Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Руководство или учебник для освящения.

(1Фес. 4:3. 2Тим. 3:16)

"Библия является мерилом, согласно которой будут проверены претензии всех заявляющих, что имеют освящение. Иисус молился, чтобы Его ученики могли быть освящены истиной, и Он сказал: "Слово Твоё есть истина", и в то же время псалмист провозглашает: "И закон Твой - есть истина". Все водимые Богом проявят высокое уважение к Св. Писаниям, в которых слышен Его голос. Библия будет для них "полезной для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен человек, ко всякому доброму делу приготовлен". "По плодам их узнаете их". Мы не нуждаемся ни в каком другом доказательстве, чтобы судить об освящении людей, если они страшатся, чтобы им быть непослушными всей воле Божией; если они внимательно прислушиваются к Его голосу, доверяя Его мудрости, и сделают Его слово своим советом, тогда, если у них при этом не проявится хвастовство в превосходстве их доброты - мы можем быть уверены, что они стараются достигнуть совершенства христианского характера. Но если претендующие на святость объявляют, что они больше не нуждаются в исследовании Св. Писания, мы не должны спешить провозглашать их освящение подлинным. Они полагаются на своё собственное понимание, вместо согласования с волей Божьей". (Review and Herald. 5 октября 1886 г.)

Послушание требованиям Божьим.

"Истина, как она явлена в Иисусе, требует послушания каждому предписанию Иеговы - в этом сущность дела. Библейское освящение - неподдельное освящение наших дней, отказывающееся от исследования Св. Писания, доверяющееся благим чувствам и побуждениям, скорее, чем искать истину, как скрытое сокровище. Библейское освящение - знать требования Божии и исполнять их. Чистое и святое небо готово для тех, которые соблюдают заповеди Божии. Это достойные, упорные, неутомимые усилия, прилагаемые на протяжении всей жизни. Сатана - справа и слева; он позади и впереди; он имеет блюдо лжи и басней, приготовленное для каждой души, которая не стремится хранить истину, как она есть - в Иисусе. Губитель наблюдает за вами, чтобы парализовать каждое ваше усилие, но венец жизни будет дан победителю. Жизнь, которая измеряется жизнью Бога". (Рукопись 58. 1897 г.)

"Принятая истина способна постоянно расширяться и получать новое развитие. Она увеличится в яркости по мере её созерцания и возрастёт в высоте и глубине, по мере нашего стремления постигнуть её. Таким образом она поднимет нас к высотам совершенства и даст нам веру и доверие к Богу, как к нашей силе, чтобы совершать предстоящую перед нами работу". (Рукопись 153. 1898 г.)

Не должно быть неустойчивости.

(Евр. 4:12)

"Истина есть истина. Она не должна быть облечена в прекрасные украшения, восхищающие своим внешним видом. Учитель должен представить истину ясно и убедительно для понимания и сознания. Слово подобно обоюдоострому мечу, рассекающему два пути. Оно не подобно поступи в мягких комнатных туфлях. Было много случаев, когда люди, защищавшие христианство против скептиков, впоследствии потеряли свои собственные души в лабиринтах скептицизма. Они заразились духовной лихорадкой и умерли духовно. Они имели сильные аргументы, говорящие в пользу истины и много видимых доказательств, но не имели пребывающей веры во Христа. О, есть тысячи и тысячи исповедующих имя Христа, которые никогда не изучают Библии! Изучайте Слово Божье тщательно с молитвой, ради блага ваших собственных душ! Когда вы слышите слово живого проповедника, если он имеет живую связь с Богом, вы найдёте, что Дух и Слово находятся в полном согласии.

Ветхий и Новый Завет соединены вместе золотыми Божиими связями. Мы нуждаемся в том, чтобы лучше понять Писания Ветхого Завета. Мы должны ясно увидеть неизменность Бога; сходство Его отношений с Его народом в прошедшие времена, с настоящим временем - должно быть изучено...

Через работу Святого Духа истина отражается в уме и запечатлевается в сердце прилежного, богобоязненного исследователя Слова Божьего. И не только он получает благословение от такого вида работы; души, которым он сообщает истину и за которых он однажды должен дать отчёт, также получат великие благословения. Те, которые изберут Бога Своим Советником, соберут наиболее обильный урожай, собирая золотые зёрна истины из Слова Божьего; ибо небесный Наставник находится рядом с ними. Тот, кто получает свою способность для служения именно таким образом, будет иметь право на благословения, обещанные тому, кто обратит многих в правде". (Review and Herald. 20 апреля 1897 г.)

Иоанна 17:20, 21

Единство в разнообразии.

(Мф. 25:14, 15. Мк. 13:34)

"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня". (Ин. 17:20, 21)

О каком роде единства сказано в этих словах? О единстве при разнообразии. Наши умы мыслят разнообразно, и потому не всем может быть предложена одна и та же работа. Бог даёт каждому человеку работу согласно его особой индивидуальной способности. Предстоит различная работа, которую необходимо сделать, и соответственно необходимы работники с самыми различными способностями. Если наши сердца смиренны, если мы научились в школе Христа, чтобы быть кроткими и смиренными, мы можем всё преодолеть совместно на узком пути, отмеченном для нас". (Рукопись 52. 1904 г.)

Иоанна 17:20-23

Не уничтожать личность.

"Христос является одно с Отцом, но Христос и Бог - две отдельных личности. Читайте молитву Христа в 17 главе Иоанна, и вы найдёте этот вопрос ясно представленным. Как серьёзно Спаситель молился, чтобы Его ученики могли быть так едины с Ним, как Он с Отцом. Но единство, которое должно существовать между Христом и Его последователями - не должно лишать какую-либо личность её индивидуальности. Они должны быть едины с Ним, как Он был един с Отцом". (Review and Herald. 1 июня 1905 г.)

"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Ин. 17:20-23)

Какое удивительное заявление! Единство, которое существует между Христом и Его учениками, не лишает личности её индивидуальности, в мыслях, намерениях; в характере они едины, но не в личности. Через участие Духа Божия, сообразуясь с законом Божиим, человек становится причастником Божеского естества. Христос привёл Своих учеников в живой союз с Самим Собою и с Отцом. Через действие Святого Духа на человеческий ум, человек становится совершенным во Христе Иисусе. Единство со Христом в свою очередь укрепляет связи единства друг с другом. Это единство - наиболее убедительное доказательство миру о величии и достоинстве Христа и Его силе удалить грех". (Рукопись 111. 1903 г.)

Иоанна 17:24

Соответственно завету обетования.

(См. ЕГВ на 20:16, 17)

"О, как Божественный Глава страстно желает, чтобы Его церковь была с Ним! Они имели общение с Ним в Его страдании и унижении, и Его наивысшая радость, чтобы они были соучастниками с Ним Его славы. Христос претендует на преимущество - иметь Свою церковь вместе с Собой: "Хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною". Чтобы они пребывали с Ним - это соответствует завету обетования и находится в согласии с Его Отцом". (Review and Herald. 17 октября 1893 г.)

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 18 главу.

Гефсимания

(Ин. 18:1-12. Мф. 26:36-56. Мк. 14:32-52. Лк. 22:40-53)

Иоанна 18:1

Сказав сие, Иисус вышел. Иисус и Его ученики оставили верхнюю горницу (см. на 14:31) и направились в Гефсиманский сад. О расположении сада - см. на Мф. 26:30.

Кедрон. Упоминается в некоторых местах Ветхого Завета (2Цар. 15:23. 3Цар. 2:37 и т. д.). Этот поток протекал с севера на юг, к востоку от Иерусалима (см. карту, помещённую на стр. 321).

Сад. В других местах отождествляется как Гефсиманский сад (Мф. 26:36. Мк. 14:32). Иоанн не упоминает о молитве в саду, которую описывают все другие авторы Евангелий.

Иоанна 18:2

Иуда. Об описании характера Иуды - см. на Мк. 3:19.

Иоанна 18:3

Отряд. Гр. "спеира" - когорта, десятая часть легиона. Возможно эти солдаты были размещены в римской крепости Антония. О присутствии римских солдат в обществе - см. на Мф. 26:47.

Первосвященников и фарисеев. Эти две группы уже раньше соединились против Иисуса (см. на 11:47).

С фонарями и светильниками. Только Иоанн упоминает об этом. Это было поздно ночью (см. на Мф. 26:57).

Иоанна 18:4

Вышел. Теперь наступил Его час. Бесстрашно Он вышел навстречу предателю.

Кого ищете? Иисус вполне овладел ситуацией. Он выступил вперёд и задал вопросы предателям.

Иоанна 18:5

Иисуса Назорея. В других переводах - Иисуса из Назарета (см. на Мф. 2:23). Этот титул часто применяется к Иисусу (Мф. 26:71. Мк. 10:47. 16:6. Лк. 4:34. 16:37. 24:19. Ин. 19:19).

Это Я. "Я есмь" - в гр. языке без местоимения "Он" и может выражать наиболее глубокое значение, как в 8:58.

Иоанна 18:6

Пали на землю. Этот случай не упоминается авторами синоптических Евангелий. Отступление толпы свидетельствует о некотором проявлении Божественности. Это чудо было дано, как ещё одно доказательство для жестокой толпы о Божественности Того, кого они искали, чтобы арестовать. Но их заминка была краткой, ибо вскоре после этого они привели в исполнение свой злой умысел.

Иоанна 18:7

Опять спросил их. Иисус всё ещё владел инициативой; вероятно, это был момент, когда Иуда выступил вперёд, и предал Его поцелуем (см. на Мф. 26:49), о чём не упоминает Иоанн.

Иоанна 18:8

Оставьте их, пусть идут. Эта просьба показывает попечение Иисуса о Своих учениках. Короткое время спустя "все они, оставивши Его, бежали" (Мк. 14:50).

Иоанна 18:9

Да сбудется слово. Ссылка на исполнение собственных слов Иисуса. Несомненно, здесь подразумевается предсказание, высказанное в 17:12.

Иоанна 18:10

Имея меч. См. на Мф. 26:51.

Иоанна 18:11

Неужели Мне не пить чаши? Этот вопрос в гр. подлиннике находится в выразительно подчёркнутом виде. Несомненно, это ссылка на чашу, о которой Иисус короткое время перед этим сказал: "Да будет воля Твоя", т. е. готовый выпить её (Мф. 26:42).

Иоанна 18:12

Воины. В других переводах "отряд воинов", гр. "спаира" (см. на ст. 3).

Тысяченачальник. Гр. "чилиарчес" - буквально "командир тысячи человек": командир когорты (см. на ст. 3).

Связали Его. Вероятно, Его руки были связаны сзади, во всём повествовании заметно добровольное подчинение Иисуса. Иисус умер не потому, что не мог предотвратить смерти; Он не потому страдал, что не имел никакой возможности избавиться от страдания. Все солдаты римского гарнизона не могли бы тронуть и волоса с Его головы, без Божественного разрешения.

Иисус на суде перед Анной

(Ин. 18:13-24)

Иоанна 18:13

Анне. См. на Лк. 3:2, ср. на Мф. 26:57.

Каиафе. См. на Лк. 3:2. Мф. 26:57.

На тот год. См. на 11:49.

Иоанна 18:14

Подал совет. См. на 11:49-52.

Иоанна 18:15

Симон Пётр. См. на Мф. 26:58.

Другой ученик. Т. е. Иоанн, сын Зеведеев - автор Евангелия; как и в 13:23, он не называет себя по имени.

Знаком. Гр. "гностос". Этим словом нельзя установить степень известности или связи.

Двор (Дворец). Гр. "ауле" см. на Мф. 26:58.

Иоанна 18:16

Пётр стоял вне. См. на Мф. 26:59.

Иоанна 18:17

Он сказал: нет. См. на Мф. 26:70.

Иоанна 18:18

Разведши огонь. Иерусалим расположен на высоте около 2500 футов, и часто весеннее утро бывает прохладным (Ср Мк. 14:54. Лк. 22:55).

Иоанна 18:19

Об учениках Его. Несомненно, вопрос касался условий, которые Иисус установил относительно ученичества и косвенным образом, о положении, которое занимал Иисус. Они искали причину, чтобы обвинить Его в мятеже.

Учении. См. на 7:16.

Иоанна 18:20

Явно. Или "публично". Иисус только ответил на вторую часть вопроса (ст. 19).

Синагоге. См. на Мф. 4:23. Ин. 6:59. стр. 56, 57.

Храма. См. 7:14. 8:20. 10:23.

Не говорил ничего. Безусловно, Иисус учил и лично, о чём свидетельствует замечательный пример Его беседы с Никодимом (гл. 3). Здесь Он отрицает подразумеваемое обвинение в тайном замысле восстания. Своим ответом Он порицал злые умыслы иудеев, которыми они пытались уловить Его.

Иоанна 18:21

Что спрашиваешь Меня? Здесь, кажется, внимание было направлено на иудейский судебный закон. Согласно толкованию Маймонида, еврейского богослова 12 столетия - если преступник сознавал свою вину, на него не налагалось судебное наказание смертью. Некоторые интересовались, действовал ли этот принцип во время Христа. Кажется, этот принцип подразумевается в Мишне (см., к примеру, Синедрион 6:1, 2 в Талмуде изд. Санкина стр. 275, 281, 283, 284), и на основании этого можно полагать, что оно было действительным и раньше (ЖВ 715). Обращая внимание на вопрос законности, мы можем помыслить об Иисусе, как взывающем к Своим правам и просящем суд обеспечить надлежащее свидетельство.

Иоанна 18:22

Ударил Иисуса. Вероятно ладонью по щеке, как можно понять из гр. подлинника.

Первосвященнику. Ср. Исх. 22:28. Деяния 23:2-5.

Иоанна 18:23

Покажи. Определённый испытывающий ответ, иллюстрирует, как Иисус, по крайней мере, в этом случае истолковал предписание, данное в Мф. 5:39.

Иоанна 18:24

Связанного. Гр. подлинник говорит, что первоначально Христа связали (ст. 12) и при предварительном слушании Его дела перед Анной сняли узы (см. Мф. 26:57), а затем, снова наложивши узы, повели к Каиафе.

К Каиафе. См. доп. прим. на Мф. 26 гл., прим. 2.

Ночной суд перед Синедрионом

(Ин. 18:25-27. Мф. 26:57-75. Мк. 14:53-72. Лк. 22:54-65. Главный комм. Матфея)

Иоанна 18:25

Симон же Пётр. Согласно Мф. 26:69 Пётр также сидел с группой вокруг огня.

Тут сказали ему. Говорящие в Мф. 26:71 отождествлены как женщины.

Иоанна 18:26

Родственник. Третий, кто задавал Ему вопрос, отождествлён только Иоанном. Об отречении Петра от Иисуса - см. на Мф. 46:69-75.

Первый допрос перед Пилатом

(Ин. 18:28-38. равно Мф. 27:2-14. Мк. 15:2-5. Лк. 23:1-5. Главный комм. Луки и Иоанна, см. карту стр. 225)

Иоанна 18:28

В преторию. Гр. "праитарион" (см. Мф. 27:27).

Было утро. Гр. "прои" - обычный термин для раннего утра. В Мк. 13:35 "прои" употреблено в специальном значении, чтобы выразить четвёртую стражу ночи, от трёх, до шести часов утра. Судебное заседание началось, вероятно, около шести часов утра (см. доп. прим. на Мф. 26 гл., прим. 2).

Оскверниться. Иоанн говорит о вкушении Пасхи, как о будущем событии. Относительно дискуссии о времени Пасхи в год смерти Иисуса - см. доп. прим. на Мф. 26 главы, прим. 1.

Иоанна 18:29

Вывел. Поскольку члены синедриона не должны входить в преторию (ст. 28).

В чём вы обвиняете? Пилат спросил о формальном обвинении согласно судебной процедуре.

Иоанна 18:30

Злодей. Гр. "какопоиос" - буквально "злодей" (как в русском переводе). Это слово встречается также в 1Пет. 2:12, 14. 3:16. 4:15 и в каждом случае переводится словом "злодей" или "преступник". В Лк. 23:32, 33, 39 гр. слово "какоурдос" - "тот, кто совершает тяжкие преступления" (в русском переводе также "злодей").

Предали Его. Они не могли привести в доказательство никаких свидетельств. Они надеялись, что Пилат примет решение Синедриона и вынесет приговор Иисусу без точного расследования обвинения (18:31).

Иоанна 18:31

Возьмите вы его. Пилат действовал согласно словам иудеев. Они подразумевали, что их судебный разбор вполне достаточен.

Предавать смерти. В то время, когда Иудея стала провинцией, в шестом году новой эры или вскоре после этого - право вынесения смертного приговора было отнято от иудейских судов. Согласно Иосифа Флавия, территория Архелая была превращена в провинцию и Копоний из сословия всадников был назначен прокуратором, которому Август вверил полноту власти, включая вынесение смертной казни (Война 11:8, 1 /117/ в изд. Лоиба т. 2 стр. 367). В других вопросах суды имели полную юрисдикцию. В вопросах, касающихся смертной казни, они могли выносить приговор, но требовалось утверждение римского прокуратора. Что такого положения не всегда придерживались - становится, по крайней мере, очевидным из убиения Стефана (Деяния 7) и Иакова, брата Иоаннова (Деяния 12:2), как отмечено Иосифом Флавием (Древности ХХ 9). Напоминание о потере полной юридической силы иудейскими судами находим в иерусалимском Талмуде, где сказано: "За 40 лет до разрушения храма уголовная юрисдикция была отнята от израильтян (Синедрион 1, 18 а 37. Цитировано в Штрак и Биллербек, Ком на Новый Завет т. 1 стр. 1027). Временной элемент в этом изложении возможно ошибочен, но за этим исключением заявление, несомненно, имеет историческую основу.

Иоанна 18:32

Какою смертью. Иисус предсказал вид Своей смерти - через распятие (см. на 12:32). Если бы Иисус умер от рук иудеев, Его несомненно, побили бы камнями. По крайней мере, в двух случаях иудеи покушались побить Его камнями за богохульство (8:59. 10:31-33). Мишна цитирует о побивании камнями, как наказание за богохульство (Синедрион стр. 359). Относительно древнего метода побивания камнями - см. на 8:7. 18:33.

Иоанна 18:33

Ты Царь? Это уже второй раз Пилат задал этот вопрос. Первый случай упомянут в Мф. 27:11 (см. Ком. там, ср. ЖВ 726, 727).

Иоанна 18:34

От себя ли? Т. е. подлинно ли ты интересуешься, чтобы узнать истину (ср. ЖВ 726, 727).

Иоанна 18:35

Разве я иудей? Гордость воспрепятствовала Пилату проявить истинный интерес, чтобы уразуметь миссию Иисуса Христа.

Иоанна 18:36

Мира сего. О духовной природе царства, которое Иисус пришёл утвердить - см. Мф. 3:2, 3. 4:17. 5:2. Мк. 3:14.

Подвизались. Земные царства устанавливаются силой оружия. Но царство Иисуса не было от мира сего. Иисус отрицал обвинения, возводимые против Него иудеями, что Он возбуждает мятеж.

Иоанна 18:37

Итак, Ты Царь? Конструкция этого вопроса в гр. языке предполагает положительный ответ.

Я на то родился. Цель воплощения Иисуса - учредить царство благодати, как предваряющее царство славы (см. на ст. 36).

Об истине. Относительно определения слова "истина" - см. на 8:32. Архиобманщик на протяжении столетий тьмы и ложного представления омрачил истину о Боге, человеке и спасении.

Слушает гласа Моего. Они подобны овцам, которые слушают голос пастыря (10:3, 16).

Иоанна 18:38

Что есть истина? Слова Иисуса произвели на Пилата соответствующее впечатление, и он выслушал бы и дальнейшее наставление, но извне доносились крики толпы, шумно требующей решения и Пилат, не дождавшись ответа, вышел, и таким образом упустил золотую возможность познать истину. Подобно Феликсу, он рассчитывал на более благоприятное время (Деяния 25:25). Если бы ему впоследствии представилась небом какая-либо возможность, он пренебрёг бы ею, как и в этом случае. Несколько лет спустя Пилат умер, покончив жизнь самоубийством (см. на Мф. 27:24).

Я никакой вины не нахожу в Нём. Пилат был убеждён в невинности Иисуса и намеревался немедленно освободить Его.

Вторичный допрос перед Пилатом

(Ин. 18:39-19:16. Мф. 27:15-31. Мк. 15:6-19. Лк. 23:13-25)

Иоанна 18:39

Царя иудейского. Ср. Мф. 15:9. Как явствует из сравнительного исследования Евангелия от Луки и Иоанна, появление Иисуса перед Иродом (Лк. 23:6-12) имело место раньше, чем Христос предстал для суда перед Пилатом, что явствует из данного повествования Иоанна.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на восемнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 18:13 - См. ЕГВ на Мф. 26:3.

Иоанна 18:13-14 - См. ЕГВ на Мф. 26:57.

Иоанна 18:14 - См. ЕГВ на 11:50, 51.

Иоанна 18:20-21

Два образа действий.

"Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил". (Ин. 18:20-21)

Иисус противопоставил Свой образ действий, с действиями Своих обвинителей. Этот полуночный захват и арест, совершённый толпой, это жестокое издевательство и оскорбление, прежде Его обвинения и осуждения - был их образ действий, но не Его. Его работа была открытой для всех. Он ничего не скрывал в Своих учениях. Таким образом Он бросил упрёк их положению и раскрыл лицемерие саддукеев". (Рукопись 51. 1897 г.)

Иоанна 18:37

Христос представлял истину светом нового Откровения.

"Истина никогда не ослабевала на Его устах, никогда не задерживалась в Его руках для желающих быть вполне послушными Его требованиям. "Я на то родился" заявил Христос - и на то пришёл в мир, чтобы засвидетельствовать об истине". И могущественные принципы истины пали с Его уст в свежести нового Откровения. Он передавал истину серьёзно и искренно, пропорционально её безграничного значения и важности результатов, от чего зависел её успех". (Рукопись 49. 1898 г.)

Иоанна 18:39-40 - См. ЕГВ на Мф. 27:15-26.

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 19 главу.

Иоанна 19:1

Велел бить Его. 19 глава продолжает повествование, начатое в 18:39. Это первое упоминание о наказании Его плетью. Иисуса снова били в связи с вынесенным приговором о распятии (см. на Мф. 27:26). Цель первого наказания - вызвать, если возможно, сострадание толпы, жаждущей крови (см. ЖВ 735).

Иоанна 19:4

Я не нахожу в Нём никакой вины. Ср. 18:38. 19:6. 1Пет. 2:21, 22. Этими словами Пилат обнаружил свою слабость. Если Иисус был невиновным, он не должен был повелевать, чтобы Иисуса били. Попрание совести следовало шаг за шагом, до тех пор, когда Пилат отказался от всякой справедливости.

Иоанна 19:5

Се, человек! Этим возгласом Пилат, несомненно, хотел вызвать сожаление толпы. Иисус стоял перед ними одетый в насмешливую царскую одежду, увенчанный терновым венцом, истекающий кровью и побледневший после недавнего бичевания, всё же держащийся с царским достоинством. Несомненно, Пилат чувствовал, что требования иудейских руководителей должны быть удовлетворены, но в этом он был обманут.

В точности не известно, почему Пилат применил этот термин "Се, человек". Не отдавая себе отчёта, он произнёс великую истину. Перед ним стоял Тот, Кто назван Вечным Словом (см. на 1:1) и воплотившись стал человеком (см. на 1:14). Он в самом деле был Сыном Человеческим (см. на Мф. 1:1. Мк. 2:10), но также и Сыном Божиим (см. на Лк. 1:35). Его воплощение и смерть доставили нам вечное спасение.

Иоанна 19:6

Возьмите Его вы. Прибавленные слова "распните Его" показывают, что Пилат решил дело не в пользу Синедриона, ибо распятие было римской формой смертной казни. Если бы евреи вынесли смертный приговор, то Иисуса побили бы камнями (см. на 18:32). Пилат, кажется, высказал это с раздражением и язвительной насмешкой: "Если вы требуете распятия, ("вы" подчёркнуто в гр. языке) должны исполнить приговор; я не нахожу в Нём никакой вины".

Ибо я не нахожу в Нём вины. Это уже третий раз упомянул об этом факте (см. 18:38. 19:4).

Иоанна 19:7

По закону нашему. См. на Ин. 18:32. Ср. Лев. 24:16.

Сыном Божиим. См. на 5:18. 10:33.

Иоанна 19:8

Больше убоялся. Письмо от его жены, в котором она уведомила о своём сне (Мф. 27:19) было первой причиной его страха. Вывод, что Иисус был сверхъестественной личностью, наполнил душу Пилата плохим предчувствием.

Иоанна 19:9

Преторию. См. на Мф. 27:2.

Откуда Ты? Страх, вызванный мыслью, что Иисус был сверхъестественной личностью, заставил Пилата продолжить дальнейший расспрос о происхождении Христа. Его не интересовало место рождения Христа; он был уже с этим знаком (Лк. 23:6, 7). Но таинственный страх тревожил его мысли, что благородная личность, стоящая перед ним, могла быть Божественного происхождения.

Не дал ему ответа. Сравни молчание перед Каиафой (Мф. 26:63) и перед Иродом (Лк. 23:9). Пилат уже имел свою благоприятную возможность познать истину (см. на 18:38). Дальнейшее просвещение не принесло бы никакой пользы. Иисус знал, когда говорить и когда молчать.

Иоанна 19:10

Мне ли не отвечаешь? Пилат был возмущён, что Своим молчанием Он как бы пренебрегал судом.

Власть. Гр. "ексоузия" - "авторитет".

Иоанна 19:11

Дано тебе. См. на Дан. 4:17. Рим. 13:1.

Кто предал. Т. е. не Иуда (6:71. 12:4. 13:2. 18:2), ибо Иуда не предавал Иисуса римским властям. Каиафа, как первосвященник и официальный наивысший представитель иудеев - именно он предал Иисуса римским властям (ср. 18:35).

Более греха. Каиафа использовал врученные ему полномочия, но в то же самое время он присваивал себе права поклонника Божьего, которому был вручён авторитет и толкование Божественного закона людям. Поэтому его вина была большей. Он также согрешил против ещё большего Света. Иисус неоднократно свидетельствовал о Своей Божественности, но иудейские руководители ожесточили свои сердца против каждого луча света.

Факт, что Каиафа имел более "греха" не означает, что Пилат был невиновен. Римский правитель нёс свою долю ответственности. Он мог не предать Иисуса на смерть. Спаситель должен был умереть, но вина не пала бы на Пилата (Ин. 19:12).

Иоанна 19:12

Отпустить Его. Ответ Иисуса увеличил страх Пилата. Суровый правитель был глубоко тронут вежливыми словами и поведением таинственной личности, стоящей перед ним.

Друг кесарю. Т. е. стойкий защитник кесаря. Наконец иудеи нашли веское доказательство, которое принесло им успех. Их ответ содержал угрозу, ибо, если бы император узнал, что Пилат пытался укрыть претендента на царский престол - положение правителя было бы опасным. Страх за свою безопасность, заставил Пилата забыть благоговейный страх, с которым он относился к узнику. Ответ руководителей был явно лицемерным. Были ли обвинители Иисуса друзьями кесаря? Из всех людей никто не был таким ярым противником римского ига, как иудеи, и, однако, со скрытым коварством они выставляли себя ревнителями чести кесаря, которого они так сильно презирали.

Иоанна 19:13

Вывел вон Иисуса. Из претории, где Пилат имел с Иисусом личную беседу (ст. 9) иудейские руководители не смогли входить в преторию, чтобы не оскверниться и чтобы это не воспрепятствовало им вкушать Пасху (18:28).

Судилище. Возможно своего рода кресло, устроенное вне помещения (претории) из-за того, что иудеи не могли входить в судебный зал.

Лифостротон. Гр. "лифостротон" означает помост, отделанный вероятно мозаикой из мрамора.

Гаввафа. Слово неопределённого происхождения. Некоторые относят его к арамейскому "геба" - "быть высоким" и, следовательно, изображают его, как возвышенное место. Оно находилось, вероятно, рядом с преторией. О расположении претории - см. на Мф. 27:2.

Иоанна 19:14

Пятница перед Пасхой. Гр. "параскеуе тоу пасча". Эта фраза, несомненно, равнозначна еврейскому "ереб хаппезач" (накануне Пасхи), обычный термин в раввинской литературе определяющий 14 нисана (см. Мишна песахим 4, 1, 5, 6. 5:1. 10:1. В Талмуде изд. Санкина стр. 243, 271, 273, 287, 532. Сравни песахим 1, 1, 3. 3:6. 4:7. 5, 4, 9. 7:9. В Талмуде изд. Санкина стр. 1:46, 232, 275, 317, 318, 430). Это выражение можно сравнить с "накануне" субботы, термин, которым иудеи определяли день перед субботой; ему равнозначное гр. слово - "параскеуе" (Мф. 15:42. Лк. 23:54). "Параскеуе" в современном гр. языке соответствует пятнице. В год распятия Христа "параскеуе" для Пасхи совпадает с "параскеуе", или "приготовлением к субботе" (19:31, 42). Таким образом, Иоанн, кажется, обозначил день распятия как 14 нисана. Те, кто придерживаются мнения, что распятие имело место 15 нисана, объясняют, что "пред пасхою" означает пятницу пасхальной недели. Такое применение не может быть продемонстрировано ещё где-нибудь, ибо для дня "перед субботой" Иоанн и в других местах применяет "параскеуе" (ст. 31, 42). Относительно дискуссии, касающейся проблемы о дне распятия - см. доп. прим. на Мф. 26:5, прим. 1.

В Талмуде о смерти Иисуса читаем следующее: "Накануне Пасхи Иешу (Иисус) был повешен... Поскольку ничего не было выдвинуто в Его защиту, Он был повешен накануне Пасхи (Синедрион 43 а в изд. Санкина стр. 281).

Час шестой. Вероятно римское время около шести часов утра. Евангелие от Иоанна было написано приблизительно в конце 1 столетия главным образом для верующих язычников (см. на 1:38). Здесь он указывает время в знакомых им терминах (см. на Мф. 27:45). В других местах он, кажется, указывает отсчёт часов скорее от восхода солнца, чем от полуночи (см. 4:6, 52. 11:9).

Се, Царь ваш! Несомненно, иронический жест иудеям.

Иоанна 19:15

Нет у нас царя, кроме кесаря. Эти слова не были тщательно взвешены, ибо иудеи не оставляли своей мессианской надежды и формально не отвергали Бога, как Своего Царя (см. Суд. 8:23. 1Цар. 8:7. 12:12). Их отговорка отражала их беспокойство - скорее освободиться от Иисуса. Однако, заявляя это, они отошли от завета, заключённого с Богом и перестали быть Его избранным народом (см. В 737, 738).

Иоанна 19:16

Передал Его им. Иоанн не упоминает об омовении рук (Мф. 27:24). Иисуса предали не евреям, но римским авторитетным властям, ответственным за исполнение приговора распятия.

Распятие

(Ин. 19:17-37. Мф. 27:31-57. Мк. 5:20-41. Лк. 23:26-49. Главный комм. на Матфея и Иоанна)

Иоанна 19:17

Неся крест Свой. Относительно случаев по пути на Голгофу см. Лк. 23:26-32.

Иоанна 19:18

Распяли Его. См. на Мф. 27:33-35.

Иоанна 19:21

Не пиши. Только Иоанн отмечает этот протест. О значении этой надписи см. на Мф. 27:37.

Иоанна 19:22

Я написал. Иудеи сильно рассердили Пилата, и он решил не угождать им больше. По их настоянию, не смотря на предостережение его жены, вопреки побуждениям своей совести, он осудил невиновного человека. Этим высказыванием он показал, что мог бы быть твёрдым в своих решениях, если бы только захотел.

Иоанна 19:23

Разделили на четыре части. Одежда стала собственностью палачей. Только Иоанн упоминает число солдат. Вещи, которые солдаты разделили между собой, суть следующие: головной убор, сандалии, пояс и таллис, верхняя одежда, окаймлённая бахромой (Робертсон). Что было сделано с одеждой распятых разбойников - не известно.

Хитон. Гр. "читон" - нижнее платье (см. на Мф. 5:40).

Не сшитый. Хитон мог быть тканный, как у первосвященников, о чём Иосиф Флавий говорит следующим образом: "Но эта туника не состояла из двух частей и не была сшита по бокам и на плечах; это цельнотканая туника с разрезом для шеи" (Древности 111 7. 4. /161/ в изд. Лоиба т. 4 стр. 393).

Иоанна 19:24

Да сбудется. Это место можно перевести: "и в результате - исполнилось Св. Писание" (см. на Мф. 1:22. Ин. 9:3, ср. на Ин. 11:4. 12:38).

Разделили. Цитировано из Пс. 21:19.

Иоанна 19:25

Матерь Его. Иоанн не упоминает её имени в своём Евангелии. В Своих телесных болях и умственных страданиях Иисус не забыл о Своей матери. Он увидел её, стоящей у подножия креста. Он очень хорошо понимал её скорбь, и поручил её заботам Иоанна.

Сестра матери Его. Из этого стиха не вполне ясно - Иоанн упоминает здесь о трёх женщинах или четырёх. Возможно, что фразы: "Сестра матери Его" и "Мария Клеопова" (в других переводах "Мария, жена Клеопы") представляют собой одно целое, путём приложения второй пояснительной фразы. Имя Клеопа - возможно личность, упоминается в Лк. 24:18. При наличии настоящих сведений возможно отождествить эту личность.

Мария Магдалина. О её отождествлении - см. доп. прим. на Лк. 7 главы.

Иоанна 19:26

Жено. Об этой форме обращения - см. на 2:4.

Се, сын твой. Взаимоотношения между Иоанном и Иисусом были более близкими, чем с кем-либо из Его учеников (см. стр. 891 Введение). И поэтому Он мог более верно исполнить обязанности, чем они. Что Иисус вверил Свою мать любимому ученику, служит доказательством, что Иосифа уже не было в живых, а также некоторыми подчёркивается мысль, что Мария не имела других собственных сыновей, которые могли бы позаботиться о ней. Старшие братья Иисуса, сыновья Иосифа от прежнего брака (см. на Мф. 12:46) в то время не веровали в Него, и Он мог чувствовать, что их отношение к Марии может быть недоброжелательным и не сочувственным, как и по отношению к Нему (см. на Ин. 7:3-5).

Иоанна 19:28

Уже всё совершилось. Сравни Деяния 13:29.

Да сбудется. См. Пс. 68:20, 21.

Иоанна 19:29

Уксуса. Это был второй напиток, предложенный Иисусу (см. на Мф. 27:34, 48).

Иоанна 19:30

Совершилось! Иисус совершил порученное дело Своего Отца (4:39). Каждый Его шаг в плане спасения, положенный ещё до создания мира был исполнен, согласно предписания (см. на Лк. 2:49). В Своих попытках опровергнуть план спасения, сатана не имел успеха. Победа Христа обеспечила спасение человека (см. ЖВ 758, 764).

Иоанна 19:31

Пятница. Гр. "параскеуе" (см. на ст. 14).

Дабы не оставить тел на кресте. Согласно Втор. 21:22, 23 тела не должны были оставаться на "дереве" с вечера на всю ночь, но их необходимо было похоронить в тот же день. Поскольку следующим днём была суббота - это тем более требовало неотложного исполнения этого повеления.

День великий. Несомненно, назван "Великим", ибо та суббота была также первым днём Опресноков (Лев 23:6 см. доп. прим. на Мф. 26. прим. 1). Это употребление термина "День великий" нельзя наглядно продемонстрировать иудейской литературой того времени. Придерживающиеся взгляда, что Иисус был распят 15 нисана, утверждают, что суббота была великой, поскольку еженедельная суббота совпала с днём принесения первых плодов (Лев. 23:9-14). Однако в день принесения первых плодов Иисус воскрес - согласно точному исполнению прообразов (см. доп. прим. на Мф. 26, ср. ЖВ 785).

Перебить у них голени. Т. е. ускорить смерть.

Иоанна 19:33

Уже умершим. Это было наиболее необычным, чтобы смерть последовала вскоре после распятия. Некоторые жертвы мучились на протяжении нескольких дней. Ориген, живший в то время, когда распятие ещё практиковалось, упоминает, что большинство жертв мучилось всю ночь, ещё и следующий день.

Иоанна 19:34

Кровь и вода. Относительно этого необычного явления были предложены самые различные объяснения. В 1847 г. доктор В. Страунд ("Психологические причины смерти Христа") предположил, что истечение крови и воды является доказательством, что Иисус умер от физического разрыва сердца. Эта теория нуждается в подтверждении. Что Иисус умер от разрыва сердца по причине страшно давящего бремени грехов всего мира - это очевидно (см. ЖВ 772), но поставить точный медицинский диагноз без достаточных подробностей, только на основании Евангельских повествований не будет правильным. Истечение крови и воды в самом деле было удивительным явлением, так как кровь естественно не течёт из мёртвого тела, да притом ещё и обильно. Иоанн обращает особое внимание на истечение крови и воды и торжественно свидетельствует об этом случае (ст. 34, 35). Иоанн отметил этот факт, чтобы представить истинность человеческой природы Иисуса, и таким образом разоблачить докетическую ересь его дней, которая утверждала, что Иисус воплотился только в нашем воображении, и проявлялся на земле, как призрак. Отцы церкви представляют это место в весьма аллегорическом иносказательном истолковании.

Иоанна 19:36

Да не сокрушится. См. на Зах. 10:10.

Погребение Иисуса

(Ин. 19:38-42. Мф. 27:57-61. Мк. 15:42-47. Лк. 23:50-56)

Иоанна 19:38

Иосиф из Аримафеи. Все четыре Евангелия отмечаю участие Иосифа в погребении Иисуса. Только Иоанн заметил, что Иосиф был тайным учеником.

Иоанна 19:39

Никодим. См. на 3:1.

Смирны. См. на Мф. 2:11.

Алоя. Ароматическое вещество, извлекаемое из дерева аквалария, аталлоча. Алой упоминается только здесь в Новом Завете. В Ветхом Завете о нём упоминается в Чис. 24:6. Пс. 44:8. Пес. П. 4:14.

Литр. Гр. "литра" - приблизительно 11,5 унций (см. на 12:3), унция = 28,35 грамм. Литр около ста - приблизительно 33 кг. 600 гр. (72 фунта). Большое количество этих благовоний стоило очень дорого.

Иоанна 19:41

Сад. Только Иоанн упоминает об этом.

Иоанна 19:42

Пятницы. Гр. "параскеуе" - см. на ст. 14; в других переводах "ради дня приготовления".

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на девятнадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 19:10

Пилат был виновен в смерти Христа.

"Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?" (Ин. 19:10)

"Я имею власть". Говоря это, Пилат показал, что он сделал себя ответственным за осуждение Христа, за жестокое бичевание и за оскорбления, нанесенные Иисусу, прежде чем была установлена какая-либо несправедливость в Его поступках. Пилат был избран и назначен, чтобы отправлять правосудие, но он не осмелился выполнить это. Если бы он проявил власть, на которую претендовал и какую предоставляло его положение, он должен был защитить Христа, и не был бы ответственным за смерть Христа. Христос должен был быть распят, но Пилат не был бы виновным за Его смерть". (Review and Herald. 23 января 1900 г.)

Иоанна 19:15

Прошла последняя надежда.

"Какая печаль охватила Христа, когда Он увидел иудеев, поместивших свою собственную судьбу вне искупления! Только Он один мог понять значение их отвержения, предательства и осуждения Сына Божия. Его последняя надежда об иудейской нации прошла. Ничто не могло предотвратить её судьбу. Через представителей этой нации Бог был отвержен как их Правитель. Через все не павшие миры, по всей вселенной было слышно богохульное высказывание: "Нет у нас Царя, кроме кесаря". Бог небесный слышал их голос. Он дал им возможность раскаяться, но они не воспользовались этой возможностью. Сорок лет спустя Иерусалим был разрушен, и римская власть стала управлять народом. Тогда они не имели никакого избавителя. Они не имели никакого царя, кроме кесаря. С этого времени иудейская нация как нация была отсечена от Лозы и стала мёртвой, бесплодной ветвью, которую собирают и сжигают, и они скитались по всему миру, от страны - к стране, от столетия - к столетию. Мёртвые в грехах и преступлениях, без Спасителя". (Инструктор молодёжи. 1 февраля 1900 г.)

Иоанна 19:15-17 - См. ЕГВ на Мф. 27:25, 26.

Иоанна 19:16

Реакция на осуждение Иисуса.

"Иисус Сын Божий, был предан народу для распятия. С торжественными возгласами, они повели Спасителя на Голгофу. Известие о Его осуждении распространилось по всему Иерусалиму, поразив страхом и болью тысячи сердец, но в то же время эта весть принесла злобную радость многим, которые были укоряемы Его учением". (Рукопись без даты N 127)

Иоанна 19:18 - См. ЕГВ на Мф. 27:38.

Иоанна 19:19 - См. ЕГВ на Мф. 27:37.

Иоанна 19:25-27

Иоанн и Мария возвратились к кресту.

"Христос, понесший грехи мира, казалось, был оставленным, но Он не был оставлен совершенно одиноким. Близко у креста стоял Иоанн. От тяжёлых переживаний и мук Мария потеряла сознание, и Иоанн отвёл её в сторону от этой мучительной сцены. Но он, увидев, что конец близок, привёл её снова к кресту". (Рукопись 45. 1897 г.)

Иоанна 19:30

Договор был вполне исполнен.

(См. ЕГВ на Мф. 27:45, 46, 50)

"Высказывая эти слова Христос обращался к Своему Отцу. Христос не был одиноким в совершении этой великой жертвы. Так был исполнен завет, заключённый между Отцом и Сыном прежде создания мира. Пожимая друг другу руки, они заключили торжественный завет, что Христос должен стать Заместителем и Поручителем человеческого рода, если Он впадёт в искушение от сатаны. Этот договор теперь был вполне исполнен. Он достиг своей высшей точки исполнения. Христос осознал, что Он выполнил последнее обещание, данное Им. В смерти Он был более чем победителем. Искупительная цена была уплачена". (Рукопись 111. 1897 г.)

Отсечена последняя нить сочувствия.

"Когда Христос воскликнул: "Свершилось!" всё небо торжествовало. Борьба между Христом и сатаной относительно исполнения плана спасения была окончена. Дух сатаны и его дела глубоко укоренились в чувствах сынов человеческих. И если бы сатана вошёл в силу, весь мир ожидала бы смерть. Неумолимая ненависть, которую он питал к Сыну Божию, открылась в его образе действий, когда Христос находился в мире. Предательство, судебный процесс и распятие Христа были спланированы павшим врагом. Его ненависть, проявившаяся в смерти Сына Божия, представила сатану в таком свете, где его диавольский характер был открыт всем созданным разумным существам, не павшим в грех.

Святые ангелы были поражены до ужаса, что тот, кто был их предводителем, мог пасть настолько, чтобы проявить такую жестокость. Всякое сочувствие или жалость, которую они когда-либо проявляли к сатане в его изгнании, было устранено с их сердец. Когда его зависть проявилась в такой мести к невинной личности - этого было достаточно, чтобы обнажить его притворную одежду небесного цвета и раскрыть отвратительное уродство, несовместимое с достоинством; но проявить такую злобу к Божественному Сыну Божию, который с беспримерным самоотречением и любовью к существам, созданным по Его образу снизошёл с небес и воспринял их павшую природу - было таким ужасным преступлением против неба, что оно вызвало в ангелах чувство отвращения и отрезало навсегда последнюю нить сочувствия, существовавшею между сатаной и небесным миром". (Дух прор. т. 3. 183, 184 стр.)

Сатана пал, подобно молнии.

(Мф. 27:51)

"Когда Христос воскликнул: "Свершилось!" невидимая рука Божия разорвала крепко сотканную завесу храма сверху донизу. Бог склонил Свою голову с удовлетворением. Теперь Его справедливость и милость могли почитаться. Он мог быть справедливым и в то же время оправдывать всех, которые будут верить во Христа. Он посмотрел на жертву, умирающую на кресте и сказал: "Свершилось!" Человеческая раса будет иметь другое испытание. Искупительная цена была уплачена и сатана пал с неба подобно молнии". (Рукопись 111. 1897 г.)

Иоанна 19:38-39 - См. ЕГВ на Мф. 27:38.

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 20 главу.

Воскресение Христа

(Ин. 20:1-18. Мф. 28:1-15. Мк. 16:1-11. Лк. 24:1-12)

Иоанна 20:1

В первый же день недели. Относительно дискуссии о последовательности событий в гл. 20 см. доп. прим. на Мф. 28 гл.).

Иоанна 20:2

Которого любил Иисус. См. на 13:23.

Иоанна 20:3

Пошли ко гробу. Случай, о котором повествуется в ст. 3-10, замечательно отражает различие темпераментов Петра и Иоанна. Иоанн был спокойным, выдержанным, глубоко чувствительным (см. на Мк. 3:17), Пётр был подвижным, ревностным и стремительным (см. на Мк. 3:16). Каждый из них реагировал по-своему на новости, высказанные Марией.

Иоанна 20:7

Плат. Гр. "соударион" (см. на 11:44). Факт, что эти погребальные одежды были сложены аккуратно, суть доказательства, что могила не была ограблена ворами. Воры не заботились бы, чтобы сложить погребальные пелены.

Иоанна 20:8

Уверовал. Т. е. что Иисус воскрес. Несомненно, он вспомнил предсказания Иисуса о Его воскресении. Петр, вероятно, был более заражен сомнением. Лука отмечает, что Пётр удивлялся ("Дивясь сам в себе происшедшим" [Лк. 24:12]).

Иоанна 20:9

Они ещё не знали из Писания. Они не понимали Св. Писаний Ветхого Завета, предсказывающих воскресение. Они были подобны ученикам, шедшим в Эммаус, которых Иисус упрекал словами: "О несмыслённые и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" (Лк. 24:25).

Иоанна 20:10

Возвратились к себе. Вероятно, мать Иисуса была уже в доме Иоанна, и ученик "которого любил Иисус" (ст. 2) поделился с ней этими новостями.

Иоанна 20:11

А Мария стояла у гроба. Мария Магдалина следовала к гробу за Петром и Иоанном, но, несомненно, не могла поспеть за ними, она была подавлена печалью. Её глаза, затуманенные слезами, и внутренние волнения помешали ей узнать небесных посетителей, которые имели утешительную весть.

Иоанна 20:12

В белом одеянии. Вид ангелов обычно изображается, как представлено здесь - в белом одеянии (Мф. 28:3. Лк. 24:4. Деяния 1:10).

Иоанна 20:13

Жена. См. на 2:4.

Не знаю, где положили. По-видимому, она не осознавала, что они - "суть ангелы, посылаемые на служение тем, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14). Кто, согласно её мнению мог быть во гробе - необъяснимо. Она, не ожидая ответа, повернулась назад.

Иоанна 20:14

Не узнала. Возможно, её глаза были "удержаны" как у учеников на пути в Эммаус (Лк. 24:16), или может быть она не видела ясно просто из-за слёз.

Что это Иисус. Это первое явление Иисуса после воскресения (Мк. 16:9).

Иоанна 20:15

Что ты плачешь? Такой же вопрос задавали ангелы (ст. 13). Это первые отмеченные слова воскресшего Христа.

Ты. Это местоимение в гр. подлиннике выделено. Мария даже не могла надеяться, что произошло воскресение. Её единственная забота заключалась в том, чтобы получить обратно тело её Господа. Она похоронила бы Его в гробу, где ещё недавно лежал её брат. Тот гроб был пустым, ибо Иисус воскресил Лазаря (Ин. 11:1, 38. см. доп. прим. на Лк. 7 гл.).

Иоанна 20:16

Мария! Очевидно, Он обратился к ней таким тоном, какой был знаком ей. Её охватило великое волнение, когда она осознала, что Господь воскрес.

Сказала Ему. Очевидность самого текста свидетельствует о прибавлении фразы (ср. стр. 146) на еврейском языке.

Раввуни. Гр. транслитерация арамейского "раббуни", что буквально означает "Мой Великий Учитель", но употребляется как форма обращения к учителям. Этот термин, в сущности, равнозначен "Равви" (см. на Мф. 23:7. Ин. 1:38).

Учитель. Гр. "дидаскалос" - "учитель", "раввуни" вероятно было обычной формой приветствия Марии (см. 11:28).

Иоанна 20:17

Не прикасайся ко Мне. Гр. фразу можно истолковать, как означающую или "остановись, не касайся Меня" (это можно подразумевать, что Мария пыталась прикоснуться к Его ногам), или "не пытайся прикоснуться ко Мне". Здесь, несомненно, имеется в виду последнее значение. Причина её отстранения не заключается в том, что прикасаться к телу воскресшего Господа было греховным поступком. Здесь скорее имеется в виду особое положение Господа. Иисус не желал задерживаться теперь, чтобы принять почтение от Марии. Он желал прежде всего вознестись к Своему Отцу, чтобы получить уверенность, что Его жертва была принята (ЖВ 790). После Своего временного вознесения Иисус не воспретил Марии приветствовать Его особым образом (см. на Мф. 28:9).

Иди к братьям Моим. Т. е. к ученикам.

К Отцу Моему, и к Отцу вашему. Иисус возможно нарочно не сказал к "Отцу нашему", чтобы показать определённую и значительную разницу между взаимоотношением Христа с Отцом и нашим взаимоотношением. "Отец" и "Бог" здесь ясно отмечены как синонимы, т. е. равнозначные слова.

Иоанна 20:18

Возвещает ученикам. Мария сразу же отправилась, чтобы передать сказанное ей. Однако ученики не поверили сказанному (Мк. 16:11. Лк. 24:11).

Первое явление Христа в верхней горнице после воскресения

(Ин. 20:19-23. Мк. 16:13. Лк. 24:33-49. Главный ком на Луки и Иоанна)

Иоанна 20:19

Вечером. Эта встреча, несомненно, соответствует описанной в Лк. 24:36-48. Эта встреча произошла после того, как два ученика возвратились из Эммауса поздно вечером (см. на Лк. 24:33).

Первый день недели. Т. е. согласно римскому счёту времени, рассматривающему начало дня с полуночи. Если принять во внимание иудейский отсчёт времени, согласно которому день начинался от захода солнца - встреча происходила во второй день недели.

Из опасения от иудеев. Эта фраза может определять или выражение "двери... были заперты", или выражение "собирались ученики". Гр. конструкция и контекст более благоволят к первому определению. Место их собрания - верхняя горница, где они праздновали Пасху (см. Лк. 24:33). Кажется маловероятным, чтобы ученики пытались скрыться в таком очень хорошо известном месте как это. Однако, вполне понятно, что двери были тщательно закрыты из-за врагов. Следующий перевод иллюстрирует такое именно взаимоотношение между частями этого предложения. "Двери, где собирались ученики, были заперты из-за опасения от иудеев".

Иоанна 20:22

Примите Духа Святого. Это было предварительное, частичное исполнение обетования, данного в 14:16-18, 16:7-15. Полное излитие Святого Духа произошло приблизительно 50 дней спустя в Пятидесятницу (Деяния 2 глава).

Иоанна 20:23

Кому простите грехи. Иисус здесь обращается к ученикам, как к представителям Его церкви на земле, которой Он вверил, как общее право, ответственную заботу о духовных интересах и нуждах каждого члена в отдельности. Иисус уже объяснил им подробно, как поступать с согрешающими членами, прежде всего - лично (см. на Мф. 18:1-16, 21-35), а затем применять авторитет церкви (см. на ст. 16-20). Теперь Он только повторил совет, данный в прежнем случае.

Церковь должна с верностью трудиться для восстановления своих заблуждающихся членов, побуждая их раскаяться и оставить свои греховные пути. Когда становится очевидным, что человек покаялся и занял правильные отношения с Богом и ближними - церковь принимает это покаяние как подлинное, прощает ему грехи, освобождает согрешающего от обвинений, выставленных против него ("простить грехи") и принимает его снова полноправным членом церкви. Такое прощение грехов утверждается на небесах; в действительности Бог уже принял и простил раскаявшегося грешника (см. на Лк. 15:1-7). Тем не менее Св. Писание ясно учит, что исповедание грехов и раскаяние должно быть совершено перед престолом благодати на небесах (см. Деяния 20:21. 1Ин. 1:9) и что освобождение души приходит только через заслуги Христа и Его личное ходатайство (1Ин. 2:1). Это исключительное право Бог никогда не поручал заблуждающимся, смертным людям, которые сами часто нуждаются в Божественной милости и благодати, если даже они назначены руководителями церкви (см. ЖВ 805. См. на Мф. 16:19).

На том останутся. Когда нет очевидности истинного покаяния, обвинения, воздвигнутые против заблуждающегося члена "остаются". Небо признаёт решение церкви, ибо никакой человек не может находиться в правильных отношениях с Богом, когда он находится во вражде со своими ближними. Тот, кто презирает совет назначенных Богом представителей на земле, не может рассчитывать на благосклонность Божию. Относительно иллюстрации действия в ранней апостольской церкви см. Деяния 5:1-11.

Второе явление Христа в верхней горнице после воскресения

(Ин. 20:24-29. Мк. 6:14, главный ком Иоанна)

Иоанна 20:24

Фома. См. на 11:25, ср. на Мк. 3:18.

Иоанна 20:25

Мы видели Господа. Сравни весть Марии (ст. 18).

Если не увижу. Бог всегда представляет людям достаточное доказательство для основания их веры, и те, кто охотно примет Его, всегда найдут к Нему путь. В то же самое время Бог не принуждает людей верить против их воли, ибо, так поступая, Он лишил бы их права личного выбора. Если бы все люди были подобны Фоме, то последующие поколения никогда бы не пришли к спасительному познанию Искупителя. В действительности не более чем несколько сот человек, которые видели воскресшего Господа своим естественным зрением, могли бы уверовать в Него. Но для всех, которые принимают Его верой и верят во имя Его (см. на 1:12) небо сохраняет особые благословения: "Блаженны не видевшие, но уверовавшие" (20:29).

Не поверю. Это выражение в гр. подлиннике очень подчёркнуто.

Иоанна 20:26

После восьми дней. Т. е. восьми дней включительно, или в следующий первый день недели (см. стр. 249 доп. прим. на Мф. 26 главы). Новая встреча, или собрание согласно иудейскому счёту, происходило неделю спустя, возможно снова вечером (см. ст. 19).

Некоторые предают особое значение факту, что эта вторая встреча Иисуса с учениками происходила в первый день недели. Они настаивают, что здесь было положено начало празднованию воскресного дня - причина для выделения и освящения воскресенья, как дня поклонения. Несомненно, если бы в этом заключалась цель собрания, мы были бы вправе надеяться на упоминание столь важного факта. Но в данном месте Писания нет даже малейшего намёка о таинственном намерении. С другой стороны - это повествование предусматривает вескую причину для собрания: в это время здесь присутствовал сомневающийся ученик - Фома, и Иисус пришёл, чтобы укрепить его веру.

Двери были заперты. Вероятно, как и в прежнем случае, из опасения от иудеев (см. на ст. 19).

Мир вам. Такое же пришествие, как и в предыдущем случае (ст. 19).

Иоанна 20:27

Подай перст твой. Господь знал, что находилось в сердце Фомы и пришедши, сразу же направил Своё внимание на сомневающегося ученика. Он предложил ему точное доказательство, которое тот требовал, хотя это требование и было неразумным (см. ст. 25). Нет доказательства, что Фома воспользовался данным предложением. Факт, что Господь столь точно прочитал сомнение его сердца, стало для него убедительным доказательством о воскресении Господа.

Иоанна 20:28

Господь мой. Гр. "хо куриос моу". Фома употребил этот титул в его наивысшем значении (см. на 13:13). "Куриос" - "Господь" в переводе 70-ти соответствует еврейскому "Иегова" - Божественному имени. Своим исповеданием Фома отождествил личность, стоявшую перед ним с Иеговой Ветхого Завета. Такое исповедание впоследствии, по-видимому, стало общераспространённым девизом веры (см. 1Кор. 12:3).

Бог мой. Гр. "тхеос моу". "Тхеос" (Бог) в переводе 70-ти соответствует еврейскому "элохим", Божественному титулу "Бог". В Новом Завете "тхеос" обычно применяется к Отцу (Рим. 7:1. 1Кор. 1:3). Но здесь как и в Ин. 1:1 (см. ком. там) это слово приписывает Божественность Христу. Хотя было ещё многое, касающееся взаимоотношений между лицами Божества, что Фома ещё не понимал вполне ясно, его признание было более глубоким и всеобъемлющим, чем все прежние высказывания других учеников (см. к примеру Мф. 16:16).

Иоанна 20:29

Увидел Меня. Вероятно, Фома не принял предложения - вложить персты в раны от гвоздей и пронзённый бок (ст. 27), но он, по крайней мере, требовал доказательства - увидеть Его. Он не был готов верить только свидетельству других. Иисус порицал его неверие и поощрял тех, которые готовы были верить, не утверждаясь на чувствах.

Блаженны. Гр. "макариои" (см. на Мф. 5:3).

Иоанна 20:30

Чудес. Гр. "семеиа" (ст. 20:8). Много других чудес, на которые Иоанн ссылается в этом стихе - возможно "чудеса", с которыми читатели уже были знакомы из других повествований о жизни Христа, находившихся в обращении.

Иоанна 20:31

Сие же написано. Здесь Иоанн суммирует цель своего труда и замысел в избрании именно такого материала. Его намерение не заключалось в том, чтобы представить полную историю или даже подробную биографию Иисуса. Он избрал те чудеса, которые составляли главное основание темы и цели его труда.

Иисус есть Христос. Иисус - имя, принятое Христом в Его человеческой природе (см. на Мф. 1:21). Это было Его личное имя, имя под которым Он был известен Своим современникам. Для многих это имя - простое отождествление сына плотника. Цель Иоанна, показать людям, что Иисус был действительно Мессией. Относительно слова "Христос", что значит "Мессия" см. на Мф. 1:1.

Сын Божий. См. на Лк. 1:35.

Жизнь. Гр. "зое" (см. на 1:4. 8:51. 10:10. См. 6:47. 3:16).

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на двадцатую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 20:16, 17

Договор утверждён.

(Ис. 13:12. Мф. 28:18. Евр. 1:6)

"Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". (Ин. 20:16, 17)

Иисус отказался принять почтение Своего народа, пока не узнал, что Его жертва принята Отцом, и пока от Самого Бога не получил уверенности, что Его искупление за грехи народа было полным и достаточным, что через Его кровь они могут получить вечную жизнь. Иисус сразу же вознёсся на небо и лично предстал пред престолом Божиим, показывая знаки позора и жестокости на своём боку, руках и ногах. Но Он отказался принять корону славы и царскую одежду, и также отказался принять поклонение ангелов, как Он отказался принять почтение Марии до тех пор, пока Отец не засвидетельствовал, что Его жертва принята. Он также просил относительно Своих избранных на земле. Он желал услышать ясное, определённое заверение, что искупленные Им в будущем будут поддержаны небом и Его Отцом. Его церковь должна быть оправдана и принята прежде, чем Он примет небесное почтение. В Своём желании Он заявил "чтобы там, где Я и церковь Моя была; и если Мне принадлежит слава, Мой народ должен разделить её со Мною. Те, которые страдали со Мной на земле, должны, в конечном счете, царствовать со Мною в Моём царствии". Наиболее определённым образом Христос умолял за Свою церковь, отождествляя Свои интересы с её интересами и ходатайствуя с любовью и верностью более сильной, чем смерть, о их правах и званиях, приобретённых через Него.

На эту просьбу последовал ответ Божий в следующем провозглашении: "И да поклонятся Ему все ангелы Божии!" И все ангельские чины выполнили это царское повеление и воскликнули: "Достоин, достоин Агнец закланный, и который снова жив, как триумфальный победитель!" - проносилось эхом и повторялось снова по всем небесам. Неисчислимое полчище ангелов преклонилось перед Искупителем. Просьба Христа была удовлетворена: церковь оправдана через Него, её представителя и главу. Здесь Отец утвердил Завет со Своим Сыном, что Он будет примирён с раскаявшимися и послушными людьми и дарует им Божественную благосклонность через заслуги Христа. Христос гарантировал, что Он сделает "что люди будут дороже золота чистого и мужи дороже золота Офирского " (Ис. 13:12). Великая власть на небе и на земле теперь дана князю жизни. Всё же Он ни на один момент не забывал Своих бедных учеников в греховном мире, но был готов возвратиться к ним, чтобы сообщить им о Своей силе и славе. Таким образом Искупитель человечества посредством Своей жертвы, соединил землю с небом, и ограниченного человека с Безграничным Богом". (Дух прор. т. 3 стр. 202)

Иоанна 20:17

Всё, относящееся ко Христу, при смерти Его оставалось в могиле.

"Иисус сказал Марии: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему". Когда Он открыл Свои глаза по смерти на кресте, душа Христа не вознеслась сразу же на небо, как многие верят, ибо как тогда могли быть истинными Его слова: "Я ещё не восшёл к Отцу Моему"? Дух Иисуса покоился в могиле вместе с Его телом и не улетал на небо, чтобы там продолжать отдельное существование, и не созерцал свысока на рыдающих учеников, приготовлявших посредством благоуханий тело, от которого Он улетел. Всё, что включало в себя жизнь и интеллект Иисуса оставалось вместе с Его телом в могиле. И когда Он вышел оттуда - Он представлял цельную личность; Он не вызывал Свой дух с неба. Он имел власть положить Свою жизнь и снова принять её". (Дух прор. 3 т. стр. 203)

Иоанна 20:21-22

Предвкушение Пятидесятницы.

"Действия Христа, когда Он сказал: "Мир вам" и "примите Духа Святого" суть первые капли перед дождём в день Пятидесятницы. Иисус запечатлел этот факт ученикам, что они должны продолжать работу, вверенную им, они должны более ясно понять природу этой работы и методы, которыми царство Христа должно быть учреждено на земле. Они были назначены быть свидетелями о Спасителе, они должны свидетельствовать, что они видели и слышали о Его воскресении; они должны были повторять милостивые слова, которые исходили из Его уст. Они были ознакомлены с Его святым характером; Он был ангелом, стоящим на солнце и не бросавшим от Себя никакой тени. В этом и заключалась святая работа апостолов - представить людям незапятнанный характер Христа, как мерило их жизни. Ученики должны были так близко быть связанными со своим Образцом святости, чтобы в некоторой степени уподобиться Ему в характере и быть в особом смысле приготовленными, чтобы возвестить миру Его заповеди и пример". (Дух прор. т. 3 стр. 243)

Иоанна 20:23

Человек не может снять даже и одного пятна греха.

(Мф. 16:18, 19. 18:18)

"Христос не даровал церковного права прощать грехи, ни продавать индульгенций, чтобы люди могли грешить, не навлекая на себя негодование Божие. Христос также не дал Своим слугам свободу принимать дары как взятку за покрытие греха, чтобы человек мог избежать заслуженного осуждения. Иисус поручил Своим ученикам проповедовать прощение грехов во имя Его всем народам; но они сами не были уполномочены снимать хотя бы один грех с детей Адама... Всякий, кто привлекает народ к себе, как Тот, в котором находится власть прощать грехи, навлечёт на себя гнев Божий, ибо он отвлекает души от небесного Первосвященника, прощающего грехи - к слабому, заблуждающемуся смертному человеку". (Дух прор. 3 т. 245 стр.)

Иоанна 20:24-29

Нежность при убеждении Фомы.

"Иисус с Своём обращении с Фомой дал Своим последователям урок, как им обходиться с теми, которые имеют религиозные сомнения в истине и которые представляют эти сомнения как выдающиеся. Иисус не сокрушил Фому словами упрёка и не стал спорить с ним, но с подчёркнутым снисхождением и нежностью Он открылся сомневающейся душе. Фома занял наиболее неразумное положение, диктуя исключительные условия для своей веры, но Иисус посредством Своей великодушной любви и уважения разрушил все преграды, воздвигнутые Фомой. Настойчивый спор редко приводит к уменьшению неверия, но скорее направит к самозащите, где последует новая поддержка и извинение. Иисус открывшийся в Своей любви и милости как распятый Спаситель, получит от многих, однажды не расположенных уст признание Фомы: "Господь мой и Бог мой". (Дух прор. т. 3 стр. 222)

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 21 главу.

Явление Иисуса Христа ученикам при море Тивериадском

(Ин. 21:1-23)

Иоанна 21:1

После того. Т. е. между вторым явлением в верхней горнице (20:26-29) и встречей на горе в Галилее (Мф. 28:16-20). Это становится очевидным из факта: "Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении (Ин. 21:14. См. доп. прим. на Мф. 28 главы).

Море Тивериадском. См. на 6:1.

Явился. Или появился.

Иоанна 21:2

Симон Пётр. См. на Мк. 3:16.

Фома. См. на Мк. 3:18.

Близнец. См. на 11:16.

Нафанаил. См. на Мк. 3:18. Ин. 1:45.

Каны Галилейской. См. на 2:1.

Сыновья Зеведеевы. Т. е. Иаков и Иоанн, так названные только здесь в Евангелии от Иоанна (Мф. 4:21. Мк. 10:35).

Иоанна 21:3

Иду ловить рыбу. Рыбная ловля была главным занятием Петра, прежде чем он стал учеником Христа (см. Мф. 4:18-20). Иаков и Иоанн также были рыболовами (Мф. 4:2). Цель этого мероприятия, несомненно, заключается в том, чтобы восполнить их скудные средства. Ученики не отказались от их более высокого призвания. Они пришли в Галилею, чтобы встретиться со Своим Учителем (см. на Мф. 28:16. См. ЖВ 809).

Ту ночь. Из-за прозрачных вод ночь была подходящим временем для рыбной ловли на озере (см. Лк. 5:5).

Не поймали... ничего. Как и в предыдущем случае (см. на Лк. 5:5).

Иоанна 21:4

Уже настало. Очевидность текста раздвоена между этим и чтением "уже наступало", подчёркивая возможно тот факт, что как раз начало светать.

Не узнали. Возможно, их глаза были "удержаны", подобно ученикам на пути в Эммаус (Лк. 24:16). Возможно ещё не было вполне светло. Мария также не узнала Иисуса, когда Он впервые явился ей (20:14-16).

Иоанна 21:5

Дети! Такое обращение Иисуса к ученикам среди всех Евангельских записей упоминается только здесь. Иоанн применил этот титул также и в своём послании (1Ин. 2:13, 18). Мильтон и Миллиган допускают, что здесь это выражение равнозначно "юноше" и цитирует балладу, в которой этот термин применяется к солдатам (словарь Греческого Завета). В любом случае форма обращения не отождествляет говорящего. Ученики, несомненно, приняли Его за незнакомца.

Пища. Гр. "просфагион". То, что кушают в дополнение к хлебу, т. е. мясо, рыба, яички, овощи и т. д. (ср. на 6:9). Хлеб был главным продуктом питания иудеев. Здесь, поскольку вопрос был направлен к рыбакам, "просфагион" более всего указывает на рыбу. Форма вопроса в гр. языке подразумевает отрицательный ответ.

Иоанна 21:6

По правую сторону. Это была сторона, на которой Иисус стоял на берегу и, повелевая им забросить сеть по правую сторону, Он желал научить их уроку веры и сотрудничества с Божественной силой (см. ЖВ 811).

Множества рыбы. Это чудо должно было напомнить ученикам прежнее чудо, когда они оставили всё и последовали за Господом (см. на Лк. 5:11).

Иоанна 21:7

Которого любил Иисус. Относительно этого определения, относящегося к Иоанну см. на 13:23. Иоанн первым познал Господа и также первым поверил в факт Его воскресения (20:8).

Симон же Пётр. Пётр - пламенный, сердечный, стремительный и любящий - отозвался согласно своих черт характера.

Одеждою. Гр. "епендутес" - "верхняя одежда".

Наг. Гр. "гумнос", которое хотя может изображать совершенно раздетого человека, может также представлять человека со снятой лишь верхней одеждой, что, по-видимому, имело место и в данном случае. Несомненно, Пётр желал почтительно и с радостью приветствовать своего Учителя.

Бросился в море. Вероятно было уже очень мелко, так что можно было перейти вброд, ибо запись ничего не говорит о его переходе через глубокую воду.

Иоанна 21:8

Лодке. Гр. "плоарион", буквально "маленькая лодка". В ст. 3 для слова лодка, в смысле "большая лодка" взято гр. слово "плоион". Некоторые полагают, что поскольку в ст. 8 применено "плоарион" - видимо большая лодка была оставлена из-за мелкой воды, и была использована более маленькая лодка, чтобы вытянуть сеть на берег. Однако возможно, что "плоион" и "плоарион" употребляются здесь как равнозначные слова, как очевидно из 6:17, 19, 21, 24. В этом случае включена только одна лодка.

Локтей около двести. Около ста ярдов (1 ярд = 91,44 см).

Иоанна 21:9

Разложенный огонь. Ср. 13:13.

Рыбу. Гр. "опсарион" (см. на 6:9). Ср. "просфагион" (см. на 21:5). Иисус предвидел усталость и голод разочарованных рыбаков. Ученики не спрашивали, откуда взялась пища и огонь.

Иоанна 21:10

Принесите рыбы. Чтобы дополнить к уже испечённой на огне (21:11).

Иоанна 21:11

Симон Пётр пошёл. Пётр быстро откликнулся, что соответствовало его пылкому, подвижному характеру.

Сто пятьдесят три. Нечётное [неокругленное] число отмечает, что рыба была действительно сосчитана. Некоторые комментаторы придают этому числу таинственное и баснословное истолкование, полагая, что эта последняя цифра "три" представляет три лица Божества. Такое истолкование не заслуживает никакого внимания.

Иоанна 21:12

Обедайте. Гр. "аристао", здесь "кушать завтрак".

Никто не смел спросить Его. Ученики кушали молча с благоговением. В их разуме теснилось много мыслей, но они не осмеливались их высказать.

Иоанна 21:13

Берёт хлеб. Иисус был милостивым хозяином. Имеется некоторое доказательство текста, чтобы прибавить: "И воздав благодарение, Он дал им". Но даже без этого добавления можно предположить, что вначале совершалась благодарственная молитва.

Иоанна 21:14

В третий раз. Иоанн перечисляет явление только ученикам, не включая женщин (Мф. 28:9. Ин. 20:14-17). Перечисленные явления суть следующие:

Ученикам в верхней горнице вечером первого дня недели (20:19).

Ученикам неделю спустя в той же самой горнице (20:26).

Ученикам у озера Галилейского (см. доп. прим. на Мф. 28 главы).

Иоанна 21:15

Когда же они обедали. Или "окончили завтрак" (см. на 21:12).

Любишь. Гр. "агапао". В своём ответе на вопрос Иисуса, Пётр употребил другое слово для "любить", а именно: "филео". Эти два слова иногда различны по своему значению. В своём отличии они выражают: "агапао" указывает на высшую форму любви, на любовь, которая скорее руководствуется принципом, чем чувствами; "филио" - на самопроизвольную, чувственную любовь. Относительно дискуссии касающейся различия в значении между этими двумя словами см. на Мф. 5:43, Ин. 11:3. Между богословами существует различие во мнениях - или этих два слова различны по значению здесь, или они равнозначны, как, например, Ин. 14:23. Сравни 16:27.

В своих двух первых вопросах Иисус употребил "агапао", а Пётр ответил "филио". В третий раз Иисус применил "филио", а Петр, как и раньше, ответил "филио". Если эти два слова различны, цель которых нельзя решить определённо, следующее толкование возможно. Иисус дважды спрашивал Петра, любил ли он Его наивысшей любовью ("агапао"). Пётр же отвечал степенью любви, не превышающей обычной дружбы: "Ты знаешь, что я люблю ("филио") Тебя". В третий раз Иисус употребил для выражения любви слово, применённое Петром дважды, и спросил его, действительно ли он любит Его как друг ("филио"), о чём апостол уже дважды заявлял. Очевидно к Петру закралось сомнение при поставленном третьем вопросе. Согласно истолкования, он опечалился не потому, что тот же вопрос был задан трижды, но потому, что третий раз Иисус изменил Свой вопрос, и кажется Своим вопросом подчеркнул - искренен ли ответ Петра.

Возможно, Иисус задал этот вопрос трижды потому, что Пётр трижды отрёкся от Него. Трижды апостол отрёкся от Своего Господа и Петру была представлена возможность трижды исповедать Его.

Больше нежели они. Грамматически "они" может относиться или к другим ученикам, или к лодке и к рыбачьим принадлежностям. Однако поскольку последние не упомянуты в непосредственном контексте, предпочтительно отнести ссылку к ученикам.

Ты знаешь. Ответ Петра отличается покорностью и смирением. Всякое надменное хвастовство уже прошло.

Паси агнцев Моих. Агнцы представляют новообращённых в вере. Пётр впоследствии сравнивал старейшин церкви с пастырями и находящихся под их надзором и попечением - со стадом, которое им надлежало пасти (1Пет. 5:1-4). Служители Божии - это пастыри, служащие под руководством Пастыреначальника.

Иоанна 21:16

В другой раз. Вопрос повторяется, но без добавления "больше, нежели они" (см. ст. 15). Любви Петра был брошен прямой вызов. Пётр ответил в том же смеренном духе.

Паси. Гр. "поимаино" - "пасти", "присматривать", что, конечно, включает в себя всестороннюю заботу и насыщение стада. В ст. 15 слово для "паси" - "боско" - "пасти" (как пастух стадо). Эти два слова употреблены здесь синонимически. Ответственность Петра как пастыря в этом стихе ещё более подчёркивается и увеличивается. Если "Агнцы" суть новообращённые в вере, тогда овцы - должны указывать на стадо в общем. Несмотря на своё падение, Пётр не лишился своего призвания быть "ловцом человеков" (Лк. 5:10).

Иоанна 21:17

В третий раз. При Своём третьем вопросе Иисус употребил для выражения "любви" слово, отличное от первых двух случаев. Имеется ли в виду здесь различное значение - вопрос остаётся открытым (см. на ст. 15 о значении вопроса), если новое слово для "любви" отличается от предыдущих.

Опечалился. См. на ст. 15 о возможной причине печали. Пётр знал, что он дал повод для других сомневаться в Его любви к Господу. Повторяющиеся вопросы живо напомнили его постыдные отречения и подобно отточенной стреле поразили его уже раненое сердце.

Ты всё знаешь. При третьем ответе Пётр опустил "так" (см. ст. 15-16). Он взывал к всевидящему взору, который читал наиболее сокровенные тайны его жизни.

Паси овец Моих. Здесь Иисус повторяет поручение (ср. ст. 15-16). Пётр проявил себя уже вполне раскаянным. Его сердце было нежным и полным любви. Ему можно было теперь вверить заботу о стаде.

Иоанна 21:18

Истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51.

Прострёшь руки твои. Очевидная ссылка на распятие (см. ст. 19). Согласно преданию, которое, кажется, имеет мало причин для сомнения, Пётр был распят вниз головой, согласно его просьбе. Ибо он почитал слишком большой честью для себя быть распятым подобно Своему Учителю, ибо он отрёкся от Него (Деяния 537).

Иоанна 21:19

Давая разуметь. Ср. 12:33.

Прославит Бога. Т. е. умрёт смертью мученика, молчаливо свидетельствуя о силе христианства (1Пет. 4:16).

Иди за Мною. См. отражение этого поручения в 1Пет. 2:21.

Иоанна 21:20

Обратившись. Это выражение и слово "идущего" показывает, что Иисус отвёл Петра в сторону и говорил с ним отдельно о его смерти, возможно, когда они шли вдоль берега озера, Иоанн, вероятно, следовал на некотором расстоянии.

К груди Его. См. на 13:23.

Иоанна 21:21

А он что? Пётр получил замечательное откровение относительно своего личного будущего и должен был оставаться довольным тем, что Господь решил открыть ему. Но апостолом овладело любопытство - узнать, какое будущее ожидало Иоанна. Иисус, воспользовавшись этим вопросом, желал запечатлеть в сердце Петра важный урок: первостепенному вопросу уделять первое место.

Иоанна 21:22

Если Я хочу. Эти слова Христа высказаны предположительно. Это становится ясным из ст. 23. Некоторые неправильно поняли это и приняли как изложенный факт; в действительности Иисус просто сказал: "Если, предположим, Я хочу, чтобы он пребыл, это вопрос не должен интересовать тебя, Пётр". Ответ Христа звучал как порицание Петру. Он не должен был чрезмерно беспокоиться о своих ближних. То, что его касалось - это следовать за Своим Господом. Это не означает, что мы не должны проявлять любвеобильный интерес к благосостоянию своего брата. Но такое попечение о брате никогда не должно отвлечь нашего взора от Иисуса. Слишком внимательное наблюдение за нашим братом может привести нас к такому же падению, как он пал.

Иоанна 21:23

Не умрёт. Братья восприняли это заявление как факт, но Иисус изложил всё это просто как предположение (см. на ст. 22). Они, очевидно, верили, что пришествие Иисуса будет очень скоро (Деяния 1:6, 7).

Иоанна 21:24

Ученик. См. на 20:30. Этот "ученик, которого любил Иисус" (21:20) отождествляется как автор этого Евангелия. Стихи 24, 25 соответствуют высшей точке всего Евангелия (см. на 20:30).

О сем. Ссылка на повествование этой главы и, несомненно, также на всё Евангелие.

Знаем. Мы не имеем сведений, к кому относится выражение "знаем". Некоторые (возможно пресвитеры) из Ефеса желали подтвердить, что то, что было написано - в действительности истина. В виду того, что появились различные недостоверные сведения сомнительного авторства, Иоанн был озабочен, чтобы стали известными истинные факты.

Иоанна 21:25

Многое и другое. В этом заключительном стихе Иоанн в ярком изложении рассказывает о многих достопримечательностях высказанных и сделанных Его Учителем. Он составил своё Евангелие с определённой духовной целью, рассказал те события и отметил те высказывания, которые должны содействовать этой цели. Другие авторы Евангелий поступали подобным образом. Следовательно, многое из совершённого Иисусом осталось не отмеченным.

Не вместить. Здесь применено преувеличение, чтобы более эффективно выделить многочисленность слов и дел Иисуса. Подобное преувеличение, написанное приблизительно в то же самое время, как писал Иоанн, пришло к нам от раввина Иоканана Бен Заккаи. Он отметил следующее: "Если бы всё небо стало пергаментным свитком, все деревья мира тростью скорописцев, а все моря чернилами, - всего этого было бы недостаточно, чтобы отметить всю мудрость, которую я воспринял от моих учителей" (См. Штрак и Биллербек, Комментарий на Новый Завет т. 2 стр. 587). Это иудейское символическое высказывание стало популярным благодаря Евангельскому гимну: "Божия любовь" - Ф. М. Лемана. Относительно написания этих последних слов Иоанна, Кальвин заметил: "Если Евангелист, пристально всматриваясь в могущество величия Христа, восклицает в изумлении, что даже весь мир не в состоянии вместить всего повествования о Нём, - должны ли мы удивляться?"

Аминь. См. на Мф. 5:18.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на двадцать первую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 21:15-17

Пётр научился, чтобы учить заблуждающихся.

"Там был Пётр, отрекшийся от Своего Господа. После того, как он пал и обратился, Иисус сказал ему: "Паси агнцев Моих". Прежде своего падения, Пётр не имел духа кротости, необходимого, чтобы пасти агнцев, но после того, как он осознал свои собственные слабости, он определённо знал, как учить заблуждающихся и падающих. Он мог подойти ближе к ним с нежным сочувствием и помочь им". (Очерки исторических Миссий АСД стр. 121)

Подлинное восстановление должно достигнуть корней греха.

(Лк. 22:31, 32)

"Пётр никогда не мог забыть мучительной сцены своего унижения. Он не забыл своего отречения от Христа и не думал, что, в конце концов, это не был очень великий грех. Всё это было мучительно реальным для согрешившего ученика. Его печаль о грехе была такой же сильной, как и его отречение. После его обращения, его прежние заверения уже не высказывались в прежнем духе и таким самоуверенным образом...

Христос после Своего воскресения три раза испытывал Петра: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Пётр говорит Ему: "Так Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Иисус говорит ему: "Паси агнцев Моих". Ещё говорит ему в другой раз: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?" Пётр говорит Ему: "Так Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя". Иисус говорит ему: "Паси овец Моих". Этот вопрос, испытывающий сердце, был необходим в случае с Петром и он необходим и в нашем случае. Дело восстановления никогда не может быть совершенным и основательным, пока не будут достигнуты и устранены корни греха. Если горький корень оставлен для дальнейшего роста, чтобы им осквернялись многие, напрасно обрезать выходящие из него всё новые ростки; необходимо достигнуть наибольшей глубины скрытого греха, проверить моральные чувства и оценить их снова в свете Божественного присутствия. Ежедневная жизнь докажет, была ли эта проверка истинной, или нет.

Когда в третий раз Христос обратился к Петру: "Любишь ли ты Меня? - испытание достигло глубины его души. Испытавший сам себя Пётр, пал на камень, говоря: "Господи, Ты всё знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя".

Это работа, стоящая перед каждой душой, которая бесчестит Бога, опечаливает сердце Христа через отречение от истины и праведности. Если искушаемая душа выдерживает процесс испытания и не проявляет при этом испытании чувства обиды и оскорбления, этот испытывающий нож открывает, что душа в самом деле мертва для себя и жива для Бога.

Некоторые утверждают, что если душа преткнулась и пала, она никогда не может снова занять своё положение. Но случай, находящийся пред нами - противоречит этому. Прежде отречения, Христос сказал Петру: "И ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих". Поручая ему попечение о душах, за которые Он отдал Свою жизнь, Христос дал Петру наиболее сильное доказательство Своего доверия в его восстановлении. И ему было поручено пасти не только овец, но и агнцев - более обширная и тонкая работа, чем было определено до сих пор. Он должен был не только представлять Слово жизни для других, но быть пастырем стада". (Инструктор молодёжи. 22 декабря 1899 г.)

Иоанна 21:18, 19

Преобразованный Пётр.

(Мф. 19:28. 25:31. Рим. 8:17. 1Пет. 4:13)

"Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною". (Ин. 21:18-22)

"Пётр теперь был достаточно смиренным, чтобы понять слова Христа и без дальнейшего расспрашивания. Однажды нетерпеливый, хвастливый, самоуверенный ученик стал покорным и сокрушённым. Он в самом деле последовал за Своим Господом, он не отрёкся от Своего Господа. Мысль, что Христос не отказался и не отверг его, была для Петра светом, утешением и благословением. Он чувствовал, что может быть распят согласно выбору, и он решился быть распятым вниз головой. И тот, кто был так близко связан со Христом, как соучастник Его страданий, будет также соучастником Его славы, когда "Он сядет на престоле славы Своей". (Инструктор молодёжи. 22 декабря 1898 г.)

Данный комментарий можно найти в сети Интернет на сайте “Живая Вода” по адресу:

http://adventus.narod.ru

E-mail для контактов: prophet@email.itl.net.ua или fbyte@torba.com FIDO: 2:461/44.60

Благодарим за предоставленный текст Анатолия Бекешко (FIDO 2:463/599.35 AKA 2:463/379.35)