Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Библейский комментарий Адвентистов седьмого дня на книгу пророка Исаии

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Заглавие.

В еврейских рукописях и в "переводе Семидесяти" книга пророка Исаии значится под названием "Исаия". (Перевод Семидесяти, или Септуагинта, - греческий перевод Библии, сделанный 70 или 72 учеными в Египте во 2-3 веках до н.э).

В Лук.4:17 эта книга названа "книгой пророка Исаии", а в Деян.8:30 она именуется "пророком Исаией". В еврейских Библиях эта книга помещена в разделе, называемом "пророки", идущим непосредственно за объединенной книгой Царств; после этого раздела следуют книги Иеремии, Иезекииля и двенадцати так называемых "малых пророков".

2. Автор.

Пророк Исаия был автором книги, названной его именем, будучи сыном Амоса и потомком царственной линии, он был призван к служению пророка еще в юности, незадолго до окончания царствования Озии (Азарии 790-739 гг. до н.э.) при одновременном правлении царя Иоафама (см."Пророки и цари"). Это позволяет установить, что Исаия был призван к служению между 750 и 759 гг. до н.э. Служение его продолжалось по крайней мере 60 лет (см."Прор. и цари"), охватывая собою дни царствования Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис.1:1).

Тот факт,что Исаия ни разу не упоминает о Манассии, чье царствование началось в 686 году до н.э., и что он был в числе первых пострадавших от руки Манассии, который преследовал всех, кто оставался верным Богу (4Цар.21:16), позволяет предположить, что служение его окончилось вскоре после смерти царя Езекии в 686 году до н.э. Если это так, то оно должно было начаться не позднее 745 г. до н.э.

Вполне вероятно,что пророческие вести в Ис. с 1-5ст.были даны между 745 и 739 годами, очевидно, в последний год царствования Озии, однако, до видения, записанного в 6-ой главе /"Пророки и цари"/. Именно тогда, когда Исаия собирался отказаться от своей пророческой миссии, зная, какое сопротивление ему предстояло встретить на пути /сравни Иер.20:7-9/, он получил это видение Божьей славы /"Пророки и цари"/. В нем он нашел ободрение и подкрепление небесного поручения, которое к этому времени уже было дано ему. Исаия был женат и имел двух сыновей. Имя первого - Шеарясув, имя второго Магер-шелал-хаш-баз /Ис.7:3,8:3/.

В Иерусалиме, являющемся основным местом его деятельности, он был проповедником при царском дворе и считался весьма влиятельным лицом. В течение многих лет он являлся политическим и духовным советником своего народа. Его пророческое служение, наряду со служением Михея, а возможно, посвященным влиянием Осии в северном царстве в огромной мере содействовало проведению реформ Езекией. Однако Манассия, следуя нечестивым путем своего дедушки Ахаза, упразднил реформы своего отца Езекии и умертвил многих евреев, призывавших поклоняться истинному Богу.

Согласно Вавилонскому талмуду Исаия был убит Манассией /см."Пророки и Цари"/. Дух Пророчества подтверждает слова из послания Евреям 11:37 о том, что некоторые были "перепиливаемы", как относящиеся непосредственно к судьбе Исаии.

В продолжение примерно двадцати пяти столетий ни у кого даже не возникало вопроса относительно того, кто написал книгу Исаии. Однако в 19-ом столетии некоторые критики в Германии начали сомневаться в подлинности ее автора. Мнение этих людей продолжало все больше распространяться, и наконец чуть ли не весь мир признал справедливым предположение о том, что эту книгу написали по крайней мере два автора - первый, так называемый Исаия, написавший с первой по тридцать девятую главы в конце восьмого столетия до н.э., и второй Исаия, написавший с сороковой по шестьдесят шестую главы незадолго до окончания вавилонского плена. Существует много разновидностей этой теории. Некоторые критики относят более половины книги Исаии к периоду Маккавейской независимости, т.е. ко второму веку до н.э.

Одним из основных доводов этих критиков, утверждающих, что книга Исаии была написана несколькими авторами, служит тот факт, что главы с 40-ой по 66-ю кажутся им написанными с точки зрения человека, не жившего в конце 8-го века до н.э. перед окончанием Вавилонского пленения. Упоминание имени Кира (Ис.44:28; 45:1), рассматривается ими как убедительное доказательство того, что эти главы были написаны во дни Кира, т.е. во второй половине 6-го столетия до н.э.

Несомненно, это утверждение основывается на отрицании пророческого провидения.

Упоминание Исаией о Кире вовсе не служит доказательством позднего написания книги, скорее это свидетельствует о мудрости и провидении Бога. Вся эта книга от начала до конца полна предсказаний, относящихся к будущему. Среди них мы находим пророчества о падении царей Израиля и Сирии (Ис.7:7-8, 16), о разрушении Тира (гл.23), о поражении Ассирии (Ис.14:25,31; 37:6,7,29,33-35), о падении Вавилона (Ис.14:4-23), о бесполезности упования на помощь Египта (Ис.30:1-3; 31:1-3), о действиях Кира (Ис.44:28; 45: 1-4). Несомненно, Исаия указывает на Божье провидение как на красноречивое доказательство Его мудрости и силы (Ис.41:22-23; 42:9; 44:7-8; 45:11-21; 46:8-9; 48:3,5-8).

Множество фактов свидетельствуют о связи мыслей и выражений между первой и последней частями этой книги. Так, например, одной из характерных особенностей книги Исаии служит употребление выражения "Святой Израилев" в качестве имени Бога. Это выражение встречается 25 раз в книге Исаии и всего лишь шесть раз в остальных книгах Ветхого Завета. Оно однако не является исключением для какой-то отдельной части книги Исаии, но встречается 12 раз с 1-ой по 39-ую главы и 13 раз с 40-й по 66-ю главы. Выражение "Сильный Израилев" (как Иаковлев) мы относим только к книге Исаии (1:24; 49:26; 60:16). Сходство в языке и стиле между первой и второй частями книги Исаии является намного более выразительным, чем кажущееся их различие.

Хотя тема повествования и литературный стиль в главах 40-66 значительно отличается от темы повествования и литературного стиля в главах с 1-й по 39-ю, однако через обе эти части проходит одна особенная мысль освобождение от политических и духовных врагов и от порабощения тела и души. В первом разделе книги Исаии, чье имя означает "Господь есть помощь", или "Господь есть спасение", говорится об освобождении от греха, Сирии и Ассирии и других врагов через покаяние, исправление и веру в Бога. Во втором разделе книги говорится об освобождении из Вавилона и в конечном счете от власти греха и вере в грядущего Избавителя.

Таким образом единство мысли и цели пронизывает всю книгу, несмотря на кажущееся различие в теме повествования.

Первый раздел книги достигает своей кульминации в освобождении от войска Ассирийского, выступающего под предводительством Сенахирима. В последнем разделе пророческое видение указывает на будущее освобождение из Вавилонского плена. Подобный же переход мыслей встречается в книге Иезекииля, когда речь идет о падении Иерусалима в 586 году до н.э, об ожидании плена до освобождения от него. Первые главы книги Исаии содержат в себе вести, данные Исаии еще в юности. Последние же главы книги отражают характерную для умудренного старца зрелость пророческой проницательности и литературного стиля и представляют собой шедевр, превосходящий по глубине мысли и величественности выражений даже самые прекрасные отрывки в первой части книги.

Первые главы книги Исаии повествуют о нашествии Ассирийцев на Иудею, а в последних главах говорится о будущем освобождении из Вавилона. Миссия Исаии заключалась в том, чтобы удержать непоколебимым Иудейское государство, в то время как северное царство распалось в Ассирийском пленении.

Через Исаию еврейские вожди имели возможность понять причину и значение совершившихся событий. Бог желал, чтобы иудеи извлекли для себя урок из печальной судьбы северного царства и обратились к Нему с искренним раскаянием. Поток ассирийского вторжения едва не затопил маленькое иудейское царство, и мощь Ассирии была обращена вспять лишь у самых ворот Иерусалима всесильной рукой Бога. Однако мужи иудейские не вняли предостережению истории и еще более ясным предостережениям Иеремии о том, что их ожидает та же судьба, если они не исправят своих нечестивых путей.

Соответственно начиная с 40-й главы Исаия предсказывает о приближении Вавилонского пленения, но тут же дает заверение, что окончательное освобождение из Вавилона будет столь же несомненным, как было только что происшедшее освобождение из Ассирийского плена.(или от Асс.войска?) Кроме того освобождение от национальных врагов служит для уповающих на Бога обетованием об окончательном избавлении от власти греха. Все различия, имеющиеся между двумя разделами этой книги, могут быть легко и полностью объяснены, если принять во внимание изменение исторических событий, а также изменение в связи с этим темы повествования пророчества и, возможно, изменение с годами литературного стиля Исаии.

Хотя некоторые критики и относят написание значительной части книги Исаии к эпохе Маккавеев, однако мы имеем точное доказательство, что к этому времени вся эта книга уже существовала как единое целое. В своей книге премудрости (48:22-28) Иисус, сын Сирахов, писавший приблизительно в 180 году до н.э, приписывает различные тексты из книги Исаии пророку, чье имя она носит.

Однако самое неопровержимое доказательство того, что книга Исаии рассматривалась как единое целое на протяжении всех столетий до рождения Христа, мы находим в древних Библейских рукописях, относящихся к тому периоду и найденных в 1947 году в одной из пещер на побережье Мертвого моря. Среди них есть два свитка книги Исаии, известных как IГ-Ис-а, IГ-Ис-б, в которых мы не встречаем никакого указания на то, чтобы главы с 1-й по 39-ю существовали когда-либо отдельно, как самостоятельный материал, не связанный с главами 40-66.

Все доказательства дают полное основание верить, что пророк Исаия был автором всей книги, носящей его имя.

В Новом Завете часто приводятся тексты из книги Исаии, но при этом не дается никакого разграничения между главами 1-39 и 40-66. Наиболее пространными текстами из книги Исаии, приведенными в Новом Завете, являются следующие:

Это говорит о том, что Христос и апостолы признавали книгу Исаии единым цельным томом, написанным пророком Исаией, и мы не ошибемся, если поступим также. Особое внимание обратите на тексты из Исаии 6:9-10 и 53:1, приведенные Христом в Ев.Иоанна 12:38,41, в которых он указывает на пророка как на автора обоих разделов его книги, а также места в Рим.9:27,29,33; 10:15-16, 20-21, где Павел подтверждает то же самое.

Комментатор книги Исаии пользуется теперь большим преимуществом, получив в свое распоряжение две еврейские рукописи этой книги Ветхого Завета, которые являются старше на целую тысячу лет любой другой из известных до сих пор еврейских рукописей Библии. Эти бесценные документы на берегу Мертвого моря требуют поэтому к себе особого внимания.

Оба свитка Исаии были обнаружены в первой пещере вблизи Хирбет Кумрана и соответственно получили в качестве официальных наименований условные обозначения IГ-Ис-а, и IГ-Ис-б. Полностью сохранившийся свиток, прежде являвшийся собственностью сирийского монастыря в Иерусалиме, а в 1954 году перешедший во владение правительства Израиля, имеет условное обозначение IГ-Ис-а. Второй, найденный в отрывках свиток Исаии, владельцем которого является еврейский университет, получил официальное обозначение IГ-Ис-б.

Обе рукописи являются частью библиотеки, принадлежащей общине, которая некогда проживала на пустынных берегах Мертвого моря.

Эти книги были спрятаны в пещере, вероятно, с целью лучшего их сохранения перед самым концом первой иудейской войны 66-70 гг.н.э, о чем свидетельствуют научные раскопки, проводящиеся в пещере и во всей окрестности Хирбет Кумрана. Однако написаны они были намного раньше, на что указывает целый ряд обстоятельств во втором или в первом веке до н.э.

Рукопись IГ-Ис-а кажется несколько более древней, чем рукопись IГ-Ис-б. Ввиду того, что наиболее важные расхождения с массоретским текстом, встречаемые в обоих свитках, упоминаются в данном комментарии при обсуждении стихов, в которых эти разночтения допущены, мы считаем целесообразным дать здесь краткое описание характеристики рукописей IГ-Ис-а и IГ-Ис-б (Массореты, или хранители традиций - это ученые-богословы, которые в 7-9 веке н.э. провели очень большую филологическую и редакторскую работу над текстом Библии. Ими был зафиксирован не подлежащий изменению Библейский текст, который в этом виде и сохранился до наших дней под названием массоретского текста).

Рукопись IГ-Ис-а содержит полный текст книги Исаии от первого до последнего стиха.

Она была опубликована в точном воспроизведении с передачей текста буквами современного еврейского алфавита Мелларом Бэрроузом в книге "Рукописи Мертвого моря" принадлежала монастырю св.Марка. (Новая гавань.

Американская школа восточных исследований 1950 г).

С того времени в печати появилось множество научных трудов, посвященных исследованию этой рукописи, что позволяет оценить ее несколько более точно, нежели рукопись IГ-Ис-б, которая была опубликована лишь в конце 1954 г.

В целом рукопись, известная под условным названием IГ-Ис-а, показывает большое сходство с существующим массоретским текстом книги Исаии. Однако писавший ее человек не был хорошим писарем, и почерк его не столь совершенен, как в рукописи IГ-Ис-б.

При переписывании он допустил множество ошибок. Создается впечатление, что некоторые его ошибки сделаны по причине недослышания, так как отдельные отрывки писались им под диктовку. Несомненно также, что в тексте, с которого переписывался этот свиток, был ряд пропусков или пробелов, и поэтому, когда писарь доходил до недостающего отрывка, он оставлял в своей рукописи свободное место, а позже вписывал недостающий текст из другой, возможно, более совершенной рукописи. Порой писарь предполагал, что объем пропущенного отрывка будет меньше, чем на самом деле, и оставленного для этого места оказывалось недостаточно. В результате вставленные тексты нередко приходилось писать на полях.

В рукописи заметно и несколько таких упущений, где взгляд писавшего или диктовавшего перескакивал с какого-то слова на то же самое немного ниже, пропуская все остальные слова между ними. Эта довольно обычная ошибка, допускаемая при переписывании, проскальзывает и в рукописях Нового Завета. Добавлений к тексту встречается очень мало, и они незначительны - никогда не превышают нескольких слов. В рукописи есть много текстовых опечаток, однако все они в основном очень несущественны и в большинстве случаев не влияют на смысловые значения текста. Встречается и масса орфографических разночтений (разночтений в написании слова), которые можно было бы надеяться встретить в рукописи лет на тысячу древнее, чем эта столь давняя еврейская рукопись той же самой книги.

Свиток IГ-Ис-б сохранился немного хуже остальных рукописей. Когда профессор еврейского университета в Иерусалиме Э.Л.Сукеник приобрел его у торговцев или бедуинов, нашедших его, он был в весьма жалком состоянии. После того, как его развернули оказалось, что остатки этого свитка сохранили для нас отдельные отрывки из следующих глав книги Исаии: 10,13,16,19,22,26,28-30, 35,37-41,43-66. Фрагменты, содержащие в себе текстовой материал до 38-й главы, очень небольшие и поэтому дают намного меньше сведений, нежели последняя часть книги, которая довольно неплохо сохранилась, хотя на каждой странице встречаются большие или маленькие порывы кожи и, следовательно, пропуски в тексте. Столь низкая степень сохранности этого свитка заслуживает особого сожаления, так как оставшаяся его часть намного превосходит по своему достоинству свиток IГ-Ис-а.

Рукописный материал этого свитка свидетельствует о том, что он является продуктом опытного писаря, овладевшего прекрасным почерком и едва ли допустившего какие-либо ошибки при переписывании. Даже сохранившейся части этого свитка вполне достаточно, чтобы подтвердить, что недостающие его разделы находились в столь же поразительной согласованности с массоретским текстом, как и эти дошедшие до нас отрывки.

Во всем свитке IГ-Ис-б только восемь выражений, отличающихся от массоретского текста, признаны наиболее существенными и заслуживающими объяснения в данном комментарии, но даже и они сравнительно малозначимы (см. разъяснение текстов Ис.38:13,41, 11; 43,6,54. 11:60,19-21. 63.5.66.17) или 21:63; 5:66,18), остальные разночтения еще менее значимы.

Сохранившиеся фрагменты имеют столь незначительные расхождения с массоретским текстом, что некоторые ученые критики вначале даже отказывались поверить в древность свитка, обладающего такими текстовыми особенностями, которые, как полагали эти ученые, относились к намного более позднему периоду. Этот второй свиток Исаии, таким образом, показывает, что весь текст книги дошел до нас практически не изменившимся со дней Христа. Одновременное существование некоторых менее старательно переписанных рукописей подтверждается наличием другого свитка Исаии (IГ-Ис-а), находившегося в той же первоначальной библиотеке кумранской общины. Рукопись Исаии, принадлежащая Иерусалимскому университету (IГ-Ис-б), была опубликована уже после смерти Э.Л.Сукеника под редакцией Н.Авигада (Иерусалим: Биаликский институт и еврейский университет 1954 г).

3. Историческая обстановка.

В книге Исаии указывается точная дата ее написания, эпоха, из которой она дошла до нас, хорошо известна в истории Ближнего Востока. Исаия был призван к служению пророка до того времени, когда ему было показано видение Божьей славы, описанное в 6-й главе, и это служение продолжалось во дни царствования Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии (Ис.1:1). Согласно предполагаемой хронологии, используемой в данном комментарии, Озия умер приблизительно в 739 году, а Езекия умер в 686 году, и после него царствовал его сын Манасия. Ассирийскими царями в течение этого времени были следующие: Феглаффелласар III 745-727 гг, СалманассарV 727-722 гг, СаргонII 722-705 гг, Сеннахирим 705-681 гг, и Асардан 681-669 гг.

Эти цари были самыми могущественными правителями Ассирии. Следовательно, деятельность Исаии относится к периоду наибольшего расцвета и могущества Ассирийского царства, когда, казалось, Ассирия могла уже получить полный контроль над всем восточным миром. Феглаффелласар III совершил целый ряд завоевательных походов на соседние земли, в результате которых все больше и больше народов Ближнего Востока попадало под зависимость ассирийского монарха. На Ассирию уже смотрели как на великий бич мира, и казалось, что ни одна другая страна не была достаточно сильна, чтобы противостоять ее могуществу.

В 745 году Феглаффелласар вторгся в пределы Вавилона, в 744 году он двинулся в северо-восточные земли, а с 743-го по 738-й гг, предпринял кровавые походы в северо-западные страны, что привело его к столкновению с Израильским царем Мнеаимом и "Азарией из Лауды" (возможно, Азарией - Озией, царем Иудеи). Азария был, видимо основным инициатором в главной коалиции стран востока, стремившихся воспрепятствовать Ассирии добиться контроля над бассейном Средиземного моря. В 737 году Феглаффелласар вновь предпринял поход на северо-восток, в пределы Мидии. А в 736 году он еще раз вернулся в северо-западные земли, где в течение пяти лет отчаянно сражался, стремясь полностью покорить себе всю западную Азию. В 735 году он направил свои войска в Урартское государство, в район северной Армении. В 734 году он воевал в земле филистимской, а в 733-732 годах в Дамаске. В 731 году он был еще раз в Вавилоне, а в 730 году согласно летописи оставался дома. Но в 729 году он вновь вел войну с Вавилонским государством, во время которой взял "Руки Бела" и вследствие этого сам стал вавилонским царем, приняв царственный титул фул. В 727 году он вторично предпринял поход против Дамаска.

Хотя сведения о СалманассареV очень скудны, нам все же известно, что самые главные войны свои он вел с народом израильским. В течение трех лет с 725 по 723 год включительно он подвергал осаде Самарию, в результате город был взят (723-722 гг) и Израильская нация исчезла навсегда.

СаргонII, возможно, был главнокомандующим ассирийской армией, взявшей Самарию в 723- 722 гг. Он начал царствовать в 722-721 годах и стал, вероятно, самым великим монархом в истории Ассирии. Им был предпринят целый ряд военных походов на северо-восток, против Вавилонского царства, на северо-запад и в страны, расположенные на побережье Средиземного моря. В 720 году он подавил восстания, вспыхнувшие в северо-западных и западных районах, а в 715 году он покорил некоторые арабские племена и получил дань от многих малоизвестных египетских правителей. В 711 году он послал Тартана (см.объяснение теста 4Цар.17-18 гл) для подавления восстания в Азоте (ср. Ис.20:1). В 709 году Саргон стал Вавилонским царем.

Сеннахирим начал свое царствование в 705 году и в 703 нанес поражение Вавилонскому царю Меродах Валадану. В 701 году он начал свой знаменитый третий поход, который привел его к войне с Деникией, землей филистимской и Иудеей. Практически все азиатские страны в бассейне Средиземного моря, включая Моав, Амон и Едом, были покорены и вынуждены платить подать. Поход этот однако не увенчался абсолютным успехом, так как Иерусалим не был взят. Очевидно, Сеннахирим еще раз возвращался на запад во время следующего своего похода, не упомянутого в ассирийских летописях (см.объяснение текста 4Цар.18:13), в котором он вновь угрожал Иерусалиму, но после поражения его стана Ангелом Господним вынужден был вернуться в Ассирию (Ис.37:36-37).

Египет и Вавилон были в этот период сравнительно слабыми государствами, тем не менее они не раз оказывали сопротивление ассирийским агрессорам. Вавилонский царь Меродах Валадан был особенно деятельным во дни правления Саргона и Сеннахирима, и Тирчак, царь Египетский, выходил со своим войском против Сеннахирима при его втором нападении на Иудею (см.объяснение текста 4Цар. 18:13; 19:9).

4. Тема повествования.

Исаия жил в тревожное время. Как для Иудеи, так и для Израиля это была эпоха разрушения и постоянных волнений. Народ Божий низко пал, следуя путем греха. Во дни царствования Азарии (Осии) в Иудее и ИеровоамаII в Израиле обе нации отличались своим могуществом и процветанием, однако подъем их материального состояния привел их к духовному падению. Народ оставил Бога и его пути праведности. Социальные и моральные условия в обеих нациях были во многом сходны. Повсюду ощущалось отсутствие справедливости, ибо судьи вершили суд с целью получить для себя наживу и правители помышляли лишь об удовольствиях и личной выгоде.

Алчность, скупость и порочность были основными чертами того времени. По мере того, как богатые все больше богатели, а бедные все больше беднели, многие были доведены до крайней нищеты и низведены чуть ли не до положения раба. Социальное и моральное состояние тех дней наглядно изображено Исаией и его современниками - Михеем, Амосом и Осией. Многие из народа оставили служение Иеговы и стали поклоняться языческим богам.

Другие же строго придерживались внешних форм служения, но ничего не знали о его истинном значении и силе.

Исаия предупреждал, что такое положение не может продолжаться долго. Иегова оставит народ, который хотя и почитал себя стремящимся к правде, но на самом деле шел путем зла. В видении ему была показана святость Божья и указано на особую нужду в том, чтобы познать Бога, познать Его пути праведности, справедливости и любви. Он видел Бога, сидящего на престоле, великого и всемогущего и тем не менее интересующегося положением на земле, призывающего людей к покаянию, всегда готового простить, но вынужденного в силу Своей собственной справедливости строго осуждать тех, кто упорно следовал путями нечестия.

Исаия указывал, что путь справедливости - это путь жизни, мира и процветания, тогда как путь беззакония преисполнен горестей и скорбей. Он пытался объяснить народу истинное значение религии и истинный характер живого Бога. Он направлял их взоры к лучшему, более чистому миру. Люди слышали его предупреждения о том, что их упорное нежелание оставить путь зла приведет очень скоро к полному уничтожению. Бог использует ассирийцев как Свое орудие, чтобы совершить определенное возмездие над лицемерным народом, который принимает несправедливые постановления, отнимает суд у нуждающегося, лишает прав бедного, притесняет вдову и грабит сироту. Близок и неотвратим для него день посещения и разрушения. Исаия говорит о том, что весь мир управляется единым Богом - Богом, который требует справедливости не только от евреев, но и от всех народов земли и который будет судить каждого, кто не желает оставить пути зла. Суды Господни посетят Ассирию и Вавилон, землю филистимскую и Египет, Моав, Сирию и Тир. В конце концов вся земля будет разрушена полностью за свое нечестие. Бог один будет высок, и народ будет служить Ему на новой земле, где будет вечно царить совершенная радость и мир.

Исаия был не только пророком, но и государственным деятелем. Он глубоко любил свой народ и осуждал смело и решительно всякий ход действий, который не отвечал их национальным интересам, он видел, сколь бессмысленно было полагаться на помощь Египта, и указывал иудейским вождям на то, что советы их мудрецов не состоятся, и что Египет сам будет разделен, что в нем город будет сражаться с городом и каждый житель будет сражаться с ближним своим. Исаия советует не полагаться на силу земных союзников, он подчеркивает, что советы людей - ничто, и только возлагающие свое упование на Бога в конце концов восторжествуют. Дети Божьи могли бы обрести великую силу, если бы среди них присутствовал Сам Бог. Но они отказались воспользоваться предлагаемой им небесной милостью и защитой.

Несмотря на предстоящее неминуемое разрушение Исаия постоянно упоминает об остатке, который будет по-прежнему верен Господу и поэтому спасется. За исключением этого остатка весь так называемый народ Божий будет совершенно истреблен подобно Содому и Гоморре. Остаток же, всецело возложив свое упование на Святого Израилева, будет ходить Его путями.

Обращаясь к Господу, Исаия все время называет Его "Святым Израилевым". Будучи Сам свят, Бог требовал, чтобы и его народ был также свят, и будучи Сам праведен, Он не мог терпеть беззаконие. Взор Исаии направляется к новым небесам и новой земле, к Новому Иерусалиму, который будет "городом правды" (Ис.1:26). В Понятии Исаии святость включает в себя нечто большее, чем пунктуальное соблюдение всех церемоний и обрядов служения, которые фактически противны Богу, потому что соблюдение их не сопровождалось возрождением характера и святой непорочной жизнью.

Говоря об Израиле, Исаия говорит, что в нем только некоторые личности спасутся от грядущего бедствия. Что же касается Иудеи, то он высказывает надежду, что жителям ее удастся избежать грядущей опасности. Однако он еще раз подчеркивает, что единственный путь спасения есть возвращение к Богу и Его стезям праведности и святости.

В последней части своей книги, в главах 40-66, Исаия изображает одну из самых замечательных картин об Израиле и Боге Израилевом, встречаемых в Библии. Здесь дается самое скорбное пророческое описание Христа, как страдающего Спасителя (Ис.53 гл). Здесь рисуется одна из наиболее ярких картин, изображенных на страницах Библии, картина величия и бесконечной благости Божьей.

Здесь же говорится и о великой миссии церкви, Исаия ясно видел, что Христос придет как "свет народов" и что Его весть о спасении дойдет "до концов земли" (Ис.49:6).

Он призывал Сион пробудиться и облечься в одежды величия своего (Ис.52:1), распространить место шатра своего и расширить покровы жилищ своих, чтобы приготовиться к тому славному часу, когда он завладеет народами и населит опустошенные города (Ис.54:2-3). Он призывает Сион восстать и светиться, ибо слава Господня взойдет над ним и придут народы к свету его и цари к восходящему над ним сиянию (Ис.60:1-3).

Исаию справедливо называют пророком, свидетельствующим о Христе. Никто другой, кажется, не представлял себе так ясно святость и величие Бога, личность и миссию Христа и Божьи славные намерения, которые Он имел к Своей церкви. Исаия по праву считается царем прославленных пророков Израиля, а написанные им строки - шедевром всех пророческих произведений.

5. План.

Исаия призывал бороться с отступничеством своего народа 1-6 гл.

Вступление: пророческое служение Исаии 1 гл. 1 ст.

Призыв возвратиться к Богу 1:2-31 ст.

1. Возмущение Израиля и Божьи исправительные меры наказания 1:1-9 ст.

2.Тщетность формального служения 1:10-15.

3. Благословение в случае повиновения, наказание в случае дальнейшего отступничества 1:16-31 ст.

Божий план в отношении Иуды, невозможность его осуществления 2-5 гл.

1. Собирание народов 2:1-5 ст.

2. Отпадение Иудеи 2:6-9 ст.

3. Великий день Божий 2:10-22 ст.

4. Нечестие иудейских старейшин 3:1-15.

5. Положение народов 3:16 - 4:1 ст.

6. Избавление и восстановление праведного остатка 4:2-6 ст.

7. Печаль Бога о падении Иуды 5:1-7 ст.

8. Перечень преступлений Израиля 5:8-25.

9. Божье возмездие 5:26-30 ст.

Исаия - вестник Божий, посланный к отпавшему народу 6 гл.

1. Видение о величии Бога 6:1-7 ст.

2. Призыв и поручение Исаии 6:8-13 ст.

Освобождение от Сирии и Ассирии 7-12гл.

Весть Исаии для Ахаза 7 глава.

1. Освобождение, обещанное от Израиля и Сирии 7:1-9.

2. Знамение избавления 7:10-25 ст.

Предсказанное нашествие Ассирийцев на Иудею 8-10 гл.

1. Знамение вторжения 8:1-8 ст.

2. Совет Иудее полагаться на Божественную, а не на человеческую силу 8:9-22 ст.

3. Будущее избавление через пришествие Мессии 9:1-7 ст.

4. Упорное нежелание покаяться и исправительные меры наказания 9:8 - 10:4 ст.

5. Падение Ассирии, жезла гнева Господня 10:5-34 ст.

Царство Христа 11-12 гл.

1. Избавление и восстановление через пришествие Мессии 11:1-9 ст.

2. Собирание язычников и еврейских изгнанников 11:10-16 ст.

3. Песнь избавления 12:1-6 ст.

Пророчество о Вавилоне 13:1 - 14:23 ст.

1. Опустошение Вавилона 13:1-22 ст.

2. Избавление Израиля от Вавилонского плена 14:1-3 ст.

3. Ниспровержение царя Вавилонского 14:4-23 ст.

Избавление от других народов 14 - 23 гл.

1. Пророчество об Ассирии 14:24-28 ст.

2. Пророчество о земле филистимской 14:29-32 ст.

3. Пророчество о Моаве 15-16 гл.

4. Пророчество о Дамаске (Сирии) 17 гл.

5. Пророчество о Ефиопии 18 гл.

6. Пророчество о Египте 19-20 гл.

7. Пророчество о Вавилоне 21:1-10 ст.

8. Пророчество о Думе (Сеире) 21:11-12.

9. Пророчество о Аравии 21:13-17 ст.

10.Пророчество о Иудее и Иерусалиме 22гл.

11.Пророчество о Тире 23 гл.

Избавление от власти сатаны, великий день Божий 24-35 гл.

1. Опустошение земли 24 гл.

Избавление народа Божьего 25-27 гл.

1. Песнь хвалы и победы 25 гл.

2. Песнь об уповании на Бога 26:1 - 27:1.

3. Песнь о Господнем винограднике 27:2-6.

4. Собирание остатка Израиля 27:7-13 ст.

Предупреждение Израилю и Иудее 28-29 гл.

1. Горе Ефрему (Израилю) 28:1-6 ст.

2. Предупреждение правителям Иерусалима 28:7-29 ст.

3. Предупреждение городу Давидову (Ариилу) Иерусалиму 29:1-17 ст.

4. Искупление и восстановление Иакова 29:18-24 ст.

Тщетность упования на Египет 30-31 гл.

1. Горе надеющимся на Египет 30:1-14 ст.

2. Милость для полагающихся на Господа 30:15-38 ст.

3. Поражение Египта И Ассирии 31 гл.

Царство Христово 32-35 гл.

1. Царь царствует по правде 32-33 гл.

2. День гнева Господа 34 гл.

3. Песнь о новой земле 35 гл.

Промежуточный исторический эпизод 36-39 главы.

Нашествие Ассирийцев на Иудею 36-37 гл.

1.Первое обращение Рабсака к Езекии 36:137:7 ст.

2.Второе обращение Рабсака к Езекии 37:813 ст.

3. Молитва Езекии 37:14-20 ст.

4. Предсказание об освобождении и исполнение 37:21-38 ст.

Болезнь и исцеление Езекии 38-39 гл.

1. Болезнь и выздоровление 38 гл.

2.Посланники царя Меродах и Валадан 39гл.

Торжество Божьего плана, искупление и Искупитель 40-53 гл.

Полное основание для непоколебимой веры и намерения Божьи 40-47 гл.

1. Упование на Бога, Слово Его пребывает вовек 40-41 гл.

2. "Раб" Божий Христос 42 гл.

3. "Раб" Божий Израиль 43:1 - 44:23 ст.

4. "Раб" Божий Кир 44:24 - 46:13 ст.

5. Падение Вавилона 47 гл.

Призыв Израиля исполнить свою миссионерскую обязанность 48:1 - 52:12 ст.

1. Призыв извлечь урок из пленения 48 гл.

2. Призыв явить Бога перед народами 49гл.

3. Призыв не следовать советам человеческой мудрости 50 гл.

4. Призыв смело откликнуться на зов Божий 51:1 - 52:12 ст.

Видение страданий Христа 52:13 - 53:12.

Собирание народов 54-62 гл.

Роль Израиля в Божьем плане 54-56 гл.

1. Наследие Израиля: приобрести мир для Бога 54 гл.

2. Весть спасения, обращенная ко всему человечеству 55 гл.

3. Дом молитвы для всех народов 56 гл.

Призыв к возрождению 57-59 гл.

1. Серьезное увещание Израиля возвратиться к Богу 57 гл.

2. Истинный дух личного служения 58 гл.

3. Серьезное увещание оставить грех 59гл.

Израиль должен быть светом для народов 60 - 62 гл.

1. Славный час величия Израиля 60 гл.

2. Израиль призван провозгласить благую весть спасения 61 гл.

3. Награда Израиля за верное служение 62 гл.

Утверждение Христова Царства 63-66 гл.

Великий день Божий 63:1 - 65:16 ст.

1. День мщения 63:1-6 ст.

2. Милости Господни к своему народу 63:7-19 ст.

3. Молитва о возрождении и избавлении 64 гл.

4. Бог порицает и принимает Своих избранных рабов 65:1-16 ст.

Бог обновляет землю 65:17 - 66:24 ст.

1. Новая земля 65:17-25 ст.

2. Милость к рабам Божьим, страдание для Его врагов 66:1-21 ст.

3. Бог оправдан перед всей Вселенной, все человечество поклоняется Ему 66:22-24 ст.

Глава первая

1 ст. Видение Исаии: Название, данное для всей книги самим Исаией. Выражение "видение" означает здесь скорее само откровение, чем процесс его дарования. В прежние времена пророк назывался "прозорливцем" (1Цар.9:9), но затем этот термин вышел из употребления. Тем не менее пророки продолжали оставаться "прозорливцами", они были способны видеть то, что было скрыто от остальных людей. В видении взгляд пророка проникал сквозь завесу, отделявшую этот мир от духовного мира, и он видел то, что Господу было угодно открыть ему. Господь мог открыть значение текущих событий, воплощение событий или Свои намерения, касающиеся отдельных личностей и народов.

Часто через пророков передавались предостережения, увещания и указания от Бога, все это мы находим в видении Исаии. В видении Авдия (Авдий 1:1) и в видении Наума (Наум.1:1) Господь открывал этим пророкам Свои намерения относительно Едома и Ниневии. Видения Исаии главным образом касались Иудеи и Иерусалима, но наряду с этим, имели отношение к соседним народам и ко всему миру в целом. В видении Исаии нам представляется возможность видеть все события и явления такими, какими видит их Бог, и какими Ему было угодно открыть их нам через Своего пророка.

Сын Амосов (Амозов) - единственное упоминание этого имени в Библии. Ничего нам больше не известно об отце Исаии. Имя Амоса (Амоза), отца Исаии, не следует путать с именем Амоса, пророка. В еврейском языке это два совершенно различных имени.

Об Иудее и Иерусалиме: см. Ис.2:1; 3:1; 4:3,5; 40:2; 52:1; 62:1; 65:9,19. Вести Исаии в основном были адресованы народу Иудеи и Иерусалима и предназначались для их блага. Многие из вестей, вероятно, были сказаны непосредственно народу в виде проповедей.

Во дни: Согласно хронологии, используемой в данном комментарии, Озия умер в 740-739 году, а Езекия в 687-686 году до н.э.

2. Слушайте небеса: см. объяснение текста Втор.32:1; ср. Мих.6:1.

Первая речь Исаии начинается с обвинения народа, называющего себя Божьим. Их полная неспособность постоянно ценить и воспользоваться той исключительной возможностью, которая была представлена им как нации, крайне поразительна. Исаия как бы призывает небесных жителей быть свидетелями столь необычайного зрелища. Литературное средство, используемое Иоилем (Иоиль.1:2-3) и употребленное для того, чтобы запечатлеть в притупленном сознании народа гнусность совершаемых ими преступлений.

Жители других миров знакомы с законом Божьим и знают о восстании жителей этого мира против небесного правления. Они понимают план спасения и знают, какие преимущества были дарованы Израилю, как избранному народу. Бог как бы призывает их быть свидетелями удивительного положения тех, для которых Он сделал так много и которые так быстро забыли о Нем. Перед лицом всей Вселенной народ Божий стоит виновным, и Бог вполне справедлив в тех действиях, которые Он готов предпринять против восставших.

Я воспитал: Между Богом и Его народом существуют такие же взаимоотношения, какие свойственны отцу и сыну.

Все, что отец мог сделать для своих детей, Бог сделал для Своего народа. Чувствуя над собой Его отцовскую заботу, детям Божьим следовало бы наряду с привилегиями сыновьего права принять на себя и его обязанности.

Возмутились: Они отвергли авторитет Своего небесного Отца и отклонили требования, которые Он предъявил им.

3. Вол: Домашние животные хорошо знают, кто дает им ежедневно корм. Даже несмышленая скотина понимает, где найти пищу, и соответственно проявляет известного рода преданность к тому, кто ее кормит. Народ же Божий далеко не таков. Он был слишком неблагодарен, упорствуя в своей тупости, забывая и недооценивая нежную заботу своего небесного Отца. Он даже не проявил той понятливости, которая свойственна бессловесным животным.

Израиль не знает: Выражение "Израиль" относится здесь непосредственно к иудеям в том смысле, что как потомки Иакова, они являются наследниками обетований, данных их отцам.

4. Народ грешный: Те самые люди, которых избрал Бог быть "святым народом" у Него (Втор.14:2), сделались грешными. Причиной их несвятого состояния была неблагодарность за излитые на них благословения (см.Втор.8:10-20; Осия.2:8-9; Рим.1:21-22). Забыв Бога, как подателя всех благ, которыми они постоянно пользовались, они открыто стали отступниками, не покоряющимися более Ему. Их забывчивость вылилась в никем не отрицаемое восстание.

Племя злодеев: В другом переводе "семя злодеев". Те, которые могли стать "святым семенем", сделались насаждением, приносящим горькие плоды (Ис.5:4).

Оставили Господа: Т.е. предпочли себе другого господина, князя тьмы (см.Иоан.8:44).

Презрели: В других переводах "раздражали" (Святая любовь не раздражается 1Кор.13:5; ср.Иез.18:31-32; 2Петр.3:9). Однако Израиль, столь презрительно отнесся к Божьей благодати и столь дерзко отверг Его постановления, что Бог не мог больше терпеть подобного отношения, ибо в противном случае было бы явлено непостоянство Его собственного характера; некогда избранный народ еще более бы укоренился в своих нечестивых путях.

Святой Израилев: Любимое выражение Исаии, 25 раз встречается оно на страницах его книги, в то время как все остальные ветхозаветние писатели употребляют его всего лишь 6 раз. Когда Исаия впервые увидел в видении Бога, сидящего на престоле, он услышал также пение ангельского хора: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!" (Ис.6:3). Святой характер Бога произвел на пророка глубокое впечатление. Он смотрел на Бога прежде всего, как на святое существо и стремился быть подобным Ему. Поэтому главной целью в жизни Исаии было постоянно сохранять перед взором Израиля святой образ Божий, а также важность оставления греха и искреннего стремления к святой жизни.

Повернулись назад: Вместо того, чтобы еще ближе приблизиться к Богу и ходить с Ним, они удалились от Него. Все дальше они уходили от стези святости. Осия, современник Исаии, со скорбью замечает, что "как упрямая телица, упорен стал Израиль" (Ос.4:16).

5. Во что: Тело покрыто таким множеством ран и синяков, что Отец не решается начать еще наказание, хотя оно необходимо, и в своем милосердии не хочет ударить сына в те места, где не залечились раны от предыдущих побоев.

Бить еще: Своими грехами избранный народ Божий сам навлек на себя бедствия. Чем глубже они утопали во грехе, тем тяжелее становились бедствия, которым они подвергались (см.Ис.5 гл).

Исаия пытался вразумить их, спрашивая, почему они упорствуют в столь безрассудном своем поведении. Здесь рисуется образ постоянно бунтующего сына, претерпевшего за свои поступки все новые и новые удары, так что все тело Его уже покрыто ранами.

Продолжающие свое упорство: Исаия не предсказывает здесь дальнейшего отступления народа, а лишь указывает, что их упорство во зле является причиной для применения новых исправительных мер наказания, от которых ныне они и страдали.

6. Нет у него здорового места: Все тело страдает от боли. Куда бы Исаия не посмотрел в Иерусалиме или Иудее, повсюду он видел явные доказательства результата беззакония.

Гноящиеся раны: Т.е. открытые гноеточивые и кровоточивые раны.

Грех омерзителен и не поддается человеческим средствам лечения. Он как бы образует массу заразных, открытых ран, заполненных гнойным веществом, не перевязанных и не помазанных "елеем", которым обычно в Палестине служило оливковое масло. Израиль страдает не только внутренней болезнью, но и внешне на нем видны ужасные последствия яда, отравляющего все тело. Народ находится в тяжелом критическом положении: больной уже на грани гибели в своем смертельном состоянии.

7. Земля ваша опустошена: От образного описания земли (2-6 ст.) пророк переходит к ее буквальному описанию. Изображенная здесь картина представляет положение Иудеи во время Ассирийских нашествий. Со своей обычной варварской жестокостью ассирийцы промчались по территории страны, грабя и убивая все на своем пути.

Они захватили многие сильные города, разрушили баснословное множество небольших деревень и превратили почти всю землю в заброшенную пустыню. Казалось, что конец был уже совсем близок.

Все опустело: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а эта фраза звучит так:"опустошение по всей земле".

8. Дщерь Сиона: Т.е. Иерусалим (см.Пл.Иер. 2:8,10,13,18; Мих.4:8-10, 13). Первоначально Сион был крепостью иевусеев, городом Давидовым (2Цар.5:7; 3Цар. 8:1,см.Пс.49:2). Позже это название стало употребляться в широком смысле,обозначая собой весь город. Очень часто в поэтической литературе к городам и их населению обращаются как к женщинам (см.Ис.47:1; Пс.44:13; Пл.Иер.2:13).

Шатер: Т.е.хижина или палатка, в которой владелец виноградника и члены его семьи находились в период сбора винограда.

Жители, пребывающие в этих временных сооружениях, были конечно, изолированы от остального населения и ничем не защищены. Таково было положение Иерусалима в те дни, о которых идет речь.

Шалаш: "В огороде огурцов" - англ.перевод. Огурцы и подобные овощи являлись очень распространенными на востоке.

Часто прямо в огороде ставилась палатка или балаган, где в летний сезон мог жить сторож, охраняя посаженное от воров.

Осажденный город: Во время нашествия Сеннахирима Иерусалим был в буквальном смысле окружен ассирийскими войсками. Он один оставался стоять непоколебимо, в то время как вся остальная территория иудейской земли находилась в руках врага.

9. Господь Саваоф: Это имя произносили ангелы в видении славы Божьей, показанной Исаии (Ис.6:3). Оно указывает на Бога как на вождя святых ангелов или небесных воинств.

Небольшой остаток: Вся Иудея за исключением Иерусалима попала в руки врага. Одна столица продолжала стоять, но очень непрочно; положение ее было явно критическим. За исключением этого "небольшого остатка" вся иудейская нация должна была вскоре подвергнуться ужасным бедствиям также непременно, как некогда это было с Содомом и Гомморрой.

10. Князья Содомские: Название "Содом" здесь образно относится к Иерусалиму, потому что в свое время в Содоме было подобное же положение, и звучит как страшное обвинение той нации,которая считала себя именем Самого живого Бога.

Князья страны так далеко отошли от Бога, что в своем правлении и жизни они почти ничем не отличались от князей самых греховных народов на земле. Поэтому ныне для них звучало это особо важное слово, весть от Бога, в которой давалось предупреждение о неотвратимых бедствиях, ожидающих всю нацию, если она не покается.

11. К чему? Внешне Иудея по-прежнему оставалась очень религиозной нацией. Огромное количество жертв ежедневно приносилось в храме, однако, все это было слишком далеко от истинного богопоклонения.

Строго исполняя наружную формальность служения, так называемый народ Божий забыл, чего действительно требовал от него Бог.

Они с готовностью приносили Богу жертвы, но не желали отдать Богу свои сердца. Они знали внешние формы, но не понимали, насколько велика была их нужда во Спасителе, не понимали подлинного значения праведности. Исаия пытался вразумить Иудеев и заставить их осознать безрассудство избранного ими пути.

Целым рядом прямых вопросов он надеялся довести до их сознания, что религия, состоящая только из внешних форм, была оскорбительной в очах Бога. На протяжении многих веков пророки Божьи пытались объяснить народу, что Бог требует более повиновения, нежели жертвы, более праведности, нежели обрядности (см.1Цар.15:22; Пс.39:7, 50: 18-21; Иер.6:20, 7:3-12, 14:12; Осия 6:6; Амос.5:21-24; Мих.6:6-8).

12. Являться пред лице Мое: "Являться пред лице Бога" было обычным выражением, обозначавшим посещение храма во время больших религиозных служений (Пс.41:3, 83:8; Исх.34:23). Евреи справедливо верили, что приходя в храм, они приходили в непосредственное присутствие Бога.

Действительно, святилище было построено с той целью, чтобы Господь мог обитать посреди их (Исх.25:8). Однако это вовсе не значит, что каждый приходящий в храм является также пред лице Бога. Через Исаию Господь возвещает, что Он обитает на высоте небес и во святилище с сокрушенными и смиренными духом (Ис.57:15).

13. Тщетные дары: Жертвы, приносимые без сокрушения и искреннего покаяния, совершались напрасно - 1Цар. 15:22, Матф.5:24, Марк.12:33. Они были бесполезны.

Отвратительно: Вместо того, чтобы наслаждаться воскурением приятного фимиама, Господь был очень недоволен им. Формальности служения не имеют никакого значения, если его истинный дух потерян. Бог ясно говорит,что когда нет повиновения, тогда и молитва человека мерзость в очах Его (Прит.28:9).

Новомесячия и субботы: Упомянутые здесь священные дни находят свое повторение в таких текстах как 4Цар.4:23, 2Пар.8:13, Амос.8:5. Соблюдение этих священных дней было неотъемлемой частью еврейской религии. Сам Господь отделил их, и Он же требовал, чтобы Израиль строго соблюдал их (Исх.23:12-17;Лев.23гл.; Числ.28,29гл.; Втор.16:1-17). Однако наружное соблюдение этих форм служения было недостаточным. Обряды и церемонии не имеют никакого значения, если отсутствует праведность. Бог пояснял народу, что формальное соблюдение священных дней, Им Самим установленных, было оскорбительно для Него, когда оно не сопровождалось повиновением народа.

Беззаконие - и празднование: Последнюю часть 13 20 стихи можно было бы прочесть так:"Я не могу выносить беззаконие и празднование", имеется в виду, что праздничные богослужения, сопровождаемые беззаконной жизнью, омерзительны для Господа. Во дни Исаии евреи были "быстры" на соблюдение формального служения и "медленны" на приобретение праведности. Многие из тех, кто строго соблюдает формальные требования церемониального закона, открыто нарушали важные предписания закона Божьего. Их жизнь была насмешкой над религией и бесчестием в очах Бога.

14. Ненавидит душа Моя: Здесь Бог обращается к группе людей, которые внешне были очень набожны. Они выполняли все церемонии служения, думая, что таким путем обретут благословения в очах Божьих. Однако Господь говорит им, что Он очень недоволен их поступками. Ему было ненавистно соблюдение этих праздников, Он отвергал их поклонение и возмущался их лицемерием и притворством. Отказываясь ходить путями Божьими, они открыто не повиновались Ему, и никакая маска религиозного формализма не могла скрыть их грехов.

15. Когда вы простираете руки ваши: Во время молитвы евреи часто простирали свои руки к Богу (см.Исх.9:29-33,17:11; 3Цар.8:22; Езд. 9:5; Иов.11:13; Пс.87:10,142:6).

Я не слышу: Сравни Пс.65:18, Иак.4:3.

Чтобы молитва была услышана, она должна быть искренней. Молитвы же лицемеров не будут услышаны (Матф.6:5, Лук.18:14).Можно долго и часто молиться и однако не быть услышанным (Матф.6:7). Молитвы беззаконников,которые упорно следуют своими путями нечестия и руки которых запятнаны кровью, не достигнут престола благодати. Во дни Исаии евреи казались очень набожными, много молящимися людьми, но они не желали оставить свои грехи. Их молитвы исходили из уст, но не из сердца. Такие молитвы, как указал Бог, Он не слышит.

Полны крови: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, "и ваши пальцы беззаконья" представляет собой рифмованное двустишие, первым членом которого является фраза:"ваши руки полны крови".

16. Омойтесь: Грех приводит к нравственному оскрвернению и духовному падению. Когда Давид согрешил, он молился: "Омой меня, и буду белее снега" (Пс.50:9).

Он сознавал мерзость греха и просил Бога даровать ему чистое сердце (ст.12), и молитва его была услышана. Каждый грешник нуждается в моральном возрождении, сердце его должно быть очищено от нравственного растления. Бог призывает грешника смыть злое с сердца своего (Иер.4:14), очистить руки свои от беззакония (Иак.4:3). Он обещает написать закон в сердце (Иер.31:33) и очистить человека от всякой неправды (1Иоан.1: 9). Исаия призывает Иерусалим облечься в одежды величия своего, ибо приближается время, когда нечистый не будет более входить в него (Ис.52:1). Иоанн указывал, что ничто нечистое ни в коем случае не войдет в святой город (Откр.21:27). Исаия старался довести до сознания Израиля, что Бог, "Святый Израилев", требует святости от Своего народа.

Перестаньте делать зло: Бог призывал Свой народ оставить грех. Он свят, и они также должны быть святы. Зло должно быть устранено из жизни каждого дитя Божьего. Грех не будет пребывать в чистой атмосфере неба, и всякий, кто войдет туда, будет облечен в одежды праведности.

17. Научитесь делать добро: Всякий, поклоняющийся Богу, возненавидит зло и возлюбит добро (Амос.5: 15). Одна лишь отрицающая доброта, т.е. простое воздержание от злых поступков, недостаточна для христианина. Благочестие это принцип активных действий и приобретение праведности - это полная гарантия от нечестия, каковыми бы не были прежние наклонности человека, он будет не только стремиться перестать делать зло, но и приложит максимум энергии к тому, чтобы делать добро. Для достижения этой цели потребуется твердость намерений с его стороны, а также помощь от Бога. Люди не рождаются с совершенным характером, они должны терпеливо и усердно учиться ходить путями Божьими. Прилежным изучением, усердием, терпением, настойчивостью, решительностью и упражнением в добродетели они могут со временем приобрести навыки праведной жизни. Каждый человек, делающий ныне добро, подвергся медленному и трудоемкому процессу познания, как научиться делать добро, и ни один человек не научился истинно делать добро до тех пор, пока пути праведности не вошли у него в привычку.

Ищите правды: То есть "справедливости", "правосудия".

Спасайте угнетенного: Вернее,"устраняйте угнетение", или "исправляйте несправедливость". В Израиле многие находились в притеснении от своих ближних. И долгом всякого, кто любил Бога, было исправить это положение. Угнетателей нужно было обуздать, ограничить, а угнетенным принести долгожданное облегчение.

Защищайте сироту: Всякий,любящий правду, будет бороться за дело сироты и следить, чтобы ему была оказана справедливость.

Вступайтесь за вдову: Бедные и нуждающиеся, несчастные и угнетенные жаждали облегчения. Князья в так называемом народе Божьем обманывали этих несчастных людей, обогащаясь за их счет.

Такое положение требовало немедленного исправления. Истинная любовь и сострадание должны проявиться в усилии, направленном на то, чтобы исправить несправедливость и учредить правосудие для всех. Это не есть истинная религия, если она не разрешает проблемы настоящей жизни и не приводит людей в согласие с принципами небесного царства.

Религия, заключающаяся только в соблюдении величественных церемоний и пренебрегающая нуждами сирот и вдов, бесполезна.

18. Тогда придите: Здесь Бог приглашает людей прийти к Нему, чтобы вместе свободно и откровенно обсудить их проблемы. Он не есть невнимательный судья или жестокий тиран, но добрый Отец и Друг.

Человеческие интересы и человеческие блага - это Его интересы и Его блага. Все эти увещания и советы даны для блага человека.

И Он хочет, чтобы человек понял это и поверил Ему. Едва ли можно было представить себе более трогательное проявление удивительной любви и доброты Бога, чем то, которое обнаруживается в этом любезном приглашении "рассудить" совместно с Творцом неба и земли. Бог благоразумен, и Он хочет, чтобы люди осознали, что оставление греха и следование путями праведности служит для их же собственной пользы. Человеку были даны мыслительные способности для того, чтобы он пользовался ими, и наилучшим использованием их является осознание преимущества повиновения и печальных последствий беззакония.

Если будут грехи ваши: В этом обетовании даже самые большие грешники могут найти утешение и надежду. Бог здесь заверяет нас,что как бы мы не были виновны в прошлом, как бы наш грех не был прочно пропитан краской, мы можем быть возрождены к чистоте и святости. Это обетование касается не только последствий греха, но и самого греха. Он может быть искоренен и окончательно удален из жизни. С Божьей помощью грешник может обрести полное господство над каждым своим пороком (см.1Иоан. 1:9).

19. Если захотите и послушаетесь: Здесь Исаия указывает на плоды послушания. Жизнь, полная радости и счастья, является естественным следствием повиновения закону, ибо Бог не может благословить тех, кто не стремится к праведности и добру. Небесные благословения - это не просто произвольные дары Бога для Его последователей, это естественный результат жизни, проводимой в соответствии с Его требованиями. Бог предлагает человеку следовать путями праведности, потому что они единственно верны и потому что они приносят с собой благословение.

Будете вкушать: Это обетование относится как к настоящему миру, так и к миру грядущему. Плоды повиновения пожинают не только на небе (Матф.19:29).

Еще до того, как Израиль вошел в обетованную землю, Моисей сообщил, какие благословения ожидают их, если они будут ходить путями Господними (Втор.28:1-13). Исаия указывает, что эти благословения не были ими получены, потому что они не повиновались повелениям Господа. Ныне Бог заверяет их, что они все же могут получить эти благословения, если покаются и будут ходить путями праведности.

20. Если же отречетесь: Это не есть деспотическое решение Бога, осуждающее грешников. Грешник только пожинает то, что сам посеял. Как благословения сопровождают праведную жизнь, так бедствия сопровождают беззаконие. Когда люди нарушают заповеди Божьи, их неминуемо ждет смерть. Это просто действие естественного закона причины и следствия. Когда Израильтяне удалились от Бога, они неминуемо встали на путь погибели. Моисей ясно указал на это Израилю, прежде чем тот вошел в обетованную землю (Втор.28:15,68). Когда люди восстают против Бога и отказываются повиноваться Его закону, они механически навлекают на себя гибель. Судьба каждого человека находиться в его собственных руках, за ним остается право решения, будет ли его будущее счастливым или несчастным. Исаия сообщает народу Божью великую истину о том, что грех рано или поздно совершит свое пагубное действие. Нечестие никогда не может служить основой для вечной радости и блаженства.

Грешники в полном смысле слова сами уничтожают себя.

Уста Господни говорят: Бог предсказал о неизбежных последствиях греха, но это далеко не произвольное решение. Бог вовсе не хочет смерти грешника (Иез.18:31-32; 33:11), но, зная неминуемое следствие греха, Он предупреждает человека о том, каковы будут последствия неповиновения (см.Осия.13:9; 14:1; Рим.6: 21,23; Иак.1:15; 2Петр.3:9).

21. Сделалась блудницею: Сион, некогда верная столица, стала неверной. Будучи некогда преданной женой Иеговы, она теперь отвратилась от Него и ушла к другим. Она сделалась блудницею.То же образное изображение использует Осия (гл.2), также Иеремия (гл.2:20-21) и Иезекииль (гл.16).

Переживание Израиля показывает, насколько низко может пасть человек. Некогда чистый и благочестивый, избранный и любимый Богом, Израиль ныне далеко отошел от Бога и от путей праведности. Некогда верный и послушный, святой и справедливый, Израиль стал низким и развращенным - наглядный пример ужасных плодов неверности по отношению к Богу.

А теперь - убийцы: Праведность исчезла,и теперь ее место заняли развращенность и греховность. Город святых сделался городом убийц и прелюбодеев.

Осия (6:9-10) рисует ту же картину: "Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути..." Путешественники на больших дорогах и временные жители в городах подвергались насилию и убийству, и это в земле, где народ мнил себя святым и выставлял напоказ свою глубокую религиозность.

Серебро твое: С помощью двух удачных образных выражений Исаия противопоставляет настоящее прошедшему. В своем характере народ постоянно вырождался от драгоценного серебра до ничего не стоящей изгари. Чистое вино праведности и святости сделалось смешанным с водой. Подобное же образное сравнение использовал в свое время Иисус, когда говорил о соли, потерявшей силу (Матф.5:13).

23. Князья твои: Осия (9:15) сообщает, что "все князья их - отступники". Начальствующие в Израиле были упрямыми и поступали против воли Господней, они были вождями во всех видах преступлений (Ис.3: 12,16; Мих.3:11).

Сообщники воров: Вожди израильские, долгом которых было строго следить за соблюдением закона, на самом деле находились в тайном сговоре с теми, кто открыто нарушал его требования. Разбойники, в бесчисленном множестве промышлявшие на больших дорогах, не были тревожными начальниками, с которыми они делили свою добычу.

Все они любят подарки: Михей (7:3) говорит, что "начальник требует подарков и судья судит за взятки". За каждую услугу начальники израильские требовали вознаграждение. Повсюду было широко распространено взяточничество.

Не защищают: Судьи были глухи к делу сирот и вдов, которые обычно были не в состоянии предложить такие взятки, какие давали их притеснители. Суду ничего не стоило отложить выслушивание дела бедного на неопределенный срок (см.Лук.18: 2-5).

24. Сильный Израилев: Этим же именем Бог назван в Ис.49:26; 60:16. Судьи израильские не интересовались судьбой бедных, от которых нечего было ожидать подарков, но дело бедных дошло до Бога, Владыки Небес и Судьи всей земли. Эти притеснители бедных даже не понимали, что они сами обращали против себя все могущество и силу Бога. Через Исаию Бог возвестил: "Я буду состязаться с противниками твоими" (Ис.49:25).

Над противниками Моими: Враги праведников, являются врагами Бога. Господу противна всякая несправедливость. Каждый, кто обманывает своих ближних, обогатившись за их счет, делает себя противником Бога. Так и вожди израильские очень скоро поставили себя в такое положение, что Бог вынужден был предпринять против них соответствующие меры.

Отомщу врагам Моим: Бог не мстителен в совершении суда над беззаконниками. Он хочет спасать, а не уничтожать, однако, грех требует возмездия.

Хотя Бог желает, если возможно, спасти грешника от греха, однако же кто упорно коснеет в беззаконии, должны понять, что приближается час, когда они предстанут пред Судьей всей земли, обещавшим не оставить грешника без наказания (Исх.34:7; Числ.14:18).

25. Обращу на тебя руку Мою: Судья всей земли есть также и Спаситель человечества. Нечестие в Израиле, несомненно, будет осуждено, однако всякий покаявшийся будет также несомненно спасен. Наряду с угрозами наказания Бог всегда предлагает и обетования избавления.

Иерусалим должен быть наказан, но он будет также и спасен. Хотя верная столица и сделалась блудницей (ст.21), все же она может стать святым городом, Новым Иерусалимом, "приготовленным как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр.21:2; ср.Ис.62:1-4).

Господь обратит Свою руку на народ Свой, чтобы спасти и возвратить его.

Примесь: Или изгарь. Известна ныне как окись (см.Ис.1:22; ср.Мал.3: 2-3). Бог удалил бы скопившуюся примесь нечестия, если бы Израиль только пожелал этого. Огонь бедствий уничтожил бы примесь, оставив лишь чистое золото святого характера (Иов.23:10).

Все свинцовое: Точнее, всякую примесь, изгарь. Все отрицательные черты характера будут изжиты и останется чистое золото.

26. Опять буду поставлять тебе судей: Пророк смотрит в будущее, когда в Израиле вновь будут править верные судьи, подобные Самуилу, Давиду и Соломону. Израиль станет идеальным государством с идеальными правителями.

Столица верная: Иерусалим, в котором будет обитать праведность, возникнет только тогда, когда Новый Иерусалим опустится с неба после тысячи лет (Откр.21:1-2). Тогда в городе будет царствовать Сам Иисус, Сын Давидов, Который будет "производить суд и правду". И идеальный город, так же как и его праведный царь, будет называться "Господь - оправдание наше" (Иер.33:15-16; ср.Иез.48:35).

27. Спасется правосудием: Верный судья спасет и восстановит Сион справедливым судом. Согласно Его справедливым постановлениям примесь, или изгарь, грешного города будет полностью уничтожена.

Обратившиеся сыны его: Точнее "возвратившиеся сыны его". Обратившиеся в Сионе - это те, которые осознали свои грехи и покаялись. Только они будут спасены, и только они будут праведными. Сион станет святым городом, в котором будет царствовать святой Бог и в котором будет обитать святой народ (см.Ис.4: 2-4). Праведность Христа будет как средством, так и целью спасения. Как праведен Иисус, так будут праведны все жители святого города, ибо они будут подобны Ему (1Иоан.3:2). Праведность Иисуса как вменяется, так и даруется всем Его последователям. Спасение включает в себя как праведность, которую Он вменяет им, чтобы искупить уже совершенные грехи, так и праведность, которую Он дарует им, чтобы сделать их способными жить без греха. Таким образом, в человеке вновь будет восстановлен образ Божий, по которому он первоначально и был сотворен (Быт.1:27).

28. Погибель: Все восстающие против Бога и пребывающие во грехах, погибнут. Возмущение против неба служит вызовом Иегове, вынужденном применить справедливый суд, последствия которого очень печальны.

Грозящая гибель будет неминуема и окончательна.

Истребятся: Бог один является источником жизни, без Него не может быть никакого существования. Оставив Бога, нечестивые получат лишь один удел, и это будет прекращение жизни. Не вечная жизнь, а вечная смерть будет уделом всех, оставивших Господа."Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23) и "душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4), подвергнутся наказанию "вечной погибели, от лица Господа" (2Фес.1:9)."Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут" (Пс.36: 20). "Все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал.4: 1), "и будут - как бы их не было" (Авдий 16). "Еще не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его" (Пс.36:10).

29. Дубравы: или "дубы" еврейское слово,переведенное на русский язык как "дубравы", означает своеобразные деревья.

Сады: Сравни гл.65:3 и 66:17. Эти сады, вероятно, представляют собой посеянные площади вокруг центрального дерева или рощи.

30. Дуб: Подобно предметам природы, которым они поклоняются, сами люди также неизбежно погибнут.

В котором нет воды: Без воды сад не может расти. У Господа источник жизни (Пс.35:10), и всякий, оставляющий Его, вместе с тем оставляет и источник воды (Иер.2:13). Как сад без воды превращается в бесплодную пустыню, так и Израиль без Бога станет пустынным полем. Оставив Господа, Источника жизни, Израиль сам решил свою судьбу.

31. Будет отрепьем: В других переводах "паклей". Пакля или кудель - это грубая волокнистая часть льна, которая перед тем как ее прясть очень легко воспламеняется. Люди, считающие себя сильными, погибнут в неугасимом пламени огня, который и истребит всех нечестивых.

Дело Его: Как сами нечестивые люди, так и дела их будут поглощены уничтожающим огнем последних дней (2Петр.3: 7-10).

Глава вторая

1. Об Иудее и Иерусалиме: см.комм.Ис.1:1.

2. И будет: Существуют различные толкования слов, записанных в стихах со 2-го по 4-й.

1) Что они относятся к периоду какого-то тысячелетия, когда на земле будет мир, когда иудеи вновь возвратятся в свои наследственные владения и обретут свое прежнее положение как избранный народ Божий, когда они будут господствовать на земле и завершат окончательное обращение мира.

2) Что они описывают мнимое духовное оживление, которое будет наблюдаться при окончании истории земли и которое будет поддерживаться отступившим христианством, предлагающим таким путем обратить мир, как на это намекается в 1Фес.5:1-5; Откр.13:117; и.т.д.

3) Что они указывают на первоначальный план Бога сделать природный Израиль Своим орудием для спасения мира, но ввиду падения и отказа Израиля данное здесь предсказание будет выполнено избранным народом Божьим сегодня через распространение Евангельской вести до самых отдаленных концов земли.

Чтобы выяснить истинный смысл слов в Ис.2:2-4 ст, как и любого другого текста Писания, а также их значение для церкви, в настоящие дни существует лишь один метод: изучить их в контексте, т.е. в смысловом значении и связи со всем Писанием, принимая во внимание, что сама Библия говорит по этому вопросу. Следует заметить что Мих.4: 1-3 ст, практически совпадает слово в слово с Ис.2:2-4 ст. Изучение контекста в книге Михея будет полезно для уяснения параллельного отрывка в книге Исаии. Исаия и Михей были современниками в течение целого ряда лет.

В последние дни: Еврейское слово "последний" означает окончание какого-либо периода времени, который говорящий имеет в виду, независимо от того, длинный ли этот период или короткий. Слово это употребляется при упоминании: 1). Об окончании 430 лет угнетения (см.Быт. 15:13-16), когда Израиль должен был наследовать землю Ханаанскую.

2). Об окончании будущего периода бедствий и изгнаний (Втор.4:30; Ос.3:5).

3). Об окончании периода истории (Втор.4:30).

4). Об окончательных последствиях того или иного образа действий (Пр.14:12; 23:32; Ис.47:7).

5). О "конце года" (Втор.11:12).

6). Об окончании времени испытания и проверки человеческой жизни (Иов.42:11-12).

В библейском пророчестве это слово употребляется, когда речь идет: 1). О конце могущества Греции (Дан. 8:21-22).

2). Об окончании 1260 и 2300 дней (Дан.7:25; 8:14-19).

3). О собирании язычников в конце века (Ис.2:2; Мих.4:1).

4). О войне Гога и Магога перед самым установлением Царства Христа (Иез.38:2,16; Откр.20:7).

5). О великом дне последнего суда (Иер.23:20; 30:24).

6). О будущности или конце нечестивых (Пс.36:38). В переводе "семидесяти" это еврейское слово обычно переводится как "последний", "конец". Оно противоположно по своему значению слову "начало" (см.Быт. 1:1), как это видно из Ис.41:22; 46:10, где слова "прежде" и "от начала" противопоставляются словам "кончилось" и "в конце".

Библейское употребление этого еврейского слова делает очевидным, что в каждом случае контекст должен указывать, к какому именно периоду в будущем "конец" относится. Контекст "последних дней" в Ис.2:2 относится к явлению "величия" Бога (ст.10) и к тому дню, когда "один Господь будет высок" (ст.11-17), ко "дню Господа" (ст.12), ко времени "когда Он восстанет сокрушать землю" (ст.19). Ср. Ис.2:10-21; Откр.6:14-17).

Контекст параллельного отрывка в Мих.4: 1-4 упоминает о времени, когда "Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих.4:7), и относится к периоду возвращения прежнего владычества (Мих.4:8) после вавилонского рабства (Мих. 4:10). Отсюда следует, что "последние дни" в Ис.2:2 предшествуют непосредственному установлению Христова царства.

Первое пришествие Мессии в первоначальном плане Божьем об Израиле должно было явиться высшей точкой периода восстановления, наступившего после вавилонского плена (см."Пророки и цари"). Однако Израиль оказался неспособным выполнить те условия, при которых Бог мог бы исполнить многие обетования, касающиеся национальной славы и всемирного господства Израиля, и поэтому предсказание Ис.2:1-4 так и не было исполнено для природного Израиля.

Гора дома Господня: В переводе "семидесяти" эти слова Ис. 2:2 звучат так:"Гора Господня и дом Божий".

"Дом Господень", или "Дом Господа",- это обычное выражение в Ветхом Завете, обозначающее храм (3Цар.8:63), который был расположен на горе Мориа (см.2Пар.3:1; ср.Иер. 26:18; Мих.3:12). Это "место", которое Господь избрал центром поклонения (Втор.12: 5-6,14; 16:16), сделалось центром и символом иудейской религии (3Цар.8:29-30).

Иудейская религиозная система была так неразрывно связана с храмом и служением в нем, что его разрушение в 586 г. до н.э. и затем в 70 году новой эры привело в значительной степени к омертвению всей системы.

Когда Иеремия предсказал о разрушении храма, духовные вожди народа стали требовать его смерти (см.Иер.26:1-9). Ложное обвинение, возводимое на Иисуса, что Он якобы обещал разрушить храм, было самым веским доводом, который лжесвидетели могли представить против Него (Марк.14:58; 15:29; ср. Иоан.2:19). Внутренние дворы храма служили единственным местом в Иерусалиме, откуда язычников изгоняли под страхом смертной казни (см.Деян.21:28-31).

Следовательно, утверждение, что "гора дома Господня будет поставлена во главе гор", равносильно словам, что Бог Израилев будет превознесен выше всех остальных религий и богов. В подтверждение того, что "гора" есть символ власти, и, следовательно, национальной власти см. Иер.51:25; Иез.6:2-3; 36:1-4; Зах.4:7; Откр.17:9-10.

Даниил говорит о царстве Божьем, сделавшемся великою горою, которая наполнила "всю землю" (Дан.2: 35). Другие иллюстрации к тому, что язычники придут к "святой горе" Божьей, смотри также в Ис.11:1-10; 56:6-8.

Во главу гор: Еврейское выражение, употребленное здесь, может быть также переведено: "на вершину гор" или как "глава гор". В любом случае значение выражения не изменяется. Если "гора дома Господня" служит образным выражением, обозначающим религию Израиля, то "горы" должны быть обозначением прочих религий. Будучи абсолютно равнозначным иудаизму как религиозному вероисповеданию, Израиль как нация должен быть "поставлен" выше остальных народов земли (см."Патр. и прор").

И потекут к ней все народы: Согласно первоначальному плану Божьему об Израиле, как Его избранном орудии, предназначенном осуществить спасение мира, народы земли признают превосходство и главенство Израиля как нации. Прекрасная картина превознесения Израильской нации вновь и вновь повторяется на страницах Писания ветхозаветних пророков, особенно в пророческих вестях Исаии.

Он говорит о том, что язычники поспешат к Израилю ради Господа, Бога их (Ис.55:5), что народы придут издалека (Ис.49:5-8,12, 22), чтобы присоединиться к Израилю (Ис.14: 1) и к Господу (Ис.56:6), что Бог Сам приведет их на "святую гору" Свою, которая сделается "домом молитвы для всех народов" (Ис.56:7-8), и язычники принесут свои богатства Иерусалиму (Ис.60:3-11).

Иеремия говорит, что все языческие народы придут "от краев земли" (Иер.16:19) и ради имени Господа соберутся в Иерусалиме (Иер.3:17). Захария предвидел время, когда многие народы прибегнут к Господу и будут его народом (Зах.2:11), и "многие племена и сильные народы" придут "взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме" (Зах.8:21-22; ср.Зах. 2:11). Таким образом Израильское царство в конце концов охватит всю землю (Зах.9:910). Народы, отказывающиеся поступать в соответствии с планом Божьим соединиться с Израилем, должны были погибнуть (Ис.60:12; ср.Ис.54:3) и лишиться наследия.

Эта величественная картина окончательного торжества истины не была исполнена во дни плотского Израиля, но она исполнится для духовного Израиля. Следовательно, слова в Ис.2:1-4 рисуют картину главного триумфа Евангелия через Божье избранное орудие, именно в наши дни, т.е. через Его церковь.

3. И пойдут многие народы, и скажут: Здесь, как и в утверждении стиха 2-го о всех народах, которые потекут к Иерусалиму, ветхозаветние пророки неоднократно, подчас в одних и тех же словах, поясняют, что именно "многие народы скажут" это, признавая явное превосходство израильской нации (Втор.4:6-7; 28: 10; Ис.61:8-10; 62:1-2; Иер.33:9; Мал.3:12) и подтверждая, что "только ложь наследовали их отцы" (Иер.16:19). Языческие народы скажут один другому: "Пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа" (Зах.8: 21-22), и скажут Израилю: "Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог" (Зах. 8:23). Это обетование, утверждающее, что народы соберутся для поклонения истинному Богу, так и не было исполнено в жизни плотского Израиля, ввиду его неспособности выполнить требуемые условия, но оно исполнится духовно в жизни народа Божьего нынешнего поколения.

Придите, и взойдем: Если бы Израиль был верен Богу, эти слова были бы действительно в устах язычников, поскольку люди других национальностей проявляли желание поклоняться Богу (ср.Зах.8: 21-23).

На гору Господню: "Гора Господня"- то же, что и "гора дома Господня" во 2-м стихе. В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а это выражение звучит: "Пойдем в Иерусалим", в ней пропущены слова "на гору Господню".

Дом: Т.е.Храм в Иерусалиме.см.комм.2 ст. Бога Иаковлева: То же, что и "Бог Израилев". Израиль - было имя Иакова, данное ему по завету (см.Быт.32: 28). Тот факт, что язычники говорили не просто "взойдем в Иерусалим", но именно "взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева", указывает на правильное понимание того обстоятельства, что величие Израиля обусловлено его сотрудничеством в осуществлении небесного плана и что израильтяне поклоняются истинному Богу.

Научит Он нас путям Своим: в главе 55, стихе 5-м Исаия говорит, что народы поспешат к Иерусалиму "ради Господа, Бога твоего". Когда же они присоединятся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа (Ис.56:6-8), тогда храм в буквальном смысле станет "домом молитвы для всех народов".

И будем ходить по стезям Его: Из всех народов придут люди, чтобы соединить свои интересы с интересами Израиля, говоря: "Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог" (Зах.8:23). В конечном итоге тот, кто останется верным из всех народов земли, "достанется Богу нашему" (Зах.9:7), и все племена "будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу" (Зах.14:16). Это должно было совершиться после того, как все народы, приходившие "против Иерусалима", подвергнуться небесному поражению (Зах. 14:12-19) и Господь воцариться над землею (ст.9; ср. Иез.38:8,18,20-23; Зах.12:2,3, 8-9; 14:1-3).

От Сиона: Иерусалим должен был с достоинством возвышаться в своем великолепии и преуспевании, как царь царств он должен был сделаться столицей всей земли. Как храм, так и сам город должен был стоять вечно. Народы земли превозносили бы иудеев и признавали бы их хранителями и толкователями Божьего закона для всего человечества (Втор.4:7-8; Рим.3:1-2). Принципы, явленные через Израиля, должны были сделаться средством восстановления в человеке нравственного образа Божьего. По мере увеличения численности Израиля он должен был все более расширять свои границы, пока царство его не охватило весь мир (Ж.В., "Прор. и цари", В.Б., "Нагл.ур.ХР").

4. И будет Он судить: Не все народы земли пожелают повиноваться слову Господню из Иерусалима (ст.3). Отказавшиеся признать и подчиниться авторитету Бога, явленного через иудеев как Его избранный народ, будут собраны вместе, чтобы силой и с помощью оружия добиться того, чего они не желали сами достичь путем приведения своих характеров в полную гармонию с законом Божьим (Иер.25:32; Иез.38:8-23; Иоиль.3:1,12; Зах. 12:2-9; 14:12). Подойдя к Иерусалиму и осадив его, они с ужасом увидят, что вступили в борьбу с Самим Богом небес (Иер.25:31- 33), что Он произведет суд над ними (Иоиль. 3:7-17) и уничтожит их там (Ис.34:1-8; 60: 12; 63:1-6; 66:15-18), когда язычники соберутся в окрестностях долины Иосафата (Иоиль. 3:2,12), расположенной к востоку от Иерусалима. Бог воссядет, "чтобы судить все народы отовсюду". Слово "Иосафата" буквально означает "Иегова будет судить".

Обличит многие племена: "Все народы земли" соберутся против Иерусалима (Зах.12:3). Но Бог будет защищать жителей Иерусалима (Зах.12:8) и истребит все народы, нападающие на Иерусалим (Зах.12:9). Описываемые здесь события не были исполнены в жизни плотского Израиля, ввиду их неспособности выполнить возложенные на них обязанности. Однако, как указывает Иоанн в Откр.20:7-15, пророчество это найдет в какой-то степени свое исполнение в те дни, когда при окончании тысячелетия сатана станет обольщать народы земли, "Гога и Магога, и собирать их на брань" (ст.7), чтобы окружить стан святых (ст.8).

Нечестивые будут стоять перед Богом и будут судимы по написанному в книгах, сообразно с делами своими (ст.12) и узнают все народы земли, что Господь есть Бог (Иез.38:23).

Орала: Употребленное здесь еврейское слово обозначает своеобразное земледельческое орудие труда, вероятно, также как "лемех" или "мотыга".

Контраст очевиден - военное оружие переделывается на орудие мира. Когда враги Израиля будут побеждены, тогда оставшиеся (см.Зах.14:16) обратят свои оружия в орудия мира. Таков был план Божий, который не был осуществлен для природного Израиля.

Не поднимет народ: После истребления врагов Израиля все оставшиеся народы добровольно подчиняться верховенству Израиля. От стен Иерусалима ко всем народам направляется "голубь мира", Иерусалим стоит безопасно (Зах.14:11).

Иноплеменники уже не проходят через него (Иоиль.3:17-18). Город соответствует своему назначению, "владение мира", или "основание мира". Этот первоначальный план Божий для Израиля опять не был выполнен из-за его отступничества.

Не будут более учиться воевать: Ср.Ос.2: 18; Пс. 46:10. Те, кто верит, что буквальное возвращение иудеев в Палестину предзнаменует их восстановление в первоначальном положении ветхозаветних времен, предусмотренных по завету, истолковывает слова в Ис.2:1-4 и их параллельный текст в Мих.4:1-3, как предсказание о тысячилетнем мире, когда иудеи будут господствовать на земле и обратят к Богу всех ее жителей. Подобное толкование этих слов, конечно, лишено всякого духовного основания.

Писания относят изображаемую здесь картину к тому положению, которое было бы достигнуто в случае, если бы Израиль был верен Богу, т.е. имеется в виду собирание язычников. Но неверность природного Израиля сделала невозможным осуществление этого намерения. Поэтому оно будет исполнено для духовного Израиля в заключительном возвещении Евангелия всем народам земли (Откр. 14:9-11; 18:1-4).

В книге "Советы родителям, учителям, студентам" относительно христианского воспитания часть параллельного текста в Мих. 4:1-3 рассматривается наряду с Ис.54:1114 и Иер.31:33-34 как один из многих практических уроков в Слове Божьем, которые Христос желал бы, чтобы учителя и родители преподносили детям в школе и дома, а также как один из текстов Писания, "содержащий в себе великое ободрение и являющийся сокровищницей, наполненной драгоценными жемчужинами". Если это практический урок, который содержит в себе "великое ободрение" для народа Божьего в наши дни, то он едва ли может служить описанием мнимого духовного оживления. Только рассматриваемый как описание славного успеха евангельской вести, он может быть практическим уроком для нас сегодня и источником "великого ободрения".

Следует также заметить следующее: 1) Исаия конкретно заявляет, что пророческие слова в стихах 2-5 касаются Иудеи и Иерусалима (Ис.2:1; Мих.4:8), избранного народа Божьего. В ветхозаветних Писаниях Иудея и Иерусалим всегда представляют собой детей Божьих, как бы несовершенны и порочны они ни были, и Бог признает их таковыми.

Кого же Бог признает Своим народом, о тех всегда говорится как о Иудее и Иерусалиме.

Он никогда не обращается к Вавилону, или Египту, или Едому, как к Иудее или Иерусалиму. Заметьте такие обращения к дому Иакова в стихе 5-м. Величественная панорама благословений, являющихся последствием верного служения Богу, должна была вызвать в Израиле сильное побуждение "ходить во свете Господнем" ("Советы родителям").

2) Иногда особое ударение ставится на словах "пойдут многие народы, и скажут" (ст.3) как бы в доказательство того, что сказанное ими противоречит сказанному Господом. Однако, следует заметить, что все сказанное здесь "народами" полностью совпадает с волей и намерением Бога, как они явлены повсюду в Его Слове и были бы наиболее уместны в устах всех, кто искренне любит Господа. Более того, те же самые мысли, часто даже слово в слово, звучат в устах обращенных в иудейскую религию язычников на протяжении всего Ветхого Завета.

Сравните, например, Зах.8:21-23, "пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа"... "И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа". Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог". Здесь выражения "племена" и "народы" говорят то же самое, что и в Ис.2:3. И Бог подтверждает сказанные ими слова, как характерные для собирания народов к Израилю. Едва ли можно было бы истолковывать слова в Ис.2:2-4 как представляющие ложное оживление, а в Зах.8: 21-23 представляющие истинное оживление (см. также Втор.4:6-7; Ис.45:14; 49:6-12, 18,22; 55:5; 56:6-8; 61:3-11; Иер.3:17; 16: 19; Зах.2:11; 14:16; Мал.3:12).

3) Слова в Ис.2:2 - это слова Господа, а не слова "многих народов" (ст.3). Сам Бог провозглашает во 2 стихе истину о том, что "потекут к ней (к горе дома Господня) все народы". Представлять ложным то духовное оживление, к которому призывает Бог, значит отрицать, что Бог знал, о чем говорил. Во 2-ом стихе Бог сообщает, что все народы потекут к горе дома Господня, а в 3-ем стихе многие народы говорят: "взойдем на гору Господню". Слова народов явно находятся более в согласии, нежели в противоречии.

4) Если слова народов, высказанные в стихе 3-ем, символизируют ложное духовное оживление, то и все подобные выражения, встречаемые сплошь и рядом в Ветхом Завете, должны пониматься в том же смысле.

5) Приравнивать слова в Ис.2:3 к словам 1Фес.5:3 значит не замечать важности таких ветхозаветних текстов, как Пс.46:10; Осия.

2:18. Дополнительное обетование в Мих.4:4, высказанное устами самого Господа, вместе с контекстом (Мих.4:5-8) делает ясным, что эти слова относятся к вечному миру Христова царства (см.Ис.32:15-18).

То, что в последние дни будет наблюдаться великое мнимое духовное оживление бесспорно, на это указывает дух пророчества. Но что Исаия вовсе не говорил об этом, становится понятным из исследования следующего факта, касающегося этого ложного оживления.

Христос предсказал, что учение руководителей этого ложного духовного оживления будет носить такой характер, что они будут стремиться прельстить "если возможно, и избранных" (Матф.24:24).

"Эта подделка будет иметь столь поразительное сходство, что распознать ее будет просто невозможно, если не руководствоваться Писанием" ("Вел.борьба").

Когда наступит это время, тогда только подлинная любовь к истине и самое строгое следование указаниям, данным в Библии и Духе Пророчества, защитят нас от обмана врага, от духов обольстителей и учений бесовских (Ос.4:8; 2Фес.2:9-12).

Эти обольщения совратят весь мир, за исключением тех, кто знает и любит истину (см.Откр.13:1-15; "Вел.борьба"); когда так называемые христианские церкви объединятся, общепризнанные духовные вожди увидят в этом объединении мощное движение по евангелизации мира, и они станут повсюду учить, что весь мир будет обращен (В.Б. Оп.и вид).

Это мнимое пробуждение непосредственно предшествует провозглашению последней великой вести - вести милости и предостережения, записанной в Откр.18:1-4, и имеет своей целью воспрепятствовать провозглашение и принятие людьми этой Божьей вести. Это и есть клич "мира и безопасности", посредством которого сатана будет стремиться внушить людям сознание великого спокойствия и надежности, и когда они наконец, пробудятся от него, будет уже слишком поздно (1Фес.5: 1-5; ср.Иер.6:14; 8:11). В этом великом лжедуховном движении объединятся все люди, имеющие лишь вид благочестия, "силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:1-5). Страшный конец ожидает всех совращенных и поэтому слугам Божьим дается повеление провозгласить одно из самых серьезных предостережений, данных Богом (Откр.14:9-11; 18:1-5). Когда мы сообщаем миру об этом крайне важном предостережении, мы должны, как того требует мудрость, использовать только такие тексты Писания, которые точно и безошибочно указывают на это ложное духовное оживление. В тексте Ис.2:2-4 мы не находим ничего, что определяло бы это пророчество как изображающее ложное оживление, не находим мы и в Духе Пророчества подтверждения на этот счет.

При отсутствии каких бы то ни было данных в контексте, в новозаветних Писаниях или книгах Духа Пророчества, которые служили бы оправданием подобного рода толкований, заявлять, что слова в Ис.2:2-4 изображают мнимое духовное оживление - значит представлять всем, превратно истолковывающим другие тексты ветхозаветних пророчеств, возможность делать то, что кажется правильным на их взгляд. Образ мыслей приводящий к пониманию в Ис.2:2-4 мнимого духовного оживления, ничуть не отличается от того образа мыслей, на котором основываются такие не подтверждаемые Писанием представления, как восстановление природного Израиля в качестве избранного народа Божьего и приход всего остатка народа Божьего в Иерусалим перед пришествием Христа.

Если мнимое оживление будет иметь большое сходство с истинным, то естественно Библейские описания истинного оживления в какой-то степени характерны и для ложного потому, что в таких местах Писания, как Откр.14:6-11; 18:1-4; Ис.2:2-4; Мих.4:2-3; и другие, которые Дух Пророчества ясно признает характеризующими истинное оживление благочестия, знаменующее окончание евангельского дела, несомненно можно найти те явления, которым сатана будет стараться подражать.

Мы должны со всей серьезностью и вниманием тщательно изучить все, что дух пророчества говорит относительно этих двух событий, чтобы приготовиться к тому великому испытанию, которое ожидает церковь в недалеком будущем. Но рассматривать текст Ис.2: 2-4 и другие подобные тексты Писания в том свете, будто бы они предусмотрены Богом для описания скорее ложного оживления, чем истинного, значит неверно истолковывать Священное Писание.

Нужно быть способными опровергнуть искаженные толкования Библии и ложные утверждения сионизма и других течений, которые смешивают и неверно применяют ветхозаветние пророчества, давая им фантастические объяснения.

"Мы никогда не должны позволять себе приводить такие доводы, которые являются не вполне объяснимыми. Мы должны представлять лишь обоснованные доводы, которые не только заставят замолчать наших противников, но и смогут выдержать самый строгий и тщательный анализ" (Свид.т.5).

Относительно мнимого духовного оживления Дух Пророчества дает очень много пояснений, и, обсуждая этот важный вопрос, мы должны строго ограничиваться лишь теми текстами Писания, которые ясно указывают на это событие.

5. Будем ходить: Славная картина будущего для Израиля, представленная в стихах со 2-го по 4-й, вдохновила пророка обратиться с пламенным призывом "ходить во свете Господнем". Тот, кому было показано в видении, что Бог приготовил для любящих Его, не может более довольствоваться обычными достижениями.

6. Отринул народ Твой: Вместо того, чтобы стремиться понять, какое славное будущее Бог приготовил для них, они практически сделались отступниками. Теперь они уже больше не являются истинными, верными и послушными Господу, они оставлены и отринуты за свое вопиющее нечестие. Бог не с ними и не за них, против них, потому что они возмутились против Него. Такова была реальная действительность полная противоположность той славной картине, которую только что описывал Исаия. Стихи с 6-го по 9-й описывают действительное положение Израиля на данный момент, в то время как стихи с 10-го по 22-й рисуют последствия - их переживания в "день Господа" (ст.12). Из-за отступничества Израиля день тот должен принести мрак и ужас "дому Иакова", считающему себя народом Божьим, а также и всему остальному миру.

Переняли от востока: К востоку от Палестины находился Вавилон, славившийся своими тайноведцами, гадателями и чародеями (Дан.2:2,27; 4:4; 5:7,11). Именно за то, что Израильтяне оставили Господа и обратились к ложным религиям Востока, они лишились Его благословений.

Как у Филистимлян: Жители Палестины были изгнаны перед Израилем за их многочисленные мерзости, за то, что они слушали гадателей и прорицателей (Втор.18:10-14). Подобно вавилонянам филистимляне имели своих жрецов и прорицателей (1Цар.6:2). И теперь избранные дети Божьи стали следовать их примеру: вместо того, чтобы обратиться за советом к Богу, они шли к вождям, пребывающим в союзе с князем тьмы.

Они в общении: Значение еврейского выражения здесь не совсем ясно. Некоторые предлагают его понимать как "они ударяют по рукам", т.е. заключают сделку. В любом случае значение остается одним и тем же: Израильтяне стали поддерживать общение с иноземцами, "ударяя по рукам" с ними, в смысле вступления в согласие и объединяясь с ними ради общего дела. Израильтяне уже больше не были обособленным, отдельным народом, они были заодно с миром в политике и торговле, религии и беззаконии.

7.Наполнилась земля его серебром и золотом: Иудеи сделались торговцами, и главным интересом в их жизни была теперь материальная выгода. Они были богаты золотом и серебром, но бедны праведностью и верой. Царствование Озии отличалось продолжительностью и особым процветанием. Он одержал победу над филистимлянами и аравитянами и получал дань с аммонитян (2Пар.26:7-8). Вместе с подъемом благосостояния пришли роскошь и нравственный упадок. Некоторое представление о богатстве Иудеи во дни Исаии могут дать размеры дани, которую Сеннахирим требовал от Езекии, она включала в себя 30 талантов золота (около 829 080 руб), 300 талантов серебра (около 507 928 руб), различные драгоценные камни и многие дорогие вещи (4Цар. 18:14).

Наполнилась земля его конями: Через Моисея Господь предупреждал не умножать себе коней (Втор.17:16), и через Самуила Он указывал, что назначение царя приведет к необходимости заиметь коней и колесниц (1Цар.8:11-12).

У Соломона было много коней и колесниц (3Цар.10:26-29), и Озия, несомненно, в этом отношении следовал его примеру. В ветхозаветние времена кони главным образом использовались на войне. Умножение коней и колесниц могло бы обратить взоры народа от упования на Бога к упованию на материальные предметы. Михей (5:10-13) сообщает, что Господь истребит коней и колесницы вместе с идолами, чародеями и гадателями.

8. Наполнилась земля его идолами: Царствование Ахаза охарактеризовалось значительным нравственным упадком, при котором царь и народ забыли истинного Бога и обратились к поклонению идолам. Они сделали литые статуи Ваала, приносили людей в жертву языческим богам, возводили жертвенники в Иерусалиме, устраивали по всей стране высоты для каждения идолам и поставили языческий жертвенник во дворе храма, где стоял медный жертвенник Соломона (2Пар.28:2-4,23-25; 4Цар. 16:10-14).

9. Поклонялся человек: Слова "человек" и "муж" употреблены здесь переводчиками с той целью, чтобы провести различие между еврейским словом "человек", как человеческое существо, и словом "муж", как отличительное от женщин. Считалось более почетным быть "мужем", нежели просто "человеком", как на это ясно указывает еврейский текст Пс.44:3. Здесь имеется в виду, что мужчины смирят себя и унизят пред Господом. Они не смиряют себя - они горды и высокомерны, но смирятся в пришествие Господа (Ис.2:10-12).

Не простишь их: Когда придет "день Господа", тогда окончится время испытания для грешников, и раскаяния уже больше не будет (см.Осия.13:14; ср.Евр. 9:28). Господь не может простить их, потому что они не просят Его об этом.

10. Иди в скалу: В Палестине было много пещер и ущелий, которые служили естественным укрытием в дни опасности (см.Суд.6:2; 15:8; 1Цар.13:6; 14:11; 24:3; 3Цар.18:4). В великий день Господа люди в ужасе будут спешить ко всякому месту, могущему служить убежищем, ища, где бы им укрыться от бедствия, которое обрушится на землю (см.Откр.6:15). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а отсутствует последнее предложение в тексте Ис.2:9 и весь стих 10-й.

11. Гордые взгляды: Человек стал открыто не повиноваться небесному Богу. Он превознес свое личное мнение выше уставов Божьих. Но в великий день суда все эти гордые и надменные мужи будут уничтожены перед Господом небес (см.Ис.13:11).

Один Господь: Ср. Пс.45:11. Когда Господь придет в силе и славе, всякая плоть будет как трава перед Ним.

В тот день Господь в своем величии и могуществе будет признан всеми как Создатель и Вседержитель не только земли, но и всей Вселенной. Он воссядет, возвеличенный на престоле Своей славы, Судья всех народов земли и правитель Вселенной.

В тот день: "Тот день" - это "день Господа" (ст.12), когда Иисус вновь возвратится, чтобы избавить Свой народ и истребить нечестивых (Ис.13:9; 34:8).

12. День Господа: "День Господа"- это день гнева Божьего, изливаемого на отдельные народы и на весь мир. Когда какой-то народ настолько далеко заходит в своем нечестии, что судьба его становится решена и Господь произносит над ним окончательный приговор,- это и есть "день Господа" для того народа. Такие строго определенные, индивидуальные дни Господа для Израиля (Амос.5:18), Иудеи и Иерусалима (Пл.

Иер.2:22; Иез.13:5; Соф.1:7,14,18; 2:2-3; Зах.14:1), Вавилона (Ис.13:5-9), Египта (Иер.46:10; Иез.30:3), Едома и язычников вообще (Авдий.15) символически указывали на еще более великий день Господа, который придет для всего мира (1Фес.5:2; 2Петр.3: 10; Ис.34:8; Иоиль.1:15; 2:1; 3:14; Зах.14: 1; Мал.4:5). Пророчества, касающиеся "дня Господа" для какого-то одного народа, являются характерными для всеобщего "дня Господа" в конце мира. Подобным же образом Иисус переплетал предсказания о падении Иерусалима с предсказанием о Его Втором пришествии.

Гордое и высокомерное: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Прит.16:18).

Гордость настраивает людей против Бога и приводит их к угнетению своих ближних. Гордость побуждает людей идти против Бога, заставляя Его делаться их врагом, и в результате все могущество неба ополчается против них. Это уже только вопрос времени, когда они будут истреблены вместе со своими делами. Исаия видел, как некогда избранный народ Божий хвастался и гордился своими личными достижениями, он также видел, как они в прахе унизятся перед Создателем в великий день Господа.

13. Кедры Ливанские: В своей гордости и славе народы и отдельные личности часто сравниваются с величавыми деревьями (Ис.14:8; Иез.31:3-16; Дан.4: 10-28; Зах.11:1-2), которые могут быть срублены и лишены своей славы.

14. Высокие Горы: Горы в Священном Писании часто символизируют собой царства. Как ярость Божья в великий день гнева изольется на все гордое и высокомерное среди людей, так она будет излита и на гордые народы. Все племена и нации, которые превозносят себя и восстают против Господа Саваофа, будут уничтожены и истреблены.

15. На всякую высокую башню: "Высокие башни" - это оборонительные укрепления, изобретенные человеком в противоположность той защите, которую Бог дарует Своим избранным. Озия сильно укрепил оборонительные сооружения Иудеи, построив крепкие башни в Иерусалиме, подняв стены столицы, и возвел башни в окрестностях ее. Эти мероприятия продолжали проводить и его преемники (2Пар.26:9-10; 27:3-4; 32:2- 6; Ис.22:8-11; Осия.8:14). Однако ни одно из этих укреплений не устоит в день гнева Господня.

16. Корабли Фарсисские: Это были большие суда дальнего плавания, используемые как на Средиземном море, так и на Чермном море. Они предназначались для торговли с дальними странами (см. 3Цар.10:22; 22:48; 2Пар.20:36). Небесный приговор коснется и этих коммерческих сделок, ибо все они исходили из алчности и эгоизма.

Все вожделенные украшения: Еврейское звучание этой фразы прежде считалось не вполне ясным. Однако последние исследования установили, что еврейское слово, означающее, как прежде полагали, "украшение", "картина" или "изображение", на самом деле значит "корабль". Поэтому эта фраза должна быть переведена так: "все вожделенные корабли" или "все желанные корабли". Контекст первой части стиха подтверждает такое определение.

В переводе Семидесяти также написано "корабли". Соответствующее египетское слово тоже означает корабль.

17. Величие человеческое: См. 11 ст. Здесь снова повторяется весть осуждения всего гордого и высокомерного. Унижение и стыд придавит в конечном итоге тех, кто мыслит и действует вопреки намерениям Господа небес.

19. Расселины скал: См.комм. Ис.2:10. Здесь снова говорится о мучительных поисках убежища в бесчисленных естественных пещерах и горных расселинах Палестины, которые нередко служили надежным средством избавления и защиты во время опасности (ср.Осия.10:8; Откр.6:15-16).

Сокрушить: В еврейском языке это слово означает "испытывать сотрясение", "трястись" или "содрогаться". Сильное землетрясение будет сопровождать возвращение Христа (ср.Ис.2:21; Откр.11:19; 16:18).

Оно принесет опустошение всей земле, поглощая целые города, смещая острова и срывая горы с их основания. Голос Бога вызовет это сокрушение земли (см."Вел.борьба").

20. Бросит кротам: Кроты - это существа,живущие под землей, в норах, развалинах и заброшенных строениях.

Именно в такие места побегут люди в надежде найти убежище (см.Ис.2:10,19,21).

Серебряных своих идолов: Люди, спешащие в пещеры, чтобы в них укрыться от лица Бога, бросают своих идолов, которые, как они теперь убедились, не способны помочь им. Это вовсе не обязательно идолы в буквальном смысле слова, ими могут быть и богатства, золото и серебро, накопленные за годы жизни. Все они оказались теперь совершенно бесполезными и неспособными даровать какое-либо облегчение, поэтому их бросают за ненадобностью.

21. Ущелия скал: Здесь Исаия повторяет картину стиха 19-го, только с некоторыми добавлениями. Это самое страшное зрелище в видениях Исаии, относящееся к тем ужасным сценам, которые должны еще совершиться на земле. Уже недалек тот час, когда это пророчество исполнится (см.Свид.т.7), и Господь явится для того, чтобы сокрушить землю и совершить справедливый суд над теми, кто сознательно отвергал Его милость и нарушал Его закон.

22. Перестаньте вы надеяться на человека: Если судьба нечестивых людей будет такой, то стоит ли полагаться на них? Дети Божьи полагались на свои собственные силы и на помощь своих языческих соседей. Однако им следовало бы обратиться к Богу и в Нем найти для себя силу и помощь.

По своему значению слова "перестаньте вы надеяться на человека" однородны с увещанием Христа, записанным в Матф.10:17, "Остерегайтесь же людей". Снова и снова Бог предупреждал Израильтян не полагаться на человеческую силу соседних народов, таких как Египет и Ассирия, а лучше довериться Тому, Кто мог и желал сделать это для них, если они будут верны Ему. Как некогда на Чермном море, так и в Иерихоне и у ворот Иерусалима во дни Сеннахирима Бог показал достоверность Своей небесной силы.

Которого дыхание: Эти слова подчеркивают ничтожность человеческой жизни (см.Быт.2:7; 7:22; Псал.145:3-4).

Бог дал человеку дыхание жизни, когда же дыхание покидает его, жизнь прекращается.

Поэтому стоит ли надеяться на помощь бренного смертного существа, если Бог Сам обещает послать руководство и силу? Что он значит? Или "что пользы в нем", "какая от него польза?" Что такое человек и что он может делать, чтобы на него стоило так полагаться? Люди гордятся своими достижениями и открыто бросают вызов великому небесному Богу, отвергая Его слова и отказываясь ходить Его путями. Эти люди будут истреблены вместе со всем сделанным ими, тогда как Бог и истина будут пребывать вечно. Зачем обращаться к людям, которые обратились против Бога? Ничто в восхваляемой цивилизации, которую создал человек и которой он так гордиться не заслуживает того, чтобы быть сохраненным.

Его высокие башни и стены, его Фарсисские корабли, богатства золота и серебра истребятся в тот день, когда Господь восстанет сокрушить землю (ст.19). Все гордое и высокомерное унизится, и один Господь будет высок в тот день.

Глава третья

1. У Иерусалима и у Иуды: Иерусалим и Иуда символизируют собой так называемый народ Божий, который во время Исаии далеко ушел от Бога и тем не менее громко и твердо заявлял о своем вероисповедании. Такое же положение наблюдается и сегодня в мире. Поэтому в эти последние дни необходима та же весть для народа, который устами своими исповедует Бога, но сердце которого далеко отстоит от Него (см.Матф.15:7-9).

Посох и трость: Господь собирается отнять у Иуды хлеб и воду, это две основные опоры, поддерживающие жизнь (см.Лев.26:26; Пс.104:16; Иез.4:16; 14:13). Здесь Исаия, несомненно, имеет в виду буквальный голод, однако контекст, кажется, относит это изображение буквального голода к недостатку способных руководителей. Иудея будет страдать от недостатка руководства точно также, как тело страдает от недостатка пищи. Когда государственные деятели были смещены, тогда вся ответственность правления легла на плечи слабых людей, простолюдинов, и неизбежным следствием этого был полный упадок нации (см.Ис.3: 2-5).

2. Судью и пророка: Стихи 2-й и 3-й перечисляют различные классы людей, которые являлись оплотом нации.

Без этих руководителей ни одно государство не может долго существовать. Но именно такие люди и будут отняты у Иуды, вследствие чего наступит бессилие и распад нации.

Господь не говорит однако, что Он умышленно, по Своему произволу отнимет у страны этих людей, а только призывает обратить внимание на неотвратимое действие причины и следствия. Он позволил Израилю иметь таких руководителей, которые были им по душе, которые управляли так, как этого хотелось народу.

3. Вельможу: Или "почетного человека". Этот стих продолжает перечень талантливых руководителей, которые вскоре будут отняты от Иуды. Здесь имеются в виду офицеры армии и люди, занимающие высокое положение на государственной и гражданской службе, наличие которых также необходимо для укрепления и процветания нации. Именно люди этого класса были уведены Навуходоносором в Вавилон (см.4Цар.24:14; ср.Иер.24: 1; Дан.1:3-3).

4. Дам им отроков: Руководство делами нации перейдет в руки людей, имеющих детский ум. Для управления народом будут избраны люди, неспособные к этому, не обладающие нужными данными. В стране будет резко ощущаться недостаток в талантливых, одаренных руководителях, и вследствие этого, дела народа будут становиться все хуже и хуже. Дети - капризные личности; люди, лишенные ясности мысли и обдуманности действий, будут принимать решения и ведать делами страны. При таком положении гибель нации будет неизбежной и очень скорой.

5. Будет угнетаем: Народы, имеющие мудрых и способных руководителей, не страдают от несправедливости и угнетения. Решительные действия со стороны руководителей народа, направленные на поддержание равенства и справедливости, предотвратят всякие злоупотребления, неизбежно приводящие к гибели цивилизации. Когда граждане какой-то страны постоянно угнетаются своими ближними, их уверенность уменьшается и благосостояние заметно ухудшается. Народ, в среде которого распространены несправедливость и обман, насилие и угнетение, стоит на пути, ведущем вниз, и для него недалек день расплаты. Так было во все века, так было и с Иудеей во дни Исаии, так обстоит дело и сегодня. Развращение прокладывает путь к полному беспорядку и гибели.

Юноша будет нагло превозноситься: Люди, молодые годами и опытом, будут с презрением относиться к совету старцев. Как указывается во Второзаконии, первой обязанностью человека по отношению к ближним, является почитание своих родителей (Исх.20:12; ср.Лев. 19:32). Бедствия, предсказанные для последних дней, включает в себя то, что "дети будут родителям непокорны" и люди будут "наглы, напыщенны", "не любящие добра" (2Тим.3: 1-4).

6. У тебя есть одежда: Будут делаться попытки возложить руководство на состоятельных людей, не принимая во внимание тот факт, что обладание материальными преимуществами вовсе не служит доказательством способности управлять.

Да будут эти развалины: Под словами "эти развалины" говорящий подразумевает народ, представляя его как бы полуразрушенным жилищем. Дни процветания будут слишком далеки от него.

7. Не могу исцелить ран общества: Это ответ брата, которого настоятельно просят стать правителем над "развалинами" (ст.6). Однако все убеждения напрасны, место "исцеления ран общества" по-прежнему остается свободным.

Не его задача перевязывать раны других людей. Если необходимо совершить восстановительную работу, то пусть кто-то другой возьмет на себя эту ответственность. Он отказывается от руководства, независимо от того, обладает он или нет необходимыми для этого данными.

8. Так рушился Иерусалим: В дни нашествия Сеннахирима Иудейское царство было сильно разорено. Царь Езекия вынужден был согласиться выплатить непомерно огромную дань, требуемую ассирийским царем. Хотя Сеннахириму не удалось войти в Иерусалим, однако вся остальная часть страны находилась в его руках.

Язык их и дела их: Здесь Исаия указывает на причину такого унижения, выпавшего на долю народа и полного разорения, которое неизбежно последует за этим; народ оставил Господа, и поэтому Он не мог больше благословлять и защищать их. Как в словах, так и в делах некогда избранные дети Божьи открыто выступили против Него.

Оскорбительны для очей славы Его: Дословно "восстают пред очами славы Его", т.е, в Его личном присутствии (см.9 ст). Бог долготерпелив и милостив, Он долго медлит, прежде чем совершить суд над виновными. Однако день расплаты все равно придет, как бы долго он не откладывался.

9. Выражение лиц их: Дословно "их пристрастное отношение к лицам", т.е, их лицемерие (см.Деян.10:34).

Правда и неправда были безразличны для этих нечестивых людей. Они делали все так, как им хотелось. Справедливость не принималась во внимание, важна была лишь выгода. Их отношения и поступки свидетельствовали в очах Божьих против них.

О грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне: Содомляне открыто грешили, город их пользовался дурной репутацией за ужасное беззаконие, и люди, погрязшие во зле, заслуживали восхищения в их глазах. О справедливости не было даже и речи - одно лишь вопиющее нечестие горделиво выставлялось напоказ перед миром. Этот класс грешников открыто не повиновался Богу, даже не пытаясь скрывать этого. На данной стадии порочности они даже не принимали вид благочестия, чтобы хотя бы этим отдать должное добродетели. Это была открытая демонстрация порока и нечестия, полное бесстыдство в совершении зла. В своем распутстве города Израиля были подобны городам равнины, и они вполне созрели для окончательного разрушения.

Навлекают зло: Грех сеет семена своего собственного разрушения.

Беззаконие грешника приносит с собой чашу горечи и бедствий, которые опалят его душу и разрушат все его естество. Каждый, делающий беззаконие, сам навлекает на себя зло, а не добро.

10. Скажите праведнику: Каждый человек пожинает то, что он посеял. Праведник сеет доброе семя, которое принесет добрый плод. Великая истина, которую следует понять всем людям, заключается в следующем, что они сеют, то и пожнут. Нет большей ошибки, которую могут допустить родители и учителя, чем позволять молодежи думать, что, сея зло, им удастся пожать добро. Неумолимый рок произносит проклятие на грешника. Поэтому пусть ни один человек не говорит грешнику в Сионе, что его ждет счастливое будущее. Этого не может быть, потому что сам Бог произнес проклятие.

Только тот, кто оставил грех и делает добро, может ожидать благословений от Бога.

11. Беззаконнику горе: Это не есть произвольное постановление со стороны Бога, но утверждение основного принципа. В мире нет ничего более непреклонного, чем действие закона, что сеяние зла приносит зло. Когда люди сеют беззаконие, они сами и окружающее их общество неизбежно пожнут горе. Своим нечестием Израиль сам себя разрушил. Необходимо было глубоко запечатлеть этот факт в сердцах всех, чтобы Израильтяне могли еще обратиться от греха и этим спасти свою нацию. Нет более великого патриота или достойного жителя, чем проповедник праведности. С самого начала и до конца Исаия постоянно указывал это своему народу и небезуспешно. Именно его проповедь сыграла немалую роль в проведении реформы в стране, благодаря чему народ был спасен от той страшной участи, которой в противном случае подверглась бы вся страна.

Будет ему возмездие: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "возмездие возвратится к нему".

12. Притеснители народа Моего - дети: Некоторые предполагают, что эти слова относятся к возрасту иудейских царей того времени.

Однако вряд ли это могло быть действительно так, потому что цари, правящие во дни Исаии, не были уж слишком молодыми, когда вступали на престол. Иоафаму было 25 лет, когда он пришел к власти (4Цар.15:33), Ахазу - 20 лет (4Цар.16:2) и Езекии 25 лет (4Цар.18:2). Правда, Азарии (Озии) было всего лишь 16 лет, когда он вступил на престол (4Цар.15:2). Однако служение Исаии, по всей вероятности, началось уже почти в конце царствования Озии (см.Ис.6:1). Манассии было 12 лет (4Цар.21:1), а Иосии всего лишь 8 лет (4Цар.22:1), когда они начали править. Ввиду того, что цари времени Исаии не были в полном смысле слова детьми, вряд ли можно считать эти слова, относящимися буквально к поставленным правителям страны.

Здесь скорее подразумевается, что руководители того времени были детьми по своим умственным способностям и кругозору. Ощущалось отсутствие опытного руководства и на троне, и дома, и вообще везде. Это конечно, особенно относилось к Ахазу, который начал царствовать спустя несколько лет после призвания Исаии и преемником которого был благочестивый царь Езекия.

Женщины господствуют над ним: Здесь снова имеется в виду, что страна управлялась людьми неспособными к руководству. Хотя слова "дети" и "женщины" не следует понимать буквально, однако влияние надменных и распущенных "дочерей Сиона", изображенных в стихах с 16-го по 24-й, должно было косвенно сказаться на делах страны через руководителей. Вместо того, чтобы помогать своим мужьям, такие женщины были препятствием для них, вместо того, чтобы учить своих детей путям праведности, они вели их на путь зла.