Путей для населения: то есть правильного образа действия.
Древние пути, по которым некогда шел народ Божий, должны быть снова восстановлены (см.Иер.6:16). Верные принципы должны быть возвеличены и должны служить руководством во всех отношениях жизни. Дело восстановления совершается по всему миру. Суббота вновь вводится на свое принадлежащее ей по праву место в законе Божьем и в жизни людей. Вновь люди слышат слова наставления о том, как им ходить путями Господа. Они слышат приглашение войти в город Божий и занять свое место в живом, строящемся храме (1Петр.2:4-9; 1Кор.3:9-11, Ефес.2:20-22, 2Тим.2:19).
13. Удержишь ногу твою: дело восстановления должно начаться с возрождения истинного соблюдения субботы, сущностью которого является общением с Богом и воспоминанием Его созидательной силы в освященный Им день. Судьба Израильского народа зависела от его отношения к святому дню Божью (см.Иер.17:24-27). В плане Божьем суббота никогда не была сама по себе законченным актом, она должна была скорее стать средством, с помощью которого человек смог бы лучше узнать характер и намерения Творца (см.комм.Исх.20:8).
От исполнения: следует заметить, что слово "от" было добавлено переводчиками. Однако в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а написано "от", есть оно также и в Септуагинте и в сирийском переводе.
Прихотей твоих: основа греха - эгоизм, делание того, что захочется, невзирая на отношение к этому Бога или человека. День субботний дает человеку возможность подавлять свою эгоистичность и развивать привычку делать то, что угодно Богу (1Ин.3:22) и что служит для блага других. Суббота, правильно понимаемая и соблюдаемая, есть ключ к счастью человека как здесь, так и в вечности. Истинное соблюдение субботы ведет к великому делу реформации, описываемому в Ис.58:5-12. Кто не входит в дух субботы, установленной Богом, тот едва ли понимает, чего он лишается. Суббота _ это одно из величайших благословений, ниспосылаемых людям их любящим Творцом.
Отрадою: одно лишь формальное соблюдение субботы мало принесет пользы.
Кто думает о субботе, как о бремени, тот не понимает ее истинного назначения.
Святым днем Господним: см. комм. Быт.2: 1-3.
Почтишь ее: правильнее "почитать Его".
Человеку дается серьезное испытание: что правильнее и уместнее делать в субботний день; чтит ли это Бога? Несомненно, всякое занятие, которое предпринимается с целью больше узнать о характере, делах, путях и воле Творца или которое служит источником того, чтобы Его любовь могла достичь сердец и жизни наших ближних, приносит честь Богу.
14. Иметь радость: люди, исполняющие субботу по заповеди Бога, входят в такое тесное общение с Ним, о котором другие даже не могут знать (ср.Пс.39:9; см.комм.Иез.20:12,20).
Высоты земли: как материальное, так и духовное благосостояние обещано всем тем, кто искренне, от всей души входит в дух субботы (см.комм.Мф.6:33).
Глава пятьдесят девятая
1. Рука Господа: многие в Израиле отнесли трудности, постигшие их народ, к неспособностьи Бога избавить их.
Они стали смотреть на Него так же, как язычники смотрели на своих богов. Они думали об Иегове, как о местном божестве, сила которого была ограничена и которое, казалось, было даже не в состоянии защитить Израиль от богов и армий окружающих народов.
Они обвиняли Его за все свои бедствия. Ныне Господь отвечает на ох обвинения: "Вина лежит не на Нем, а на них самих. Бог по-прежнему силен и благ, Его рука по-прежнему могущественна, Его ухо по-прежнему внимательно к воплям Его детей. Он может помочь им и непременно поможет, когда будут устранены препятствия.
Ухо Его не отяжелело: трудности заключались в духовном понимании самого Израиля, а вовсе не в Боге (см.Ис.6:9-10).
2. Беззакония ваши: грех создает барьер или преграду между человеком и Богом. Если небо кажется далеким от земли, то это лишь потому, что грех повесил завесу между человеком и Богом.
3. Руки ваши: Исаия повторяет здесь обвинения, высказанные в Ис.1: 15 ст. Хотя иудеи выставляли себя истинными приверженцами религии, их слова и дела были постоянно исполнены зла.
4. Никто не возвышает голоса за правду: контекст поясняет, что Исаия говорит здесь об отправлении правосудия; смысл таков, что, когда люди подают в суд, они делают это не с целью добиться правосудия, а с целью добиться утверждения судом несправедливых и деспотических актов.
Не вступается за истину: дословно: "Не ведет свое судебное дело в истине", то есть честно. На судебном процессе каждый пытается незаконно обмануть,перехитрить своего противника (Ос.
4:1-2; Ис.1:17,23; Ам.2:6-8; 4:1; 5:11,12; 8:4,6; Мих.3:11; 6:10-12; 7:2,3).
5. Змеиные яйца: вожди народа постоянно были исполненными злых умыслов, которые затем выливались в нечестивые поступки.
Паутину: они ткут обманчивые сети, чтобы в них поймать своих ближних.
Паутина вовсе не является орудием смерти, тем не менее она с успехом применяется для уловления жертвы.
Если раздавит: видимое крушение злых планов не могло отвратить зло. Враги правосудия все еще были в состоянии осуществлять свои намерения.
6. Паутины их: паутина не годится для одежды, и кто пытается ею одеться, тот просто открывает свой позор и безрассудство. Люди, ткущие паутину, теряют свое время на изготовление того, что не только совершенно бесполезно, но и вредно.
7. Ноги их бегут: слова "бегут" и "спешат" указывают на пыл и рвение, с которыми эти люди совершают зло. Их совесть не спешит, она вообще мертва. Закончив одно незаконное дело, они с нетерпением приступают к другому (ср. Прит. 1:16; 6:17-18; Мих.7:3).
Пролитие невинной крови: Манасия пролил "весьма много невинной крови" (4Цар.21:16). Бог сказал: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт.9:6). Когда иудеи были на краю гибели, их вожди стремились лишь к корысти и пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие (см.Иер.22:17). Одним из условий, при котором Бог обещал отвратить гибель Иерусалима, было то, чтобы люди "не притесняли иноземца, сироты и вдовы" и не проливали невинной крови (Иер.7:6).
Мысли нечестивые: во дни Ноя Бог увидел "развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердец их были зло во всякое время" (Быт. 6:5). Точно также и сегодня - помышления злых людей предвещают бедствия для нашего поколения (см.комм.Мф.24:37-39).
На стезях их: то есть "на дорогах их".
Путешествие теперь было далеко не безопасным.
8. Пути мира: каждый, стремящийся к миру, должен прежде всего иметь миролюбивые мысли. Мир - это плод правильных мыслей и праведных дел (см.Ис.32:17).
Дети Божьи живут в мире в своих сердцах (Ис.32:18). Вот в чем заключается целебное свойство от страданий и бедствий человечества.
9. Суд: то есть "правосудие". В ст.1-8 Бог обращался к сынам Израилевым.Теперь же отвечают они, признавая справедливость Его обвинения против них.
Правосудие: дословно "справедливость".
Тьма: Израильтяне ожидали исполнение завета без исполнения обязательств завета. Они желали воспользоваться его преимуществом без признания его обязанностей.
За то они пожали проклятия неповиновения.
Израиль не стремился к правосудию, честности, доброте и милости, а потому Бог не станет защищать их от притеснителей. К своему великому разочарованию, они обнаружили, что мера, какою они другим мерили, теперь должна была сполна отмериться им (см.комм.Мф. 7:2). Они пожинали, что посеяли. Они взывали о помощи к Богу, однако небеса над ними, казалось, сделались медью и земля под ними железом (Втор.28:23).
10. Осязаем: ст.10-15 дают яркую картину последствий беззакония. Когда люди отказываются ходить путем добра и правосудия, Бог допускает слепоту (Ис. 6:10 ср.Римл.11:25). Он разрешает им ходить своими собственными путями, неизбежно ведущим к скорбям и затруднениям. Люди видят себя как бы запертыми в стенах бедствия. Тщетно они ощупью ходят вокруг, ища спасительный выход. Это были те самые последствия, о которых предсказывал Моисей (Втор.28:20,29).
11. Мы ревем: несчастье вызывает различную ответную реакцию, иногда мучения и страдания (см.комм.ст.9)."Нет мира нечестивым" (см.комм.Ис.57:21).
12. Преступления наши: от имени народа иудейского, Исаия теперь открыто признает их преступления (см. комм.ст.3). Пусть они более не пытаются оправдываться. Они уже начали получать возмездие за грех (см.комм.Римл.6:23 ср.Иак.
1:15).
13. Отступили: грех всегда уводит от Бога, а не приводит к Нему, путь который Израиль избрал, все дальше и дальше уводит от идеалов, поставленных перед ними Богом. Здесь Израиль (см.комм.ст.12) как бы открыто признает свою вину (см.комм.ст.9) и, поступая так, делает первый шаг назад к Господу. О последовательных шагах, необходимых для проведения реформ, говорится в главе 58:5-14. В этом была единственная для Израиля надежда отвращения дальнейших бедствий.
14. Суд: то есть правосудие.Исаия описывает печальное положение дел, наблюдающихся в судебных органах и в частных взаимоотношениях между иудеями. Правосудие здесь поэтически олицетворено и показано как бы убегающим для своей собственной безопасности, оно боится быть обнаруженным.
Правда: дословно "справедливость". Она тоже оставлена и теперь бежит от преследования людей. Истина подвергалась штурмовой атаке и ныне лежит подобно павшему воину, попираемая ногами, не будучи в состоянии подняться. Беспристрастность и честность отвержены, и они уже не в состоянии возвратиться. Таковы неотвратимые последствия оставления Бога и святого закона (см."Вел.борьба.").
15. Подвергается оскорблению: этими словами заканчивается раздел со ст.9. Время наступило крайне бедственное, так что даже праведник видит свою жизнь в опасности. Таково было положение в Иудее в период царствования Манасии, который пролил "весьма много невинной крови" (4Цар.21:16).
Господь увидел это: этими словами начинается новый раздел.
Небесное обвинение уже вынесено Иудее (ст. 9-15). Ныне Господь смотрит на кажущееся безнадежным положение Иудеи и предлагает Себя в качестве Спасителя и Ходатая (см. комм.Ис.53:12). Как радостно слышать о том, что, когда положение кажется людям мрачным и безвыходным, Господь не только знает все об этом, но и всегда готов принять соответствующие меры для оказания помощи.
16. Нет человека: в этот критический момент не было никого, кто бы мог принести облегчение (см.Иез.22:30). Некому было отвратить нависшее над народом бедствие, как в свое время это сделали Моисей и Аарон (Числ.16:47-48) или Финеес (Числ.25:7-8). С человеческой точки зрения положение казалось совершенно безнадежным.
Помощь должна прийти только от Бога. как это было в Египте, у Чермного моря, а также многократно во время путешествия по пустыне и овладения обетованной землей. Бог совершит великое дело ради имени Своего и ради Своего страждущего народа.
Нет заступника: то есть "некому вступиться" за Израиль. Они были недалеко от Небесного Отца и крайне нуждались в помощи (см.комм.ст.1-9).
Правда Его: безграничная милость побуждает Всемогущего Бога вступиться за Свой народ. Бедствия, постигшие Иудею во дни Исаии и позже, угрожали полностью уничтожить нацию. Но как об этом часто говорится в Исаии, вдохновение извлекает из наиболее критического положения важный урок, касающийся великой борьбы между добром и злом. Это относится не столько к одной Иудее, но вообще ко всему человечеству. Полная беспомощность Иудеи перед ее врагами показана как пример беспомощности всего человечества в борьбе с грехом и силами зла. Без Божественного вмешательства человек не имеет никакой надежды, поэтому Христос предлагает Себя в качестве выкупа за многих и вступает на трудный путь борьбы, который в конечном итоге приведет Его ко кресту.
17. Как броню: Исаия изображает Христа, как вооруженного воина, вступающего в борьбу за спасение человека. Это воистину великая борьба, но сражение ведется не с помощью плотского оружия.
Броня и шлем - это защитное орудие, предназначенное для ограждения головы и груди, двух самых уязвимых частей тела (Ефес. 6:14-17).
В ризу: Христос должен был перенести сражение к воротам врагов Своего народа.
18. По мере возмездия: дословно "согласно их дел". Чтобы быть справедливым, наказание должно соответствовать вине. Когда Христос возвратится, будет воздано каждому по делам его (Откр.22:12).
Господь "долготерпелив", но придет время, когда Он отомстит "врагам Своим" и не оставит без наказания (см.комм.Наум 1:2,3).
Островам: то есть дальним народам, угнетавшим народ Божий (см.комм. Ис.42:4).
19. Убоятся имени: подобно Египту в древности все народы будут вынуждены признать силу и величие Бога, когда Он восстанет на защиту Своего народа (см.Ис.45:23). Когда суды Божьи совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис.26:9). Заключительное проявление силы Бога ради Своего народа побудит всех признать Его, от края и до края земли (Пс.49:1-6;Мал.1:11;Откр.5:13;15:3,4) Придет как река: данный еврейский текст может быть переведен так "ибо он придет, как стремительный поток, подгоняемый дуновением Господа". Еврейский синтаксис и глагольная форма, по-видимому, вполне подтверждают такой перевод. Слово, переведенное как "враг" означает также "несчастье" или "ужас". Если данное слово является подлежащим, то оно должно быть именем существительным "враг".
Если же оно выступает в качестве частицы, определяющей слово "поток", что подтверждает ее положение, тогда дословный перевод этого предложения будет следующий: "Он придет, как поражающая река".
Прогонит: если этот глагол происходит от еврейского слова "несас", тогда данный перевод является правильным, а если же он происходит от слова "нус", что означает "гнать" или "обращать в бегство", тогда его следует перевести, как "нестись" или "быстро двигаться". Выражение "обрати его в бегство" логически вытекает из более распространенного перевода масоретского текста. Оба перевода соответствуют контексту, согласно первому переводу народ Божий терпит большое бедствие (см.комм.Ис.59: 9-15) и Он поднимается, чтобы избавить их (см.комм. Ис.59:15-16). Согласно второму переводу, последняя часть стиха 19 служит продолжением описания Бога, поражающего врагов Своего народа, о которых говорится в стихах 16-18. Поэтому вполне очевидно, что ни контекст, ни еврейский текст не могут точно решить в пользу одного из этих переводов. Когда враг приходит, казалось бы, с непреодолимой силой и уже ничего не может воспрепятствовать ему излить свою ярость на праведников, Бог являет Свое всемогущество (ст.16). Снова и снова на протяжении истории Бог чудесным путем вступался за Свой народ, и в критический момент при окончании времени, когда нечестивые жители земли будут думать, что святые полностью находятся в их власти, Господь явит Себя, истребит их врагов, а самих святых возьмет с Собой, чтобы дать им наследие.
20. Придет Искупитель: это пророчество исполнится при втором пришествии Христа. Господь возвратиться чтобы спасти народ Свой - тех, которые обратились от нечестия и приняли Его как Своего Спасителя (Римл.11:26,27). Павел говорит подобными же словами о том времени, "когда весь Израиль спасется".
21. Завет Мой: см.комм.Быт.17:4,7-8; Иер. 31:31-34; Евр.8:10-11; 10:16.
Глава шестидесятая
1. Восстань, светись: Исаия продолжает здесь описывать ту славную работу, которую должен был совершить Израиль, в случае если бы была проведена реформация, изображенная в Ис.58:6-14.
Главы 60-62 характеризуют эту великую работу. Таков был план Божий в отношении древнего Израиля. Однако сыны Израилевы не сумели совершить дело преобразования внутри себя, а поэтому и Бог не мог их избавить от внешних врагов и сделать их своими представителями в даровании спасения язычникам. В связи с этим преимущества и обязательства Завета были переданы духовному Израилю.
Следовательно, красочная картина славного триумфа Евангелия, изображенная в главах 60-62, полностью относится к народу наших дней.
Свет твой: свет всегда был символом Божьего присутствия ("Жел. век", см.комм.Быт.3:24). Христос пришел на землю как свет жизни (Ин.1:4-5; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35-36,46 см.комм.Ис.9:2). Принявшие Его и уверовавшие во имя Его (Ин. 1:9,12) должны излучать свет свой во славу Божью (см. комм. Мф.5:14-16; 1Петр.2:9). Перед возвращением Христа Евангельская весть должна проповедоваться с такой силой, что вся земля будет озарена светом истины (Откр. 18:1).
2. Тьма: то есть духовная тьма (см.комм.Ис. 9:2). Люди были склонны всегда более любить тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин.3:19). Мир окутан мраком неправильного понятия о Боге и Его любви. Злые люди не могут видеть добро в других. Они не способны ощущать небесный свет, когда он озаряет их (Ин.1:5,10,11).
Слава Его: на Божьем народе должно явиться отражение света славы Божьей. Когда люди ищут чести себе, они тем самым затмевают славу Бога. Когда же они затушевывают свое "я", позволяя Богу занять первое место в их сердцах и жизни, тогда Его слава может явиться в их жизни.
3. Придут народы: отражение Божьего характера через Израиль наряду с видным небесным благословением на нем как народе должно было привлечь внимание язычников и убедить их в превосходстве поклонения и служения Иегове (ср.Ис.49:6-22). В провидении Бога данное обетование должно было быть исполнено для церкви в наши дни (см.комм.стиха 1).
И цари: слава Божья, явленная в Его народе и церкви, привлечет внимание не только смиренных, но и великих людей мира сего. Даже цари обратятся к свету, мощным потоком излучаемому с Сиона (Ис.49:23; 52:12).
4. Возведи очи твои: Бог призывает Израиль обратить свое внимание на славную картину, изображенную в стихах 1-3. Церковь сегодня должна поднять взор от обычного круга своих занятий, чтобы уловить проблеск часа приближающего великого события и затем всецело заняться приготовлением к нему.
Дочерей твоих: последнее предложение стиха 4 звучит так:" И дочери твои заботливо вскармливаются на твоем боку".
5. Затрепещет: то есть от радости (Иер. 33:9). Израиль будет глубоко взволнован при виде славного предопределения, исполняющегося в нем. В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а отсутствует слово, переведенное как "трепещет".
Богатство моря: намек на международную морскую торговлю во дни Исаии, которая приносила богатство всем, кто принимал в ней участие.
Достояние: обращенные язычники внесут большие пожертвования, чтобы продвинуть вперед и тем самым ускорить возвещение Евангелия.
6. Множество верблюдов: предыдущий стих говорит "о богатствах", идущих по морю. Здесь же идет речь о караванах верблюдов, то есть о земной торговле.
Из Мадиама: Мадиам, или Мадиан, один из районов в аравийской пустыне (Исх.2:15).
И Ефы: Ефа - мадиамское колено (Быт.25:4; 1Пар.1:33) и здесь земля, которую они населяли.
Из Савы: очевидно, имеется в виду район в Южной Аравии (Быт.10:7,28, ср.приезд царицы Савской к Соломону 3Цар. 10:1-10). В Мф.12:42 она названа "царицей южной". Псалмист предсказывает о том времени, когда цари Савы принесут дары славному царю Израильскому (Пс.71:10,11).
7. Кидарские: Кидар (Кедар) и Неваиоф (Наваиоф) были сыновьями Измаила, жившего в Аравийской пустыне (Быт. 25:13). Народы упомянутых здесь районов славились своими стадами скота и верблюдами (Суд.6:5).
На алтарь Мой жертвою: дары язычников будут приняты Господом в знак того, что Он также примет и их самих. Исаия вновь говорит о великом собирании душ из других стран (ср. комм. Ис.60:1).
8. Летят, как облака: образ меняется, и теперь язычники, собираемые в Иерусалиме, представлены в виде огромных стай птиц.
9. Острова: то есть "прибрежные земли". Отдаленные племена признают весть благодати Божьей (см.Ис.42:4). Сегодня огромные массы людей во всех уголках земли с тоской взирают вверх, страстно желая той надежды и того мира, которые только Евангелие может принести их обеспокоенным сердцам.
Корабли Фарсисские: это были большие морские суда (см. комм.Ис.2:16). Псалмист предсказывает то время, когда "цари Фарсиса и островов поднесут дань" Израильскому царю (Пс.71:10).
Серебро их: говоря о пришествии "желаемого всеми народами", Аггей заявляет, что все серебро и золото принадлежит Господу (Агг.2:8). Псалмист предвидел, что цари принесут свои дары в храм (Пс.67:30-32; см.комм.Ис.60:5). Истинно обращенные люди принесут Богу свои самые сокровенные богатства.
10. Сыновья иноземцев: то есть язычники (см.комм.Ис.56:6).
Строить стены твои: в древние времена городские стены служили защитой и свидетельствовали о силе города. Поэтому строить стены Сиона значило умножать силу города. Язычники будут помогать Иудеям в возвещении Евангелия.
Я поражал тебя: упоминание о Вавилонском плене (см.комм.Ис.54:7).
11. Всегда отверсты: в целях предостережения городские ворота на ночь закрывались, поэтому открытые на ночь ворота указывали на полный мир и безопасность. Однако как явствует из данного стиха, главной причиной того, что они будут на ночь оставлены открытыми, послужит необходимость дать пристанище бесконечным процессиям язычников, приходящих в Иерусалим, чтобы принести свои дары Господу в знак любви и верности.
Достояние: см.комм.5 стиха.
Приводимы: языческие монархи будут приходить в Иерусалим во всем своем царском великолепии, сопровождаемые слугами и придворными.
12. Народ: народы, отвергшие поклонение и служение истинному Богу, должны были лишиться своего права владения. По мере возрастания своей численности Израиль должен был постоянно расширять свои границы, пока царство его не захватило бы собою весь мир ("Нагл.ур.Хр."). Неспособность Израиля действовать в соответствии с Божьим планом, предусмотренным для него как народа, сделала невозможным исполнение этой радостной картины. Однако, в принципе она будет осуществлена нынешней церковью в славной победе Евангелия и возвращении Иисуса на нашу землю. В конце концов Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится и которое "сокрушит и разрушит все царства" (Дан.2:44 ср. Дан.7:22; Откр. 11:15).
13. Слава Ливана: Ливан славился своей красотой, особенно своими высокими кедрами. Ливанские кедры были использованы при постройке храма Соломонова (3Цар.5:6-10). Однако Исаия предвидит строительство нового храма, который должен был превзойти его своею славою. Иезекиилю были даны подробные указания относительно сооружения этого нового храма, который, впрочем, так и не был построен (Иез.гл.40-44).
Кипарис: относительно упоминаемых здесь деревьев см.комм.Ис.41:19.
Подножие ног Моих: Сион, сказано, есть подножие Господа (1Пар.28:2; Пс.98:5).
14. Придут к тебе с покорностью: то есть в добровольной покорности народы признают безграничное превосходство тех, кто любит истинного Бога и служит Ему (Ис.62:4-5,11).
15. Ты был оставлен: см.комм.Ис.54:7-8. Подобно оставленной жене Сион стал предметом насмешек и презрения у всех соседних народов (Пл.Иер.2:15). Однако он вновь займет свое прежнее положение и будет вновь благословением Господа (Пс.62:4). Если бы Израиль остался верным Господу, тогда Иерусалим стоял бы вечно как величественная столица земли ("Жел.век." и "Вел.бор.").
16. Молоком: Исаия вводит еще один символ описания тех богатств и сокровищ язычников, которые мощным потоком устремятся в Иерусалим (см. комм. ст.6,7-11, сравни Ис.49:23; 61:6; 66:12). При выходе из Египта дети Израилевы должны были получить дары от своих прежних хозяев (Исх.3:22). При возвращении из Вавилонского плена иудеи получили доброхотные даяния серебра и золота от своих соседей и друзей, а также из царской казны (Ездр.1:6,7-11; 7:16,21-22).
И узнаешь: см.комм. Иез.6:7.
17. Вместо меди: как золото намного ценнее меди и серебро драгоценнее железа, так Господь умножит богатства Израиля. Все, что они пожертвовали Ему, будет, в конце концов, сполна возвращено им. Равно и то, что мы посвящаем на служение Богу, будет возвращено нам даже сверх наших ожиданий (Еккл.11:1; Мф.19:29).
Правителем твоим: вожди Израильские будут "мужами мира".
Слово "мир", несомненно, употреблено здесь в широком смысле общего благословения. Вожди Израиля приведут народ к успеху и процветанию.
Правду: употребленное здесь еврейское слово иногда означает "успех".
Политика правительства будет полностью согласована с Божьими принципами, а поэтому будет успешной.
18. Насилия: продолжается мысль стиха 17.
Вместо притеснения, жестокости и раздоров (Ис.59:3-15) будут господствовать принципы братской любви, благожелательности и взаимного уважения.
Стены твои спасением: присутствие и благословения Божьи будут лучшими стенами и оградою Иерусалима (Зах.2:5). Возгласы хвалы м благодарности заменяют ворота и засовы (Ис.26:1-3).
19. Не будет: солнце не прекратит своего существования на новой земле, но в его свете не будут больше нуждаться (Откр.21:23; 22:5).
Вечным светом: все еврейские слова, следующие за этой фразой до конца стиха, включая эти же слова в стихе 20, опущены в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а. Это явный случай одной из ошибок, допущенных при переписывании. Взгляд писавшего непроизвольно перескакивал с первого упоминания этой повторяющейся фразы на второе, пропуская таким образом все остальные промежуточные слова. В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-б этот отрывок есть.
20. Для тебя вечным светом: пока человек живет в этом мире, он является свидетелем постоянной смены солнечного сияния и тени, света и тьмы, смеха и слез. В грядущем же мире Бог будет вечным светом и радостью для Своего народа (см.комм.ст.1).
Дни сетования твоего: см.комм.Ис.59:9-11.
21. Весь будет праведный: праведность - это личная цель каждого из народа Божьего. На новой земле осуществится высший идеал жизни, описываемый в Пс.14; 23:3-5, это будет мир, в котором обитает правда (2Петр.3:13), потому что все жители его будут праведны, всякая печаль удалится, ибо больше уже не будет греха (Откр.21:27 ср. Ис.52:1; Зах.14:16).
Наследует землю: обетования, данные отцам, будут исполнены в свое время (Быт.12:7; Дан.7:18; Мф.5:5; Откр.21:3-4,7).
Отрасль: "мужи Иуды" были любимым насаждением Бога (Ис.5:2-7 ср. Ис. 29:23; Еф.2:10). Образ Его был передан детям его, и Закон Его вложен в сердца их (Иер.31:33-34). Они должны были постепенно возрастать в Его подобие и быть подобными Ему (1Ин.3:2 ср.Еф.4:15). Соответствующее еврейское слово, означающее "отрасль", "отросток", "росток", опущено в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а.
22. От малого: имеется в виду от "незначительного человека".
Произойдет тысяча: то есть произойдет род, насчитывающий тысячу человек (ср.Ис.54:1-3). Христос уподобляет небесное царство горчичному зерну, из которого вырастает большое дерево (Мк.4:30-32).
Глава шестьдесят первая
1. Дух: эта одна из самых выразительных глав Исаии. Каждому христианину ясно, что это мессианское пророчество Иисус отнес его именно к Себе, находясь в Своем родном городе Назарете (Лк.4:16-21). Говорящий здесь - Сам Христос, выступающий в роли раба Божьего (см.комм.Ис.41:8). Древнеиудейские толкователи не отрицали значения этого и многих других отрывков в книге Исаии. В стихах с 1 по 3 образно говорится о том, что должен был совершить Мессия для Израиля как отдельных личностей, так и целого народа. Однако вследствие отвержения Иисуса как Мессии Израильский народ лишился права на служение и благословение Мессии.
Помазал Меня: от употребленного здесь еврейского слова происходит существительное со значением "помазанник" или "Мессия" (см.комм. Пс.2:2; Мф.1:1; Лк.4:18). Поэтому данное слово может быть вполне переведено как "сделал Меня Мессией". При совершении обряда помазания данный человек определялся для какого-то определенного служения как Мессия. Аарон был помазан Моисеем, чтобы стать первосвященником (Исх.40:13), Саул и Давид - оба были помазаны Самуилом (1Цар.10:1; 16:13), Илия должен был помазать Ииуя в цари, а Елисея - в пророки (3Цар.19:16). Христу надлежало быть помазанным Богом Отцом (Пс.44:8) через Святого Духа (Деян.10:38) во время Его крещения (Мк.1:10; Лк.3:21-22).
Благовествовать: великая работа Христа на земле заключалась в проповеди "благой вести", или "Евангелия спасения" (Мк.1:1). После помазания Иисус ходил повсюду, проповедуя весть примирения и принятия Богом (Лк.4:14-15,18-21,31,34, 43-44; 5:32; 6:20; 8:1).
Нищим: в других переводах "кротким" (Лк. 4:18; Мф.11:5). Весть Христова предназначалась для нищих и кротких духом (Мф.5:3-5). Иисус Сам был кроток и смирен сердцем (Мф.11:29), а поэтому м приходящие к Нему должны быть подобными Ему (1Ин.3:1-3).
Исцелять: Иисус пришел, чтобы облегчить страдания опечаленных и изнемогших под бременем греха (Мф.5:3; 11:28-30; Лк.4:18). Христос - Великий Врач, Который пришел для того, чтобы исцелять сердца и души людей.
Проповедывать пленным освобождение: люди, поддающиеся греху, становятся его пленниками и рабами (Ин.8:34; Римл.6:16). Христос пришел избавить людей от рабства и сделать их свободными в Нем (Ин.8:36; Римл.6:1-23).
Сама эта фраза и мысль, которую она выражает, взяты из воззвания, обращенного к народу в юбилейный год (Лев.25:10; Иер. 34:8; Иез.46:17; Лк.4:18).
Открытие темницы: дословно "слепым прозрение", как написано в Септуагинте и в Лк.4:18. Соответствующий еврейский глагол никогда не употребляется в значении открывать дверь, а лишь исключительно в значении открывать глаза и уши глухим (Ис.35:5; 42:7). В Ис.42:1-7 Раб Господень - Мессия - должен был совершить именно эту работу, о которой здесь предсказывается.
2. Лето Господне благоприятное: дословно "год благословения", проявляемого Богом к людям.
Это относится к проявлению Божьей спасительной благодати, наблюдаемой в жизни и служении нашего Спасителя (Лк.4:19).
День мщения: резко выражена противоположность между "благословением" для принявших Мессию и "мщением" для отвергших Его. В синагоге Назарета Христос закончил чтение текста Исаии словами, предшествующими данному предложению (Лк.4:18).
Иерусалим воистину должен был увидеть "дни отмщения" (Лк.21:21-23), и именно за то, что иудеи отвергли Христа и его весть спасения (Мф.21:43-44; 23:36-38). Разрушение Иерусалима было прообразом великого окончательного дня мщения (Мф.24:3).
Всех сетующих: то есть о своих грехах (Мф.5:4) и о грехах ближних (Пс.118:53,136; Иер.13:17; Иез.9:4; 2Петр.2:8; 2Кор.2:1; 12:21).
3. Сетующим: см.комм.ст.2.
Украшение: дословно "нарядный головной убор", "корона", "диадема" или "венец", такой, какой надевает жених или доблестный победитель. Венец радости заменит пепел, посыпанный на голову в знак раскаяния и печали (Ис.58:5).
Елей радости: ср.Пс.44:8, где подобные же слова относятся ко Христу. В дни плача и поста евреи не употребляли благовонные масти (Дан.10:3; Мф. 6:17). Ныне всякие признаки печали должны быть удалены, и народ Божий должен украсить себя, как в дни торжества и радости. Их траурные наряды должны смениться красивыми нарядами. одеваемыми обычно по случаю какого-нибудь празднества (Зах.3:3-5; Лк.15:22).
Сильными правдою: дословно "деревьями праведности". В Ветхом Завете деревья нередко символизируют людей (Пс.1:3), в частности, здесь Божьих искупленных детей. Они будут праведными потому, что приняли подобие Его и пересозданы по образу Его (Ис.60:1).
Насаждением: см.комм.Ис.60:21.
Во славу Его: Бог прославляется, когда дети Его приносят плоды праведности и отражают в своей жизни черты Его характера (Ин. 15:8; Гал.5:22-23).
4. Застроят пустыни вековые: см. комм. Ис. 58:12.
5. Иноземцы: то есть язычники (см.комм.Ис. 56:6). Те, которые некогда были врагами Израиля, станут друзьями. Те, которые некогда опустошали землю, будут вместе с Израилем восстанавливать ее (Ис. 14:1-2). Израильтяне будут руководить работами, а обращенные язычники будут им помогать (Ис.14:1-2; 56:6-8; 60:3-10).
6. Священниками: сыновья Аарона были посвящены на служение Господу (Исх.40:13-15). Исаия предсказывает здесь о служении всего народа Божьего как "царственного священства" в великом деле приведения язычников к познанию истинного Бога (Ис.19:5-6; 1Петр.2:5-9).
Достоянием: см.комм.Ис.60:5; Римл.15:27; 1Кор.9:9-11.
Славою их: или "богатствами их". Богатства язычников окажут честь делу Божьему (Ис.60:5-6,16; Откр.21:24).
7. Вдвое: после тяжких страданий Иова Бог вознаградил его вдвое больше того, что он имел прежде (Иов.42:10). Дети Божьи переносили страдания, как им казалось, вдвое тяжелее, чем они заслуживали, однако Бог сполна вознаградит их за это (Ис.40:2; Зах.14:9-12; ср.Иер.16:18; Откр. 18:6).
Поношение: вместо поношения и позора дарует им радость. Положение коренным образом меняется. Некогда подверженные презрению и угнетению, они будут ныне возвеличены и превознесены. В стихах с 7 по 9 Исаия говорит более об Израиле, нежели Израилю, как в стихах 5 и 6.
8. Ненавижу грабительство: Исаия,по-видимому, вновь возвращается к мысли главы 1 стихи с 11 по 17.
Бог одобряет справедливость, милосердие и любовь (Пс.10:7; Мих. 6:8), но Он совершенно отвергает формальное служение (Ис.1:11; 2Тим.3:5; Ин.4:23-24). Только тот, у которого "руки неповинны и сердце чисто, кто ходит непорочно, делает правду и говорит истину в сердце своем, взойдет на гору Господню" (Пс.23:3-5; 14:1-5; см.комм. Мф.7: 21-27).
Награду: Бог воздает каждому по заслугам (Мф.20:1-16) Завет: см.комм.Ис.55:3; Иер.31:31,33.
9. Известно: то есть известно хорошо, и они в почтении. Люди признают, что народ Божий пользуется особым благословением и благосклонностью неба (Втор.4:6-8; 28:10).
Семя их: то есть "потомство их".
10. Радостью буду радоваться: Сион воздает благодарение и хвалу Господу за чудесные благословения, излитые на него. Бог милостиво снял с него позор и представил его перед миром в полном великолепии и славе (Ис.49:13-23; 54:1-8; см.комм.Ис.54:5-7; 61:7).
Ризы спасения: эти "ризы" представляют совершенный характер Христа ("Свид."т.4), в которые Его народ должен облечься уже здесь, в этой жизни ("Нагл.ур.Хр."; Мф.22:1-14). Они резко отличаются от нашей собственной "запачканной одежды" (Ис.64:6).
Венец: это слово переведено в стихе 3 как "украшение".
Как невесту: см.комм.Ис.49:18.
11. Растения свои: грех сделал землю опустошенной и разрушенной.
Но не вечно она будет такой. Евангелие благодати Божьей повелело пустыням пышно расцвести и принести плоды праведности во славу Божью (Ис.61:3; Гал.5:22-23; см.комм. Ис.5: 1-7; ср.Ис.32:15-16; 35:1-2; 41:18-19; 43:19-21; 44:3-4; 55:12-13).
Глава шестьдесят вторая
1. Ради Сиона: эта глава, не прерываясь, продолжает тему главы 61, тему славного будущего Израиля как избранного Богом вестника истины для мира при условии, если народ останется верным Ему. Израиль оказался недостойным своего блаженного преимущества, а поэтому обетования эти должны найти свое исполнение в церкви наших дней. Здесь по-прежнему говорящий - Христос. Как и в Ис.61:1 повествуется о том, что Он совершил для Сиона (см. комм. Пс.47: 3). Сион - это поэтическое название Иерусалима.
Не успокоюсь: Христос дает торжественное обещание не прекратить трудиться для Своего народа до тех пор, пока известная цель в отношении его народа не будет осуществлена (Ис.42:4).
2. Увидят народы: см.комм.Ис.60:3-5.
Новым именем: в древности новое имя давалось, как это нередко было, в память какого-нибудь события особой важности (Быт. 17:5; 32:28; Руфь 1:20; Ос.1:6,9; 2:1). Здесь народ Божий принимает новое имя, соответствующее его новой жизни, тому славному положению, которое он ныне достиг. Относительно сущности этого нового имени - см.комм.Ис.62:4,12; ср.Откр.2:17; 3:12; 19:12).
3. Венцем славы: в тот день, когда осуществятся славные намерения Бога об Израиле, имя его будет прославлено, ибо все люди увидят, какой великий успех и процветание Он даровал им в благословение.
Бог желает, чтобы и сегодня церковь подобным же образом сделалась в Его руке орудием хвалы и красоты.
4. Оставленным: см.комм.Ис.49:14; 54:6-7.
Мое благоволение к нему: по-еврейски "Хефциба".Это имя означает возвращение Божьей благосклонности. Хефциба было имя жены Езекии (4Цар. 21:1), а Азува - "оставленная" - имя матери Иосафата (2Пар.20:31).
Замужнею: см.Иез.16:8. Та, которая до этого была на положении одинокой вдовы, станет уважаемой женой Мессии! Сравни сына Осии, имя которого было изменено с Лоами -"не Мой народ"- на Ами - "Мой народ" (Ос.1:9-10; 2:1).
5. Как юноша: брачный союз часто используется в Библии для изображения союза, связанного с заветом между Богом и Его народом (Ис.54:5; Иер.3:14; Иез.16: 8-14; Ос.2:19; 2Кор.11:2; Еф.5:22-27; Откр.19:7; 21:2). Как новобрачная приносит радость своему мужу, так и церковь приносит радость сердцу Бога. Он будет заботиться о ней так же, как верный муж обеспечивает и защищает свою возлюбленную жену.
6. Сторожей: обязанностью сторожей на стенах Сиона является предупреждать свой народ об опасности. Жители древнего Востока находились под постоянной угрозой нападения врага, а поэтому сторожам приходилось всегда быть наготове. Всякий духовный руководитель есть сторож, и его долг стоять на часах Сиона (см. комм.Ис. 21:11).
Ни днем, ни ночью: труд верного служителя никогда не является законченным (2Тим.4:2). Когда другие спят, он должен оставаться на страже. Когда другие утомляются, он должен сохранять мужество и силу. Он должен быть бдительным, усердным, бескорыстным и всегда стоять наготове, ибо от его верности зависит безопасность церкви. Если он спит или действует нерешительно, враг может одержать победу и другие тогда погибнут.
Напоминающие о Господе: дословно " побуждение помнить о Господе". Духовный страж ответственен не только перед паствой, но и перед Богом. От должен всегда быть в тесном общении с Богом, искать у Него совета, получать у Него силу. Изо дня в день он обязан излагать перед Господом нужды своего народа, будучи удостоверен относительно личного примера Христа (Ис.50:4; Мк.3:13; Лк.2:49).
7. Не умолкайте перед Ним: в других переводах "не давайте Ему покоя". Слуги Божьи сами не должны иметь покоя и как бы не должны давать покоя Богу до тех пор, пока Его благие намерения о них не будут исполнены. Они должны сами проявлять живой интерес с своему делу не как наемники (см.комм.Ин.10:12-13), а как люди, которым придется давать отчет (см. комм.Евр.13:17). Сравни поучения Христа в притче о настойчивой вдове (Лк.18:1-8).
Доколе Он не восстановит: см.комм. ст.1.
8. Господь поклялся: давая клятву, человек должен был поднять правую руку в торжественном подтверждении своей правдивости и искренности (Втор. 32:40, Иез.20:5,15). Вследствие согрешения Израиля Бог лишил народ Своей защиты и покровительства, позволив врагам победить его и разорить всю страну (Ис.59:1-15). Отныне же Бог будет защищать Своих детей от врагов (см.комм.Ис.59:15-20). Он восполнит все их нужды и обильно благословит их.
9. Во дворах святилища Моего: левитский закон требовал принесения в храм мирных жертв и первых плодов в знак благодарности за небесное благословение (Втор.12:5,18; 14:23). Если бы израильтяне всегда были благодарными и верными Богу, тогда благословения не переставали бы изливаться на них, и враги никогда не смогли бы одержать над ними победы (см.комм.Римл.1:21).
10. Проходите в ворота: Исаия пророчески говорит о пришествии Мессии (Ис.40:3-4). Все преграды должны быть разрушены. Все, что может послужить преткновением, должно быть устранено.
Приготовляйте: см.комм.Ис.40:3; 57:14.
Равняйте: см.комм.Ис.57:14.
Поднимите знамя: знамя является символом власти и призывает людей быть верными этой власти. Закон Божий - это духовное знамя. Подобным же образом Писание носит печать неба и призывает человечество к истинному повиновению. Святой долг духовных стражей Божьих - высоко поднять знамя истины, доверенной им Богом.
11. До конца земли: то есть самым дальним уголкам ее. Весть спасения должна достичь наиболее отдаленных уголков земли. В наши дни перед церковью стоит великая задача: трудиться вместе с Богом для выполнения этих славных обетований.
Грядет Спаситель твой: при Своем Первом пришествии Христос предлагал спасение дочери Сиона (Зах.9:9; Мф.21:5-9; Ин.12:15), а при Втором Своем пришествии Он дарует вознаграждение Своему народу, каждому по его делам (Ис.40:10; Матф.16:27; Откр.22:12).
12. Народом святым: Христос сделает Свой народ "славною церковью", "святой и непорочной" (Еф.5:26-27).
Когда окончится срок испытания, освящающая работа Христа в отношении Его народа будет завершена и каждый кто свят, будет "освящаться еще" (Откр.22:11).
Искупленным от Господа: Исаия часто подчеркивает мысль о том, что именно Христос искупает или выкупает Свой народ (Ис.43:1).
Он говорит о святом пути, по которому возвратятся избавленные Господом и придут на Сион (Ис.35:8-10). Он утешает Израиль словами о том, что Тот, Который сотворил его, даровал также и искупление ему, а в Ис.51:10-11 он сообщает. что избавленные "придут на Сион с пением" (см. комм. Ис. 44:6,23; 52:3).
Городом неоставленным: см.комм. Ис.62:4.
Сион согрешил, и за грехи его Господь допустил, чтобы над ним совершились тяжкие суды. Народ считал себя оставленным и забытым Господом (Ис.49:14; 54:6-7). Однако Исаия несет ему ныне весть утешения и успокоения (см.комм. Ис.40:1).
Глава шестьдесят третья
1. Едом: здесь Едом символизирует врагов Бога и Его народа (Ис.34:5). Едомляне были потомками Исава (Быт.25:30). Они постоянно враждовали с Израилем (Быт.27:41; Числ.20:14-21). Позже, при царствовании Ахаза, во дни Исаии, едомляне вторглись в Иудею и увели многих в плен (2Пар.28:17).
В Амос.1:6-11 Едом обвиняется за свою солидарность с Газой и Тиром в бесчеловечном отношении к пленным.
В Ис.63:1-6 пророк говорит о полной победе Мессии над всеми врагами.
От Восора: Восор - важный город Едома, расположенный приблизительно в 20 милях южнее Мертвого моря. Исаия уже упоминал о жертве в Восоре (Ис.34:5-6).
Чтобы спасать: Исаия указывает на действенный характер работы, совершаемой Мессией. Он явится в полноте силы Своей, чтобы истребить Своих врагов, будучи в то же время "сильным, чтобы спасать Своих детей".
2. В точиле: в древности виноградные гроздья помещали в большие чаны или цистерны, где люди топтали их ногами, выжимая таким образом сок. Одежда этих людей становилась красной от сока, этот же самый символ использует Иоанн (Откр. 14:19-20; 19:15).
3. Один: или "сам". Будучи на земле, Мессия прошел один через мучительные страдания в Гефсимании. Его ученики, которые должны были утешать Его, уснули (Мф. 26:36-45). Его человеческая плоть содрогалась от тех мук, которые уже вскоре Ему суждено было перенести. Видя неминуемую гибель обреченного мира, Он принял крещение крови, чтобы через Него миллионы потерянных душ могли получить вечную жизнь ("Жел.век") На кресте, окутанный сверхъестественной тьмою, Он чувствовал Себя еще более одиноким (Мф.27:46; "Жел.век.").
И Я топтал их во гневе Моем: относительно гнева Божьего см. комм. 4Цар.13:3. Мессия с радостью даровал бы всем людям спасение, но они отвергли Его божественное предложение и этим избрали смерть ("Вел.бор.").
4. День: см.комм.Ис.34:2-10; 35:10.
Год: ср.Ис.34:8. Время истребления нечестивых будет временем спасения праведников.
5. Не было помощника: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а вместо этой фразы написано:"Не было человека".
Дивился: это же самое слово в Дан.8:27 переведено:"Изумлен был". Образность языка подчеркивает здесь безвыходность создавшегося положения. Мессия видит, в каком жалком положении оказался человек, и решает Сам лично спасти его (Ис.40:10; 51:9; 52:10).
Ярость: соответствующее еврейское слово, часто встречающееся в Ветхом Завете, употреблено 81 раз для выражения Божьего негодования. Относительно Божьего гнева см.комм.4Цар.13:3.
6. Попрал: нечестивые представлены здесь в виде виноградных гроздьев, которые надлежит топтать в точиле гнева Божьего.
Сокрушил: в других переводах "опьянил".
Народы часто показаны пьющими чашу гнева, приготовленную Господом (Иов. 21:20; Пс.74:9; Ис.51:17,22; Иер.25:15; Откр.14:10).
7. Вспомяну: этот стих начинает новый раздел, продолжающийся до конца главы 64. Данный раздел представляет молитву хвалы и благодарения. Сион вспоминает нежную любовь и великие милости, проявленные Богом, несмотря на неблагодарность и отступничество Израиля. Поэма начинается выражением решения поразмыслить о доброте и благости Бога и рассказать о Его милостях другим (ср.Пс.88).
8. Он сказал: здесь, несомненно, подразумевается то время, когда Бог вступился за Израиль и освободил его от египетского рабства.
Не солгут: конечно, мы сейчас думаем, как было бы хорошо, если бы Израиль сохранил завет Божий. Трудно даже поверить, что нашелся бы такой человек, который был бы настолько неразумен, что стал бы нарушать условия такого завета и этим отверг бы обещанные благословения.В Соф.3:7 высказывается подобное же заверение в руководстве Израилем и где он вновь оказался непослушным.
Спасителем: соответствующее еврейское слово образовано от корня со значением "помогать", "спасать"; от этого корня происходит имя Иисус (Мф.1:21). Христос был Спасителем Своего народа как в ветхозаветные, так и новозаветние времена ("Патр.и пр."). Несмотря на многократные согрешения Израиля, Христос вновь и вновь вступался, чтобы защитить его.
9. Он не оставлял: в других переводах:"Он скорбел", дословно:"Он не был противником", или "Он не причинял страдание". Перевод "Он скорбел" основывается на целом ряде еврейских рукописей и на масоретском тексте. Как добрый любящий родитель страдает, когда переносят страдания его дети, так страдает и Бог. Господь увидел бедствие Своего народа в Египте (Исх. 3:16) и спас его, когда он в тесноте взывал к Нему.
Ныне Он есть наш великий Первосвященник, Который может сострадать нам в немощах наших (Евр.4:15).
Ангел лица Его: это был Ангел, в котором пребывало присутствие Бога (Исх.14:19,24; 23:20-23; 32:34; 33:14-15; Втор.1:32-33), и Он был никто иной, как Сам Христос ("Патр.и пр.").
Это был Христос, Который всегда пребывает со Своим народом, руководя им днем, ограждая его ночью и ведя его в обетованную землю вопреки всем противодействиям врагов.
Когда была поставлена скиния, Христос являл Свое присутствие во святом святых над крышкою ковчега между двумя херувимами (Числ.7:89).
Взял: или "поднял". Христос показал здесь, как Отец нежно заботится о Своих любимых детях (Исх.32:11-12; Ис.46:4).
10. Но они возмутились: неверность Израиля противопоставлена нежной любви и верности Бога (Пс.105).
Огорчили Святого Духа Его: Святой Дух был известен и совершал Свою работу в ветхозаветние времена. Павел увещевал церковь "не оскорблять Святого Духа" (Ефес.4:30). Во дни Ноя Бог сказал, что Дух Его "не вечно будет пренебрегаем человеком" (Быт.6:3).
Ропот и жалобы Израиля в пустыне были направлены не столько на Моисея, сколько против Самого Бога (Числ.16 гл; 20:1-5).
И неприятеля их: то есть Он казался как бы их неприятелем. На самом же деле все суды, постигавшие народ, исходили из милостивых намерений.
Бог заботился о спасении каждого человека.
11. Тогда народ Его вспомнил: дословно "когда он вспомнил". Не вполне ясно, к кому относится слово "он". Некоторые думают, что это Бог вспоминает, что Он сделал в древние времена и намеревается снова совершить свои славные чудеса. Другие же думают. что это народ вспоминает великие события прошлого.
Где Тот? Здесь говорит народ. Это становится особенно ясно, если заимствовать данную фразу из рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а. В Септуагинте читаем:" Где Тот, Который вывел из моря пастырей овец Своих?". Вместо "пастырей" в нескольких рукописях написано: "пастыря". В единственном числе это слово относится к Моисею,а во множественном, очевидно, - к Моисею, Аарону и другим известным вождям.
В сердце Его: подразумевается или Моисей с его особым духовным даром (Числ.12:1-8), или народ (Неем.9:20).
12. За правую руку: правая рука считалась сильной и действенной рукою (Пс.19:7).
Величественою мышцею Своею: ср.Ис.40:10, 53:1. Это была мышца, которою Бог совершал такие великие чудеса для избавления Своего народа из Египта (Исх.6:6; 15:6,12; Втор.4:34, 7:8).
Разделил пред ними воды: имеется в виду чудесное разделение вод Чермного моря (Исх.14:21, Пс. 105:9).
Вечное имя: слава имени Иеговы стала известна по всему древнему Востоку благодаря Его великим чудесам в избавлении народа от египетского рабства (Ис.Нав.2:10, 2Цар.7:23).
13. Чрез бездны: то есть через воды (Пс.105:9).
Как коня: по тому пространству, которое обычно покрывалось водой, евреи прошли так легко, как конь беспрепятственно пересекает широкую равнину.
14. Как стадо: как стадо приводят в тихую плодородную долину, где оно может найти злачные пастбища и приятный отдых после долгого путешествия по пустыне, так они были введены в Ханаанскую землю, их обетованную родину.
15. Призри с небес: это молитва к Богу о помощи. В древние времена Бог чудесно вел и избавлял Свой народ.
Неужели Он ныне забыл их? Где ныне та ревность и могущество, которые в прежние дни столь чудесно были проялены над Его детьми? Благоутробие Твое: утроба, или внутренность живота считалась сосредоточием чувств и сострадания (см. комм. Быт.43:30; 3Цар.3:26; Ис.16:11; Иер.4:19; Пл.Иер.1:20). Последняя часть этого стиха дословно звучит так: "Где ревность Твоя, и могущество Твое и милости Твои ко мне? Разве они удалились?" 16. Только: дословно "ибо". Поскольку Бог был отцом Израиля, народ мог обращаться к Нему за помощью и руководством. Основанием для этих прошений было то, что Бог как их Отец чувствует Свою ответственность за них и что сердце Его, несомненно, тоскует о них. Авраам - их земной отец, и теперь он не может помочь им, но ведь Бог не таков.
Отец наш: ср.1Пар.29:10; Ис.64:8. Относительно других случаев употребления выражения "отец наш" в ветхозаветней молитве о Боге как Отце см.Втор.32:6; Иер.3:4; Мал.1:6; 2:10; см.1Кор.8:6; Гал. 4:4-6; Ефес.4:6.
Искупитель наш: от древних времен Бог был известен Своему народу как Тот, Который сокрушил узы его.
17. Попустил нам совратиться: на Библейском языке о Боге часто говорится, как о делающем то, что Он не предотвращает (1Цар.16:14). Поскольку Бог никогда не навязывает Свою волю, Он не препятствует людям следовать путями зла, которые они сами избирают. Фактически, в прямом смысле слова, люди никогда не получают позволения от Бога делать зло. Бог повелевает им делать добро (Втор.30:19). Однако поскольку им предоставлена свобода действия в нравственной жизни, Бог не препятствует им следовать путем нечестия, если они этого желают. Едва ли мы могли бы сказать о своих детях, если некоторые из них выросли и оставили путь высокой нравственности, что именно мы позволяем им это зло.
Они уже стали вполне взрослыми людьми и поэтому мы просто больше не вмешиваемся в их выбор.
Просьбу в Господней молитве "Не введи нас в искушение" следует понимать точно так же. Бог не искушает людей грешить (Иак.1:13), но допускает испытания, если это служит к нашему благу (Мф.6:13). Эти слова служат образцом выражения просьбы к нам о том, чтобы мы не впали в нечестие.
Ожесточиться: см.комм.Исх.4:21.
Обратись: ср.Пс.79:15; 89:13.
18. Короткое время: Авраам получил обетование, что земля Ханаанская будет дана ему и его семени на вечное пользование (Быт.13:14,15; 17:8). В сравнении с вечностью период от Иисуса Навина до Исаии был всего лишь коротким временем.
Обетования Бога являюся условными. Вследствие своего нечестия иудеи лишились обетований, дарованных Аврааму.
Попрали святилище Твое: во дни Исаии ассирийцы опустошили почти всю территорию Святой земли (гл.36-37), однако отказались от попытки захватить Иерусалим. Столетием позже вавилоняне под предводительством Навуходоносора положили конец иудейской нации и разрушили Иерусалим вместе с его храмом и стенами (4Цар.25:8-16). Когда Исаия произносил эти слова, храм еще стоял. Однако он пророчески уже предвидел то время, когда храм перестанет существовать (Ис.64:11).
19. Мы сделались: в своей просьбе Израиль исходит из того, что он как бы опустился до уровня язычников, которые никогда не знали Бога. Разве это правильно, чтобы дети Авраама, которые признавали Его своим Отцом (ст.16), были в таком же положении, как и другие, которых Он никогда не избирал? Исповедь Исаии, высказываемая от имени всего своего народа (см.комм. Ис.59:12,13), достигает здесь наибольшей глубины душевного страдания.
Иудеи чувствовали себя крайне униженными тем, что Бог, как им казалось, отверг их, и они в смирении умоляют, чтобы им не быть совсем оставленными. Именно этот дух тяжкого уныния и отчаяния побуждает их поднять свой взор к небу в молитве, которой и начинается следующая глава.
Более подробно относительно создавшейся обстановки см.комм.Ис.40:1.
Глава шестьдесят четвертая
1. Расторг небеса: глава 64-я продолжает молитву начатую в главе 63:15. Деление главы здесь проведено очень неудачно, ибо оно в какой-то мере делает неясным продолжение мысли. В еврейском тексте деление происходит в конце первого стиха. От имени народа Исаия просит Господа явить Себя ради них (см.комм.Ис.63:19).
Создавшиеся обстоятельства, при которых высказывается эта молитва, описывались уже раньше. Святилище попрано, и сам народ находится в чужой стране (см.комм.Ис.63:18).
Растаяли бы: соответствующее еврейское слово в употребляемой здесь форме означает "содрогаться".
2. Как от плавящего огня: дословно:"Как огонь воспламенит хворост". По-видимому, здесь подчеркивается такая мысль, что горы не смогли бы устоять, если бы Иегова сошел на землю, подобно тому, как сухой легковоспламеняющийся хворост не может не загореться, будучи брошен в огонь, или как вода не может не закипеть, если ее поставили на огонь.
3. Страшные дела: ср.Пс.17:8,9-16; 64:6; 67:9, 144:6. Израиль просит, чтобы Бог вновь соделал то, что Он творил в прежние времена.
Таяли: или "содрогались" как в ст.1.
4. Другого бога: здесь подчеркивается готовность Бога вступиться в критический момент. Никакой другой бог не может ничего делать для своих верных, как это делает живой Бог. Эти слова не говорят о неизреченной славе будущего мира, хотя, цитируемые в 1Кор.2:9, они переведены именно в этом смысле (см."Вел.борьба"), равно как и относятся к настоящему времени (см."Патр.и прор".,"Жел.веков").
В Септуагинте приводится несколько измененный перевод:"От века мы не слышали и глаза наши не видели другого бога, кроме Тебя и Твоих дел, которые Ты совершил для ожидающих милости". Павел, цитируя эти слова, также вносит некоторые изменения. Новозаветний текст можно дословно перевести так:"То глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человека не приходило все то, что Бог приготовил для любящих Его". Павел делает особое ударение на духовном понимании.
Он обращает их внимание на причину, почему власти "века сего" распяли Господа славы.
Они были лишены духовного понимания, которое могло бы побудить их постигнуть премудрость Божию. "О духовном надобно судить духовно". Что естественный разум не может понять без Бога, всем любящим Его открывается. Для людей, имеющих духовное познание, открывается новый мир - мир, закрытый для тех, у которых ослаблена духовная чувствительность.
5. Ты милостиво встречал: небо далеко от земли. Бог, встречается с теми, кто желает встретиться с Ним. Поскольку Бог праведен и поскольку нечестие есть отступничество от Него и от принципов Его царства, Он пребывает только в тех, кто стремится к праведности.
Поминающего: такой человек не только помнит Бога в своем сознании, он также сознает , что познание Бога и Его святого пути побуждает Его к исполнению Его воли. Еврейское слово, переведенное здесь как "поминающего", вполне допускает столь глубокое значение.
Мы издавна грешили: дословно "мы грешили в таковых продолжительно". Последняя фраза данного предложения в еврейском тексте кратка и непонятна. Многие пытались как-то перефразировать эти слова. Некоторые полагают, что здесь говорится о продолжительности Божией милости и спасающей благодати для кающегося грешника. Другие же считают, что местоимение "таковых" указывает на возмущение Израиля против Бога. В последнем случае последнюю часть данного текста можно было бы перевести так: "Вот ты прогневался потому, что мы согрешили и продолжали ходить путями зла и греха, и ныне можем ли мы надеяться быть спасенными?".
6. Нечистый: будучи употреблено самостоятельно, как здесь, это слово может подразумевать или нечистую вещь, или нечистого человека. Данное слово многократно встречается при описании в книге "Левит" обрядовой нечистоты. Предоставленный самому себе, человек не может смыть нечистоту греха, он остается нечистым.
Запачканная одежда: как бы человек ни старался, его усилия производят не праведность, а лишь несовершенство. Только в одежде праведности, предлагаемой Христом, человек может пребывать в присутствии Бога (Гал.2:16; "Наглядные уроки Христа").
Поблекли,как лист: лист, сорванный с дерева, вскоре засыхает и погибает, так и человек без Христа. Последствия греха - смерть (Иак.1:15; Рим. 5:12,6:23).
Как ветер: как ветер срывает лист с ветвей и уносит его все дальше и дальше от родного дерева, а тем самым от источника жизни, так грех увлекает человека все дальше и дальше от Бога, ускоряя его смерть и истребление.
7. Оставил нас погибать: соответствующее еврейское слово означает "растворить", "таять". Исходя из несколько иного написания слова, Септуагинта, Таргумим и Сирийский перевод дают толкование: "избавил нас". Что касается времени, то пророк предвидел здесь период вавилонского плена (см.ст.10; ср.Ис.63:18).
8. Но ныне, Господи: это страстная мольба о милости. Несмотря на широко распространившееся духовное безразличие (ст.7) и то безнадежное положение, в котором оказалась ныне нация, Бог по-прежнему был Отцом Своего народа, готовый помочь ему в трудную минуту (см. Ис.63:16).
Мы - глина: эта молитва, высказываемая Исаией от имени народа, свидетельствует о раскаянии и полной покорности. Дух упорного сопротивления исчез и теперь каждый горит желанием быть преобразованным по подобию Божию (см.комм.Ис.29: 16; 45:9).
9. Не гневайся: кающийся грешник в своем жалостном вопле о милости смиренно признает свои согрешения и право Господа наказывать его, но он молит, чтобы наказание Божие не было слишком длительным и суровым (Пс.78:8, 102:9,10).
10. Пустынею стал Сион: стихи 10 и 11 продолжают рисовать разрушение, которое должно было постичь Иудею и Иерусалим во время вавилонских нападений (4Цар.25:2-10). Во дни Исаии это разрушение было еще событием будущего, но пророк изображает его так, как будто оно уже совершилось.
12. Будешь ли еще удерживаться: этим пророк как бы говорит:"Разве Тебя не интересует судьба Твоего храма и нас, Твоего народа, разве ничего из этого Тебя не волнует? Неужели наши враги и Твои враги одержат верх? Может ли праведность исчезнуть, а нечестие восторжествовать? Может ли быть допущена победа сил зла и поражение дела Божьего?" .
Глава шестьдесят пятая
1. Я открылся: этот стих можно понимать двояко. Поскольку Павел приводит данный текст, относя его к язычникам (Римл.10:20), многие также считают такое толкование первостепенным значением утверждения Исаии. Другие же полагают, что Исаия, однако, говорит об Израиле и в Ис.65:1; 66:2, ср.Римл.10:21.
Вот Я: в течение многих лет Бог был терпелив к Своим избранным детям и давал им возможность покаяться. Однако продолжая отвергать Его вестников, они достигли такого положения, когда им уже не было спасения (2Пар.36:16). Тем не менее даже самые тяжелые суды исходили из мудрых и милостивых намерений.
Не именовавшемуся имением Моим: лучше "не признающему имя Мое".
2. Простирал Я руки Мои: в мольбе и увещании,или, возможно, в приглашении.
Непокорному: данное слово переведено с соответствующего еврейского глагола "быть упрямым", "быть мятежным".
Это слово употребляется при описании действий князей в Ис.1:23, переведенное как "законопреступники", а также в Ос.9:15, переведенное как "отступники".
Помышлениям: соответствующее еврейское слово можно перевести также "замыслы", как в Иова 5:12. Зло в мире исходит от людей, ставящих свои собственные идеи выше планов и намерений Бога.
3. Оскорбляет Меня: ср.Втор.32:21; 2Пар.
34:25. В Ис.65:3-5 дается перечень тех дел, которыми иудеи оскорбляли Бога и которые послужили причиной их падения.
Приносит жертвы в рощах: см.Ис.1:29, 57:5, 66:17, Иез.20:28. Местные жителя Ханаана совершали в прекрасных садах и рощах самые гнусные и безнравственные формы поклонения, и евреи нередко следовали их примеру.
На черепках: дословно "на кирпичах".
Жертвенник древних ассирийцев и вавилонян сооружался обычно из камня или металла, евреям было сказано делать жертвенники из земли (Исх.20:24). Жертвенники же из кирпичей известны в истории.
Очевидно, здесь имеется в виду черепичные крыши, на которых иудеи, по крайней мере, во дни Иеремии воскуряли фимиам воинству небесному (Иер.19:13; ср.Иер.32:29), или возможно черепичный пол языческих гробниц.
В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а содержится интересный исторический вариант данного стиха. Вместо "сожигает фимиам на черепках" там дается предложение, значение которого непонятно. Корень одного из слов неясен. Можно предположить, что слово это происходит от корня, означающего "совершить возлияние". В таком случае данное предложение можно было бы читать так:"Их руки совершают возлияния на камнях. Однако уже возможны и другие словообразования, поэтому для нас остается неизвестной сущность упомянутого в данном тексте языческого обряда.
В Септуагинте дается интересный вариант, а именно: "Они воскуряют фимиам на черепках бесам, которых не существует".
4. В гробах: очевидно,с целью иметь общение с умершими (Ис.8:19-20; ср.Втор.18:10-12).
В пещерах: очевидно, имеются ввиду гробницы, или высеченные в скалах пещеры, которые были довольно частым явлением в Палестине. По-видимому, здесь говорится о чародействе, которым занимались в этих местах.
Свиное мясо: Бог запретил есть это мясо (Лев.11:7; Втор.14:8).
Здесь, очевидно, имеется в виду употребление жертвенного мяса. Принесение в жертву свиного мяса было одним из актов святотатственного обряда в Маккавейский период, за что иудеи торжественно отвергли ту религию (1Маккав.1:41-64, ср.2Маккав.6:18,19).
Мерзкое варево: см.Втор.14:2,3; ср.Иез. 4:14, Деян.10:13,14).
5. Остановись: Здесь могут подразумеваться иудеи-отступники, обращавшиеся порой к язычникам и их таинствам, которые, как им казалось, приводили к высшему типу святости. Жизнь этих людей могла быть крайне безнравственной, и тем не менее они выставляли себя святыми, будучи уверены, что они достигли особого типа святости, которого их ближние не имели.
Дым: Такие притязания во имя религии были отвратительны Богу и наносили Ему постоянное оскорбление.
6. Вот что написано: Будучи столь отвратительными, грехи Израиля не могли быть преданы забвению, но должны были получить заслуженное возмездие. Все дела людей, как добрые, так и злые, записаны ангелами в небесных книгах, свидетельствуя за или против них (см. Пс.55:9; Дан.7: 10; 12:1; Мал.3:16; "Великая борьба").
Не умолчу: Т.е. Бог не будет оставаться бездеятельным. Он не вечно будет сдерживать Себя.
7. На горах: См.4Цар.15:4,35; Ис.57:7; Иез. 6:13; 18:6;20:27-28; Ос.4:13.
Поносили: Соответствующее еврейское слово означает "ругать", "оскорблять".
Отмерю: Т.е. Бог воздаст им за их прежние дела.
8. Сок: Перед нашим взором предстает виноградник, в котором созрели дикие кислые плоды (см.комм.Ис.5:4), но вот сборщики случайно увидели хорошую гроздь винограда, годную для приготовления вина, и тут же дается повеление: "не повреди ее". Данное описание наглядно поясняет отношение Бога к Своим избранным детям. Они согрешили, и им вынесен приговор. Однако не все из них нечестивые и не все должны погибнуть.
Праведные среди них будут спасены и возвращены в свою землю.
В ней благословение: Дикие кислые грозди не съедобны, и их приходиться только выбрасывать. Хорошие же грозди, употребляемые в пищу для человека, являются благословением от Бога.
9. От Иакова семя: Семя представляет собой лишь маленькую частицу того растения, которое произвело его. Оно может казаться совсем незначительным, однако в действительности значение его огромно, ибо оно обладает способностью само производить множество. Не все из Иакова и Иудеи будут спасены, а лишь небольшой остаток (Ис.46:3).
Гор Моих: Палестина - гористая страна, и данный термин вполне соответствует ей (см. комм. Ис.14:25, ср. Ис.57:13; Иез.36:1-8).
Избранные Мои: Избранные Божьи не есть какое-то привилегированное меньшинство, произвольно отобранное Богом. В их число входят все желающие следовать Божьим путям праведности (Ис.43:20; 45:4; Матф.24:22).
10. Сарон: Плодородная равнина, простирающаяся вдоль морского побережья от Кармила до Иопии. Это была красивая и плодородная местность (Ис.35:2). Чудесное пастбище для скота (1Пар.27:29), и вместо прекрасных цветов (П.Песн.2:1) здесь Бог обещает вознаградить процветанием и миром тех, кто взыскал Его.
Долина Ахор: Ахор - была долиной,простирающейся вплоть до равнины Иерихона. По традиции долина эта была связана с именем Ахана, ибо именно на ней он был побит камнями (И.Нав.7:24-26).
Здесь, очевидно, это название означает восточную границу страны. Вся Палестина от Сарона на западе до Ахора на востоке должна была превратиться в цветущий мирный район местожительство народа Божьего. Долина Ахор должна была стать преддверием надежды (Ос.2:15).
11. Которые оставили Господа: Пророк вновь обращает свое внимание на грешников и идолопоклонников людей, которых он уже осуждал в стихах 2-3.
На "святой горе" Божьей был "дом молитвы" и жертвенник, куда люди приходили, чтобы приносить свои жертвы и поклоняться Богу (Ис.56:7). Поэтому забывшими святую гору были те, кто забыл Господа и поклонялся другим божествам.
Для Гада: Гад - имя бога счастья. Название Ваал-Гад в И.Нав.11:17; 12:7 говорит о том, что эта форма поклонения была широко распространена в Ханаане в то время, когда евреи завладели его территорией. В древние времена существовал обычай приносить жертву богам и затем съедать эту жертвенную пищу на пире в честь данного бога.
Растворяете полную чашу: Дословно: "наполняет чашу смешанным вином".
Для Мени: Предполагают, что "Мени"- имя какого-то божества в Палестине. Дословно: "судьба".
12. Вас обрекаю Я мечу: Употребленный здесь еврейский глагол является корнем имени Мени (см.комм.ст.11).
Я звал: Сравни стихи 1-2. Народ был очень обеспокоен тем, что, пока он нуждался в помощи и взывал к Богу, Тот не отвечал (Ис.63:15; 64:12). Однако не Бог был виною столь плачевного положения иудеев, а они сами. Народ сам погубил себя своей нераскаянностью (Ос.13:9).
13. Рабы Мои будут есть: Стихи 13-15 перечисляют целую серию контрастов между верными душами в Израиле и теми, которые отступили от Бога. Все нужды Его детей будут восполнены, тогда как приготовляющие трапезу для языческих богов будут испытывать недостаток пищи (см.Ис. 3:1; 8:21).
14. Вы будете кричать: Приблизились дни, когда все, прежде веселившиеся в делах нечестия и участвующие в разгульных пиршествах в честь языческих богов, будут кричать и стонать от тяжелых бедствий в то время, как верные Богу будут радоваться (см. Ис.2:11-21; 35:6-10).
15. Имя ваше: Сравните Иер.29:22. Имя этих отступивших Иудеев будут произносить в словах проклятия.
Убьет тебя: Смотрите стих 12.
Иным именем: См. комм. 62:2. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущен большой отрывок в данном тексте, включая и часть слов стиха 16. В нем отсутствуют слова: "А рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться", а взамен вставлено слово "постоянно", вследствие чего последнее предложение стиха 15-го звучит так: "Ибо Господь будет поражать тебя постоянно". В начале стиха 16-го в рукописи добавлены слова: "И будет, что клянущийся Богом истины", благодаря чему первая часть стиха 16-го звучит так: "И будет, что клянущийся Богом истины и клянущийся на земле, будут клясться Богом истины".
Интересно, что писарь оставил чуть ли не целую строку пустой в своей рукописи. Он, видимо, переписывал с неточной рукописи, и данный факт свидетельствует о его попытке исправить или восстановить текст. 16. Богом истины: Дословно: "Богом Аминь", т.е. "Богом верности. В Септуагинте написано "подлинным Богом", противопоставляя тем самым Его языческим божествам.
Будут забыты: См. комм. Ис.65:17.
17. Я творю: В стихах 17-25 Исаия описывает новое небо и новую землю, которые стали бы явью,если бы Израиль внимал вестям предостережения пророков и выполнял Божьи намерения после возвращения из плена. Израиль не сделал этого, а поэтому в своем второстепенном применении эти тексты указывают на новое небо и новую землю, которые будут сотворены по окончании тысячелетнего царства. Тем не менее данное описание следует понимать прежде всего с точки зрения его местного употребления; второстепенное же его употребление следует рассматривать лишь во свете того, что говорят относительно будущей жизни новозаветные писатели. Когда руководствуются именно таким принципом, тогда исследуемый текст не представляет никаких сложных проблем. При попытке отнести все подробности текста к новому небу и новой земле в будущем возникает целый ряд трудностей: 1) Согласно стиху 20-му, если не понимать пророчество в его местном значении, смерть по-прежнему существует (см.комм. 20-го ст), тогда как на новом небе и новой земле смерти уже не будет (Откр.21:4).
2) Согласно Ис.65:13 (см.комм.там же) дети по прежнему рождаются на том небе и земле, которых мы ожидаем. "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят" (Лук. 20:35). Толкование данного текста настолько ясно, что нельзя понимать никак иначе.
"Есть люди, которые твердо убеждены в том, что на новой земле будут жениться и будут рожать детей; однако кто верит Писаниям, тот не может разделять подобные мнения" ("Медицинское служение").
3) Согласно Ис.66:23,24 на пути в Иерусалим идущие на поклонение увидят трупы согрешивших против Бога, тогда как согласно Откр,20:9,14; 21:1; огонь последнего дня совершенно обновит землю, прежде чем она сделается родиной искупленных.
Неверность Израиля сделала невозможным исполнение этих пророчеств согласно первоначальному плану. Тем не менее намерения Иеговы, в конечном счете, будут все же приведены к полному исполнению (см. "Прор.и цари"). Господь сотворит новое небо и новую землю, однако Божьи намерения будут осуществлены несколько иным путем, поскольку вместо того чтобы быть осуществленными через Израиль, избранный народ, будут осуществлены через церковь Христову.
Прежние: Эти "прежние" включают в себя "прежние скорби" ст.16-го, страдания в плену, а для нас - трудности существующего злого мира. Мир и слава новой земли будут настолько превосходить волнения и скорби настоящей жизни, что в сравнении с ними испытания будут казаться ничего не значащими (см.комм.Матф.3:16).
Некоторые полагают, что здесь пророк говорит о будущем забвении земных явлений, по крайней мере прошлых грехов. Однако на еврейском языке данный текст вовсе не имеет такого значения. Слово переведенное "воспоминаемы" часто определяет действие или состояние, исходящее из воспоминания. Так, например, утверждение о том, что "не вспомнили сыны Израилевы Господа, Бога своего" (Суд.8:34), совсем не значит, что Бог вообще не был в их сознании. Это просто значит, что они не оказывали Иегове того поклонения, к которому должно было привести их познание о Нем (см.комм. Суд. 8:34).
Если слова Исаии рассматриваются именно в таком значении, тогда данную фразу можно понимать как утверждающую, что воспоминание прежнего не будет больше беспокоить их, раздражать рассудок или вызывать раскаяние или угрызение совести.
В данном мире будущего "все затруднения жизни будут устранены" ("Воспитание").
"Когда мы не будем больше видеть "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор.13:12), тогда мы будем ясно полностью понимать, что стоило наше спасение... Значение истории великой борьбы послужит предостережением от будущего повторения рокового опыта с грехом" ("Вел. борьба").
18. Вы будете веселиться: Дословно: "веселитесь". Уже сегодня мы можем радоваться, думая о счастье и славе будущего мира. Картины нового лучшего мира вселяют силу и мужество, когда мы встречаем испытания нынешней жизни. Разочарования и неудачи будут казаться нам менее тягостными, если сердца наши устремлены к неизреченным радостям новой земли, которая вскоре должна стать нашей родиной.
В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а оба глагола в повелительном наклонении стоят в единственном числе: "веселись" и "радуйся".
Однако древние источники подтверждают правильность Массоретского текста.
19. Буду радоваться об Иерусалиме: Во дни Исаии едва ли была причина радоваться о Иерусалиме. Войска Сеннахирима окружили город, и ассирийский царь с гордостью заявил, что он запер Езекию, как птичку в клетке (см.комм. 4Цар.18:13).
Когда вавилонские послы пришли к Езекии, Исаия пророчески увидел те дни, в которые вавилонские войска нападут на Иерусалим и унесут его сокровища, а также уведут его жителей (Ис.39 гл). Михей, современник Исаии, предвидел то время, когда "Сион распахан будет, как поле", и Иерусалим и его храм будет совершенно разрушен (Мих.3:12).
Однако, Господь в Своем плане предусмотрел в Своем плане славное будущее для Иерусалима (Ис.52:9; 62:1,7). "Город мог бы стать великой столицей земли, он мог бы быть славным венцом мира... Когда иудеи отвергли Мессию, время благодати для Иерусалима окончилось" (Матф.23:37-38; "Жел. век").
Ныне же новый Израиль Божий взирает на небесный Иерусалим, как на осуществление своей радости.
20. Малолетнего: Т.е. младенца, умирающего через несколько дней после своего рождения. Данный стих приводит многих толкователей в крайнее недоумение, поскольку в нем подразумевается продолжение смерти и греха в то время, когда, по их мнению, это должно быть явлением прошлого.
Их недоумение выражается в следующих словах: "Наиболее странным в этом описании является тот факт, что смерть и грех представлены в нем как явление по-прежнему существующее". Ответ на этот вопрос уже был изложен выше (см.комм.16 ст).
Исаия описывает новое небо и новую землю с точки зрения того, как эти обстоятельства смогли бы осуществиться в жизни израильской нации. Воскресению и состоянию бессмертности предшествовал бы период времени, в который строгое соблюдение законов Божьих и осуществление Его плана в значительной степени ликвидировали бы болезнь и преждевременную смерть. Именно эту характерную особенность Исаия подчеркивает в данном стихе.
Язык его весьма поэтичен, но общее значение остается вполне ясным. Свое внимание пророк прежде всего обращает на вопрос относительно смертности среди детей. Дети там не умирали бы.
Не достигал бы полноты дней своих: То есть там не было бы преждевременной смерти.
Старцы не умирали бы до тех пор, пока не прожили бы полностью предопределенный для них отрезок времени.
Юношею: Дословно это звучит так: "Юноша будет умирать столетним". Здесь вспоминается теперь третья группа - молодежь. Сказанное о ней вполне соответствует тому, что было сказано и о других группах.
Молодые люди также не будут умирать, пока не проживут весь предопределенный для них отрезок времени. Этот отрезок времени исчисляется здесь в сто лет. Почему здесь выбрана именно такая цифра не ясно. Несомненно, это было округленное число и во дни Исаии оно представляло цифру намного превышающую среднюю продолжительность человеческой жизни.
Согласно Пс.89:10, написанному как предполагают Моисеем, продолжительность человеческой жизни была семьдесят лет, лишь немногие достигали восьмидесяти лет. У царей иудейских от Ровоама до Иоакима, продолжительность жизни которых можно приблизительно посчитать, средний возраст в момент смерти был сорок семь лет. Поэтому, для современников Исаии возраст сто лет намного превышал тот возраст, которого человек в среднем надеялся достигнуть.
Обетования, данные здесь сынам израилевым при условии, если они будут поступать в соответствии с планом Божьим, можно сравнить с обетованиями, данными при выходе из Египта. В то время Господь обещал удалить всякую болезнь (Втор.7:15). При соблюдении условий это обетование было в точности исполнено. "И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего" (Пс.104:37; см. "Наглядные уроки Христа").
Эти же обетования долголетия и благополучия были теперь снова предложены Израилю на тех же самых условиях.
Изложенные здесь события - духовно возрожденный Израиль, трудящийся, наконец, в соответствии с планом Божьим и наследующий некогда более плодородную Палестину (Ис.65: 9-10) - должны были бы предшествовать окончательному искоренению греха и грешников, воскресению и последующему бессмертию праведников. Исаия излагает последовательные ступени, ведущие к этим заключительным событиям в том свете, как они должны были бы осуществляться в жизни израильской нации.
Ввиду неверности Израиля и последовательного исполнения этих обетований в церкви Христовой (см. "Пророки и цари") отдельные детали будут изменены, но заключительное событие - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда",- является ныне по-прежнему блаженным упованием святых (2Петр.3:13; Откр.21:1-2). Об этом церковь молится давно (Матф.6:10).
По мнению многих комментаторов, фраза: "Юноша будет умирать столетним" означает, что в сто лет человек будет считаться обыкновенным юношей. Они полагали, что здесь проводится сравнение с положением этого мира перед потопом: "до потопа люди жили по много сотен лет, и в возрасте ста лет они считались еще юношами ("Духовные дары" том1).
Однако употребление слова "умирать", при описании перехода от юности к возмужалости было бы здесь крайне странным. Поскольку данную фразу можно легко понять, и при обычном значении этого слова не следует придавать ему туманное и запутанное толкование.
Проклинаем: В противоположность благословениям, дарованным праведнику, грешник, если он и доживет до глубокой старости, будет проклинаем.
21. Строить домы: В результате преждевременной смерти, вражеских нападений и изгнаний в чужие страны израильтяне лишились своих домов, полей и виноградников. После же восстановления жизнь их не должна была омрачаться подобными бедствиями.
На новом небе и на новой земле, которые сотворит Господь, не будет даже смерти.
Жизнь на новой земле будет в значительной степени напоминать ту жизнь, которую имел человек в раю до возникновения греха.
В обновленном мире будут все блага и прелести древнего Едема. Там будут деревья, цветы и реки, вкусные плоды и прекрасные дома. Мир будет собственностью человека, в котором он создаст себе такую жизнь, какую хочет, и со смиренным сердцем ученика будет поддерживать общение с природой и ее Творцом.
22. Дни дерева: Дерево - это символ устойчивости и постоянства.
Изделием рук своих: Жизнь на новой земле не будет праздным состоянием. Люди будут трудиться и наслаждаться плодами своих дел. Труд будет отрадою и источником бесконечного наслаждения. Святые будут строить дома и разводить сады, у них будет также время и возможность осуществлять свои личные планы.
23. Горе: Дословно: "внезапный ужас".Это же еврейское слово встречается также в Лев.26:16; Пс.77:33; Иер.15:8. Женщины не будут рождать детей для того, чтобы они погибали от болезней, бедствий и войны.
Потомки их с ними: Перед нашим взором предстает большая счастливая состоятельная патриархальная семья. Все ее члены живут в мире и трудятся совместно для общего блага. Они все дети одного Отца, а потому все они собратья, и у всех у них общие интересы.
24. Прежде нежели они воззовут: В своих грехах и страданиях израильтяне взывали к Богу и считали, что Он далеко от них, что Он безразличен к их воплям и нуждам (см. Ис.40: 27, 49:14, 63:15, 64:12). Бог прямо говорил им, что Он не мог слышать их молитв из-за их грехов (Ис.1:15, 59:1-3). Ныне же всегда сердца их обновлены Божественной благодатью, и когда они высказывают прошения, не противоречащие воле Божьей, Господь не замедлит даровать им ответ. Даже еще до того, как дети Его выразят свое желание и воззовут к Нему, Он предупредит их просьбы и пошлет им все, что можно дополнить к их благополучию и счастью.
25. Волк и ягненок: Смотри комм. Ис.11:6-8.
Для змея прах будет пищею: См. Быт.3:14.
Не будут причинять зла: См.комм.Ис.11:9.
Глава шестьдесят шестая
1. Престол Мой: Сравните Пс.10:4, 102:19; Матф.5:34-35. См. комм. 3Цар.8:27; 2Пар.2:6, 6:18.
Подножие ног Моих: Смотри комм. Пс.98:5.
2. Все это: Небо и земля и все, что сотворено - дело рук Божьих (Быт.1; Пс.8:4, 32:6-9; Иоан.1:3). Бог поддерживает существование земли и всей вселенной Своей могущественной силой. Что касается Его местопребывания, то Он независим ни от каких сооружений, выстроенных человеком. Такие сооружения воздвигнуты, однако без смиренного, сокрушенного и покорного духа со стороны тех, кто в них поклоняется, они не имеют никакого значения (Ис.57:15).
3. Закалающий вола: На еврейском языке это выражение очень кратко и его можно перевести по-разному. Между фразами нет никакой связи. Например, первое сочетание звучит так: "закалающий вола убийца человека..."; соединительные "подобен", "тоже", добавленные в других переводах, основываются на передаче текста в Септуагинте и Таргумиме. При таком переводе данное предложение означает, что без соответственного духовного познания человек, приносящий в жертву вола, будет ничуть не более благоугоден в очах Божьих, чем убийца. Другие сочетания фраз выражают подобные же сравнения. Однако здесь можно добавить и соединительное "есть", то есть "тот, кто закалает вола, есть убийца" и т.д. Значение при этом таково, что люди, приходящие на поклонение к Богу с волами и агнцами, хлебными приношениями и фимиамом, совершали в то же время убийство и участвовали в идолопоклоннических обрядах (65:3-7).
Собственные свои пути: Мысль данного стиха связана с мыслью последующего стиха. Поскольку эти люди избрали свои собственные нечестивые пути, Бог тоже изберет для них наказание, соответствующее их беззаконию.
4. Обольщение: Соответствующее еврейское слово происходит от корня, который в одной из этих форм означает "обращаться жестоко". Очевидно, правильнее было бы перевести это слово "жестокое обращение", "причинение страдания". Впрочем, в жестоком обращении, которое пришлось испытать иудеям, Господь усматривал мудрую и милостивую цель, как это было и в отношении десяти колен. То, что Он не мог выполнить через них в их родной земле, Он осуществит путем рассеяния их среди языческих народов.
5. Трепещущие: Исаия обращается от нечестивых лицемеров к праведному остатку. Судьба последних была весьма нелегкой. Они были презираемы и гонимы ложными собратьями. Гордые и самодовольные лицемеры насмехались над ними за их благочестие и верность, но пророк говорит, что положение совершенно изменится, что уделом насмешников будет погибель, а уделом праведников будет радость и избавление.
Мы посмотрим: В других переводах последняя часть данного стиха звучит так: "говорят, пусть явит себя в славе Господь, но Он явится к веселию вашему, а они будут постыжены". Перевод "явится" требует некоторого изменения в еврейском тексте. Однако в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а ясно написано: "Он явился".
6. Шум: Пророк мысленно переносится к будущему времени восстановления. Исаия видит город и храм отстроенными и Господа, поднимающимся, чтобы воздать должное врагам новой жизни (см. комм. Ис.59:16-18).
7. Еще не мучилась родами: Сион представлен в виде мучащейся в родах женщины. Земля израильская, столь долгое время остававшаяся опустошенной (Иез.38:8), внезапно с возвращением множества изгнанников воспрянет к новой жизни.
8. В один день: Неслыханно и невероятно, чтобы народ мог возникнуть столь внезапно. Если бы иудеи в годы изгнания внимали вестям пророков, тогда восстановление их было бы таким величественным и славным, как оно описывается здесь.
9. Дам родить: Здесь подчеркивается твердость намерения Божьего.
Неспособность Израиля выполнять Божественное намерение вовсе не объяснялось отсутствием Божественной благодати. Бог не позволит также, чтобы временная неудача Израиля воспрепятствовала исполнению "плана всех веков для искупления человечества" ("Пророки и цари"). Небесный Иерусалим - "матерь всем нам" (Гал.4:26) - будет заселен народами спасенных (Ис.54:1).
10. Все сетовавшие: Ср. Ис.57:18 и 61:2-3.
11. Упиваться: Стихи 11 и 12 продолжают изображать Иерусалим в виде матери новорожденного народа. Верная мать проявляет неусыпную заботу о своем дитяти.
12. Мир: Или "процветание","успех" (см. комм. Ис.57:19.
Как реку: Смотрите комм. Ис.48:18.
Богатство: Относительно богатства язычников см. комм. Ис.60:5.
На руках: Дословно: "на боках", сравните Ис.60:4. В восточных странах матери часто носили своих детей на бедрах.
13. Утешает: Сравните с комм. Ис.49:15.
14. Возрадуется: Несомненно, здесь дается намек на издевательства насмешников, о которых говорится в Ис.65:6.
Кости ваши расцветут: Во время скорби кости изображаются как бы иссохшими (Пс.30:11 ср. Пл.Иер.1:13) в болезни, как бы обгоревшими от "жара" (Иов.30:30).
Рабам Его: Здесь выражен тот же контраст,что в стихе 5 (см.комм).
15. Придет Господь: Истинное восстановление Израиля означало бы гибель отступников и нечестивых. Следовательно, второе пришествие Христа принесет избавление святых и гибель нечестивых (Откр. 19:19-21).
16. Произведет суд: Описание в 66-й главе, как и в 65-й (см. комм. 65:17), дается с точки зрения того, что должно было совершиться, если бы иудеи выполнили Божьи намерения. Поэтому здесь упоминаются те грехи, в которых были виновны отступившие иудеи.
17. Освящают: Эти отступники сочетали языческие обряды с поклонением Иегове и затем гордо величались перед своими собратьями, заявляя: "Я свят для тебя" (Ис.65:5). Царствование Ахаза и Манасии особенно отличалось таким поклонением (4 Цар.16:10-16, 21:2-7). Обряды священников и очищения, которые здесь упоминаются, были, очевидно, ритуалами посвящения в языческие таинства.
В рощах: Эти сады и рощи нередко были местом жестоких и безнравственных религиозных обрядов. Евреи часто совершали языческие поклонения в таких местах (Ис.1:29, 17:8-11, 65:3-4) несмотря на то, что Бог повелел вырубить их - Исх.34:13, Втор.7:5.
Один за другим: В других переводах "позади одного дерева".
Слово "дерево" добавлено. Возможно, здесь говорится о каком-то отвратительном и возмутительном предмете поклонения. Еврейское слово в значении "один" в общем еврейском тексте стоит в мужском роде, тогда как в целом ряде рукописей, в том числе и в обоих рукописях Исаии, найденных у Мертвого моря, стоит в женском роде. Остается неясным, что подразумевается под словом "один".
Едят свиное мясо: Смотри комм. 65:4. Эти люди оказывали открытое неповиновение Богу, употребляя в пищу такие продукты, которые были особенно отвратительны Ему. Как свинья, так и мыши перечисляются в числе нечистых животных, которых евреям было запрещено есть (Лев.11: 2,7,29,44). Иудейские отступники торжествовали отвержением всяких ограничений и позволяли себе освящаться посредством именно таких предметов, которые, как сказал Бог, будут осквернять их и сделают их недостойными быть в дружбе с Ним. В своем показном стремлении к высшей святости они достигли полного морального падения.
Погибнут: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущен этот глагол, очевидно, вследствие невнимательности писаря. Об уничтожении нечестивых уже упоминалось в стихах 15 и 16.
18. Я знаю: Этого глагола нет в еврейском тексте, но в Септуагинте он есть. В Таргумиме данная фраза звучит так: " Ибо передо Мною открыты деяния их и мысли их".
Увидят славу Мою: То есть откровение характера Божьего, вероятно, это именно тот факт, который будет обнаружен в истреблении нечестивых.
19. Положу на них знамение: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "положу на них знамения". Что это за "знамение" или "знамения" неизвестно. Фраза: "положу на них знамение", очевидно, аналогична фразе "увидят славу Мою". Увидят "Божью славу", или "знамение", люди, избежавшие уничтожения, они расскажут народам о том, что было открыто им относительно Бога.
Фарсис: По всей вероятности, город в Испании (см. комм. Быт.4:10).
В Пулу: Это место точно неизвестно, однако, некоторые полагают, что оно представляет какой-то африканский народ. Некоторые считают, что "Пул" - это "Ливия" (см. комм. Иез.27:10). Тем не менее в рукописях Мертвого моря IГ-Ис-а тоже написано "Пул".
Луду: Луд - район в верхней Месопотамии (см.комм. Быт.10:22).
В Тубалу: Тубал (Фувал) колено Иафета, жившее возле Мертвого моря (см. комм. Иез.38:2).
Явану: Яван (Иаван) - обычное еврейское название греков (см. комм. Быт. 10:2).
Острова: Или "прибрежные земли". Символизируют собой дальние страны, которые до этого не слышали о Боге Израилевом, а теперь должны были узнать о Нем через проповедь посланников.
20. Братьев ваших: Изгнанников, все еще находящихся в рассеянии.
Колесницах: Здесь перечислены различные средства передвижения, использовавшиеся в древности на востоке. Всеми доступными средствами люди всех рас и всех стран будут прокладывать себе дорогу к Сиону.
На святую гору Мою, в Иерусалим: Смотри комм. Ис.2:2-4.
В чистом сосуде: В противоположность "мерзкому вареву", приносимому в сосудах "непокорным народом" (Ис.65:2-4; 66:16-17).
21. В священники и левиты: На этом этапе восстановления церимониальный закон был по-прежнему в силе (см. комм. Иез.40 гл).
22. Новое небо: смотри комм. Ис.65:17.
23. Из месяца в месяц: Дословно: "от новомесячия к новомесячию". Относительно обряда новомесячия по Моисееву закону смотри Числ.10:10; 28:11 сравни Амос.8:5. Относительно значения новомесячия в период восстановления Израиля смотри Иез.46:1-3.
Из субботы в субботу: Суббота является вечным установлением. Она должным образом чествовалась бы после восстановления иудеев, и ее будут праздновать и на новой земле (см. "Жел. век"). Все будут соблюдать субботу в знак вечного признания Христа как Творца нового неба и новой земли, на которых обитает праведность и святость.
24. Увидят трупы людей: Этот стих следует понимать в свете принципов, изложенных в комм. Ис.65:17. Образность языка здесь лишний раз служит доказательством повествования с точки зрения того, как были учреждены новое небо и новая земля, если бы иудейский народ содействовал исполнению Божьего предостережения. Прежде чем новая земля, о которой говорит Иоанн, (Откр.21гл.) станет местом обитания праведников и поклонники направятся в Новый Иерусалим, будут уничтожены все следы греха, не останется ни одного мертвого тела, чтобы ничем не осквернялось совершенство того вновь восстановленного Едема (см. комм. 2Петр.3:10). Поэтому слова Исаии нельзя применять непосредственно к будущей жизни на новой земле.
Второстепенное применение следует рассматривать в соответствии с убеждениями более поздних вдохновенных писателей, сообщающих о том, как вечные намерения Божьи будут осуществлены через христианскую церковь. Тем же, кто относит данный стих к вечному наказанию душ в неугасимом аду, не мешало бы обратить внимание, что спасенные видят здесь именно трупы, а не чувствующие освобождения от телесной оболочки души, подвергнутые мучению. Такое ложное истолкование пророчества отвергает также вышеизложенные принципы.
Червь: Здесь, очевидно, личинка мясных мух. Это же еврейское слово встречается в Исх.16:20; Иов.25:6; Пс.21:7; Ис.14:11. Личинки изображены как бы терзающими мертвые тела.
Не умрет: Вследствие такого же ложного истолкования, о котором упоминалось выше, некоторые полагают, что это выражение образно указывает на бесконечную жизнь нечестивых. Однако в еврейском тексте это выражение дается в простом несовершенном времени, указывающем, что к моменту обсуждаемого периода действие глагола еще не завершилось. Время, в котором стоит глагол, вовсе не означает, что данное действие никогда не будет завершено. Так, например, в несовершенном времени стоит глагол в Быт. 2:25 в предложении, где говорится, что Адам и Ева "не стыдились". На основании этого нельзя утверждать, что они никогда не будут стыдиться. То, что они позже стали стыдиться, ясно видно из Быт.3:7. Подразумеваемым переводом данной еврейской формы глагола в настоящем времени, выражающим именно этот оттенок: "червь их еще не умрет".
Не угаснет: В еврейском тексте глагол стоит в том же времени, что и в выражении "червь их не умрет". Значит, предложение это можно перевести так: "огонь их еще не угас" (см. комм. выше). Это выражение вовсе не указывает на огонь, который будет гореть вечно, это явствует из предсказания, записанного в Иер.17:27, где Иерусалиму грозит такое же сожжение. Огонь был зажжен (2Пар.36:19), но он давно уже угас.
Неугасимый огонь, тот который никто не погасит, или не может погасить. Однако после того, как он истребит то, что ему дано уничтожить, он сам погаснет. Именно так Библия определяет огонь, который никто не угасит. Нетрудно также заметить, что еврейский текст Ис.66:24 весьма поэтичен в своей форме и что выражение "червь их не умрет" и "огонь их не угаснет" аналогичны.
Значение второго выражения, которое не вызывает никакого сомнения, подсказывает, таким образом, толкование, которое следует отнести к первому выражению. Относительно употребления и применения Иисусом слов, записанных в Ис.66:24, смотри комм. Марк. 9:44.