Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

27. Имя Господа: Господь выходит, чтобы вступиться за дело Своего осажденного народа (см.Откр.19:11-21). Имя Бога носит один лишь Христос.

Исполнены негодования: Час Божьего негодования будет временным излитием семи последних язв (Откр.15:1-7; 16:1). Когда Христос придет во второй раз, Он поразит нечестивых "духом уст Своих" (Ис.11:4), огнем поедающим (Пс. 49:3; 96:3; 2Петр.3:10).

28. Разлившийся поток: Гнев Христа изображен изливающимся с силой потока, смывающего все перед собой (см.Ис.8:8).

Развеять народы: Пшеница должна быть отделена от бесполезной мякины (см.комм.Матф.3:12; 13:38-40). Будучи сожженной, мякина превращается в ничто.

Узда: Вновь образ меняется, и теперь народы показаны как бы находящимися под контролем такой силы, которая направляет их к разрушению против их воли.

29. Священного праздника: Священный праздник, на который намекает здесь пророк, очевидно, был праздником кущей, отмечаемым осенью после сбора плодов (Лев.23:34,39-43; Неем.8:14-18). Это были дни великой радости, позже данный праздник стал включать в себя также ночной ритуал, когда двор храма освещался большими светильниками, подвешенными на верхушке высоко поднятых шестов и испускающими свои лучи далеко через весь город. Праздник кущей часто называется просто праздником (3Цар.8:2; 2Пар.7:8-9). Обряд освящения служил напоминанием огненного столпа, который направлял Израиль во время их путешествия по пустыне и указывал вперед на грядущего Мессию как на свет мира. По случаю данного праздника люди стекались в Иерусалим в веселом, приподнятом настроении, воспевая священные гимны и играя на свирелях.

30. Величественным гласом Своим: Живым образным языком Исаия описывает поражение ассирийских полчищ (см.Ис.30:31). Эта же образность языка используется всякий раз, когда изображаются важные события, относящиеся ко Второму пришествию Христа (Откр.16:18-21; 19:15).

В наводнении: Дословно "в разрывах облаков".

31. Ассур: Во дни Исаии Ассирия была самым большим врагом Иудеи. Высказанное здесь предсказание указывает на поражение армии Сеннахирима (Ис.37:36). Как Ассур поражал жезлом, так и сам он будет поражен жезлом гнева Божьего. Подобным же образом все нечестивые будут в свое время поражены "жезлом железным" (Пс.2:9; Откр. 2:27; 12:5).

32. Определенного ему жезла: В еврейском тексте значение первого предложения 32-го стиха не совсем ясно. В целом ряде древних рукописей написано "всякий удар жезла наказания".

Согласно этому написанию каждый удар Божественного суда над Ассирией будет встречаться победными песнями и ликованием народа Божьего.

33. Тофет: Вновь имеется в виду истребление войска Сеннахирима, описанное здесь особо выраженным красочным языком (см.комм.30 ст.). Это название было дано долине Хинном, расположенной к югу от Иерусалима, на которой приносили людей, в особенности детей, в жертву богу Молоху (см.комм. 4Цар.16:13; 23:10; Иер.7:31; ср. Иер.19:6, 11-13).

Долина эта стала символом поедающего огня, который в последний день истребит все нечистое. Греческое написание еврейского слова "долина Хинном"- Геена и переводится всегда в Новом Завете как "ад" (см. комм. Матф.5:22). Здесь Тофет изображается в виде определенного места, где враги Господа будут истреблены огнем (см. Ис.33:14; Евр. 12:29; Откр.20:9).

Глава тридцать первая

1. Идут в Египет: Исаия продолжает (Ис.30: 2-7) порицать иудейских вождей за то, что они обращаются к Египту за помощью в борьбе с Ассирией. Иудея имела столь слабую конницу, что ассирийцы в насмешку предложили 2 000 коней, если Езекия сможет достать на них всадников (Ис.36:8).

Стремясь восполнить этот свой недостаток, еврейские политики и обратились за помощью в Египет.

Надеются на коней: В древние времена кони использовались исключительно только в битвах. Бог, давший однажды Израилю блестящую победу над конями и колесницами Фараона (Исх.14:9,17-18,23, 27; 15:19), был забыт, и иудеи взирали на Египет, ныне сравнительно слабую страну, как на источник помощи.

2. Но премудр Он: Нотка сарказма звучит в этих стихах. Те, кто ждал помощи от Египта, считали свою политику очень мудрой, Однако Исаия напоминает, что Бог также премудр и Он силен осуществить Свои угрозы над теми, кто отвергает Его слова.

3. Египтяне - люди: Несмотря на всю свою хваленную мудрость и материальные богатства египтяне были все же обыкновенные люди. Исаия подчеркивает здесь тот факт, что сила страны заключается не в ее материальных преимуществах, а в нравственной и духовной стойкости ее вождей и народа.

4. Как лев: Яркая иллюстрация силы Божьей и Его защиты.

5. Как птицы: Как птица парит с распростертыми крыльями над своими птенцами, так Господь защитит Иерусалим от зла (см.Пс.56:2; 90:4).

Пощадит и спасет: Дословно "и проходя мимо сохранит". Еврейское слово "пасах"- это то же самое слово, которое встречается в Исх.12:13,23,27 при сообщении о том, что Господь пройдет мимо Своего народа, отсюда название "пасха". Возможно, используя это слово, Исаия желал напомнить своим современникам о великом избавлении, пережитом их праотцами.

6. Обратитесь к Тому: Главной задачей Исаии было вновь обратить иудейский народ к Богу и этим спасти нацию от гибели. Если же они не оставят своего нынешнего пути, то их ждет та же судьба, которая совсем недавно постигла Израиль (4Цар.17:6).

7. Отбросит каждый человек своих... идолов: В Ис:2:20 показано, как люди станут бросать своих идолов, когда будет уже слишком поздно. Теперь же они делают это в духе покаяния, желая вновь вернуться к Господу (2Пар.31:1).

8. И Ассур падет: Армия Сеннахирима была поражена не человеческой рукой, а рукой Божьей (Ис.37:36). "Меч" был судом Господа (Втор.32:41-42; 1Пар.21:16; Ис.34:5-6; 66:16; Иер.9:16; Иез.9:1; 21: 9,14,20).

Будут податью: Дословно "будут для подневольного труда".

9. Пробежит мимо: Первое предложение как "его скала" в значении "его укрытие". Его "крепость" исчезнет из-за страха. Относительно слова "скала" см.комм.Пс.17:3. "Скала" ассирийского преимущества падет.

Князья его: То есть "офицеры" ассирийской армии, которые в буквальном смысле слова "лишатся мужества от знамени", или "бросят знамя", когда увидят, что Сам Бог защищает Сион.

Которого огонь на Сионе: Господь изображен в виде огня пожирающего (Ис.33:14; Евр.12:29). Когда ассирийцы нападут на Иерусалим, они будут пожраны огнем. Образный огонь эпохи Исаии станет буквальным огнем при нападении на Новый Иерусалим в конце тысячелетнего царства (Откр.20:9; ср.Зах.14:2-3).

Глава тридцать вторая

1. Царствовать по правде: От приближающегося нападения ассирийцев на Иерусалим (Ис.31:8-9) Исаия обращается ко времени мира, которое должно было настать после этого. Вслед за отступлением Сеннахирима в 701-м году наступили годы мирного процветания при царствовании благочестивого Езекии. Подобным же образом после ниспровержения всех воинств сатаны наступит вечное царство Христово в праведности и славе. Как обычно пророческая картина мира и безопасности, следующая за бедствиями, переходит в описание славы и величия грядущего мира, мессианского века.

В этом мессианском царстве царем является Сам Христос.

2. Каждый: Дословно "царь". Мессия будет для своего народа источником утешения, довольства и покоя, защитой и убежищем. В засушливой, выжженной солнцем пустыне Он будет как живительный поток, как освежающая тень от высокой скалы.

3. Не будут закрываемы: Положение, о котором предсказывалось в Ис.6:9-10, должно совершенно измениться.

Очи духовного понимания человека будут открытыми, чтобы он мог постигать дела Божьи.

4. Легкомысленных: Сравни Ис.6:10. Легкомысленные - это те, кто не находит времени тщательно продумать те или иные факты, чтобы прийти к правильному заключению. В обетованное время восстановления люди будут иметь здравое суждение.

Благословленные ясным пониманием и точным познанием, они не будут принуждены произносить нерешительные слова или говорить на ломаном языке.

5. Невежду: Дословно этот стих звучит так: "Неразумного уже не будут называть почтенным и о мошеннике не скажут, что он чистый". Люди не будут ошибочно принимать невежество за мудрость или тьму за свет. Они не будут зло называть добром и добро злом (Ис.5:20).

6. Говорит глупое: Исаия наглядно описывает действия неразумного. В лучшие дни, которые должны еще настать, люди будут узнаваться по тому, какие они есть, а не по тому, какими они себя выставляют. Грешник будет определен, как таковой и получит заслуженное наказание.

8. Честный: Или "благородный" человек. Он уже не будет незаслужено терпеть за свое великодушие и благородство.

9. Женщины беспечные: Исаия обращается к привилегированным женщинам Иерусалима, которые, привыкнув к изнеженности и довольству в жизни, особенно тяжело переносят лишения в дни осады. Сравни обличения и осуждение надменных дочерей Сиона в Ис.3:16,25.

10. Еще несколько дней сверх года: Немногим более чем через год на "беспечных женщин" (ст.9) обрушится большое бедствие.

Не будет обирания винограда: Здесь может иметься в виду буквальный неурожай винограда и вследствие этого недостаток вина на торжественных пиршествах. Или же это может символически указывать на утрату всех видов удовольствия и радости.

Время жатвы: То есть сбора плодов.

11. Содрогнитесь беззаботные: Пророк призывает женщин к сетованию и покаянию, советуя одеть им вретище вместо их дорогих убранств. Молитва и пост необходимы для них сейчас, а не пирования и различные увеселения.

12. Бить себя в грудь: Восточный обычай выражения большого горя и печали. Благосостояние вскоре сменится опустошением и бедствием.

О виноградной лозе: См.комм.10 ст. 13. Терны и волчцы: Символ разорения и опустошения (см.комм. Ис.7:23-25).

Домах веселия: Роскошные виллы или дачи, в которых богачи устраивали свои банкеты и веселые пирушки. Предсказание стиха 13-го частично исполнилось во время нападения Сеннахирима, более полно оно нашло свое исполнение в годы опустошения страны Навуходоносором и еще позже в годы разорения земли римлянами.

14. Чертоги: Знаменитые человеческие достижения оставлены и превращены в развалины.

Офел и башня: Дословно "укрепления и башни".

Убежищем диких ослов: См.комм.Ис.7:25.

15. Изольется на нас Дух свыше: Частично эти слова были исполнены во время великой реформации, проведенной Езекией, а более полно в дни Пятидесятницы (Иоиль. 2:23,28; Зах. 10:1; Откр.18:1).

Сад: Эти слова нужно понимать большей частью в переносном смысле слова (Ис.32:16; ср.с Ис.5:1-7; Гал.5:22-23).

Придет время, когда Дух Святой изольется на весь мир, заставляя районы духовно бесплодные и опустошенные цвести, как розы. Это одна из любимых тем Исаии (Ис.29:17; 35:1; 41:17-20).

Будут считать лесом: То, что было уже садом, станет еще более плодовитым.

16. Суд: Справедливость будет пышно процветать там, где до этого была лишь безводная пустыня, и праведность этого "сада" ничуть не будет уступать плодоносному полю.

17. Делом правды: Праведность является результатом жизни, находящейся в полном соответствии с волей Божьей.

Бог есть любовь, и все заповеди Его "праведны" (Пс.118:172). Люди, любящие Бога всем сердцем своим и своих ближних, как самих себя, находятся в мире с Богом и со всеми окружающими. Прочный мир может пребывать только там, где имеется твердое основание праведности. Без справедливости не может быть мира (Ис.48:22). Люди, льнущие ко греху, никогда не обретут мира, как бы искренне они его ни искали. Величайшей нуждой нашей встревоженной земли является понимание этого важного основного принципа.

19. Град будет падать: В Таргумиме написано "лес совершенно уничтожается". В противоположность обителям мира (ст.18) разорение сделается неотвратимой участью нечестивых (см.Откр.16:19; 18:2,21).

20. Сеющие при всех водах: Каждому, кто ныне трудится добросовестно и честно, обещан богатый урожай.

Посылающие туда вола и осла: Евреи использовали в своих земледельческих занятиях как волов, так и ослов (Втор.22:10; Ис.30:24). Это были самые распространенные домашние животные на древнем Востоке.

Глава тридцать третья

1. Горе тебе: Эта глава, несомненно, была написана под впечатлением суда, который должен был свершиться над полчищем Сеннахирима (Ис.37:36). Захватчики опустошили всю Иудею, но Господь вскоре избавит страну от могущества ее притеснителей. В главе то высказывается утешение для верных, то выносится строгое порицание для нечестивых. В своем пророческом видении Исаия также созерцает славный мессианский век (см. комм.Ис.32:1).

Который не был опустошаем: Ассирия вела многочисленные агрессивные войны с соседними странами.

Главным для нее была добыча, поэтому она посылала свои войска с целью грабежа. Однако в конце концов Ассирия должна была претерпеть то же самое возмездие (см.Матф.7:2; ср.Иер.50:15,29; 51;24; Откр.13:10).

2. На Тебя уповаем мы: См.комм.Ис.25:8-9.

Будь нашею мышцею: Здесь Исаия просит у Бога помощи для своего народа, возможно, особенно для защитников города. Следующая фраза "спасением нашим" ясно указывает на тех, кто был с ним в Иерусалиме.

3. Побегут народы: Здесь подразумевается поражение полчищ Сеннахирима (Ис.37:36-37), при котором великое смятение вызовет ужас в сердцах ассирийцев.

4. Собирать добычу вашу: Эти слова относятся к ограблению ассирийского лагеря после истребления захватчиков и поспешного бегства уцелевших из них. Подобно тому, как гусеница и саранча истребляют всю зеленую растительность, так евреи в свое время полностью ограбят надменных ассирийцев.

5. Высок Господь: Чудесное поражение ассирийских полчищ (Ис.37:36) принесет честь и славу истинному Богу.

Он наполнит Сион: Урок, относящийся к нападению Сеннахирима, должен был привести к возрождению жителей Иерусалима и других городов Иудеи.

Судом: Или "правосудием", то есть среди людей.

6. Безопасные времена: Иудея обретет силу и безопасность не в военном могуществе, а в Боге и в точном исполнении Его открытой воли (см.Иов.28:28; Пс.110:10; Пр.1:7).

7. Послы для мира: Послам Езекии были предложены слишком тяжелые условия соглашения (4Цар.18:14-16), которые заставили их горько плакать. Когда еврейские делегаты встретились с посланным в Иерусалим Рабсаком, они услышали от него такие непомерно суровые условия капитуляции, что возвратились к Езекии "в разодранных одеждах (4Цар.18:37).

8. Опустели дороги: Дороги в Иудее не были больше спокойными для путешествия. Войска Сеннахирима ввели страну в столь бедственное положение, что люди не осмеливались уже путешествовать по большакам.

Города: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо города написано "свидетелей".

9. Земля сетует: Вся иудейская земля была подвержена страшному разрушению во время ассирийского нападения.

Эта же печальная участь постигла и другие районы Палестины.

10. Ныне Я восстану: Крайне безвыходное положение человека является благоприятной возможностью для проявления силы Божьей. Когда казалось, что положение народа было уже совершенно безвыходным и что последние усилия иудейского сопротивления вскоре будут окончательно подавлены жестокими завоевателями, тогда Господь восстал, чтобы спасти остаток в Иерусалиме.

11. Беременны сеном: Этот стих подчеркивает пустоту и ничтожность претензий ассирийцев. За все свои труды и старания они смогут произвести лишь солому.

Их смелые планы обратятся, чтобы поглотить тех самых людей, которые их составили.

12. Горшечная известь: Они будут совершенно истреблены подобно тому, как известняк превращается в известь или как терновник сгорает в огне.

13. Познайте могущество Мое: Совершением суда над Ассирией Бог желал показать всем людям ничтожность всей человеческой мудрости и силы.

Он часто позволяет обстоятельствам достигать особо критического момента, чтобы, когда Он вступится Сам, люди могли признать Его авторитет и силу.

14. При огне пожирающем: Бог является как бы пожирающим огнем для нечестивых (Евр.12:29). Только "чистые сердцем" узрят Бога (Матф.5:8) и будут жить. Задаваемые здесь вопросы сходны с вопросами, поставленными в Пс.14:1; 23:3.

Ответ Исаия дает в следующем стихе.

15. Ходит в правде: Сравни данные здесь ответы с ответами в Пс. 14:2-5; 23:4. Несомненно, праведность является основным принципом сердца и разума, но человек должен также ходить и во "свете" (Иоан.1:7). Правильное духовное положение должно отражаться в праведных словах и поступках.

Корысть от притеснения: Ассирия накопила свои богатства за счет притеснения слабых народов. Однако многие жители Иерусалима и Иудеи приобрели себе состояние подобным же образом (см. комм. Ис.5:7).

Затыкает уши свои: То есть отказывается участвовать в заговорах против невинных людей.

Закрывает глаза свои: Чистым очам Господа не свойственно глядеть на злодеяния (Ав.1:13). Ни один человек, служащий Богу, не станет поддерживать зло ни в какой его форме.

16. Тот будет обитать на высотах: То есть в безопасном месте. Древние города строились на высоте в целях защиты от нападения. высокая местность всегда является выгодной при сражении.

Неприступные скалы: Для любящих и служащих Ему Господь дарует защиту и поддержку во всякое скорбное время. Данное здесь обетование окажется особо ценным утешением для народа Божьего в последние дни, когда им будут предоставлены безопасные места, недоступные для тех, кто жаждет погубить их (см.Пс.60:3-4; 90:1-2).

В то время как нечестивые будут страдать от недостатка пищи и воды (см.Откр.16:4-9), святые будут иметь все необходимое для жизни.

17. Увидят Царя: Во время испытаний и скорби последних дней дети Божьи будут утешаться мыслью о том, что вскоре придет Христос. Они увидят Его во всей славе (см.комм.Ис.25:8-9), и обетованная земля, которая все время была перед их взором веры как бы "отдаленная", станет тогда действительностью.

18. Будет только вспоминать об ужасах: Освобожденные от своих врагов, дети Божьи размышляют об ужасных сценах, через которые им пришлось пройти. Испытания в прошлом кажутся им теперь лишь сном. Это пророчество сбылось, когда Иерусалим был освобожден от полчищ Сеннахирима, и оно еще раз сбудется при Втором пришествии Христа.

Делавший перепись...весивший дань: Где были теперь ассирийские писари, отмечающие размеры дани, взыскиваемой с каждой несчастной жертвы? Где были теперь приемщики дани и опытные ветераны осады? Никого из них уже не стало, и земля покоилась в мире. Подобным же образом при Втором пришествии Христа верные возрадуются, получив избавление от руки тех, которые совсем недавно искали их смерти.

19. Народа свирепого: Наглых ассирийских захватчиков с их непонятным языком и свирепыми обычаями уже больше не будет. Вместо ассирийцев они увидят "Царя в красоте Его" (ст.17; ср. Исх. 14:13).

20. Взгляни на Сион: Жестоких оккупантов не стало, исчезла всякая опасность. Святой город теперь пребывает в полном мире (ср.Иоиль.3:16-18).

21. Вместо рек, вместо широких каналов: Описания плодородия и красоты возвращенной земли обетования. Здесь текут река и каналы, которые "веселят град Божий" (Пс.45:5; ср.Иез.47:1-13).

Ни одно весельное судно: Ни один вражеский корабль не будет бороздить воды их каналов (Иез.47:1; Иоиль.3:18; Зах.14:8; Откр.22:1).

23. Веревки твои: Продолжается мысль стиха 21-го. Враг уподобляется кораблю, на котором ослабли веревки, качаются незакрепленные мачты и паруса сделались совершенно бесполезными, то есть уподобляется кораблю, брошенному за негодностью.

День победы святых есть день позора и поражения их врагов. "Хромые", которые обычно не проходят военной службы, станут победителями и будут вместе со всеми грабить своих врагов.

24. Я болен: На обновленной земле не будет уже никакой болезни ни тела, ни души (см.Иер.31:34). Исцеление недугов и прощение грехов упоминается также и в Пс. 102:3; Матф.9:2,6. Христос есть Целитель всех физических и духовных болезней человека.

Глава тридцать четвертая

1. Да слышит земля: Весть 34-ой главы адресуется не только одной Иудее, но вообще всем народам и всем племенам. Здесь Исаия описывает печальную и ужасную участь нечестивых как в его дни, так и в конце мира. Он видит великий день кровопролития, в который нечестивые будут истреблены и их трупы будут разбросаны повсюду, подобно пораженным воинам Сеннахирима, после посещения Ангела Господня (Ис.37: 36). В истреблении ассирийской армии он видит будущую судьбу всех полчищ зла, противоборствующих Богу. Идумея, или Едом (ст. 5), показана в качестве типичного представителя противников правды, потому что Едом часто оказывался наиболее жестоким и безжалостным из всех врагов Иудеи (см.2Пар.

28:17; Иез. 35 гл, Амос.1:11).

2. Гнев: См.комм.Ис.26:20.

Все воинство их: Как гнев Бога был на ассирийские войска, напавшие на Иерусалим, так он будет и на все силы зла, сражающиеся с Его народом (Сравни Иоиль.3:2; Зах.12:2-9; 14:2-3; Откр.16: 14-16; 19:11-19).

3. Смрад: То есть от мертвых вражеских воинов. Когда Бог поразил войско Сеннахирима, трупы убитых были разбросаны по всей земле, как навоз (Ис.66:16; Иер.25:33; Иез.39:11-20; Откр.19:17-21).

Разомкнут: Или "потекут", см.Откр.14:20.

4. Истлеет: Относительно значения этого выражения см. комм. Ис.13:10,13; 24:23).

Небесное воинство: То есть солнце, луна и звезды (см. 4Цар. 21:3; 23:5; Иер.8:2; 33:22; и др). Вместо слов "истлеет все небесное воинство" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "бездны отверзнутся, и все воинство небесное поблекнет".

Свернутся: Здесь имеются в виду атмосфера (см.комм.2Петр.3:7,10-12; Откр.6:14; ср.Ис.24:19-20; Иер.4:23,28).

Падет: См.комм.Матф.24:29; Откр.6:13.

5. Меч Мой: Меч Господень символизирует Его суды над нечестивыми (ср.Втор. 32:41-42; Иер.46:10; Откр.19:13,15,21).

Едом: Часто все враги Божьего народа олицетворяются в одной какой-то стране, которая отличалась крайней ненавистью и жестокостью. Такими специально выделенными странами были Египет, Вавилон, Едом, Аммон и Моав. Будучи близкими родственниками евреев, едомляне всегда питали к ним особую злобу (см.комм.Ис.34:1).

Во время ассирийского нашествия Едом, возможно, примкнул к ассирийцам, изливая этим свой гнев на Иудею, и поэтому название Едом объединяется здесь с названием Ассирия в предсказаниях Исаии о гибели врагов народа Божьего. Относительно небесных судов над Едомом, символически указывающих на великий день Божий, см.комм.Ис.63:1-6.

6. Жертва...в Восоре: Восор был одним из главных городов Едома (см.Ис.63:1; ср.Быт.36:33; 1Пар.1:44), расположенным приблизительно в 20-ти милях к юго-востоку от Мертвого моря. Амос предсказывал о разрушении его чертогов (Амос.

1:12). Также и Иеремия возвещал, что Едом сделается пустынею и нареканием (Иер.49: 13,22).

Агнцы, козлы и овны символически представляют собой жителей Едома, которые будут отданы на заклание, подобно животным во время жертвоприношения. Это же образное выражение использует и Иеремия (Иер.46:10).

7. Буйволы: Дословно "дикие быки" (см.комм. Числ.23:22). Различные представители семейства быков, упоминаемые в этом стихе, олицетворяют собой сильные народы земли, которые пойдут на место принесения жертв вслед за слабыми народами: агнцами, козлами и овнами (ст.6).

8. За Сион: Дословно "за дело Сиона" в юридическом смысле. Народы, представленные здесь в качестве участников в великой борьбе между добром и злом, ополчаются вместе с сатаной против Сиона, города Божьего (ср.Зах.3:1-2).

Пророк изображает тот кажущийся еще слишком далеким час расплаты, когда "Едом" (см.комм.Ис.34:5-6) будет наказан за свою упорную враждебность по отношению к избранному народу Божьему (см.Ис.63:1-4; ср.Иер. 46:10). В качестве дополнения к этому стиху см. "Великую борьбу".

9. В серу: В основу образного описания стиха положено разрушение Содома и Гоморры (см. комм. Быт.19:24). Территория, занимаемая этими городами, по всей вероятности, находилась около южного края Мертвого моря (см.комм. Быт.14:3). Даже в наши дни здесь находят еще жидкую нефть и асфальт. Когда Христос придет во Второй раз, вся земля будет сожжена в великом пожаре (2Петр.3:10,12; Откр.20:10,14).

10. Дым ее: Сравните подобное же выражение в Откр.14:11 и 19:3. Разрушение Содома и Гоморры представлено в качестве примера "казни огня вечного", который истребит нечестивых (Иуд.7). Те города, чье разрушение было примером для нечестивцев, превратились в пепел (2Петр.2:6). Подобным же образом все нечестивые будут совершенно истреблены и уничтожены "в дыме"(Пс.36:20).

Гордый Вавилон, дым которого "восходил во веки веков" (Откр.19:3), будет сожжен огнем (Откр.18:8). Огонь последнего дня не оставит у нечестивых "ни корня, ни ветвей" (Мал.4:1-3; ср.Пс.36:9-10; Авдий 10). Как будто их никогда не было (Иез.28:18-19; Авдий 16).

11. Пеликан: Соответствующее еврейское слово означает какую-то неустановленную нечистую птицу, вероятно, представляющую собой разновидность совы или ястреба. В Лев.11:18 и Втор.14:17 это слово также переведено как "пеликан".

Еж: Или возможно, "дикобраз". В Соф.2:14 "пеликан" и "еж" вновь употребляются вместе.

Разорения...уничтожения: Эти же самые выражения в Быт.1:2 переводятся словами "безвидна и пуста" в значении "хаотическая и необитаемая" (см.комм.Быт.1:2). Здесь дается такая же живая картина состояния земли, какой она будет в течение тысячелетия (см. комм. Ис. 24:1-3; Откр.21:3). Относительно слова переведенного здесь как "вервь", см.комм. Ис. 28:17).

12. Призвать: На еврейском языке значение этого текста не совсем ясно.

Дословно оно звучит так: "Знатных ее, и не то царство будут призывать они".

Будут ничто: Все вожди едомские убежали и само царство пребывает теперь в хаотическом состоянии.

13. Шакалов: См. комм. Ис.13:22.

Страусов: См. комм. Ис.13:21.

14. Лешие: См.комм. Ис.13:21. Стихи Ис.34: 11-15 дают особо образное описание мира в его хаотическом состоянии.

Ночное привидение: Дословно "злой демон".

15. Летучий змей: Возможно небольшой змей.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано слово, означающее или еж или, должно быть, особую породу сов с короткими ушами.

16. В книге Господней: Единственно лишь вдохновенная летопись содержит достоверные сведения относительно тех обстоятельств, которые складываются, когда гнев Господа обращается на все народы (см. комм. Ис.34:2).

Глава тридцать пятая

1. Возвеселится пустыня: Эта глава дает вдохновенную и вдохновляющую картину земли в ее восстановленном виде. Безводные и бесплодные места мира в их настоящем состоянии не будут более существовать.

Нарцисс: В других переводах "роза". Широко распространенный дикий цветок в Палестине. Некоторые отождествляют его с шафраном или первоцветом. Первый и второй стих изображают красоту и благоухание земли, которая вновь расцветет после очищения от проклятия греха.

2. Слава Ливана: Ливанские горы, гора Кармил и Саронская долина отличались особой красотой и обилием зелени.

В Ис.33:9 проклятие лишило эти районы их зеленеющей растительности и превратило их в запустевшую пустыню. Теперь они должны вновь получить от Бога свою прежнюю едемскую красоту (см.Ис.41:19; 55:12-13; 65:10).

3. Утвердите: Божьи вестники должны ободрять своих соплеменников, призывая их с надеждой взирать на славу обновленной земли и всецело уповать на Его силу, которая избавит их от этого существующего мира, находящегося под проклятием греха.

4. Отмщение: То есть Его врагам, в то же время Бог "придет и спасет" Свой верный народ (см.Матф.25:32,34,41).

Истребление врагов народа Божьего приготовит путь для его освобождения, и, всегда помня об этом, дети Его могут укрепляться мужеством и надеждой (см.Ис.25:9; Иоан.14: 1-3; Тит.2:13).

5. Глаза слепых: Это обетование исполнится как буквально, так и символически. У людей духовно слепых (Ис.6: 9-10) откроются глаза их духовного видения и уши их нравственного понимания. Подобным же образом на обновленной земле будут навсегда исцелены все физические недуги.

6. Пробьются воды: Это исполнится и буквально и символически (см.комм.5 ст.). Относительно символического значения этих слов см. Пс.45:5; Зах. 13:1; Иоан.4:10; 7:37. Относительно же их буквального исполнения см. Иез.47:1-12; Откр. 22:1-2.

7. Призрак вод: Дословно "опаленная земля".

Плодородие и красота будут характерными даже для таких районов земли, которые ныне бесплодны и пустынны.

Шакалы: См.комм.Ис.13:22.

8. Большая дорога: См. комм. Ис.11:16; 19: 23-25. Если бы народ Божий оставался верным Богу, тогда обетованная земля вновь получила бы едемское плодородие и красоту, которые описываются здесь в стихах 1-4,7, а также вся болезнь и недуг исчезли бы в народе, как показано в стихах 5 и 6.

Искренние искатели истины из всех народов приходили бы "путем святым" в Иерусалим, чтобы узнать об истинном Боге. По "святому пути" не ходил бы "нечистый" или "лицемерный", и в то же время путь этот был бы так ясно указан, что даже самые простые из народа, если только они искренне стремились к истине, не сбились бы с дороги. Все "избавленные Господом", наконец пришли бы "на Сион" по этому пути с "радостным восклицанием" и с "радостью вечною" над головою их (см.комм.Ис.35:10; ср.Ис.52:1; Иоиль.3:17).

Однако, Израиль оказался неверным, а поэтому не получил того славного наследия, которое могло бы принадлежать ему. Обетования этой главы относятся теперь к церкви наших дней.

9. Льва не будет: В древние времена львы представляли серьезную опасность для странников, проходящих по дикой и безлюдной местности. Однако Бог гарантирует безопасное путешествие для тех людей, которые пойдут в Иерусалим Его святым путем.

10. Избавленные: То есть из всех народов, которые приняли спасение.

С радостным восклицанием: Дословно "с песнями". Путешествие в Сион очень торжественно. Путники, направляющиеся в Иерусалим, были исполнены великой радости и благодарения Богу.

Они пели хвалебные песни (гимны, см.Пс.120, 121), предвкушая те блаженные часы, которые им посчастливится провести в святом городе в общении друг с другом и в тесной связи с Богом. Это должны были испытать "избавленные" из всех народов.

Глава тридцать шестая

1. И было: Эта глава является началом нового раздела книги Исаии. Главы с 36-ой по 39-ю преимущественно носят скорее исторический, нежели пророческий характер, касаясь падения Сеннахирима, болезни Езекии и посещения послов Меродах Валадана.

Эти главы являются параллельными и в большой степени сходными с 4Цар.18:15 по 20:19, к которым естественно следует обратиться для получения более полного комментария.

Четырнадцатый год: См.комм. 4Цар.18:13.

Сеннахирим стал ассирийским царем в 705-м году до н.э. и предпринял свой первый поход против иудейских городов в 701-м году. В своем собственном описании этого похода, в котором он заявляет о взятии якобы сорока шести укрепленных городов Иудеи, он перечисляет наряду с другими причинами, побудившими его отправиться в этот поход, следующие: 1. Тот факт, что Езекия отказался подчиниться ассирийскому владычеству.

2. Что он обратился за помощью к Египту и Эфиопии.

3. Что он поддерживал филистимлян Екрона в их мятеже против Ассирии, а также заключил в темницу их царя Пади, который был верен ассирийцам.

2. Послал...Рабсака: См.комм.4Цар.18:17-19.

Это был титул главного виночерпия ассирийского царя. Он был важным военным офицером, представляющим вместе с Тартаном и Рабсарисом командование ассирийской армии, посланной для взятия Иерусалима.

Лахиса: См.комм.4Цар.18:14.

Верхнего пруда: См.комм.4Цар.18:17.

3. Елиаким: См.комм.4Цар.18:18.

4. На которое ты уповаешь: См. комм. 4Цар. 18:19.

5. Я думаю: Дословно первая часть стиха звучит так: "Ты говоришь истинное слово, исходящее из уст, план и сила для войны", что должно означать: "Ты говоришь: воистину (наши) планы и силы (вполне достаточны) для войны.

Для войны...сила: См. комм. 4Цар.18:20.

Езекия был обязан выплачивать дань Ассирии подобно своему отцу Ахазу до него (4Цар.16:7-8). Отказ Езекии платить дань и послужил причиной нападения на него ассирийской армии.

6. Трость надломленную: См.комм.4Цар.18:21.

7. Отменил: См.комм.4Цар.18:22; 2Пар.31:1.

8. Две тысячи коней: См.комм.4Цар.18:23.Ясно, что у Иудеи не было хорошей кавалерии. Ассирийцы насмехались над Езекией за то, что он осмелился противиться им, будучи столь слабым в этой наиважнейшей области военной техники и оснащения.

9. Надеясь на Египет: См. комм. 4Цар.18:21, 24. В предыдущих главах Исаия укорял вождей Иудеи за то, что они возлагали свое упование на военные доспехи и на договор с Египтом (Ис.30:1-4; 31:1), и предупреждал, что их надежда на Египет окажется тщетной (Ис.30:7; 31:3).

10. Господь сказал: См.комм.4Цар.18:25. В одной из своих надписей Сеннахирим сообщает, что он якобы получил от своего бога Ашура повеление выступить против своих врагов.

11. По-арамейски: См.комм.4Цар.18:26. Целью ассирийских послов было восстановить жителей Иерусалима против их царя и заставить их подчиниться им из-за страха.

12. Сидят на стене: См.комм.4Цар.18:27 Посланцы Сеннахирима старались показать, что они были более заинтересованы в благосостоянии жителей Иерусалима, нежели сам Езекия. Какое значение имело это для Сеннахирима, что в продолжение длительной осады народу придется есть помет и пить свою мочу? Единственным путем, чтобы избежать этого, как говорили они, было пойти народу против своего царя.

13. По-иудейски: См.комм.4Цар.18:28.

14. Не обольщает вас: См. комм. 4Цар.18:29.

Рабсак характеризовал Езекию как тщеславного, эгоистичного обманщика, нисколько не заботящегося о благосостоянии своего народа.

15. И пусть: См.комм.4Цар.18:30. До тех пор, пока ассирийцы не могли обратить народ против Бога, они были бессильны овладеть ими. Вывод поэтому был для каждого ясен - или верность Богу или союз с ассирийским царем. Требование Сеннахирима фактически было вызовом Самому Богу.

16. Примиритесь со мною: См. комм. 4Цар.18: 31. Рабсак обещал народу большие блага, в случае если только он изменит Езекии и признает свою вассальную зависимость от Сеннахирима.

17. Такую же,как и ваша: См. комм. 4Цар.18: 32. Если бы Сеннахирим действительно собирался дать иудейскому народу те вознаграждения, которые он обещал, то он оставил бы их в их земле. Его угроза увести их в далекую страну подтверждала, что слова его были насмешкой и все обещания его пустым звуком.

18. Боги народов: См.комм.4Цар.18:34. Самария пала в рука ассирийцев лишь за 22 года до настоящего нападения Сеннахирима на Иудею. Тот факт, что столица северного царства была бессильна устоять перед ассирийским могуществом, мог рассматриваться как яркое доказательство того, что и Иерусалим падет таким же образом.

20. Из всех богов: См.комм.4Цар.18:35.

21. Они молчали: См.комм.4Цар.18:36. Человек был не в состоянии дать должный ответ надменному ассирийскому посланцу. Только Бог мог дать такой ответ, и Езекия твердо верил этому. Ничто из того, что еврейские делегаты могли бы сказать, не заставило бы Сеннахирима отказаться от своего намерения, и поэтому им был дан мудрый совет Езекии - молчать.

22. В разодранных одеждах: См. комм. 4Цар. 18:37.

Глава тридцать седьмая

1. Пошел в дом Господень: См.комм. 4Цар.19: 1. Посещение Езекией дома Господня было в полном соответствии с советом пророка Иоиля (1:8-14), данным в другой критический момент.

2. К пророку Исаии: Царь стоял перед очень трудной задачей, и выход из создавшегося положения мог указать лишь пророк истинного Бога.

3. День скорби: См.комм.4Цар.19:3. Как Бог отвечал на искренние молитвы Своего народа во дни Исаии, так Он будет слышать и избавлять его всегда (см. Пс.45: 6,12; 90).

4. Услышит Господь: См.комм.4Цар.19:4. Бог может всегда спасать всех приходящих к Нему, "будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

6. Не бойся: См.комм.4Цар.19:6.

7. Я пошлю в него дух: См.комм.4Цар.19:7.

8. Ливны: См.комм.4Цар.19:8.

9. Тиграке: См. комм.4Цар.19:9. Приближение Тиграка (Тахарки) сделало вполне целесообразным для Сеннахирима вновь попытаться добиться от Езекии немедленного подчинения.

Он послал послов: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "он снова послал послов".

10. Не обманывает тебя: См.комм.4Цар.19:10.

Не сумев взять Иерусалим силой, Сеннахирим делал отчаянную попытку добиться этого словами. Его послание в этот второй раз было во многом сходным с убеждениями в предыдущий раз (Ис. 36:15,18-20), только было более безрассудным и вызывающим.

11. Со всеми землями: См. комм. 4Цар.19:11.

Ассирийские цари были бессердечны и жестоки, и они гордились этой своей жестокостью. Своим по истине ужаснейшим кровопролитием они надеялись вселить страх в сердца людей различных народов и таким образом установить свой контроль над всем миром.

12. Гозан и Харан: См.комм.4Цар.19:12.

13. Царь Емафа: См.комм.4Цар.19:13. Этот же самый вопрос уже был задан относительно богов Емафа и Арпада (Ис. 36:19), теперь же он задается относительно царей этих городов. Подразумеваемый ответ подчеркивает, что ужасная участь постигла всех тех, кто осмеливался сопротивляться ассирийской армии. В рукописи мертвого моря IГ-Ис-а после города Иввы добавлена еще и Самария.

14. Взял Езекия письмо: См.комм.4Цар.19:14.

16.Седящий на херувимах: См.комм.4Цар.19:15.

17. Поносить: См. комм. 4Цар.19:16. Езекия рассматривал слова Сеннахирима как относящиеся не столько к нему самому, сколько к Богу. Езекия царствовал как представитель Бога на земле.

18. Опустошили все страны: Ассирия была теперь на самой высоте своего могущества. Феглаффелласар III (745-727), СалманассарV (727-722), СаргонII (722-705) и Сеннахирим (705-681) были самыми великими царями во всей истории Ассирии, во время правления которых народы западной Азии были разгромлены и оставлены в полном опустошении. Если Сеннахирим и хвастался, то Езекия мог теперь честно признать, что его хвастовство не было лишено основания. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущены слова "и земли их".

19. Не боги: См.комм.4Цар.19:18.

20. Все царства: См.комм.4Цар.19:19.

21. Так говорит Господь: По-видимому, Исаия не присутствовал в тот момент, когда Езекия возносил свою горячую молитву, но Господь сообщил Своему пророку об этой молитве и о радостном ответе, который он должен передать. Во время национального бедствия Бог не мог оставить Свой народ без надежды. См.комм.4Цар.19:20.

22. Девствующая дочь: Подобно девственнице дочь Сиона выслушивала угрозы со стороны Сеннахирима, который твердо решил уничтожить ее перед всем миром. Однако дочь Сиона смело отказалась покориться ассирийскому игу, и Бог непременно вознаградит ее за верность Ему. См. комм. 4Цар.19:21.

23.На Святого Израилева: См. комм. 4Цар.19: 22. Именно с Богом была обручена дочь Сиона, и, позоря ее, ассирийцы тем самым бесчестили Бога. Ради славы Своего собственного имени Бог встает на защиту Сиона.

24. Сказал: См.комм.4Цар.19:23. Человек тем противопоставлял себя и свою ничтожную силу против могущества великого Бога. Сеннахирим, как и Люцифер, стремился к самопрославлению. Он особенно выставлял свое собственное "я": "со множеством колесниц моих я взошел", я "срубил", я "пришел" (ср.Ис.14:13-14). Надписи Сеннахирима полны подобных хвастливых сообщений. Однако еще раз надлежало продемонстрировать, что "погибели предшествует гордость" (Прит.16:18), и что "Бог гордым противится" (Иак.4:6).

25. Откапывал я и пил воду: Сеннахирим продолжает говорить о своей силе и непобедимости. Ничего не может остановить его. Ему ни по чем те трудности, которые обычно парализуют силы остальных смертных. См.комм.4Цар.19:24.

Воду: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "воду чужую", как в параллельном тексте 4Цар.19:24.

26.Я издавна сделал это: См. комм. 4Цар.19: 25. Если бы Бог не отнял Своей защиты от отдельных людей и народов, то оружие Ассирии было бы бессильным против них.

27. Маломощны: См.комм.4Цар.19:26.

28. Я знаю все: См.комм.Пл.Иер.3:63. Бог предупреждает Сеннахирима, что Ему хорошо известны все его действия и намерения. Выражения "сядешь ли", "выйдешь ли", "войдешь ли" включают вообще все жизненные занятия (см. Пс.120:8; 138: 2-3).

29. Кольцо Мое в ноздри твои: См.комм.4Цар. 19:28. Ассирийцы нередко доходили до крайней жестокости в обращении со своими жертвами. С Сеннахиримом поступят также, как и он поступал с другими. Эта же образность используется, когда речь идет о воздаянии, которое в конце концов ожидает всех делателей беззакония (Ис.30:28; Иез.38:4).

30. Знамение: См. комм. 4Цар.19:29. Пророк заверяет Езекию и народ в том, что Бог даст им знамение, как Он часто это делал (Ис.7:11,14; 38:8), в подтверждение исполнения высказанного здесь предсказания. Ассирийское нашествие приостановило все обычные сельскохозяйственные работы, однако пророк утверждает, что народ будет иметь достаточное количество пищи. Следующий год, вероятно, был субботним годом, в течение которого достаточное количество плодов произрастало само по себе. Третий же год принесет возобновление обычной жизни и занятий. Исполнение этого предопределения в период указанного времени будет служить знамением точности исполнения более отдаленного обетования в стихах 31-м и 32-м.

31. Остаток: См.комм.4Цар.19:30.

232. Ревность Господа: См. комм. 4Цар.19:31.

Только Божье вмешательство может спасти Иудею. Без Бога не было бы никакой надежды. Израиль уже был уничтожен, и теперь, казалось, ничто не могло избавить Иудею от подобной же участи.

33. Не насыплет против него вала: См. комм. 4Цар.19: 32. Воины Сеннахирима уже расположились лагерем вокруг города, но им не придется совершать обычные во время осады операции, чтобы ближе разместить осадные орудия и стрелков, и ни одному врагу не удастся вступить в город. Казалось, что Иерусалим был уже на грани безнадежной осады, однако осада эта не осуществится.

35. Ради Себя: Вступая в защиту Иерусалима, Бог тем самым ограждал Свое собственное величие и честь от бесстыдного богохульства Сеннахирима (см. комм. Ис.37: 24).

36. Ангел Господень: См.комм.4Цар.19:35. Ангелы чаще посылаются для того, чтобы спасать, нежели истреблять.

Нам ничего не известно относительно того метода, который был использован в данном случае, однако каким бы ни был этот метод, ясно, что посещение ангела было внезапным и принесло полное уничтожение осаждающей армии. Согласно распространенному в древности нежеланию вносить неприятные сообщения в национальные летописи, ассирийские хроники нигде не упоминают об этом ужасном событии.

Всевозможные же легенды, существующие на этот счет, не представляют никакой ценности.

37. Сеннахирим: Очень важно заметить, что сам Сеннахирим был пощажен.

По-видимому, он находился с той частью войска, которая была послана против Тиграка (ст.9; см.4Цар.19:9). Возможно, Господь предполагал возвратить его на родину с позором, как наглядный урок того, что случается с человеком, восстающим против Бога (см.комм.4Цар.19:36).

38. Сыновья его, убили его мечем: См.комм. 4Цар.19: 37. Хотя Сеннахириму и было позволено возвратиться в Ассирию, но все же он не избежал насильственной смерти. Ассирийские и вавилонские летописи подтверждают библейское сообщение относительно его гибели от рук собственных сыновей.

Сеннахирим был убит в 686 году до н.э, и после него стал царствовать Асардан. Через какой промежуток времени это совершилось после его возвращения, неизвестно.

Глава тридцать восьмая

1. В те дни: См.комм.4Цар.20:1.

2. Молился: См.комм.4Цар.20:2.

3. С преданным Тебе сердцем: См.комм. 4Цар. 20:3. В это скорбное время Езекия, возможно, чувствовал, что иудейская нация очень нуждалась в его умных советах и действиях и что он имел полное право указать на свою благочестивую жизнь как на причину, почему ему должно быть позволено жить.

5. Так говорит Господь: См.комм. 4Цар.20:45. Слезы Езекии тронули сердце Бога, и Он послал ему ответ.

6. Спасу тебя: Спасение должно было оказаться двойным: от смерти и от руки Сеннахирима. Сатана намеревался осуществить и смерть Езекии и падение Иерусалима, рассуждая, несомненно, что если Езекию убрать с пути, то все его старания по проведению реформации прекратятся и падение Иерусалима сможет произойти намного легче и быстрей.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а еще добавлено к стиху "ради Себя и ради раба Моего Давида" (см.4Цар.20:6).

7. Знамение: См. комм. 4Цар.20:8. Как бы ни казалось безнадежным состояние Езекии, все же он будет исцелен. Знамение, предшествующее исцелению было дано с целью укрепить веру в нем самом и в его народе.

(см.комм.Ис.37:30).

8. Я возвращу назад: Как написано в 4Цар. 20:9-10, Езекии было предложено самому выбрать, отступить ли солнечной тени назад или продвинуться вперед. Он избрал более трудный вариант. Здесь повествование дается в сокращенном виде (см.комм.4Цар.20:10-11).

9. Молитва Езекии: Этот псалом Езекии не записан в параллельном повествовании в четвертой книге царств.

Стихи 20 и 21, видимо, первоначально следовали за восьмым стихом, но при изложении записи в ее настоящем виде поэма Езекии была скорее вписана в общее повествование, нежели добавлена к нему.

Данный стих (9) представляет собой пояснительную надпись к псалму и напоминает целый ряд заголовков, встречаемых в книге "Псалтырь". Подобно многим из Псалмов эта поэма является описанием переживаний из жизни одного человека, и в то же время она изложена в такой форме, что может быть использована во время служения в храме. Тема поэмы - переживания человека, смотрящего в лицо смерти, горячо молящего себе жизнь и получившего ответ на свою молитву. Возможно, с целью сделать этот псалом годным для использования на богослужении, моменты, носящие более личный характер, не упоминаются в нем.

10. В преполовение: Дословно "в середине".

В это время Езекии было, очевидно, сорок лет (см.4Цар.18:2,13).

11. Не увижу я Господа: Смерть не приведет его в присутствие Бога, но прервет всякую связь с Ним, равно как и лишит его общения с человеком (см. Иов.14:21; 17:13; Пс.6:6; 113:25; 145:4; Екл.9:5-6; Ис.38:18).

12. Жилище мое: Очевидно, "шатер" странников, который можно легко переносить с места на место. Здесь образно говорится о том, что место пребывание Езекии должно как бы перенестись из земли живых в землю мертвых.

Отрезать: Дословно "свертывать". Езекия как бы ткал ткань жизни, но теперь следует изменить рисунок, и поэтому он должен свернуть ткань до того, как рисунок закончен, и отрезать ее с ткацкого станка. В этом образном описании Езекия выражает свое разочарование и крушение надежд, видя преждевременное окончание того, что кажется ему выполненным только наполовину.

13. Я ждал: Дословно "я успокаивал себя".

Ср. Пс.130:2, где то же самое еврейское выражение переведено "успокаивал ли души моей". Видя, что он всецело находится во власти безжалостного врага-болезни, перед которым он чувствует себя совершенно бессильным, Езекии ничего не остается делать, как примириться с тем, что кажется теперь неминуемым.

Этот стих полностью опущен в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-б, но встречается в рукописи IГ-Ис-а.

14. Как журавль: Езекия сравнивает свои стоны от боли с жалобными криками упоминаемых здесь птиц. Порой он стонал громко, а порой лишь про себя, внутренне и беззвучно. Он едва находил в себе силы поднять глаза к Богу и взывать о избавлении от смерти, которая уже стояла над ним, как палач с поднятым мечем.

Спаси меня: Дословно "поручись за меня", или "вступись за меня". Слова как бы должника, находящегося в руках неумолимого кредитора. Смерть требует от Езекии неотложной уплаты, и он обращается к Богу с просьбой спасти его.

15. Он и сделал: Значение этого стиха не совсем ясно. Некоторые предполагают, что здесь изображается удивление больного, получившего неожиданное выздоровление и не находящего даже слов, чтобы выразить свою благодарность Богу.

Другие же считают, что этот человек видит себя как бы лишившимся дара речи от ужаса тех ударов, которые исходят, как это кажется, от Бога. Если Господь, которого он считает своим другом, допустил ему приблизиться к вратам смерти, что он может на это сказать? Ему ничего не остается делать, как глубоко печалиться и оплакивать свою судьбу, проводить дни свои в горести души.

16. Так живут: Человек живет словами, исходящими из уст Божьих (Втор. 8:3; Матф.4:4), будь это жизнь тела или души. Когда Езекия обрел физическую жизнь и исцеление, он также обрел и духовное восстановление. В оздоровлении тела царя Господь даровал намного больше, чем тот просил (см.Ис.38:17; Матф.9:1-7).

17. Во благо: Болезнь, принесшая Езекии столько страданий, была допущена не во вред ему, а только во благо.

Бог смотрел на него с нежной любовью и поднял его из рва погибели. Именно сила любви Божьей спасла его от силы смерти.

Все грехи мои: Исцеление тела больного служило явным подтверждением исцеления его души. Небесное прощение не есть просто юридическое урегулирование отношений путем согласия сторон, которое освобождает человека от наказания за прошлые оскорбления. Это есть преобразующая сила, которая восстанавливает и укрепляет естество духовного человека, пересоздавая его в соответствии с нравственным образом Самого Творца.

18. Преисподняя: Смерть приносит полное прекращение всякого мышления и деятельности (Пс.113:25; 145:4; Екл.

9:5). Езекию особенно огорчало то, что после смерти он не сможет больше благодарить и славить Бога (Пс.6:6; 29:10; 87:11-12; 113:25).

19. Возвестит...истину Твою: Чувство благодарности побуждало Езекию рассказывать другим о верности и доброте Бога.

20. Спасет меня: Божья готовность спасти Езекию поддерживала в нем чувство радости, выраженное в этом псалме (см.комм.9 ст).

Будем воспевать: Последняя часть двадцатого стиха изложена в форме постскриптума, или приписки в конце, сообщающей о желании царя написать этот псалом и о его намерении относительно того, как следует его использовать.

21. Пласт смокв: То есть припарки из смокв (см.комм.4Цар.20:7). Господь мог бы исцелить Езекию и без этой припарки, однако там, где существуют естественные средства лечения, Бог желает, чтобы они были использованы людьми. Применение их вовсе не свидетельствует об отсутствии веры, напротив, нежелание применить их говорит о самонадеянности и недостатке здравого суждения.

22. Знамение: См.комм.4Цар.20:8. Через Исаию Господь уже сказал Езекии, что он будет исцелен и что на третий день сможет пойти в дом Господень (4Цар.20:5).

Относительно самой сущности этого знамения см.комм.Ис.38:7-8.

Глава тридцать девятая

1. Меродах Валадан: См.комм.4Цар.20:12. Это имя довольно часто встречается в ассирийских надписях Саргона и Сеннахирима. Меродах Валадан первоначально правитель Бит-Якена, небольшого государства, расположенного на севере Персидского залива, был вавилонским царем с 721-го по 709-й год и затем еще короткий период в 703-м году до н.э.

В то время, когда заболел Езекия и когда были посланы эти послы, он находился в изгнании. Ввиду упорного сопротивления, оказываемого Езекией Сеннахириму, Меродах Валадан видел в иудейском царе ценного сановника. Послы пришли якобы под предлогом поздравить Езекию с его выздоровлением, в действительности же, очевидно, с целью заручиться его поддержкой в жестокой борьбе, которая велась в то время против попыток Ассирии завладеть всем Ближним Востоком.

2. Обрадовался посланным Езекия: Это столь неожиданное проявление внимание со стороны вавилонского царя льстило его тщеславию, он был счастлив, что и другие были заинтересованы в оказании сопротивления Ассирии. Поэтому Езекия приветствовал вавилонских послов как своих союзников и друзей, вовсе не подозревая, что через короткое время Вавилон займет место Ассирии, став великой державой Востока, и что один из его царей покорит Иудею.

Показал им дом: Относительно безрассудности Езекии см. комм. 4Цар.20:13.

3. И пришел пророк Исаия: Сравни предыдущие вести, высказанные Исаией против союза с другими странами (Ис.8:9-13; 30:1-7; 31:1-5).

4. Что видели они: См.комм.4Цар.20:15. Еще Соломон предвидел то время, когда люди будут приходить из далеких стран, чтобы познать Бога Израилева (3Цар.8:41-43). Неумение использовать эту возможность для свидетельства об истинном Боге говорит о неблагодарности Езекии за благословение и исцеление (Ис.38:1-9) и освобождение от Сеннахирима (Ис.37:36).

6. Унесено в Вавилон: См.комм.4Цар.20:17.

7. Сыновей твоих: См.комм.4Цар.20:18.

8. Благо слово: Этот ответ в какой-то степени подчеркивает эгоистичную точку зрения царя (см.комм.4Цар.20:19).

Мир и благосостояние: Дословно "мир и истина" (см.комм. 4Цар.20:19). Езекия утешался мыслью о том, что Бог явил к нему Свое благоволение, отсрочив наказание на некоторое время. Бог часто откладывает приведение в исполнение вынесенного приговора, когда люди искренне раскаиваются и выражают Ему свою покорность (см.3Цар.21:28-29; 4Цар.22:18-20).

Глава сороковая

1. Утешайте народ мой: Эта глава начинает третий и последний раздел книги пророка Исаии. Относительно рассуждения по так называемому вопросу о вере Исаии смотри "Предисловие к комментарию".

Главы с 40-ой по 66-ую представляют собою самую важную часть в пророчестве Исаии.

Главы с 1-ой по 35-ую содержат в основном целую серию обличений беззакония и разъяснения судов, которые неминуемо должны последовать за этим.

В главах с 36-ой по 39-ую мы находим изложение событий, связанных с нападением Сеннахирима, с болезнью и выздоровлением Езекии и с посещением вавилонских послов.

В последующих же главах весть пророка приобретает совершенно иной тон и тему.

Произнесение суда и гибели остаются далеко в прошлом, и заключительная часть книги касается обетований об излитии на праведных благодати Божьей. Именно главы 40 - 66 послужили основанием тому, что Исаию стали называть "Евангельским пророком".

Здесь в самых возвышенных словах, которые когда-либо удостаивали уста вдохновенного оратора, Исаия открывает славное будущее для Израиля как верного раба Божьего, предсказывает его освобождение от всех врагов, пришествие Мессии и утверждение мессианского царства.

Мысль пророка устремляется вперед к тем временам, когда Бог смилуется над Своим народом и изольет на него обильные благословения праведности и мира. Здесь высказывается целый ряд предопределений относительно пришествия Мессии, Его характера и деяний, Его жизни и самоотверженного служения и смерти.

Пророк неоднократно говорит об умножении церкви и собирании язычников. Перед нами также открываются чарующие картины обновленной земли, вновь приобретшей мир и красоту Едема. На протяжении всего этого раздела Израиль, т.е. иудейский народ (ибо северного царства уже больше не существует) представлен как народ Божий, как раб Его, "избранный" Его, к которому "благоволит душа" Его (Ис.42:1).

Все угрозы Ассирии - главного врага Иудеи (в главах с 1-ой по 39-ую) - остались теперь далеко позади, и через пророка Исаию Бог ныне приготавливает Свой народ к еще более великому бедствию - вавилонскому плену (столетием позже).

В новом разделе, начинающемся с 40-ой главы, Бог видит Израиль лишенным мужества и уверенности вследствие кажущегося неисполнения Его намерений относительно их нации и повелевает им взирать с верою вперед, на славное будущее, ожидающее их после возвращения из плена. В первой части своей книги Исаия провозглашает весть порицания, теперь же он обращается к иудеям со словами надежды и утешения. Предыдущий раздел повествует большей частью о нечестии народа, данный же раздел - о праведности Бога.

В главах 1 - 39 говорится в основном об успехе врага, уводящего детей Божьих от их высоких идеалов, в главах 40 - 66 - об успехе Господа, возвращающего Израиль вновь на Его положение в качестве света и надежды мира! Здесь дается яркое изображение Мессии как раба Божьего, а также говорится о следовании людей по Его стопам и их служении в качестве Его свидетелей. Перед нами рисуются величественные картины Бога как надежды Его последователей и Его народа, возвращающегося к Нему и занимающего свое предопределенное положение в качестве Его последователей на земле. Здесь дети Его уже освобождены от власти Вавилона, они вновь заселяют землю, и все пустыни делаются "как сад Господа" (Ис.51:3).

2. Говорите к сердцу: Книга Исаии начинается вестью строгого порицания Иерусалима (Ис.1:2-10). Тогда он был "осажденным городом", нечистым городом, как Содом и Гоморра (Ис.1:8-10). Теперь же Исаия предвидит то время, когда борьба его будет окончена и Бог пошлет ему весть утешения. Все наказания за свои грехи он уже перенес, и ныне ему предлагается прощение и восстановление.

Борьбы его: Борьба, о которой здесь упоминается, включает в себя вражеские нападения во дни самого Исаии, завоевание Вавилона при Навуходоносоре более чем столетием позже и образно великую борьбу церкви с силами тьмы во все века.

Взирая в пророческом видении вперед на дни восстановления после вавилонского плена, Исаия говорит уверенно, как будто бы все враги Израиля уже окончательно истреблены.

3. Приготовьте: Бог желал, чтобы после возвращения из вавилонского плена израильская нация тщательно готовилась сама и способствовала приготовлению окружающих народов к пришествию Мессии.

Славное будущее ожидало избранную нацию, по мере того, как Божий план должен был осуществляться: быстро и без всяких препятствий вплоть до пришествия Мессии и утверждения Его царства. Процесс приготовления должен был достичь своего высшего предела при жизни и служении Иоанна Крестителя, на чью работу особенно указывали эти слова (см.комм.Матф.3:3). Подобным же образом церковь наших дней имеет большое преимущество приготовить путь Господу, чтобы Он мог возвратиться на землю в силе и славе.

Как и во времена древнего Израиля, эта работа приготовления имеет двойное значение и заключается, во-первых, в преобразовании характера и, во-вторых, в провозглашении Евангельской вести всему человечеству (сравните Ис.62:10-12; Мал.3:2).

Стези: Дословно "большая дорога". Относительно символического значения данных слов см. комм. Матф.3:3.

4. Всякий дол: Приготовления к приезду земного монарха включает в себя выравнивание пути, по которому он должен проезжать, чтобы его продвижение не было затруднено никакими препятствиями. Будучи применены к пришествию Мессии, эти слова приобретают духовное значение (см.комм. Матф.3:3). Обязанностью Иоанна Крестителя было призывать людей приготовить свое сердце и жизнь к пришествию Христа (Матф.3: 5-12; Лук.3:3-17). Божьи вестники последних дней должны провозглашать ту же самую весть.

5. Слава Господня: Явленная в жизни и служении нашего Господа (Иоан.1:14; 2:11; 2Петр.1:16; см.комм. Лук. 2:52). При Втором пришествии Христа люди воочию увидят Его славу (Матф.16:27; 25:31; Откр.1:7).

6. Что мне возвещать: Вестник Господень оказался в затруднительном положении. О чем он мог возвещать? Какие слова могли быть подходящими для такого времени, когда народ претерпевал страшные бедствия за свои грехи? Какая весть провозглашалась "Содому" и "Гоморре" (Ис.1:9-10) в день суда? Всякая плоть - трава: Сравните Иов.14:2; Пс.89:6; 101:12; 102:15; Иак.1:10; 1Петр.1:24.

7. Дунет на него дуновение Господа: Подобно несущемуся ветру дуновение Божьего недовольства сводит на нет советы нечестивых. То, что не свято, не может пребывать в Его присутствии. Бог посылает Свой Дух для того, чтобы люди, не обладающие чистотой и святостью могли быть возрождены и преображены по образу своего Творца, если же они противятся этому, то они погибнут, как полевой цветок.

8. Трава засыхает: Человек смертен. Что касается элемента жизни, то в этом отношении человек ничуть не превосходит полевую траву.

Слово Бога нашего: Явленная воля Божья служит духовной пищей, которой должен жить человек (Матф.4:4; Иоан.6:48-63). Всякий приходящий к Нему с целью подкрепить и напитать свою душу, никогда не будет алкать (Иоан.6:35) и "не будет жаждать вовек" (Иоан.4:14).

9. Сион: Смотри комм. Пс.47:3. Его благовествование - это весть о Божьей доброте и прощении. В опасные и мрачные времена Сиону возвещались слова надежды и света.

Вот - Бог ваш: Снова и снова в этом разделе книги Исаия указывает на очевидные доказательства непреходящей силы Бога, ободряя нечестивых жителей Иудеи и побуждая их верить, что славные обетования могут быть исполнены для них (см.Ис.гл.40;45:8-10,15,17-18; 41:20,26-29; 42:13-14; 43:13-19; 44:7 и др.).

Величайшей ошибкой избранных детей Божьих было то, что они перестали взирать на своего Господа и Создателя, а вместо этого стали взирать на самих себя. Они особо нуждались в том, чтобы видеть Бога, видеть Его милосердие и справедливость. Подобное видение было дано Исаии при его призыве к пророческому служению (Ис.6:1-3).

Получив возможность самому видеть Бога, он отныне должен был помогать народу тоже видеть Бога, ибо только в этом случае они могли иметь жизнь и надежду. Величайшей обязанностью, возлагаемой на смертного человека, является призыв погибающего человечества воззреть на своего Искупителя! 10. Бог грядет: Здесь Исаия изображает пришествие Господа с судом (Ис.25:9; 62:11-12; Откр.22:12). Рука Божья простерта в милосердии к праведным и в суде к нечестивым (Ис.51:5; 52:10, сравните Матф. 25:33-34,46).

Воздаяние: То есть вознаграждение, которое должно быть выплачено за совершенную работу (см.Ис.49:4; 62:11).

11. Как пастырь: Искренняя забота о Своем народе, обеспечение его и защита от всякого зла часто сравнивается с действиями нежного и верного пастыря, заботящегося о своем стаде (см.Пс.22:1; 76:21; 94:7; 99:3; Иер.13:17; Иез.34:11-16; 37:24; Мф.9:36; 18:12; Лук.15:4; Иоан.10:11;1Петр.

2:25).Как пастырь собирает своих овец, неся на руках тех из них, которые очень ослабели и не могут ходить, и нежно погоняя стадо (см.Быт.33:13), так и Христос непрестанно печется о Своей пастве. Бог - это не бесчинствующий хозяин или жестокий тиран, но само воплощение чуткости и любви.

12. Кто исчерпал: Величественная картина, которую Исаия рисует здесь, говоря о мудрости, силе и вечном величии Бога, является непревзойденной во всем Писании (см.Иов.38:4-37).

Снова в Ис.40:26-28; 41:19-20 пророк указывает на силу Бога, явленную при творении (ср.Пс.35:10, см. комм. Ис.41:19-21).

Бог есть великий Деятель Вселенной. Он Тот, Который сотворил небеса и землю. Для Него нет слишком большой задачи и нет слишком малой обязанности. То, что для человека кажется слишком грандиозным и непостижимым, является ничтожным для Бога. Мы имеем большое преимущество уповать на Бога, столь великого, мудрого и доброго. Вся Его мудрость и сила находятся в распоряжении тех, кто верит в Него и уповает на Него (Пс.58:17).

13. Кто уразумел: Встав перед трудной задачей, человек обычно обращается за мудростью и советом к более опытным людям. Бог никогда не просит и не нуждается в чьей-либо помощи. Нет никого более мудрого и более способного, чем Он. Павел упоминает этот текст Исаии в Рим.11:33-34, говоря также о бесконечной мудрости и ведении Бога (см.1Кор.2:16).

14. Путь мудрости: Целый ряд вопросов, поставленных здесь, касается ведения, понимания и мудрости, вновь повторяющаяся тема книги Притчей. Бог есть воплощение и олицетворение мудрости и всякого ведения и познания, исходящих от Него (см. комм. Прит.1:7).

15. Народы: Во дни Исаии Ассирия была самой великой державой на земле, перед которой трепетали все остальные страны.

Однако Господь желал довести до сведения Своего народа, что эта великая держава была как ничто перед Ним. Когда люди боятся Бога, тогда им нечего бояться так называемых великих властей земли. невзирая на планы и намерения человечества, Бог осуществляет Свою собственную волю (Ис.14:1-5,27; см. комм. Дан.4:14).

16. И Ливана недостаточно: Сравните Пс. 49:10-12. Евреи приносили множество жертв во время своих богослужений, но если бы даже все деревья огромных ливанских лесов были использованы как топливо для великого жертвоприношения, устроенного из всех живущих в этих лесах животных, то и такая жертва была бы недостаточной, чтобы соответствовать величию и могуществу Бога.

18. Итак кому: См.комм. 9 стиха. Сознание величия и бесконечности Бога открывает полное безрассудство идолопоклонства.Многие из евреев последовали язычникам, переняв у них служение идолам, и Исаия всячески стремился возвратить их вновь к поклонению и служению истинному Богу.

19. Художник: Идолы делаются руками человеческими, люди же в свою очередь, сами являются творением рук Божьих.

Во дни Исаии люди проявляли величайшую изобретательность и применяли самые драгоценные металлы для изготовления идолов, но даже при этом они оставались всего лишь изделием рук человеческих. Какая польза могла быть в учреждении предметов поклонения этих вещей, которые сами сделаны человеком? Исаия призывает людей поклониться истинному Богу, потому что Он сотворил их. Как глупо со стороны людей поклоняться вместо этого предметам, которые они сами сделали своими руками? Точно также может ли Творец поклоняться Своему творению? 20. Дерево: Бедный человек, который не может себе сделать идола из драгоценного металла, делает его из дерева. Но сделав себе такого идола, он имеет ничуть не более обыкновенного дерева. Сколько времени просуществует такой бог? Пока не сгниет дерево. Исаия указывает своему народу, сколь безрассудно поклоняться богам, сделанным человеческими руками.

21. Разве не знаете: Неужели вы лишены абсолютно всякого знания? Неужели здравый смысл не подсказывает вам безрассудство вашего поведения? Исаия взывает здесь к интуиции человека, не говоря уже о Божественном повелении или откровении. Даже без преимущества Божьего откровения люди обладают достаточным разумом, если только обращаться к нему, чтобы понять, что идолы, сделанные человеческими руками, не могут служить предметами поклонения (см. Рим.1:18-23).

22. Над кругом: Употребленное здесь еврейское слово означает или "великий небесный свод", или, возможно, "горизонт", как в Иов.22:14, Прит.8:27. Это же самое еврейское слово, переведенное как "круговая черта", относится к горизонту.

Господь владычествует над великой сотворенной Им Вселенной, будучи превыше всего. некоторые усматривают в данном стихе доказательства того, что Исаии было известно, по-видимому, благодаря откровению свыше о шарообразной форме земли. Ему действительно могло быть известно об этом. Однако употребленное здесь еврейское слово, кажется более указывает на круг или окружность, нежели на шар, Доказательство того, что он знал о сферичности или шарообразности земли должно исходить из других источников. Здесь по-видимому, рисуется картина, изображающая Бога, восседающего над огромным сводом небес. Даже самые великие люди есть ничто в сравнении с Ним. Бог обитает в небе небес как бы в крытом шатре (см.3Цар.8:27; Пс. 103:2; Ис.66:1).

23. Князей: Бог смещает царей и полагает конец народам, земные правители остаются на своих местах лишь столько времени, сколько Он позволяет им (см.Пс.74:8; Иер.27:5; Дан.2:21; 4:14,22; Деян.17:26; Рим.13:1). К чему страшиться царей Вавилона, Ассирии, Египта или любой другой страны, если Бог есть Бог? 24. Едва они посажены: Люди, почитаемые всеми как великие земли, едва ли лучше травы, которая засыхает, или цветка, который увядает (ст.8). Они исчезают, когда Господь как бы дунет на них (ст.7).

25. Говорит Святый: Характерной особенностью Бога является не столько Его великая мудрость или сила, сколько Его совершенная святость. В этом секрет Его мудрости и силы.

Праведность есть основание Его престола.

Ваал, Молох, Астарта и др. - это низкие, отвратительные существа, обоготворенные человеческие пороки и страсти.

26. Поднимите глаза ваши: Стоит людям только лишь поднять свой взор к небесам, и они получат возможность видеть неоспоримые свидетельства о Творце и Вседержителе всей вселенной (см. Пс.18:2-4; Деян.14:17; Рим.1:19-23). Он как бы восседает над всем звездным воинством небес, мудро управляя сотворенной им вселенной. Когда мы созерцаем бесчисленное множество звезд, их точный порядок и их славу и красоту, мы не можем не проникнуться сознанием нашей собственной ничтожности и превосходящей славы Божьей. Все небесные тела движутся точно своим установленным путем, каждое из них имеет свое имя и место и выполняет какую-то определенную роль в великом движении космического пространства.

27. Путь мой сокрыт: Многим в Иудее казалось, что Бог забыл их и что Он поступает с ними несправедливо.

Но они сами многого не понимали. Восседая на Своем престоле в небесах, Бог все видит, все знает и ничего не оставляет без внимания. Он тщательно взвешивает каждый момент, прошедший равно как и настоящий, будущий равно как и прошедший. Он ничего не упускает, ни одна мелочь не ускользает от Его внимания. Все, что Он делает, мудро, правильно, справедливо и хорошо. Кто такой человек, что ему кажется, будто Бог оставляет его без внимания или поступает с ним несправедливо? 28. Разве ты не знаешь: Смотри комм. ст.21.

Вечный Господь Бог: Сколько лет самым старым и мудрым людям по сравнению с вечным Богом? Наш мир существует всего лишь какой-то момент в сравнении с вечностью. Мудрейшие из мудрейших среди людей являются в лучшем случае воплощением слабости и безрассудства, будучи сопоставлены с вечным Богом. Ни один человек не может постигнуть глубины Божьего провидения и мудрости (Пс.144:3; Рим.11: 33). Тот, Кто "исчисляет количество звезд" и разум Которого "неизмерим", достаточно благ и добр, чтобы восполнить все нужды людей (Пс.146:3-5; см. Деян.14:17).

29. Он дает утомленному силу: Бог никогда не утомляется Сам, но дает силу утомленным сердцем. Каковы бы ни были нужды человека, Бог силен выполнить их все (см.Пс.103:27; 144:15). Всякий, кто в кротости и смирении души сознает свою бренность и ничтожность души, сможет быть вполне уверен в том, что нужды его будут восполнены (Ис.57:15; Матф.5:3-6). Ухо Божье всегда слышит вопль тех, кто чувствует себя неспособным для выполнения стоящих перед ними задач и кто жаждет получить помощь свыше. Именно в немощи человеческой совершается сила Божья (2Кор.12:9). Это нашло свое подтверждение в жизни многих тысяч людей.

30. Юноши: Юноши в расцвете своих сил становятся утомленными и изнуренными, даже молодежь во цвете лет достигает предела, когда сила ее иссякает. Как часто сражение проигрывается вследствие слабости тела или духа даже в жизни самых сильных и мужественных людей.

31. Надеющиеся на Господа: То есть искренне и смиренно обращающиеся к Господу за мудростью и силой, а затем терпеливо ожидающие Его руководства (см. комм. Ис.30:21, сравните Ис.57:15).

Обновятся в силе: Христианская жизнь это непрерывный процесс получения от Бога и отдача Богу. Сила расходуется в служении для Господа (ср.Мр.

5:30) и в то же время Им, незнающим усталости, всегда даруется новый приток благости и жизненных сил. Тот, кто не пожелает получать силу от Бога, вскоре окажется в таком положении, когда он уже делается неспособным служить Богу.

Как орлы: Одно из самых великолепных зрелищ в пустынной местности представляет орел, стремительно взвивающийся все выше и выше в небо без особых видимых усилий. Подобным же образом дитя Божье, почерпывающее силу свыше, делается способным продвигаться постоянно вперед и вверх, достигая новых высот (Пс.102:5). День за днем христианин упорно продолжает идти дальше от благодати к благодати и от победы к победе (см.1Кор.15:57; 2Кор.2:14).

Сила прилагается к силе и прогресс становится непрерывным. Все более и более высокие цели открываются перед взором христианина, и он, наконец, достигает "почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:14).

Глава сорок первая

1. Умолкните: Народам дальних стран повелевается слушать в безмолвии голос Бога, обращающегося к ним. Относительно сложившейся к этому времени обстановке смотрите комм. Ис.40:1.

2. Обновят свои силы: См. комм.Ис.40:31. В этой и последующих главах Исаия изображает Господа как друга Израиля и его Избавителя от власти Вавилона (см.Ис.43:14; 44:26-28; 45:1-6; 46:1-4; 47; 48:14-20). Вавилон, столь полагающийся на своих идолов и превозносящийся перед Богом и Его народом, предопределен в качестве орудия наказания, однако святым будет даровано славное избавление. Освобождение Израиля из Вавилонского плена и его возвращение в Иерусалим есть прообраз освобождения народа Божьего от силы сатаны в последние дни, перед самым вступлением его в небесный Иерусалим (см. Откр.18:1-4; 22:14).

2. Муж правды: То есть Кир (см.комм.Ис.45: 1). Персидский царь, который разрушил Вавилонскую империю и освободил иудеев (2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-4; 5:13-15; 6:3-5). Кир был воздвигнут "в правде" для того, чтобы построить город Его и отпустить пленных Его (Ис.45:13). Кир был прообразом Христа, который был также призван "в правду" (Ис.42:6) и задачей которого было "проповедывать пленным освобождение" (Ис.61: 1-2). Как Кир вынес приговор древнему Вавилону, так Христос вынесет приговор современному духовному Вавилону (Откр.16:19; 17:1-5; 18:2-21). Кир был высоко почитаем в древние времена как честный и мужественный человек, он выделялся среди древних восточных завоевателей своим благородным характером, а также справедливостью и мудростью своих указов. Сам Бог воздвиг Своего слугу Кира и положил перед ним народы земли (Ис. 44:28; 45:1-5; см.комм.Ис.41:4-8).

Первая половина Ис.41:2 дословно звучит так:"Кто побудил восстать мужа от Востока, справедливость, или победа, или оправдание встретит его у ног его". Исаия изображает здесь победоносное шествие Кира, когда враги его один за другим в покорности повергаются перед ним.

3. Дорогою: Кир вписал новую страницу в историю Востока. Его завоевания простирались от берегов Эгейского моря на западе до Парфии, районов реки Яксарт (Сырдарья) и великих порогов за Каспийским морем на востоке. Быстрота и огромная протяженность его завоеваний принесли ему славу как самому великому из всех восточных монархов, существовавших до его дней. Слава его была столь велика, что даже сегодня его имя является повседневным словом на Востоке. В отличие от предшествующих ему завоевателей он был благородным и сравнительно гуманным по отношению к покоренным им врагам. Ни один полководец до него не был таким замечательным стратегом и организатором масс,как он.

4. Кто сделал: Сам ли Кир сумел подняться до великого завоевателя античного мира, или это рука Божья управляла великими событиями, происходящими тогда на Востоке? Один Бог управлял и руководил всеми делами земли, как и делами неба. Это Он возлагает задачи на людей, которые они должны выполнить для Бога, и указывает Своим слугам, в какое именно время им следует привести в исполнение Его повеления; намерения Божьи предопределены от начала, и из столетия в столетие Бог призывает людей исполнять Его волю.

5. Концы земли: Даже отдельные районы земли были удивлены и охвачены трепетом при виде стремительных завоеваний Кира (см.комм.Дан.8:4). Казалось, сверхъестественная сила сопровождала его и управляла им в достижении каждой его цели.

6. Каждый помогает: Народы совещались между собой, пытаясь воспрепятствовать продолжению завоеваний Кира.

Лидия заключила союз с Египтом и Вавилоном против Кира.

7. Кузнец: Дословно: "плотник". Ремесленники трудились совместно над изготовлением идолов, один мастер поощрял и помогал другому в размножении идолов, которые, как они думали, послужат избавлению их от руки Кира. Народы земли, как изображает пророк, обращаются к своим ложным богам, намереваясь воспрепятствовать совершению событий, предусмотренных и направляемых Самим Небесным Богом.

8. А ты, Израиль: Для земных народов Кир пришел как завоеватель, а для Израиля он пришел как освободитель.

Призывая Кира Себе на служение Бог тем самым вовсе не отверг Израиля? Бог вновь подтверждает завет, который Он заключил с их отцами (Исх.19:5-6). Относительно связи имен Израиля и Иакова см. комм. Быт.32:28.

Эти два имени равнозначны по своему значению, они оба относятся к Иакову и его потомкам.

Раб Мой: Слово "раб" является характерным для всего этого раздела книги Исаии (гл.40-66) и вместе с мыслью об освобождении через Великого Избавителя составляет его основную тему (см.комм.Руфь.2: 20). Данное слово объединяет понятие "поклонение" с понятием "служение". Раб не только служил своему господину, но также по-видимому, и почитал его. Таким образом, слово это означает значительно больше, чем просто служение за плату, подразумевая, что совершаемое служение было внешним проявлением внутреннего отношения. Такое отношение не было принудительным, но совершалось добровольно (см.Исх.21:5-6). Служение делом и служение сердцем шло вместе. Содействующая рука свидетельствовала о любящем сердце.

Подобным же образом "раб Господень" - это тот, который любит Его и служит Ему, тот, который оказывает услугу из любви. В значении, примененном в данном разделе книги Исаии, это слово иногда относится к Израилю, как "рабу" Господню. В этом значении оно здесь употребляется в главах Ис.41:9; 42:10; 44:1-2,21; 45:4; 48:20; 49:3-5; 54: 17; 63:17; 65:8-9,13-15; 66:14. Применение данного слова к Израилю подразумевает взаимоотношения, связанные с заветом, благодаря которому Израиль стал "рабом" Иеговы (см. Исх.19:3-9; 24:3-8). При таком связанном заветом взаимоотношении Израиль должен был поклоняться и служить Господу, повинуясь во всем Его повелениям, и как Его представитель должен был привести все остальные народы к служению и повиновению Ему. В этом смысл связанных заветом взаимоотношений, в котором Исаия применяет слово "раб" к Израилю, оно имеет значение обычно забываемое читателем. Гораздо реже оно обозначает Мессию как "раба" Господня для спасения человечества (см.Ис.42:1; 49:6; 50:10; 52:13; 53:11). Так в 53-й главе Мессия представлен как страждущий "раб" Иеговы (Ис.52:13; 53: 2,11).

До пришествия Иисуса иудейские толкователи были твердо убеждены в том, что 53-я глава говорит о Мессии, однако, позже они стали отрицать ее мессианистическое значение и выдвигать объяснение, что здесь, как и во всех других местах, "раб" обозначает или одного какого-то человека тех времен или Израиля как народ в целом.

В Ис.56:6 слово "раб" относится к иудейским прозелитам, т.е. язычникам, обращенным в иудейскую веру. В Ис.65:15 слово "раб" можно рассматривать, как относящееся непосредственно к христианам, тем более, что упоминаемые здесь "рабы" Господни должны быть названы иным именем (см. 1Петр.2: 9-10). В Ис.44:26 слово "раб", по всей видимости, относится к самому пророку Исаии.

9. От концов земли: Бог призвал Авраама из Ура Халдейского быть Его представителем и родоначальником народа Израильского. Через 430 лет после того, как Авраам вошел в обетованную землю (Исх.12: 40-41; Гал.3:17), Израиль был выведен из Египта, чтобы вновь войти в обетованную землю, но теперь уже как "царство священников и народ святой" (Исх.19:5-6). Здесь же Исаия, очевидно, имеет в виду и собирание священников из тех земель, куда они были рассеяны (см. Ис.11:16; 56:8).

Я избрал тебя: Израиль принадлежал Богу по праву Божественного избрания, чтобы быть Его избранным представителем на земле. Он не оставлял их, несмотря на их грехи и рассеяние северных колен Ассирией, а также изгнание иудеев, которое вскоре должен был совершить Навуходоносор. Эту мысль Исаия подчеркивает вновь и вновь (см.Ис.42:1; 44:8,21; 45:4; 55:3-4; 65:8-9,22). Причина упадочного настроения израильтян ясно подразумеваемого в Ис.40:12 была боязнь, что Бог оставил их (см.комм. 4Цар.19:30; Ис.37:31; 40:1-5,9-11 сравните Ис.5:1-7).

10. Не бойся: Внешне было не мало причин,почему избранный народ мог бояться во дни Исаии. Северное царство, Израиль было стерто с лица земли военной мощью Ассирии, и, казалось, что Иудея также не может долго продолжать свое существование. Народ особенно нуждался в вести утешения и надежды, и Исаия стремился воодушевить его, вдохнуть в него мужество и бодрость (см.Ис.40:1-2; 41:13-14; 43:5; 44:2).

Я - с тобою: Обетование, заключенное в имени Еммануил (см.комм.Ис. 7:14), что Бог будет со Своим народом, будет особенно необходимо для Израиля во дни самого Исаии.

11. В стыде и посрамлении: Это обетование было с особой силой исполнено в истреблении армии Сеннахирима, кто сражается против народа Божьего, тот сражается против Самого Бога. С помощью Господа самое слабое Его дитя становится самым сильным и более, чем огнепроводом для всех сил тьмы. Всякий борющийся против Бога или Его народа, непременно погибнет, а все кроткие и верные Его последователи наследуют землю (Пс.36:9-11,20,29,37-38; Матф.5: 5). Вместо слова "погибнут" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-б написано "высохнут".

12. Как ничто: Полное уничтожение будет окончательной судьбой врагов Божьих (Пс.36:9-10,20; Пр.10:25; Авдий 16; Мал.4:1). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущена фраза "будешь искать их, и не найдешь их".

13. Держу тебя за правую руку твою: Знак согласия и дружбы (см.комм.Амос.3:3), здесь символ взаимоотношений, связанных заветом.

Израиль принадлежал Богу и мог получать от Него руководство, силу и защиту.

14. Червь Иаков: Бог напоминает израильтянам, что сами по себе они не имеют никакой ценности или силы. Без Бога они слабый, беспомощный и ничего незначащий народ, всеми презираемый и попираемый (см. Иов.25:6; Пс.21:7).

Искупитель твой: Святой Израилев был Искупителем Своего народа. Они терпели бедствия и, казалось, что не имели никакой надежды, однако вскоре Он должен был совершить выкуп, как их близкий родственник (Лев.25:47-49; см.комм.Руфь.2: 20). Исаия часто представляет Бога как Искупителя Своего народа (Ис.35:9-10; 43: 1-14; 44:6,22-24; 47:4; 48:17-20; 49:26; 52:9; 54:5). Иов также называл Бога своим Искупителем (Иов.19:25).

Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

15. Растирать горы: В древности на Востоке тяжелые молотила, снабженные острыми шипами, проводились по зерну, чтобы вымолотить пшеницу (Амос.1:3).

Израиль был безжалостно вымолочен Ассирией, подобным же образом Вавилон должен был поступить с Иудеей. В конце концов вымолачиваемый сам станет молотильщиком (Иер.51:2,33; ср.Дан.7:21,25,27; Мих.4:13). "Горы" символизируют собой нечестивые силы земли (Иер. 51:25; Дан.2:35).

16. Веять их: После молотьбы зерно веяли, чтобы отделить от него мякину. В день Божьего суда, когда Он встанет, чтобы обмолотить зерно, нечестивые окажутся мякиной (Пс.1:4; Дан.2:35; Мал.4:1; см. комм. Матф.3:12; 13:41-42).

17. Ищут воды: Когда суды Божьи постигнут нечестивых, они окажутся без пищи и воды, в то время как потребности народа Божьего будут удовлетворены (см. комм.Ис.33:16), точно таким же образом будет утолен духовный голод и духовная жажда народа земли (Ис.55:1; Матф.5:6).

18. Сделаю озером: Те части земли, к которым благословения Евангелия еще не дошли, Исаия часто изображает в виде сухих и безводных районов, нуждающихся в жизненной влаге Божьей благодати (Ис.12:3; 35:6-7; 43:19-20; 44:3). Здесь он предсказывает о том, что ожидает израильскую нацию, если она возвратится к Господу, и говорит, какие чудесные преобразования могут произойти вокруг через возвещение Евангелия (см. комм. Иез.47:1-12). Христос есть вода жизни для жаждущего мира (Иоан.4: 14-15; 7:37; Откр.22:1-3; ср.Зах.13:1).

Также является буквально верным и тот факт, что этот некогда прекрасный мир стал во многих местах выжженным и бесплодным.

19. Кедр: Этот стих продолжает мысль 18-го стиха. Районы, некогда лишенные благодати Божьей, будут цвести, как роза.

Прекрасные сады праведности зацветут там, где истины Слова Божьего были прежде неизвестны. Вся земля совершенно преобразится, когда она услышит и примет весть служения о любви Христа (см. комм. Ис.35:1; ср.55: 12-13).

Ситтим: Дословно "акация". "Ситтим" является простой передачей соответствующего еврейского слова буквами русского алфавита.

Маслина: Или "оливковое дерево" - основной источник масла для различного использования в древней Палестине.

Кипарис: В английском переводе "пихта", финикийский можжевельник.

Явор: В английском переводе "сосна", подлинность данного вида дерева не установлена.

Бук: В английском переводе" самшит".

Очевидно, ливанский кипарис.

20. Рука Господня: Усилия человека недостаточны для преобразования этого грешного мира. Если нашей нечестивой земле предстоит измениться, то это должно случится только через влияние Святого Духа.

Человек же должен понять необходимость сотрудничества с Богом, если он желает видеть лучший мир. Бог сотворил человека праведным, и Он один лишь может пересоздать его праведным существом (2Кор.5:17). Сам Бог вселяет в человеческое сердце стремление к святости (Филп.2:13). Всякий мир и красота, праведность и чистота, встречаемые нами на этой земле, являются результатом действия Божьего Духа.

21. Представьте дело ваше: Бог предлагает почитателям ложных богов представить убедительные доказательства их силы. Здесь в стихах 21-26 способность предсказывать будущее выставляется в качестве испытательного средства Божественной силы. В данном разделе своей книги Исаия неоднократно указывает на предсказанное пророчество, как на доказательство того, что истинный Бог действительно является таким, каким Он Себя выставляет (см.Ис.41: 4; 42:9; 44:7; 45:11,21; 46:9-10; 48:3-7, 16). Другим веским доказательством истинности Бога служит Его созидательная творческая сила (см.комм.Ис.40:12,26; сравните Пс.95:5).

22. Что-либо прежде: Пусть идолы сами защищают свое дело в этом суде. Пусть они покажут, что они сделали для мира. Сделали ли они что-либо с целью улучшить его как место для жительства? Внесли ли они в него праведность, милосердие, справедливость или истину? Что они могут открыть из тайн далекого прошлого? Могут ли они рассказать, как возник мир? Как стал существовать человек? О будущем: Пусть идолы подскажут, если они могут, характер будущих событий. Пусть они попытаются приоткрыть будущее, как если бы это была книга. Бог может сделать это, а они нет. Он знает будущее также, как и прошлое. Сатане известно кое-что из того, что еще должно совершиться, но то, что ему известно, он узнал лишь из того, что открыл ему Бог. Он также частично может предсказывать те действия, которые люди предпримут под его контролем.

Однако только Бог может предсказать будущее.

Бросив вызов почитателям ложных богов, Господь начинает излагать целый ряд удивительных предсказаний относительно будущего.

Мы читаем пророчество о Кире - Ис.44:28; 45:1; о пришествии Мессии, отдавшем Свою жизнь за человека - 53гл.; об Его Божественном поручении - 61:1-3; о даровании Евангелия миру - 54:1-3; 60:1-5; об уничтожении Вавилона и его идолов - 46:1-2; 47:1-5; 48:14; об освобождении иудеев из вавилонского плена - 51:11, о восстановлении земли в ее едемской красоте - 65:17,19, 25; 66:22-23; и о суде над нечестивыми 66:14-16,24. Исполнение этих предсказаний служит убедительным доказательством того, что Иегова есть истинный Бог! 23. Доброе ли, худое ли: Язычники верили в добрых и злых духов, поклонялись и тем и другим. Добрым духам они поклонялись с целью получить от них доброе, а злых духов они умилостивляли с целью отвратить их гнев.

24. Но вы - ничто: Это мнение самого Исаии относительно идолов (см. 1Кор.8:4). Люди, делающие таких богов и поклоняющиеся им, вызывают к себе отвращение со стороны мира. Они несут своим ближним зло, а не добро. Сами опускаются все ниже и ниже, ведя за собой и других (см. Втор.7:25-26).

25. От севера: См.комм.2-го стиха. О Кире говорится, как о идущем и с севера и с востока. Вавилония расположена к востоку от Иудеи, но выход в Палестину из Месопотамии всегда был с севера возле Кархемиса, на берегу реки Евфрата. Поэтому о Вавилоне и об Ассирии часто упоминается, как о имеющих непосредственную связь с севером (см.комм.Иер.1:14; 3:18; 4:6 и т.д.).

Будет призывать имя Мое: Из 2Пар.36:23 и Ездр.1:2 становится ясно, что по крайней мере до некоторой степени Кир пришел к познанию небесного Бога.

Топтать... глину: Глину месили, топча ее ногами (Наум.3:14). С помощью Бога Кир был способен попирать всех врагов (см.Ис.41:2; 45:1-2), смог завоевать весь Восток.

26. Кто возвестил: См.комм.Ис.41:21-23.Исаия предсказывает о завоеваниях Кира, который стал одним из талантливых и прославленных завоевателей в истории. Однако какой из вавилонских богов предсказал что-либо о нем? Какая прекрасная возможность была для любого знаменитого бога Востока предсказать о Кире, чтобы почитатели этого бога могли сказать:"Он прав, его предвидение и божественность служат доказательством этого".

27. Я первый сказал Сиону: Контекст 26-го стиха и вторая часть параллелизма этого стиха делают очевидным, что здесь Сам Бог обращается к Сиону. Языческие боги не могли предвозвестить о Кире - ст.26. Это сделал истинный Бог, причем задолго до рождения Кира. Все могут видеть это, если только пожелают.

28. Не нашлось советника: Не было никого среди всех мудрецов и правителей Востока, кто бы мог предсказать будущее. Никто не мог ответить на вызов Иеговы.

29. Ничто: Дословно: "пустота". (см.комм. Быт.1:2).

2 .

Глава сорок вторая

1. Отрок Мой: Относительно общего значения главы 42 см. комм. Ис.40:1.

Слово "Отрок" относится здесь ко Христу (см.комм.Ис.41:8; Матф.12:18). Это пророчество прямо свидетельствует о Христе.

Действительно, многие выражения, встречающиеся в этой главе, нельзя применить больше ни к кому другому. Иисус неоднократно говорил о Себе, что Он послан Отцом для выполнения определенной миссии (Иоан.4:34; 6:38; 14:31). Указывая на характер Своей работы, Иисус заявлял, что Он "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф.20:28), а также, что Он среди людей был как "служащий" (Лук.22:27).

В этой и последующих главах Исаия дает самую полную картину о Мессии и Его земной миссии, не встречаемую больше нигде во всем Ветхом Завете. В основном благодаря именно этим пророчествам Исаия известен как "евангельский пророк".

Благоволит: См. комм. Матф.3:17.

Дух Мой на Него: Здесь Исаия ясно указывает на три личности Божества: Я (Отец) положу дух Мой (Дух Святой) на Него (Отрока, Мессию) - Матф.12:18.

Дух Святой в особом смысле снизошел на Христа при Его крещении (см.комм.Матф.3:16; Лук.4:18; Иоан.1:32-33; Деян.9:38).

Суд: Или "правосудие". В этом разделе книги Исаии в основном говорится о служении Христа среди язычников (см.Ис. 45:22; 49:6-7,12,22; 54:3-8; 60:3-5; 62:2).

То, что Божественная весть благодати предназначалась не только исключительно для иудеев, но и для всего человечества, является одной из важных истин единственно высказываемых пророком Исаией.

2. Услышать его на улицах: Мессии предстояло совершить великую работу тихим и скромным путем без всякой показной пышности и лишнего шума.

3. Трости надломленной: См.комм.Матф.12:20.

Мессия будет с нежностью и любовью служить слабым, изможденным и угнетенным. Он друг смиренного, сокрушенного грешника, друг каждого нуждающегося человека. Люди, которые кажутся себе и другим совсем безнадежными, обретут в Нем утешение, силу и мужество, столь необходимые для них! Льна курящегося: Т.е. льна слабо тлеющего и вот-вот готового погаснуть.

4. Суда: Или "правосудия". Несмотря на все трудности, которые могут встретиться на Его пути, Мессия будет непреклонно добиваться Своей цели: восстановления справедливого закона Вселенной на этой земле.

Острова: Или "прибрежные земли", распространенное ветхозаветнее название для всех стран, расположенных на побережье Средиземного моря, в данном случае употребленное в отношении язычников.

На закон Его будут уповать: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Он даст силу овладеть Его законом", или "наследовать Его закон". Еврейское слово "закон" включает вообще, всю открытую волю Божью (см.комм.Пс. 18:8; Пр.3:1). Здесь Исаия имеет в виду обращение язычников.

5. Сотворивший небеса: План спасения включает в себя не только избавление людей от греха, но также подтверждение праведного характера Бога перед всей Вселенной (см.комм.Иоан.17:4,6).

6. Держать Тебя за руку: Относительно того, каким образом Христос был ежедневно руководим в исполнении плана Его миссии на земле, см. разъяснение в кн." Желание Веков").

Завет: Христос должен был стать не только посредником завета, но и самим Заветом, Он был центром и сущностью его. Он должен был не только принести с собою мир, но и быть нашим миром, чтобы мы, бывшие некогда чуждыми заветам обетования, могли стать близкими к Богу Его драгоценной кровью (Ефес.2:12-14; Мих.5:5).

Свет: Без Христа люди движутся ощупью и спотыкаются в темноте. Во Христе же самые несчастные люди, окутанные мраком, могут найти свет жизни (см.комм. Ис.49:6; Лук.2:32; Иоан.1:4-9; Деян.13:47).

7. Чтобы открыть: См.комм.Лук.4:18. Восстановление физического зрения во многих случаях свидетельствовало о том, что Христос имел силу давать зрение человеческим душам (см.Иоан.9:1-9; ср. Ис.6:1-3).

8. Мое имя: Относительно имени Иеговы,"Господь", см. комм. Исх.3: 14-15.

9. Предсказанное прежде: Предсказания, данные через Исаию и других пророков несколько раньше, уже были исполнены. Исполнение этих предыдущих пророчеств увеличивало значение и важность предсказаний, ныне излагаемых перед народом (см. Иер.28:9).

Произойдет: Пророчества подобны семени.

Когда Исаия высказывал их, не было ни малейшего доказательства того, что его слова будут когда-либо исполнены.

Однако, семь столетий спустя, предсказания, записанные в этом разделе, нашли свое славное исполнение во Христе.

10. Пойте Господу: Дни мрака и бедствий настали для Иудеи, и еще более мрачные дни ожидали ее впереди, однако Исаия проповедовал весть утешения и надежды (Ис.40:1-2). Взирая вперед на славное будущее, народ мог даже ныне радоваться, воспевать и благодарить Бога за Его чудесную милость и любовь! 11. Кидар: Одно из арабских племен, являющихся потомками Измаила (Быт. 25:13; см.Ис.21:13,16; Иез.27:21). У них были черные шатры (П.Песн.1:4), и они имели большие стада овец и верблюдов (Ис.60:7; Иер.49:28-29). Здесь они упоминаются вместе с "живущими на скалах", т.е. с жителями Селы (см.комм. 4Цар.14:7.) как представители дальних народов, которые услышат весть благодати Божьей и обратятся к Нему с хвалою и песнопением.

12. На островах: Т.е, прибрежных землях, расположенных у Средиземного моря (см. комм. Ис.42:4).

13. Ревность: Или рвение за честь. Господь ревнует за честь и неприкосновенность Своего имени (см.Ис.42:8).

14. Долго: Дословно "в течение века" или "вечности" (см. комм. Исх.21:6).

Слово "вечно", несомненно, указывает здесь на какой-то ограниченный период времени, который ныне приходит к концу.

Молчал: Час Божьего гнева, наконец, настал. В течение долгого времени Господь позволял нечестивым ходить их злыми путями (см.Екл.8:11). Теперь же Он призовет их к ответу, теперь Он совершит свое "необычное дело" (Ис.28:21). Теперь Он воздаст злым людям по их делам.

Разрушать и поглощать: Дословно "часто и сильно дышать".

Здесь образным языком пророк изображает конец Божьего долготерпения.

15. Опустошу горы: Здесь образно изображен гнев Божий на тех, кто упорно отвергал Его милость. Относительно буквальных землетрясений, которые произойдут при пришествии Христа, см.Откр.6:14-17; 16:17-21; ср. Ис.24:1-3; 5:19-21.

16. Слепых: Т.е, тех, кто был духовно слеп (см.комм.Ис.42:7). Божественное возмездие постигнет тех людей, которые умышленно отвергли свет (ст.13-15). В то же время все искренние люди, хотя и окруженные мраком, придут к свету и получат возможность принять милость Божью.

Кривые пути - прямыми: см.комм. Ис.40:4.

17. Великим стыдом покроются: Когда Господь проявит Свою силу (ст.14), тогда все уповающие на ложных богов увидят неопровержимое доказательство безрассудства своих путей. Их боги окажутся бессильными помочь им.

18. Слушайте, глухие: См. комм. Ис.6:9-10; 42:7,16. Эти слова адресованы так называемому народу Божьему (см. Ис.42:19), многие в среде которого были глухими и слепыми духовно. Исаия обращается к тем, кто призывает имя Господа, но чье духовное понимание ослаблено, и призывает их открыть свои глаза и уши, чтобы постичь явленную волю Божью.

19. Кто так слеп, как раб Мой? Не вполне ясно, относится здесь слово "раб" к Мессии, как может намекать на это контекст всей главы (Ис.42: 1), или к Израилю, как подсказывает более близкий контекст (Ис.42:16,18,20; см. комм. Ис.41:8). В книге Исаии слепота обычно указывает на духовную слепоту так называемого народа Божьего (см. Ис.6:9-10), в том же значении говорится о слепых в Ис.42:16. Некоторые высказывают предположение, что стих 19 говорит о Мессии, как бы не замечающем ошибки Своих последователей (ср. Свидетельства т.1, где слова этого текста взяты для выражения другой мысли).

Однако ст. 18 и 20 указывают на то, что "слепой" раб в ст. 19 виновен в своей неспособности видеть и что Бог призывает его исправить свои пути. Поэтому "слепой", "глухой" раб ст. 19, по всей вероятности, символизирует собой народ Божий (см. Откр. 3:17-20).

20. Не замечал: См.Ис.43:8; комм.Ис.6:9-10; Ис.42:7.

21. Возвеличить закон: Христос "возвеличил закон" (по-еврейски "тора", см. комм. Пс.18:8; Прит.3:1) как словом, так и делом, доказав, что он мудр и справедлив.

Повиновение явленной воле Божьей всегда несет праведность, счастье и мир среди людей. В своей нагорной проповеди Христос возвеличил закон, применив его принципы как к сердечным побуждениям, так и к внешним действиям (см.комм.Матф.5:17,20-22). Жизнь Христа характеризуется полным соответствием с каждым требованием закона, подтверждает все сказанное им относительно этого закона (Иоан.15:10; 17:4; Рим.8:3-4).

22. Народ разоренный и разграбленный: Бог еще раньше предупреждал Свой народ, что результатом неповиновения будут горе и бедствия (Втор.28:15-68). И ныне эти предупреждения как раз нашли свое исполнение. Десять колен Израиля перестали существовать. Иудея была опустошена, многие из ее народа были взяты в плен к ассирийцам, а другим приходилось скрываться по ущельям и пещерам. Еще более скорбная участь постигла страну столетие спустя, во время неоднократных нападений Навуходоносора...

23. Кто...вникнул? Бог допустил это бедствие с тем, чтобы образумить народ и пробудить в нем желание слушать Его. Будут ли они теперь внимать Его словам мудрости и жизни? Или они будут следовать своим собственным соображениям, как делали их отцы в прошлые века.

24. Кто предал Иакова? Бог допустил вторжение ассирийцев (см. комм. Ис.8:7-8; 10:5-6). Своим упорным нежеланием повиноваться народ иудейский подвергал себя страданиям. Когда они отказывались служить Господу, Он отнимал от них Свою ограждающую руку и позволял врагу нападать на них и опустошать их землю.

25. Не уразумели этого сердцем: Суды, совершающиеся над народами, почти не принесли никакой пользы. Несмотря на тяжкие страдания, народ упорно не желал осознать ужасную природу греха и причину своих бедствий. Такое положение предвещало для них новые скорби. Суды Сеннахирима должны были смениться более тяжкими испытаниями, которые постигли народ во дни Навуходоносора.

Глава сорок третья

1. Ныне же: Относительно общего значения см. комм. Ис.40:1. Угрозам и порицаниям заключительных стихов предыдущей главы противопоставляются теперь обетования надежды. Суд сменяется милостью, любовь Бога сильнее, нежели его гнев. "Во всякой скорби их Он не оставлял их" (Ис.63:9).

Несмотря на согрешения Он все же любил их, ничего более не желал, как их полного возвращения к Нему.

Сотворивший тебя: См. комм. Ис.40:12,2628. Бог сотворил Израиля как народ для славы имени Своего (Ис. 43:7,21). Они не смогли выполнить этого Его намерения, однако Бог желал показать им, что они по-прежнему были Его народом, носящим Его имя и предназначенным быть Его особым представителем среди людей (Ис.43:10; 44:8).

Не бойся: См. комм. Ис.41:10.

2. Через воды: Даже когда дети Божьи оказывались в самых тяжелых обстоятельствах, они имели заверение, что Он будет всегда с Ними, чтобы поддерживать и спасать их. Им не было обещано отсутствие всяких скорбей и переживаний, но утешение и конечное избавление. Много раз Израиль переходил через "огонь и воду" и всегда Бог спасал его (Пс.65:12; ср. Ис.8:7-8). "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс.33:20; ср. Пс.33:17-18). В Писании огонь и вода часто выступают в роли очищающих средств (Числ.8:7; Иов.23:10; ср. 2Петр.3:5-7).

3. Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

Ефиопию и Савею: См.комм.Быт.10:6-7. Некоторые предполагают, что этот стих относится к переходу Египта, Ефиопии и Савеи в руки Персии в ответ на ее решение об освобождении Иудеев из вавилонского плена. Кир издал первый указ, позволяющий иудеям выйти из Вавилона и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; Ездр.1:2-4), а сын его Камбиз завоевал Египет. Главная мысль здесь - многоценность Израиля в очах Господа (См.также Иез.29: 18-19).

4. Я возлюбил тебя: См. Втор.7:7-8. В Своей любви к Израилю Бог делает все необходимое для него. Во дни Моисея эта любовь была проявлена в избавлении от фараона, а во дни Исаии - в избавлении от Сеннахирима. Любовь Бога к Израилю была без всякого пристрастия, ибо Бог нелицеприятен (Деян.10:34), Он смотрит не на национальность, а на характер человека (Деян.10: 35).

5. От востока: Частично эти слова исполнились при возвращении иудеев из вавилонского плена. Дальнейшее свое исполнение они должны были найти в собирании верных со всех частей мира в период христианской эры. Окончательное же исполнение их будет лишь тогда, когда праведные будут собраны от четырех концов земли при возвращении Христа (Матф.8:11; 24:31; Лук.13:29).

6. Не удерживай: Поэтическим языком Исаия продолжает рисовать картину обращения людей от всех народов. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "сыновей Моих" и "дочерей Моих" написано "сыновей твоих и дочерей твоих".

7. Называется Моим именем: И следовательно, принадлежит Богу. Это относится как к иудеям, так и к язычникам, поскольку они являются "сонаследниками" (Ефес.3:6), призванными быть "родом избранным... дабы возвещать совершенства Призвавшего из тьмы в чудный Свой свет" (1Петр.2:9; ср. Деян.11:26; Иак.2:7).

8. Слепой: См. комм. Ис.6:9-10; 42:7,18-20.

Народ земли, бывший до сего времени "слепым" и "глухим" к духовным явлениям, собирается теперь для получения явного доказательства, что Господь есть истинный Бог, и для вынесения твердого решения "за" или "против" истины (Ис.43:9).

9. Все народы: Народы земли собираются для того, чтобы представить свое дело пред судом Вселенной. Им предоставляется возможность оправдать себя; будучи же неспособны сделать это, они призваны признать, что Господь есть Бог и что Его пути истинны. Впредь не будет никакого извинения за их слепоту (см. Ис.43:8).

10. Мои свидетели: Все признающие Бога (9 ст.) уполномачиваются быть свидетелями о Нем перед миром. Бог представил много доказательств Своей Божественной мудрости и силы, как например, в Египте (Исх.3:12-15), на горе Кармил (3Цар. 18:36-39) и др. В древние времена иудеи должны были в особом смысле слова служить свидетелями Божьими. Как народ они должны были стать живыми свидетелями того, что Господь есть Бог.

Остаток, сохранившийся в Иерусалиме после нашествия Сеннахирима, был для тогдашнего мира свидетельством любви Бога к Своему народу и Его силы, могущей избавлять их.

Даже сегодня, не являясь более избранным народом Божьим, иудейская нация служит весьма показательным свидетельством истинности Слова Божьего. На церковь наших дней возложена ответственность подобная той, которая была у Израиля в древние времена (см.1Петр.2:9).

11. Кроме Меня: Во дни Моисея Бог спас Свой народ от власти Египта, в во дни Исаии от власти Ассирии. На протяжении всех веков он спасал их от власти греха. Когда Иисус пришел в мир, Он явился с определенной целью, спасти людей Своих от грехов (Матф.1:21). Другого средства для спасения нет (Деян.4:12).

12. Иного нет: Т.е. нет идола (Втор.32:16; Ис.42:8; 44:10; Иер.3:13).

Когда Израиль не служил иным богам, Господь мог проявить для него Свою силу. Еще задолго он предсказывал, что введет Свой народ в обетованную землю, спасет их от руки их врагов и возвратит их из вавилонского плена. Никакой другой Бог не мог высказать такие предсказания. Во всем этом дети израильские были свидетелями Божьего предвидения и Его верности.

13. Кто отменит это? Кто из людей может воспрепятствовать Богу? Он осуществляет Свои намерения независимо от человека. Когда Ассирия попыталась разрушить Иудею вопреки воле Божьей, Бог истребил ее осаждающие войска (Ис.14: 24-27; 37:33-37).

14. Искупитель ваш: См. комм. Ис.43:11.

Святый Израилев: См. комм. Ис.40:25.

Я послал в Вавилон: Этими словами Исаия за целое столетия вперед предсказывал о вавилонском пленении.

В полном знании, как все это произойдет, Бог говорит о будущих событиях, как будто они уже совершились. Он явил Свою силу в спасении Своего народа от руки Сеннахирима.

Теперь же Он предсказывает, какие будут отношения между Его народом и Вавилоном. Чтобы вавилоняне не рассматривали свое завоевание Иудеи, как доказательство превосходства их богов над Богом Израиля, Он заранее предсказывает об этом событии и заявляет, что оно является исполнением Его вечного плана (см. Ис.10:5-15).

Запоры: Это слово следует перевести как "беглецы", "беженцы".

Величавшихся кораблями: В английском переводе "крики которых в кораблях". Значение этой еврейской фразы, переведенной подобным образом, не совсем ясно. В Септуагинте написано "крики, которых будут заключены в оковы", а в Вульгате написано "в их прекрасные корабли". В новом английском переводе вся эта фраза звучит так: "возгласы халдеев обратятся в плач".

15. Царь ваш: Бог был царем Израиля (Исх. 15:18; Пс.9:37; 28:10; 145:10; Ис.44:6; Откр.11:15). Здесь показаны его самые главные качества: Его характер - святой; Его сила - Творец; Его авторитет - Царь.

16. В море дорогу: Намек на переход через Чермное море (Исх.14:18; Пс.76:20). Как Бог проявил Свое могущество в избавлении Своего народа от египетского ига, так Он проявит свою силу в избавлении их от Вавилона. Та же самая сила способна и сегодня избавлять человека от греховного плена.

17. Войско и силу: Т.е, как "фитиль из пакли" (см. комм. Ис.42:3).

У Чермного моря египетские войска угасли подобно пламени фитиля. Дорога избавления для народа Божьего стала для войск фараона путем смерти.

18. Вы не вспоминаете: Бог в прошлом соделал великие чудеса для Своего народа, но все они будут слишком малыми в сравнении с тем, что сделает для него в будущем.

19. Реки в пустыне: Очевидно, поток воды, дарованный Израилю в пустыне (см. Исх.17:6; Числ 20:8; Пс.77: 15-16; 1Кор.10:4). Здесь взор пророка устремляется вперед к той великой работе, которую совершит Бог для распространения вести Его благодати в странах, ныне сухих и бесплодных (см. комм. Иез.47:1,8-9; см. также Ис.35:6-7; 41:18; 44:3). Переход через пустыню был поистине таким же чудом, как и переход через Чермное море. Сила Божья ничуть не ослабела и сегодня. Как Бог открыл путь в земной Ханаан, так он откроет его и в небесный.

20. Полевые звери: Образная картина, в которой диким зверям приписываются чувства и отношения людей. Весь вид пустыни должен совершенно измениться.

Прекрасные сады появятся на месте жгучих песков; цветущие пастбища и плодородные поля заменят собой голые пустыни, и дикие обитатели пустыни будут радоваться чудесному преобразованию. Эти славные изменения должны были явиться в результате проповеди Евангелия в духовных пустынях и сухих районах земли.

21. Я образовал для Себя: См. Втор.7:7-8; ср. Иез.16:1-14.

22. Не трудился для Меня: Без заботы и благословений Божьих Израиль никогда не стал бы нацией (см. Ис. 43:21), однако народ не оценил того, что Бог сделал для него (Втор.6:10-12; 8:7-18; Ис.5:1-7; Иез.16:15; Ос.2:5-8). Они были всецело поглощены земными делами и перестали интересоваться делами Бога.

23. Не заставлял тебя служить: Или "не обременял" (ср. Ис.1:1-12; Мал.2:13). Требования Божьи не были обременительны. Все, что Господь предлагал Своему народу сделать, было лишь для их блага. Он предписал ритуальный закон не для Своей, а для их пользы, чтобы они могли полнее понять план спасения.

24. Затруднял Меня: Поскольку человек согрешил, Христос должен был оставить небо и принять образ "раба" (Фил.2:7). Именно наши грехи заставили Царя Славы стать рабом среди людей. Требования Бога были благоразумными и служили лишь для блага людей, но они не желали исполнять их.

Бог не мог более терпеть их лицемерного и притворного поклонения (Ис.1:13-14).

25. Изглаживаю: Исаия ясно представляет Христа как Спасителя человечества от грехов. Только Он прощает людям их грехи. Божественное прощение не только юридическое урегулирование отношений путем согласия сторон, которые изглаживают из книги грехи прошлого. Это есть преобразующая сила, совершенно искореняющая грех из жизни. Изглаживая преступление, Бог тем самым делает грешников святыми. Таким образом, Он совершенно уничтожает грех. Учение о искуплении греха ясно изложено как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Грехов твоих не помяну: Ср. Ис.1:18; Мих.7:19. Поскольку они исповеданы, оставлены и прощены, Бог обращается к кающемуся грешнику так, как если бы он никогда не грешил (Иез.18: 20-21). Слова Христа, сказанные женщине, взятой во грехе, относятся ко всем: "Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоан. 8:11).

26. Припомни Мне: Ср. Ис.1:18; Евр.4:16.

Данный текст можно перефразировать следующим образом: "Представь мне твои праведные дела, если можешь, чтобы тебе оправдаться через них. Если ты можешь сказать в свою пользу что-либо доброе, говори, Я с радостью изглажу из книги твой грех, если только дела твои таковы, что они оправдают тебя".

Станем судиться: На современном юридическом языке Исаия привлекает Израильский народ к суду Божественной справедливости.

27. Праотец: Т.е, Адам, отец всего человечества, со времени которого грех вошел в мир.

Ходатай: Или учителя, т.е, вожди народа.

28. Лишил священства: Этот суд Божий постиг народ Иудейский за его беззакония. Язычники зло насмехались и позорили его, когда войска Сеннахирима окружили Иерусалим (Ис.34:4-20; 37:10-13).

Глава сорок четвертая

1. Израиль, которого я избрал: См.комм. Ис. 43:10. Высказав упрек Своему народу за его грехи (Ис.43:22-28), Господь теперь говорит слова утешения и ободрения. Они должны всегда помнить, что Он есть Тот, Который избрал их, Который проявляет к ним Свое милосердие и спасает их.

2. Израиль: Дословно "Иисурин", поэтическое имя Израиля, означающее: "честный", "прямой" (см. комм. Втор.32:15). Бог напоминает Израилю, что Он избрал его быть святым народом, повинующимся Его голосу.

3. На жаждущее: Или на жаждущую землю. Первая часть данного стиха имеет символическое значение, раскрываемое во второй его части. Излитие Святого Духа Божьего сравнивается с освежающими потоками дождя (Иоиль.2:23,28-29). Жаждущее - это те, кто жаждет Бога и Его праведности (Пс. 41:2-3; Матф.5:6; Иоан.4:13-14).

4. Как ивы: Народ, на который изольется Дух Божий, будет цвести подобно деревьям, растущим по берегам журчащих рек (Пс. 1:3; Иер. 17:8; Иез. 47:12).

6. Царь Израиля: Здесь изложены некоторые из более существенных качеств Бога. Он есть Господь, Царь Израиля, Искупитель Израиля, Вождь небесных воинств, Вечный "первый и последний", Единый Истинный Бог. В стихах с 9 по 20 Исаия противопоставляет Бога идолам.

7. Ибо кто как Я? Или кто подобен Мне? Бог управляет и руководит всеми делами земли; Он знает прошедшее и объявляет будущее. Он избрал Израиля быть праведным и верным народом. Все это служит доказательством того, что Он есть истинный Бог. Идолы не могут делать того, что сделал Он (см. комм. Ис.41:4,21-26).

С того времени, как Я устроил: В настоящем англ. переводе в результате перефразирования еврейского текста данного и следующего предложения написано: "Кто возвестил от древности то, что произойдет в будущем?" Значение мысли от этого не изменяется.

8. Не бойтесь: См. комм. Ис.41:10.

Нет другой твердыни: Еврейское слово "твердыня", часто встречаемое в Писании название Бога, указывающее на Его постоянство и силу (см. Втор. 32:4; 2Цар.22:3; 23:3; Пс.17:3; ср.Ис. 26:4). С Богом Израилю нечего бояться, ибо Он был их сила и защита.

9. Вожделеннейшие их: Т.е. предметы, которые вызывают в них восхищение; главным образом, предметы, связанные с идолопоклонством.

Сами себе свидетели: Глупые бесчувственные идолы сами красноречиво свидетельствуют о том, что они слепы и ничего не знают.

14. Дождь: Люди могут посадить семя, из которого произрастет дерево, однако, только Бог может вырастить его. Без силы Божьей не было бы ни одного дерева, из которого можно было бы сделать идола.

15. Из того же делает бога: Это просто дело случая, какой кусок дерева используется для топлива, а какой для идола.

16. Часть дерева сожигают: Безрассудно делать бога из того, что человек силен уничтожить.

Жарит жаркое: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "сидит на своих углях".

17. Спаси меня: Дерево это не могло спасти себя от огня, если бы человек захотел сжечь его вместо того, чтобы поклоняться ему. Как безрассуден тот человек, который большую часть дерева использует в качестве топлива, а одному из оставшихся кусков придает форму идола и верит, что он обладает силой и разумом и может спасти ему жизнь.