8. На Иакова: Как видно из контекста 9-11 стихов, следующая весть была "против Иакова" в том смысле, что она предсказывала о приближающихся Божьих судах. Данный стих является началом нового раздела, заканчивающегося гл.10, ст.4, в котором Господь высказывает упрек Израильской нации. Видение Царя, Который будет царствовать во славе, окончилось, и пророк теперь обращает внимание на проблемы, касающиеся положения народа непосредственно на данный момент. Время совершения событий то же, что и в предыдущей главах, ибо Рецин, царь сирийский, все еще жив (ст.11), и следовательно, эта весть должна была быть дана между 735 и 732 годом, в котором Рецин умер.
На Израиля: В 8 стихе упомянут и Иаков и Израиль. Весть записанная в Ис.9:8 - 10:4, обращена главным образом к отступившим 10 коленам, которые обычно называются Ефремом или Самарией (Ис.9:9-21).
Но в 14-м стихе название "Израиль" почти наверняка относится к северной нации. Не означает ли Израиль в ст.8-ом северное израильское царство, а Иаков иудейское царство? Если это так, то здесь имеется в виду, что Господь посылает данную весть Израилю через Иудею. Однако в более общем смысле, Исаия часто использует название "Иаков" и "Израиль" для обозначения всего Израильского народа Божьего (см.Ис.10:20-22; 27:6; 29:23; 40:27; 41:8,14; 43:1,22,28; 44:5; 46:3; 48:1,12; 49:6). После окончательного падения северного царства оба эти названия относятся к Иудее.
9. Ефрем: Господь заверил, что Ефрем и Сирия не будут преуспевать в своих намерениях против Иудеи (Ис.7:4-7). Они уже потерпели несколько поражений, однако Факей, царь израильский, был по-прежнему полон решимости продолжать свои нападения на Иудею.
Надменным сердцем: В своем упрямстве и высокомерии Факей отказался внять предостережениям, высказанным Исаией, будучи более готов принять свои собственные меры против Ахаза.
10. Построим: Здесь Исаия говорит о неудаче прежних попыток Факея и о его намерениях возместить прошлые потери (Ис. 7:1). Это как если бы разрушилось здание из кирпичей, Факей построил бы другое, на сей раз из камня вместо кирпича; или если бы сикоморы были вырублены (см.комм.Лук.17:6; 19:4), Факей насадил бы вместо них более ценные и прочные кедры (3Цар.10:27). Он открыто проявил упрямство и противление воле Божьей.
11. Против него врагов: Господь пошлет против Израиля ассирийцев, врагов Рецина. Относительно действий Феглаффелласара против Факея см. 4Цар. 15:29.
12. Сириян с востока: В это время Сирия находилась в союзе с Ефремом, заключенном против Иудеи (Ис.7: 1-2), однако Господь обещал направить сирийцев против Израиля, их давнего врага. На Востоке союзы между народами были недолговечны, и союзник сегодня, завтра мог стать злейшим врагом. Сирийцы нападут на Израиль с севера и востока, а филистимляне выступят против него с юга и запада. У евреев направления рассматривались с точки зрения человека, стоящего лицом к востоку (см. комм. Быт.29:1; Числ.3:23), следовательно, сирийцы были с востока, а филистимляне с запада.
Еще простерта: Ср. Исх.7:19; 8:5; Ис.5: 25, где то же самое выражение употреблено в связи с другими судами.
Господь поразил Израиль Своими судами, но рука Его еще простерта, как будто готовясь подвергнуть народ новым судам. Феглаффелласар III отнял у Израиля огромные области, однако не разрушил их; Осада СалманассараV, предстоящая впереди, должна была привести нацию к полному уничтожению.
13. Не обращается: Бог послал Свои суды не для того, чтобы уничтожить народ, а чтобы привести его к покаянию. Однако Израильтяне не приняли Его вестей порицания и продолжали упорствовать в своем нечестии и своеволии. За это их ожидали новые еще более тяжелые суды.
Биющему его: ср.комм.Ис.1:5-6.
14. Отсечет Господь у Израиля: Так как Израиль не желал раскаяться, Господь вынужден был посылать новые суды, которые должны были отсечь у народа "голову и хвост" (см.комм.Ис.9: 13). Израильскую нацию ожидало полное уничтожение, и особенно тяжелые суды должны были выпасть на долю тех, кто ввел народ в заблуждение (см.16 ст).
Пальму и трость: В других переводах "ветвь и трость".
Ветвь, вероятно, была от величавой пальмы, соответствующей знати и вождям страны.
"Трость", или тростник, может указывать на показное смирение (Ис.58:5) или же согласно Ис.9:14-15 на ложных пророков.
15. Старец: См. Ис.3:2-3. Князья, судьи, государственные деятели и военачальники были в числе выдающихся вождей народа. Вот для этих-то грядущие суды должны были оказаться особенно тяжкими.
Пророк-лжеучитель: Самым презренным классом в нации была группа людей, которые, неся на себе ответственность обеспечения народа духовным руководством, увели народ на путь заблуждения и безрассудства. Исаия не обходит их в своей вести порицания (Ис.28:7; 29:9-10).
16. Введут его в заблуждение: Народам необходимы вожди, но порой эти вожди ведут неверными путями.
Немало народа погибло только лишь из-за того, что вожди ввели их в заблуждение. Всякий, стремящийся к руководству, должен в полной мере осознать всю тяжесть своей ответственности. Судьба народов зависит от его личного совета и примера. Израиль пал, потому что его вожди увели народ на путь заблуждения.
17. Не порадуется: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "не пожалеет", что кажется более соответствует контексту.
Лицемеры: См. комм. Матф.6:2; 7:5; 23: 3,13. Когда Израиль пал, народ полностью предался злу. Правда, они по-прежнему выставляли напоказ свою религиозность, но в то же время открыто творили беззаконие, находя в этом удовольствие. Все классы были вовлечены в грех и все классы должны были соответственно получить возмездие от малого до старого. Когда нечестие достигло такого предела, справедливость требовала, чтобы виновные понесли заслуженное наказание.
18. Как огонь разгорелось: Это образное изображение последствий нечестия. Грех поражает, но не врачует. Беззаконие сжигает, превращая все в пепел и принося полное опустошение, не восстанавливая и не созидая. Тернии и волчцы, которые ни к чему не пригодны и которые следует лишь уничтожить, символизируют нечестие, столь широко распространенное среди людей (Ис.5:6; 7:23-25; 10:17; 27:4; 32:13).
Когда земля покрылась густо заросшими кустами ежевики и терновника, вытеснившими собой ценные деревья, тогда беззаконие должно разгореться, как огонь, чтобы истребить само себя. Грех должен быть наказан, и фактически он должен сам себя истребить (см. Ис.33:11-12; Иер.21:14; Иоиль.1:19-20; Евр.6:8). Таким образом земля должна была очиститься, чтобы стать приготовленной для нового произрастания полезной растительности.
19. Опалит землю: Дословно "покроет мраком землю"(см.комм.Ис.9:1-2).
Перед взором пророка предстает картина хаоса и смятения. Люди ходят в полном недоумении, и вся земля покрыта густой тьмой.
Страсти и мучения, ненависть и порочность, несправедливость и жестокость столь надорвали человеческие сердца, и столь воспалили их дух, что каждый человек теперь восстает на своего ближнего. Таково будет в конце концов воздействие зла, когда "меч каждого человека будет против брата его" (Иез.38: 21), и тогда рука всякого человека "поднимется на руку ближнего его" (Зах.14:13).
20. Плоть мышцы своей: Наглядная картина последствий алчности и развращенности. Эгоизм в конце концов поглощает сам себя. Кто не заинтересован в благоденствии ближнего своего, тот фактически действует против своих собственных интересов. Ни один человек не может быть вполне счастливым и удачливым, если его ближний тоже не будет счастливым. Когда человек наживается за счет угнетения ближнего своего, он тем самым готовит путь для своего собственного уничтожения. Когда народы истребляют друг друга, желая достичь своих эгоистичных целей, они проявляют высшую степень безрассудства, ибо таким путем они уничтожат и самих себя и мир, в котором они живут.
Как в древности человек поражал человека, и народ истреблял народ в результате раздоров и алчности, так и ныне мир переживает процесс совершения своего собственного уничтожения.
21. Манассия Ефрема: Эти два колена были братьями, и они имели общие интересы. Но когда Ефрем выступил против Манассии, а Манассия против Ефрема, тогда их общее уничтожение стало неизбежным. И когда эти два колена стали сражаться со своим братом Иудой, они сделали совершенно очевидным тот факт, что настал день их окончательной гибели. Ни один народ не может пройти безнаказанно сквозь такой водоворот злодеяний, страстей и кровопролития, который наблюдался в северном царстве в ранние годы жизни Исаии и затем продолжался еще долгое время.
Еще простерта: Дальнейший перечень злодеяний, за которые наказывающая рука Господа была еще простерта на народ, дается в следующей главе, продолжающей без всякого разрыва ход мыслей данной главы.
Глава десятая
1. Несправедливые законы: В совершении зла, о котором здесь говорится, были одинаково виновны и Израиль и Иуда. Это то самое зло, которое осуждалось в Иудее в Ис.1:23 и 5:23. Оно заключалось в несправедливости по отношению к бедным и нуждающимся, вдовам и сиротам, по отношению ко всем несчастным и угнетенным.
Люди думали только о самих себе и о своих личных интересах. Характерной чертой того века были эгоистичность и алчность - зло, уязвляющее само сердце нации.
3. День посещения: Вместо того, чтобы вынести приговор притеснителям бедных, Господь, задавая этот вопрос, призывает их самих произнести над собой приговор. Эти неверные судьи были достаточно осведомлены относительно справедливости и правосудия, чтобы понять, что они виновны и что в день Божьего посещения для них не будет никакого оправдания. Еще раньше Исаия указывал, как в день Господа нечестивые побегут в горы и пещеры, чтобы укрыться от славы Бога, "когда Он восстанет сокрушить землю" (Ис.2:19).
4. Между узниками: Смысл первой части четвертого стиха не совсем ясен в еврейском тексте. Тем не менее бесспорно, что здесь идет речь о неверных судьях (Ис.9:1-3), которые в день посещения Господом найдут себя в среде узников, в ужасе распростертых перед лицом Судьи всей вселенной, и которых ожидает та же самая участь,- они будут в числе убитых.
5. Жезл гнева Моего: Перечислив злодеяния, за которые его народ был осуждаем, Господь теперь поясняет, с помощью каких средств Он совершит над ними Свой суд. Бог вынес Свой приговор, и Ассирия должна стать орудием, чтобы привести этот приговор в исполнение (см.Ис.7:20, где Ассирия сравнивается с бритвою, нанятою по ту сторону реки).
6. Против народа нечестивого: Дословно "против народа лицемерного", т.е, против Иудеи, ибо Самария к этому времени была уже покорена (Ис.10:11).
Ограбить грабежом и добыть добычу: Сравни с именем сына Исаии Магер-шелал-хаш-баз (Ис.8:3), которое означает "спешит грабеж, ускоряет добыча". Господь избрал Ассирию для совершения суда над Израилем и Дамаском (ис.8:4) так же, как и над Иудеей.
7. Он не так подумает: Это чудесное откровение того, каким путем Господь воздействует на народы. Когда необходимо было совершить суд над определенными народами, Господь использовал Ассирию в качестве Своего жезла наказания. Ассирия, однако, не имела ни малейшего представления о том, что она была орудием в руках Господа. Насколько понимали ассирийские вожди, всей их политикой руководили лишь их собственные эгоистичные интересы. Другими словами, не Дух Господень побуждал Ассирию выступить против Израиля и Иудеи, но дух сатаны. Но в таком случае, как можно говорить, что Ассирия была орудием в руках Господа? Ограждающая рука Божья была отстранена от того народа, которому был вынесен приговор, и Ассирии было позволено осуществить свои эгоистичные, злые планы, именно таким путем Господь творит Свою волю в восстающем против Него мире. Намерения людей и злых духов направляются так, чтобы исполнить намерения Божьи (см.комм. 2Пар.18:18-22: Дан. 4:14).
8. Князья мои: Богатые владельцы в Ассирии были облечены такой же силой и славой, как и цари прочих народов, о чем всегда с гордостью говорили ассирийцы.
Столь велика была их власть и столь славно их величие, что монархи соседних государств были ничто перед ними. Правители Ассирии любили составлять длинные перечни подвластных царей, которые свидетельствовали свое почтение и выплачивали унизительную дань.
9. Халне не то же ли, что Кархемис? Халне был город, взятый ассирийцами в 738 году до н.э. Царь Кархемиса Писирис в 743 году выплатил дань Феглаффелласару в Арпаде. Кархемис был расположен на излучине реки Евфрата в четырехстах милях севернее Иерусалима, а Халне находился приблизительно в пятидесяти милях к юго-западу от Кархемиса.
Емаф не то же ли, что Арпад? Девятнадцать районов Емафа попали под власть ассирийцев в 743 году или немного позже. Арпад играл главную роль в ассирийских походах 743-740 годов до н.э. Арпад был в нескольких милях от Халне, а Емаф был расположен в ста двадцати милях севернее Дамаска. Дамаск же находился в ста милях к северо-востоку от Самарии.
Самария не то же ли, что Дамаск? В 733 и 732 году Феглаффелласар предпринял походы против Дамаска, и в 727 году он вновь выступил против этого города. Самария была осаждена СалманассаромV и взята в 723-722 годах, а жители ее тогда были уведены в плен в Ассирию.
Большая часть северных и восточных районов израильского царства была покорена Феглаффелласаром уже в 732 году, за несколько лет до того, как Самария была принуждена сама подчиниться ассирийскому владычеству.
10. Овладела царствами: Ассирия одержала победу над важными городами перечисленными в девятом стихе. Их боги были бессильны, чтобы защитить их от ассирийского могущества. Ассирия считала, что ее боги выше всех других богов, и верила, что ее постоянные победы служили подтверждением этого. В памяти ассирийского царя, как и всего древнего человечества, величие любого бога определялось мощью того народа, который поклонялся этому Богу. Поэтому боги Иерусалима и Самарии считались менее значимыми по сравнению с богами других народов, уже покоренных Ассирией.
11. С Самариею и идолами ее: В представлении ассирийцев боги других народов были подобны их богам.
Для них Бог Иерусалима по существу ничем не отличался от бога любого другого народа.
Как боги Самарии не спасли ее, так и Бог Иерусалима, по их мнению, не мог спасти его от ассирийского могущества.
12. Все Свое дело: Бог имел намерение, которое Он должен был выполнить, и это намерение состояло в совершении суда над Сионом и Иерусалимом. Ассирии надлежало послужить орудием, которое Бог использовал для осуществления этого намерения. Когда же все это дело будет совершено, тогда Господь поразит и Ассирию за ее гордость и высокомерие.
Посмотрю: Дословно "призову к ответу", "потребую отчета".
13. Силою руки моей: Характеристика ассирийской политики, представленная в данном стихе, полностью оправдывает приговор Божий, вынесенный этому народу. На первый взгляд может показаться, что Господь был несправедлив, использовав Ассирию для выполнения Своих планов, а затем наказав ее за совершение того, что Он Сам желал, чтобы она совершила (см.комм. Исх. 4:21; 9:16). Поэтому здесь ясно указывается причина подобных действий. Ассирия помышляет только о себе, а не о Боге (см. комм.Ис. 10:7). Ее интересует исключительно грабеж и завоевания. Она убеждена, что ее победа над другими народами доказывает превосходство ее богов над другими богами.
Когда она покорила Иерусалим, она стала считать себя и своих богов более сильными, нежели Иерусалим и его Бог.
Ассирия вовсе и не знала, что в достижении своих личных целей она используется Иеговой для осуществления Его намерений и что она была бы бессильна сделать что-либо Иудее или любому другому народу, если бы Господь не допустил этого. Ассирии надлежало бы познать, что есть Бог на небе, проявляющий глубокий интерес к вопросам добра и зла, Бог, который требует, чтобы все беззаконники получили должное возмездие, даже те, кто внешне как будто поклоняются Ему.
Ассирия была виновна перед Богом за крайне жестокое покорение различных стран Востока. Ее злодеяния против человека и Бога, ее гордое самохвальство, высокомерие и упрямство требовали возмездия, и поэтому Господь вынужден был наказать ее. Относительно принципов, которыми Бог руководствуется в Своем обращении с народами см.комм. Дан.4:14.
Пределы народов: То есть национальные границы. Целью Ассирии было уничтожить эти границы и предотвратить будущие мятежи политикой массового переселения народов. Осуществляя эту политику, к проведению которой ныне приступили ассирийцы, они поселяли израильтян в различных местах Месопотамии и Мидии (4Цар.17:6), а население Вавилона, Емафа и других отдаленных земель было перемещено в города Самарии (4Цар.17:24; Ездр.4:9-10).
Расхищаю сокровища: См.комм.Ис.10:14.Ассирия гордилась своими грабежами и жестокостью. Записи ассирийских вождей полны хвастливых сообщений о награбленном добре и пролитой крови. В них подробно указывается количество вывезенного серебра и золота, скота и богатства, число тел, оставленных посаженными на кол, говорится о пирамидах трупов, оставшихся лежать за городскими стенами, и о реках крови, которыми они орошали холмы и долины.
Богу было известно все об этом самохвальстве, вот почему необходимо было призвать Ассирию к ответу.
Как исполин: дословно "как деспот", "как тиран". Это еврейское слово переводится также как "вол" или "волы" (Пс. 49:13; Ис.34:7). Определение силы взято для обозначения животного, обладающего исключительной силой. Ассирия непрестанно хвалилась своей мощью и способностью покорять и уничтожать другие сильные народы земли.
14. Как забираю оставленные в них яйца: См.
комм. Ис.10:13. На богатства и владения народов ассирийцы смотрели просто как на какое-то количество награбленного добра, которое следует увезти с собой.
В словах, очень близких к языку данного текста, ассирийские цари с гордостью говорили о захваченных и вывезенных ими богатствах. Знаменитая библиотека Ашурбанипала содержала огромное количество летописей и различных предметов, взятых в период завоевательных походов Ассирии.
Никто не пошевелил: Где бы ни проходили ассирийские войска, всюду они несли с собой лишь смерть и полное опустошение. Ассирийские цари описывали прекрасные области, которые они оставляли необитаемыми и совершенно превращенными в голые пустыни. Исаия точно и образно показывает гордое самохвальство этих ассирийских царей.
15. Величается ли секира: Ассирия была лишь орудием в руках Господних, но она гордилась, почитая себя чуть ли не могущественнее Самого Бога. Ассирийские цари очень мало знали об Иегове, Который восседает на престоле вселенной и руководит всем ходом событий на земле, поставляя и низлагая всякого по Своему изволению (см.Дан.5:18-19). Ни один земной монарх не может сделать ничего без позволения Бога, и ни один народ не может продолжать свое существование вопреки Божьей воле. Подобно всем остальным народам земли Ассирия была как "капли из ведра" и "как пылинка на весах" перед могуществом Бога (Ис.40:15).
Ассирии следовало бы познать, что рука Божья простерта на все народы, что ее никогда не может отвратить ни один человек (Ис.14:26-27).
Восстает: Дословно "возвышается".
Кто поднимает его: То есть Бог.
16. На тучных его: Относительно символического употребления слова, переведенного как "тучный", см.комм. Быт. 49:20; Иез.34:16-18).
В Суд.3:29 это слово переводится как "здоровый". Очевидно, люди сильные или вернее, "доблестные", о которых там говорится, то есть воины, были не буквально "тучными", а скорее стойкими и энергичными.
Здесь же под словом "тучные" подразумеваются разжиревшие правители Ассирии, а возможно, также ассирийская армия. Бог прострет на них Свою руку и сделает их истощенными и исхудалыми. Другими словами мощь Ассирии обратится в ничто.
Пламя: Бог предаст огню и роскошные дворцы превратит в груды дымящихся развалин (см.Амос.1:4). Столетие спустя после того, как Исаия произнес это определение, ассирийская империя лежала в руинах.
Ниневия стала грудой обломков, а Ашур Калах и Дур-Маррукин были превращены в песчаную пустыню.
17. Свет Израиля: Для грехов и грешников слава Божья является как бы истребляющим огнем (см.Исх.24:17; Втор. 4:14; 9:3; Ис.33:14; Евр.12:29). Святой Бог, чье сияние есть слава и радость искупленных, служит как бы пламенем, уничтожающим тернии и волчцы. "Тернии и волчцы" излюбленные символы Исаии, используемые при описании разрушительного действия греха (см.комм.Ис.9:18). Иезекииль (2:6) также применяет это образное выражение для обозначения нечестивых. Подобным же образом Павел (Евр.6:8) говорит о терниях и волчцах, как об ужасных плодах зла, конец которого сожжение.
В один день: Эти слова указывают на вневнезапность разрушения, которое ожидает ассирийцев. Исаия взирает здесь в будущее, на такие сцены как поражение 185 000 человек из войска Сеннахирима в одну ночь (Ис.37:36).
18. Славный лес его: Когда-то эта ассирийская армия была предметом силы и славы, а затем она исчезла с лица земли подобно огромному великолепному лесу, уничтоженному в пламени огня. В Библии нечестивые люди и народы сравниваются с величавыми деревьями, которые будут лишены своей гордости и красоты (Иез.31:3-18; Дан. 4:7-23; ср.Ис.30:27-33).
Умирающий: Соответствующее еврейское слово происходит от глагола "шататься", "спотыкаться" и означает здесь буквально "шатающийся". В переводе Семидесяти так же, как и в Вульгате, написано "бегущий".
Ассирийцы показаны наступающими со всех сторон, и кажется, ничто не в силах остановить их. Однако пророк уже предвидит то время, когда Ассирия как бы заболеет и упадет. Она станет шататься и чахнуть.
19. Дерев: То есть народа (см.комм.18 ст).
Здесь может подразумеваться поражение полчища Сеннахирима пред воротами Иерусалима, когда самому Сеннахириму и оставшейся части экспедиционных войск удалось возвратиться в Ассирию (Ис.37:36-37; 4Цар. 19:36).
После того, как "пламя" (Ис.10:16) уничтожило "лес", осталось очень мало "деревьев", так мало, что даже ребенок мог пересчитать их.
20. Остаток Израиля: После того, как пророк указал, что некоторым из ассирийцев удастся избежать посланных на них судов, его мысли обращаются к тем жителям Израиля, которые уцелеют во время ассирийского вторжения. Дело уничтожения редко носит характер абсолютного завершения. Даже в северном царстве нашлось несколько людей, оставшихся в живых после разрушительных набегов ассирийцев, а также в Иудее жители Иерусалима и некоторые другие спаслись от гибели во время нашествия Сеннахирима.
Мысль о возвращении или выживании, заключенная в имени сына Исаии Шеарясув (Ис. 7:3), является основной идеей, к которой пророк постоянно обращается (Ис.10:21-22; 11:11,16; 46:3).
Не будут более: Ахаз полагался на Ассирию (4Цар.16:7-9; 2Пар.
28:16-21), больше нежели на Бога. Однако по правде говоря, Ассирия не была другом Иудеи или любой другой страны, ибо она была заинтересована в своей личной выгоде. Бог рассчитывал на то, что после ужасного истребления, совершенного Сеннахиримом в Иудее, "остаток" возложит свое упование на Него.
Именно Он даровал им освобождение в ответ на искреннюю молитву Езекии (Ис.37:14-36), и именно в Нем верный остаток будет теперь искать помощь и поддержку. Наконец-то они поняли, что Ассирия для них была скорее жестоким господином, нежели другом и помощником. Им стало ясно, что упование на Бога было единственным путем к безопасности и победе.
21. Остаток обратится: Исаия имел здесь в виду своего сына Шеарясува (см.комм.Ис.7:3). Однако самым важным уроком, который Исаия преподал Израилю, было пророчество об Еммануиле - "с нами Бог" (см.комм.Ис.7:14; 8:8).
Когда народ уповал на Господа и Бог пребывал с ними, тогда никакие силы земли не могли превозмочь его. Бог допустил Своему народу пережить эти испытания, чтобы обратить его к Себе (см.комм.Ис.10:13).
22. Песку морского: Обещанное обращение остатка было вестью надежды, а также и вестью осуждения. Для тех, кто не желал обратиться к Господу и продолжал ходить своими мирскими путями лицемерия, эта весть об остатке не приносила никакой надежды. Обетование о восстановлении и спасении относилось лишь к одному "остатку", все остальные были обречены на гибель.
Люди, творившие зло и знавшие Бога только по имени, не смогут избежать тех судов, которые вскоре уже должны посетить нашу землю. Хотя число Израильтян было как песок морской (см.Быт.22:17; 32:12), все же будет спасен только верный остаток.
Истребление определено: Бог допустит, чтобы земля была предана разрушению, и это должно будет способствовать повышению уровня праведности.
Будучи гибельным для беззаконников это посещение в конце концов станет исправляющим.
Суд над нечестивыми не мог быть предотвращен, что же касается "остатка", то он "обратится" к Господу, и Господь завершит в нем Свое дело праведности.
Апостол Павел относит этот стих к великой заключительной работе Господа на земле (Рим.9:27-28; ср.2Петр.3:10-13).
23. Истребление: Дословно "сожжение", которое истребит все (Ис. 28:22).
24. Не бойся: Это практическое применение урока, преподанного в вести Исаией (см.комм.Ис.7:4,9). Ассирийцы придут как "жезл наказания" (см.комм.Ис.10:5). Однако не следует бояться их. Они будут бить, но не смогут истребить. Оставайся верным Богу, возложи на Него все свое упование, поддерживай Его пребывание с тобой, и суды Его не коснутся тебя. Хотя многие погибнут, остаток все же будет спасен. Будь среди этого остатка и "не бойся". С этой же вестью Бог обращается сегодня и к нам.
Как Египет: Некогда фараон изливал всю свою ярость на израильтян в Египте, однако он не смог воспрепятствовать их выходу из Египта. Ассирийцы также очень сильны и жестоки, и все же остаток избежит их ударов.
25. Негодование: То есть гнев Господа на нечестивых как среди якобы поклоняющихся Ему, так и среди язычников.
Нечестивые все погибнут, и негодование Господа пройдет. Здесь вновь предсказывается истребление ассирийского полчища (см. комм. Ис.10:19).
26. Во время поражения Мадиама: В главе девятой (4 ст.) Исаия упоминал о сокрушении трости притеснителя, "как в день Мадиама", теперь же он снова уподобляет грядущее истребление ассирийцев поражению, нанесенному мадианитянам и их князьям (Суд.7:19-25).
Жезл: В Египте фараон правил жезлом притеснения, Бог же правил жезлом избавления. Когда жезл Господень был простерт над морем, все полчище египтян погибло. Подобно тому, как в древние времена Господь приготовил бич для врагов Своего народа, так и во дни Исаии Он намеревался поразить врагов, выступающих против Сиона, и что Господь делал тогда, то Он в силе сделать вновь сегодня. Верный остаток, но отнюдь не нечестивые восторжествуют.
28. Он идет на Аиаф: Здесь начинается поэма, изображающая захватчика, который с севера подходит к самым окрестностям Иерусалима, вселяя ужас в сердца жителей.
Были ли эти слова пророчеством о каком-то определенном ассирийском нападении или они просто представляют собой поэтическую картину непреодолимости вторжения, произведенного на иудейскую землю (см.комм.Ис. 8:7-8), остается неясным.
Во время своего первого нападения на четырнадцатом году царствования Езекии Сеннахирим не подступал к Иерусалиму с севера.
Его войска достигли Средиземного побережья возле Сидона, затем прошли на юг к Палестине и уже отсюда направились вглубь страны, прямо к городам Иудеи. Именно в Лахис, расположенный на юго-западе от Иерусалима.
Езекия посылал свое письмо, в котором обещал выплатить дань (см.4Цар.18:14). Однако Сенахирим, видимо, предпринял два захватнических похода на Иудею. Поэма Исаии наглядно изображает весь ужас, которым будут охвачены жители Иерусалима по мере приближения к городу вражеского войска, оставляющего на своем пути всю землю опустошенной.
Некоторые высказывают предположение, что здесь изображается буквальное нападение на Иерусалим одной из ассирийских армий, возможно, армии Саргона, летописные сообщения о которой не дошли до нас. Это возможно, но не точно. Данные слова могли относиться и к приближению некоторой части войска Сеннахирима, посланной против Иерусалима, в то время как вся остальная армия направилась к Египту. Цель этой поэмы - изобразить ужас жителей Иерусалима и его окрестностей во время приближения вражеского войска.
Не все города, названные здесь, находятся на пути, которым в действительности могла бы двигаться приближающаяся армия. Аиаф, вероятно, находится на месте или вблизи Аи, в десяти милях к северу от Иерусалима. Отсюда армия направляется в Миргон и Михмас, где в восьми милях от Иерусалима она складывает свои запасы. Неизвестно, совпадает ли современная дорога, основанная в период римского владычества, с тем путем, которым проходила главная дорога в более древние времена. Возможно, древняя дорога пролегала ближе к городам, упомянутым здесь пророком.
29. Теснины: От Михмаса дорога идет вниз через глубокую лощину, а затем поднимается вверх по крутому склону к Геве, расположенной примерно в шести милях от Иерусалима. Рама и Нево лежат на основном пути, ведущем к Иерусалиму. Рама находится приблизительно в двух милях к западу от Гевы, а Гива, город Саулов, находится приблизительно в двух милях к югу от Рамы, на главной дороге в сторону Иерусалима.
30. Дочь Галима: Галим,по всей вероятности, должен был находиться где-то в окрестностях Гивы Сауловой (1Цар. 25:44), а Лаис несколько к юго-востоку от него. Анафоф - родина Иеремии, был в двух милях юго-восточнее Гивы и в двух с половиной милях северо-восточнее Иерусалима.
31. Мадмена: Точное расположение Мадмены и Гевима неизвестно, но можно предположить, что они находились немного севернее Иерусалима.
32. В Номве: Номва, город священника Ахимелеха и местопребывание скинии во дни Саула (1Цар.21:1), был расположен на горе Скопа, к северо-востоку от Иерусалима.
Здесь поэма оставляет захватчика, грозящего рукой дочери Сиона, т.е, Иерусалиму,цель так близка и в то же время так недостижима. Сравни вызывающие слова Рабсака, стоящего у самых стен города (4Цар.18: 19-35).
33. Господь Саваоф: Исаия поднимает теперь свой взор от охваченных ужасом жителей Иерусалима и видит Господа Саваофа, сидящего на престоле вселенной и внимательно наблюдающего за всем Своим творением.
Ассирийский царь с гордостью заявил, что он срубил рослые кедры и кипарисы Ливана (4Цар.19:23). Но Господь ныне говорит, что Он срубит "деревья" (см.комм.Ис.10:19), величающиеся ростом, и "посечет чащу леса" (34 ст.). Это продолжение образного повествования стихов 18-го и 19-го. Человек предполагает, а Бог располагает. Гордая и надменная Ассирия намеревается низложить Иудею, как она сделала это с другими странами Востока, но ей следовало бы познать, что есть Бог, Который управляет всеми народами земли. Смотри в 4Цар.19:20-34 стихи, ободряющие слова Исаии, высказанные Езекии относительно того, каким путем Господь проявит Свою силу над полчищем Сеннахирима и спасет Иерусалим.
34. И Ливан падет: Когда могущественный Сеннахирим выступил против Иудеи, он порицал Господа следующими словами: "Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его" (4Цар.19:23). Эти слова можно понимать как в буквальном, так и в переносном смысле. Ассирийцы, конечно, намеревались срубить для своих личных целей прекрасные кедры Ливана. Они также надеялись осуществить полное уничтожение народов, символизируемых величавыми деревьями (см. комм.Ис.10:19). Израиль же, как и Ассирия считал, что следующей падет Иудея.
Однако Господь ясно указывает, что все готовое совершиться в этом отношении будет лишь по Его непосредственному руководству и воле, а не по намерению и силе человека.
Израиль пал только потому, что Бог отстранил Свою ограждающую руку. В свое время Иудея тоже падет, как Исаия сам говорил об этом (Ис.2:11-13). Но это Господь повергнет величественное дерево Иудеи, а отнюдь не Ассирия, как предполагал Сеннахирим. Исаия предсказывает о гибели гордой и могущественной Ассирии, указывая в то же время, что гордость Иудеи будет унижена подобным же образом и что эти некогда прекрасные "деревья" будут повержены перед Господом.
Глава одинадцатая
1. Отрасль: Предыдущая глава говорит о судах, ожидающих как Ассирию, так и Иудею. Прекрасные цветущие "деревья" Иудеи будут срублены за ее нечестие. Это напоминает картину в Дан.4:7-23, где Навуходоносор и его царство уподобляются величавому дереву, которое было срублено Божественным судом и лишь корень которого оставался в земле. У Господа были великие планы относительно еврейской нации, когда она только возникла. Он желал, чтобы эта нация стала вестником света и истины для мира и чтобы ее благотворное влияние продолжало все более и более расти, пока не объемлет всю землю, неся жизнь и мир всему человечеству. Но из-за своего неповиновения нации пришлось претерпеть уничтожение и плен.
Тем не менее через семя Давида должен был восстать некий царь, чтобы совершить то, что Давид и его преемники иудейского престола не смогли выполнить. Когда нация была срублена и от нее только лишь остался корень, из этого, казалось бы, безжизненного корня должна была произойти некая Отрасль, которой надлежало расти и процветать (см. Ис.4:2; 53:2; Откр.5:5; 22:16). Она должна стать "деревом" праведности и со временем наполнить собой всю землю, даруя мир и радость всему человечеству.
Перед нами, таким образом, картина грядущего золотого века, счастья и великолепия, когда вся земля возрадуется в праведности, и враги правды и мира будут совершенно уничтожены. Снова и снова Исаия возвращается к этой сцене (см.Ис.35:6-10; 65:17-25; 66:22-23).
Об Иисусе как о праведной Отрасли говорится также в Иер.23:5-6; 33:15-17; Зах. 3:8; 6:12-13. Относительно двойственного характера данного Давиду обетования см. комм. Втор.18:15.
2. Дух Господень: Характер Мессии и Его миссия ясно изображен в стихах с 1-го по 5-й (см.Ис.61:1-3; Иоан. 1:33).
Дух премудрости и разума... ведения: Относительно слов "премудрость" и "разум" и различия между ними см. комм.Прит.1:2. Относительно возрастания Иисуса в премудрости см. Лук.2:52 и ср. Ис.50:4. Относительно премудрости, дарованной Христу для выполнения Его миссии, см. Марк.1:35. Премудрость в ее наивысшей форме исходит только от Бога (Пс.110:10; Пр.1:7; Иов.28:28). Никто не может научить Бога мудрости (Иов.38: 4-41; Ис.40:13-14), ибо Он Сам премудр. Он все знает, понимает и учитывает прошлое, настоящее и будущее во всем, что говорит или делает.
Уча людей страху Господню и премудрости, а также показывая все безрассудство путей беззакония, Иисус тем самым представил неоспоримое доказательство, что Он был Мессией (см.Матф.13:54; Иоан.7:15; Марк.6:2).
3. Страхом Господним исполнится: Дословно "Он вдохновит его в страхе Господнем", в значении "Он сделает Его деятельным в страхе Господнем". Он находит удовольствие в исполнении воли Господней. Его мысли - это Божьи мысли (см.Иоан.10:30; 14:10), Его воля- это Божья воля. Иисус показал, что Он имеет небесное происхождение, и Он Своей жизнью явил перед людьми Божественную праведность. Фактически это и была та единственная цель, ради которой Он пришел на землю (см.Матф.1:23; Лук. 2:49).
По взгляду очей Своих: Люди склонны судить по наружности, совет же Христа был: "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Иоан. 7:24; 1Цар.16:7). Об Иисусе сказано, что Он "знал всех", что Он "знал, что в человеке" (Иоан.2:24-25).
Каждый христианин должен избегать судить "по взгляду очей своих" и порицать других "по слуху ушей своих", ибо как часто примерные христиане высказывают слишком поспешные мнения о своих же собратьях и критикуют их по поводу различных улик, основанных лишь на слухах.
4. По правде: Судьи стали продажными, нечестными, наживающимися за счет бедных и несчастных, и богатые безжалостно угнетают вдов и сирот (Ис.1:23; 10:1-2; Иер.5:28; Амос.2:6; 4:1; 5:10-11; 8:4-6; Зах.7:10).
Дух обетованного Мессии резко отличался от духа тех времен. Справедливость, беспристрастность, милосердие и полное сочувствие, понимание нужд бедных и угнетенных вот те качества, которые постоянно выставляются как характеризующие идеального царя (см.Пс.71:2,4,12-14).
Поразит землю: Исаия изображает Мессию, возвращающимся на землю, чтобы покорить Своих врагов и принять Свое царство (Дан.2:43-44; Откр.2:23-24; 19: 11-21: ср.Откр.12:5; 14:4-20). Тогда-то Он и поразит неверных правителей земли. Когда Христос утвердит Свое царство, Он "сокрушит и разрушит все царства" земные (Дан.2:44) и "будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся" (Откр.2:27; ср.Пс.2:8-9). В Откр.1:16 ст, "острый с обеих сторон меч" показан исходящим из уст Христа, а в 2Фес.2:8 Иисус изображен убивающим антихриста "духом уст Своих" (см. также Ос.6:5). Как словом уст Своих Христос создал все (Псал.32:6-9; Иоан.1:1-3), так словом Своим Он уничтожит все злое.
5. Препоясанием чресл Его: Мессия показан облаченным в одежды праведности. Это символическое изображение указывает на обязательное наличие справедливости и истины, честности и верности. Мессия должен являться самим воплощение справедливости. Об антихристе же, напротив, сказано, что он действует "со всяким неправедным обольщением" (2Фес. 2:10). Последователи Христа должны облечься в ту же самую одежду праведности, которую носит Он Сам (см.комм.Матф.22:11-12; ср.Ис. 61:10; Откр.3:18).
Чресл: Чресла, т.е, бедра - часть тела между нижним ребром и бедренной костью. В противоположность слову переведенному "чресла", подразумевается поясница.
6. Волк: В царстве Христа произойдет изменение как в животном мире, так и среди людей. Кровопролитие и жестокость прекратятся. Основные принципы животных станут совершенно другими.
Закон Божьего царства будет законом жизни и любви. Ни смерти, ни болезни, никакого мучения не будет там уже никогда.
7. Есть солому: На обновленной земле не будет плотоядных животных.
Все существа будут жить на принципах искренней дружбы друг с другом и человеком.
8. Младенец: Подобно тому, как молодые животные не будут страшиться существ, которые в этом мире являются их смертельными врагами, так и детям на Новой Земле нечего будет бояться. Вражда и страх среди животных и людей будут совершенно неизвестными на обновленной земле.
9. На всей святой горе Моей: То есть в царстве Христовом, которое наполнит всю землю (Дан. 2:35). Оно будет свято, потому что Бог свят, и потому что все жители его будут иметь подобный характер. Там не будут ни унижать, ни уничтожать, потому что интересы одного не будут противоречить интересам другого. Благосостояние каждого будет благосостоянием всех. Эгоизм будет явлением прошлого. Единственным помышлением человека будет делать добро ближнему и жить во славу Бога.
Земля будет наполнена: Ср. Аввак. 2:14.
Один пульс гармонии будет бить во всей огромной Вселенной.
10. К корню Иессееву: см. комм. Ис.11:1 ст. Язычники: Это пророчество о Христе и о даровании Евангелия всему миру. В каждой части земли Мессия будет представлен человеку, как средство спасения от греха. Вестники Христовы будут стоять перед людьми в качестве Его представителей, указывая на Него, как на знамя, ведущее народы земли на путь света и благословения.
Покой: Дословно "место отдыха" (Иоан. 14:2-3). Нашедшие Христа обретут мир и покой, мир, который не может дать земная жизнь и который нечестивые никогда не смогут иметь. Самым блаженным практическим познанием человека является наслаждение "покоем", дарованным Христом, покоем от всякой заботы и бремени греха (см.комм. Матф.11:28), так как уже здесь, в этом мире, человек может испытывать предвкушение славного покоя и мира вечного царства.
11. Снова: В других переводах "во второй раз", т.е, в противоположность первому разу, историческому освобождению из Египта. Евреи всегда с радостью оглядывались назад, вспоминая свое избавление от египетского ига и вступление в обетованную землю. Теперь же должно произойти вторичное освобождение, на сей раз от вавилонского рабства.
Бог предусмотрел, чтобы евреи, возвратившись из рабства и получив там жизненный урок, которому Он желал их научить, быстро достигли уровня, соответствующего Его славному плану о них, как об избранном народе.
Благодаря этому мир стал бы вскоре приготовлен к возвещению Евангелия и пришествию Мессии. Однако Израиль вновь не устоял, и поэтому избавление, обещанное здесь, совершиться лишь в конце земной жизни, когда Бог прострет Свою руку, чтобы освободить Свой народ от этого нечестивого мира и ввести его в небесный Ханаан (см.комм.Откр.18:4).
12.Изгнанников Израиля и рассеянных Иудеев: Что касается природных народов Израиля и Иудеи буквальное исполнение данного здесь обетования пришло с освобождением их из вавилонского рабства. Однако их неспособность жить согласно славным привилегиям, милостиво предусмотренным для них по возвращении из плена, и сделало их отвержение как народа неизбежным (см.комм. 11 ст).
Поэтому в принципе, данное обетование должно исполниться для духовного Израиля, т.е, для церкви. Соответственно эти слова указывают на великую работу освобождения от греха, совершаемую ныне в каждом уголке мира. Повсюду люди выступают в качестве знамен и маяков для неба, ведя человечество на путь света и истины. Наблюдаемая ныне работа является исполнением пророчества Исаии и залогом будущих благ (см.комм.Откр.18:4).
От четырех концов: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущено слово "четырех".
13. Зависть Ефрема: История народа Божьего была историей постоянной ревности, зависти, беспокойства, раздоров и войн. Видение Исаии о будущем мире не было бы совершенным, если бы оно не касалось так же исцеления старых ран и примирения Израиля с Иудеей. Перед окончательным уничтожением северного царства Езекия всячески стремился вызвать дух примирения, пригласив с этой целью представителей северных колен прийти в Иерусалим для празднования национального праздника Пасхи (2Пар.30 гл).
14. Филистимлян: Упоминаемый здесь народ издавна был национальным врагом Израиля. Это пророчество было условным, ибо исполнение его зависело от верности Израиля перед Богом (Иер.18:7-10). В результате же упорного нежелания израильтян сотрудничать с Богом они лишились Его благословений, и Он не мог теперь покорить их врагов, как намеревался сделать это и раньше.
Данное пророчество будет в точности исполнено в наши дни для церкви, ибо Бог покорит всех ее врагов (см.Дан.7:18; 12:1; Откр.19:2). Установление царства Мессии принесет окончательное поражение всех Его врагов. Когда придет Христос, тогда царство, воздвигнутое Им (см.Матф.35:31), "сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан.2:44).
15. Залив моря Египетского: То есть залив, известный ныне под названием Суэцкого залива, рукав или проток Красного моря, воды которого вновь должны высохнуть, возможно, скорее символически, чем буквально, чтобы содействовать еще одному чудесному и славному избавлению из Египта.
На реку: Соответствующее еврейское слово обычно употребляется в Ветхом Завете для обозначение реки Евфрата (см. Быт.15:18).
Евфрат должен высохнуть, чтобы приготовить путь для освобождения из Вавилона. Вавилон и Египет были двумя древними народами, наиболее тяжко угнетавшими еврейскую нацию, и оба эти государства были сокрушены рукой Господней, чтобы совершить освобождение Его народа. Египет был поражен во время выхода из него израильского народа, когда Господь иссушил воды Чермного моря; Вавилон же был разрушен незадолго до окончания семидесяти лет плена (который во дни Исаии был еще только явлением будущего), когда Кир изменил русло Евфрата и благодаря этому взял город Вавилон (см.Ис.44:27-28; см. комм. Иер.51:36).
Именно после взятия города Вавилона (см. комм.Ездр.1:1) Кир издал указ, согласно которому иудеям разрешалось уходить из Вавилона, чтобы возвратиться в Иудею и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-6). Как Бог освободил евреев от египтян и позже от вавилонян, так Он освободит Свой верный народ при окончании времени.
16. У Ассура: Ассур, т.е, Месопотамия, родина Ассирии. Во дни Исаии Вавилон был провинцией Ассирии.
Большая дорога: Как Бог безопасно вел Свой народ по "страшной пустыне" (Втор.1:19) и тысячу лет спустя возвратил его из Вавилона (Ис.19:23-25; 35:8), так Он будет вести безопасно Свой остаток народа во время великих дней скорби, предсказанных Даниилом (см.комм. Дан. 12:1; ср. Иер.30:7).
Как это было: Чудесная сила Божья, явленная в земле египетской и у Чермного моря, была жива в памяти народа Божьего, мысли которого постоянно возвращались к тем драматическим событиям, как к доказательству того, что их Бог был истинным Богом и что они были Его избранным народом.
Глава двенадцатая
1. Славлю Тебя: Эта глава является благодарственным Псалмом. Она стоит как соответствующее продолжение предыдущей главы, в которой Мессия приносит избавление праведным от рук их притеснителей. Подобно тому как песнь Моисея (Исх. 15 гл.) воспевалась израильскими детьми после их освобождения из Египта, так еще одна песнь избавления должна была воспеваться ими, когда Господь снова во второй раз "прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего" (Ис.11:11). Подобные же торжественные гимны мы находим в Ис. 25-й и 26-й главе. Смотри Откр.15:3, где искупленные всех веков поют песнь триумфа после своей окончательной победы.
2. Бог - спасение мое: Во дни нападения Сеннахирима именно Бог, а не стены Сиона или израильские войска даровали спасение Своему народу (Ис.37:33- 36). В последние дни верный остаток будет спасен от силы врага все той же рукой Господа.
Ибо Господь - сила моя: В других переводах "ибо Господь Иегова - сила моя". На еврейском языке слова "Господь Иегова" являются повторением святого имени, сначала в сокращенной форме, а затем в полной. Повторение может использоваться для большей выразительности мысли.
Подобное повторение Божьего имени очень характерно для Исаии.
3. Из источников спасения: Когда израильтяне были в пустыне, Бог даровал им воду из скалы (Исх.17:6; Числ.20:8-11). Позже это чудо праздновалось как торжественный обряд в храме во время праздника кущей. Вода, текущая из Силоамского источника (см.комм.Ис.8:6), доставлялась в храм в золотом сосуде и выливалась на жертвенник всесожжения. Всякий раз, когда священники направлялись к источнику в сопровождении левитского хора, за ними следовало множество народа, желавшего испить живой воды, текущей из источника на склоне холма, на котором стоял храм.
Именно на этот обряд намекал Иисус в Иоан.7:37, когда в последний день праздника Он призвал народ прийти к Нему и пить.
Христос есть источник, из которого течет вода, несущая народам жизнь и исцеление (Иез.47:1; Иоиль.3:18; Зах.14:8).
4. Возвещайте в народах дела Его: Пророк призывает народ Божий вспоминать милости, которые Он проявлял к ним, а также возвестить другим о Его чудесных благословениях. Если бы народ возносил больше хвалений Богу, тогда бы в его среде наблюдалось значительно меньше замешательства и выискивания ошибок у других.Человек часто забывает о чудесных милостях Господних, ему вообще свойственно забывать о Боге и особенно много останавливаться на ошибках своих ближних.
5. Сделал великое: Бесчисленны дела милости, совершенные Богом для Своих детей. Почему бы тогда их не вспомнить и не воспеть благодарственные гимны Господу за Его великие благодеяния? Гимны хвалы рассеивают недоумение, страх, искушение и укрепляют душу против козней сатаны.
6. Святый Израилев: См. комм. Ис.1:4. Исаия показывает Бога не отдаленным, закрывающимся как бы во святом небе, но пребывающим среди Своего народа (Ис.57:15; 66:1-2). Тот факт, что Бог был со Своим народом - "Еммануил" - "с нами Бог" - является главной целью жизни и вести пророка (Ис.7:14; 8:8-10).
Люди, избавленные от греха внутри и от врагов внешне (см.комм.Ис.12:1) не могут молчать о милостях Божьих. Недостаточно только лишь взирать вперед к тем событиям, когда мы будем стоять на стеклянном море, полагая, что именно тогда настанет время соединиться в песне искупленных. Мы имеем преимущество уже в этой жизни возвысить свой голос в хвалебном гимне, ощущая радость, мир неба в наших сердцах.
Эта песнь хваления - (гл.12) приводит к завершению так называемого "раздела об Еммануиле" в пророчестве Исаии.
Глава тринадцатая
1. Пророчество: Дословно "важная весть".
Исаия часто использует это название для вестей, высказанных против различных народов (см.Ис.15:1; 17:1; 19:1; 21:1; 22:1; 23:1). Данное пророчество продолжается вплоть до Ис.14:28 (см.комм.Ис. 14:1). Началось оно в 716 или 715 году до н.э. (см.комм.Ис.14:28).
Высказав целый ряд вестей относительно Иудеи и Иерусалима, Исаия теперь направляет свое внимание на соседние народы. Этот раздел включает в себя главы с 13-й по 23-ю.
Данные вести предназначались главным образом не для тех государств, которые в них упоминаются, а непосредственно для народа Божьего, израильтян, чтобы они смогли понять действия Бога в отношении окружающих их народов.
Исаия начинает с Вавилона, а затем переходит к таким государствам, как Моав, Сирия, Эфиопия и Тир. В патриархальный период Вавилон являлся великой державой Востока.
Однако приблизительно за 800 лет до дней Исаии слава Вавилона начала меркнуть, и одновременно такие империи, как Египет, Ассирия и Хетейское государство, стали играть видную роль в делах Ближнего Востока.
Будучи во дни Исаии вассальным государством ассирийской империи, Вавилон все же начал восстанавливать свою утраченную мощь и в продолжении следующего столетия уже был готов вновь стать передовой нацией Западной Азии.
В 729-728-х годах ассирийский царь Феглаффелласар III стал царем Вавилона, правя под именем Фул, а в 709-м году царем Вавилона стал Саргон. В годы царствования Сеннахирима вавилонский царь Меродах Валадан представлял серьезную угрозу ассирийскому владычеству. Он неоднократно выезжал из Вавилона, но каждый раз возвращался обратно.
Именно Меродах Валадан заключил союз с Езекией, обещая поддержать его в борьбе с Ассирией. Приведенный в ярость частыми мятежами вавилонян, Сеннахирим в 689 году до н.э. разрушил их город, который был вновь восстановлен позже в том же столетии.
2. Поднимите знамя: Бог должен был дать сигнал для разрушения Вавилона. Это Он так направлял ход событий в народах, что одно за другим государства должны были обратить внимание на гордый и нечестивый город, пока наконец он не будет полностью разрушен. Знамя, поднятое на горе, хорошо видно для всех, так должен быть виден и Господень сигнал, возвещающий гибель Вавилона. Взмах руки был жестом негодования и угрожающего суда, грядущего на город.
3. Избранным Моим: Или "посвященным Моим", т.е, предопределенным или назначенным для выполнения поставленной задачи. Ассирийцы (Ис.10:5), вавилоняне (Иер.25:9; Аввак.1:6), а позже мидяне и персы (Ис.13:17; 45:1-4; ср. Дан.5:30-31) были призваны сыграть определенную роль на исторической арене.
Торжествующих в величии Моем: Дословно "Моих надменно ликующих". Ассирия (Ис.10:7-14) и Вавилон (Дан.4:27; 5:20-28) были надменными и высокомерными, гордясь обладанием той силой, которую Бог позволил им иметь.
4. Большой шум: Дословно "шум смятения".
На горах: На еврейском языке 13-й стих написан в стихотворной форме, и Исаия, вероятно, употребляет выражение "на горах" чисто в поэтическом смысле. Не может быть, чтобы эти "горы" были символическими, потому что само пророчество здесь не является символическим.
Обозревает боевое войско: Сравни Иер.50: 9-10,14,29-31; Иез.38:14-16; Иоиль.3:1-2,9-17; Соф.3:8; Зах.14:2-3; Откр.16:13-14; 19:11-21).
Войско обозревается, чтобы быть готовым к сражению с Вавилоном. Следует помнить, что 13-я глава Исаии названа пророчеством или важной вестью о Вавилоне (ст.1) и что вся эта глава полностью является буквальным предсказанием о падении и опустошении буквального Вавилона.
Однако новозаветние писатели представляют падение буквального Вавилона прообразом падения духовного Вавилона (см.Откр.14: 8; 17:16; 18:2,4; 19:25). Поэтому данное здесь описание падения буквального Вавилона может также рассматриваться, как описание падения духовного Вавилона, поскольку Дух Пророчества относит эти подробности к падению духовного Вавилона. Относительно двойственности исполнения отдельных предсказаний см.комм.Втор.18:15.
5. Орудия: То есть Божьи средства для совершения суда над Вавилоном.
Сравни египетские язвы и "негодование" Бога на другие народы, а также в конце мира (см. Исх.7:19, по 12:30; Ис.26:20; 34:2-3; Наум.
1:5-7; Откр.14:10; 15:1).
6. День Господа: Это выражение встречается по крайней мере раз двадцать в книгах различных ветхозаветних пророков. Оно всегда используется для указания времени небесного суда над определенным городом или народом, реже над отдельными личностями или над жителями всего мира.
В противоположность так называемый "день человека" изображается в Писаниях, как "день спасения", "время благоприятное" или "благоугодное" (Ис.49:8; 2Кор.6:2; Пс.68:14), время, когда испытание для человечества, как отдельных личностей или целых народов, все еще продолжается (см.Пс.94: 7-8; Евр.4:7).
"День Господа" же, напротив, есть время, когда исторические испытания какого-то города завершаются и, наконец, когда судьба всего человечества будет решена навсегда. В продолжение "дня спасения" люди и народы имеют возможность употреблять дарованную им Богом силу для избрания добра или зла. С наступлением же "дня Господа" воля Бога становится наивысшей, не ограниченной более проявлением человеческой воли.
"День Господа" для Иудеи (см. комм.Ис.2: 12; Иоиль.1:15; 2:1; Соф.1:1-7) был, таким образом, днем, когда ей как нации, не было более позволено следовать своим нечестивым путем и Бог вынес ей свой справедливый приговор (Иез.12:21-28). То же самое было с северным царством, Израилем (Амос.5:18), с Египтом (Иез.30:3), с Едомом (Авдий.1:15), и другими древними народами (Дан.5:22-31).
То, что происходит с отдельным городом или целым народом при наступлении "дня Господа", подобно тому, что произойдет со всем миром, когда окончится время его испытания.
Так например, в 24-й главе Евангелия от Матфея описание Христом "дня Господа" для Иерусалима и иудейской нации явно соответствует во многих отношениях тому, что совершится со всем миром во время пришествия Христа и при "кончине века" (Матф.24:3; Лук.21:20; ср.Матф.24:30).
Поэтому принципы, проявляемые, когда "день Господа" приходит на один какой-то город или народ, также применимы к тому времени, когда "день Господа" приходит на весь мир; и ветхозаветнее пророческое описание судьбы определенного древнего города или народа в значении "дня Господа" в принципе применимо также и к "великому дню Господа" (Соф.1:14) в конце времени. Новозаветние писатели представляют судьбу древнего Вавилона в качестве прообраза судьбы духовного Вавилона (см.комм.Ис.13:4), и они относят выражение "день Господа" ко времени, когда Христос возвратится на землю для суда (см. 1Кор.5:5; 2Кор.1:14; 1Фес.5:2; 2Петр.3:10). "День Господа" для Вавилона, как он изображен в Исаии 13-й главе, во многих отношениях является также описательным для великого "дня Господа" в конце мира.
Идет как разрушительная сила: "день Господа" никогда не представляется в Писании как время, когда люди будут иметь еще один случай, другую благоприятную возможность получить спасение. "День Господа" всегда без исключения является днем суда, днем разрушения, днем тьмы и мрака (см.Иоиль.1:15; 2:1-2; Амос.5:18-20).
7. Опустились: Такое положение рук служит отражением упадка духа, беспомощности, а иногда, как и здесь, безнадежности. Люди в крайнем отчаянии или ужасе обычно беспомощно опускают руки (см.Евр. 12:12).
8. Как раждающая: Это образное выражение часто используется для передачи невыносимых болей и мучений (см. Пс.47:7; Иер.4:31; 6:24; 13:21; 49:24; 50:43).
Лица у них разгорелись: Дословно "лица у них как пламя".
В то время, как люди с ужасом смотрят друг на друга, их взор выражает полное отчаяние, и страх отражается с силой, подобной ярости пламени.
9. День Господа: См. комм.Ис.13:6.
Сделать землю пустынею: Конец греха не жизнь, а смерть.
Грех уничтожил некогда процветавшие народы Ассирии и Вавилона, он разрушил многие прекраснейшие города земли, и вскоре он разрушит и опустошит весь мир. Это пророчество, первоначально служившее описанием падения буквального Вавилона, новозаветние писатели относят к опустошению духовного Вавилона при Втором пришествии Христа (см.комм. Ис.13:5).
Истребить с нее грешников: Истребление грешника не является, как полагают некоторые, актом произвола со стороны Бога. Бог любит грешников и желает спасти их (Иез.18:23,31-32; 2Петр.3:9). Грех же рано или поздно сам истребляет грешника. Люди, ходящие путями нечестия, постепенно становятся столь развращенными, жестокими и безрассудными, что действия, которые они предпринимают с целью истребления своих ближних, приводят всех к общей гибели. "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека" (Быт.9:6).
"Все, взявшие меч, мечем погибнут" (Матф.26:52; ср.Откр.3:10). История подтвердила истинность этих слов. Вавилон взял меч и от меча и погиб, то же произошло с Хеттейским государством, Ассирией, Грецией и Римом. Настанет день, когда этот принцип предрешит судьбу всего грешного мира.
10. Звезды: Сверхъестественная тьма, в которой даже небесные светила не излучают свой свет, часто упоминается, как одно из обыкновенных явлений, сопровождающих "великий и страшный день Господа" (Иоиль.2:10-11; 3:15-16; Амос.8:9; см.Матф. 24:29; Марк.13:24-25; Лук.21:25; Откр.6: 12-13).
11. Накажу мир: Справедливость требует, чтобы зло было наказано.
Бог справедлив, и Он не позволит, чтобы беззаконие человека оставалось ненаказанным. Грешникам следует осознать, что день расплаты за их нечестивые поступки непременно придет (см.Екл.8:11).
12. Дороже: Суд над нечестивыми влечет за собой истребление населения земли и превращение ее в груды развалин (ст.9). Только верный остаток избежит общего истребления. Хотя и малочисленные, они будут дорогие или "драгоценные", как чистое золото Офирское.
13. Потрясу небо: Что касается падения буквального Вавилона, то стихи 13-й и 14-й являются образным описанием окончательного опустошения, изображенного более подробно в стихах с 19-го по 22-й. Что же касается конца мира, то данные стихи следует понимать буквально (см. Евр. 12:26; Откр.6:14). Ужасные сотрясения отметят заключительные сцены истории земли (см. Откр.6:14; 16:18-19). Это голос Бога сотрясает небеса и землю.
Пылающего Гнева Его: То есть относящееся к буквальному Вавилону (см.Ис.13:19). В отношении духовного Вавилона и конца мира изображенные здесь сцены представляют заключительные события последней из семи язв, когда будет "Вавилон великий воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его" (Откр. 16:19).
14. Как преследуемая серна: Или "газель". В последние дни нечестивые из всех народов будут рассеяны как овцы без пастыря. Подобно тому, как испуганные животные ищут какого-либо места, которое могло бы служить убежищем и укрытием, так и нечестивые будут искать такого места, где бы они могли укрыться от последнего гнева Божьего, но не найдут его.
15. Будет пронзен: Пророк продолжает свое красочное описание падения Вавилона, относимого новозаветними писателями ко Второму пришествию Христа.
Вавилоняне бегут перед своими врагами.
17. Мидян: Во дни Исаии Ассирия была главным врагом Вавилона. В 689-м году до н.э, например, войска Сеннахирима полностью разрушили этот город. Мидийское же царство было в то время относительно малозначимым государством. Здесь пророчество предсказывает те дни, когда Мидия станет играть главную роль в разрушении Вавилона.
Когда в 539-м году Вавилон пал, мидяне в союзе с персами были участниками этого события.
В последнем же сражении Дарий Мидянин сыграл исключительно важную роль (см.Дан. 5:31). Исаия предсказывает также, какое участие примет Кир в борьбе с Вавилоном (Ис.44:27-28; 45:1-3). Однако окончательное падение Вавилона произошло спустя несколько веков (см.комм.Ис.13:19).
Не ценят серебра: Мидяне изображены здесь народом, главной целью которого не была нажива. Им нужен был прежде всего сам Вавилон, а не его богатства. Они добивались власти, они пришли не грабить, а победить.
19. Краса царства: Лишь столетие спустя после дней Исаии во времена царствования халдейской династии Вавилония достигла наивысшей славы и всеобщего уважения за свое великолепие и красоту.
Содом: См.комм.Быт.19:24; Иеремия,видевший Вавилон в расцвете его могущества, также предсказывал о том, что падение его будет подобно Содому и Гоморре (Иер.50:40). Разрушение Вавилона будет полным, он никогда более не будет восстановлен (Иер.51:64). Та же участь ждет и духовный Вавилон в конце мира (Откр.18:21).
При жизни Исаии город Вавилон был совершенно разрушен Сеннахиримом (см.комм.Ис.13: 17), однако вскоре он был вновь восстановлен сыном Сеннахирима Асарданом. Позже, когда вавилонским царем стал Навуходоносор, он превратил этот город в один из самых красивых городов древнего мира. Взяв Вавилон в 539-м году, мидяне и персы не стали разрушать город, а сделали его своей столицей. Полвека спустя, когда в городе возник мятеж, Ксеркс подверг его частичному разрушению.
После этого он никогда уже не восстанавливался полностью и вообще потерял свое прежнее превосходство. Однако позже, хотя и полуразрушенный, город Вавилон стал столицей Александра Великого после того, как он взял его в 331-м году. Таким образом, это пророчество Исаии нашло свое исполнение лишь через несколько столетий после смерти самого пророка.
И только во дни царствования Селевка Никанора (312-280 годы до н.э.) над восточной частью империи Александра Вавилон окончательно пал в 305 году. Этот царь построил новую столицу на реке Тигре, в сорока милях севернее Вавилона, на склоне горы Опис, и назвал его в честь самого себя Селевкией.
Строительный материал и часть населения для нового города были взяты из Вавилона, чье превосходство было таким образом утрачено навсегда. Тем не менее в течение, вероятно, каких-то двух столетий Вавилон продолжал еще иметь некоторое значение.
Ко времени Страбона, примерно в 20-м году до н.э. или несколько позже, большая часть города была превращена в огромную пустыню, хотя еще населенную. Во дни же царствования Трояна (98-117 годы н.э.) город был разрушен полностью и окончательно.
20. Не заселится никогда: Когда Вавилон был окончательно разрушен, он сделался заброшенным городом. Через столетие после Исаии Иеремия высказал подобное же предопределение (Иер.51:37).
Аравитянин: Это слово используется в качестве общего названия бродячих племен бедуинов, кочевавших по пустынным восточным землям Палестины.
Не раскинет... шатра: Со дня разрушения Вавилона в древности (см.комм.19 ст.) место, на котором он стоял, никогда не заселялось. Путешественники прошлых поколений иногда рассказывали, что бедуины обходили стороной развалины древнего города из-за суеверного страха, который внушало им то место.
Это действительно могло быть так в какое-то время в прошлом. Причиной же, которую высказывают бедуины ныне, служит то, что древние руины просто не представляют подходящего места для заселения. Как и в прошлые тысячелетия "аравитянин" по-прежнему не раскидывает там "шатра своего".
Поселение бедуинов на месте расположения древнего Вавилона однако вовсе не сделало бы предсказание Исаии необоснованным. Пророк обращал внимание не столько на неприступные стены и роскошные дворцы города, сколько на его языческое поклонение, языческую культуру и военную мощь. Его выразительное описание города, превращенного в необитаемые развалины, красноречиво говорило о том, что гордая империя должна исчезнуть с лица земли. Время подтвердило точность предсказания Исаии, ибо ныне ничего не осталось от той древней цивилизации, кроме ее руин (см.комм.Иез.26:14).
21. Звери: После оставления его людьми место древнего Вавилона сделалось местом обитания хищных животных. Вместо сильных мужчин и женщин дикие звери заселили тот некогда величественный город.
Филинами: В других переводах "скорбными существами". Соответствующее еврейское слово встречается единственно лишь в данном тексте, и значение его не совсем понятно. Можно предположить, что данное слово просто имитирует или же передает крик определенного живого существа.
Некоторые полагают, что здесь подразумеваются филины, другие переводят это место, как "существа, издающие пронзительный крик".
Косматые: Ввиду того, что козы особенно косматы, выражение "косматый" обычно употребляется в значении "козел" или "коза". Название "Сеир" (Быт.32:3) происходит от того же еврейского слова.
Позже под этим словом стали понимать мифических демонов, которые, как люди предполагали, имели вид козлов, однако нет никакого основания думать, что Исаия здесь подразумевает именно демонов.
Остальные живые существа, упоминаемые Исаией в 13-й главе 21-м и 22-м стихах, являются животными в прямом смысле слова. Поэтому в данном случае "косматые" обозначают просто диких "коз".
Шакалы: Или "гиены" (гиена - хищное млекопитающее южных стран, питающееся падалью). Вместо музыки, веселых пиров вавилонян, среди развалин древних дворцов будет слышно мрачное завывание различных диких животных, упомянутых здесь.
Близко время его, и не замедлят дни его: В еврейском тексте эти начальные слова первого стиха 14-й главы являются заключительными словами последнего 23-го стиха 13-й главы.
Город Вавилон был полностью разрушен Сеннахиримом в 689 году до н.э. еще при жизни Исаии (см.комм.Ис.13:17-19). Однако это не было его окончательное уничтожение, ибо позже город был все же восстановлен.
Глава четырнадцатая
1. Помилует Господь Иакова: Эта глава является продолжением пророчества 13-й главы, касающейся падения Вавилона (см.Ис.13:1; ср.Ис.14:28).
Данную весть Исаия получил в 716-715 годах до н.э.
Падение Вавилона в руки мидян и персов должно было привести к освобождению и восстановлению народа израильского, который вавилоняне увели в плен. Вскоре после взятия Вавилона Кир издал свой знаменитый указ, согласно которому евреи имели право возвратиться на родину и приступить к восстановлению храма (см.2Пар.36:22-23; Ездр.1:1-3).
Иноземцы: То есть язычники. Здесь Исаия касается своей излюбленной темы - великого собирания людей из всех народов для поклонения и служения истинному Богу. Позже он вновь и вновь возвращается к этой мысли (Ис.44:5; 54:2-3; 55:5; 56:4-8; 60:1-5).
Частично это пророчество уже было исполнено в ветхозаветние времена, более полно оно нашло свое осуществление при великом собирании язычников в апостольские времена (Деян.10:1-2,48; 11:18; 13:46-48).
Окончательное же его исполнение происходит ныне, когда люди всех национальностей приходят к спасительному познанию Евангелия.
2. Народы: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "многие народы".
Господствовать над угнетателями своими: Если бы евреи по возвращении из Вавилона искренне служили своему Господу, тогда бы согласно Его плану они со временем стали бы господствовать над всей землей. Все люди, наконец, стали бы признавать друг друга братьями. Все человечество поклонилось бы Господу и радовались бы Его спасению. Однако Израиль вновь после плена не сумел достичь уровня предопределенного для них Богом и так и не понял того славного преимущества, которое ему предлагалось. Все же в последнее время, при окончательном торжестве святых, народу Божьему всех веков будет позволено господствовать над своими врагами (Дан.7:14,18,27).
3. Устроит тебя: Дословно "даст тебе отдых". Как некогда израильтяне были рабами в Египте, так теперь они должны были стать пленниками в Вавилоне. И как Бог даровал им отдых после египетского рабства, так Он дарует им отдых и после их вынужденного пребывания в Вавилоне. Этим местом отдыха должна была стать обетованная земля. Однако Израиль ввиду своих грехов вновь не сумел войти в обетованный покой.
Поэтому данное обетование сохраняется для духовного Израиля, который должен быть собран из всех народов и избавлен от последней попытки Вавилона поработить мир. Народ Божий обретет наконец отдых в небесном Ханаане, когда вся земля будет обновлена.
4. Песнь: Дословно "пословица". Соответствующее еврейское слово переводится 19 раз как "пословица" и 18 раз как "притча". Принимая во внимание, что это слово относится здесь к целому разделу (стихи 4-28), а не только лишь к одному восклицанию четвертого стиха, перевод "притча" был бы более правильным (см.Числ. 23:7; Иез.17:2). Для отнесения данного раздела к буквальному Вавилону ср.Ис.13:1; с Ис.14:14,28; (см.комм. Ис.13:4; 14:1). После освобождения из плена (Ис.14:1-4) Божий народ будет в подобных словах насмехаться над своим бывшим мучителем. Для отнесения данного пророчества к духовному Вавилону см. комм. Ис.13:4.
На царя Вавилонского: То есть на того, кто был главным инициатором политики вавилонян. О "вавилонском царе" как о прообразе Люцифера см. комм. Ис.14:12.
5. Жезл: Жезл и скипетр являются символами власти. Господь полностью сокрушит могущество Вавилона (см.комм.Ис.13:19-22).
6. Поражавший народы: Вавилон, в ярости поражавший народы (Иер. 50:23) и в гневе господствовавший над ними, станет сам предметом ярости и будет поражаем удар за ударом, от которых он так и не сможет оправиться.
7. Вся земля: Буквально - состояние мира в те дни, когда не станет царя вавилонского (4 ст), а образно, когда окончится владычество сатаны. Только тогда будет земля отдыхать и покоиться. Поражение сатаны принесет радость и ликование народу Божьему, ибо тогда окончится их мучение, они наследуют обновленную землю и будут царствовать вечно. Образно весь мир, так долго стенавший под проклятием зла, возрадуется, избавившись от власти мучителя.
8. Кипарисы: Дословно "финикийские можжевельники". На особо образном языке царь вавилонский сравнивается с деревом (см. Дан.4:8,19; ср. Суд.9:8-15; Иез. 31:16). Остальные деревья, "рощи сада" радуются, когда сокрушено это величавшееся надменное "дерево".
Ассирийские монархи с гордостью заявляли, что они вырубили сады и превратили страну в безлюдную пустыню (см. Ис.37:24).
Войска Вавилона также совершили страшное опустошение (см. Иер.25:11).
Вся вселенная возрадуется, когда акт истребления совершится. Сравните ликование "апостолов и пророков" при падении духовного Вавилона (см.Откр.18:20; ср.Откр.19:1-6).
9. Ад: В переносном смысле царство мертвых (см.комм.Пр.15:11). То же слово в Исаии переводится как "преисподняя", точнее "могила". Пророк олицетворяет здесь "ад", показывая его как бы поднимающимся, чтобы встретить царя вавилонского (см. Ис.14:15).
Те, кого он умертвил, приветствуют его, некогда владычествовавшего на земле подобно тирану, приносившему гибель другим. Теперь же силы зла образно свержены со своих "престолов" на земле и низвержены во тьму преисподней (см.Откр.20:10,14). Ту же образную картину рисует и Иезекииль (Иез.32: 18-32; ср. Ис.24:22; Откр.6:15-16; 19:20).
Рефаимов: В других переводах - "мертвых".
10. Подобен нам: Царь вавилонский,умертвивший так много людей, теперь сам умершвлен. Сатана (см.комм. 4 и 12 стихов), приведший так много людей к падению и смерти, теперь сам будет ввержен в царство смерти (см.Откр.20:10). Виновник смерти должен сам вкусить ее горькие плоды.
11. Гордыня твоя: Все высокомерие и хвастовство мучителя исчезает в холоде и мраке могилы. Некогда могущественный правитель Вавилона и глава духов зла в прахе уничтожен навсегда (см.комм. 4 и 12 стихов). Здесь высмеивается вся бессмысленность надменности и гордости (Пс.2:1-4).
В преисподнюю: дословно "могилу". То же самое еврейское слово в 9 стихе переводится как "ад".
Со всем шумом твоим: Дословно "со всем шумом арф твоих".
Червь: Гордый царь вавилонский лежит теперь в могиле на ложе из червей, и покров его также образуют черви. Стези славы ведут лишь к могиле.
12. Денница: Или "утренняя заря". В других переводах - "Люцифер", дословно "сияющий", "блистающий", происходит от корня, означающего "излучать свет", "сиять", "блистать". Это имя с его эквивалентом в родственных языках обычно относилось к планете Венере, как к утренней звезде, отличающейся необыкновенным сиянием.
Венера - самая яркая из всех планет, и при максимальном блеске она сияет в семь раз ярче Сириуса, самой яркой звезды неба в созвездии Большого Пса. При благоприятном положении Венера хорошо видна невооруженным глазом в полдень, с наступлением же темноты она тускнеет. В Септуагинте это слово переведено как "утренняя звезда", буквально "звезда утренней зари", обычное греческое название Венеры, появляющейся в небе на рассвете.
Имя Люцифер пришло из латинской Вульгаты и означает "носитель света". Этот термин, как он используется здесь, вероятно, был впервые отнесен к сатане Тертулианом, Джеромом и другими ранними отцами церкви и с данным значением твердо вошел в общее употребление уже в средние века. Но во 2Петр.
1:19 Христос назван "утренней звездой", буквально "носитель света". В Откр.22:16, Он назван "звездой светлой и утренней", дословно "звездой зари". Подобные названия, относимые к сатане, - "денница", "утренняя звезда", "Люцифер" и др,- должно быть, отражают мысль о том высоком положении, которое он однажды занимал на небе, будучи вторым после Христа, и как бы указывают, что даже ныне он все еще является соперником Христа.
Строго говоря, ни один из тех терминов не есть имя собственное, хотя все они образовались, чтобы иметь именно такое значение. Скорее это определяющие названия, указывающие на ту высоту, с которой Люцифер пал. Данное определение относится к сатане до его падения, когда он был вторым после Христа по силе и авторитету, главою небесных воинств ангелов. Относительно дальнейшей характеристике царя тирского см. Иез. 28:12-19.
Разбился: Относительно войны между Христом и сатаной, в которой сатана потерпел полное поражение и был низвержен на землю, см. Откр.12:7-9; комм. Иез. 28:16-18.
Попиравший народы: Ср. Ис.14:4-6,9-11.
13. Выше звезд Божьих: См. комм. Иов.38:7.
Стремление к самовозвышению послужило причиной к падению Люцифера. До падения он был самым красивым и самым умным из всех небесных ангелов. Он очень гордился той честью и славой, которой наделил его Бог, и, не довольствуясь этим, домогался еще большей славы для себя.
На горе в сонме богов: Дословно "на горе общества или собрания". Сравните с выражением "гора Божия" в параллельном тексте Иез.28:16. Люцифер жаждал "воссесть" (вознестись на престол) на "горе собрания", но Господь низверг его.
Царь вавилонский был язычником, а согласно языческой мифологии боги устраивали свои совещания на какой-нибудь высокой горе, где они разбирали дела земные. Буквальный царь вавилонский таким образом должен был незаконно осмелиться и захватить в свои руки контроль богов, то есть высшую власть над всеми делами земли. Как царь духовного Вавилона (см.комм.Ис.14:4) сатана возмечтал подобным же образом контролировать небесные совещания, т. е. управлять вселенной Бога.
На краю севера: В еврейском тексте Псал.
47:3 изображена "гора Сион", на северной стороне которой стоит "город великого Царя". В других переводах "гора Сион" описана находящейся "на далеком севере".
Ану, самый сильный из ранних богов Вавилонии имел свой престол, как полагали люди, на третьем небе. Его созвездие находилось среди полярных звезд, вокруг которого вращались все остальные звезды.
Языческая мифология часто изображала богов собравшимися для совещания на одной из северных гор. Некоторые полагают, что Исаия использует здесь именно это образное выражение, говоря о хвастливом домогательстве Люцифера (ст.12), царя вавилонского (ст.4).
Имя "Ваал-Цефон" в Исх.14:2 буквально означает "Ваал севера".
14. Подобен Всевышнему: Люцифер стремился стать подобным Богу по положению, силе и славе, но не по характеру. Он желал добиться от ангелов такого почитания, с которым они относились к Богу.
Будучи всего лишь сотворенным существом, он жаждал славы, принадлежащей одному Творцу.
Вместо того, чтобы стараться поддерживать в ангелах наибольшую любовь и уважение к Богу, он желал, чтобы именно любовь к нему самому была у них на первом месте.
15. Ад: Образно "царство мертвых" (см.комм. Ис.14:9). C высоты того положения, которого он все время домогался, сатана будет низвержен в глубины преисподней и предан забвению (Лук.10:18; Откр.12:9). Обрати внимание на целый ряд резких контрастов в Ис.14:4-19 между возвышением и полным уничтожением.
В глубины преисподней: Буквально "в глубины рва" или "водоема". Слово "преисподняя" сходно здесь по своему значению со словом "ад", символически обозначающему "царство мертвых". Это слово довольно часто встречается в Ветхом Завете (см. Иез.31:14-16).
16. Видящие тебя: Повторяется образность стихов 9 и 10: "мертвые вожди земли", прежде Люцифера сошедшие в преисподнюю, как бы пристально смотрят на него, когда он спустился, чтобы присоединиться к ним. Следует помнить, что весь этот раздел написан в высшей степени образным языком (см.комм.Ис.14:4).
Тот ли это человек: Смотри комм.Ис.14:10.
17. Разрушал города: Буквальное описание вавилонских завоеваний (см.комм.Ис.14:4,6). Когда Бог приступал к сотворению этого мира, Люцифер - царь духовного Вавилона (см.комм.ст.4) - желал, чтобы Творец проконсультировался с ним лично. Он думал, что сможет еще более усовершенствовать созидательную работу Бога и обещал еще более высокую сферу существования тем, кто последует за ним. Но когда ему удалось, наконец, добиться контроля над этим миром, он лишь придал ему вид отвратительной безлюдной пустыни. В конце концов каждый увидит, что сатана превратил всю землю в огромную мрачную пустыню, составляющую резкий контраст с той красотой, которую она имела, когда только что вышла из рук Божьих (Быт. 1:31). Опустошение и смерть, а не жизнь и радость - вот неизбежные последствия владычества сатаны.
Пленников своих не отпускал домой: Дословно "не открывал дом своих пленников". Буквальный царь вавилонский держал свои покоренные народы в полном подчинении (ср. поведение царя египетского Исх.5:2). Теперь же царь вавилонский подвергся той же участи, которой некогда он подвергал других. Точно также Люцифер, царь духовного Вавилона, с явным пренебрежение отказывается отпустить своих пленников, которых он держит в темнице смерти (Иуд.9).
18. В своей усыпальнице: В продолжении тысячи лет нечестивые будут оставаться в своих могилах, каждый в своей усыпальнице (Ис.24:22).
19. Повержен вне гробницы своей: Ввиду того презрения, с которым относились к царю вавилонскому, ему будет отказано даже в достойном погребении (см.2Пар.24:25).
В продолжение тысячи лет сатана, царь духовного Вавилона, будет находиться в состоянии безнадежного страдания. Вокруг него все нечестивые лежат мертвыми, но он сам не может обрести покой смерти. Ничто не может облегчить его мучений и угрызений совести, ничто не может избавить его от того ужаса, который он навел на землю. Он является как бы живым трупом, для которого обычная могила была бы слишком почетной обителью (ср. Ис.14:9-11).
Каменные рвы: Сравните комм. Ис.14:15.
20. Не соединишься: См. комм. Ис.14:19.
Убил народ твой: См. ком. Ис.14:6. Когда человек согрешил, сатана стал князем мира и владыкой грешного человечества. И за свои шесть тысяч лет правления он лишь опустошал этот мир и убивал его жителей. Вместо того, чтобы достигнуть чести и славы, которых он столь жадно добивался, он сделал себя объектом крайнего отвращения и позора.
21. Готовьте заклание: Т.е. детям царя вавилонского (ср.Иоиль 3:9-17). Смерть и уничтожение должны стать участью всех детей беззакония. В конце концов сам сатана и все его злое полчище будут преданы огню и превращены в пепел (Иез. 28:16-18; Мал.4:1-3; Откр.20:9-10).
За беззаконие: Смотри комм. Иез. 18:2.
22. Имя Вавилона: Царь вавилонский и сатана - царь духовного Вавилона - оба высоко превозносили себя (Дан. 4:27; Ис.14:13). Название "Вавилон" означает "врата Божии" (см.комм.Быт.10:10; 11:9), но в действительности он окажется вратами ада. Вместо предмета славы буквальный Вавилон станет предметом позора. Скорее нечестие и стыд, а не слава и честь будут его уделом. Имя и остаток, знакомые и родня, сын, внук и потомки - все будет истреблено в этом некогда знаменитом городе. Не останется ни одного жителя, чтобы сохранить его имя. То же самое произойдет в конце и с духовным Вавилоном (см.Откр.18:4,21-23).
Сына и внука: Дословно "потомство".
23. Метлою истребительною: Надменный город сравнивается с мусором и грязью, которые следует вымести.
Вавилон осквернил землю, и он не имеет права оставаться, чтобы продолжать и дальше оскорблять чувства человека и Бога. Мир станет чище, когда этот отвратительный хлам будет выметен. Этими словами заканчивается пророчество о Вавилоне.
24. Как Я определил: Пространное пророчество о Вавилоне сменяется кратким предсказанием об Ассирии (стихи 24-27). Ассирия привыкла следовать своим собственным путем. Она была уверена, что благодаря мощи своих войск ей удастся навязать свою волю всему миру. Однако Бог должен был вскоре показать ей, что это Его воля, а отнюдь не ее, и Он управляет землею.
Ни одно намерение, противоречащее Его собственной воле, не может осуществиться.
25. Сокрушить Ассура: Эти слова относятся к тому периоду, когда Сеннахирим вторгся в Иудею и отправил часть своей армии для осады Иерусалима. Некоторое время будет тяготеть его иго, но затем Господь свергнет это ярмо и дарует Своему народу радостное избавление.
26. Рука: Когда Исаии было показано в видении величие Бога, он увидел также и всю ничтожность человека. В то время весь мир трепетал перед могуществом Ассирии. Но Исаия видел Господа, как Того, Кто "исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса", перед Кем народы - "как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах" (Ис. 40:12-15). Только человек, знающий Бога, имеет ясное представление о делах земли. "Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него" (Ис. 40:17). Человеку, видевшему Бога, сидящего на Его вечном престоле, Ассирия не могла внушить ни малейшего страха, ни малейшего дурного предчувствия . В столь скорбное для Иудеи время, когда пята Ассирии уже, казалось, была готова положить конец ее существованию, она очень нуждалась в подобной вести ободрения.
27. Отвратит ее: Исаия видел, что рука Бога была простерта для совершения суда над Ассирией и другими существовавшими в его дни народами, и он знал, что никакая сила на небе или на земле не была способна отвратить Его руку. Когда Бог намеревается что-то сделать, воля Его должна непременно исполниться, независимо от того, хочет или не хочет этого человек (см. Числ.23:19; Иов.9:12; Ис.43:13; Дан.4: 29,32). Этими словами заканчивается пророчество об Ассирии.
28. В год: Здесь начинается другое краткое пророчество о земле филистимской (ст.28-32). Ахаз умер приблизительно в 715 году до н.э., и после него на престол вступил его сын Езекия.
29. Аспид: То есть "ядовитая змея". От обыкновенной змеи произойдет еще более злобное и ядовитое пресмыкающееся, а от него в свою очередь огнедышащий летучий змей. Это как если бы ветер поднял ураган или как если бы шакал произвел дракона.
30. Беднейшие будут накормлены: Дословно "первенцы из бедных будут накормлены". В пророчество о суде над землей филистимской вплетается обетование о благоденствии для бедных и несчастных жителей Иудеи. Это должен был совершить Сам Христос, идеальный сын иудейского царя (см.Пс.71:2-4).
Твой корень: От корня Иуды должен произойти Царь, Который принесет с Собой спасение; корень же врага Иудеи, упомянутого здесь, будет уничтожен голодом. Иудея действительно может быть истреблена врагами, однако в ней сохранится остаток, который возвратится и будет спасен (Ис.10:20-21; см. комм. Ис.7:3). Остаток же врагов Иудеи погибнет навсегда.
Он убьет: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "Я убью".
31. Вся земля Филистимская: Пророк смотрит в будущее, когда земля филистимская не будет больше существовать. Весь народ ее будет уничтожен.
Подобно дыму, идущему от севера, на землю филистимскую обрушится целый ряд тяжких судов.
Вавилонские завоеватели нападут на нее с севера, чтобы подвергнуть страну справедливому наказанию (см. Иер.1:14; 4:6; 6:1,22; Иез. 1:4; ср. Иер.47:2, где снова столетие спустя предсказывается о суде, надвигающемся на землю филистимскую с севера).
Дым: Вероятно, дым от горящих городов и сел,подожженных наступающей армией.
Нет отсталого: Враг будет наступать единым фронтом, не имея отставших в полчищах своих, как один человек, обрушится на свою жертву, филистимскую землю.
32. Вестники: Возможно, царские посланцы, пришедшие вопросить пророка, который ныне дает им свой ответ. Высказав пророчество о гибели Ассирии, Вавилона и земли филистимской, пророк естественно переходит к вопросу, касающемуся судьбы самой Иудеи. Ответ быстр и прост: "Господь утвердил Сион", а потому Сиону нечего бояться.
Глава пятнадцатая
1. Пророчество о Моаве: Или "важная весть о Моаве". В главах 15-й и 16-й Исаия высказывает пророчество о восточном соседе Иудеи, Моаве. Нам очень мало известна политическая география и история Моава, а потому многое в этом пророчестве не совсем ясно. Израиль и Моав часто вели войны друг с другом. Знаменитый Моавитский камень, найденный среди развалин Дивона в 1868 году, говорит о покорении Моава царями Амврием и Ахавом и о его успешном восстании, поднятом под руководством его собственного царя Месы (см.4Цар.3: 4-27). Такие города как Дивон, Нево, Медева, Яаца и Хоронаим, упомянутые в данном пророчестве (Ис.15:2,4-5), перечисляются также и на Моавитском камне. О подобном суде над Моавом, изложенном почти таким же языком, сообщается и в Иеремии 48-й главе.
Ар-Моав: Или "Ар-моавитский". "Ар" является, как некоторые предполагают, несколько видоизмененным словом, означающим просто город. Сравни город Моавитский в Числ.22:36.
2. Дивон: Моавитский камень (см.комм.1 ст.) был найден именно в Дивоне. Этот город находится приблизительно в 12 милях к востоку от Мертвого моря и в трех милях к северу от реки Ариона. Нево и Медева расположены у северного края Мертвого моря. На знаменитом Моавитском камне царь Меса с гордостью сообщает о том, что он захватил этот город, убив в нем 7 000 мужчин, женщин и детей, которых он принес в жертву своему богу. Здесь же он упоминает о Медеве, которая, как он сообщает, была взята Амврием и находилась в его руках и руках его сына Ахава в течение многих лет.
Острижены: Головы и бороды были обриты в знак глубокой печали. Этот обычай, должно быть, имел идолопоклонническое значение, потому что израильтянам было запрещено следовать ему (Лев.19:27; 21:5; Втор.14:1; ср.Иер.7:29; 16:6; Иез.7:18; Мих.1:16).
4. Есевон: Вопль и причитания будут слышны еще дальше на север. Есевон находится приблизительно в пяти милях севернее Медевы и приблизительно в 15-ти милях восточнее северного края Мертвого моря.
Елеала была расположена на вершине одной из возвышенностей в двух милях к северо-востоку от Есевона. Когда израильтяне впервые овладели этой землей, она вошла в территорию колена Рувимова (Числ.32:2-5, 37),однако позже вся эта область была отвоевана моавитянами (см.Ис.16:9; Иер.48:34).
Место расположения Яацы неизвестно, но оно, должно быть, находилось где-то недалеко от Медевы. На этом месте когда-то израильтяне поразили Сигона, царя амморейского (Числ.21:23-24; Втор.2:32-33; Суд.11:2021), и вся эта область была отдана во владение сынам Рувимовым (И.Нав.13:15-18).
Согласно сведениям, оставленным на Моавитском камне, Яаца являлась главным центром израильтян в их борьбе с Месой, однако Меса вскоре захватил ее и присоединил к району Дивона.
Воины Моава: Столь ужасное бедствие, постигшее Моав, что даже воины впали в панику и горько рыдали в страхе. Те, которые должны были помочь, бессильны что-либо сделать; те, которые прежде всего должны были проявить мужество, охвачены ужасом.
5. Сердце мое: Столь ужасна сцена, изображенная пророком, что даже он сам растроган до глубины души и не может сдержать своих слез, искренне сочувствуя несчастному народу, подвергшемуся такому суду.
Сигору: Сигор был, очевидно, расположен около южного края Мертвого моря.
Он был пощажен во время разрушения Содома и Гоморры, но позже был тоже разрушен, а затем, по всей вероятности, был восстановлен (см.комм.Быт.19:23-24,30).
До третьей Эглы: Эгла - небольшой город в окрестности Сигора.
Лухит: Сравни Иер.48:5. Местонахождение этого города неизвестно.
По дороге Хоронаимской: О Хоронаиме Меса упоминает на Моавитском камне (см.комм.1 ст) как о городе, взятом им по повелению бога Чемоша. О нем снова говорится в Иер.48:3,5,34.
6. Воды Нимрима: Это выражение упоминается также в Иер.48:34. Очевидно, в Нимриме находилось водохранилище, используемое с целью орошения земли. Как предполагают, оно было устроено в одном из бассейнов, имеющем сток в Мертвое море на его юго-восточном побережье. Когда это водохранилище было разрушено, вся местность превратилась в засушливую пустыню.
7. За реку Аравийскую: Точнее "к ручью Ив".
Безвыходное положение Моава заставило его жителей бежать со своей земли и поселиться в районе, известном под названием "ручей Ив". Где этот ручей мог находиться, нам неизвестно.
8. До Еглаима: Ни одно из мест, упомянутых в восьмом стихе, неизвестно.
9. Воды Димона: Точное расположение этого места не установлено. Возможно, это то же, что и Дивон (ст.2), тогда под словом "вода" можно было бы понимать реку Арион. Некоторые считают, что здесь говорится об одном из источников вблизи Медевы.
Наведу... еще новое: Как не велико было это страшное наказание, однако за ним должны были последовать еще и другие суды. Лев, вероятно, символически указывает на будущих завоевателей (см.Иер.4:7; 5:6).
Глава шестнадцатая
1. Посылайте агнцев: Когда Моав был побежден Амврием и Ахавом, он стал посылать Израилю в качестве дани овец и баранов (4Цар.3:4). Теперь же Моаву повелевается посылать ту же самую дань и Иудее.
Из Селы: Смотри комм. 4Цар.14:7. "Села" значит "скала", и, по всей вероятности, это слово служило названием столицы Едома. Жители Моава вынуждены были оставить свои города и бежать в пустыню, устраивая себе дома в скалах. Теперь, находясь в столь печальном положении, им приходится признать превосходство "горы дочери Сиона", выплачивая унизительную дань.
2. Блуждающей птице: Или "летящей птице", иначе "заблудившейся птице". Наглядное изображение беженцев Моава, которые не знали даже, какой им пойти дорогой, чтобы быть в безопасности.
3. Составь совет: Некоторые полагают, что с этими словами обращаются к Сиону моавитяне, вынужденные покинуть свою страну; другие же считают, что это совет, высказываемый пророком униженному народу Моава. Последние слова кажутся более правильными. Подвергнув Моав наказанию, Господь теперь советует его жителям, убитым горем, избрать правильный путь. Отныне они должны поступать справедливо и быть милостивыми по отношению к своими ближним. В день бедствия Иудеи, моавитяне радовались несчастью, постигшему народ Божий (см. Иер. 48:27; Соф.2:8). Теперь же Господь увещевает их проявить доброту к Иудее и не угнетать ее изгнанников, вынужденных искать убежище в Моаве. Подобно ночной тени, они должны укрыть беженцев и не выдавать их преследователям.
4.Пусть поживут у тебя изгнанные моавитяне: Точнее "пусть поживут у тебя мои изгнанные, Моав". Моаву дается совет позволить иудейским изгнанникам найти среди него для себя убежище и сокрыть их от тех, кто жаждал их гибели. Эта весть была дана Моаву за целое столетие до того, как вавилоняне напали на Иудею, когда тысячам иудеев пришлось искать приют в Моаве (Иер.40:11). Однако в то время моавитяне не вняли данному совету и весьма радовались скорбям, выпавшим на долю иудеев (Иер.48:26-27). За это Моав должен был подвергнуться тяжелому суду (Соф.2:8-9).
5. Милостию: Слова стиха четвертого, как увещание для Моава, вполне соответствуют также и Христову царству. Пророк, кажется, устремляет свой взор в далекое будущее, когда представитель дома Давидова - Мессия (см.комм.Ис.11:1) будет царствовать над Моавом. Милость, но не жестокость, принесет народам земли безопасность, мир и благоденствие. Если Моав будет милосердным и состадательным, тогда престол его будет утвержден, если же нет, тогда народ его обречен. Господь слышал "поношение Моава", издевавшегося над Его избранным народом, а потому Он объявил: "Моав будет, как Содом", и провозгласил, что Он "страшен будет для них" (Соф.2:8-9,11).
6. О гордости Моава: Гордость и высокомерие были главными отрицательными чертами Моава, они же являлись основной причиной его разрушения (Иер.48:29; Соф.2:10).
Неискренна речь его: Буквально "его пустая болтовня", "его самохвальство" (ср.Иер.48:30). Самохвальство Моава было ложным, а вскоре оно окажется и тщетным.
7. Возрыдает Моав: Если бы Моав внял совету Господа, престол его был бы утвержден в праведности и милости; вследствие его отказа его ждут горе и истребление. Вся нация будет стонать в агонии, когда наступит час ее гибели.
О твердынях: Буквально "о лепешках изюмных". В Осии 3:1 это же самое слово переводится как "виноградные лепешки" (ср. комм. 2Цар.6:19; П.Песн.2:5).
Возможно, тонкие изюмные лепешки были одним из основных продуктов Кирхарешета, и народ оплакивает здесь лишение своего излюбленного пропитания.
8. Есевонские: см. комм. Ис.15:4.
Севамский: Город Севам достался колену Рувимову (Числ.32:37-38; И.Нав.13:15,19). Он особенно славился своим виноградом (Иер.48:32). Виноградники этой красивой цветущей местности были опустошены жестокими завоевателями. Город Севам находился недалеко от Есевона; точное же его расположение неизвестно. Символическое изображение лоз моавитских виноградников, расстилавшихся в разные стороны, указывают, вероятно, на те районы, в которые экспортировались плоды его виноградника в виде изюмных лепешек.
До Иазера: То есть лозы цветущих виноградников Есевона и Севама простирались на север вплоть до города Иазера, расположенного на северной границе, к западу или северо-западу от Равва-Аммона, первоначально входившего в район Галаада (Числ.32:1,3,35; 2Цар.24:5; 1Пар.26:31).
Они распростерлись на востоке до Аравийской пустыни, а на западе они пересекли Мертвое море, чтобы вновь появиться на склонах Енгедских (П.Песн.1:13). Слова Исаии изображают цветущие обширные виноградники Есевона и Севама в виде как бы единой лозы, расстилающейся во все стороны (см.Иер.48:32).
9. Нет более шумной радости: Во времена мира и благоденствия были слышны радостные возгласы собирателей урожая, в военное же время (см. комм.7 ст), будет слышен лишь крик завоевателей, наслаждающихся плодами урожая и ломающих деревья и виноградные лозы. В "Таргумиме" (арамейском переводе Библии написано "грабитель напал"). Пророк вместе с жителями Моава оплакивает их бедственное положение.
10. Веселие: Дни жатвы на полях и виноградниках были периодом неудержимой радости и торжества. Теперь же смех и ликование должны были смениться плачем.
11. Внутренность моя: В понятии евреев средоточие чувств человека (см.комм.Быт.43:30). Здесь чувства изображаются как бы трепетавшими подобно жалобным струнам лиры, издающей звуки погребальной мелодии. Пророк глубоко сочувствует тому народу, против которого он сам свидетельствует.
12. До утомления: Когда Моав предстанет в высоком обиталище своего бога, хотя бы он до усталости произносил свои заклинания и молитвы, Чемош не услышит его (3Цар.18:26-29).
13. Издавна: В главах 3,4,5,7 это слово переводится словом "задолго", а во 2Цар.15:34 "доселе". Значение здесь таково: весть Исаии является лишь повторением раннего пророчества, которое он уже высказал.
14. Через три года: Предыдущие объявления суда над Моавом были неопределенными относительно времени их совершения.
Годами наемничьими: Наемник работает лишь столько, сколько того требует заключенный договор. Он не станет оставаться сверх указанного времени.
То же будет и с судом, который вскоре уже должен был свершиться над Моавом. Бог установил точные сроки для этого суда и суд не замедлит исполнения.
Очень малый и незначительный: Моав не будет полностью истреблен. В нем сохранится остаток, однако остаток этот будет слишком малочисленным и слабым.
Глава семнадцатая
1. Пророчество о Дамаске: См.комм. Ис.13:1.
Стихи с 1-го по 11-й содержат весть, высказываемую против Дамаска и Израиля. Следует напомнить, что во дни Ахаза Сирия вступила в союз с Израилем против Иудеи и что Исаия уже предсказывал раньше о поражении как Сирии, так и Израиля (Ис.7:1-17). Настоящее же пророчество касается еще более тяжких судов.
Из числа городов: Страшный удар должен был обрушиться на Дамаск, больше он не будет числиться среди великих городов мира. Какое-то время город, вероятно, лежал в руинах, но затем был восстановлен, потому что столетием позже Иеремия вновь пророчествует против него (Иер.49:23-27).
2. Города Ароерские: Ни один район не известен в Сирии под этим названием, хотя на израильской территории был такой город к востоку от Иордана (Числ.32:34; Втор.2:36; 3:12; И.Нав.13:25; 2Цар.24:5). Очевидно, с целью избежать этого кажущегося затруднения или, возможно, следуя какому-то другому еврейскому тексту, переводчики Септуагинты написали: "Ее города будут покинуты навсегда". Города в пределах разрушенной территории будут настолько разрушены, что впредь стада будут пастись на том месте, где некогда находились цветущие города.
3. Твердыни Ефремовой: Ефрем, т.е. северное царство - Израиль, все еще представляется в сознании пророка связанным с Сирией. Как эти два народа объединились в общей борьбе против Иудеи (4Цар.16:5; Ис.7:1-2), так они должны были пострадать от общего суда, предопределенного Господом (см.комм.Ис.7:4,16).
Со славою: Слава Израиля была недолговечной, вскоре она должна была уже померкнуть. То же самое произойдет и с остатком Сирии.
4. Слава Иакова: Здесь явно подразумевается Ефрем, северное царство.
Десять колен ждало полное вымирание. Поэтому весть эта была, несомненно, дана до 722-721 годов до н.э, когда северное царство перестало существовать.
5. Жнецом: Одно символическое изображение сменяется теперь другим, а именно изображением жнеца, собирающего хлеб на полях. Подобным же образом жестокие ассирийские завоеватели пожнут израильские города.
В долине Рефаимской: Это была каменистая, но очень плодородная "долина великанов" южнее Иерусалима в сторону Вифлиема (см.комм. И.Нав. 15:8).
6. Обивании маслин: Употребленное здесь еврейское слово означает "сбивание" или маслин, или виноградных гроздей, но не зерен. Здесь вновь идет речь об остатке, который не подвергнется общему истреблению на сей раз в Израиле. Хотя суд непременно совершится и всему народу будет нанесен сокрушающий удар, все же небольшое число людей спасется, подобно тем немногим маслинам, на самой верхней ветке дерева, которые остаются после сильного встряхивания ветвей.
Эта мысль о спасающемся остатке вновь и вновь повторяется на страницах книги Исаии (Ис.10:20-22; 11:11-16; 37:4,32). "Остаток"- это всегда группа людей, уцелевших во время совершения небесного возмездия над иудеями за их беззакония. По-видимому, остаток проявляет полное повиновение, и можно не сомневаться, что он и впредь будет столь же верен Богу.
7. Взор свой к Творцу своему: Суды не окажутся напрасными, ибо они побудят ревностные и искренние души поднять свои глаза к Богу. Основной вестью, обращенной к народу во дни Исаии, было: "Вот Бог ваш" (Ис.40:9). Возможно, людям придется претерпеть большие страдания и горькие разочарования, чтобы взор их мог быть отвращен от земных предметов, но все же суды Господни в конце концов заставят их отвернуться от своих идолов и устремить свои глаза к Создателю.
8. Сделали персты его: То есть идолов (см. Втор.4:28; Ис.2:8; 31:7; 37:19; Ос.14:4; Мих.5:13). Язычники искали помощи у богов, которых они сделали сами, евреи же нашли помощь в Боге, Который был их Творцом.
10. О скале: Бог есть истинная скала, прибежище для Своего народа (Пс.27:1; 30:3-4; 61:3; 70:3; 88:27; 94:1).
Оставив Господа, народ будет тщетно искать защиты путем совершения различных идолопоклоннических обрядов.
Развел увеселительные сады: Дословно "насадил приятые растения". Это были такие растения, как пшеница, ячмень или всякие виды овощей или цветов, посаженных в корзинах и горшках для того, чтобы они быстро дали росток. Их считали как бы символизирующими магическую силу богов плодородия. Хотя эти божества природы и почитались могущественными, однако в действительности они не имели никакой силы и ничего не могли сделать для своих почитателей.
Черенки: Дословно "ростки", "побеги", "веточки" или "прутики" "богов чужих" или "богов иных" (Пс.43:21; 80:10).
Возможно, распускающиеся ростки использовались с той же целью, что и "приятные растения". Здесь также передается мысль, что Израиль оставил истинного Бога, а привил себе иных богов.
11. В день собирания: С этих быстро произрастающих насаждений не может быть обильного урожая. Как эти насаждения быстро произрастают, так они быстро и увядают. Пророк, очевидно, хочет этим сказать, что народ, оставивший Бога, как свою подлинную силу, будет тщетно искать помощи у своих богов плодородия. В дни опасности и поражения эти божества оставят его лишь с обильным урожаем горя и разочарования.
12. Народов многих: Страна, которой объявляется данное бедствие, не названа по имени. Однако несомненно, это были какие-то неприятели народа Божьего, которые должны были выступить против него подобно водам мощного потока, угрожая полностью уничтожить его. Такое пророчество было дано относительно Ассирии (Ис.8:7-8), и, возможно, именно эта империя имеется здесь ввиду.
13. Он погрозил им: Хотя ассирийские армии под предводительством Сеннахирима и грозили совершенно затопить Иудею, однако Господь воспрепятствовал им сделать это. Вместо нанесения поражения Израилю, враг должен был сам потерпеть полное поражение.
Прах по горам: Символы, используемые здесь, наглядно изображают полное бессилие и ничтожность ассирийских армий перед могуществом Бога. Одно время они неудержимо продвигались вперед, уничтожая все на своем пути подобно стремительным водам бушующего моря, грозя совершенно разорить иудейскую землю. Теперь же они станут как прах или пушинка, гонимая ветром.
Пыль: Дословно "колес", очевидно,имеется ввиду колесообразная засохшая чашечка чертополоха.
14. Прежде утра: Ночь, начавшаяся для Сиона мраком и невзгодами, окончилась победой и ликованием (Ис.37:22-36).
Разорителей: Согласно его собственным надписям Сеннахирим во время своего нападения унес из Иудеи огромное количество награбленного добра.
Глава восемнадцатая
1. Земле осеняющей крыльями: Дословно "земле крылатых сверчков" или "земле махающих крыльев". Еврейское слово "сверчки", но не "осеняющий" переводится во Втор.28:42 как "ржавчина", точнее, "саранча", а во 2Цар.6:5 и Пс.150: 5 как "цитры" и "кимвалы".
Здесь говорится об Эфиопии, национальной эмблемой которой служило изображение солнечного диска с распростертыми крыльями. В этой главе, как и в следующей Эфиопия и Египет фигурируют вместе. Двадцать пятая династия властвовала над всем Египтом приблизительно с 715 до 603 годы до н.э, когда в Египте правил ряд Эфиопских, вернее, нубийских царей. Тахарка, находившийся у власти приблизительно с 690 по 664 год до н.э.,- это тот самый Тиграк, (4Цар.19:9), наступления которого для оказания помощи иудеям ожидал СеннахиРим. Поскольку эфиопляне - выходцы из страны, ныне называемой Суданом, сумели распространить свое господство над всем Египтом, а также поскольку они явно угрожали ассирийским полчищам, оккупировавшим в то время Иудею, то те из израильтян, которые привыкли полагаться более на человека и коней, нежели на Бога, обратились к Эфиопии за помощью. Господь желал, чтобы Его народ понял, что подлинную защиту они могут найти только в Нем Самом, а не в войсках египетских. Ведь египтяне были лишь людьми, и притом людьми нечестивыми. Теперь настала и для них очередь услышать произнесенный над ними приговор. Благоразумнее было бы укрыться под крыльями Всемогущего (Пс.16:8; 56:2; 90:4), нежели под распростертыми крыльями Египта. На первый взгляд Египет может показаться грозным и непобедимым, однако сила его иссякнет, когда Бог наведет на него бедствия (см.комм.Ис.19:1).
2. Посылающий послов: По всей вероятности, это были послы, отправившиеся предложить Иудее вступить в союз с египтянами для совместной борьбы против Ассирии.
По морю: Обычно предполагают, что здесь имеется в виду река Нил. Широкие реки, наподобие Нила и Евфрата, кажется, вполне заслуживали такого названия (см.Ис. 19:5; 21:1; Наум.3:8), под которым ныне они и известны на современном арабском языке. По Нилу плавали суда, сделанные из плетеного и крепко связанного папирусного тростника.
Идите, быстрые послы: В еврейском тексте смысл последней части второго стиха не вполне ясен, и учеными высказывается целый ряд самых различных предположений относительно того, как следовало бы ее перевести. По-видимому, Исаия сообщает здесь Эфиопии или Египту, что, отправляя своих послов в Иудею, они тем самым отправляют их к народу рассеянному и жестоко пострадавшему в результате войны. Набеги ассирийцев полностью разорили страну, опустошение ее подобно потоку (см.Ис.8:7-8), оставив ее ограбленной и подавленной. Никакой выгоды египтяне не получат от предлагаемого союза с Иудеей, равно как и не смогут помочь ей по той же причине.
3. Все вы населяющие: Все народы должны понять, что Господь управляет делами земли (см. комм. Дан.3:14, 34). Он один лишь предопределяет судьбу народов. Образно говоря, именно Бог дает знак (см. Ис.5:26) на горных вершинах земли, указывая народам, что они могут и чего не могут делать.
4. Я спокойно смотрю: Четвертый стих рисует красочную картину спокойствия и неторопливости, с которыми Господь творит Свою волю среди народов. Око Его наблюдает за всем, и рука Его не перестает управлять. После тщательного и спокойного продумывания, Он посылает суд и благословение, поступая со всеми народами мудро и справедливо. Без Его ведения не может произойти ничего, и без Его позволения не может совершиться ни один суд. Когда созревший хлеб уже готов к жатве, Он посылает Своих жнецов выполнить их работу.
5. Отрубит: Исаия продолжает описывать работу небесных жнецов (см.Матф. 13:39; Откр.14:14-20). Земля - это огромное поле жатвы. Когда в Своей безграничной мудрости Господь видит, что тот или иной народ вполне созрел для уничтожения, Он посылает Своих жнецов "отрубить его" (Дан.4:9-11; 5:25-31).
6. Оставят все хищным птицам: Когда Господь завершает Свое дело и народ получает справедливое возмездие, то это подобно тому, как если бы были обрезаны побеги и ветки и безжалостно разбросаны повсюду, оставлены на попрание земным зверям и хищным птицам.
7. Принесен дар: Народ, подвергнутый разорению, изображается в виде жертвоприношения или дара Господу. Война принесет страдание, опустошение и горе. Иудейская нация будет сокрушена, рассеяна, попрана и разграблена врагами, но после произойдет новая нация, которая будет признавать Господа и служить Ему.
Глава девятнадцатая
1. Пророчество о Египте: Это заглавие 19-й главы. Данную главу можно рассматривать как продолжение 18-й главы, потому что в то время Эфиопия (Нубия) и Египет составляли одно государство, управляемое целым рядом эфиопских царей (см.комм. Ис.18:1). Однако изображаемая здесь картина представляет собой полный контраст с той, которую мы видели в 18-й главе. Здесь Бог показан восседающим "на облаке легком" и совершающим суд над той несчастной землей. Образно говоря, даже боги египетские будут трепетать перед небесным Богом.
2. Египтян против: Это точное описание своеобразного разгрома, столь часто приносившего египтянам полное поражение. Если бы египтяне были сплоченными, то ни один народ в древности не мог бы одолеть их. На юге они были защищены водопадами Нила, на западе и востоке - песками пустыни, на севере - морями. Естественные ограждения их были исключительны. Но сами египтяне оказались своими собственными злейшими врагами,- внутренние смуты и волнения вели к ослаблению и гибели.
Когда египтяне вооружались против египтян, как это нередко случалось, в различных частях страны появлялись местные правители, пытающиеся закрепить свое господство над другими; неизменным следствием была анархия и хаос, а нередко и покорение чужеземным врагом. Позже египетские правители стали подкупать иностранных наемников, чтобы они защищали их от других египтян, и это привело к тому, что греки начали оказывать значительное влияние на внутренние дела Египта. В конце концов в 525 году до н.э, персидский царь Камбиз вторгся в Египет, где был коронован в качестве первого фараона двадцать седьмой династии. Так окончились годы величия и независимости Египта.
3. Разрушу совет его: Разрушая планы египтян, Господь тем самым подавлял их. Они обращались к своим идолам за руководством и мудростью, но это приводило к еще большим смутам и безрассудству и лишь ускорило гибель всей нации.
4. В руки властителя жестокого: Эти слова могут вовсе не относиться к какому-то одному правителю, потому что было много правителей с подобной характеристикой; они могут скорее относиться ко всему ассирийскому народу, чем к какому-то определенному царю, а позже к вавилонскому, персидскому, македонскому, римскому, арабскому или британскому господству. В своей гордости и великолепии египтяне пренебрегли советом Господа, Который ныне допустил им подпасть под гнет тиранов.
5. В море: Очевидно, здесь имеется в виду Нил (см.комм.Ис.18:2). От Нила зависело само существование Египта. Когда уровень Нила понижался настолько, что воды его не могли течь по оросительным каналам, страна испытывала засуху и голод (см.комм. Быт.41:34). Крайне низкий уровень воды в Ниле приводил к полному засыханию артерий всей оросительной системы.
6. Оскудеют реки: Дословно первая фраза звучит так: "и воссмердят реки", очевидно, дельта Нила и оросительные каналы.
7. Засохнет: Нил образовал Египет. Геродот поясняет, что "Египет был даром Нила". Когда уровень Нила понижался, тогда вся растительность вдоль его берегов, засыхала (см. 6 ст.) и хлеба, посеянные вдоль реки или ее оросительных каналов, погибали.
8. Рыбаки: Ловля рыбы была одним из важных занятий Египта. С понижением уровня воды обеспечение рыбой будет ограничено и египтяне будут лишены одного из главных пунктов, от которого зависело их питание.
Уду: Дословно "рыболовный крючок".
9. Лен: Производство льна было также одним из важных занятий Египта. Здесь изображается застой льнообрабатывающей промышленности, которая, видимо, символически включает в себя вообще всю промышленность страны.
Белых полотен: Вероятно, имеются в виду белые хлопчатобумажные ткани (см.комм.Есф.1:6). Сравни употребление слова "пурпуровый", или "багряница", в значении "пурпуровая одежда" (см.комм. Есф. 1:6; Деян.16:14).
10. Содержат садки: То есть водоемы для живой рыбы. Данный перевод стиха основывается на арамейском переводе Таргумиме и латинской Вульгате. Дословно в еврейском тексте оно звучит так: "Все нанятые работники будут обеспокоены".
В духе: В Псалмах это же самое слово переведено как "основания". Если именно таково здесь его значение, то пророк хочет этим сказать, что "основания" всей египетской жизни и промышленности должны рухнуть, имея в виду, что все, являющееся столпами страны, будет сокрушено. Все классы будут страдать от сильной засухи. Здесь представлена картина ужасного суда, который обрушится на весь город.
11. Князья Цоанские: Греки называли Цоан Танисом. Этот город был основан через семь лет после постройки Хеврона (Числ.13:23). Расположен он был в дельте, на одном из восточных рукавов Нила.