Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Луки

Израиль был не только обществом лиц, нуждавшихся в спасении от греха Лук. 1:68, 77, но также нацией, «избранным народом», нуждавшемся в избавлении от их врагов 71 ст. В прошедших родах Бог часто избавлял Израильтян от их национальных врагов, таких как Египет, Мидия, Филистимляне, Ассирия и Вавилон. В самом деле, основание Мессианского царства, представленное пророком Даниилом Дан. 2:44; 7:14, 18; 12:1, предвидело избавление - полное и постоянное от всех грехов. Но в плане Божьем избавление от греха должно предшествовать избавлению от народов, расположенных вокруг. Однако национальная гордость привела Иудеев к заключению - рассматривать спасение почти исключительно в терминах избавления от внешних врагов и забыть необходимость избавления от невидимых врагов внутри. Популярное понятие о Мессии, как политическом спасителе, не было ошибкой данного вопроса в целом; частично оно произошло вследствие неуместной постановки акцента на этом (см. ЖВ 30, 235) относительно ВЗ пророчеств, ожидающих еще своего исполнения в Мессианской славе. Иудеи забыли, что без избавления от личного греха, они никогда не смогут быть избавлены от национальных врагов. Они сконцентрировали все внимание на награде праведных дел до такой степени, что пренебрегли обязанностью поступать справедливо. См. IV том, 26-33.

69. рог - Обычное ВЗ олицетворение силы и власти (см. 1 Цар. 2:10; см. на 2Цар. 22:3), основанное на факте, что боевая сила рогатых животных, таких как быки (буйволы) и бараны, была в их рогах. Это выражение также, возможно, относится к шлемам воинов, которые часто были украшены рогами. Таким образом «рог» стал символом, чтобы представлять такие факты, как личный успех Пс. 91:10,11, власть народов (см. на Дан. 8:21) и даже Божественную силу - «рог спасения моего» Пс 17:3. Здесь в Лук. 1:69 «рог» относится к Самому Мессии.

дому - Т.е., царственному роду. Согласно обетованию, Мессия должен был быть потомком Давида (см. на Матф. 1:1).

отрока - Греч, pais, «дитя» или «раб» (см. на 54 ст.).

70.бывших от века - Т.е., «издревле». Это выражение характерно для Луки (см. Деян. 3:21; 15:18). Первое пророчество об Избавителе было дано в Едемском саду, сразу же после грехопадения человека (см. Быт. 3:15). Уже Енох указывал людям своего поколения на грядущего Мессию Иуд. 14, 15 и каждому последующему поколению Бог посылал вдохновенное свидетельство, чтобы представить уверенность в спасении. Все они несли свидетельство о Христе (см. Деян. 3:21; 1 Пет. 1:10-12).

святых пророков Своих. - Все пророки древности несли свидетельство о Христе (см. Лук. 24:25, 27, 44; Ин. 5:39; Деян. 3:21), а «изыскания и исследования» к пониманию того, что «сущий в них Дух Христов ... предвозвещал» 1 Пет. 1:10,11.

71.спасет нас от врагов наших - По причине нарушения закона Божия, Израиль служил поочередно одному за другим чужеземным народам -Египту, Ассирии, Вавилону, Персии, Греции и во время Христа - Риму. Раздражающее ярмо рабства Рима тяготило их. Конечно, избавление от врагов должно наступить прежде учреждения вечного Мессианского царства (см. на 74 ст.). Действительно, работа Мессии должна достигнуть высшей точки в учреждении Его царства (см. Дан. 2:44; 12:1; Матф. 25:31-34; IV том,

29, 30 стр.). Тем временем «царство Божие» должно быть учреждено внутри их сердец (см. Лук. 17:20, 21). Прежде всего, необходимо избавиться от силы греха (см. Матф. 1:21) и это в свою очередь, представит возможность избавиться от возмездия за грех - смерти (см. Ин. 3:16; Рим. 6:23). Только тогда человеческие существа смогут наслаждаться в вечном Царствии, которое Христос придет учредить. См. на Матф. 4:17; 5:2; см. IV том, 29, 30 стр.

72. милость - Милость Божия в определенном смысле «от вечных времен была умолчана», но теперь «явлена» Рим. 14:24, 25. На протяжении бесчисленных поколений, те, «которые сидели во тьме и тени смертной», ожидали воплощения милости Божьей, чтобы направить ноги их «на путь мира» Лук. 1:79.

святый завет Свой. - «Вечный завет», как он был открыт Адаму и Еве в Едемском саду, Ною после потопа, Аврааму и его семени, и верным [692] всех веков (см. Быт. 9:16; 17:19; Лев. 24:8; Евр. 13:20). Здесь ссылка главным образом на завет, переданный Аврааму и его потомкам Быт. 15:18; 17:4-7.

73. Клятву, - «Клятва», здесь ссылка на то, что было дано Богом в подтверждение Его завета с Авраамом (см. Быт. 22:16-18; Евр. 6:13-18). Клятва - один из двух факторов, «в которых невозможно Богу солгать» Евр. 6:18, другой фактор - обетование, которое подтверждает «клятву». Представляя Аврааму «клятву» для подтверждения, Бог применил человеческий обычай, чтобы заверить Авраама в незыблемости Его обетования. Вечный завет, план спасения, представляет нам сегодня «твердое утешение» и является «как бы якорем безопасным и крепким» Евр. 6:18,19.

74. Небоязненно. - Контекст рассматривает «страх» или «боязнь», главным образом со стороны «наших врагов», то есть, тирании языческих завоевателей, чья жестокость и деспотическое применение власти так часто препятствовало поклонению и служению Богу. Во время рождения Иоанна и Иисуса, Кесарь и Ирод были главными «врагами» Иудейского народа (см. на Лук. 1:5; Матф. 2:1). В такой же мере Захария, вероятно, ссылается на часто посещающий «страх», который наполнил сердца и охватил всю жизнь тех, которые не знали «мира Божия, который превыше всякого ума» Фил. 4:7. Это страх относительно таинственных, неизвестных сил, которые управляют судьбами человеческих жизней и страх великого судного дня.

75.в святости и правде - См. Ефес. 4:24. Эти два выражения можно рассматривать как заключающие в себе «все для человека» (см. Еккл. 12:13), все, что Бог требует от него (см. Мих. 6:8).

во все дни - Те, которые служат Богу «в святости и правде» могут быть уверены в будущем. Независимо от неуверенности и превратностей жизни, они могут наслаждаться миром и безопасностью ума и сердца. Среди борьбы и шума, они живут в самом присутствии Бога и вдыхают чистую, подкрепляющую атмосферу неба.

76.пророком Всевышнего. - Здесь начинается второй большой раздел гимна Захарии. От слов благодарности за милость Господа в первом разделе, Захария направляет свои мысли главным образом на новорожденного сына Иоанна, который должен был быть предтечей Мессии, обещанным вестником Господа. Иисус соответственно назван «Сыном Всевышнего» 32 ст., а Иоанн - «пророком Всевышнего». Христос засвидетельствовал, что Иоанн был «больше чем пророк» Матф. 11:9, и в самом деле, он был величайшим из пророков (см. на Лук. 1:15,17).

пред лицем Господа - Особые предсказания Исайи гл. 40:3 и Малахии гл. 3:1 были впоследствии провозглашены Иоанном, как относящиеся к нему (см. Ин. 1:23; ср. Матф. 11:10; Лук. 3:4). «Господь», отождествлен с Мессией и Христом, и по крайней мере, в этом случае с Иеговой (Господь; см. I том, 172 стр.) в ВЗ Ис. 40:3.

приготовить пути Ему. - Это была задача Иоанна Крестителя. Она заключалась в том, чтобы приготовить сердца и мысли народа к пришествию Мессии, возбуждая интерес к относящимся к Нему пророчествам, подтверждая, что наступило время для исполнения этих пророчеств и призывая к «покаянию», благодаря которому люди могли приготовиться, чтобы стать гражданами царства Мессии.

77.уразуметь ... спасение - Вся суть заключается в том, что познание должно предшествовать вере, ибо «как веровать в Того, о Ком не слышали?» Рим. 10:14. Вера в Иисуса требует разумного понимания основных фактов и принципов плана спасения. Чтобы верить, человек должен во что-то верить и величественная цель служения Иоанна заключалась в том, чтобы положить твердое основание для веры, что Иисус из Назарета был действительно обещанный Мессия - «Агнец Божий», «Сын Божий» Ин. 1:36, 34. Это был Мессия, Который принес «прощение грехов» (см. Матф. 1:21; 26:28), а Его предтеча принес познание о грехе. Лука здесь со всей очевидностью подчеркивает, что «спасение», о котором он говорит, является личным спасением, скорее, чем политическим спасением нации. Из-за недостатка ведения или спасительного познания люди будут «истреблены» не потому что не слышали его, но потому что отвергли его (см. Ос 4:6). [693]

78.благоутробному милосердию - Буквально, «нежное (или, чуткое) милосердие [KJV]» (см. Фил. 2:1; Кол. 3:12). Греческое выражение, соответствующее русскому «утробному» обозначает «внутренности», «брюшная полость», местопребывание чувств - гнева, тревоги, сострадания и любви.

посетил - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «посетит» (см. на 68 ст.).

Восток - Греч, anatole , «восход [солнца или зари]» или «восток», то есть, место восхождения солнца. Это выражение обычно употребляется в НЗ в последнем смысле (см. Матф. 2:1; 8:11; 24:27; Откр. 7:2; 16:12; и т.д.)- Среди древних народов Востока, как и среди жителей Востока теперь, восток является главной точкой компаса, положение чести и уважения.

Некоторые комментаторы относят слово anatole, «восход» к «ветви» или «отрасли», поднявшейся из «корня» Давидова (см. Ис 11:1-4; Иер. 23:5). В самом деле, слово anatole можно употребить в таком смысле, как оно и приведено в переводе LXX Иер. 23:5. Однако, контекст Лук. 1:78, 79 отмечает ясно, что Захария здесь, скорее, ссылается на восход солнца или восток, чем на «Отрасль» или «росток» из растения. Сравните перевод: «День наступает для нас, чтобы с высоты пролить свет на тех, кто находится во тьме и в тени смерти» (78, 79 ст., RSV). Малахия говорит о Христе, как о «Солнце правды» (Мал. 4:2; см. ЖВ 22, 463, 464).

79. Просветить - Выражение этого стиха ясно основано на Мессианском пророчестве Ис. 9:2. Свет всегда был символом Божественного присутствия (ЖВ 464). Того, Кто «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел» (1Тим. 6:16; см. на Быт. 3:24; Лук. 1:78). Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12; см. Ин. 12:36). Наш Спаситель есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» Ин. 1:9. Матфей применяет слова Ис 9:1, 2 ко Христу Матф. 4:14-16. Радость спасения принадлежит тем, которые «ходят во свете» 1 Ин. 1:7, ибо их путь тогда «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» Пр. 4:18. См. на Ин. 1:4-9.

сидящих во тьме - Те, которые, образно говоря, «сидят во тьме», очевидно, находятся в таком положении из-за того, что они не видят пути, чтобы идти по нему. Им необходим «свет», чтобы направить их стопы «на путь мира». Люди сидели без утешения и обращали свой взор на явление Света жизни, чье пришествие должно рассеять тьму и прояснить тайны будущего (см. ЖВ 32). На протяжении 4000 лет земное небо было покрыто темными, зловещими тучами греха и смерти, а теперь на протяжении нескольких столетий никакая пророческая звезда не появлялась во тьме, чтобы путеводить путников земли через пустыню времени, чтобы найти Князя Мира (см. ЖВ 31). Мы также окажемся среди скорбящих, живущих пустой, бессодержательной и несовершенной жизнью, если Утренняя Звезда не взойдет в наших сердцах и не осветит внутри нашу жизнь светом вечного дня (см. 2Пет. 1:19).

тени смертной. - См. на Пс. 22:4. Приговор смерти перешел на всех людей как результат греха (см. Рим. 6:23). Но «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» Шор. 15:22. «Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага», «блуждали в пустыне по безлюдному пути» и сидели «во тьме и тени смертной», пока Спаситель «вывел их из тьмы и тени смертной» и «повел их прямым путем» Пс. 106:2, 4, 10, 14, 7.

направить ноги наши - Захария включает себя в число тех, чьи ноги Мессия должен «направить ... на путь мира».

путь мира. - Т.е., путь спасения, путь благодаря которому те, которых грех превратил в врагов Божьих, могли снова быть в мире с Ним Рим. 5:1, 10; 2Кор. 5:18; Ефес. 2:16. Христос, Князь Мира, совершил это посредством «умилостивления за грехи народа» Евр. 2:17. «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2Кор. 5:19. «Велик мир у любящих закон Твой» Пс 118:165. Христос пришел, чтобы дать нам такой мир, какого мир не знает и не может предложить Ин. 14:27. Этот «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления во Христе Иисусе» Фил. 4:7. Когда Христос входит в сердце, звучат Его слова «мир вам» Лук. 24:36. Таким образом, соответственно и заканчивается песнь Захарии. См на Ин. 14:27. [694]

80. Младенец же возрастал - Ссылка главным образом на физическое возрастание (ср. гл. 2:40, 52). Подобное заявление было сделано относительно Самуила (см. 1 Цар. 2:26).

укреплялся духом. - Т.е., в умственном и моральном понимании (см. 1 Цар. 2:26; Лук. 2:40, 52). Всестороннее развитие физических, умственных и моральных сил хорошо иллюстрировано на примере жизни Иоанна, ибо его родители воспитывали его «в учении и наставлении Господнем» Ефес 6:4. Так же и нашим преимуществом сегодня является жить в таком общении с Богом, чтобы «мы могли надеяться, что Божественный Дух будет формировать характер наших детей даже с самых первых моментов их жизни» (ЖВ 512) См. на Лук. 1:15, 24; 2:52.

пустынях - «Пустыня», в которой Иоанн провел большую часть своего времени, «до дня явления своего Израилю», обыкновенно известна, как «пустыня Иудейская» (см. Матф. 3:1). Это полузасушливая, дикая, гористая и необитаемая местность, лежащая между Мертвым морем и цепью гор южной Палестины, и занимает восточные склоны этой цепи гор. Вероятно, это была та местность, где впоследствии Христос постился 40 дней и размышлял о Своей предстоящей жизненной миссии. Пустыня Иудейская примыкала непосредственно к Хеврону, где возможно, находился дом Захарии и Елисаветы (см. на Лук. 1:23, 39). Хотя некоторые из строгой аскетической Иудейской секты Ессеев содержали в этой пустынной местности уединенные колонии, нет никаких исторических доказательств для заключения, что Иоанн Креститель принадлежал к этой секте (см. на Матф. 3:4). Дом пророка Амоса находился в окрестности Фекойя, маленьком городке, расположенном вблизи границ этого пустынного района (см. на Ам. 1:1).

В последующие годы Иоанн, согласно желанию, высказанному родителями при его рождении и посредством личного обета, стал назореем (ЖВ 102). Вероятно, что родители, уже престарелые во время его рождения (см. на 7 ст.), умерли, когда Иоанн был еще молодым. Кажется также, что его уединенное пребывание в пустыне началось вскоре после этого. Уединение было для Иоанна лучшим учителем, чем наилучшие раввины Иерусалима, а пустыня - лучшим оборудованным классом, чем дворец Ирода или дворы храма. Школы раввинов не смогли бы приготовить Иоанна для выполнения его задачи (ЖВ 101). Поскольку лишь спокойные воды могут отражать звезды, подобно и сердце, не потревоженное волнами и вихрями этого мира, сможет отражать совершенный свет «звезды», которая восходит «от Иакова» Числ. 24:17. Иоанн избрал себе такое место пребывания, где кроме голоса Божия, умолк всякий другой голос, и он мог в тишине находиться вместе с Господом. Именно там, в уединении пустыни, молчание его души дало наилучшую возможность услышать голос Божий (см. ЖВ 363). В таком положении он вел сравнительно уединенную жизнь, пока не наступило время выступить в публичном служении.

Подобно тому, как пустыня была величественной классной комнатой для таких руководителей народа Божьего, как Моисей, Амос, Иоанн Креститель, так пустынные переживания жизни могут предусмотреть благоприятные обстоятельства, чтобы настроить струны души в согласии с Небом. Спокойствие души, которое приходит в результате проникновения в невидимое -суть необходимое приготовление тех, которых. Бог избирает сегодня, чтобы приготовить путь для пришествия Иисуса. Современная жизнь не способствует тому, чтобы размышлять о воле и путях Божиих, как они открыты в Его Слове и в Его предопределенных взаимоотношениях с нами. До тех пор, пока мы не найдем время, чтобы избежать шума этого мира и уединиться в тишине в общении с Богом, мы никогда не сможем услышать Его нежный голос «в веянии тихого ветра», говорящим к нашей душе (ЖВ 363; ср. ЗЦар. 19:12). Это должно стать нашей целью - проводить все меньше и меньше времени с преходящими вещами мира и все больше и больше посвящать времени для беседы с Богом, как поступал Енох в древности. Подобно Иоанну, мы нуждаемся, чтобы вознести наши чувства, нашу любовь «к горнему, а не земному» (см. Кол. 3:2).

явления - Греч, anadeixis, «показывать» или «публично представить». Anadeixis часто употреблялось классическими писателями, чтобы выразить вступление в должность тех, которые определены для публичного служения и также для посвящения в храмах. Лука употребляет родственный глагол anadeiknumi в упоминании о назначении семидесяти гл. 10:1. Иоанн происходил из священнического рода и, как отвечающий условиям закона Моисеева, должен был вступить в свое служение священника приблизительно в 30 летнем возрасте (см. на Числ. 4:3). Вероятно «явление» Иоанна наступило тогда, когда он был около 30 лет, как и Иисус, когда Он начал Свое служение (см. на Лук. 3:23). [695]

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Евангелия от Луки.

5-23 ЖВ 97-99. 6,8,9,11 ЖВ97.

ГЛАВА 2

1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.

3 И пошли все записываться, каждый в свой город.

4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,

5 Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.

6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;

7 И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.

9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

11 Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

12 И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

14 Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.

16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.

18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.

19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было.

21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное [696] Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

23 Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

24 И чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем,

две горлицы или двух птенцов голубиных.

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израи-лева; и Дух Святый был на нем.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

28 Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

30 Ибо видели очи мои спасение Твое,

31 Которое Ты уготовал пред ли-цем всех народов,

32 Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -

35 И Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

37 Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

44 Но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми

45 И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

50 Но они не поняли сказанных Им слов.

51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

1. В те дни - [Рождение Иисуса, Лук. 2:1-7. См. карту 214 стр., таблицы 227, 234 стр.]. Т.е., вскоре после рождения Иоанна Крестителя. Иисус родился приблизительно шесть месяцев спустя после Иоанна (см. гл. 1:26, 56, 57).

повеление - Это «повеление» или «декрет» был издан в Риме (ЖВ 44). В виду факта, что в данном случае не указано даты выхода этого декрета, критики долгое время предполагали, что Лука, должно быть, допустил ошибку. Однако, совсем недавно найденный папирус [697] и надписи подтвердили повествование Луки по каждому насущному факту, затронутому в 1-3 ст. Из официальных записей кесаря Августа (fits Gestae DM Au-gusti i. 8), становится известным, что Август, по крайней мере, сделал три всеобщих переписи Римской Империи за время своего правления в 28 г. до Р. Хр.; 8 г. до Р. Хр. и 14 г. по Р. Хр. Ни одна из этих трех, кажется, не соответствовала переписи, на которую ссылается Лука, но вполне возможно, что напряженная политическая ситуация в Палестине, а тем более противодействие Иудеев римлянам в вопросе налогов, отсрочило выполнение царского эдикта в этой части империи. В действительности, подобные переписи или исследования, не совершавшиеся в объявленное время, но позже, случались и в других частях империи, к примеру, перепись в 12 г. до Р. Хр., в Галилее. Достойно внимания, что никто из языческих или Иудейских критиков, подобно Цельсу или Порфирию, не подвергли сомнению точность Луки в этом месте Писания. Даже те, которые не приняли Луку, как вдохновенного писателя, признали его как достоверного историка (см. на гл. 1:1-4). Маловероятно, чтобы такой точный автор, мог так беспечно представить себя ударам критики, неправильно излагая хорошо известные современникам факты. См. 241,242 стр.; таблицы 227,228,234.

кесаря Августа - Август был императором Рима с 27 г. по Р. Хр., до 14 г. по Р. Хр., (см. 37, 38, 238 стр.; таблицы 228, 234 стр.). Август (прежнее имя Октавиан), внучатый племянник Юлия Цезаря, предательски убитого в 44 г. до Р. Хр. Декрет, изданный в период его власти, кажется должен иметь его санкцию, даже если не исходил от него лично.

сделать перепись - Греч, apographo, «описывать», «переписывать», «регистрировать» или «вносить в список» (см. ЖВ 44, где именно употреблено подобное выражение «внесение в списки»). Apographo неправильно применяется в отношении изымания налогов, но верно применено в отношении действия, называемого теперь перепись. В древние времена, однако, перепись обычно включала регистрацию имущества в такой же мере, как и их фамилии, и эта перепись обычно служила основой для обложения налогов, согласно имущественному положению. Таким образом, этот термин может подразумевать, хотя не вполне определенно, обложение налогом.

по всей земле. - Греч, о&оитепё, «населенный мир», здесь, вероятно, в более определенном смысле «цивилизованный мир» в отличие от варваров или неримского мира. Различные Римские писатели, такие как Полибий или Плутарх употребляли oikoumenev, этом смысле.

2.первая - Греч, protos, иногда употребляемое в смысле Греч, proteros, «прежняя» (см. Ин. 1:15, 30; 15:18; 1Ин. 4:19; и т.д.). В данном случае, хотя грамматически и до некоторой степени затруднительно, но все-таки возможно употребить protos в этом смысле. Лука употребляет форму прилагательного proton, чтобы отметить, что эта перепись произошла «первой» в смысле «прежде» предыдущей или другой (см. гл. 6:42; 9:59; 21:9; и т.д.).

Однако не может быть никакого сомнения, что Лука неточен в своем заявлении, что внесение в списки или обложение налогов во всей Римской империи имело место при кесаре Августе. Таким путем Лука оправдывает себя как точный историк. В комментарии на 2 ст., Международный Критический Комментарий отметил: «Точность Луки является такой, что мы обязаны требовать исключительно сильное доказательство, прежде чем отвергнуть его любое заявление, как неоспоримую грубую ошибку».

Квириния - Сентий Сатурний был правителем Римской провинции, Сирии от 9 до 6 г. до Р. Хр. После него следовал Квинтилий Вар, который продолжал свою службу некоторое время спустя после смерти Ирода в апреле 4-го г. до Р.Хр. Квириний занял пост в 6-ом г. по Р.Хр. (Иосиф Флавий Иудейские Древности xviii. 1.1), хотя, сколько до этого времени он служил в Сирии - неизвестно. См. 241 стр.

3. каждый в свой город. - Римляне имели достаточное количество компетентных лиц, чтобы зарегистрировать каждого человека в том городе, где он постоянно проживал в определенное время, чем в городе или местности, считавшейся его родиной. Известно, что Римский обычай «внесения в списки» в городах, не всегда соблюдался в провинциях. К примеру, в Галилее, «внесение в списки» совершалось по племенам. Декрет, повелевающий Римлянам произвести перепись в Египте, сохранившийся до настоящего времени, требовал от людей зарегистрироваться по месту рождения (см. вступительную библиографию для Caird 265 стр.). Принимая во внимание факт, что для Иудеев очень большое значение имело происхождение из определенного колена, можно заключить, что Ирод Великий решил произвести «внесение в списки» по коленам, как лучший метод для его царства. Во всяком случае, упоминание об этом факте является косвенным свидетельством, указывающим на Ирода, как непосредственного исполнителя декрета римлян и также подтверждающим достоверность сообщения Луки.

4.Пошел также и Иосиф - Вдохновение не сообщает, осознавали ли Иосиф и Мария [698] тот факт, что пророчество указывало на Вифлеем, как место рождения Мессии (см. на 5 ст.). Лука просто указывает на декрет Августа, как главную побудительную причину для путешествия.

город Давидов. - Названный так по месту рождения Давида (см. 1 Цар. 17:12, 58), и он был его более известным гражданином.

Вифлеем. - См. на Быт. 35:19; Матф. 2:1. Город, расположенный в 5 милях (8 км.) южнее Иерусалима и подобно Назарету в настоящее время почти исключительно населен христианами-арабами. Его современное название BeitLaAm.

дома и рода - Хотя данное сообщение применимо исключительно к Иосифу, тем не менее, ясно, что Мария также была из «дома и рода» Давидова (см. на Матф. 1:16,18; Лук. 1:27; ср. ЖВ 44).

5. с Мариею. - Что побудило Марию сопровождать Иосифа - неизвестно. Ни Римский, ни Иудейский закон не требовал от нее этого. Согласно римскому закону, женщина должна была уплатить причитавшийся налог, но не было необходимости для нее являться лично. Возможно, что Мария, зная, что наступило время рождения ее ребенка, и что пророчество указывало на Вифлеем, как место рождения Мих. 5:2, продуманно сопровождала Иосифа. Они, возможно, имели намерение поселиться в Вифлееме (см. ЖВ 66). Также может быть, что ее путешествие было подсказано Духом Святым. Факт, что они не могли найти в Вифлееме какое-либо временное жилище, подразумевает, что у них не было там никакой собственности. В Лук. 2:39 Назарет назван «город свой Назарет». В Вифлееме они оба тогда были странниками «бездомными», «не узнанными и не почитавшимися» (ЖВ 44).

женою. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова. Мария, вероятно, не могла путешествовать с Иосифом, пока они не состояли в браке. Матфей подразумевает, что Иосиф вступил в брак с Марией сразу же после того, как ангел наставил его поступить так гл. 1:24. Следовательно, прежде путешествия в Вифлеем (см. на гл. 2:1).

6. наступило время - Т.е., согласно обетованию ангела Марии гл. 1:31. Это было около шести месяцев спустя после рождения Иоанна Крестителя (гл. 1:36, 39, 56, 57; см. на гл. 1:39). Точный год и даже время рождения Христа - неизвестны. Относительно года (см. 240-242 стр.) и относительно времени года (см. на гл. 1:57; 2:8).

7. первенца. - Греч, prototokos (см. на Матф. 1:18, 25; ср. на Лук. 1:35). Не существует никакого прямого доказательства, чтобы Мария родила других детей после рождения Иисуса (см. на Матф. 1:25), хотя остается фактом, что Иисус поручил заботу о Своей матери Иоанну и этот факт свидетельствует, что она не имела в живых других детей в то время (см. на Ин. 19:26).

спеленала - Скорее, «укутывать». При рождении Еврейские дети омывались водой, натирались солью и укутывались в «пеленки» (см. на Иез. 16:4). Имелись также ленточки или полоски ткани, которыми пеленки неплотно сжимались вокруг тела и конечностей младенца. Согласно общепринятому обычаю, ребенка клали наискось на куске материи, два угла загибали над его телом, один над его ногами и другой ниже его головы. После такого пеленания, ребенка опоясывали вокруг полосками ткани или лентами в нескольких местах,

ясли. - Не было более скромного места, которое можно было найти, чтобы положить там младенца-Иисуса, никакой человек не может сказать, что он имел менее благоприятное начало своей жизни. Бедные в богатствах этого мира (см. на 24 ст.), Иосиф и Мария, тем не менее, были богаты верой. Предание, появившееся несколько столетий спустя, представляет место рождения - пещеру в окрестностях Вифлеема. Место, однако, представляло «неотделанное строение», где «укрывались» животные (ЖВ 44). Вол и осел, обычно изображенные художниками на картинах, олицетворяющих рождение Иисуса, взяты из смысла Ис 1:3.

не было им места - Просто по причине, что гостиница уже была наполнена гостями. Никакая мысль, свидетельствующая об отсутствии гостеприимства со стороны хозяина дома неприемлема. Вероятно, что большинство Иудейских постоянных жителей Палестины были потомками Иуды, Вениамина или Левия. Следовательно, число мест для размещения в пределах Иудеи, несомненно, было ограничено.

гостиннице. - Греч, kataluma, «снимаемая комната» или «гостиница». Вероятно, здесь имеется в виду маленький восточный хан или караван-сарай, большая гостиница, которая обычно состояла из комнат, обращенных лицом к крытой галерее, окружавшей двор. [699] Путешественники или находились в одной из комнат, или занимали несколько квадратных футов пола крытого крыльца. Животные и имущество путешественников обычно сохранялись во дворе.

8. пастухи. - [Весть, обращенная к пастухам, Лук. 2:8-20. См. карту 214 стр.]. Эти простые, но посвященные люди проводили спокойные ночные часы, беседуя совместно об обетованном Мессии и молясь о Его пришествии (см. ЖВ 47). Они, очевидно, принадлежали к тому малому, но верному числу, которые ожидали «утешения в Израиле» 25 ст. и «избавления в Иерусалиме» (Лук. 2:38; см. на Матф. 1:18; Лук. 2:25, 26, 38). Именно таким личностям небо всегда посылает свет и истину.

Только те, которые «алчут и жаждут правды» насытятся ею Матф. 5:6. Только те, которые стремятся к свету и истине найдут их (см. Матф. 7:7; Еер. 9:28). Вопрос не заключается в том, насколько скромное наше положение в жизни, более важным вопросом является лелеется ли в наших сердцах «блаженное упование» Тит. 2:13.

Руководители Израиля, неверные по отношению к истине, оставили без внимания группу скромных, но посвященных пастухов. Даже когда священники и раввины Иерусалима услышали весть, что ангелы посетили пастухов, они отказались поверить этому. В отличие от пастухов, по их мнению, они не должны идти в Вифлеем, чтобы разузнать и запечатлеть в памяти пустую молву (см. ЖВ 63).

содержали - Согласно простому обычаю, пастухи находились в поле, как днем, так и ночью. Это ясно подразумевает определенный период после дождей в апреле и до дождей в ноябре (см. II том, 108, ПО стр.), период, когда овцы обычно содержались прямо на полях. В горных районах Иудеи зимы холодные и дождливые и есл! бы это было зимой, пастухи постарались бы укрыть от обильных зимних дождей, как самих себя, так и свои стада. Рассматривая все доказательства, относительно времени рождения Христа, кажется, что если поместить Его рождение в осенний период, это более соответствовало бы хронологической схеме контекста. Это, конечно, не исключает возможности, что рождение могло произойти и в другие времена года. См. на гл. 1:57.

До 4-го столетия христианской эры не было обычая отмечать день рождения Христа 25 декабря. Согласно Юлианскому календарю, это была дата зимнего солнцестояния, когда солнце меняло северное направление. В языческих странах это время отмечали фестивальными торжествами, известными среди Римлян как Сатурналии, проводимыми в честь возрождения различных богов, посвященных солнцу. Именно в западной церкви рождение Христа впервые было совмещено с этим языческим праздником.

стражу - Буквально, «бдительные стражи», множественное число, вероятно указывает на то, что пастыри менялись. Эти поля были примечательны тем, что здесь некогда Давид проявлял нежную заботу о стадах своего отца (см. ЖВ 47). В окрестностях Вифлеема была «башня Гадер», буквально, «башня стада» (см. на Быт. 35:21; ср. Мих. 4:8). Согласно преданию, в данном месте находились стада, предназначенные для жертвоприношения в Иерусалимском храме. Возможно, что пастухи, к которым явились ангелы, «содержали стражу» около стад, уже отделенных для этой цели.

9. предстал им - Возможно ангел находился на небольшой высоте перед пастухами. Вероятно, первое сообщение о своем пришествии пастухам -была сцена непосредственного явления перед ними.

Ангел - (С определенным артиклем). Скорее, «ангел» (без определенного артикля). Эта важная миссия соответственно больше всего могла быть поручена руководителю ангельских воинств Гавриилу (см. ЖВ 780; см. на гл. 1:19).

слава - Греч. doxa. здесь главным образом имеется в виду «блеск», «великолепие», сравнительно с позднейшим проявлением на горе преображения гл. 9:31, 32. См. на Рим. 3:23.

убоялись страхом великим. - Т.е., «они устрашились весьма», принимая во внимание, что это был необыкновенный случай, когда завеса, разделяющая людей и невидимый мир, приоткрылась. Когда в период ВЗ к некоторым людям являлись ангелы, о них помышляли как о предвестниках

смерти Суд. 6:22; 13:21, 22. Этот ангел пришел, чтобы возвестить избавление и радость (см. Лук. 2:10).

10.не бойтесь; - См. на гл. 1:13.

возвещаю ... великую радость, - Греч, euaggaelizo, «провозглашать хорошие вести», «сообщать радостную новость». Наши слова «евангелист», «евангелизировать» и «евангелизм» происходят от этого Греческого слова. Именно в этом смысле авторы [700] Евангелий являются «евангелистами». С самого начала христианство провозглашало «добрые вести» или «добрые новости», или «благую весть» об искупительной любви, о спасении.

всем людям: - Согласно апостольскому поручению, ученики должны были «научить все народы» благой вести спасения Матф. 28:19.

11.в городе Давидовом - См. на 4 ст. Христос родился в точно определенное время (см. Гал. 4:4) и в точно указанном месте (см. на Мих. 5:2).

Спаситель, - Греч. Soter, титул, содержащий то же самое значение, как и личное имя «Иисус» (см. на Матф. 1:1, 21).

Христос Господь: - Не облеченный более славой небес, но «в пеленах» 7, 12 ст., как дитя Марии, был никто другой, как «Христос Господь» (ср. Евр. 1:6). Это титул, отождествляющий Христа с «Господом» ВЗ времен (см. ПП366; ЖВ 52; см. на Лук. 1:76) и должен быть равнозначным выражению Мессианского Иеговы (см. на Матф. 1:1; см. I том, 172 стр.).

12. знак: - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «определенный знак». Употребление слова «знак» или «знамение» в Священном Писании не всегда подразумевает чудодейственное проявление (см. на Ис. 7:14). «Знак», данный пастухам, был средством установления личности. Явление младенца в Вифлееме должно было быть противоположным тому, что ожидали пастухи, в виду их возвышенных идеалов относительно Мессии.

в пеленах. - См. на 7 ст.

13. внезапно - Бесчисленные сонмы ангелов собрались над холмами Вифлеема, ожидая ангельского возвещения о рождении Спасителя.

воинство - Греч, stratia, «армия», «воинство» или «отряд», обычный военный термин, здесь ссылка на стройные ряды ангельских воинств (см. на Пс. 23:10; Ис. Нов. 5:14).

14.Слава в вышних Богу, - План спасения исходит от Бога, а посему подобает, чтобы как ангелы, так и люди приписывали славу и хвалу Ему. В этой песне ангельское «прославление» в поэтическом изложении сопоставлено с «миром». «Бог» с человеками и «вышние» с землей. План спасения, примиривший Бога с человеками, таким образом, принес мир людям и славу Богу. Мир может прийти только тогда, когда воля Божия будет «и на земле, как и на небе» Матф. 6:10.

мир, в человеках благоволение. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «мир среди людей доброй воли», то есть, людей, которые хорошо относятся к Богу и ближним (см. на Мих. 6:8; Матф. 22:36-40). Согласно манускриптам, на которых основана английская Библия KJV, здесь имеется в виду ссылка на выраженную «благую волю» Бога по отношению к человекам, согласно другим переводам, это выражение указывает на эффективную «благую волю» Божию, действующую в людях.

Христос представляет воплощенную «благую волю» Божию. Он - «Князь Мира» Ис. 9:6, который провозгласил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам ... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» Ин. 14:27. Наше преимущество, как результат Его пришествия, «иметь мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» Рим. 5:1. «Он наш мир» Ефес. 2:14. «И мир Божий», который соблюдет наши «сердца ... и помышления ... во Христе Иисусе» Фил. 4:7.

15.Когда - См. на гл. 1:8.

пойдем - В мыслях пастухов не чувствовалось никакого сомнения относительно истинности вести Гавриила. Они действовали сразу, немедленно. Какой контраст их веры в сравнении с нерешительностью Захарии (см. на гл. 1:18, 20).

16.И поспешивши - Пастухи не успокоились до тех пор, пока не увидели обещанного «знака», подтверждающего слова ангела.

17.Увидевши же рассказали - Как солнце не в состоянии запретить своим лучам сиять, так пастухи не могли скрыть в своих сердцах свет, который засиял для них. Благая весть была слишком доброй и прекрасной, чтобы сохранить ее только для себя. В конце концов, весть о явлении ангелов пастухам достигла до слуха священников, старейшин и раввинов Иерусалима, но они отнеслись к ней, как недостойной внимания (ЖВ 62). Эти вожди чувствовали, что Бог, несомненно, не мог пройти мимо них, религиозных учителей народа, чтобы открыться группе неотесанных, презренных пастухов (см. на Матф. 2:4)1 Все те, в сердцах которых сегодня родится снова Христос, подобно пастухам Вифлеема, возвестят эту благую весть окружающим.

19. сохраняла - Сила Греческого выражения заключается в том, что Мария продолжала сохранять все это в своем сердце, то есть, она ясно [701] сохраняла эти случаи в своей памяти. Однако, в отличие от пастухов, она не рассказывала всем окружающим обо всех чудесных происшедших событиях.

слагая - Буквально, «собирая их вместе». Мария размышляла о различных случаях, связанных с рождением Христа, сравнивая одни с другими, чтобы лучше понять важность всего происшедшего. Она не только ярко помнила слова Гавриила, но сравнивала их со свидетельством пастухов.

21. восьми дней. - [Обрезание, Лук. 2:21]. Т.е., на восьмой день, включая день рождения (см. на гл. 1:59).

обрезать - Для Авраама «знак обрезания» был «печатью» праведности через «веру» Рим. 4:11. Обрезание предоставляло доступ к преимуществам и обязанностям завета родства, оно было обетом послушания. Теперь Христос, автор Завета и его видимого знака обрезания (ЦП 373, 396), Сам принял этот обряд и таким образом воспринял условия завета, представленные посредством Него. Он-«родился от жены, подчинился закону» Гол. 4:4 и всем его требованиям.

дали Ему имя Иисус. - См. на Матф. 1:1. Младенца мужского пола называли в то время по имени при обряде обрезания (см. Лук. 1:59-66). Ангел Гавриил сообщил как Марии, так и Иосифу, что имя младенцу должно быть Иисус Матф. 1:21; Лук. 1:31.

22.очищения их - (Посвящение в храме, Лук. 2:22-38. См. карту 215 стр.]. Слово «их» может относиться к Иисусу и Марии, или к Иосифу и Марии. Если слово «их» относится к Иисусу, - вероятно в смысле, что Его посвящение в храме было тесно связано с ее очищением. Если это слово включает Иосифа, - вероятно в смысле, что он как глава дома, отвечал за исполнение Марией соответствующих ритуальных требований. Левитский закон обуславливал, что время «очищения» матери для младенца мужского пола 40 дней, для младенца женского пола 80 дней (см. на Лев. 12 гл.). На протяжении всего этого времени она должна была оставаться дома и не участвовать в религиозных служениях. Именно не дитя, а мать нуждалась в «очищении». Оба, как мать, так и дитя, должны были явиться в храм; мать для «очищения», дитя для представления или посвящения. Эта двойственная цель привела Иосифа и Марию в Иерусалим в данный момент, на расстоянии приблизительно в 5 миль (8 км.) от Вифлеема. Это посещение, очевидно, случилось прежде посещения волхвов, ибо после их посещения Иосиф и Мария вряд ли осмелились бы посетить Иерусалим. Кроме того, они оставили Вифлеем и направились в Египет почти сразу же после посещения волхвов (см. Матф. 2:12-15).

по закону - Будучи «рожден от жены, подчинившись закону» Гол. 4:4, Христос был послушен законам, которые Он Сам дал Моисею за 1500 лет до этого (ПП 366, 373; см. на Лук. 2:21). Как заместитель человека, Христос должен был «соответствовать закону в каждой детали» (ЖВ 50). Интересно отметить, что слово «закон» повторяется пять раз в этой главе 22, 23, 24, 27, 39 ст. и только четыре раза в остальной части Евангелия от Луки.

представить - Каждого перворожденного младенца мужского пола необходимо было посвятить Господу. Это совершалось в знак признания Божьего обетования, что Он отдаст Своего Единородного Сына, чтобы искупить человека и в память и благодарность за избавление первенцев во время Исхода (см. на Исх. 13:2,12; Числ. 3:12,13). Первенец должен был быть выкуплен за определенную плату, именно 5 сиклей серебра Числ. 18:15,16. Эта сумма соответственно представляла 20 римских динариев, что в свою очередь соответствовали 20-ти дневной заработной плате трудящегося человека (см. 49 стр.).

23.Как предписано - См. Исх. 13:2,12,15. всякий младенец мужского пола. - См. на 22 ст.

24.жертву. - Для «очищения» Марии (см. на 22 ст.).

две горлицы - Род голубей. Если бы Иосиф и Мария были более состоятельными, они должны бы принести агнца для всесожжения (см. Лев. 12:6). Вместо этого, они должны были принести жертву, положенную для бедных, одного голубя в жертву всесожжения и другого, в жертву за грех (см. Лев. 12:8; см. на Лев. 1:14; 5:7). [702]

25.Симеон. - Предание, отождествляющее этого престарелого святого с раввином Симеоном, сыном Гиллела и отцом Гамалиила - неосновательно. Раввин Симеон стал главою Синедриона в 13 г. по Р. Хр., 17 или 18 лет спустя после рождения Иисуса. Но Симеон, представленный во гл. 2 Луки был, очевидно, уже престарелым 26, 29 ст., что и подтверждается фактом, заверением, что он не увидит смерти, доколе не увидит Мессии.

праведный и благочестивый. - Симеон был «благочестивым» или искренне религиозным по отношению к своей обязанности к Богу и «праведным» в своем поведении перед ближними (см. на Мих. 6:8; Матф. 22:36-40).

чающий - Т.е., ожидающий. Симеон, очевидно, принадлежал к группе смиренных, благочестивых исследователей Священного Писания, таких как Захария и Елисавета гл. 1:6, 67, Иосиф Матф. 1:19, Мария Лук. 1:28, пастухи (ЖВ 47), Анна Лук. 2:37, волхвы (Матф. 2:11; ЖВ. 59), Иосиф из Аримафеи Марк 15:43 и все ожидающие избавления Лук. 2:38. Именно, этим верным людям, которые ожидали пришествия Мессии, небо возвестило о явлении Мессии (ср. Евр. 9:28). Наше преимущество сегодня - ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» Тит. 2:13.

утешения Израилева: - Это выражение было частью обычной Иудейской молитвенной формулировки: «Дай мне увидеть утешение Израиля», означающей: «Дай мне дожить [до такого времени], чтобы увидеть Мессию». Выражение «утешения Израилева» отражает различные ВЗ Мессианские пророчества, которые говорят об «утешении» в Мессианской надежде (см. Ис. 12:1; 40:1; 49:13; 51:3; 61:2; 66:13; и т.д.).

26.не увидит смерти. - В каждом поколении благочестивые люди как сокровище сохраняли надежду живыми увидеть исполнение Мессианской надежды. Бог имел в виду, чтобы эта надежда всегда ярко горела в сердцах Его верных детей, ибо более чем что-либо другое, эта надежда ведет людей

к освящению их жизни (см. 1Ин. 3:2, 3). Однако благочестивые люди в дни Симеона имели уверенность из пророчеств, что их поколение должно увидеть Мессию.

Христа Господня. - Или, «Помазанника Господня» (см. на Матф. 1:1), дохристианский, Иудейский титул для Мессии.

27.по вдохновению - Будучи «праведным и благочестивым» 25 ст., Симеон ходил во свете, посредством которого небо далеко озарило его жизненный путь и его глаза были открыты, чтобы увидеть дальнейший свет. Каким отличительным было его состояние по сравнению со священником, который лишь один миг держал младенца Иисуса на своих руках (см. ЖВ 52)\ Подобно многим из своих собратьев-священников, он изучал Священные Писания напрасно (см. ЖВ 30), ибо не жил согласно открытым принципам (см. Ос. 4:6). Как результат, его духовные глаза были всецело слепы, когда он встретился лицом к лицу со Светом жизни (см. Ин. 1:7-11). Не воспользовавшись преимуществами уже явленного света, он не был приготовлен к еще большему свету.

28.благословил Бога - Или, «восхвалил Бога» как в гл. 1:64. Относительно ВЗ значения выражения «благословить Бога» (см. на Пс. 62:5).

29.Владыко. - Греч, despotes, означающее «абсолютный правитель», «неограниченный монарх». Слово despotes, согласно своему происхождению, еще не подчеркивает, является ли «неограниченный монарх» хорошим или плохим. Однако дать абсолютную, неограниченную власть в руки какой-либо человеческой личности - опасное дело. Характер личности вскоре обнаружится через употребление такой власти, мера его испорченности проявится в степени его злоупотребления своей властью. Человеческая природа является тем, чем она есть и абсолютная, неограниченная власть обычно склонна к выявлению в человеке скорее плохого, чем доброго, следовательно, английские слова (как и русские) «деспот», «деспотический» и «деспотизм», происходящие от Греческого слова despotes, отражают тираническое, греховное употребление власти. Но употребление слова despotes по отношению к Богу, представляет совершенно другое понятие. Бог, как «абсолютный Правитель» должен отражать в Своем правлении абсолютное совершенство Своего личного характера. Despotes, по-русски Владыка, редко применяется по отношению к Господу Деян. 4:24; Иуд. 4; Откр. 6:10, скорее оно применяется при взаимоотношениях «господ» с рабами 1 Пет. 2:18; ITum. 6:1, 2; 2Тим. 2:21; Tuт. 2:9. Обычное НЗ Греческое слово, применяющееся для выражения слова «Господь», kurios, которое просто отмечает превосходство без точного определения этого превосходства. Часто kurios употреблялось просто как титул уважения, подобно как мы употребляем слово «сэр» (господин).

В 29, 30 ст. Симеон говорит о том, что Мессия означает для него лично; в 31, 32 ст. его мысли направлены к тому, что Мессия представляет для, всех людей. [703]

отпускаешь - Симеон достиг своей цели. Он жил, чтобы увидеть ожидаемого Мессию. С его стороны не выражается никакого дальнейшего желания или требования, и он готов к освобождению от служения, которое принесет смерть. См. на 26 ст.

с миром: - Симеон осуществил свое сердечное желание посредством веры, он увидел в младенце Иисусе исполнение Мессианских обетовании ВЗ. В сердцах всех людей имеется пустота, которую никто не может заполнить, страстное желание, которое никто не в состоянии удовлетворить, кроме Иисуса. Мы не должны, подобно Симеону успокаиваться до тех пор, пока не увидим верой «Христа Господня».

30.спасение - Греч, soterion (см. на 11 ст.). В переводе LXX soterion часто применяется для перевода Евр. sne/em, «благодарственная жертва» или «мирная жертва» (см. I том, 700 стр.).

31.уготовал - Или, «приготовил».

всех народов, - Буквально, «всех людей». Лука снова отмечает всемирный характер призыва евангельской вести (см. IV том, 28-30 стр.).

32.Свет - См. на гл. 1:78, 79.

к просвещению - Буквально, «к откровению». «Покрывало, лежащее на всех племенах» Ис. 25:7, должно быть устранено (см. Ис. 60:1-3).

язычников. - С самого раннего времени Иудейский народ был наставлен относительно их определенной роли, как представителей истинного Бога перед народами земли. Этот жизненно важный факт был ясно изложен в первом обетовании к Аврааму Быт. 12:3 и впоследствии повторен Исааку Быт. 26:4 и Иакову Быт. 28:14. Эта же истина более ясно была провозглашена Израилю, как народу, вышедшему из Египта и приготовившемуся, чтобы войти в обетованную землю (см. Втор. 4:6-8; 28:10; и т.д.). От поколения к поколению пророки всегда возвышали перед народом всемирный размах священной истины (см. Пс. 97:3; Ис. 42:6; 49:6; 53:10; 56:6, 7; 60:1-3; 61:9; 62:2; Зах. 2:11; 8:22; и т.д.). Христос неоднократно указывал на Свою миссию, которая включала как язычников, так и Иудеев (см. Матф. 12:18, 21; Ин. 12:32; и т.д.). См. IV том, 26-30 стр.

славу - Иудеям были даны преимущества более чем любому другому народу, чтобы они могли стать достойными представителями истинного Бога перед народами земли (см. IV том, 28-30 стр.). Выбор Неба пал на них не потому, что они были мудрее или лучше других народов, но потому что Бог увидел их соответствие, чтобы сделать их Своими особыми посланниками света и истины (см. Втор. 7:7, 8). Их прародитель, Авраам, был искренним искателем истины и как таковой подчинился Божьему водительству. Господь постоянно готов сотрудничать с теми, кто желает быть под Его водительством. Особое преимущество Иудеев как народа состояло главным образом в том, что они должны были быть получателями, хранителями и вестниками истины (см. Рим. 3:1, 2; 9:4, 5).

народа - Греч, laos, термин, соответственно применяемый НЗ писателями к их собственному народу, к Иудеям или к верующим христианам. Слово «язычники» происходит от слова eiAnos, «множество, живущие совместно», следовательно, «язычники не Евреи». В НЗ слово ethnos соответственно переведено «народ» или «язычники».

33.Иосиф - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «отец». Это чтение не подразумевает необходимости отрицать рождение Иисуса от Девы Марии, факт, о котором Лука заявил ясно и недвусмысленно (Лук. 1:26-35; ср. Матф. 1:18-25). В этом случае Лука, должно быть, размышляет об Иосифе в законном и общепринятом смысле, но, конечно, не в буквальном, физическом смысле (см. на Матф. 1:21, 24). Как муж Марии, Иосиф стал в определенном, реальном смысле отцом Иисуса в момент Его рождения. С этого времени или, по крайней мере, от времени внесения в списки храма, выражаясь обычным языком того времени, Иосифа рассматривали как такового (см. Лук. 3:23; 4:22; Ин. 6:42). Первая обязанность Иосифа в его роли, как законного отца Иисуса заключалась в том, чтобы дать имя ребенку (см. Матф. 1:21). И впоследствии, находясь под Божественным водительством, Иосиф продолжал выполнять свою роль (см. Матф. 2:13, 19-22). В таком смысле нет никакой неуместности говорить об Иосифе, как отце Иисуса, ибо сама Мария употребляет это выражение Лук. 2:48. Также и в 27 ст. Лука включает Иосифа, как одного из «родителей» Иисуса, конечно не в буквальном смысле, но в весьма подходящем, общепринятом смысле (см. ЖВ 82).

дивились - Не в смысле неожиданности, ибо ангел уже явился как Иосифу Матф. 1:20, так и Марии Лук. 1:26, 27 с подобной вестью. [704] Кроме того, Елисавета обращалась к Марии со словами очевидного вдохновения 41-45 ст. Иосиф и Мария также слышали сообщения пастухов гл. 2:20. Их удивление возрастало с каждым последующим доказательством о Мессианской роли младенца Иисуса, по мере того, как Вдохновение открыло еще яснее задачу, определенную Ему, Его небесным Отцом. Возможно, они также были удивлены, что незнакомец выразил великую тайну.

34. сказал Марии. - Кажется, что Симеон, вдохновленный свыше, уразумел сверхъестественный факт рождения Иисуса от девы Марии. Он, кажется, совершенно игнорировал Иосифа.

падение и ... восстание - Христос говорил о Себе, как о «камне, который отвергли строители» (Матф. 21:42; см. на Пс. 117:22). «Прежде, чем мы сможем быть возвышены во Христе, нам необходимо пасть на Камень и разбиться» (ЖВ 57).

Христос - великий Магнит веков, привлекающий к Себе тех, которые скромны и сокрушены сердцем. Некоторые, подобно Матфею, Закхею и Марии Магдалине, обычно рассматриваемые как «мытари и блудницы», чувствовали себя необыкновенным образом влекомыми к Врачу, Который мог снова и вполне исцелить их разбитую жизнь. Другие, подобно книжникам и фарисеям, которые в своем сердце не чувствовали никакой нужды в небесном Враче, уходили от Спасителя со своим порочным духом.

предмет - Греч, semeion, «знамение», «знак» или «признак». Как представитель неба, Христос является символом спасения. Он - живое знамение (знак), или яркий свидетель о любви Отца, относительно которой Его миссия на земле предусмотрела неопровержимое доказательство (см. Ин. 3:16; ЖВ 19).

35. Тебе Самой - Подобно всем другим Иудеям, Мария, без сомнения, надеялась, что Иисус будет великолепно царствовать на земном троне Давида (ср. гл. 1:32). Эта надежда, разделяемая даже учениками Христа, могла лишь сделать более горьким разочарование у креста. Но Бог по милости Своей сообщил ей все это, что ожидает ее.

оружие - Греч, rhomphaia, используемое для изображения большого меча, такого как длинный меч Трациана. Rhomphaia отличается от слова, применяемого в НЗ для изображения обычного, короткого Римского меча machaim. Rhomphaia употреблено в переводе LXX, чтобы изобразить меч Голиафа. Вероятно, rhomphaia было более страшное оружие, чем machaim и образно применимо здесь, чтобы изобразить печаль, которая поразит сердце Марии у креста (см. Ин. 19:25; ЖВ 744, 752). Это первое предзнаменование НЗ страданий Христа, отраженных в пророчествах Ис. 52:14; 53:12. Эти таинственные слова Симеона должны пройти через сознание Марии подобно неприятному, зловещему предзнаменованию грядущих событий. Кроме того, факт, что Симеон обращался исключительно к Марии, подразумевает, что Иосиф не должен был быть свидетелем сцены на Голгофе. откроются - Буквально, «обнаружатся» или «раскроются». 36. Анна - Греч. Наппа, от Eep. Channah (см. на 1 Цар. 1:2). Эта, преклонного возраста святая, носила то же имя, что и мать Самуила, основателя пророческих школ. Согласно апокрифическим Евангелиям и преданиям, впоследствии принятых церковью, Мария воспитывалась в храме под попечением и руководством Анны, которая, предположительно, была ее матерью. Это является вымыслом. В данном тексте нет никаких доказательств, чтобы отметить, что эти две женщины встречались где-либо раньше. Постоянное присутствие Анны в храме красноречиво говорит о любви, с которой она служила Господу. Биографические подробности, которые Лука отмечает даже у незаметных библейских личностей, таких как Анна, свидетельствуют об исторической ценности его сообщений.

пророчица. - Время от времени благочестивым мужам и женам был дарован дар пророчества. Среди пророчиц были такие женщины, как Мариамь Исх. 15:20, Девора Суд. 4:4, жена Исайи Ис. 8:3, Алдама 4Цар. 22:14, а также четыре дочери Филиппа Деян. 21:9.

достигшая глубокой старости. - Буквально, «прожившая много дней». Анна, в описываемое время уже достигла 84 лет (см. на 37 ст.), а возможно и более, вероятно ей было около 100 лет.

37.лет восьмидесяти четырех. - Из Греческого подлинника неясно, или выражение, переведенное «лет восьмидесяти четырех» необходимо понимать как применимое к всеобщему возрасту Анны или к периоду ее вдовства. Относительно этого вопроса толкователи считают приемлемой первую и вторую точки зрения. Некоторые переводчики применяют этот период к ее общему [705] возрасту (как в RSV), а другие к периоду вдовства (как Моффат). Перевод KJV: «вдова приблизительно восьмидесяти и четырех лет» отражает до некоторой степени неопределенную фразеологию оригинала. Все же данные подробности и выражения, кажется, подчеркивают, что 84 года можно более вероятно отнести к периоду ее вдовства. Если допустить, что Анна вышла замуж в 15 лет и прожила с мужем 7 лет и если прибавить оставшиеся 84 года вдовства, тогда в рассматриваемое время ей уже было около 106 лет. Это не должно казаться невозможным, хотя и возраст 84 года также является «преклонным возрастом».

не отходила - Некоторые поняли это выражение, что Анне, как пенсионеру храма, была определена комната, примыкающая к территории храма, возможно с другими вдовами, что в ответ на это она посвятила свое время, чтобы учить молодых женщин, которые приходили в храм для религиозного наставления. Были ли такие возможности для этого в дни Христа неизвестно. Другие полагают, что она «не отходила от храма» в таком же смысле, как и ученики после вознесения Христа «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (см. Лук. 24:53; Деян. 2:46). Очевидно, что в этом последнем случае Лука не говорит о постоянном проживании в храме, но скорее о регулярном посещении религиозных служений храма и в добавление к этому свидетельство перед собравшимся там народом (см. Деян. 3:1; 5:12, 20, 21, 25, 42; и т.д.).

день и ночь. - Вероятно, ссылка на утренние и вечерние часы богослужений. Независимо от разрешения вопроса ее постоянного проживания (см. выше), все же очевидно, что Анна аккуратно посещала утренние и вечерние часы богослужений. Ее жизнь была всецело посвящена на служение Богу, она не имела никаких других интересов, которые бы отвлекали ее внимание. Такую жизнь Павел восхваляет как наиболее соответствующей «истинной вдовице» (см. Ним. 5:5).

38. время - Скорее, «час», то есть, когда говорил Симеон. Услышав вдохновенное свидетельство Симеона об Иисусе, сердце Анны было затронуто вдохновенной свыше проницательностью, чтобы увидеть в младенце Иисусе обещанного Мессию (см. ЖВ 55; ср. Матф. 16:17). Таким образом, при посвящении, два вдохновенных свыше свидетеля подтвердили то, что Мария и Иосиф уже знали относительно ребенка.

славила - Греческий глагол, употребленный здесь, подразумевает благодарность или хвалу как благоприятный отзыв за дар или воспринятую милость. Поэтому ясно, что Лука рассматривает хвалу Анны, просто как выражение радости при виде Мессии.

говорила - Сила Греческого глагола соответственно сосредоточена на времени «продолжала говорить». До этого она говорила о пророчествах, которые указывали на пришествие Мессии, теперь она могла говорить из личного опыта о факте, что Мессия уже пришел.

ожидавшим - Это таинственное выражение открывает факт, что там была лишь небольшая, но искренняя группа людей, которые изучали пророчества и знали, что «пришла полнота времени» (Тал. 4:4; ср. Дан. 9:24-27; ЖВ 34, 35; см. на Лук. 2:25).

в Иерусалиме. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.), может также цитироваться чтением «Иерусалима» (без предлога «в», сравните это выражение с «утешения Израилева» в 25 ст.)

39. совершили все - [Возвращение в Назарет, Лук 2:39, 40 = Матф. 2 19-23. Главный комментарий: Матфея и Луки. См. карту 215 стр.]. Иисус «родился от жены, подчинился закону» Гал. 4:4, был Иудеем и поэтому исполнил все требования, «реченные в законе Господнем», то есть, в данном случае Левитских законов, имеющих отношение к очищению и посвящению Лук. 2:22-24. Хотя эти законы были даны Израилю рукой Моисея, но автором их был Бог (см. Втор. 5:31-33). Только Десять Заповедей были переданы народу лично Богом (см. Втор. 5:22).

возвратились - Лука не упоминает о посещении волхвов или бегства в Египет, о двух событиях, которые предшествовали возвращению в Галилею (см. Матф. 2:1-23). Подобный пропуск подробностей повествования встречается в Деян. 9:26, где, если следовать непосредственно по тексту Луки, Савл пошел прямо из Дамаска в Иерусалим. Но из текста Гал. 1:17, 18 становится очевидным, что прежде, чем Павел возвратился в Иерусалим, был промежуток времени около трех лет. Очевидно, что посещение волхвов было после посвящения Иисуса в храме, ибо кажется невероятным, чтобы Иосиф взял Марию и Иисуса в Иерусалим после предостережения ангела бежать в Египет и избежать мести Ирода. Когда семья возвратилась в Назарет, [706] Ирод умер и вместо него правил сын Архелай (см. Матф. 2:19-23). Архелай царствовал с 4-го г. до Р. Хр. до 6 г., по Р. Хр. Поэтому, возвращение в Назарет должно было произойти в пределах этого времени, вероятно, короткое время спустя после начала правления Архелая. Назарет. - См. на Матф. 2:23.

40. Младенец же возрастал - Это место Писания охватывает детский период жизни Иисуса до тех пор, пока Ему исполнилось 12 лет 42 ст., и так же как 51, 52 ст. покрывает Его период юности и возмужалости. Развитие человеческой природы и личности Иисуса Христа проходило быстро, естественным образом, за исключением факта, что Он никогда не уступал греху. Он жил, как должно жить обычному ребенку и юноше в семейном кругу. В период этого времени Он пережил все, с чем соприкасается каждая человеческая личность, а именно: что включает в себя физическое, умственное, духовное и социальное развитие (см. на 52 ст.), исключая вопрос, касающийся брака. Этот всесторонний процесс развития ясно свидетельствует об истинности человеческой природы Иисуса, в то время как Его совершенство свидетельствует о Его Божественности.

укреплялся - Подобные два выражения «возрастал» и «укреплялся» употреблены относительно развития Иоанна Крестителя гл. 1:80. Как Иоанн, так и Иисус были здоровыми и сильными.

духом. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова. Выражение подчеркивает всестороннее развитие личности.

исполняясь премудрости: - Процесс умственного развития должен соответствовать уровню физического роста. Этим выражением подводится итог умственного, нравственного и духовного развития ребенка (см. на 52 ст.).

благодать - Или, «милость», то есть, одобрение Божие (см. на 52 ст.). Сравните непосредственное свидетельство Отца при крещении Христа гл. 3:22.

41. родители Его - [Первое посещение Пасхи, Лук 2 41-50 См. карту 215 стр.; таблицу 227 стр.]. Упоминание в данном случае Иосифа, как одного из «родителей» Иисуса, ни в коем случае не отрицает сверхъестественного рождения Иисуса от Девы Марии, уже раньше так подробно отмеченного Лукой гл. 1:31-35. В период своего детства Иисус воспользовался отцовской заботой и защитой Иосифа (см. на Матф. 1:24) и даже в юношеском возрасте подчинялся ему, как каждый юноша должен относиться к своему отцу (см. Лук. 2:51). В 48 ст., Мария говорит Иисусу об Иосифе «отец Твой».

ходили в Иерусалим - Время Греческого глагола показывает, что для Иосифа и Марии было обычным делом посещать Иерусалим с целью - присутствовать на происходящих ежегодных праздниках (см. на Лев. 23:2). Что касается Иосифа, его присутствие на трех великих праздниках было предписано законом (см. на Исх. 23:14-17; Втор. 16:16). То, что Мария обыкновенно сопровождала его, свидетельствует о ее преданности духовным вопросам, ибо присутствие со стороны женщин, хотя рекомендовалось, но не требовалось.

Пасхи. - Период из трех великих ежегодных праздников суть следующие: Пятидесятница и праздник Кущей (см. на Исх. 23:14-17; Лев. 23:2). Праздник Пасхи отмечался как память избавления Иудеев от Египетского рабства. Таким образом, этот праздник был выразительным напоминанием о ряде драматических событий, посредством которых Бог сделал Израиль независимым народом. О важности праздника Пасхи для Иудейского народа свидетельствует факт, что они обычно посещали этот праздник, даже при условии невозможности быть в Иерусалиме на других праздниках. Этот праздник представлял высшую точку религиозного года, ибо без событий, которые они вспоминали, они оставались бы в Египетском рабстве. Кроме всего этого, Пасха указывала на Мессию (см. Шор. 5:7), и надежда на Его пришествие соединяла нацию воедино и сохраняла ее от поколения к поколению.

42. двенадцати лет. - Согласно Иудейскому счету, Иисуса необходимо рассматривать как 12-ти летнего по достижении 11 лет го дня рождения (см. на Быт. 5:32; Матф. 2:16) и должен быть «двенадцатилетним» до наступления полных 12 лет со дня рождения. По достижении полного 12-ти летнего возраста Иудейский мальчик рассматривался как «сын закона» (ЖВ 75) и ему ставили в личную обязанность соблюдать религиозные различные требования. Двенадцатилетний возраст отмечал переход от детства к юношескому возрасту. В возрасте трех лет Иудейским мальчикам необходимо было иметь украшенные кистями одежды, предписанные законом Моисея (см. на Числ. 15:38-41; Втор. 22:12) и в возрасте пяти лет должны они были выучивать наизусть определенные части закона. Приближаясь к 12-ти летнему возрасту, они были обязаны носить тефелин или филактерии - специальные одежды (см. на Исх. 13:9) в часы молитвы [707] согласно требованиям раввинских преданий, но не закона Моисеева. Иисус никогда не исполнял требований этого предания (см. ЖВ 84; ср. Матф. 23:5). Согласно одному из разделов Мишны (Aboth 5.21, Талмуд издания Сончино, 75 стр.), Еврейские мальчики становились лично ответственными за соблюдение заповедей в 13-ти летнем возрасте, то есть, при достижении полных 12-ти лет. Если рождение Иисуса произошло осенью 5 г. до Р. Хр., как кажется более вероятным (см. 242 стр.), Его 12-летний возраст, согласно Иудейскому счету должен начаться от осени 7 г. по Р. Хр. до осени 8 г. по Р. Хр. и Его первое посещение Пасхи, следовательно, должно было быть лишь в следующем 9 г. по Р. Хр. См. 1 таблицу, 227 стр.

пришли они - См, на 41 ст. Во времена Христа, Иудеи, путешествуя между Галилеей и Иудеей, избегали, если возможно, более прямого пути через Самарию, из-за враждебности между Иудеями и Самарянами (см. ЖВ 487). Поэтому, вероятно, Иисус и Его родители свершили это путешествие через Иорданскую долину, как дополнительный путь. Достигнув «двенадцатилетнего» возраста, Иисус посетил праздник Пасхи в первый раз. Это, вероятно, было также Его первое посещение Иерусалима со времени посвящения, а поэтому и первое обозрение храма (ЖВ 78).

по обычаю - Точное согласие со всеми требованиями закона было характерной чертой Иосифа и Марии (см. на Матф. 1:19; Лук. 2:21-24).

43. по окончании дней - Пасхального агнца обычно заколали в вечернее время 14 Нисана, а кушали после захода солнца той же ночью 15 Нисана (см. Дополнительное Примечание к Матф. 26 гл., 1 параграф). 15 Нисана также было первым днем праздника Опресноков, который продолжался вплоть до 21 Нисана, 15 и 21 Нисана праздновались как суббота, независимо от дней недели, на которые они могли выпасть (см. на Исх. 12:16; Лев. 23:6, 7). 16 Нисана представляли пред Господом сноп потрясения. Обряды, совершаемые с 14-го до 16 дня праздника рассматривались как наиболее важные, а на 17 день Нисана тем, которые приходили в Иерусалим посетить праздник, разрешалось возвратиться домой согласно их выбору. Один случай, приведенный Лукой (см. на 46 ст.) навел многих комментаторов к предположению, что Мария и Иосиф отправились в это время. Однако посвящение, с которым они соблюдали требования обрядового закона (см. на 41, 42 ст.), кажется, направило их к тому, чтобы оставаться в течение всего праздника скорее, чем только на протяжении минимума времени, требуемого раввинами. См. таблицы 233 стр.

Отрок - Греч, pais, «мальчик» или «юноша». В 40 ст. слово, переведенное «младенец» соответствует Греч, paidon, уменьшительной форме сло-ва/юзаг.

остался ... Иисус - Естественное послушание Христа, даже как ребенка, предоставило Иосифу и Марии достаточный довод для уверенности в нем; Его яркий, «восприимчивый ум», отмеченный «глубиной мышления и мудростью свыше Своих лет» (ЖВ 68, 69), сделали Его послушание не слепым, но рассудительным. Даже как дитя, Иисус всегда был внимательным к Своим родителям и предвидел их желания (ЖВ 80). Он всегда, казалось, знал, что необходимо делать, и был верным в совершении такого дела; и в данном случае Иосиф и Мария решили, что Он поступит так, как и в предыдущие времена.

Во время этого посещения Иерусалима, Иисус в первый раз осознал, что Он был в исключительном смысле Сыном Божиим (см. ЖВ 75, 78), и смысл Его земной миссии начал тяготить Его разум. Он искренне стремился к более ясному пониманию природы Своей определенной работы и задержался в храме, земном доме Своего небесного Отца (см. Ин. 2:16), чтобы и далее иметь общение с Ним.

Период юности определен Богом как время, когда дети должны научиться мыслить и действовать для себя и принять ответственность для своего выбора. Будучи более юными, они большей частью зависят во всех вопросах от своих родителей, но когда период юности приближается к концу, они должны воспринять на себя роль зрелости. От самого начала родители должны стараться воспитать в своих детях способность к разумному избранию и чтобы они имели чувство личной ответственности. Но когда детство переходит в юношеский возраст, цель родителей заключается в том, чтобы ускорить воспитание в этом направлении в такой мере, как скоро юноша в состоянии воспринять обязанности зрелого возраста. Юношам необходимо разрешать сделать свой личный выбор и действовать самостоятельно от своих родителей так скоро, как они проявят способность действовать в этом направлении разумно. [708] Но имеются случаи, когда родители применяют к юношам на грани зрелости связывающие их ограничения, соответствующие детскому возрасту. В то же самое время юноши должны научиться ценить и уважать советы и увещания своих родителей и на протяжении всей жизни стараться извлекать пользу из благоразумных поступков и опыта других (см. на 51 спи).

Иосиф и Матерь Его. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чт( нию «Его родители» (см. на 41 ст.).

44. думали. - Иисус никогда не давал своим родителям веской, обоснованной причины для беспокойства. Они предполагали, что Он был знаком с их планами - возвращаться с «другими», и что Он знал предполагаемое время отправления.

другими: - Греч, sunodia, «группа путешественников» или «караван» от sun, «вместе с» и hodos, «путь» или «дорога». Посещавшие различные ежегодные празднества в Иерусалиме, ради общения и безопасности, обычно путешествовали большими группами. Часто случалось, что все идущие из какого-либо селения или города решались путешествовать совместно в одной группе. В суматохе, при отдыхе большой группы путешественников, возможно, Иосифу и Марии было трудно среди всех родственников и друзей проверить, где находился Иисус. Кроме того, женщины обычно путешествовали в группе отдельно от мужчин, и, возможно, что Иосиф и Мария также путешествовали на некотором расстоянии друг от друга и что каждый из них полагал, что Иисус был с кем-то из них.

дневный путь. - Обратный путь в Назарет для такой группы должен занять, по крайней мере, несколько дней (см. на 42 спи). Дневной путь их путешествия, если они шли Иорданской дорогой, должен простираться не дальше Иерихона, приблизительно 15 миль (24 км.) от Иерусалима.

искать - Они искали настойчиво и везде. Мы можем представить увеличивающееся беспокойство Иосифа и Марии по мере того, как они начали поиски в конце дня, после «дневного пути», продолжая искать Его среди всех родственников и друзей, расположившихся лагерем. Их поиски продолжались до наступления ночи. Но их усилия были напрасными. Иисус не был обнаружен!

46. Через три дня - Т.е., начиная с того времени, когда они заметили, что с ними нет Иисуса. Без сомнения, когда Иосиф и Мария поднялись в следующее утро и направили свой путь обратно в Иерусалим, их сердца были преисполнены страшными предчувствиями, при воспоминании об ужасных попытках Ирода отнять Его жизнь. Если они остановились в Иерихоне (см. на 44 спи) им необходимо было подниматься по горной дороге на высоту около 3000 футов. Возвращаясь в Иерусалим, они провели несколько часов этого «второго» дня в поисках своего Сына. Но все напрасно! Поиски этого дня также были бесполезными, как и в заключительные часы предыдущего дня. В следующий день они снова возобновили свои поиски. Их печаль и горе превратились в радость и веселье, когда они в этот день услышали голос Иисуса среди поклоняющихся в храме. Когда они обнаружили Иисуса в храме (см. ЖВ 81), это уже должен быть «третий» день согласно Иудейскому счету, первый и последние дни периода времени включаются в исчисляемое проходящее время (см. 248-250 стр.).

храме. - Греч, hieron, весь храмовый комплекс, включая дворы или пристройки священной огороженной территории, окружавшей храм. Само строение храма обычно определяется Греч. naos. Школа раввинов располагалась на одной из террас, или в одном из помещений внутри храмового комплекса, особенно в период праздников.

сидящего - Поза учащегося. Сравните Деян. 22:3.

учителей. - Т.е., раввинов или книжников, наставлявших Священному Писанию или устному преданию (см. 55 стр.). Выдающимся среди «учителей» предшествующего поколения был старейшина Гиллель, основатель влиятельной школы Иудейского мышления. Не менее известным был Шаммай - более умеренный учитель Иудейского закона. В дни Христа можно отметить следующих учителей: Гамалиил, учитель Павла (см. Деян. 22:3), Симеон, сын и наследник Гиллеля, Никодим (см. на Ин. 3:1,10), и возможно Иосиф из Аримафеи [709] (см. на Матф. 27:57). Один или несколько из них, известных как активных учителей этого времени, возможно, присутствовали при данном случае. В субботние и праздничные дни особенно можно было видеть этих учителей, сидящими на скамьях террасовых помещений храма и их учеников, сидящих на земле около них. Некоторые комментаторы подчеркивают, что упоминание в данном месте слова «учителей» подразумевает, что праздник Опресноков еще продолжался, и что Иосиф и Мария оставили праздник раньше полного окончания, как разрешалось обычаем (см. на Лук. 2:43).

слушающего их - Т.е., прислушивающегося к их изложению. Священные Писания и предания, к их вопросам и ответам на вопросы. Обычный раввинский метод наставления заключался в вопросах, ответах и дискуссии.

спрашивающего их; - Т.е., как искренний и внимательный ученик. Иосиф и Мария надеялись, что при этом посещении Иерусалима Иисус придет в контакт с почтенными и учеными раввинами, что Он сможет научиться уважать их и, таким образом, согласится с их раввинскими требованиями. Однако вскоре стало очевидным, что Иисус превосходит раввинов в понимании пророчеств. Его разумные вопросы открыли им глаза на возвышенные истины относительно миссии Христа и современные и пророческие исполнения, которые доказывали, что пришествие Христа близко (ЖВ 78, 80; ср. ЖВ 30, 55, 212, 234, 257).

Несомненно, что среди этих событий в 6-ом г. по Р. Хр., когда местный правитель Архелай был смещен с престола, и Иудея на первое время была превращена в провинцию, управляемую непосредственно Римским прокуратором, подчиненным правителю Сирии. В прошедшем, при сменяющих друг друга иностранных империях, Иудея рассматривалась как подчиненное государство, но со «своим Иудейским правителем» из князей или священников (Зоровавель, Ездра, Неемия и последующие первосвященники), Маккавейскими священниками-царями и даже при Римской империи - местным правителем Иродом. Теперь это новое действие должно было побудить многих почувствовать, что согласно достоверному слову пророчества, вскоре должен явиться Мессия. Престарелый пророк написал: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (см. на Быт. 49:10; см. ЖВ 34,103,104).

47. дивились - Эти религиозные вожди были в недоумении, считая за факт, что это дитя, как они хорошо знали, не училось в школах раввинов (см. ЖВ 880; см. на Ин. 7:15), чтобы иметь такое глубокое познание пророчеств, какое имел Иисус. Его Учителем был Бог, через наставления Марии, через личное исследование Иисусом свитков пророков и теперь через непосредственное впечатление истины на Его сердце при Его размышлении во дворах храма (см. ЖВ 70, 78). В противоположность этому, учение раввинов имело тенденцию скорее затемнять, чем выяснять истину, поощрять невежество, скорее, чем сообщать познание (см. ЖВ 69).

разуму - [В других переводах - «пониманию»]. Т.е., пониманию Священных Писаний, особенно пророчеств, которые указывали на пришествие Мессии, поручение Израилю относительно окружающих народов и учреждение Мессианского Царства. Его понимание Слова Божьего не было затемнено посредством хитрых и обманчивых объяснений, которым придавали главное значение раввины и старейшины. Иисус был близко знаком не только с буквой, но также и духом Священных Писаний. Он не нуждался в раввинском истолковании. Никакое заблуждение не смущало Его мышление.

ответам - Эти почтенные учителя засыпали Иисуса вопросами, стараясь выяснить глубину Его познаний Священного Писания и были поставлены в тупик Его ясными и логическими ответами, основанными на Священных Писаниях. Если «не учившись» Иисус обладал таким глубоким пониманием закона и пророков, помышляли эти учителя Израиля, каким же Он стал бы пройдя основательное воспитание в их руках? Подобно учителю пения, осознающему возможности, скрытые в необученном, но естественно прекрасном голосе, они, несомненно, предвидели в Иисусе величайшего Учителя Израиля, когда-либо известного.

48. И увидевши Его, - Мария и Иосиф «удивились» той частью беседы между Иисусом и учителями закона, которую они подслушали. Но более этого, они были поражены видом Иисуса. «Они изумились, видя свет, исходящий от Его лица. Божественность пробилась сквозь Его человеческую природу» (ЖВ 81), в первый раз, для свидетельства об истине, что Сын Человеческий был никто другой, [710] как Сын Божий (см. на Матф. 1:1; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.).

что Ты сделал с нами? - Буквально, «что таким образом Ты причинил нам»?

отец Твой и Я - Здесь в последний раз из всего евангельского повествования об Иосифе сказано, о нем, как «отце» Иисуса. Теперь этот Иисус уже осознал Свое родство по отношению к Своему Небесному Отцу и соответственно этот земной «отец» больше не должен появиться в евангельских описаниях (см. на 51 ст.). Молчание Священного Писания относительно Иосифа, начиная с этого времени и впредь, подчеркивает, что он не дожил до того времени, чтобы увидеть начало публичного служения Христа (см. ЖВ 145). Относительно упоминания об Иосифе как «отце» Иисуса (см. на 33 ст.).

49. зачем - Слова Иисуса не выражают возмущения тем, что Его родители беспокоились о Нем, но лишь простодушное удивление, что они испытали затруднение и беспокойство, чтобы найти Его. Почему им было так трудно найти своего сына? Где еще в другом месте Иерусалима они могли найти Его, если не в храме? Они знали Его интерес и преданность ко всему религиозному. И почему они должны «скорбеть» и «печалиться» о Нем? Представлял ли Он им когда-либо случай для беспокойства? Он просто остался в храме, когда они ушли. Там, где они оставили Его (см. ЖВ 78) они могли надеяться снова найти Его. Кроме того, не Он бежал от них, а они оставили Его. Вина лежала на родителях, и они не должны осуждать Его. Однако осознание Иисусом своего родства с небесным Отцом не уменьшила Его чувства и обязанности по отношению к Его земным родителям (см. 51 ст.).

или вы не знали, - Неужели вы не знали? Но «они не поняли сказанных Им слов» 50 ст.

Мне должно быть - Буквально, «необходимое для меня» или «Мне надлежит быть». Не всегда ли Иисус верно относился к обязанности? Не всегда ли Он верно исполнял Свою определенную работу? Как дитя, Иисус уже осознал Свое предопределение, призвавшее Его совершать не Свою волю, но волю Отца Его небесного (см. Матф. 7:21; 26:39; Ин. 4:34).

в том, что принадлежит Отцу Моему? - Буквально, «[в делах] Моего Отца», выражение, которое может ссылаться или на «дела» Его Отца или на «дом» (RSV) Его отца. Мария указала на Иосифа, как «отца» Иисуса (см 48 ст.). Иисус не отрицал прямо этого родства, но подтвердил ясно, что Бог на небесах является Его Отцом. Впервые в Своей жизни Иисус уразумел и провозгласил, что» Он Сын Божий. Необходимо отметить, что это - суть первые записанные слова Иисуса, подтверждающие Его Божество. В Его сердце родилось понимание тайны Его миссии на земле (ЖВ 82), но Его родители «не поняли сказанных Им слов» 50 ст.

Прежде пришествия Христа не землю, для Его жизни был выработан план «совершенный во всех деталях» (ЖВ 147). Подобно точному времени воплощения (Гал. 4:4; ЖВ 31), «каждое событие в Его работе имело свой определенный час» (ЖВ 451). Однако, придя на землю, Он шаг за шагом был руководим, по мере Своего пребывания среди людей, посредством воли Отца, раскрывающейся для Него день за днем (ЖВ 147). Относительно комментария молитвенной жизни Иисуса, посредством которого Божественное водительство стало действительностью Его жизни (см. на Марк 1:35; 3:13).

Снова и снова Иисус выражал мысль: «Мое время еще не исполнилось» Ин. 7:6, 8, но во время последней Пасхи, Он сказал: «Время Мое близко» Матф. 26:18. Наше преимущество - так же ежедневно подчинять нашу жизнь Отцу, как это делал Христос, и иметь такое же водительство в исполнении нашей определенной чести в Его великом плане (ЖВ 209; см. Ин. 15:10).

На протяжении всех дней вечности, Господь Иисус был равным с Отцом (см. на Ин. 1:1-3), но во время воплощения Он воспринял подчиненное положение к Отцу (см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Лук. 1:31, 35; Ин. 1:14). Теперь, в возрасте 12 лет Он впервые осознал, что Он Сын небесного Отца и Свою роль как человека среди людей.

50.они не поняли - «Или вы не знали?», спросил Иисус Своих родителей, но «они не поняли», что данное выражение заключало в себе отрицание Иосифа и подтверждение того, что Бог был Его Отцом. Мария «знала, что Он не признавал родства по отношению к Иосифу и провозглашал, что Он Сын Божий» (ЖВ 82), но она не поняла всей сущности Его слов, особенно относящихся к миссии Его [711] жизни. С этого времени Его курс действий был тайной для Его родителей (ЖВ 89). Выражение «они», несомненно, относится к Марии и Иосифу. Если под этим словом не подразумевать родителей Иисуса, тогда это должно быть истинным относительно учителей закона и других присутствующих лиц.

51.повиновении - [Юношеские годы и период возмужания, Лук. 2:51, 52. См. карту 215 стр.; таблицу 227 стр.]. Или, «послушании» к ним. Хотя Иисус не признавал, что Он сын Иосифа, однако, исполненный сознания долга, подчинялся ему, как сын повинуется отцу до тех пор, пока остается под родительским кровом. С того времени, как Иисус осознал, что является Сыном Божиим и прежде чем оставил родной дом, на протяжении 18 лет Он продолжал верно исполнять Свои обязанности как Сын по отношению к своим земным попечителям. Как Сын Божий, Он мог рассматривать Себя вне родительской юрисдикции (правосудия), но как пример для всех юношей, Он был в «повиновении» своим земным родителям. Посему становится очевидным, что ответ Иисуса в 49 ст. не подразумевает отказ признать авторитет Иосифа и Марии.

На протяжении этих 18 лет, Иисус стал известен своим согражданам как «плотник»» из Назарета Марк 6:3, и «Сын плотника» Матф. 13:55. В период этих 18 лет Иосиф умер, ибо в конце этого периода о его мастерской сказано, как «плотницкой мастерской, которая (некогда) была мастерской Иосифа» (ЖВ 109; ср. ЖВ 145). Это место Лук. 2:51 является последним косвенным упоминанием об Иосифе в связи с повествованием о жизни Христа (см. на 48 ст.).

сохраняла - Греч. diatereo\ «сохранять тщательно». Мария сохраняла «все слова сии» или «саму суть» и слагала ясно в своей памяти (см. на 19 ст.).

52. Иисус же преуспевал - Детство и юношеские годы Иисуса протекали в гармоническом развитии Его физических, умственных и духовных сил (см. Вое 13). Его целью было в полноте отразить характер Своего небесного Отца. Он должен был представить совершенную человеческую природу, восстановленный образ Божий. Тридцать лет постоянного приготовления предшествовали краткому служению на протяжении 3,5 лет. Заявление 40 ст. относится особенным образом к детству Иисуса, а 52 ст. главным образом к Его юношеским годам и периоду возмужалости. Подобные высказывания встречаются в описании юности Самуила 1 Цар. 2:26 и Иоанна Крестителя Лук. 1:80.

Религиозные легенды о детстве и юношеских годах Иисуса, отмеченные в апокрифических евангелиях первых христианских веков, находятся в резком контрасте с простым достоинством, красотой и непреодолимой силой библейского повествования. Иллюстрации об этих легендарных описаниях (см. апокрифический труд 1 Раннее детство 7:1-35; 13:1-13; 15:1-7; 16:1-16; 18:1-19). Иисус, очевидно не совершал никакого чуда прежде Своего публичного служения (ср. ЖВ 72, 74, 92).

премудрости - Греч, sophia, «обширный и неповрежденный ум», то есть, умственное превосходство в его наивысшем и полнейшем смысле (см. на гл. 1:17). Sophia включает не только знание, но способность и рассудительность для применения этого знания к обстоятельствам и различным ситуациям жизни. Очень важно в соответствующем смысле познать, как Иисус встретил проблемы жизни, осознавая, что Он не имел готовых врожденных, сверхъестественных дарований знания, понимания и премудрости, но Он «возрастал» или «преуспевал» в премудрости. «Любой ребенок может получить те же познания, какие получил Иисус» (ЖВ 70).

возрасте - Иисус был занят полезными упражнениями, которые только в состоянии сообщить истинную физическую силу и вполне развить способности. Эти полезные занятия приучили Его нести жизненное бремя; все это принесло пользу для Него и благословение для других (ЖВ 72).

в любви у Бога - От первого проблеска умственного понимания, Иисус постоянно возрастал в духовной благодати и в познании истины. Он возрастал также в моральном понимании и силе в часы, проведенные наедине на лоне природы, особенно в утренние часы, в размышлении и исследовании Священного Писания, в пламенной молитве к Своему Отцу (см. ЖВ 90). В Назарете, вошедшем в поговорку из-за своей безнравственности, в том порочном поколении, Он всегда подвергался искушениям и был постоянно на страже, чтобы сохранить чистоту Своего характера (ЖВ 71,116).

В конце времени Своего приготовительного периода к служению, Отец засвидетельствовал о Нем: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе [712]

Мое благоволение» гл. 3:22. Он был живым примером слов, что обозначает на деле «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48; ЖВ 72).

Относительно дальнейшего комментария, как Иисус встретил и победил искушения (см. на Матф. 4:1-11; 26:38-41; Лук. 2:40; Евр. 2:17; Дополнительный Комментарий ЕГУ на Лук. 2:40).

и человеков. - Лично Иисус был известен как обладающий исключительно любвеобильным расположением (ЖВ 68, 254), терпением, которое никто не мог нарушить (ЖВ 68, 69), неэгоистичной вежливостью (ЖВ 69), жизнерадостностью и тактичностью (ЖВ 73, 87), расположением и нежностью (ЖВ 74), юношеской скромностью и привлекательностью (ЖВ 80). С самого раннего детства Он имел единственную цель в жизни - быть благословением для других (ЖВ 70, 90, 92), и Его любящие руки всегда были готовы для служения им (ЖВ 86). Он с верностью исполнил все обязанности сына, брата, друга и гражданина (ЖВ 72, 82).

Развитие совершенного характера Иисуса от детства до возмужалости без наличия греха является наиболее удивительным фактом всей Его жизни. Это поражает наше воображение. И в виду заверения, что Он не пользовался никакими преимуществами, которые Бог не в состоянии предоставить нашим детям (ЖВ 70), мы готовы соответственно воскликнуть: «Как это может быть?» (ср. Ин. 3:9).

Прежде всего заметим, что «Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие закона наследственности» (ЖВ 49). Ему была предоставлена возможность «встретить опасности жизни, обычные для каждой человеческой души, подобно каждому дитю человечества вести борьбу с риском неудачи и вечной погибели (ЖВ 49). И, во-вторых, Иисус, будучи ребенком, не был наделен сверхъестественной мудростью более других обыкновенных детей. Он мыслил, говорил и действовал с обычной мудростью ребенка (ЖВ 70, 71; НУХ 83). «Но в каждой фазе Своего развития Он был совершенным с простыми, привлекательными качествами безгрешной жизни» (НУХ 83). И, в-третьих, окружающая среда, среди которой возрастал Иисус, вошедшая в поговорку безнравственность Назарета - подвергла Его «всей той борьбе, которую мы встречаем» (ЖВ 71; ср. ЖВ 116), все же даже в детском и юношеском возрасте Его жизнь не была омрачена никакой греховной мыслью или поступком (ЖВ 88).

Наставления и пример родителей в большей мере определяет характер детей. Когда дети имеют преимущество видеть в жизни своих родителей отражение нежности, справедливости и долготерпения Божия, они последуют тому, чтобы познать Его как Он есть (/7/7 308). Проявляя любовь, доверие и послушание к земным родителям, все это в такой же мере приготовляет детей к любви, доверию и послушанию небесному Отцу (см. ПЦ 245; 4СЦ 337; см. на Матф. 1:16). Если родители в смирении придут к Спасителю сегодня и пожелают чтобы Он руководил ими в деле воспитания детей, таковым обещана благодать для формирования характера их детей, подобно тому, как она была дана Марии для воспитания Иисуса (см. ЖВ 69; ср. ЖВ 512).

Родители, желающие, чтобы характер Иисуса нашел отражение в их детях, извлекут для себя богатый, вдохновенный совет, имеющийся по этому важному вопросу, и будут прилежно и терпеливо применять его в семейном кругу (см. НУХ 80-89, 325-365; ЖВ 68-74, 84-92; СИ 349-394). Подобно Аврааму, они «заповедают» детям и дому своему (см. на Быт. 18:19) эти истины с нежностью, долготерпением и благоразумием (см. Ефес 6:4; Кол. 3:21) и даже с настойчивостью (см. на Пр. 13:24; 19:18).

Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе Евангелия от Луки.

1-3,7 ЖВ 44.

1-20 ЖВ 43 19.

7-11 ЖВ 47.

8,9 СИ 477.

10 Ев. 387.

10,11 ЖВ231; Воз. 284.

10-14 ВБ314; МЖС 363.

2 ГЛАВА

12-14 РП153.

14 ДА 579; ЖВ 48, 308, 803; ВБ 46; СЕ 283, 469; ПП 65;

Воз. 284; 6СЦ421; 8СЦ 139. 18-20 ЖВ 48. 21-38 ЖВ 50-58. 22,24 ЖВ 50. 25 ВБ315. 25,26 ЖВ 55.

29-32 РУУ446; ЖВ 55; ОХВ448. 32 ЖВ465; ВБ315.

34 ЖВ231.

34,35 ЖВ55, 56; 4СЦ55.

35 ЖВ 145. 36,38 ЖВ55,231. 39,40 ПП 592.

40 ХД 290, 507; ВД 187, 205, 345; НУХ 83; [713] РУУ 141, 147, 178; ЖВ 68; Вое. 78; ОХВ 392, 418, 438, 443; СИ 400; МЖС298; ВМ78; 8СЦ223.

41,42 ЖВ 75.

41-51 ЖВ 75-83.

42-47 6СЦ 75.

43-45 ЖВ 80.

46,47 Ев. 140; ОХВ 40\

46-49 ЖВ 81.

48,49 СЕ 111; СИ 19.

49 НУХ 283; ЖВ 146,486; ОХВ 392.

51 ОХВ 142, 393; ЗСЦ 566; 5СЦ 42. 51,52 ОХВ 438; МЖС299.

52 ХД 290, 297; ВД 187, 205; НУХ 83; РУУ 141, 260, 446; ЖВ68, 74; ОХВ 392, 400, 448; СИ 349; МЖС 298; 1СЦ 339.

90 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

ГЛАВА 3

1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Пон-тий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

2 При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 Как написано в книге слов пророка Исайи, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

5 Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

6 И узрит всякая плоть спасение Божие.

7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 Сотворите же достойные плоды

покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

10 И спрашивал его народ: что же нам делать?

11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай тоже.

12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -

16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого,

20 Прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,

22И Дух Святый нисшел на Него

в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

23 Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, [714] и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,

25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,

26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,

27 Иоаннанов, Рисаев, Зороваве-лев, Салафиилев, Нириев,

28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,

29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,

30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,

31 Мелеаев, Маинанов, Маттафа-ев, Нафанов, Давидов,

32 Иессеев, Овидов, Воозов, Сал-монов, Наассонов,

33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,

34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,

35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,

36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,

37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,

38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

1. В пятнадцатый же год - [Служение Иоанна Крестителя, Лук. 3:1-8 = Матф. 3:1-12 = Марк 1:1-8. Главный комментарий: Матфея и Луки. См. 3 карту 228 стр.]. Общераспространенный обычай древних времен - датировать события от времени правления какого-либо царя или называть имена официальных лиц, при которых эти события совершались. Тогда еще не существовало всемирно принятого счета времени, подобного тому, который мы употребляем сегодня. Хотя в некотором отношении шесть исторических записей, указанных здесь Лукой, суть хронологические проблемы, с которыми соприкасаются исследователи (Библии сегодня, именно они безошибочно отмечают Луку, как точного и основательного историка (см. на гл. 1:1-4) и таким образом свидетельствуют о достоверности его евангельского повествования. Главная хронологическая трудность данного места заключается в установлении соотношения «пятнадцатого года правления Тиверия кесаря» с другой, имеющейся в распоряжении хронологической датой из жизни Христа согласно датированию, названному христианской эрой. Относительно дискуссии по этой проблеме (см. 243-247 стр.).

Хотя Лука рассматривается как выходец из язычников, но в данном случае он, кажется, употребляет вид хронологического счета, тогда принятого среди Иудеев. На основании уходящих лет и системы, при которой не принимается в счет год, в котором правитель вступил на престол (см. II том, 136-139 стр.), первый год Тиверия необходимо рассматривать как окончившийся осенью 14 г. по Р. Хр. Соответственно, его «пятнадцатый год» должен начаться осенью 27 г. и продолжаться до осени 28 г. по Р. Хр. Согласно (ЖВ 233) крещение Иисуса приходится на 27 г. по Р. Хр. и таким образом в «пятнадцатый год» правления Тиверия.

Другой метод, с помощью которого некоторые пытаются определить начало служения Христа, основан на Ин. 2:13, 20, который помещает первую Пасху Его публичного служения на 46 г. по Р. Хр. построения храма. Относительно дискуссии об этой проблеме (см. 242, 243 стр.). Относительно выражения «лет тридцати» (см. на Лук. 3:23).

Тиверия - См. 246 стр. За исключением упоминания имени Августа в гл. 2:1, ссылки на «кесаря» во всех евангелиях всегда применимы к Кесарю Тиверию. Прежде своего назначения, как военного [715] правителя провинции, он уже был отмечен в нескольких успешных военных кампаниях и назван «первым солдатом империи». Он был известен своей строгой дисциплиной, снисходительностью в обложении налогов и жесткой экономией в административных расходах. Он способствовал торговле и устройству путей сообщения, его Галилейское озеро было переименовано в море Тивериадское Ин. 6:1; и т.д., в его честь. См. 3,11 таблицы, 228, 234 стр.

Понтий Пилат - Пятый по счету из прокураторов, назначенных Римом после свержения с престола и изгнания Архелая в 6 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 2:22). Пилат сменил на этом посту Валерия Грата в 26 г. по Р. Хр. и был отозван Тиверием в 36 г. по Р. Хр. за плохое исполнение своих обязанностей. См. 67, 68 стр.; см. 3,11 таблицы, 228, 234 стр.

начальствовал - «Правитель» или прокуратор соответствовал администратору из сословия всадников (в древнем Риме). Назначался императором как «правитель» некоторой части провинции. В это время Иудея была частью Римской провинции Сирии. См. 66 стр.; см. на Матф. 27:2.

Ирод - Т.е., Ирод Антипа (см. на Матф. 2:22), назначенный своим отцом Иродом великим как тетрарх Галилеи и Переи. Это назначение впоследствии было подтверждено Августом. Его мать была из самарян. Это был Ирод, который женился на своей племяннице, жене своего брата [брата только по одному из родителей] (см. таблицу 40 стр.), союз, против которого Иудеи протестовали и за это Иоанн Креститель обличал Ирода Антипу Лук. 3:19, 20. Иисус удачно охарактеризовал его «лисицей» гл. 13:31, 32 и ссылался на его злое влияние как «закваску Иродову» Марк 8:15. Именно к этому Ироду Антипе был послан Пилатом Иисус во время суда Лук. 23:7-15. Имя Антипа - сокращенная форма слова Антипатр, имя, которое носил его дедушка. Хотя по положению - тетрарх, практически же он правил как царь от смерти своего отца Ирода Великого до своего низложения с престола приблизительно в 39 г. по Р. Хр. (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xvii. 11.4; Иудейская война ii 6.3 [94, 95]). Кажется, что царя ему приписывали не по закону, но по обычаю Марк 6:14. См. 64, 65 стр.; 3,11 таблицы, 228, 234 стр.; карту, помещенную на 321 стр.

четвертовластником - На своих деньгах Антипа именует себя «тетрархом» или четвертовластником. В начале слово «тетрарх» или четвертовластник в строгом смысле слова определяло правителя четвертой части провинции, впоследствии - некоторой части провинции. В конце концов, это выражение стало применяться к любому правителю, меньшему рангом, чем царь.

Филипп. - Ирод Филипп, сын Ирода Великого (см. таблицу 40 стр.), вероятно наиболее справедливый и рассудительный из всех сыновей Ирода Великого (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xviii. 4.6). Он женился на Саломии, дочери Иродиады и Ирода Филиппа I (его неродного брата) вскоре после случая, отмеченного в Марк 6:22-25 (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xviii. 5.4). Филипп был первым, поместившем на своих деньгах изображение Римских императоров - Августа и Тиверия. Это действие Иудеи рассматривали как идолопоклонство, но к счастью для Филиппа, его подчиненные состояли почти исключительно из язычников. Он отстроил заново Кесарию Филиппову у подножия горы Ермон, назвав ее в честь Кесаря Тиверия и самого себя (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xviii. 2.1; Иудейская война п. 9.1 [168]). Он отстроил также город Вифсаиду Юлиеву, названную так в честь дочери Августа. В этом городе, в северной части озера Галилейского был дом Петра, Андрея и Филиппа (см. Ин. 1:44; 12:21). Филипп управлял на протяжении 37 лет, с 4 г. до Р. Хр. по 34 г. по Р. Хр. См. 3,11 таблицы, 228,234 стр.

Итурее - Местность, расположенная на северо-восток от Галилейского озера и восточнее Кесарии Филипповой. Некоторые полагают, что название местности происходит от Иетура, сына Измаила (см. Выт/25:15). См. карту помещенную на 321 стр.

Трахонитской - Область, расположенная на восток от Итуреи. Это название, очевидно, происходит от Греч, trac/tus, означающего «неровную» или «каменистую» местность, отличающую этот район. Ее солдаты были известны как искусные стрелки.

Лисаний - Критики Библии долгое время указывали на упоминание Луки о «Лисаний четвертовластнике в Авилине» как великую хронологическую ошибку. Они подчеркивали, что единственный правитель, известный в той указанной местности, был сын Птоломея, царь (а не четвертовластник), столица которого располагалась в Чалсе, в Коиле - Сирии, а не в Авиленее, и который царствовал от 40 до 36 г. до Р. Хр. Необходимо согласиться, что хотя нет особого исторического подтверждения заявления Луки, все же имеется несколько косвенных ссылок на Лисания, более соответствующих Ли-санию по Луки, чем сыну Птоломея, именно это [716] является веским доказательством в пользу Луки. Иосиф Флавий ссылается на «Авиленею Лисания» (Иудейские Древности xix. 5.1) и на четвертовластника Лисания (Иудейские Древности хх. 7.1; Иудейская война 11.5 [215]; 12.8 [247]). Была обнаружена медаль, указывающая определенно на Лисания как «четвертовластника и первосвященника». Надпись удостоверяет, что предшественник

Лисания, сын Птоломея имел детей, один из которых мог быть Лисанием, о котором упоминает Лука. Другая надпись времен Тиверия говорит о «четвертовластнике Лисаний». Относительно предполагаемой ошибки Луки, Международный Критический Комментарий заметил, что «такая ошибка совершенно невероятна, и трудность заключается лишь в том, что относительно заявления Луки мы не имеем неоспоримого доказательства об этом четвертовластнике Лисаний».

Авилинее, - Район между Дамаском и Антиливанскими горами.

2. первосвященниках - Каиафе, официальном первосвященнике и Анне, смещенном Римлянами, еще всенародно почитаемом первосвященником (см. Ин. 18:13, 24; Деян. 4:6). Первоначально служение первосвященника было обусловлено, как наследственное в течение всей жизни, но при династии Иродов и Римских правителей первосвященники часто назначались и смещались в быстрой последовательности. Один из них находился в служении только в течение одного дня. От восшествия на престол Ирода Великого в 37 г. по Р. Хр. до падения Иерусалима в 70 г. по Р. Хр. этот пост занимали в общей сложности 28 человек; их средний срок пребывания на этом посту был около четырех лет.

Анне - Первосвященник, назначенный Квиринием, правителем Сирии, приблизительно в 6 или 7 г. по Р. Хр. смещенный с этой должности в 14 или 15 г. по Р. Хр. Валерием Гратом (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xviii. 2.2), предшественником Пилата, прокуратора Иудеи. Анна имел пять сыновей, каждый из которых был первосвященником, а также и его зять Каиафа. Это служение совершалось членами его семьи на протяжении 50 лет после его смещения. Хотя он не выполнял обязанностей первосвященника в период служения Христа, но большинством своих соотечественников все еще рассматривался как законный первосвященник (см. Деян. 4:6).

Каиафе, - Зять Анны. Назначен первосвященником Валерием Гратом приблизительно в 18 или 19 г. по Р. Хр. и продолжал свое служение приблизительно до 36 г. по Р. Хр. Таким образом, он был официальным первосвященником в период служения Иисуса. По убеждению он был саддукеем, гордым и жестоким, властным и нетерпимым, но слабым и нерешительным в характере (см. Ин. 11:49, 50; ЖВ 539, 540, 703). См. 1,3 таблицы, 227, 228 стр.

Иоанну. - См. на Матф. 3:1. Только Лука назвал Иоанна, как сына Захарии (см. Лук. 1:67). Очевидно, хронологическое датирование Матф. 3:1 применимо к времени, когда «был глагол Божий к Иоанну», то есть, Бог призвал его к определенной работе и дал ему особый «глагол» или весть, которую он должен провозглашать. Иоанн начал свое служение в 27 г. по Р. Хр., приблизительно во время Пасхи (см. таблицу 230 стр.).

в пустыне. - См. на Матф. 3:1. Все три синоптические Евангелия указывают на факт, что Иоанн был «в пустыне», тем самым, подчеркивая, что он избегал многолюдных мест. «Глагол Божий», вероятно пришел к

Иоанну в пустыне Иудейской, где он провел большую часть своей юности и периода возмужания (см. на Лук. 1:80), но свою активную проповедь и крещение он начал в Перее напротив Иерихона (Ин. 10:40; ЖВ 132; см. а Лук. 1:80; Ин. 1:28).

3.стране - Греч, perichoros, «местность, расположенная вокруг» (см. на Матф. 3:1, 5). Иоанн начал свою проповедь и крещение в Вифаваре (Вифании) «за Иорданом» Ин. 10:40. Затем упоминается его пребывание близ Салима (см. на Ин. 3:23). Все же большую часть своего служения он провел в пустыне (ЖВ 220).

проповедуя - Греч, kerusso, «провозглашать». Иоанн проповедовал значение и необходимость крещения и оставления грехов (см. на Матф. 3:2, 6), как необходимое приготовление к пришествию Мессии и Его царству.

крещение покаяния - См. на Матф. 3:2, 6; ср. Ис. 1:16. «Покаяние», провозглашаемое Иоанном, включало больше, чем только исповедание грехов (см. Пс. 31:1). Согласно его слов увещания, становится очевидным Лук. 3:9-14, что «покаяние» сопровождалось новой жизнью, в которой принципы праведности, уже открытые в Священном Писании, применялись на практике (ср. Мих. 6:8).

прощения - Греч, aphesis, «избавление» или «прощение», буквально, «устранять» или [717] «освобождать». Покаяние, исповедание и прощение должны были предшествовать крещению и были первыми шагами в приготовлении «пути Господу», чтобы «прямыми сделались стези», чтобы «наполнились» долины и понизились «холмы» характера (Лук. 3:4, 5; ср. Матф. 3:6). Лука употребляет слово aphesis больше, чем все другие писатели НЗ.

4.путь - Буквально, «проторенный путь».

5.Всякий дол - Т.е., всякая глубокая расселина, всякое неровное место на дороге. Только один Лука из всех писателей Евангелий прибавляет подробности 5, 6 ст., цитированные из Ис. 40:4, 5. Описанная здесь работа является прекрасной иллюстрацией преобразования характера, которое сопровождает истинное обращение. Возвышенные места человеческой гордости и силы должны быть унижены (ЖВ 215; см. на Матф. 3:3).

6.узрит ... спасение - В Ис. 40:5, из которого цитировано данное выражение, сказано: «И явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это». Взирая на Младенца Иисуса, в храме, Симеон воскликнул: «Ибо видели очи мои спасение» Лук. 2:30. Иисус пришел на землю, чтобы открыть славу Божественного характера и этим мы «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» 2Кор. 3:18.

7.приходившему - См. на Матф. 3:5.

креститься - См на Матф. 3:6.

народу - Греч, ochloi, «толпам» или «множеству».

говорил: - Буквально, «говорил постоянно», означающее, что Иоанн говорил снова и снова, несомненно, делая ударение на одной и той же теме. Таким образом, запись Луки о проповеди Иоанна не может ссылаться на особую проповедь, произнесенную по определенному случаю, но скорее на итог всего запечатленного в сознании тех, которые слушали и тщательно усваивали из различных проповедей (см. на 18 ст.).

порождения - Греч, geaaimata, в данном контексте «выводок». Эти слова в особенном смысле были адресованы фарисеям и саддукеям (см. на Матф. 3:7). Наглядный пример, примененный Иоанном в своей проповеди, с подчеркиванием на обычных ежедневных сценах сельской местности, напоминает вести таких ВЗ пророков, как Иоиль, Амос и притчи Христа. Необходимо отметить быструю смену символов речи: приготовление прямого пути, порождение ехиднины, топор у корня дерев, слуга, развязывающий ремни обуви у своего господина, крещение огнем, молотьба хлеба, веяние, отделение пшеницы от мякины.

кто внушил вам - Этим едким вопросом пророк пустыни подверг сомнению побуждение фарисеев и саддукеев. Их побуждения и взгляды были чужды принципам царства небесного. В их настоящем расположении духа, ими не больше радовались бы в царствии, чем выводком змей, если бы они оказались на молотильном току во время жатвы (см. Лук. 3:17; ср. на Матф. 3:7).

будущего гнева? - См. на Матф. 3:7; ср. Лук. 3:18.

8.Сотворите же - См. на Матф. 3:8.

«отец у нас - В Греческом языке слово «отец» находится в подчеркнутом положении.

9.секира при корне дерев лежит: - См. на Матф. 3:10.

10.спрашивал - Буквально, «продолжал спрашивать». После каждого выступления народ спрашивал, как применить эти принципы к их личным, жизненным проблемам. И на каждый вопрос Иоанн дал соответствующий совет (см. 10-14 ст.).

народ: - Буквально, «толпы».

что же нам делать? - Вдохновенные свыше слова Иоанна Крестителя настолько запали в сердца народа, что они страстно желали немедленно что-либо делать, чтобы приготовиться к «грядущему гневу» 7 ст., и царствию Божьему 4 ст. Проповедь, которая не возбуждает людей искать ответа, теряет свою цель. Иоанн был сильным миссионером-евангелистом. После его призыва к народу приготовиться к пришествию Господа, они пожелали узнать, как практически сделать это. В ответ Иоанн указал каждой личности

и каждой группе людей их главные пороки, трехи, подчеркивая, с чего должен начинать каждый человек. Иосиф Флавий писал, что Иоанн «был добрый человек, повелевший Иудеям проявлять добродетель, справедливо относиться друг к другу и с благоговением к Богу, а затем приходить креститься» (Иудейские Древности xviii. 5.2).

11.одежды, - Греч, chffines, «tvhhkh», внутренние одежды в отличие от himatia, «плащи» или «накидки» внешние одежды, носимые [718] поверх chitones, «туники» или рубашек.

дай - Буквально, «раздели».

пища, - Греч, bromata, пища, в общем, независимо растительного или животного происхождения.

12.мытари - Греч, teloiua, «сборщики налогов», названные Римлянами publicani, «мытари». Telonai происходит от telos, «налог» и oneomai, «покупать», таким образом буквально, «покупатели налогов». Вместо наличия регулярных государственных служащих, назначенных, чтобы собирать твердо установленные налоги, Римляне давали на откуп преимущество сбора налогов внутри города или провинции. Только богатые люди могли предлагать цену во время аукциона, ибо от таковых требовалось уплатить обусловленную сумму в царскую казну, независимо от того, как много было в действительности собрано, и представить залог до тех пор, пока сумма будет уплачена. Эти люди обычно следовали практике подразделения среди субподрядчиков, определяли им районы или нанимали агентов для совершения фактической работы по сбору налогов. В НЗ «мытари» были агентами, которые собирали налоги с народа и были, вероятно, за редким исключением, Иудеями.

Как представители языческого завоевателя, сборщики налогов были для народа наиболее тягостным напоминанием об униженном положении, в котором оказалась Иудейская нация. Немилость к «мытарям» пред лицом Иудеев увеличивалась еще и тем, что бессовестные действия применялись почти всеми этими безжалостными сборщиками, отнимавшими у людей каждую копейку, которую закон или всюду присутствующие римские солдаты могли силой отнять от них. Иудей, становившийся «мытарем» рассматривался как предатель Израиля, лакей ненавистных Римлян. Если, исходя из Иудейской точки зрения, было грехом платить налоги, насколько же худшим рассматривался труд собирать налоги! Поэтому «мытари» изгонялись из общества и отлучались из синагоги. На него смотрели и обращались как с языческим псом и терпели лишь из-за силы Римлян, стоявшей за ним (см. на Марк 2:14; см. 66 стр.).