тех, о которых Христос сказал: "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь". Те, которые преднамеренно ставят себя в такое положение, чтобы им не иметь возможности слышать истины, будут причислены к тем, кто слушал истину и упорно противился её доказательствам". (Review and Herald. 25 апреля 1893 г.)

Свет, сияющий для нас - будет судить нас.

"Никто не будет осуждён за свет, о котором он никогда не слышал, никогда не имел, и не мог получить его. Но многие отказывались принять истину, представленную им посланниками Христа, ибо они желали соответствовать мирским нормам; и поэтому истина, достигшая их понимания, свет, озаривший их душу - осудит их на суде". (Review and Herald. 25 ноября 1884 г.)

Будем судимы согласно полученному свету.

"Люди не будут судимы за свет, которого никогда не имели. Но те, кто соблюдает воскресенье, чьё внимание обращено на это заблуждение, но которые не раскрыли своих глаз, чтобы увидеть чудеса закона, будут судимы согласно света, который пришёл к ним". (Review and Herald. 13 сентября 1898 г.)

Иоанна 15:26-27 - См. ЕГВ на Деяния 1:8.

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 16 главу.

Иоанна 16:1

Соблазнились. Гр. "скандализо" (см. на Мф. 5:29). О предостережении относительно преследования и как предотвратить разочарование и уныние - см. на 15:20.

Иоанна 16:2

Синагог. См. на 9:22.

Он тем служит Богу. Евреи, которые преследовали апостолов, считали, что эти Евангелисты были богохульниками, которые стремились ниспровергнуть религию, установленную Богом (см. Деяния 6:13, 14. 21:28-31). Ревность, с которой евреи защищали свою религию, найдена в одном из предписаний Мишны: "Если кто-либо украдёт... и проклянёт волшебными проклятиями или будет сожительствовать с язычницей (буквально сириянкой) - будет наказан зилотами (т. е. фанатичными ревнителями иудейской веры). Если священник, исполняя служение в храме, окажется нечистым, и его братья священники не поставят ему это на вид, тогда молодые священники должны вытащить его из храма и дубиной разбить ему череп". (О мирянине, который исполнял служение в храме, Р. Акиба сказал: "Его задушили", при этом мудрецы сказали: "Его смерть в руках неба") Синедрион 9, 6 в Талмуде изд. Санкина стр. 542). Страницы истории отметили неоднократно повторяющиеся преследования, совершаемые во имя религии.

Иоанна 16:3

Не познали. Сравни 15:21.

Иоанна 16:4

Время. Буквально "час". Очевидность самого текста за чтение "их час" т. е. время этих преследователей (см. Лк. 22:53).

Вспомнили. Предсказание должно было укрепить их в час преследования (см. на 15:20).

Был с вами. О гонении не было необходимости говорить им раньше, ибо, когда преследование настигало их, Иисус был с ними, чтобы ободрить их. В действительности, когда Иисус был на земле, преследование было направлено против Него. Но после Его вознесения ненависть врага должна была переместиться против Его представителей.

Пришествие Утешителя

(Ин. 16:5-33)

Иоанна 16:5

А теперь иду. Ср. 7:33. 13:33. 14:2.

Спрашивает. Буквально "продолжать расспрашивать". Если понять этот стих в таком смысле, тогда он не противоречит 13:36 и 14:5. Ученики уже раньше расспрашивали об этом, но перестали спрашивать. Они были заняты своими мыслями и не размышляли о радости их Учителя в виду Его возвращения к Его Отцу. И что план спасения ещё на один шаг приближался к своему завершению. Его уход был целесообразным (16:7).

Иоанна 16:6

Печалью. См. на 14:1. Вместо этого они должны были возрадоваться ввиду славы, которая ожидала их Учителя после Его возвращения к Отцу. Но поскольку их сердца заполнили мысли о разлуке - их угнетало мрачное предчувствие...

Иоанна 16:7

Лучше для вас. "Или полезнее для вас". Смерть, воскресение и вознесение Христа были важными событиями в продвижении плана спасения. Без этого эра Святого Духа не могла стать действительностью. Таким образом, уход Христа представлял для учеников преимущество и пользу. Иисус не мог везде присутствовать в Своём воплощённом теле, но через посредника Духа Святого, Иисус мог пребывать с каждым из Своих последователей во все времена и на всяком месте (см. Мф. 28:20).

Утешитель. См. на 14:16.

Пошлю Его к вам. Согласно Божьему плану, прежде сошествия Святого Духа Иисус уже должен был завершить Свою работу на земле и вознестись к престолу Отца.

Иоанна 16:8

Обличит. Гр. "елегчо" - "привести к сознанию вины", "обличить". Это слово так и переведено в 8:9. В 8:46 также "обличит" (ср. 1Кор. 14:24. Титу 1:9. Иак. 2:9), но "признать себя виновным" - более предпочтительно. В Лк. 3:19, Еф. 5:11, 13, 2Тим 4:2, 1Тим 5:20, Титу 1:13, Евр. 12:5, Отк. 3:19 гр. слово "елегчо" переведено в смысле "обличать".

О грехе. Это делал также Иисус (7:7). День Пятидесятницы - это день излития Святого Духа, который предусматривал поразительное проявление этого особенного аспекта работы Святого Духа (т. е. обличения во грехе, когда люди признали себя виновными). Те, которые слышали обращение Петра - "умилились сердцем" (Деяния 2:37). Одно из первых доказательств действия Святого Духа - суть глубокое убеждение, что человек является грешником.

О правде. Дух Святой не только раскрывает грех; он приводит к сознанию положительной праведности. Он побуждает людей принять праведность Христа, как вменённую ему (Рим. 10:3-10), так и переданную (в последующем процессе жизни - Гал. 2:20. Флп. 2:13).

О суде. Иисус предостерегал людей о грядущем суде (Мф. 5:21, 22. 10:15. 11:22, 24. 12:36). Никто не избежит суда; с такой же уверенностью, как и никто не избежит смерти (Евр. 9:27). Хотя страх перед судом не является главной побудительной причиной для праведных дел, однако, чтобы пробудить разум, омрачённый грехом - сильное влияние производят частые, но правильно применённые обращения со ссылкой на суд (см. Мк. 9:43-48. Отк. 14:9-11. См. на Ин. 16:11). Таким образом, Святой Дух убеждает людей в их грехе, указывает на спасение и праведность во Христе и предостерегает о последствиях, если они будут продолжать грешить и пренебрегать свободно предложенным спасением.

Иоанна 16:9

Не веруют в Меня. Бог предусмотрел лишь единственное средство спасения (Деяния 4:12. 1Кор. 3:11), а именно - веру в Иисуса Христа (Ин. 3:16). Те, которые просвещены подобно иудеям, не будут иметь извинения, когда они отказываются верить в Того, Кого послал в этот мир (См. на 15:22).

Иоанна 16:10

Я иду к Отцу Моему. Будучи на земле, Иисус указывал на путь совершенной праведности, которая необходима для желающих войти в Царство Небесное (Мф. 5:48. 6:33). Это была главная работа Святого Духа после вознесения Христа (см. на 16:8).

Иоанна 16:11

О суде. Гр. "кризис" - действие суда. Оправдание Божественного характера на кресте стало гарантией, что сатана будет судим и наказан. И если это было действительным по отношению к главному возмутителю, это будет также истинным и по отношению ко всем его последователям (см. на ст. 8).

Князь мира сего. См. на 12:3, ср. 14:30.

Иоанна 16:12

Многое имею сказать вам. Человеческий разум способен воспринимать истину в ограниченной степени. Иисус провёл более трёх лет со Своими учениками и верно наставлял из Божественной истине. Они поняли многое, и ещё многое необходимо было им открыть (см. на 11:26). Мудрость Божия - безгранична и не может быть исчерпана. Даже в течение всей жизни, в результате прилежного изучения мы сможем получить лишь ограниченное понятие о безграничных сокровищах духовного познания. Иногда приобретению дальнейших Божественных истин препятствует духовная летаргия. Так было с коринфянами, которых Павел определил "как плотских", которым нужно было молоко, а не твёрдая пища, потому, что они не могли усваивать питательную духовную пищу (1Кор. 3:1, 2). Слово Божие побуждает христиан оставить "начатки учения Христова" и поспешить к совершенству" (Евр. 6:1. 5:11-14).

Иоанна 16:13

Дух истины. См. на 14:17.

На всякую истину. См. на 14:26. 16:12. "Истина" - здесь главным образом в её богословском значении (см. на 8:32). Однако, все истинные научные открытия и изобретения имеют свой источник в Боге (см. Сов. учителям. стр. 277).

Не от себя говорить будет. Иисус провозгласил этот принцип относительно Самого Себя (12:49. 14:10). Конечный источник авторитета был Бог.

Будущее возвестит вам. Иисус открыл грядущее (Мф. 24 и т. д.), но ещё более великий свет относительно будущего должен придти. Пророчество Откровения - выдающийся пример исполнения этого предсказания. Относительно вестей к церквам Иоанн заявил: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Отк. 2:7, 11).

Иоанна 16:14

Прославит Меня. Т. е. через Откровение величества и славы воскресшего Христа и раскрытием тайн плана спасения.

От Моего возьмёт. Возможно, передаст только часть из всей полноты истины (см. на ст. 12).

Иоанна 16:15

Всё. См. 3:35, ср. 17:10.

Иоанна 16:16

Не увидите Меня. Первое "вскоре" - обычно понимается как указывающее на краткое время до страданий, и второе "опять вскоре" - на три дня, простирающиеся между распятием и воскресением. Некоторые в этих словах Христа усматривают двоякий смысл:

1) Что они указывают на смерть и воскресение;

2) Что они указывают на вознесение к Отцу и на Его возвращение в конце веков (14:1-3). Это возвращение ещё в другом месте представлено как событие недалёкого будущего: "Свидетельствующий сие говорит: "Ей гряду скоро!" (Отк. 22:20, ср. 1:3). Однако, принимая во внимание объяснение в Ин. 16:20-29 - лучше отнести это к событиям непосредственного будущего.

Иоанна 16:17

Некоторые из учеников Его. Очевидно, они не желали спросить Его прямо. Его загадочное заявление сильно возбудило их любопытство.

Что это? Иисус уже говорил о Своей смерти и воскресении, но ученики не вполне поняли о значении Его слов (см. на Мф. 16:21). Отсюда вытекает недоумение относительно Его заявления.

Иоанна 16:20

Вы восплачете и возрыдаете. Иисус не дал прямого ответа на вопрос учеников, но более осветил обстоятельства предстоящих событий, которые должны быть вскоре. Относительно исполнения этого пророчества - см. Лк. 23:27. Ин. 20:11).

Мир возрадуется. Враги Иисуса радовались, когда Он молчал. Однако их ликование было недолгим, такой же краткой была и печаль Его друзей!

Печаль ваша в радость будет. См. 20:20.

Иоанна 16:21

Женщина. Буквально "женщина" (с определённым артиклем), "типичная женщина", образ страдающей при родах женщины имеется в Ветхом Завете (Ис. 26:17. 66:7). Но только здесь упоминается, что её печаль превращается в радость.

Человек. Гр. "антропос", человек в общем смысле, т. е. человеческое существо.

Иоанна 16:22

Возрадуется сердце ваше. Это применение Иисус отнёс к образу, представленному в ст. 21, чтобы ярче выделить скорбь женщины при рождении и символически указать на муки рождения новых представлений о царствии. Радость учеников наступила в день воскресения.

Никто. Гр. "оудеис" - "никто", включает диавола и его ангелов. Радость учеников будет совершенной и постоянной в духовном общении с воскресшим Господом, Который будет с ними до "скончания века" (Мф. 28:20. Ин. 16:23).

Иоанна 16:23

В тот день. Т. е. когда начнётся эра даров Святого Духа (14:16, 17, 26. 15:26. 16:7-14).

Не спросите Меня ни о чём. Выражение "спросить" дважды употреблено в этом стихе. В первом случае переведено от "еротао" и во втором - от "аитео". "Еротао" обычно обозначает - задавать вопрос в противоположность "аитео", которое означает - просить чего-либо. Это различие имеется в виду, что касается этих двух слов "спросите" и "просить" в данном стихе. В этом случае Иисус уведомил Своих учеников, что в день излития даров Святого Духа не нужно будет задавать вопросов, так как Дух Святой научит их всему (14:26). Ученики в эту последнюю ночь задавали много вопросов и обнаружили тупость в своём понимании (14:5. 8:9, 22. 16:17). Дух Святой озарит их разум и то, что теперь казалось им загадочным - станет ясным.

Однако Иоанн также употребляет "еротао" в смысле - спрашивать о чём-либо (см. 14:16), где оно переведено "умолю". Если Иоанн имеет здесь в виду это же самое значение, тогда имеется контраст между "спросите Меня" и "умолю Отца". Ученики ещё не долго пребывали лично со Христом, но они свободно могли просить Отца во имя Иисуса и быть вполне уверенными, что их просьбы будут удовлетворены.

Истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51.

Во имя Моё. См. на 14:13.

Иоанна 16:24

Доныне вы. Прежде взаимоотношения Сына с Отцом не были вполне понятными. Молитвы направлялись к ограниченному божеству, или возможно в некоторых случаях, не понимая вообще сущности Божества. Только после вознесения Христа и Его посвящения как Священника и Царя, Его истинное положение как Посредника в молитвах христиан стало понятным.

Радость ваша. См. на 15:11.

Иоанна 16:25

Притчами. Гр. "пароимаи" (см. на 10:6).

Прямо возвещу. Дух Божий будет способствовать их пониманию (14:26. 16:13).

Иоанна 16:26

Во имя Моё. См. на 14:13.

Не говорю. Это не значит, что Бог не хотел слышать молитвы святых до наступления времени посредничества Христа. Сам Отец любил учеников (см. стр. 27) и готов был отвечать на молитвы, как Своему Сыну. Смысл иллюстрации представления Иисуса как Посредника (Евр. 7:25) заключается в том, что только посредством безграничной жертвы Сына возможно и для Отца и для Сына увеличить полноту благословений для просящего.

Иоанна 16:27

Сам Отец. См. на ст. 26.

Потому, что вы. Бог любит не только тех, которые любят Его Сына, Он любит весь мир (3:16, ср. Рим. 5:8). Однако когда люди отзываются на любовь Божию, тогда возможно ещё большее проявление любви.

Иоанна 16:28

Я исшёл. Здесь суммированы основные факты христианской веры:

1) Предсуществование Христа до воплощения ("Я исшёл от Отца"),

2) Воплощение и связанные с ним события ("Я пришёл в мир"), и

3) Вознесение ("Иду к Отцу"). См. на 1:1, 14.

Иоанна 16:29

Притчи не говоришь. См. на 10:6.

Иоанна 16:30

Видим. Буквально "знаем". Вероятно, ученики быстро пришли к заключению, что момент освящения, упомянутый в ст. 25, уже наступил. Фактически же Иисус продолжал показывать им, какими ограниченными были их понятия (ст. 31, 32).

Чтобы кто. Здесь ученики признали способность Христа читать сердца. Отвечая на не высказанные желания учеников, Он сказал, что знает всё (ст. 17-19).

Иоанна 16:31

Теперь веруете? Христос не отрицал, что они верили. Он просто подразумевал, что их вера была несовершенной.

Иоанна 16:32

Вы рассеетесь. См. Мк. 14:27, 50.

И Меня оставите одного. Они все "оставив Его бежали" (Мф. 26:56).

Но Я не один. Христос никогда не терял общения со Своим Отцом.

Иоанна 16:33

Мир. См. на 14:27.

Иметь скорбь. См. на 15:20. 16:2.

Мужайтесь. Гр. "харсео" - "быть бодрым", "быть смелым, мужественным", "быть полным мужества" (ср. Мф. 9:2. 14:27).

Я победил мир. Взирай вперёд с доверием на крест, - Иисус был вполне уверен в победе над силами тьмы (Кол. 2:15). Князь мира сего будет поражён (см. на 12:31. 14:30, ср. 16:11) и ученикам уже нечего бояться.

(Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на 16 главу отсутствует)

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 17 главу.

Посредническая молитва Иисуса

(Ин. 17:1-26)

Иоанна 17:1

После этих слов. Эта молитва заканчивает различные наставления Иисуса, своего рода напутствия перед разлукой, начатые в верхней горнице и продолжавшиеся по пути в Гефсиманию. Эта молитва - наиболее длинная из всех отмеченных молитв Христа. Бенгель сказал относительно 17 главы, что из всех глав Св. Писания она является самой лёгкой, что касается слов; но наиболее глубокой - что касается идей. Сама по себе молитва естественно делится на три части.

1) Молитва Иисуса о Себе (1-5 ст.).

2) Молитва за учеников (6-19).

3) Молитва за всех верующих (20-26).

Возвёл очи Свои. См. на 11:41.

Отче. См. на 11:41.

Прославь. См. на 13:31, ср. 12:16, 23. Иисус должен был быть прославлен, будучи возвышен через победоносную смерть, которая являлась необходимым вступлением Его славному воскресению (17:2).

Иоанна 17:2

Власть. Гр. "ексоузия" - "авторитет" (см. на Мф. 28:18).

Плотью. Т. е. человеческими существами (ср. Мк. 13:20. Лк. 3:6).

Жизнь вечную. См. на 1:4. 3:16. 8:51. 10:10, ср. Рим. 6:23.

Ты дал. См. на 6:37.

Иоанна 17:3

Да знают Тебя. Пережитое на опыте живое познание ведёт к вечной жизни. В одном познании нет спасения, так как нет спасения без познания. Спасительное познание здесь определено как сосредоточенное на "истинном Боге", в противоположность ложным богам, и на Иисусе Христе. В религии иудеев очень ярко выделялось отсутствие познания Иисуса Христа. В последний день люди будут отвергнуты, ибо они отвергли самое необходимое познание (см. на Осии 4:6). О важности познания в развитии христианского характера - см. на 17:17, ср. 5 т. 743 с.

Иоанна 17:4

Я прославил Тебя. Вторая часть предложения освещает первую. Бог прославлен в завершении работы, которую Иисус пришёл совершить для спасения человека.

Иоанна 17:5

Прославь Меня Ты. Ср. ст. 1. Иисус молит Отца, чтобы Он возвратил Его прежнюю славу. О предсуществовании Христа - см. на 1:1, 14, ср. 8:58. Павел описывает исполнение этой молитвы: "Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени".

Иоанна 17:6

Имя Твоё. Здесь "имя", как часто случается, символизирует характер. Об Иисусе, как личном откровении характера Своего Отца - см. 1:14, 18.

Ты дал. См. на 6:37. Подчёркивается единство Отца и Сына (см. на 10:3).

Они сохранили Слово Твоё. Равнозначно выражению "сохранили твои заповеди". Это выражение не заключает в себе совершенного послушания, но отмечает, что в противоположность большинству иудеев, ученики разделили свой жребий с Иисусом и стремились выполнять требования ученичества.

Иоанна 17:7

Уразумели они. Т. е. согласно гр. подлинника, они познали и теперь осознают. Взаимоотношения Христа с Отцом т. е. с Богом, Которому иудеи поклонялись - суть тема, которую Иисус старался выделить в Своём учении (гл. 8 и гл. 10). Иудеи обвиняли Его в богохульстве и позорили Его как самозванца, претендующего, что Бог был Его Отцом, но ученики были убеждены в Его истинном происхождении и тождественности.

Иоанна 17:8

Ты дал Мне. Дальнейшее подчёркивание на зависимость Христа в период Его воплощения от Своего Отца (1:14. 5:19, 30).

Они приняли. См. на ст. 7.

Иоанна 17:9

Я о них молю. Ученики уже были представлены (см. ст. 6-8), теперь о них начинается молитва.

Не о всём мире молю. Т. е. в настоящее время. В данный момент Иисус сосредоточил внимание на Своих учениках. Иисус не представляет мир, как лежащий вне Его или Его Отца. Нет, Бог любит мир и свободно предлагает всем спасение (3:16. Отк. 22:17). Далее Иисус включил в Свою молитву "верующих в Меня по слову их" (17:20).

Которых Ты дал Мне. См. на 6:37.

Иоанна 17:10

И всё Моё - Твоё. Общее владение ещё более подчёркивает единство Отца и Сына (см. ст. 6).

Прославился. Отец был прославлен через послушание Христа (ст. 4). Подобно этому прославляется Христос через послушание учеников, особенно через выполнение их миссии - проповеди Евангелия (17:11).

Иоанна 17:11

Я уже не в мире. Непосредственно будущее рассматривается как настоящее. Согласно иудейскому счёту времени день распятия уже наступил.

Я к Тебе иду. Предвкушение будущего в настоящем, ссылка на возвращение Иисуса к Отцу, но не Его приближение к Богу в молитве.

Отче Святый. Этот титул встречается в Новом Завете только здесь. В ст. 1, 5 форма обращения - "Отец" и в ст. 25 - "Отче Праведный". Этот термин, несомненно, избран в виду последующих просьб. Тема 17-19 ст. - освящение. Гр. слово для "освящать" (ст. 17) - "хагиазо" - "сделать святым", и гр. слово для "святый" в титуле "Отче святый" - "хагиоз". Именно Святого Отца умолял Христос сделать Его учеников святыми. О святости Божией - см. Лев. 11:44, ср. 1Пет. 1:16. Титул в "Отче Святый" также встречается в благодарственной молитве в Дидаче 10:2.

Соблюди их. Иисус вскоре должен был оставить их; поэтому Он вверил учеников заботе Своего Отца (см. ст. 11, 12). Они должны будут оставаться в этом злом мире, и в своей борьбе против греха будут нуждаться в особой благодати. Каждый христианин может рассчитывать на эту сохраняющую силу. Бог не допустит, чтобы христианин был искушаем сверх того, что он может перенести (1Кор. 10:13). Он будет непоколебим к нападкам сатаны до тех пор, пока он будет бороться в силе и свете небес. Однако, Бог сохранит только тех, кто решился быть сохранённым. Но когда человек, вопреки Божественному совету, добровольно и преднамеренно становится на сторону врага, он не может надеяться на защиту силы Божией.

Которых. Очевидность самого текста склонна к чтению "которое", т. е. "имя". В русском тексте эта часть предложения будет звучать следующим образом: "Соблюди их во имя Твоё, которое Ты дал Мне". Это чтение выражает мысль, что Бог дал Своё Имя Сыну. Эту мысль можно ещё лучше уразуметь в свете 1:18, 14:9. Иисус пришёл представить имя или характер Своего Отца и действовал в период Своего воплощения под авторитетом Своего Отца.

Иоанна 17:12

Я соблюдал их. См. на ст. 11.

Которых Ты дал Мне. См. на 6:37.

Кроме сына погибели. Т. е. Иуды Искариота. Это выражение изображает того, кто определён к погибели, или к уничтожению. Этот титул "сын погибели" в 2Фес 2:3 применяется к антихристу. Гр. слово для определения погибели ("аполеиа") встречается многократно и часто изображает заключительное уничтожение нечестивых (см. Мф. 7:13. Рим. 9:22. Флп. 3:19. Евр. 10:19. Отк. 17:8, 11). По своему собственному избранию Иуда стал человеком, обречённым на погибель (см. на Ин. 3:17-20).

Да сбудется Писание. Эта часть предложения, несомненно, может быть понята скорее как результат, чем намерение. Гр. фраза может быть понята любым образом (см. на Мф. 1:22. Ин. 9:3). Иуда не был предопределён предать Иисуса (см. на Ин. 6:71. 10:18). Его гнусный поступок - суть плод его собственного выбора. Это место вероятно намекает на Пс. 40:9, место упомянутое в Ин. 13:18.

Иоанна 17:13

Ныне же к Тебе иду. Ссылка на возвращение Иисуса к Отцу, как в ст. 11.

Имели в себе радость Мою. См. на 15:11. Ср. 16:24.

Иоанна 17:14

Я передал им. Ср. 8:17. Ученики сохранили вверенное им слово (ст. 6).

Мир возненавидел их. См. на 15:18-21.

Они не от мира. Они были в мире (ст. 11, 15), но не были участниками его духа. Они были посланы в мир (ст. 18), чтобы побудить других выйти из мира (Мк. 16:15).

Иоанна 17:15

Взял их от мира. Более сильная мысль - это сохранить от мирского зла. Но ученики должны были трудиться в этом мире подобно тому, как Иисус пришёл в мир выполнить Свою миссию.

Зла. Это слово в гр. подлиннике можно понять двояко: или как ссылку на зло как принцип, или на зло в смысле греха (см. на Мф. 7:13). Для контекста приемлемо любое из вышеуказанных значений. Это же самое выражение встречается в 1Ин. 5:18, но здесь имеется в виду грамматическое отличие, отождествляющее прилагательное, как слово мужского рода, и таким образом более определённо ссылается на делающего грех.

Иоанна 17:16

Они не от мира. См. на ст. 14.

Иоанна 17:17

Освяти. Гр. "хагиазо", буквально "обходиться свято", "освящать", "посвящать". Ученики должны были посвятиться их задаче. Святость является одним из качеств характера Божьего (1Пет. 1:16), следовательно, быть святым - стать подобным Богу. В этом заключается работа плана спасения (2Пет. 1:4. Восп. 125 стр.).

Истиною Твоею. Относительно определения истины - см. на 8:32. Слово Божие представлено, как "истина". Св. Писания открывают нам характер Бога и Иисуса Христа. Если мы сделаем истины Слова Божия частью нашей жизни - мы станем новым творением.

Иоанна 17:18

Послал Меня. См. на 3:17.

Так и Я послал их. Уже раньше Он послал их (Лк. 9:1, 2) и снова перед уходом из этого мира Он дал им поручение (20, 21, 22).

Иоанна 17:19

Я посвящаю Себя. Иисус посвятил Себя завершению того дела, которое Он пришёл в этот мир исполнить. Пред Ним был крест и, принесши Себя в жертву, Он предоставил возможность для освящения всех верующих (см. Евр. 10:10).

Иоанна 17:20

Но и о верующих. Здесь начинается молитва за всех верующих (см. на ст. 1) до конца времени.

По слову их. Т. е. через их проповедь, учение, послания.

Иоанна 17:21

Да будут все едино. В дарах может быть разнообразие (1Кор. 12), но в духе, целях и взглядах должно быть полное единство. В таком духовном состоянии единства не может быть никаких споров за первенство, что ещё так недавно тревожило 12 учеников (Лк. 22:24-30). Единство, вытекающее из согласованной жизни христиан должно запечатлеть в сознании мира, что христианская церковь - Божественного происхождения.

Иоанна 17:22

Славу. Здесь вероятно слава воплощённого Христа. Эта слава должна отразиться в верующих. Бенгель замечает: "Как прекрасно величие христиан!" (ср. Рим. 8:30).

Иоанна 17:23

Я в них. Здесь ещё более подчёркивается тесное единство между верующим и лицами Божества.

Да будут совершенны. См. на Мф. 5:48. Достижение совершенства возможно посредством пребывания верующего во Христе (см. на 15:1-5).

Да познает мир. См. на ст. 21.

Иоанна 17:24

Были со Мною. Т. е. в небесах. Христос молит о достижении высшей точки плана спасения, т. е. о прославлении церкви при втором пришествии Христа. Человеческая семья долго пребывала в чужой земле (Евр. 11:13, 14) вдали от отцовского дома (Отк. 14:2, 3). "Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне... ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:22, 23). Искупление придёт, когда Господь снизойдёт с неба в конце веков и соберёт Своих детей от четырёх концов земли (Мф. 24:31. 1Фес 4:16). В это время верные будут восхищены, чтобы всегда быть с Господом (1Фес 4:17). Именно, о наступлении этого радостного момента - воссоединения, молился Иисус. Каждый христианин должен молиться о скорейшем исполнении этого обетования (Отк. 22:20).

Прежде основания мира. Такая же фраза встречается в Еф. 1:4. 1Пет. 1:20. См. на Ин. 1:1, 14.

Иоанна 17:25

Отче праведный. Сравни обращение "Отче Святый" (ст. 11). Мир не признал Отца, вопреки тому, что Иисус вполне открыл Его миру.

Иоанна 17:26

Я открыл. См. на 1:18.

Имя. Т. е. характер.

И открою. Чрез последующие откровения Духа Святого (см. на 14:26. 16:13).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на семнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иллюстрация посредничества Иисуса в Небесном святилище.

"Эта глава содержит посредническую молитву, вознесённую Христом Своему Отцу как раз перед Его осуждением и распятием. Эта молитва является уроком представляющим посредничество, которое Спаситель будет совершать в первом отделении Святилища, когда Его великая жертва ради людей - жертва Самого Себя будет принесена. Наш посредник дал своим ученикам эту иллюстрацию Своего служения в небесном святилище для блага всех, которые придут к Нему в кротости и смирении, освободившись от всякого себялюбия и веруя в Его силу спасать". (Рукопись 29. 1906 г.)

Иоанна 17:1-6

Молитва перед Гефсиманией.

"После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое". (Ин. 17:1-6)

Это последняя молитва Христа со Своими учениками. Она была произнесена как раз перед входом в Гефсиманский сад, где Он был предан и взят. Достигнув Гефсимании, Он простёрся на земле в агонии страданий. Что было причиной Его агонии? Бремя грехов всего мира лежало на Его душе. Изучая эту молитву, будем помнить, что эти слова были произнесены как раз перед этим переживанием, как раз перед Его предательством и осуждением". (Рукопись 52. 1904 г.)

Иоанна 17:2-3

Отношение Отца и Сына.

"17 глава Иоанна ясно говорит о личности Бога и Христа и их взаимоотношениях. "Отче! Пришёл час" сказал Христос, -"Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя." (17:23. 3:5-11 - цитировать). Здесь они представлены лично и индивидуально". (Рукопись 124. 1903 г.)

Иоанна 17:3

Познать Христа - означает применять Его слова.

(См. ЕГВ на 1:4. Рим. 11:33)

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". (Ин. 17:3)

Эти слова имеют большое значение. Только чрез познание Христа мы можем познать Бога. Посланный Богом призывает всех прислушаться к этим словам. Эти слова Божии, и все должны прислушаться к ним, ибо чрез них будут они судимы. Познать Христа, чтобы получить спасение - значит быть обновлённым чрез духовное познание, исполнять Его слова. Без этого всё другое не имеет ценности". (Знамение времени. 27 января 1898 г.)

Иоанна 17:4-10

Христос прославлен в верующих.

"В посреднической молитве Иисуса к Своему Отцу, Он просит об исполнении условий со стороны Отца, условий договора, заключенного на небесах относительно павшего человека. Он молился: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить". Т. е. Он проявил на земле праведный характер, как пример, которому люди могут подражать. "И ныне, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". Далее, в этой молитве Он продолжает излагать, что включает в себя работа, которую Он совершает, и которая дала Ему всех тех, которые верят в Его имя. Он ценит это вознаграждение так, что забыл о муках, ценой которых Он искупил павшего человека. Он заявляет: "Я прославился в них", верующих в Него. Эта церковь во имя Его должна привести к славному завершению работу, которую Он начал; и тогда эта церковь в конце концов получит искупление в раю Божием, - Он будет взирать на муки Своей души и будет доволен. На протяжении всей вечности искупленные сонмы будут Его главной славой". (Дух пророчества т. 3. 260, 261)

Иоанна 17:5

Устраните покрывало.

"После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". (Ин. 17:1-5)

Христос не молился о проявлении славы человеческой природы, ибо её не было в Его предсуществовании. Он молился Своему Отцу относительно славы, которой Он обладал в Своей тождественности с Богом. Его молитва - молитва Посредника; суть Его прошения - проявление той Божественной славы, которой Он обладал, будучи одно с Богом. Устраните покрывало, - сказал Он, - и пусть проявится Моя слава, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". (Знамение времени. 10 мая 1899 г.)

Иоанна 17:5, 24

Публичное восстановление Христа в небесах.

(Евр. 1:6. 1Ин. 2:1. См. ЕГВ на Ин. 20:16, 17. Евр. 1:1-3)

"Молитва Христа получила своё исполнение. Он был прославлен славою, которую имел у Отца прежде бытия мира. Но среди этой славы, Христос не потерял из виду Своих детей, усиленно трудящихся, переносящих борьбу на земле. Он обратился с просьбой к Своему Отцу. Он попросил небесные сонмы, удалиться на время, пока не встретится лично с Иеговой. И тогда Он представил Свою просьбу ради Своих избранных...

"Отче" - сказал Он - "которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною". И затем Отец провозгласил: "И да поклонятся Ему все ангелы Божии". Небесные воинства склонились перед Ним и прославили Его в торжественном, радостном пении. Слава окружала царя небес и все небесные разумные существа видели её. Нет слов, чтобы изобразить сцену, которая имела место, когда Сын Божий был публично восстановлен на место чести и славы, добровольно оставленное Им, когда Он стал человеком. И сегодня Христос - прославленный, но, тем не менее, наш брат, наш Ходатай находится во дворах неба". (Знамение времени. 10 мая 1899 г.)

Иоанна 17:6

Великая честь.

"Какая чудесная похвала: "Они сохранили Слово Твоё". Великая честь - чтобы эти слова были сказаны о нас. Но слишком часто самолюбие овладевает нами; эгоистичные споры за господство и власть". (Рукопись 52. 1904 г.)

Иоанна 17:17

Самодовольство не является самоосвящением.

"Освяти их Истиною Твоею; Слово Твоё есть истина". Приятное, самодовольное чувство не является доказательством освящения. Обо всех делах сынов человеческих сохраняется верный отчёт. Ничто не может быть скрыто от взора превознесённого и святого, который пребывает вечно. Некоторые позорят Христа своим направлением замыслов, планов, проектов. Бог не одобряет их поведение, ибо их дух и дела не приносят чести для Господа Иисуса. Они забыли слова апостола: "Потому, что мы сделались позорищем (зрелищем) для мира, для ангелов и человеков". (Рукопись 159. 1903 г.)

Испытание Адама придёт ко всем.

"Закон Божий является единственным великим мерилом, согласно которого в великий день Божий будет измерен характер человека. Молитва Христа была: "Слово Твоё есть истина". Поэтому если сердце будет освящено Духом Божиим, такой человек будет ходить путём заповедей Божиих. Исключительное испытание, которому Бог подверг Адама в Едеме, постигнет каждого члена человеческой семьи. От Адама требовалось послушание Богу, и мы находимся в таком же положении как он во втором испытании, чтобы увидеть, будем ли мы послушны голосу сатаны и не послушны Богу, или послушны слову Божию". (Review and Herald. 10 июня 1890 г.)