уподоблю - Скорее, «сравню», устаревшее значение «походит».
19. подобно зевну горчичному. - Здесь Христос повторил одну из притч, высказанную у Галилейского озера приблизительно полтора года тому назад (см. ЖВ 488; см. на Матф. 13:31, 32).
21. закваске. - Другая притча, которую Иисус несомненно применял при различных случаях (см. на Матф. 13:33).
22. направляя путь к Иерусалиму. - См. на Матф. 19:1. Или этот путь рассматривать как часть далекого путешествия из Галилеи в Иерусалим через Самарию и Перею, или другое путешествие, предпринятое позже из Переи в Иерусалим, неясно. Последний уход из Галилеи вероятно уже произошел некоторое время до этого и посему этот «путь» надо рассматривать как отдельное путешествие. Хотя в период заключительных шести месяцев Своего служения Иисус сконцентрировал Свою деятельность в Перее и Самарии, Он посещал Вифанию и Иерусалим по различным случаям, хотя лишь на короткое время из-за враждебности Иудейских руководителей. См. на Лук. 9:51.
23. Некто сказал - Личность говорящего, неизвестна.
неужели мало спасающихся? - Это выражение подсказано как отвлеченный, теоретический, теологический вопрос раввинов, о котором они с удовольствием рассуждали.
24. Подвизайтесь - Греч, agonizomai, родственное существительному agon, «состязание», «испытание», «борьба» и agonia, «страх», «боль». Английское слово агония (как и русское) происходит от agonia. Agomzomai первоначально указывало на усилия, прилагаемые участниками в атлетическом состязании, чтобы определить награду, и, следовательно, выражало в общем смысле [803] «бороться» или «делать усилия», «стараться». Agonizomai иногда употребляется в НЗ, чтобы определить христианские усилия, необходимые для входа в царство небесное Шор. 9:25; Кол. 1:29. Оно также переведено словом «подвизайся» в Ним. 6:12 со ссылкой на добрый подвиг веры (см. 2Тим. 4:7). В Ин. 18:36 оно употреблено в значении «то служители Мои подвизались бы за Меня». См. на Матф. 7:13,14.
Иисус не ответил прямо на вопрос человека 23 ст. Вместо прямого ответа, Он высказал довод, основанный на истине, что наш главный интерес должен заключаться не в том, как много будет спасенных, но скорее, будем ли мы сами среди спасенных. Как явствует из притчи о горчичном семени, Иисус учил, что многие войдут в царство Божие (см. на Матф. 13:31, 32), и в притче о закваске Он сделал упор на преобразующее влияние Евангелия на жизнь тех, которые приготовляются к царствию Божию (см. на Матф. 13:33).
25. затворит двери. - Относительно комментария (см. на Матф. 25:1-13). О значении закрытия двери [благодати] (см. на Матф. 25:7).
«не знаю вас. - Относительно комментария (см. на Матф. 7:23; 25:12).
26. на улицах наших учил Ты». - См. на Матф. 7:22.
27. отойдите от Меня. - См. на Матф. 7:23. делатели неправды». - См. на Матф. 7:21-28.
28. плач и скрежет зубов. - См. на Матф. 8:12; 13:42.
себя изгоняемыми вон. - См. на Матф. 22:11-14; ср. Лук. 16:22, 23.
29. И придут от востока - Здесь Иисус частично цитирует слова Ис. 49:12, которые указывают на собирание язычников в доме Божием (см. IV том, 26-33 стр.).
возлягут - Буквально, «полулежать», обычная поза пирующих на Востоке (см. на Марк 2:15). Возлечь на пиру Мессианского царства, является обычным Иудейским выражением, указывающим на радости этого царства (см. на Лук. 14:15; ср. Откр. 19:9).
30. первые, которые будут последними. - Иисус повторил эту фразу при различных случаях (см. Матф. 19:30; 20:16), как предостережение для тех, которые уже рассматривали себя как имеющих право на вход в Царство Мессии лишь потому, что они были дети Авраама. Те, которые имели наилучшую возможность войти в царство Божье, не воспользовались ею (см. IV том, 26-33 стр.), но пренебрегли преимуществами, определенными им (см. на Лук. 14:18-24). Язычников, которых Иудеи презирали и рассматривали как недостойных и негодных, чтобы войти в Царство Божие, во многих случаях таковым более определенно принадлежало место за Мессианским столом по той простой причине, что они лучше воспользовались представленными им возможностями, чем Иудеи.
31. В тот день - [Предостережение о Божественном суде, Лук. 13:31-35]. Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «в тот же самый час». Лука обычно употребляет это выражение, чтобы отметить близость времени, относящегося к предшествующей части повествования. Относительно настоящих обстоятельств (см. на 1 ст.).
Фарисеев - См. на 51, 52 стр. Фарисеи, как класс, были теперь мечем врагов Иисуса, чтобы умертвить Его. См. на Матф. 19:31; 20:18,19.
удались отсюда. - Очевидно этот случай произошел в пределах владений Ирода Антипы, включавших Галилею и Перею (см. на гл. 3:1). Поскольку Иисус за несколько недель до этого события в последний раз оставил Галилею (см. на Матф. 19:1, 2), Он теперь должен был находиться в Перее.
Ирод хочет убить Тебя. - Буквально, «Ирод замыслил убить Тебя». Приблизительно год назад Ирод отнял жизнь у Иоанна Крестителя (см. на Марк 6:14-29). Имея в виду благоговейный страх, который Ирод испытывал пред Иисусом (см. на Матф. 14:1, 2), и желание увидеть Его (см. Лук. 23:8), более всего маловероятно, что Ирод на самом деле желал убить Иисуса. Видимо фарисеи применили эту затею в попытке запугать и принудить Иисуса перебраться из Переи в Иудею, где они могли наложить на Него руки. На протяжении почти двух лет Иудейские руководители составляли заговоры о Его смерти (см. ЖВ 213, 401; Ин. 11:53, 54, 57; см. на Матф. 15:21), и Иудеи лишь недавно пытались дважды побить Его камнями (см. Ин. 8:59; 10:31; 11:8).
32. этой лисице: - Вероятно с акцентом на лукавство Ирода, чем на его жадность. См. 64 стр.
сегодня и завтра. - Время Иисуса еще не пришло, Ему все еще предстояла работа. [804]
третий день - Это ясная иллюстрация известного Восточного обычая включающего счета или вычисления. «Третий» день, согласно Иудейскому счету, должен быть «день, следующий после» завтра 33 ст., мы должны назвать его вторым днем. О дальнейшем комментарии, относительно включающего счета (см. I том, 182 стр.; V том, 248-250 стр.). Здесь, однако, Иисус говорит образно о времени, когда Его служение будет окончено Хотя это не ближайшее будущее, все же оно было уже недалеко.
кончу: - Греч teleioo, «окончить», «завершить», «заканчивать» или «привести к концу» (см на Матф. 5:48) Иисус вероятно ссылается здесь на Свою грядущую смерть, которая должна «закончить», то есть, «завершить» Его земное служение Согласно Евр. 2:10, Иисус сделался «совершенным» через страдания (ср Евр. 5:9) В Своей посреднической молитве у входа в Гефсиманский сад, Иисус провозгласил: «Я прославил Тебя на земле, совершил [Греч teleioo\ дело, которое Ты поручил Мне исполнить» Ин. 17:4 Относительно предопределенного плана, касающегося жизни Иисуса (см на Лук. 2:49)
33. Мне должно ходить сегодня. - См. на гл. 2:49 Он должен был продолжать Свою определенную работу и не желал прерывать Своего служение ради Ирода День - это обычное время для ходьбы и работы
погиб вне Иерусалима. - Т е., пророк не мог погибнуть вне влияния Иерусалима Иисус не подразумевает, что Иерусалим не мог быть без пророка, но скорее, что Иерусалим был городом, в котором избивали пророков, как Он объяснил далее 34 ст. Иисус не беспокоился о Своей безопасности, совершая труд на территории, находившейся под управлением Ирода. Он очень хорошо знал, что будет убит в Иерусалиме.
34. Иерусалим. Иерусалим. - Относительно комментария на 34, 35 ст. (см на Матф. 23:37-39).
Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе Евангелия от Луки.
1-9 НУХ 212-218.
2,3 НУХ 213.
5 Ев. 179.
6 ЖВ584; ЗСЦ534.
6.7 НУХ 214; ЖВ495; 5СЦ250. 6-9 ЖВ584; 7СЦ200.
7 ХС 89; НУХ 218; ВБ 27, 601; 2СЦ 89; ЗСЦ 191; 4СЦ 317, 385; 5СЦ 81, 139, 185, 352, 612.
7.8 2СЦ421. 7-9 4СЦ188.
8 НУХ 215.
9 НУХ 216, 218. 18,19 НУХ 76-79. 20,21 НУХ 95-102.
23 2СЦ 294.
24 НУХ 280; РУУ 366; ОХВ 124; НПХ 141; МЖС 340; ПЦ 84; 1СЦ127,484; 2СЦ446,480; ЗСЦ 527; 4СЦ218; 5СЦ 17; 8СЦ65.
25 Вое. 264; ОХВ 355. 26,27 НУХ 412; ЖВ 825.
34,35 НУХ 237; НПХ 151; 4СЦ 487. 35 ЖВ242; РП292; 5СЦ126.
ГЛАВА 14
1 Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.
2 И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.
3 По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
4 Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.
5 При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
6 И не могли отвечать Ему на это.
7 Замечая же, как званые выбирали [805] первые места, сказал им притчу:
8 Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
9 И звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал «друг, пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
11 Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.
12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни брать-
ев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
14 И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
17 И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.
18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
26 Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
27 И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
29 Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
30 Говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
34 Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее"?
35 Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!
1. Случилось Ему ... придти в дом - [Обед у одного из начальников фарисейских, Лук. 14:1-15. На чудеса (см. 208-213 стр.; относительно притч см. 203-207 стр.)]. Нет никаких сведений, чтобы определить точное время и место этого случая, за исключением этого контекста Луки, который подразумевает, что это могло происходить в Перее в период между праздником Обновления зимой 30-31 г. по Р. Хр. и Пасхой последующей весны.
одного из начальников Фарисейских - Сравните предыдущие случаи, когда Иисус принимал [806] приглашения фарисеев на званный обед гл. 11:37-54. Предстоящее повествование подразумевает, что хозяин, позвавший Иисуса, был влиятельным и богатым раввином. В Священном Писании не отмечено случая, чтобы Иисус когда-либо отверг приглашение будь то со стороны фарисеев или мытарей (см. на Марк 2:15-17).
субботу - Кажется, это было довольно обычным среди Иудеев времен Христа - принимать гостей по субботам. Несомненно, пища приготовлялась за день раньше и сохранялась теплой или, возможно, принималась в холодном виде. Зажигать огонь в субботу - рассматривалось как нарушение закона (см. на Исх. 16:23; 35:3), следовательно, всю пищу необходимо было приготовить в день, предшествующий субботе (см. на Исх. 16:23). Обед, на который приглашались друзья, обычно рассматривался как символ благословений вечной жизни (см. на Лук. 14:15; ср. НУХ219).
вкусить хлеба, - Обычное Еврейское идиоматическое выражение, означающее «пообедать».
они наблюдали за Ним: - Несомненно, на этом обеде присутствовали и шпионы (см. на гл. 11:54), наблюдавшие со злым намерением (см. на гл. 6:7). Или шпионы сговорились, чтобы представить человека, страждущего «водяною» болезнью, мы не знаем. Но из случаев в прошедшее время, они заметили, что Иисус, не колеблясь, исцелял людей по субботам, в противоположность их узаконенной традиции и вероятно они полагали, что Он снова поступит таким образом. Из семи случаев исцеления в субботу, отмеченных в евангельских повествованиях, это был седьмой и последний, указанный в этом месте (см. Лук. 4:33-36, 38, 39; 6:6-10; 13:10-17; 14:2-4; Ин. 5:5-10; 9:1-14).
2. водяною - Греч, hudropikos, обычный медицинский термин, происходящий от Греч, hudor, «вода» и изображает положение человека, имеющего излишек жидкости в тканях своего тела. Слово встречается в Греческой Библии только здесь. Это единственный записанный пример такого случая, привлекшего внимание Иисуса. Он мог придти по своему собственному желанию, в надежде быть исцеленным, хотя запись не отмечает, что он представил себя пред Иисусом для исцеления. Возможно, как некоторые подчеркивают, что один из присутствовавших фарисеев условился о присутствии на обеде больного человека, чтобы уловить Иисуса в нарушении, что Он исцеляет по субботам. Очевидно, исцеление произошло прежде, чем приглашенные заняли место за столом (см. 7 ст.).
3. Иисус спросил - В других переводах, «Иисус ответил». Иисус не «ответил» в смысле ответа на какой-либо вопрос, обращенный к Нему. Он «ответил» на мысли фарисеев, которые наблюдали, чтобы увидеть, что Он будет делать. Употребление слова «ответил» в этом смысле является обыч--. ным в древнееврейском языке (см. на гл. 13:14).
законников и фарисеев: - В Греческом подлиннике имеется лишь один определенный артикль для обоих слов. Это подчеркивает, что здесь они рассматриваются как принадлежащие скорее к одной группе, чем к двум (ср. гл. 7:30, где определенный артикль повторяется дважды в Греческом подлиннике). Относительно «законников» и «фарисеев» (см. 51, 52, 55 стр.). позволительно ли - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) за прибавление «или нет».
4. Они молчали. - Т.е., «были безмолвны». Беседа приостановилась, они ожидали ответа. Очевидно, осознавая, что посредством разговора они ничего не смогут достигнуть, они решили молчать, и в комнате водворилась тишина. Они не осмеливались сказать, что это было «позволительным», ибо их собственные раввинские предписания, казалось, воспрещали исцеление в таких случаях как этот, и с другой стороны - они остерегались высказаться, что такое действие было незаконным. Лука, кажется, любил отмечать случаи, когда враги Евангелия «молчали» или «умолкали», «утихали» Лук. 20:26; Деян. 15:12; 22:2.
прикоснувшись - Т.е. «взял его».
отпустил. - Греч, apolua, «освободить», «отпустить», «выпустить». Это, кажется, произошло до начала принятия пищи (см. 7 ст.). Возможно, Иисус пытался спасти человека от такого смущения и растерянности, к которому Иудейские руководители недавно привели другого исцеленного в субботу (см. Ин. 9 гл.).
5. осел - Текстовое свидетельство (ср. стр. 146) раздвоено, между этим и чтением «сын».
колодезь. - Греч. рАгеаг, «колодец» или «шахтный колодец или яма».
6. И не могли отвечать - Критикам Иисуса теперь было бесполезно защищаться. Им не хотелось согласиться, что они заботились о воле и осле более чем о человеке. [807]
7. первые места. - Скорее, «полулежащие места». Относительно обычаев во время Иудейских пиров (см. на Марк 2:15-17). Согласно Талмуду, почетные места, расположенные ближе к месту хозяина. При последующем случае, среди всех других замечаний, Иисус сделал выговор книжникам и фарисеям, занимавшим почетные места на пиршествах (см. Матф. 23:6).
притчу: - «Притча» не обязательно должна представлять собой повествование, она может быть краткой, содержательной поговоркой (см. 203-204 стр.). Переданная здесь «притча», вероятно, основана на непосредственном наблюдении Иисуса за гостями, рассаживающимися за столы. Он «заметил» как гости «выбирали» почетные места. Кажется, что подобный спор имел место среди учеников Иисуса на последней вечере (см. на гл. 22:24).
8. брак. - Т.е., «брачный пир», как это явствует из контекста.
9. звавший тебя - Или, «хозяин». и его - Почетного гостя.
последнее место. - Т.е., наименее почетное, полулежащее место. Все в наличии места теперь, вероятно, были заняты, и не оставалось другого места.
10. садись - Скорее, «возляжь».
честь - Т.е., «честь» в устарелом, архаичном значении слова «почитание».
пред сидящими - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «пред всеми ими».
11. всякий возвышающий сам себя - Здесь Иисус повторяет выражение, неоднократно Им употребленное в том или другом виде (см. Матф. 18:4; 23:12; Лук. 18:14; и т.д.). Провозглашенный здесь принцип наносит удар в самый корень гордости - желание возвысить себя в глазах других; и гордость, в свою очередь, вместе с эгоизмом является корнем всякого греха. Сам Иисус представил наивысший образец смирения (см. Ис 52:13, 14; Фил. 2:6-10).
унижен - Это аксиома жизни того человека, главной целью которого является продвижение в том, в чем он видит свой личный интерес, обычно находит других, принуждающих его занять более низкое место.
возвысится. - И наоборот, человек, забывающий свои личные интересы и употребляющий свой труд, чтобы поддержать и содействовать другим, - часто является именно тем человеком, кого с удовольствием почитают его ближние. Более того, несомненно, смирение является паспортом - личными качествами человека, для возвеличения в царствии небесном, в то время как желание возвыситься является действенным препятствием против входа в это царство (ср. Ис. 14:12-15; Фил. 2:5-8).
12. обед - Греч ariston, первоначально означавшее первое принятие пищи или утренний завтрак, но впоследствии примененное, чтобы выразить принятие пищи в полдень.
ужин, - Греч, deipnon, обычно указывает на вечернее принятие пищи.
не зови друзей твоих, - Согласно подлиннику, мысль может быть заложена как следующая: «Пусть не будет твоей привычкой - всегда приглашать только своих друзей». Иисус не исключает присутствия друзей, но скорее предостерегает против эгоистичных побуждений, которые приводили многих к тому, чтобы приглашать лишь тех, от которых они надеялись получить проявление подобной любезности. Иисус поощряет гостеприимство, основанное на подлинной заинтересованности в нуждах ближних, возможно нуждающихся в пище или дружелюбии. Он указал, что этот вид гостеприимства, хотя не возместится в этой жизни, но получит награду в грядущей жизни.
чтобы и они тебя когда не позвали. - Т.е., в ответ на предыдущее приглашение.
13. зови нищих, - Согласно закону Моисееву, это была прямая обязанность (см. на Втор. 14:29). Находящиеся в нужде не должны быть забыты.
14. воздастся - Буквально, «вознаградится» или «возмещено». праведных. - Упоминание о «воскресении праведных» подразумевает подобное воскресение и «неправедных» (см. Ин. 5:29; Деян. 24:15).
15. некто - Относительно обстоятельств, при которых было сделано это заявление 15 ст. (см. на 1 ст.).
блажен. - Или, «счастлив» (см. на Матф. 5:3). Нежеланная, неприятная обязанность, изложенная Иисусом в 12-14 ст., привела к этой попытке направить беседу в более приемлемое русло (см. НУХ 221). Ссылка Иисуса на воскресение 14 ст., вероятно напомнила этому фарисею стандартное религиозное выражение, которое он произнес. Говорящий находил удовольствие в созерцании награды праведных дел, но для него была неприятной мысль о совершении таких праведных дел. Он страстно желал наслаждаться преимуществами царства небесного, но не желал взять на себя его ответственности. Он не желал исполнить условия входа в это царство, но, кажется, [808] не имел ни малейшего сомнения, что ему должно быть предоставлено почетное место на великом евангельском пире
вкусит хлеба - Т.е., «пообедает» (см. на 1 ст.). Относительно значения термина «Царство Божие» (см. на Матф. 5:2, 3; Марк 3:14; Лук. 4:19). Иудейское идиоматическое выражение «вкусить хлеба в Царствии Божьем», означает наслаждаться благословениями неба (ср. Ис. 25:6; Лук. 13:29). Необходимо подчеркнуть, что само по себе заявление фарисея было стандартно правильным, но дух, в котором оно было высказано и побуждение, подсказавшее его, были совершенно неправильными. Говорящий самодовольно принял вид, что он был уверен в приглашении.
16. большой ужин - [Приглашение на большой ужин, Лук. 14:16-24. Ср. на Матф. 22:1-14 На притчи (см. 203-207 стр.)]. Под символом великого пира, очевидно известного Его слушателям (см. на /5 ст.), Иисус здесь ссылается на обильные благословения царства небесного. Христос не оспаривал мнение заявления фарисея 75 ст., но скорее подверг сомнению искренность говорящего. Фактически, фарисей был одним из тех, кто в тот момент отверг евангельское приглашение (см. на 18, 24 ст.).
Существует большое сходство между этой притчей и притчей о брачном пире в честь царского сына (см. Матф. 22:1-14), но есть также и большое различие. Также заметно различие и в обстоятельствах, при которых эти притчи были высказаны. Притча, отмеченная в Лук. 14 гл., была высказана в доме фарисея, в то время как представленная в Матф. 22 гл. была высказана в связи с попыткой, арестовать Иисуса (см. Матф. 21:46).
звал многих; - Это выражение представляет первое приглашение на евангельский пир, приглашение обращенное к Иудеям в период ВЗ времени (см. IV том, 26-32 стр.). В особом смысле это указывает на неоднократные призывы Бога к Израилю через древних пророков (ср. на 21-23 ст.).
17. послал раба своего - Самого Иисуса можно рассматривать как «раба» посланного провозглашать, что «уже все готово». В странах Востока даже и теперь имеется обычай посылать вестников незадолго перед началом пира, чтобы напомнить гостям об их приглашении. В случае если гость забыл о приглашении или не знал, когда он должен явиться, данное напоминание предоставляло ему время, чтобы приготовиться к этому случаю и достигнуть места, предназначенного для пира. На Востоке, где на календари и часы обращается меньше внимания, чем в странах Запада, такое напоминание представляет практическую ценность, помогая избежать замешательства как хозяину, так и его гостям.
18. начали - Каждый предполагаемый гость, придумал свой предлог, ибо никто из них не имел приемлемой достаточной причины. Конечно, действительная причина заключалась в том, что приглашенный гость был заинтересован более в чем-либо другом, именно тем, что он мог отложить на некоторое время в сторону, если бы желал присутствовать на пире. Извинения подразумевают также недостаточно высокую оценку гостеприимству и дружелюбию по отношению к человеку, устроившему пир. Отклонившие приглашение явиться на евангельский пир, более оценили временные, чем вечные интересы (см. Матф. 6:33).
В странах Востока отклонить приглашение, за исключением очевидной невозможности принять его, часто рассматривается как отказ от дружбы. Среди некоторых арабских народов отклонить приглашение во время напоминания (см. на 17 спи), является провозглашением враждебного отношения. С другой стороны - принять приглашение и присутствовать на пире служит признаком дружелюбия.
как-бы сговорившись. - Почти становится явным, что приглашенные гости имели вместе тайный сговор, чтобы нанести оскорбление этому любезному хозяину. Конечно, приглашенных на пир было больше, чем три человека (см. 16 ст.). Очевидно три извинения, которые перечислил Иисус, даны как примеры того, что услышал слуга, напоминая о приглашении. О подобных сравнительных случаях, где включены более чем три личности (см. гл. 19:16-21).
я купил землю. - Даже принимая во внимание ценность, извинение было неосновательным - покупка уже была сделана. Покупатель, несомненно, тщательно осмотрел землю прежде заключения сделки.
19. пять пар волов - Снова покупка уже совершилась. Покупатель лишь имел в виду определить - насколько выгодной была эта сделка, дело, которое можно легко было отложить, если он на самом деле желал присутствовать на пире.
20. не могу придти. - Человек, выразивший это [809] третье извинение, казалось, был более грубым, чем другие. В то время как они с показной вежливостью просили извинения, он просто и решительно сообщил слуге: «Я не могу придти». Некоторые полагают, что этот человек, вероятно, мотивировал свой отказ фактом, что такому человеку предоставлялись определенные освобождения от некоторых обычных военных и гражданских обязанностей в период первого года его семейной жизни (см. на Втор. 24:5). Следовательно, он сказал: «Я не могу придти». Но этот закон не освобождал его от обычных общественных взаимоотношений, и любая попытка притвориться, что он поступал так, могла представлять собой лишь пустую, неосновательную отговорку. Извинение этого человека на самом деле было несущественным или, по крайней мере, не лучшим, чем первых двух из них.
21. разгневавшись - По мере того, как слуга подробно излагал одно за другим неосновательные извинения, гнев хозяина увеличивался. Первоначально все люди приняли его приглашение и согласно числу принявших таковое, он заготовил все необходимое для пира. Но теперь, когда приготовления были завершены, и пища была приготовлена, налицо оказался тайный сговор, чтобы привести его в замешательство (см. на 18 ст.). Кроме того, он должен был понести значительные расходы, приготовляясь к пиру.
Разумеется, конечно, Бог, Который приготовил небесный пир, не стал «гневаться» в известном смысле, как поступили человеческие существа. Однако, в виду всего, что Он совершил, чтобы предусмотреть благословения спасения для погибающего человечества, Его великое сердце любви очень опечалено, что люди пренебрежительно относятся к Его милостивому приглашению к праведности и Божественной благосклонности. Все источники неба помещены в дело спасения и от людей требуется очень мало - оценить и принять то, что Бог предусмотрел.
пойди скорее - Совершенно ясно, что хозяин не желал видеть свои приготовления истраченными напрасно. Если его наилучшие друзья не решились воспользоваться преимуществами его благой воли, он с радостью пригласит на свой пир посторонних людей. Далее следует отметить, что действия хозяина находилось в полном согласии с советом, который Иисус высказал непосредственно перед этой притчей (см. 12-14 ст.), совет, который, кажется, был неприемлемым для гостей этого пира, где присутствовал Иисус, о чем свидетельствует высказывание одного из них, пытавшегося изменить тему разговора (см. на 15 ст.).
улицам и переулкам - Т.е., широким улицам и примыкающим улицам или переулкам. Евангельское приглашение, прежде всего, было дано Иудейскому народу, представленному здесь постоянными жителями «города». Выдающиеся граждане города, которые отвергли приглашение - суть Иудейские руководители, часть которых была собрана вместе с Иисусом на пиру в доме фарисея (см. на 1 ст.). Гости, отвергшие приглашение, представляли собой религиозную аристократию Израиля. Теперь добрый хозяин перевел свой взгляд от своих избранных друзей на незнакомые лица города -пренебреженных, а иногда и презираемых членов общества. Они также были жителями того же самого «города», что и приглашенные гости, а посему -Иудеями. Но некоторые из них были мытарями и грешниками, мужчины и женщины, которых религиозная аристократия нации рассматривала как отверженных, негодных людей. Однако они алкали и жаждали евангельской вести (см. на Матф. 5:6).
нищих, увечных. - Обычно Иудеи рассматривали лиц, страдающих материально или физически, как находящихся в немилости у Бога и посему
таковые презирались и пренебрегались своими ближними (см. на Марк 1:40; 2:10). Бог, вероятно, покинул их, и поэтому общество рассматривало их как отверженных. В этой притче Иисус отверг этот взгляд, - что такие личности презирались Богом, - и провозгласил, что они не должны быть презираемы ближними, даже когда их страдания могли быть последствием их собственных преступлений или неразумного курса действий. Находящиеся в бедном состоянии и с физическими недостатками в данном случае кажется, представляют главным образом тех, которые были морально и духовно должниками. Они не имели никаких своих добрых личных дел, чтобы предложить Богу взамен благословений спасения.
22. еше есть место. - Слуга, очевидно, сознавал, что добрый хозяин без сомнения желал, чтобы места на его пиру были заняты. Точно также обстоит дело и с великим евангельским пиром. Бог создал землю «не напрасно» (см. на Ис. 45:18), чтобы она была необитаемой пустыней, но определил, что она должна быть населена как вечный дом счастливой человеческой расы. Хотя грех задержал исполнение этой цели на некоторое время, - она, в конечном счете, будет достигнута (см. ПП 67). Каждой личности, родившейся в этом мире, предоставлена возможность, участвовать на евангельском пире и вечно пребывать [810] на новой земле. Эта притча ясно подчеркивает, что такая возможность, отвергнутая одними, будет с большим желанием воспринята другими (ср. Откр. 3:11).
23. по дорогам и изгородям - Первоначально приглашенные на евангельский пир были Иудеи (см. на 16, 21 ст.). Бог призвал их первыми не потому, что возлюбил их более, или что они были достойнее их ближних, но чтобы они могли разделить с другими святые преимущества, вверенные им (см. IV том, 25-38 стр.).
Иисус, к великому ужасу Иудейских руководителей, часто общался с мытарями и грешниками, отверженными обществом (см. на Марк 2:15-17). В период своего Галилейского служения, Он очень ревностно трудился для духовно «нищих» и «увечных» по «улицам и переулкам» Галилеи (см. на Лук. 14:21). Но когда народ Галилеи отверг Его весной 30 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 15:21; Ин. 6:66), Иисус неоднократно служил язычникам и Самаря-нам в такой же мере, как и Иудеям (см. на Матф. 15:21). Однако, вручение евангельского приглашения «по дорогам и изгородям», представляет главным образом благую весть язычникам после заключительного отвержения Иудеями, как нацией, евангельского приглашения. Отвержение этого приглашения достигло своей высшей кульминационной точки при избиении Стефана камнями (см. IV том, 33-36 стр.; Деян. 1:8). «Дороги и изгороди», согласно притче, представляют территорию за пределами «города» и поэтому могут, соответственно, представлять местности, не населенные Иудеями - другими словами говоря, - язычников (см. на Лук. 14:21). Когда апостолы, проповедуя Евангелие миру, встречали сопротивление соотечественников, -они обращались к язычникам (Деян. 13:46-48; ср. Рим. 1:16; 2:9).
убеди - Греч, anagkazo, «принуждать» или «заставлять» силой, или посредством убеждения. Некоторые считают, что это заявление оправдывает применение силы для обращения людей к Христу. Но сам по себе факт, что Иисус никогда не прибегал к силе, чтобы заставить людей верить в Него; также, что Он никогда не наставлял учеников поступать так и что апостольская церковь никогда так не поступала, - все это очень ясно подчеркивает, что Иисус не имел в виду, чтобы люди так истолковали Его слова. В действительности, посредством наставления и примера, Господь неоднократно советовал Своим ученикам избегать спора и мести за нанесенные обиды (см. на Матф. 5:43-47; 6:14, 15; 7:1-5, 12; и т.д.), как отдельным личностям так и официальным вестникам Евангелия (см. на Матф. 10:14; 15:21; 16:13; 26:51, 52; Лук. 9:55). Что касается учеников, то они не только не должны были преследовать других Лук. 9:54-56, но наоборот кротко переносить преследования (см. на Матф. 5:10-12; 10:18-24, 28).
Посредством слов «убеди придти», Иисус здесь просто подчеркивает настойчивость приглашения и убеждающую силу Божественной благодати. Убеждающая сила заключается в нежной любви (см. НУХ 235). AnagJkazo употреблено в этом самом смысле при случае, когда Иисус «понудил» Своих учеников войти в лодку Матф. 14:22. Имеется громадная разница между настойчивым призывом, который Иисус имел в мыслях и применением физической силы, которую многие исповедники христианства в прошедшие столетия считали приемлемой и что некоторые, исповедующие имя Христа, должны полагаться на это сегодня, если им представляется возможность поступить так.
Сама по себе притча говорит о том, что физическая сила совершенно не должна применяться в какое-либо время, чтобы обеспечить гостей для пира. Если бы хозяин имел цель - употребить силу, он должен был бы применить ее к первой группе приглашенных гостей. Приглашения на евангельский пир всегда сопровождались словами «жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром» Откр. 22:17. Эта притча не представляет никакой санкции для толкования теории о религиозном преследовании, как средстве приведения людей к Христу. Любое применение силы или преследования в вопросах религии - является линией поведения, внушенной диа-волом, но не Христом.
чтобы наполнился дом мой; - См. на 22 ст. Хозяин пригласил «многих» гостей (см. 16 ст.). Кроме того, когда слуга первый раз пошел по улицам и переулкам города, он мог найти достаточное количество людей, чтобы дом наполнился гостями (см. 22 ст.).
24. никто из тех званных - Это резко выраженное исключение, первоначально приглашенных гостей - является провозглашением хозяина в притче. Но это не означает, что Небо произвольно исключает кого-либо. Добрый хозяин в этом повествовании просто отменил свое первоначальное приглашение, которое было так грубо отвергнуто. Очевидно его дом теперь «наполнился» 23 ст. и уже не было более места. [811] Но в царствии небесном есть достаточно места для всех желающих войти в него (см. на 22 ст).
Иисус не учит этой притчей, что земные блага не совместимы с царством небесным, но скорее, что чрезмерная любовь к земному лишит эту личность права на вход в небеса - в действительности, она не оставляет в нем никакого желания к небесному. Человек не может «служить двум господам» (см. на Матф. 6:19-24). Те, которые прилагают свои первые и наилучшие усилия, чтобы накапливать земные блага или наслаждаться земными удовольствиями, будут исключены [из царствия] по единственной причине, что их сердце было привязано скорее к земному, чем к небесному (ср. Матф. 6:25-34). Алчность к земному, в конце концов, устранит желание к небесному (см. на Лук. 12:15-21), и когда алчные люди приглашаются разделить их накопленные богатства, они удаляются с «печалью» (см. на Матф. 19:21, 22). «Богатому человеку» было «трудно войти в царство небесное» Матф. 19:23 по простой причине - он не имел достаточного желания - войти в него.
не вкусит моего ужина: - Т.е., в том случае, если они не изменят своих мыслей в последующее время. Спасение состоит из приглашения, предложенного Богом и воспринятое человеком. Одно не может быть эффективным без другого. Священные Писания неоднократно представляют вероятность, что те, которые легкомысленно восприняли благодать Божью, кажется, не смогут переменить состояние своего ума, когда будет слишком поздно, то есть, когда призыв благодати уже не будет более звучать (см. Иер. 8:20; Матф. 25:11,12; Лук. 13:25). Этот призыв, в конце концов, удалиться не по причине какого-либо временного ограничения, то есть, что благодать Божия прекратится, но они скорее не будут допущены из-за принятого ими заключительного решения. Если затем они переменят свои мысли, эта перемена будет заключаться лишь в осознании факта, что они сделали неправильный выбор согласно результатам, но это не означает, что ими внезапно овладеет подлинное желание - жить в послушании Богу.
25. шло множество - [Цена ученичества, Лук 14:25-35. На притчи (см. 203-207 стр.)]. Относительно времени, места или обстоятельств, при которых совет, содержащийся в этом разделе - не отмечено ничего определенного. Время - вероятно ранняя весна 31 г. по Р. Хр. и место действия -Перея (см. на 1 ст.). Вокруг Него снова собралось множество народа, как в период Его публичного служения в Галилее (см. на Матф. 5:1; Марк 1:28, 37, 44, 45; 2:2, 4; 3:6-10; и т.д.). Теперь, к концу Его служения, в умах многих созревало убеждение, что Он должен вскоре провозгласить Себя руководителем Израиля, восстав против Рима (см. на Матф. 19:1, 2; 21:5, 9-11). Хотя многие, несомненно, следовали за Ним из искренних побуждений, большинство, вероятно, следовали из-за любопытства или эгоистичных побуждений.
Он обратившись - Кажется, что однажды, когда толпы неотступно следовали за Иисусом, Он остановился, повернулся к ним лицом к лицу и изложил принципы, отмеченные в 26-35 ст. Многие, следовавшие за Господом, скорее препятствовали, чем помогали Его делу. Иисус обратился к ним - каждому лично и всем вообще, чтобы они подумали о том, что они делали.
26. Если кто приходит - Иисус теперь излагает четыре следующих принципа: 1) что быть учеником - включает в себя несение креста 26, 27 ст.; 2) что цена ученичества должна быть тщательно взвешена 28-32 ст., 3) что все честолюбивые личные стремления и мирские обладания должны быть положены на алтарь жертвоприношения 33 ст.; 4) что дух жертвы должен поддерживаться постоянно 34, 35 ст.
не возненавидит отца своего - Согласно применению в Священном Писании становится ясным, что эта «ненависть» не в обычном значении этого слова. В Библии выражение «ненавидеть» часто необходимо понимать просто как типичное Восточное преувеличение, означающее «меньше любить» (см. Втор. 21:15-17). Этот факт очень ясно изложен в параллельном месте, где Иисус сказал: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» Матф. 10:37. Это поразительное преувеличение, очевидно, употреблено, чтобы ярко выделить последователю Христа факт, что во все времена он должен ставить первым в своей жизни царство небесное. Снова, что касается материальных владений, руководящий принцип заключается в вопросе, что мы ставим на первое место в жизни (см. на Матф. 6:19-34).
не может быть Моим учеником: - Не в смысле, что он «не желает», но «не может». Какими бы ни были личные интересы, если они стоят выше верности Христу и преданности Его служению, - таковые воспрепятствуют выполнить [812] требования Христа. Во все времена и при всех обстоятельствах призыв, касающийся царствия, должен занимать первое место. Служение Иисусу требует полного и постоянного самоотречения. Относительно комментария на 26, 27 ст. (см. на Матф. 10:37, 38)
27. несет креста своего - Скорее, «несет своего личного креста» (см. на Матф. 10:38, 39). Казнь посредством распятия, вероятно, была введена в Палестине Антиохом Епифаном (Иосиф Флавий, Иудейские Древности xii. 5.4 [256]).
28. кто из вас. - Эти две одинаковые притчи в 28-32 ст. составляют предостережение против легкомысленного принятия на себя ответственностей ученика Христа. Те гости, которые первыми приняли приглашение на пир, но изменили свои мысли, как только лишь возникли другие интересы, не придали серьезного значения приглашению, когда впервые принимали его. Две последующие притчи особым образом применимы к таким людям.
башню. - «Башня» может быть большой или ценной по своей структуре (ср. гл. 13:4) или просто башней, сделанной из ветвей (ср Матф. 21:33). Здесь очевидно - в первом значении. Возможно в городе, где Иисус находился в данный момент, поучая народ, был пример таких обстоятельств, изложенных в притче.
вычислит издержек. - Вначале не возникало никакого вопроса, что человек не в состоянии завершить труд. Такой проект отнимает время и энергию без принесения какого-либо заслуживающего сравнения вознаграждения. «Цена» ученичества представляет собой полное и постоянное самоотвержение, относительно честолюбивых личных стремлений и мирских интересов. Тот, кто не желает пройти весь путь - может даже не начинать его.
29. смеяться над ним. - Недостаток предусмотрительности подвергнет его не только неудаче, но также и личному замешательству.
30. этот человек - Иногда «этот» употребляется, чтобы ясно отметить презрение или едкую насмешку относительно какой-либо личности (см. на гл. 15:2).
31. какой царь. - Относительно значения этой притчи и ее отношения к рассуждению в целом (см. на 28 ст.). Предыдущая иллюстрация взята из обычных деловых занятий мира, эта взята из ведения военных действий, но обе иллюстрируют одну и ту же истину.
двадцатью тысячами? - Явиться царю с 10.000 солдат против превосходящих сил, кажется, можно было бы лишь при наличии других факторов, ведущих к тому, чтобы свести на нет численное превосходство врага и иметь надежную перспективу на победу.
32. просить о мире. - Или, «условиях соглашения о мире».
33. Так - Как обычно Иисус ясно заявил, что урок, вытекающий из Его притчей, предназначен, чтобы научить. Следовать за Иисусом, то есть, быть Его учеником - включает безраздельное помещение на жертвенник всего, что человек имеет в этой жизни: - планов, стремлений, друзей, родственников, имущества, богатств, - всех и всего, что может воспрепятствовать служению для царства небесного (ср. гл. 9:61, 62). Таким был опыт апостола Павла (см. Фил. 3:8-10).
34. Соль - добрая вещь: - Относительно комментария на 34, 35 ст. (см. на Матф. 5:13; ср. Марк 9:50). Здесь особенность «соли» представляет дух преданности и посвящения. Быть учеником Иисуса без этого духа преданности и посвящения, согласно высказываниям Иисуса, - не имеет никакого значения.
35. Кто имеет уши - Относительно комментария (см. на Матф. 11:15).
Комментарий Е. Г. Уайт к 14 главе Евангелия от Луки.
I НУХ219. 10 СИ 477.
II 4СЦ379; 5СЦ638.
12-14 НУХ220; НПХ112; СИ 353; 6СЦ305.
12-24 НУХ 219-237.
13 НУХ 370. 13,14 МЖС201.
14 6СЦ312.
15 НУХ 223. 15-20 НУХ 221. 16-21 ЗСЦ 383. 16-23 СБ 245.
17 НУХ 237; Ев. 16, 82, 383; ОХВ 366; СП 231; 2СЦ 225, 226, 295; 6СЦ 72, 291; 7СЦ 15, 24; 8СЦ 16, 72, 77, 153; 9СЦ 36.
17,18 ЗСЦ 384.
17-20 НУХ 224.
18 СЗ 507; СЕ 195; 4СЦ 76; 5СЦ 369. 18-20 2СЦ 39.
20 ХД351; СБ176.
21 НУХ 225. 21-23 СБ 122. 21-24 2СЦ 40. 22,23 НУХ 226.
23 ДА 364; ХВ 32, 37; СЗ 390; ЛЕ 24, 39; НУХ 228, 235, 237; РУУ 548; Ев. 40, 45, 47, 50, 51, 54, 60, 114, 143, 436, 458; ОХВ 366, 529; СЕ 187; СИ 147, 164; МС 312; СП
198; 6СЦ 66, 76, 79, 83, 280, 294; 8СЦ 216; 9СЦ 35, 115;
СБ 73, 98,257.
24 НУХ236,307; ЖВ495. 28 СУ273; Ев. 85; 7СЦ99,283; 8СЦ191. 28-30 СУ 281. 30 СП 178. 33 ОХВ 125; ПХ44; ЗСЦ397; 5СЦ83.
[813]
ГЛАВА 15
1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
3 Но Он сказал им следующую притчу:
4 Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 И, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 А найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле, и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 И, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и ни-
когда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; [814]
32 А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
1. Приближались - [Притча о потерянной овце, Лук. 15'1-7. Ср. на Матф. 18:12-14; Ин. 10:1-18 Относительно притч (см. 203-207 стр.)]. Кроме местонахождения притчей в этой главе Евангелия Луки - не отмечено ни времени, ни места, где они были сказаны. Главы с 9:51 по 19:28 отмечают события, связанные со служением в Перее (см. на Лук. 9:51; Матф. 19:1, 2), вероятно с поздней осени 30 г. по Р. Хр. до ранней весны 31 г. по Р. Хр. Очевидно, по крайней мере, две первых притчи из гл. 15 и возможно, также и третья были сказаны по одному случаю (НУХ 192) на пастбищных землях Переи (НУХ 186). В рассматриваемый момент, приблизительно два месяца оставалось до распятия (см. на Матф. 19:1, 2; Лук. 10:25; 11:37; 12:1). В этих притчах Иисус изложил значение этого события.
все мытари и грешники - Буквально, «все мытари и грешники» [оба существительных с определенными артиклями], рассматривая два класса как отличительных друг от друга. Иногда они рассматривались как одна группа (см. на гл. 5:30). Относительно мытарей, как сборщиков налогов (см. на гл. 3:12). В разряд «грешников», вероятно, включали мужчин и женщин, которые не согласовывали всей своей жизни с праведностью предписанной раввинскими требованиями, в прибавление к прелюбодеям и другим, чья жизнь протекала в открытом нарушении закона Божия. Строгие фарисеи также рассматривали простой народ 'атте ha'arep (буквально, «народ земли»), который не пользовался преимуществами раввинского воспитания как «грешников», находящихся за пределами порядочности. Особое имя фарисеев (см. 51 стр.) определяло членов этой секты, как превосходящих всю массу народа и, по-видимому, более праведных, чем народ вообще.
Слово «все» может ссылаться на факт, что повсюду, куда бы Иисус ни направлялся в период этой части Своего служения, «мытари» и «грешники» той местности стекались слушать Его. Это очевидное доказательство интереса еще более приводило в ярость книжников и фарисеев, ибо они презирали эти классы народа, а те, в свою очередь, остерегались их. Это раздражало религиозных руководителей, что Иисус относился к этим презираемым, отверженным членам общества дружелюбно (см. на Марк 2:15-18), и они отвечали Ему взаимностью (см. НУХ 186).
2. Фарисеи же и книжники - Буквально, «как фарисеи, так и книжники» [с определенным артиклем у каждого существительного], здесь рассматриваются как два отличительных класса, подобно «мытарям» и «грешникам» 1 ст. Относительно книжников и фарисеев (см. 51, 52, 55 стр.). Некоторые из этих критиков, присутствовавших в данном случае, впоследствии приняли Иисуса как их Мессию (НУХ 192).
роптали. - Греч, diagogguzo, подчеркнутая форма gogguzo, также переводимое словом «роптать» (см. на Лук. 5:30; Матф. 20:11). Несомненно, синедрион поручил некоторым шпионам следовать за Иисусом, куда бы Он ни пошел, слушать и наблюдать и доставлять обо всем отчет (см. ЖВ 213; см. на Лук. 11:54). Относительно побуждений, которые привели их к ропоту (см. НУХ 186; см. на / ст.). Это парадокс, что те, которые рассматривали себя образцом праведности - чувствовали себя так неудобно и стесненно в присутствии Иисуса, в то время как те, которые по общему признанию не претендовали на праведность, - чувствовали влечение к Спасителю (НУХ 186). Несомненно, эта разница заключалась в лицемерии первых и в отсутствии притворства в последних (см. Лук. 18:9-14). Один класс не чувствовал нужды в благословениях Иисуса и открыто выдвигал это, другой класс осознавал свою нужду и не делал никаких усилий, чтобы скрыть ее (см. на Матф. 5:3; Марк 2:5; Лук. 4:26; 5:8). Один класс был доволен своей личной праведностью, другой знал, что он не имел никакой праведности, чтобы выдвигать ее. Зададим себе вопрос, как мы чувствуем себя в присутствии Иисуса.
Он - В других переводах, «этот Человек». Это выражение, вероятно, употреблено, чтобы бросить тень презрения на Иисуса (см. на Лук. 14:30; ср. Матф. 9:3; 12:24; 26:71; Марк 2:7; Лук. 7:39; 14:30; 18:11; 22:56, 59; Ин. 6:52).
принимает грешников - Книжники и фарисеи не принимали людей, которых они считали грешниками, но Иисус радушно принимал их. В более раннем случае Иисус встретил такое же обвинение - заявлением, что Он не пришел призвать праведников, но грешников к покаянию (см. на Марк 2:17). [815] Кажется, что здесь книжники и фарисеи внушали намеками, что Иисус решил сообщаться с такими людьми лишь потому, что их путь жизни был близким по духу к Нему. Иисус ненавидел грех, но любил грешника, в то время как фарисеи и книжники лелеяли грех, но ненавидели грешников. Иисус «любил» грешников и эти критики пытались сделать это явственным, что Он должен, соответственно, любить грехи, которые эти «грешники» совершали (см. на Лук. 15:1). Иисус не предоставил никакого доказательства сознания социального превосходства к этим отверженным от почтительного, порядочного общества. Он, казалось, предпочел скорее общаться с ними, чем с религиозными руководителями. Для этих «грешников» Иисус не имел никаких слов, кроме ободрения; для самоправедных книжников и фарисеев Он имел лишь слова порицания и осуждения (см. Лук. 14:3-6, 11; см. на Марк 3:4; Лук. 14:4). Относительно других ссылок о недовольстве Иудейских руководителей общением Иисуса с «мытарями» и «грешниками» (см. Лук. 7:34, 37).
3. следующую притчу: - Другая подобная притча (см. Матф. 18:12- 14), была высказана Иисусом по другому случаю и с другой целью. Кажется, что в период Своего служения в Перее Иисус уделял особое внимание лишенным привилегий и презираемым классам общества (см. на Лук. 14:21), и большинство Его поучений в период этого времени или было направлено к ним или дано относительно их. Притчи из гл. 15 от Луки подчеркивают заботу Божию о тех, которых люди часто презирали. Усилия Иисуса были направлены к тому, чтобы завоевать их доверие и Его радость проявлялась в том, когда они отвечали на Его призыв.
Важно отметить, что эти три притчи представляют различные аспекты проблемы греха и спасения и что никто, сам по себе, не является совершенным. В каждой притче погибший находится и восстанавливается и таким образом в каждом случае Иисус оправдывает Свое отношение к грешникам и Свои усилия в их пользу. Первые две притчи - близнецы, подчеркивающие скорбь людей, которые обрели снова потерянное имущество и их радость по этому случаю. Первая притча подчеркивает заботу пастыря и, следовательно, внутреннюю ценность души в свете Божьем. Вторая притча иллюстрирует последнюю мысль в несколько другом направлении. Третья притча иллюстрирует и подчеркивает процесс, посредством которого потерянный находит свой путь обратно к Богу. Иисус часто давал ответы на сомнения и критические высказывания посредством притч, как это имело место и в данном случае. Относительно учения Иисуса в притчах и принципах их истолкования (см. 203-207 стр.).
4. Кто из вас. - В гористой Переи обычным занятием было разведение овец и при этом случае, несомненно, многие слушатели вспоминали времена, когда они отправлялись на поиски потерянных овец. Большинство притч, высказанных Иисусом, были основаны на личном опыте, или познании Его слушателей (см. 204 стр.).
сто овец - В дни Иисуса такое число овец рассматривалось как большое стадо.
потеряв одну из них. - Потеря одной могла казаться сравнительно малой потерей, но для хозяина стада потеря даже одной овцы причиняла серьезное беспокойство (ср. Ин. 10:11). Пастырь на Востоке обычно знал каждую овцу лично и заботился о них не только как об овцах стада, но о каждой лично. И не только это, но потеря единственной овцы заметно сказывалась на его заработке. В притче овца потерялась из-за ее незнания и безрассудства, но, однажды затерявшись, она была беспомощной найти обратный путь к стаду. Она осознавала, что заблудилась, но не знала, что ей делать. Одна потерянная овца представляет в такой же мере одного грешника, как и один целый мир, который был потерян (НУХ190). Эта притча учит, что Иисус умер бы в такой же мере за одного грешника (см. на Ин. 3:16), как Он умер за один мир, который согрешил (см. на Лук. 15:7).
пустыне - Греч, enmos, «необитаемое место» или «пустыня», как прилагательное eremos означает «необитаемая», «уединенная» или «пустынная». Подчеркивание ставится на необитаемости этой местности (см. на гл. 1:80), следовательно, обычно необрабатываемая земля, «пустыня». Здесь, однако, ссылка сделана на обычные пастбища, холмы, нагорные долины и глубокие овраги Переи. Эта «пустыня», вероятно, не представляла собой места особой опасности, а оставление 99 овец не подразумевает какого-либо пренебрежения или равнодушия. В притче, как она передана Матфеем, пастырь оставляет овец, буквально, «в горах» (см. на гл. 18:12).
пойдет за пропавшею. - Согласно притчи, если бы пастырь [816] не пошел за овцой, она, вероятно, осталась бы потерянной. Чтобы овца возвратилась к стаду и загону, - инициативу должен проявить пастырь. Эффективность спасения не состоит в нашей попытке найти Бога, но в Его поиске ради нас. Предоставленные самим себе, мы можем искать Его на протяжении вечности и не найдем Его. Любое понятие, которое рассматривает христианство просто как попытку со стороны человека найти Бога, - совершенно не соответствует цели, ибо именно Бог ищет человека (см. на Ин. 3:16; ср. Матф. 1:21; 2Пар. 16:9).
5. на плечи свои - Очевидно пастырь нес свою овцу, поместив ее вокруг своей шеи, распределяя тяжесть на оба плеча (см. Ис 40:11; 49:22; 60:4; 66:12). Он не бранил овцу, не гнал ее назад, он даже не вел ее назад, он нес ее.
6. порадуйтесь со мною. - Радость пастыря была беспредельно большей, чем овцы, хотя это бедное существо также могло быть благодарным.
7. на небесах более радости будет - В своей попытке избежать высказывания святого имени Бога, Иудеи применяли значительное число выражений (см. на гл. 12:20), слово «небеса» часто употреблялось в этом смысле. Раввины учили, что грешник, кающийся перед Богом, должен был охотно любить Его или оказать Ему какое-либо внимание. Их понятие о Боге в целом слишком часто представляло то, что сатана желал внушить им о Боге. Они представляли себе Бога, как дарующего Свою любовь и благословения послушным Ему и Который удерживает таковые от непослушных. В притче о блудном сыне 11-32 ст. Иисус пытается изложить истинную природу любви Божьей (см. на 12 ст.). В действительности, вся цель миссии Иисуса на земле может быть суммирована в заявлении, что Он пришел открыть миру Отца (см. на Матф. 1:23). Сравните выражение «радость у Ангелов Божиих» Лук. 15:10.
об одном грешнике кающемся. - Божественная любовь побуждала Иисуса совершить Его великую жертву даже за одного грешника (НУХ187, 196; см. на Ин. 3:16). Отметьте тонкую, еле заметную связь между этим «грешником» и «грешниками» в 1 ст. Мы не раскаиваемся, чтобы получить любовь Божью, она уже была проявлена к нам «когда мы были грешниками» Рим. 5:8. Именно «благость» Божия, проявленная в Его любви и долготерпении, привела нас к покаянию (Рим. 2:4; ср. Фил. 2:13).
праведниках. - Или, «праведных личностях». Выражение «праведник» является веским, обоснованным, действительным, когда оно проявляется в смысле стоять, выдерживать, быть устойчивым, прочным. Хотя это значение, возможно, все же в действительности вполне вероятно, что Иисус здесь говорит в ироническом смысле. Книжники и фарисеи гордились собой, выставляя себя более праведными, чем другие люди (см. гл. 18:11,12), и как Иисус говорил «о праведниках» они должны естественно рассматривать себя в этой категории. Они полагали, что не имеют нужды в покаянии (см. на Ин. 3:4). Здесь в этой точке доказательства Иисус предоставил их - их словом, как они себя называли. Таким образом, если фарисеи и книжники были праведниками, - «грешники», которых они так небрежно презирали, посредством этого самого факта являлись именно теми, которые нуждались, чтобы любовь и внимание Иисуса были дарованы им. Таким образом, критическое отношение книжников и фарисеев открылось как необоснованное, неоправданное. О другом ответе Иисуса, данном при подобных обстоятельствах (см. Лук. 5:31, 32).
8. Или какая женщина. - [Притча о потерянной драхме, Лук. 15:8-10. Ср. Матф. 13:44-46. На притчи (см. 203-207 стр.)]. Относительно обстоятельств, побудивших высказать эту притчу и отношение ее к притче о потерянной овце и блудном сыне (см. на 3, 4 спи). Подобно тому, как предыдущая притча, очевидно, была направлена к слушателям - мужчинам, эта, возможно, особенным образом была направлена к слушателям-женщинам. Иисус часто употреблял иллюстрации, которые особым образом адресовались женщинам (ср. Матф. 13:33; Лук. 17:35).
В случае с потерянной овцой, побуждение хозяина руководствовалось как жалостью к ней, так и личными финансовыми соображениями. Здесь элемент жалости или сострадания - отсутствует. Женщина из-за своей собственной небрежности потеряла монету и ее желание - снова найти ее, было основано исключительно на ее личном интересе. Овца была виновной в том, что отбилась от стада; монета не могла быть виновной за утерю самой себя. Эта притча подчеркивает внутреннюю ценность души и факт, что потерянный грешник является настолько более ценным в глазах Божьих, что Он будет «тщательно искать», чтобы возвратить его.
драхм. - Греч, drachma. Во дни Христа Греческая dmchme [817] составляла в стоимости приблизительно 10,3 цента действительной ценности и таким образом соответствовала ценности Римскому динарию (см. 49 стр.). Однако обе монеты имели большую покупательную силу (см. на Матф. 20:2).
Число десять не имеет никакого особенного значения, оно применяется часто как круглое число (1Цар. 1:8; Еккл. 7:19; Ис. 5:10; Ам. 6:9; и т.д.). Иисус применил его в различных притчах (см. Матф. 25:1, 28; Лук. 19:13, 16, 17). Десять драхм, возможно, были частью приданого этой женщины, и таким образом, составляли ее сбережения. Возможно, что она потеряла их, когда трогала их, убирала в доме или смотрела на них.
потеряет одну драхму. - Потеря произошла в результате ее небрежности. Монета не знала, что она потеряна. Кроме того, она затерялась в доме, не в горах, подобно овце, и не в «далекой стране», подобно блудному сыну.
свечи - Скорее, «светильник». Дом на Востоке обычно состоял лишь из одной комнаты и не имел естественного освещения, за исключением проникавшего через дверь или через маленькие решетчатые окна. Чтобы найти драхму, хозяйка дома, в самом определенном смысле нуждалась в искусственном источнике света даже в дневное время.
станет мести комнату - Даже в настоящее время большинство домов на Востоке, особенно в деревнях имеют лишь земляной пол. На таком «полу» и в темной комнате, очень легко потерять монету и трудно найти ее снова. Вероятно, было необходимым тщательно искать драхму, прежде чем женщина могла надеяться найти ее.
9. подруг и соседок - Согласно Греческому, это ее подруги и соседи.
порадуйтесь со мною. - Радость, разделенная с другими, увеличивается в сердце личности, которая делится ею. Всякий, кто пережил опыт -нашел снова какую-либо ценную вещь, которую рассматривал как непоправимую потерю - сможет понять радость этой женщины (ср. Рим. 12:15). Но все радости земли, вместе взятые, не в состоянии выразить радость, заключающуюся в нахождении потерянного грешника и приведении его к Иисусу.
10. бывает радость - См. на 7 ст.
11. у некоторого человека - [Притча о блудном сыне, Лук. 15:11-32. На притчи (см. 203-207 стр.)]. Относительно обстоятельств, при которых эта притча была сказана и ее отношения к двум предыдущим притчам (см. на 3, 4, 8 ст.). Хотя Вдохновение точно не отметило, когда и где была сказана эта притча, - приемлемо предположить, что она была дана или в то же самое время как и две предыдущие притчи или короткое время спустя.
Эта, возможно, наиболее известная из всех притч Иисуса, состоит из двух частей. Первая часть 11-24 ст. подчеркивает чувства отца относительно потерянного сына, его любовь к своему сыну и его радость, когда блудный сын возвратился. Вторая часть 25-32 ст. является упреком для тех, которые подобно старшему сыну негодовали относительно любви и радости отца. Последняя часть, по-видимому, была ответом Христа на ропот книжников и фарисеев (см. 2 спи). В то время как в притче о потерянной овце и потерянной драхме ударение ставится на Божию часть в деле искупления, притча о блудном сыне подчеркивает человеческую часть в ответ на любовь Божью и действие в согласии с ней. Иудеи совершенно неправильно истолковывали природу Божественной любви (см. на 7 спи). В притче младший сын представляет мытарей и грешников, старший сын - книжников и фарисеев.
12. младший - Очевидно утомленный ограничениями и чувствами, что его свобода была чрезмерно ограничена отцом, который имел лишь свои эгоистичные личные интересы в сердце, этот юноша пожелал больше всего -направиться своим собственным путем. Он знал очень хорошо то, что он желал, или, по крайней мере, думал, что он знал. Что он не знал этого, становится очевидным из факта его последующего состояния «пришед же в себя» 17 спи, и тогда его курс действия изменился совершенно. Но теперь он не понимал ни себя, ни отца. Наибольшее несчастье заключалось в том, что он не понимал и не ценил тот факт, что его отец любил его, и что все решения и требования его отца основывались на том, что было, в конечном счете, наилучшим для его сынов.
Повествование отмечает ясно, что отец был мудрым и понимающим человеком, что он был справедливым и в то же время милостивым, выделялся выдающимся благоразумием. С другой стороны, неопытный юноша, казалось, рассматривал это свое неоспоримое право, чтобы воспользоваться всеми преимуществами сыновства без выполнения каких-либо своих обязанностей. После такого размышления он решил, что единственный курс действия мог быть разрешен следующим образом: [818] он должен оставить дом отца, продать свою часть и затем жить своей жизнью как ему захочется. Его избранный курс действия начался с прямого нарушения пятой заповеди. Относительно обсуждения факторов, входящих в ответственности детей по отношению к родителям и родителей к детям (см. на гл. 2:52).
следующую мне - Т.е., часть имущества, принадлежащего мне. Это выражение обычно употребляется в Древнегреческом тексте, написанном на папирусе, чтобы выразить преимущество, на которое человек мог иметь право или на обязанность, которую он должен был выполнять.
часть - Т.е., часть его имущества. Иудейская литература того времени раскрывает, что это было фактически необычным для отца - совершать раздел наследства среди своих сыновей в то время как он был еще жив. Даже если бы он пожелал сделать такое дело, оно имело бы свой эффект только после его смерти. Но отец ни в коем случае не обязан был поступить так. Поэтому, требование юноши было крайне неправильным и непристойным. Кажется совершенно очевидным, что оно выражало полное отсутствие доверия со стороны сына к отцу и окончательное отвержение авторитета отца.
разделил - Отец, законно и справедливо мог отказаться от неразумного требования своего сына, все же он поступил так, и это говорит о его хорошем, здравом суждении как родителя и предусматривает ключ к факту, что порочный выбор сына, несомненно, не произошел из-за немудрого отношения со стороны отца. Бывают времена, когда кажется самым наилучшим, что родители могут сделать, так это позволить своевольному упрямому юноше идти своим путем, чтобы он на опыте познал результаты своего выбора.
Согласно закону Моисееву, старший сын получал двойную часть из имущества своего отца, а младшие сыновья должны были получить по одной части каждый (см. на Втор. 21:17). Дополнительная часть, гарантированная старшему сыну, предназначалась для того, чтобы обеспечить необходимыми ресурсами для выполнения его обязанностей как главы дома. Если отец имел только двух сынов, как было в данном случае (см. 11 ст.), младший сын должен был получить одну треть имения своего отца. Однако, обычно, когда раздел имущества происходил при жизни отца, имущество оставалось нетронутым до смерти отца. Однако младший сын в притче требовал не только раздела имущества, но действительного обладания им после раздела. Из представленного повествования (см. 13 ст.) кажется вероятным, что он превратил свою часть наследства всецело в деньги или другие легко переносимые ценности.
13. младший сын, - Своим уходом из-под родительского крова младший сын представляет мытарей и грешников 1 ст., которые не имели тесной связи со своим небесным Отцом и не исповедовали верности к Нему.
в дальнюю сторону - Он не был согласен поселиться вблизи, чтобы время от времени вспоминать о своем отце и его советах. Он старался освободиться от всех ограничений дома. Несомненно, он желал все забыть, «дальняя страна», таким образом, представляет очень «далекое» положение забывающих Бога.
расточил имение свое. - Т.е., разбросал свое имущество расточительным образом. Таким образом, он скоро растратил сокровища, которые усердно «собрал» вместе (см. на 12 спи). Очевидно, его совесть была спящей и в «дальней стране» забвения уже не было советов и водительства его отца, чтобы препятствовать ему, поступать именно так, как он желал. Согласно своему личному понятию о жизни - он наслаждался теперь жизнью в полной мере.
живя распутно. - Буквально, «живя разгульно». Греч, asofos, «расточительно», «распутно» является наречием, происходящим от отрицательного префикса а, и soownn sozo, «спасать». «Жизнь» юного человека могла быть безрассудно расточительной или морально распутной или той и другой одновременно. Старший сын в притче подчеркивает второй из этих двух возможных оттенков значения «жизни» своего младшего» брата (см. 30 ст.). Однако этот последний образ жизни обычно включает также и первый. Образ жизни этого юноши растратил его финансовые ресурсы, которые кажется, были значительными, и открыл его понятие о жизни. Согласно его мировоззрению, человек приходит в этот мир с целью, - взять от нее все, не отдавая взаимно ничего.
14. Когда же он прожил все. - Прежде всего, [819] его богатство, казалось ему в таких размерах, что, очевидно, он мог черпать его беспредельно, не пополняя его. Теперь, внезапно и неожиданно, оно исчезло. К тяжелому положению дел, которое иным образом не могло быть хуже, в стране поднялся страшный голод. Если бы он был прилежным, старательным, прибавляя к своим источникам и умеренным в своих расходах, - голод, вероятно, не причинил бы ему никакого чрезвычайного затруднения. Но совершенно очевидно, - он не ожидал бедности в сочетании с голодом.
он начал нуждаться: - Во время шторма ненадежные друзья [или друзья только во время счастья] расточительного блудного сына - исчезли Они, без сомнения, во многом были подобны ему, живя для самоудовлетворения Но молодой человек был новоприбывшим чужестранцем и в тяжелые времена, подобно возникшим, каждый человек, несомненно, мог более легко, чем он восполнить свои нужды. Расточительной тратой молодой человек (см на 13 ст.) не приобрел себе даже одного друга, на которого он мог бы положиться и получить помощь во время своей нужды.
15. пристал - Греч коЯао, «быть неотлучно вместе», следовательно, «присоединиться» или «оставаться верным [преданным]». Блудный сын практически продался человеку, который имел кое-что предложить ему.
к одному из жителей - Этот человек из «далекой страны», «гражданин» вероятно, был язычником.
на поля свои - Этот «житель», вероятно, был человеком с некоторым достатком.
пасти свиней; - Иудею, для которого свиньи были нечистыми животными, едва ли мог быть более унизительный вид занятия. В этом отношении для молодого человека уже не было более низкого положения. Возможно, что он и не был пригоден, чтобы занять какое-либо более почетное занятие Очевидно, дома он не проводил свое время с пользой, чтобы научиться хорошему мастерству, а его «распутная жизнь» 13 ст. оставила его теперь как всеми покинутого, всеми избегаемого человека
16. И он рад был - Буквально, «он желал [или жаждал]».
наполнить чрево свое - Очевидно, он даже не мог заработать, чтобы покушать и оказался в таком затруднении, что корм, предоставленный свиньям, был желанным также и для него. Таким образом, именно в этот момент его честолюбивые стремления в жизни не были более высокими, чем стремления свиней. В действительности его честолюбивые стремления и не были более высокими в период его распутной жизни, но он до тех пор не осознавал этого факта, пока не был приведен в действительное состояние голода.
рожками. - Греч keralia, «маленькие рожки», уменьшительная форма слова keras, «рог» Keratia употребляется, чтобы изобразить стручки iera/ea, рожкового дерева, названного так из-за рогоподобной формы стручков Плод этого дерева также может быть назван хлебом святого Иоанна, по преданию составлявшего часть диеты Иоанна Крестителя (см. Дополнительное Примечание к Матф. 3 гл.). После удаления семян для употребления в пищу человеку, сами рожки обычно употреблялись как корм для домашних животных, согласно Иудейской литературе того времени Рожковое дерево все еще культивируется в Палестине и даже завезено в Соединенные Штаты.
17. Пришел же в себя. - Некоторые люди, кажется, плывут вдоль течения жизни без серьезного размышления до тех пор, пока смерть не посмотрит им в глаза Поскольку практические цели не занимали ум юноши, только страшная нужда, в которой он теперь оказался, заставила его придти в себя. Те, которые живут или скорее существуют исключительно только на физическом уровне, теряют способность к пониманию уроков жизни, за исключением, когда эти уроки приходят к ним в выражениях физической нужды, желаний или страдания. Этот молодой человек был «вне» себя, но теперь снова пришел в себя. Он нашел себя - очевидно новое переживание -и начал осознавать, каким он был безрассудным.
сколько наемников - Необходимо отметить, что они были «наемниками», но не «рабами». Вероятно, молодой человек некогда презирал и возможно даже плохо обращался с наемниками своего отца. Теперь, в его глазах, - жребий жизни «наемников» в доме его отца, оказался желанным Исключительно из-за практических целей он стал «рабом» и в таком положении умирал от голода. Свобода, которой он хвалился, оказалась на деле худшим видом рабства и такой она была все время, хотя он не осознавал этого факта. Такой была высшая кульминационная точка жизни, проведенная по образцу, согласно личному взгляду на вещи! Его положение было результатом его личной глупости. Для него снова стал иметь значение мудрый взгляд его отца на вопросы жизни.
18. Встану. - Возможно, более в моральном смысле, чем физическом Он встал - пробудился от летаргии [820] и отчаяния, которые покрыли небо его жизни зловещими тучами бедствий и опустошения. Пока до сих пор он не имел никакого понятия о любви своего отца. Но уверенность в справедливости отца, возродила в отчаянии надежду, что отец будет относиться к нему, как он относился к своим наемникам.
я согрешил - Кажется, что он не старался придумать какое-либо извинение своему курсу действий и еще меньше порицал его за это отец. Его настоящее заявление свидетельствует о факте, что его отец был справедлив все время, а он был не прав. Его исповедание было искренним и ярко выраженным.
против неба - Религиозное наставление, которое он получил в доме своего отца, не было совершенно забыто. Он осознавал, что любое несправедливое действие по отношению к ближним, истолковывалось в небесах, как, если бы таковое было сделано лично Богу (см. Быт. 39:9) Все время он открыто нарушал принципы пятой заповеди и в такой же мере возможно и всех других.
19. И уже недостоин - Он не имел никакого личного достоинства, как убедительную, предложенную причину, чтобы занять какое-либо положение в семье. Он не мог претендовать на то, кем он был, поскольку было слишком очевидным, что он не имел никакой претензии к своему отцу.
прими меня в число наемников твоих. - Он мог получить место работы только по милости, но не по справедливости. Он не имел никаких прав. Прежде он не желал подчиниться родительской дисциплине, как сын; теперь же он был готов подчиниться дисциплине этому же своему отцу, как хозяину имения, управляющему своими слугами. Он, ради своих практических стремлений отказался от своего отца и согласно строгой справедливости его отца, можно было ожидать, что он не признает его своим сыном. Но возможно, он примет его как слугу.
20. Встал и пошел - Очевидно, блудный сын действовал без промедления. Едва он только решился и сразу же принялся за выполнение этого решения. В притче инициатива возвращения к отцу принадлежит сыну. Кажется, что именно выбор сына, а не любовь отца совершила примирение. Из этого факта некоторые вывели ничем неоправданное заключение, что Иисус здесь учит о первом шаге в примирении: - что не любовь Божия является первоисточником, привлекающим его, но личность должна обратиться к Богу по своей личной воле. Однако такое заключение нарушает более чем один основной принцип истолкования притч Христа (см. 203-207 стр.). Кроме того, в притчах о потерянной овце и потерянной драхме Иисус ясно изложил истину, вызвавшую здесь вопрос, что инициатива в осуществлении спасения и примирения покоится в Боге. Также никакая притча не основывается на обычных человеческих взаимоотношениях, могущих совершенно отразить все аспекты любви и благодати Божией. Бог даровал миру Своего Сына прежде человеческой веры в этот Дар Ин. 3:16, и Священные Писания особенным образом учат, что даже желание поступать справедливо, внедряется в человеческом сердце Богом (см. Фил. 2:13).
увидел его отец - Иисус подразумевает, что отец надеялся на возвращение своего сына, даже ожидал его. Отец, кажется, довольно хорошо знал характер и наклонности юноши, чтобы заключить, даже еще тогда, когда передавал юноше его часть семейного состояния и когда прощался с ним, что ему недостает насущных черт характера, которые смогут помочь ему иметь успех в его рискованном предприятии. Очевидно, согласно мнению отца, юноша рано или поздно придет в себя (см. на 17 ст.). Он узнал своего сына в его рваных одеждах даже на расстоянии. В 20-24 ст. Иисус раскрыл своим слушателям характер отца, подобно тому, как в 11-19 ст., Он подробно остановился на младшем сыне.
побежав - Он мог ожидать, пока юноша подойдет к тому месту, где он стоял. Вместо этого, он проявил очевидное рвение и радость своего сердца, побежав навстречу ему.
пал ему на шею - Т.е., в объятья. Сын еще не сказал ничего, но его возвращение в таком печальном состоянии говорило более красноречиво, чем любые придуманные и сказанные слова. Ничего не отмечено, что отец сказал своему сыну, но его повеление слугам совместно с его личным проявлением отцовской любви, были более красноречивым доказательством, чем какие-либо сказанные слова.
21. я согрешил - См. на 18 ст.
называться сыном твоим. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к прибавлению «обходиться со мной, как с одним из твоих наемников». Отец планировал для него другое - принять его как сына, а не как слугу. [821]
22. принесите - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «принесите быстро».
одежду - Греч, stole, свободная верхняя мужская одежда, длиною до ступней, ее обычно носили лица, занимавшие высокое положение. С самого начала отец принял его как сына, а не как слугу. Прежде всего, отец набросил на него свою личную накидку, чтобы скрыть его лохмотья (см. НУХ 203, 204) и избавить его от смущения, чтобы домашние слуги не видели его в рваных одеждах. Маловероятно, чтобы слуги сопровождали своего хозяина, когда он побежал встретить своего сына и поэтому, повеление «принесите лучшую одежду» было дано в то время, когда отец и сын уже прибыли в дом.
перстень - Другой признак, что отец признал его как сына. Вероятно, это был перстень - печать (см. на Есф. 3:10; 8:2), и если это так, одевая его на палец сына, этот факт служил еще более ярким доказательством восстановления его прав как члена семьи. Несомненно, с тех пор, как молодой человек продал или отдал в залог перстень-печать, он очень тосковал об этом перстне.
обувь - Буквально, «сандалии» (см. на Матф. 3:11). Слуги обычно ходили босиком. «Обувь» служит дальнейшим подчеркиванием, что отец принял раскаявшегося блудного сына, именно как сына, а не как слугу. Самая наилучшая одежда, перстень и обувь не были предметами первой необходимости, но особыми признаками благосклонности отца. Отец не только позаботился о нуждах своего сына, но и почтил его и этим поступком он представил доказательство любви и радости, наполнявшей его сердце. Высказывая эту притчу, Иисус оправдал радушный прием, который Он оказывал грешникам, теснившимся вокруг Него (см. на 1 ст.) и сделал выговор книжникам и фарисеям за их критическое отношение к Нему в этих вопросах (см. на 2 ст.).
24. сын мой был мертв - Т.е., «мертв» согласно всему, что знал отец -буквально и образно - из-за характера их разлуки друг с другом. Относительно образного применения слова «мертв» (см. на гл. 9:60).
И начали веселиться. - Молодой человек обнаружил себя не в роли слуги, что он ожидал, но почетным гостем пира, устроенного, чтобы отметить его возвращение. Восточный пир обычно длился несколько часов.
25. Старший же сын - В притче ничего более не сказано непосредственно о младшем сыне. Его восстановление теперь уже было завершено и урок в притче, имеющий непосредственное отношение к сыну, - милостивый, радушный прием, который проявляет Небо к возвращающемуся и кающемуся грешнику, - вполне ясен. До сих пор Иисус излагал в притче оправдание своему дружественному отношению к «мытарям и грешникам» (см. на 2 ст.). Оставшаяся часть притчи 25-32 ст. излагает отношение фарисеев и книжников к «грешникам» (см. на 2 ст.), как оно представлено позицией старшего брата к младшему. Эта часть притчи была изложена как укор этим самоправедным лицемерам за их «ропот» по поводу обращения Иисуса с этими отверженными обществом людьми 2 спи
на поле: - Он трудился, как покорный сын (см. Матф. 21:28-31). Подобно книжникам и фарисеям, которые тяжело трудились, надеясь заслужить наследство, которое, небесный Отец даст верным сынам. Но они служили Богу не из-за любви (см. на Матф. 22:37), но из чувства обязанности и желания заслужить праведность через дела. Такое же отношение к Богу было истинным относительно их отцов в дни Исайи (см. Ис 1:11-15) и Ма-лахии (см. Мал. 1:12-14). Вместо истинного послушания они предлагали Богу мнимое послушание - щепетильное, строгое соблюдение преданий человеческих (см. на Марк 7:6-13), пренебрегая словами Самуила, что «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (см. 1 Цар. 15:22; ср. на Матф. 7:21-27).
пение - Греч. sumpAoitia, буквально, «звучать в унисон», от которого происходит английское (также как и русское) слово «симфония». Слово sumphoniaможет определять или некоторое число инструментов или голосов, звучащих в унисон, или музыкальный инструмент, напоминающий волынку (см. на Дан. 3:5). Вероятно, этот пир предусматривал платных увеселителей. Очевидно отец не щадил усилий, чтобы по случаю возвращения своего давно потерянного сына устроить грандиозные торжества, известия о которых должны были засвидетельствовать всем в городе о восстановлении сыну его положения, его прав.
28. Он осердился - Подобно книжникам и фарисеям по отношению к Иисусу 2 ст. Гнев сына находится в наивысшем контрасте с беспредельной радостью отца (см. на 20, 22 ст.). [822]
не хотел войти. - Согласно подлиннику, он упорно отказывался войти даже после неоднократных личных просьб его отца.
29. я ... служу тебе - Тревога этого старшего брата заключалась в том, что он трудился скорее в духе слуги, чем сына. Он претендовал на имущество своего отца по праву, из-за того, что он заслужил его и разгневался 28 ст. на своего отца за непризнание того, что он считал своим законным правом как старший сын.
не преступал - Он точно выполнял все внешние требования сыновнего долга, но ничего не знал об истинном духе послушания. Его служение было ничем иным, как раболепной угодливостью в формальном послушании сына своим родителям.
ты никогда не дал мне и козленка. - В подлиннике подчеркнуто «мне», как, если бы он сказал: «Ты никогда не дал и козленка мне». Осознавал ли старший брат или нет, в нем проявилась зависть к вниманию, оказанному его брату и вероятно, в нем созрела мысль, что все это внимание должно быть оказано вместо брата ему. Он выражал недовольство, что отец никогда не дал ему «козленка», не говоря уже об «откормленном теленке». Несомненно, в его сердце также таился страх, что восстановление его младшего брата [в правах сына] могло также означать, что отец должен был дать часть имущества этому брату - расточителю, которое теперь законным образом принадлежало старшему сыну (см. на 12 ст.). Возможно, в данном случае старший брат подразумевал, что даже откормленный теленок законно принадлежал ему, и что его отец не имел никакого права употреблять его или какую-либо другую часть имущества без его личного согласия.
повеселиться с друзьями моими: - Здесь он, кажется, далее выражает, что его жизненная судьба была печальной и что он более или менее завидовал разгульному проведению времени его братом. Он не имел «радости» в служении своему отцу, на самом деле, очевидно, он не радовался общению со своим отцом, но предпочитал общение «с друзьями».
30. этот сын твой. - Это выражение открывает презрение и едкую насмешку (см. на гл. 14:30; 15:2). Старший сын смотрел свысока на достоинство младшего сына, как своего брата. С холодной, язвительной насмешкой он говорит отцу о своем брате, называя его «сын твой». Возможно, в своем сердце он чувствовал себя более праведным, по сравнению с отцом или своим братом.
расточивший имение свое - См. 12 ст.
с блудницами. - Или старший брат знал на самом деле о таких действиях своего младшего брата или просто предполагал - установить нельзя.
31. сын - Греч, teknon, «дитя» или «сын». Здесь отец не употребил обычного слова для «сын» Auios, но обратился к старшему брату с более нежным, ласковым выражением teknon. Оно звучит как следующее: «мое дорогое дитя».
ты всегда со мною. - Младший сын не был «всегда» с ним и в этом заключалась причина для спешного безотлагательного торжества. Сравните радость пастыря об одной возвратившейся овце с отношением к тем, которые не отбились от стада (см. на 4, 7 ст.). Однако отец идет дальше, раскрывая свою равную любовь к старшему сыну, даже если и не было никакой возможности проявить ее посредством какого-либо торжества.
и все мое твое: - В то время, когда отец «разделил» свое «имение» и передал младшему сыну его часть, он также передал старшему сыну двойную часть, которая выпала ему по праву первородства (см. на 12 спи). Утверждение старшего сына, что отец был скупым 29 спи, оказалось ложным. Имущество теперь принадлежало старшему сыну, и он мог «веселиться» со своими друзьями, если бы он решил поступить так. Отец здесь также заверил старшего сына, что его права ни в коем случае не будут нарушены через возвращение его брата. Если именно это тревожило его, он может избавиться от своих страхов и присоединиться к торжеству. Мало помалу отец доказал, что все аргументы, выдвинутые старшим сыном неосновательны, и пригласил его присоединиться в радушном приветствии своего брата (см. на 28 ст.).
32. А о том - Воистину, младший сын не заслуживал принятия, которое ему было оказано, все же отец возразил, что сыну необходимо было оказать надлежащим образом радостный прием. Пир не был дан по причине заслуг младшего сына; он является просто выражением радости отца и эта радость должна быть также разделена старшим братом. Этими словами Иисус выразил, каким должно быть отношение книжников и фарисеев к грешникам. Любовь отца к своему, давно потерянному младшему сыну [823] ни в коем случае не уменьшили его любви к старшему сыну. Его любовь включает их обоих, вопреки их очевидным недостаткам. К счастью, любовь нашего небесного Отца не основана на факте, в какой мере мы ее заслуживаем.
брат твой сей - В ответ на выражение презрения, употребленное старшим братом, «этот сын твой» 30 ст., отец употребил выражение, дышащее нежным умилостивлением «брат твой». В просьбе отца к старшему сыну Иисус представил Свою личную просьбу к книжникам и фарисеям. Он любил их такой же любовью как и «мытарей и грешников» 1, 2 спи Они не должны были усматривать в Его отношении к этим несчастным, заброшенным членам общества камень преткновения. Они не должны были страшиться за свои личные права и преимущества. Главное, что им было «надобно» - изменить их отношение к Богу и ближним. Сравните притчу о милосердном Самарянине гл. 10:25-37 и опыт богатого юноши Матф. 19:16-22.
Нет никакого намека или старший сын исправил свой образ действия, или младший сын с этого времени вел себя благородно. Не выведена также главная суть уроков, чему хотел научить Иисус посредством этой притчи. В самом деле, притча все еще продолжала свое действие, и результаты покоились на слушателях (см. НУХ209).
Комментарий Е. Г. Уайт к 15 главе Евангелия от Луки.
1,2 НУХ185.186.
1-7 2СЦ21.
1-10 НУХ185-197.
2 НУХ 189; СЕ 170.
4 НУХ 187; СЕ 181; 2СЦ21.
4, 5 Ев. 16.
4-6 РУУ 198; ОХВ273; 2СЦ218; 6СЦ124.
4-7 ЗСЦ99; 5СЦ604.
4-10 4СЦ264; 7СЦ241.
5-7 2СЦ 22.
6,7 НУХ 189; СЕ 182; 6СЦ 125.
7 ДА 154; НУХ 47, 237; ОХВ 274; ОЖУ 188, 363; МЖС 122,238,307; СП 153; 2СЦ219; ЗСЦ381; 5СЦ629; 6СЦ 462; 8СЦ73.
8 НУХ 192; ЗСЦ99. 8-10 СИ 163; 5СЦ604. 9,10 НУХ 193; ЗСЦ 100.
10 СУ 348; ОХВ 210; СИ 494; ВМ23; 7СЦ265; СБ 93.
11-13 НУХ 198.
11-24 Ев. 56.
11-32 НУХ 198-211; ВМ 408.
12 ЗСЦ 100.
13 НУХ 199. 13-20 ЗСЦ 101. 17-19 НУХ 202.
18.19 ПХ 53.
19.20 5СЦ 632.
20 НУХ203; ВМ97; ПХ54.
20-24 ЗСЦ 102.
21 СП 153.
21-23 НУХ 204.
24 ЖВ 496.
24-30 НУХ 207.
25-32 ЗСЦ103.
30,31 НУХ 208, 209.
32 НУХ 209, 211; ЖВ495.
ГЛАВА 16
1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
2 И, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
4 Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего [824] догадливее сынов света в своем роде.
9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное9
12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
14 Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 И желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем.
25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь -злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 Ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
1. Сказал же - [Притча о неправедном управителе, Лук. 16:1-18. На притчи (см. 203-207 стр.)]. Нет никаких особенных сведений относительно времени, места и обстоятельств, при которых были изложены притчи и наставления гл. 16. Однако начальные слова главы веско подчеркивают, что это произошло вскоре после событий гл. 15, возможно при тех же самых обстоятельствах. Время - лишь несколько месяцев оставалось до окончания служения Христа, вероятно, это происходило в январе или феврале 31 г. по Р. Хр. и место - Перея, район вблизи Иордана (см. на гл. 15:1).
ученикам Своим: - Как только представлялся случай (см. на Матф. 5:1, 2), Иисус прежде всего направлял Свои учения к ученикам, даже если присутствовали и другие личности. Подобно как в Лук. 15 гл. (см. 2 ст.) в этом случае присутствовали фарисеи гл. 16:14 и, в конечном счете, Иисус говорил непосредственно к ним (75 ст.; см. на 9 ст.). Среди слушателей были также мытари, и притча имела особое значение для них. Многие из них, несомненно, были «богатыми». [825]
один человек был богат - Только Лука отметил эту притчу, как явствует из записей, посвященных служению Христа в Перее (см. на Матф. 19:1, 2; Лук. 9:51). Эта притча и последующая - о богатом человеке и Лазаре, - обе имеют отношение к употреблению благоприятных настоящих возможностей в виду будущей жизни Лук. 16:25-31, особенно к употреблению материальных благ этой жизни. Первая притча этой главы особенным образом обращена к ученикам, в то время как вторая притча сказана главным образом для пользы фарисеев. Первая иллюстрирует принцип, существенный для мудрого управительства, - благоразумного и прилежного употребления настоящих возможностей. Вторая рассматривает проблему управления из отрицательной точки зрения, как и в притчах - о полночном посещении друга гл. 11:5-10 и неправедном судье гл. 18:1-8.
В первой притче Иисус призывает людей обратить свои мысли от временного к вечному (НУХ 366). Среди мытарей незадолго перед этим был подобный случай (НУХ 368), и мытари, присутствовавшие в аудитории, вероятно особенным образом восприняли повествование, высказанное Иисусом в этой истории.
Комментаторы обычно находят эту притчу трудной для объяснения, особенно из-за кажущейся похвалы, оказанной в этом повествовании нечестному управителю (см. 8 ст.). Эти трудности, обусловлены попыткой определить значение каждой подробности в притче, к примеру, такой как намек, что «богатый человек» представляет Бога. Но эта притча не может быть истолкована аллегорически. Основной принцип истолкования притч именно в том и заключается - чтобы не придать какого-либо особого значения каждой подробности. Относительно принципов истолкования (см. 203, 204 стр.). Иисус определил эту притчу, чтобы осветить одну особенную истину, которую он раскрыл в 8-14 ст.
управителя. - Управляющий делами дома или имения. Как явствует из контекста, этот «управитель» был скорее свободным человеком, чем из рабов, подобно некоторым «управителям». Если бы он был рабом, его перспектива на будущее - опять таки рабство под началом другого хозяина и таким образом он не должен бы иметь никакой заботы, как ему заработать на жизнь, если его освободят от управительства; кроме того, если он был рабом, он не имел бы возможности выполнить задуманный им план, касающийся его лично 4 ст.
расточает - Согласно Греческому подлиннику, управитель представлен, как все еще расточающий блага своего хозяина. В действительности он был обвинен в систематическом обкрадывании своего господина (см. НУХ 366, 367), и убытки кажется, достаточно хорошо свидетельствовали, чтобы устранить его прежде, чем он имел возможность дать отчет в своем управлении 2 ст. «Растрату» отчасти можно объяснить некомпетентностью или небрежностью, хотя проницательность управителя 4-8 ст., подразумевает, что он был достаточно умным, когда дело коснулось его личных интересов.
2. что Эта часть предложения может быть переведена так, «что это я слышу о тебе?» или «почему это я слышу о тебе?».
дай отчет - Он должен был подготовить счета и вручить отчеты своему господину, который должен был проверить их, чтобы определить или обвинения против его управителя были справедливы.
3. сказал сам в себе: - Когда управитель подытожил счета, приготовил, чтобы передать их своему господину, он начал размышлять о делах.
не могу. - Или, «я не в состоянии» или «я недостаточно силен».
4. Знаю, - Очевидно, управитель был виновен и знал, что он не сможет оправдаться. Если бы его управление характеризовалось честностью, невероятно, чтобы в такое время он прибегнул к такому хитрому виду сделки, в которой его обвиняли. Он, очевидно, жил посредством своей изворотливости и теперь имел в виду еще более искусный план, чтобы иметь возможность для своей легкой жизни. В то время, как управитель все еще имел возможность сделать это, он должен был употребить свое настоящее авторитетное положение, как средство для обеспечения в неопределенном будущем.
чтобы приняли меня - Управитель имел в виду «должников господина своего» 5 ст. Он желал поставить их под личную обязанность к себе.
когда отставлен буду - Скорее, «в любое время, когда я, возможно, буду отставлен».
5. призвав ... каждого порознь, - Или, «призвав должников господина своего одного за другим» (RSV). Управитель выполнил свой план методично и тщательно. Если бы он употребил [826] подобное усердие и умение в продвижении интересов своего господина, которые он применил в продвижении своих личных интересов, он имел бы скорее успех, чем неудачу. Иосиф, как слуга в доме Потифара, проявил те черты характера, которые вызвали любовь к нему со стороны его господина (см. Быт. 39:1-6). Содействуя продвижению интересов своего господина, как, если бы они были его собственными, Иосиф, в свою очередь, был повышен в положении - его поставили управляющим над домом Потифара.
сколько ты должен - Кажется, что такой вопрос был задан из-за некомпетентности или небрежности управителя, который или имел неполные данные или не имел никаких записей вообще относительно совершения предыдущих сделок. Если это так, он мог легко совместно с теми, которые покупали блага его господина, обманывать его и извлекать выгоду как для себя, так и для покупателей за счет своего господина.
6. мер - Греч, iatoi, от Евр. bath, мера жидкости по вместимости равная около 10,4 талона или 39,4 литра (см. 50 стр.). Сто «мер», таким образом, составляет около 1,040 талон (39,4 гектолитра), лучше сказать большой долг.
масла. - Несомненно, оливкового масла, масла, преимущественно распространенного в Палестине и окружающих странах.
росписку - Буквально, «записи» или «документы», здесь в значении «контракт» или «запись» первоначально заключенной сделки.
скорее - Очевидно было много тех, которые заключали сделки с управителем, и если его план продвигался успешно, он старался исполнить его без промедления.
7. мер - Греч, koroi, от Евр. ког, мера емкости, равнозначная примерно около 14,92 бушеля, или 525 литра (см. 50 стр.). Сто «мер» таким образом, должно составлять около 1492 бушеля или 525 гектолитра, представляющие также второй большой долг.
8. похвалил господин - Эти слова не представляют редакторский комментарий Луки, как полагают некоторые, но являются частью притчи Иисуса. Таким образом, эти слова похвалы высказаны, согласно притче, -«богатым человеком» / ст. Совершенно несовместимо, чтобы Иисус высказал неподходящую похвалу нечестному плану управителя, чтобы обмануть его господина (см. НУХ 367). Оценка Иисуса, касающаяся этого управителя, раскрыта в словах «управитель неверный» 8 ст. Однако в этой похвале заключается высшая, кульминационная точка притчи, очевидно Иисус нашел в похвале богатого человека о его управителе нечто полезное, содержащее урок для учеников и всех слушателей. В самом повествовании очень ясно изложен этот урок. Богатый человек не простил нечестности своего управителя; именно из-за нечестности он освободил его от этой обязанности. Но поразительная ловкость, с которой этот интриган - мошенник развил свою деятельность, относительно неправильных нечестных действий до самой высшей кульминационной точки и основательность, с которой он выполнил свой план, - настолько достойны более благородных целей, что богатый человек не мог удержаться, восхищаясь проницательностью и усердием своего управителя.
догадливо поступил: - Т.е., исходя с точки зрения собственных интересов, приобретая для себя много друзей, которые будут должны ему в грядущие дни. Слово «догадливо» переведено с Греч, pbronimos, которое подобно форме прилагательного pArvnimos (см. Матф. 7:24; 10:16), происходит отрЛгёп, «ум». Говоря иными словами, управитель «применял в деле свою голову». Он проявлял предусмотрительность, планируя искусно и хитро, имея в виду свое будущее. Его «мудрость» или «проницательность» в сущности, состояла в неутомимом использовании настоящих возможностей, в то время когда таковые еще не представлялись. Если бы управитель был настолько же ленив при окончательном расчете с должниками своего господина как при управлении делами до этого, то ему не удалось бы осуществить эти махинации.
сыны века сего - В других переводах, «сыны мира сего». Буквально, «сыны века сего», рассматривая мир, с точки зрения времени и событий. Те, которые живут для этого мира, указаны здесь в противоположность тем, которые живут и приготовляются для грядущего мира, то есть, «сыны света».
догадливее - Люди, которые живут исключительно для этой жизни, часто проявляют более ревности в своих занятиях, чем это желают христиане, в своем приготовлении к тому, что Бог предлагает решившимся Ему служить. Слабость человеческой природы, мыслить более о том, как можем служить самим себе, чем мыслить о том, как мы можем служить Богу и друг другу (см. НУХ 370). Хорошо, когда жизнь христианина характеризуется «ревностью», но его ревность должна быть «по рассуждению» Рим. 10:2. Чтобы быть настолько выдающимся, человек должен осознать истинное значение ценностей (см. на Матф. 6:24-34).
в своем роде. - Т.е., в настоящем веке, исключительном «веке», которым они интересуются и ради которого они живут (см. на Матф. 23:36). [827]
сынов света - Сравните Ин. 12:36; Ефес. 5:8; 1Фес 5:5. Иисус употреблял также такие выражения, как «сыны Божий» Матф. 5:9; Лук. 20:36; Ин. 11:52, «сыны царства» Матф. 8:12; 13:38, «сыны Отца вашего» Матф. 5:45, чтобы указать на тех, которые приняли Его учения и поставили царство небесное первым в своей жизни (см. на Матф. 6:33).
9. приобретайте себе друзей - Здесь Иисус обратился к фарисеям (см. НУХ 369), которые присутствовали в данном случае (см. 14 ст.), и как руководители Иудейской нации, были в особом смысле управителями, что касается истины и благословений, которые Бог даровал своему избранному народу (см. IV том, 26-28 стр.). Как управители, руководители Израиля растрачивали «блага» небес, доверенные им и уже недалеко было время, когда они будут позваны «дать отчет» в своем управлении.
Иисус не подразумевает, что небо можно купить за деньги. Истина, на которую Он направил непосредственное внимание, заключается в том, чтобы мы использовали настоящие возможности в виду нашего вечного благополучия. Мы являемся лишь управителями материальных владений, которые попадают в наши руки в этой жизни и Бог вверяет их нам, чтобы мы могли научиться принципам верного управления. Все, что мы имеем в этой настоящей жизни, на самом деле «принадлежит другому», то есть, Богу, оно не наша «собственность» (Лук. 16:12; см. Шор. 6:19). Мы должны использовать материальные блага, вверенные нам для продвижения интересов нашего Отца в небесах, употребляя их на нужды наших ближних (см. Пр. 19:17; Матф. 19:21; 25:31-46; Лук. 12:33) и для продвижения евангельского дела (см. Шор. 9:13; 2Кор. 9:6, 7).
богатством неправедным, - См. на Матф. 6:24. Это выражение отмечает степень презрения к «богатствам» почти в таком смысле, как мы говорим о «деньгах» как о «презренном металле». Приобретать друзей «богатством» - означает приобретать друзей «посредством» него.
когда обнищаете. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «когда это иссякнет». Перевод «когда обнищаете» должен обозначать «когда вы умрете». Но Священное Писание не учит, что люди при смерти получают «вечные обители», как требует этот перевод, но при возвращении нашего Господа (см. Ин. 14:3). «Когда это иссякнет» - означает «когда богатство [богатство неправедное] иссякнет». Когда запасы управителя придут к концу Лук. 16:3, тогда вступят в действие запасы, предусмотренные на будущее 4 ст. Главная мысль притчи - не представить неудачу управителя в его управлении или его смерть, но его метод разрешения проблемы, касающейся потери личного дохода. Таким образом, контекст, в такой же мере, как и общее направление Священного Писания, требуют чтения «когда это иссякнет». Слово, соответствующее «это», - является «богатство», и слово, соответствующее «они» - являются «друзья».
10. в малом - Здесь под «малым» подразумевается маммона (или, богатство) - «минимальное количество» или «немного». И снова необходимо подчеркнуть, что Иисус не хвалит нечестного управителя (см. на 8 ст.). Чтобы ученики или другие служители не воспользовались этой притчей как предусматривающей в какой-либо мере извинение за нечестность, - Иисус здесь ясно изложил проникновенную, глубокую истину, что все, желающие стать Его учениками, должны отличаться строгой честностью и усердием. Согласно Мидраша (Rabbah на Исх. 3:1, издание Сончино, 49 стр.), Бог не дает человеку великого, пока не испытает его в малом, затем представляет великое. После такого рассуждения Мидраш приводит пример предполагаемых слов Божьих к Давиду: «Ты проявил себя достойно среди твоих овец, приди, поэтому, и заботься о Моих овцах».
и во многом верен. - Он будет возрастать в верности (см. на Матф. 25:21).
11. истинное? - Т.е., духовные «богатства» (см. Иак. 2:5). Сравните наставление Христа не стараться о «пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» Ин. 6:27. Еще в ранний период Своего служения в Переи Иисус предостерег людей против собирания сокровищ для себя, вместо того, чтобы «богатеть в Боге» Лук. 12:21.
12. в чужом - Одним из наиболее важных вопросов, которые человек должен уразуметь в этой жизни - познать, что все средства и материальные блага, которыми он обладает, не достигнуты благодаря его личной мудрости и ловкости, но даны для временного пользования от Бога. Господь торжественным образом предостерег Израиля против этого рокового обмана и напомнил им, что именно Бог дает людям «силу приобретать богатство» (см. на Втор. 8:18). [828]
Не воспользовавшись наставлением, предоставленным ему в этом принципе, Израиль как нация в большей мере потерпел неудачу (см. IV том, 32, 33 стр.). Это является истинным для всякого времени, когда люди не почитают Бога, и не оценивают благ жизни, как ниспосланных от Его благодеющей руки, они «осуетятся в умствованиях своих» и «несмысленное сердце их омрачится» Рим. 1:21. Мы являемся просто управителями Божьими.
кто даст вам ваше? - Здесь Иисус ссылается на вечную жизнь, благословения и радости, сопровождающие ее, как наши личные. Мы «наследники Божий, сонаследники же Христу» Рим. 8:17. Когда Христос воцарится в славе, Он обратится ко всем верным с милостивым приглашением придти и «наследовать царство, приготовленное для них от создания мира» Матф. 25:34.
13. Никакой слуга - См. на Матф. 6:24. За исключением слова «слуга» - слово соответствующее этому контексту, которое имеет отношение к «слуге» в притче, то есть, управителю, заявление Иисуса, как оно представлено здесь - тождественно данному в Матф. 6:24. Необходимо помнить, что многое из прежних поучений Иисуса было повторено во время Его служения в Перее (ЖВ 488). Нет никакого основательного довода, чтобы предположить согласно взгляду многих критиков, что возможно Лука или Матфей поместили это высказывание в несоответствующем месте своего евангельского повествования.
14. Слышали все это - Совершенно очевидно, что все последующее 14-31 ст. является продолжением отчета того же случая, как это представлено в 1-13 ст.
фарисеи, - См. 51,52 стр.
сребролюбивы. - Греч, philarguroi, буквально, «любители денег». Это слово встречается в НЗ только здесь и в 2Тим. 3:2. Некоторые комментаторы-критики, подчеркивают, что это были саддукеи, а не фарисеи, как утверждает в данном месте Лука, на том основании, что саддукеи составляли более богатый класс Иудейского общества. Но Иисус не ведет дискуссию об обладании богатством и самих богатствах. Не сам факт обладания богатством исключает человека из неба, но скорее его чрезмерная любовь к богатству и неправильное употребление его. Соответственно, ничего не препятствует «бедному» человеку быть сребролюбивым. Также и в другом случае Иисус обвинил фарисеев в сребролюбии и жадности (см. на Матф. 23:14). Согласно взгляду фарисеев на жизнь, богатство было доказательством Божественного благословения. В сравнении с этим, Иисус не только не имел никакого богатства (см. на Матф. 8:20), но даже не было желания иметь таковое (см. на Матф. 6:24-34). В этом, как и в других отношениях, Его принципы и взгляды фарисеев были несовместимы.
смеялись над Ним. - Или, «насмехались над Ним». Несомненно, фарисеи осознавали, что Иисус направлял Свои замечания прямо к ним (см. 9-13 ст.; см. на 9 ст.). Кажется, что настоящее повествование последовательно, начиная с гл. 15:1 и является записью поучений Иисуса при одном и том же случае (см. на гл. 15:1; 16:1,14). Если это так, тогда фарисеи присутствовали от самого начала (см. гл. 15:2) и все притчи - о потерянной овце, потерянной драхме и блудном сыне, были адресованы Иисусом к ним, чтобы оправдать Его заинтересованность в «мытарях и грешниках» (см. гл. 15:1-3).
15. выказываете себя праведниками - Сравните высказывание «одного законника», который пытался «оправдать себя» вопросом «кто мой ближний?» гл. 10:25-29. Фарисеи с успехом преследовали людей вескостью своей теории, что богатство является наградой за праведность. Они умело защищали свое дело и, по крайней мере, те, которые имели эти мирские блага, находили удовлетворение в такой теории.
но Бог знает сердца ваши: - См. 1 Цар. 16:7; 1 Пар. 28:9. Трудность относительно фарисеев, заключалась в том, что они были лицемерами (см. на Матф. 6:2; 7:5), их «праведность» была ничем иным, как попыткой оправдать себя (см. Ис. 64:6; Матф. 23:13-33).
мерзость - Греч, bdelugma, «гнилая, зловонная вещь», «отвратительная вещь». Сравните употребление bdelug/паъ Откр. 17:4, 5; 21:27.
16. Закон и пророки - Т.е., канонические Писания ВЗ (см. Матф. 5:17; 7:12; 22:40; Лук. 24:27, 44; Деян. 13:15; 28:23; см. на Лук. 24:44).
до Иоанна: - Т.е., Иоанна Крестителя. «До» проповеди «царства Божьего» Иоанном, Священные Писания ВЗ составляли главный путеводитель человека к спасению (см. Рим. 3:1, 2). Слово «до» (Греч, mechri) ни в коем случае не подразумевает, как полагают некоторые поверхностные толкователи Священного Писания, что «закон и пророки» ВЗ в любом смысле [829] потеряли свою ценность или силу, когда начал проповедовать Иоанн. Но Иисус здесь имеет в виду, что до служения Иоанна «закон и пророки» представляли из себя все, что имели люди. Евангелие или благая весть была дана не для того, чтобы заместить или аннулировать то, что Моисей и пророки написали, но скорее, чтобы дополнить, усилить, подтвердить эти Писания (см. на Матф. 5:17-19). Евангелие не заняло место ВЗ, но является добавлением к нему. Такое значение mechri (также переведено как «до») в таких местах Священного Писания как Матф. 28:15 и Рим. 5:14.
Во всем НЗ нет ни одного примера, где бы ВЗ был каким-либо образом умален. Наоборот, именно в ВЗ Писаниях верующие НЗ находили самое сильное подтверждение их веры; на самом деле ВЗ был единственной книгой книг - Библией, которой обладало первое поколение НЗ церкви (см. на Ин. 5:39). Они не презирали ее, как поступают некоторые сегодня называющие себя христианами, но почитали и хранили ее в памяти. В действительности, при этом самом случае Иисус изложил Писания ВЗ как достаточные, чтобы путеводить людей к небу (см. Лук. 16:29-31). Те, которые учат, что Священные Писания ВЗ не имеют ценности или авторитета для христиан - учат вопреки тому, чему учил Христос. Павел подтвердил, что его учения не содержали ничего, «кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» Деян. 26:22. В своем учении Павел постоянно ссылался на «закон Моисеев» и «пророков» (см. Деян. 28:23).
В нагорной проповеди Иисус ясно изложил, что Его учения ни в коем случае не устраняют учений ВЗ. Подчеркнутым образом Христос провозгласил, что Он не пришел изъять из Писаний ВЗ даже маленькую «йоту» или «черту» (см. на Матф. 5:18). Когда Он провозгласил «а Я говорю вам» (см. на 22 ст.), Он привел этот контраст между учениями ВЗ и Своим учением не с целью уменьшить ценность или значение ВЗ учений, но скорее освободить их от ограниченных взглядов Иудеев того времени, расширить и укрепить их.
с сего времени - Со времени провозглашения царства Божия Иоанном Крестителем на путь спасения был пролит дополнительный свет, и фарисеи не имели никакого извинения за свое «сребролюбие» (см. 14 ст.). Даже в ВЗ для них было достаточно света (см. 29-31 ст.), но они отвергли этот свет (см. Ин. 5:45-47); теперь они заняли подобное отношение к увеличенному свету, сиявшему через жизнь и учения Иисуса (см. Ин. 1:4; 14:6).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги