Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

Вожди твои: Всякий руководитель несет на себе большую ответственность, ибо куда он идет, туда идет за ним народ. Когда руководители идут в неверном направлении, тогда целые народности уводятся с правильного пути. Гражданские и духовные вожди времен Исаии вели так называемый народ Божий по пути нечестия и погибели. И сегодня мир испытывает на себе влияние зла, постепенно и неотвратимо уводящее людей на путь нечестия, конец которого вечная гибель. Никогда на протяжении всех столетий правильное руководство не было столь важно и необходимо, как в наши дни.

13. Восстал Господь: Когда зло достигнет определенного предела, предназначенного Господом, тогда Он восстанет на суд ("Прор.и цари"; Свид.т.5). Ходатайство прекратится и начнется выполнение судебного постановления. Поэтому ныне, пока еще не слишком поздно, Бог призывает Свой народ покаяться и обратиться от злых дел своих.

14. В суд со старейшинами: Старейшины - это руководители, осуществляющие власть в стране. Они были "слепые вожди слепых" (Матф.15:14). Люди, обращавшиеся к ним за руководством и мудростью, уводились на путь зла и безрассудства.

Опустошили виноградник: Виноградник символизирует Израильский народ (Ис.5:7; 1:8; 27:2-3). Гражданские и духовные вожди являлись виноградарями. Вместо того, чтобы заботиться о винограднике, они разорили его. Они заботились больше о самих себе, нежели о благополучии управляемого ими народа.

Награбленное у бедного: Правящие круги обманывали бедное население страны. Причиной обнищания народа служила алчность людей, обладающих влиянием и властью.

15. Вы тесните народ Мой: Израильский народ был народом Божьим. Бедные и несчастные из среды Его были также детьми Божьими, и они были столь же дороги в очах небесного Вседержителя, как и богатые. Бог замечает каждую несправедливость, и Он потребует у каждого притеснителя ответ за все неправильные поступки. В своей немощи и нужде слабые и нуждающиеся в праве обращаться за помощью ко всякому человеку, называющему себя слугой Божьим.

Притеснять бедных, значит нарушать основные принципы небесного царства. Бог не будет с одобрением смотреть на тех, кто копит богатство за счет ограбления бедных и затем, пытаясь успокоить свою совесть, дает Господу пожертвования из полученной нечестным путем прибыли.

16. Дочери Сиона: Закончив говорить о князьях и старейшинах Израиля, Исаия теперь обращается к их женам и дочерям, ставшим настоящими выродками рода человеческого. Ни в каком другом месте Библии не высказывается столь подробного обличения погрязшим в грехах женщинам, как здесь.

Женщины времен Исаии изображены точно такими, какими они были: тщеславными, надменными, высокомерными, гордыми, думающими больше о самих себе, нежели о Господе и нуждах своих ближних. Полным контрастом служит описание идеальной христианки данное Петром (1Петр.3:1-5). Надменность была основной характерной чертой "дочерей Сиона", тогда как Бог желал бы, чтобы в их жизни более всего отражался "кроткий и молчаливый дух".

Ходят женщины Сиона, желая привлечь мужчин, в своей походке подражая блудницам.

Подняв шею и строя глазки с величавою поступью и томным взглядом, они ходили по улицам, стараясь обратить на себя внимание других и завладеть своими жертвами (см.Прит. 7:6-21).

Гремят цепочками: В некоторых восточных странах был обычай привешивать у щиколоток маленькие серебряные колокольчики, которые позванивали во время ходьбы. На ногах, также как и на руках носили еще браслеты, которые также звенели, когда они шли по улицам. "Дочери Сиона" переняли это у окружающих их развращенных народов.

17. Оголит Господь темя дочерей Сиона: В других переводах читаем: "Поразит Господь паршою темя дочерей Сиона". Женщины будут поражены различного рода болезнями и станут жертвами жестоких захватчиков, которые отберут у них дорогие одеяния.

18. Звездочки: В других переводах "чепчики". Дословно "сетка для волос" или повязка на голове, сделанная из золота или серебра и одеваемая на голове от одного уха до другого.

Луночки: Или "маленькие луны". Вероятно, это были особые серповидные подвески, имеющие форму полумесяца, которые носили как ожерелье. В древности на Востоке были широко распространены различного рода шейные украшения из золота и серебра или драгоценных камней.

19. Серьги: вероятно, подвески, свисавшие с ушей.

Ожерелья: В других переводах "браслеты".

Браслеты до сих пор являются излюбленным украшением в восточных странах.

Их обычно делали большими и яркими и часто носили по несколько штук.

Опахала: Дословно "покрывала", т.е. шарфы или длинно ниспадающие на плечи свободными складками покрывала.

Увясла: Употребленное здесь еврейское слово означает различного рода головные уборы, включающие, вероятно, венцы, ленты, шляпы и особенно нарядные шпильки. См.Исх.39:29, где это же слово употреблено в значении священнических головных повязок (см.Иез.44:18).

Запястья: В других переводах "украшения на ногах". Соответствующее еврейское слово означает "браслеты", которые носили на ногах, а возможно, и на руках.

Восточные женщины часто украшали свои ноги не меньше, чем руки.

Пояса: В других переводах "головные повязки". В еврейском языке употребленное здесь слово означает специальные ленты, носимые на голове или груди. Это было особо нарядное украшение в одеянии на Востоке, предназначенное главным образом для невест. Ср.Иер.2:32, где это же слово переведено как "наряд".

Привески волшебные: Дословно "амулеты", содержащие, по всей вероятности, волшебные слова, и носимые с целью обеспечить какое-либо магическое действие.

20. Перстни: Дословно "кольца" на пальцах и ушах, а также кольца с печатью (см.Быт.41:42; Исх.35:22; Числ.31:50; Есфирь 8:2).

Кольца в носу: Очень распространенный вид ювелирного искусства на Востоке в наши дни, как и в древние времена.

21. Верхнюю одежду: В других переводах "сменные нарядные облачения". Точнее "платья, одеваемые на торжествах". См.Зах.3:4, одежды торжественные.

Здесь говорится об одежде, которая одевалась только лишь в исключительных случаях, и снималась прежде чем ее владелец приступал к занятиям обыденной жизни.

И нижнюю: Дословно "туника", нечто вроде длинной юбки, перехваченной поясом, или "мантия"- своеобразный плащ, представляющий собой большой квадратный кусок ткани.

Платки: Или большие шали, одеваемые как плащ поверх туники (см.Руфь.3: 15, где это слово употребляется в значении "верхняя одежда", носимая Руфью). В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, опущено слово "платки".

Кошельки: Или "сумки", "мешки" (см.4Цар. 5:23).

22. Светлые тонкие: Дословно "из высококачественного льна".

Изящные льняные одежды, порой не уступающие изделиям из чистого шелка или из полупрозрачной газовой ткани, были высоко ценимы в древнем Востоке.

Повязки: Или "тюрбаны", "чалмы", которые завершали наряд и поверх которых набрасывалась шаль или покрывало.

23. Благовоние: Т.е. "духи", получаемые, по всей вероятности из бальзамового масла.

Зловоние: Или "тухлый запах". Многие, живущие в роскоши, будут лишены земных богатств и уведены в качестве пленников в чужие земли. Ассирийцы были очень жестокими властелинами. В 701 году Сеннахирим увел в плен в Ассирию 200 150 человек из иудейского народа. Среди пленников он особенно упоминает о дочерях царского рода, царских наложницах и музыкантах.

Многие из "дочерей Сиона", Иерусалима, которые горделиво облачались в свои пышные наряды в те дни, когда Исаия предупреждал о страшных бедствиях, угрожающих народу, были, несомненно, среди этих ограбленных и уведенных в Ассирию пленников, безжалостно униженных и опозоренных. Вместо ароматного запаха их ожидало зловоние запущенной нечистоты, различных эпидемий и смерти.

Вместо пояса будет веревка: Вместо разукрашенного пояса и дорогой красивой ленты на чреслах будет веревка.

Вместо завитых волос: Дословно "вместо красивых, со вкусом уложенных волос" будут коротко остриженные волосы раба.

Вместо широкой епанчи: Имеется в виду, искусно сделанная одежда из высококачественной ткани.

Вместо такой одежды будет лишь кусок простого холста, прикрывающий бедра.

Вместо красоты клеймо: Этот перевод основывается на еврейском массоретском тексте. В переводе Семидесяти и в Вульгате (латинском переводе Библии IV века) эта фраза совсем отсутствует, хотя в пересмотренном издании перевода Семидесяти, подготовленным Люцианом, она передается как "все это будет тебе вместо украшения". Такое толкование делает последнюю фразу 23-го стиха скорее кратким обобщением данного текста, чем заключительным обобщением в перечне всех бедствий. Перевод "вместо красоты клеймо" основывается на предположении, что соответствующее еврейское слово происходит от глагола "жечь", "обжигать", "выжигать клеймо".

Никакого другого основания для данного перевода мы не находим, и сомнительно, чтобы здесь могло быть именно такое значение.

Современные переводчики и комментаторы придерживались этого предположительного толкования, полагая, что женщинам Иерусалима, уведенным в рабство, должны выжечь клеймо, как выжигают скоту клеймо раскаленным железом.

Недавно обнаруженная рукопись IГ-Ис-а датируется приблизительно 125 годом до н.э, и, следовательно, является на тысячу лет старше самого древнего массоретского текста книги Исаии, окончательно разрешает эту проблему следующей передачей данной фразы: "так вместо красоты - позор". Это место служит прекрасной иллюстрацией к тому, насколько ценна обнаруженная рукопись книги Исаии в восстановлении первоначального значения еврейского текста.

24. Падут от меча: В грядущих судах иудейские мужи должны будут пасть от меча захватнических армий. Мы не можем сказать, сколько именно тысяч иудеев погибло от рук ассирийцев во дни Исаии. Если во время нашествия Сеннахирима в 701 году было уведено в плен 200 000 мужчин и женщин, то, возможно, число убитых в этом его походе, было даже больше (см.4Цар.18:13).

Следует заметить однако, что о Сеннахириме часто сообщаются преувеличенные данные.

Храбрые твои - на войне: Сеннахирим упоминает, что он захватил отборные войска Езекии. Несомненно, многие храбрые воины при этом погибли, а многие другие были уведены в плен в далекую ассирийскую страну.

25. И будет она: Иерусалим здесь представлен в виде убитой горем женщины, которая сидит на земле одинокая, глубоко скорбящая и горько рыдает, видя, какие бедствия обрушились на нее.

Переживания древнего Израиля были записаны в наставление нам (Рим.15:4; см.1Кор. 10:1-11), чтобы мы старались избежать тех же самых ошибок и смогли понять, какие славные намерения Бог имеет о Своем народе сегодня (см.Евр.3:7-8, 12-15; 4:1-3).

Глава четвертая

1. Семь женщин: В тот день - день войны (см.Ис.3:24-25) - лучшие еврейские мужи падут или будут уведены в плен. Поэтому на каждого, достигшего брачного возраста мужчину, будет в тот день приходится несколько незамужних женщин.

Женщины будут обращаться к этим немногим оставшимся мужчинам с просьбой жениться на них. Несколько таких женщин, прежде живших в роскоши и праздности, бывших горделиво изящными в своей красоте, станут просить одного мужчину обеспечить им ту защиту и поддержку, которую может принести замужество. Они выразят готовность своим трудом добыть себе пропитание и одежду, что было всегда святой обязанностью мужчины в Израиле. В стране, где многобрачие стало уже обычным явлением, подобное положение должно было привести к весьма заметному росту многоженства.

Некоторые относят положение, описанное в стихе 1-ом непосредственно к церкви нынешнего времени, полагая, что "семь женщин" символизируют мнимых христиан, а "один мужчина"- Христос. Эти женщины, как они объясняют, хватаются за христианскую веру не с искренностью (см.Матф.25:1-13), а лишь внешне, лицемерно, усматривая в этом исключительно выгоду. "Семь женщин" готовы скорее "есть свой хлеб", чем "истинный хлеб с небес" (Иоан.6:32), скорее "носить свою одежду"- "запачканную одежду" (Ис.64:6), чем совершенную одежду Христовой праведности (Матф.22:11-12). Объясняемый таким образом стих Ис.4:1 имеет своей целью подчеркнуть важность искренности в духовной жизни, противопоставляемой самодовольному лицемерию.

Другие сравнивают "семь женщин" с различными течениями христианства, имеющими лишь "вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:5). Символическое применение слов имеет некоторую духовную важность. Сообщения любого пророка могут всегда иметь второстепенное значение наряду с первостепенным, однако относительно данного текста мы не находим никакого вдохновенного свыше толкования, позволяющего исследователю Библии применить его во второстепенном значении. Именно этот факт заставляет библейских комментаторов рассматривать данный текст как имеющий непосредственное историческое значение. Весть в Исаии 3:16 - 4:1 была адресована жителям Иерусалима, жившим, как это видно из контекста, в дни самого пророка.

В тот день: То есть в день, описанный в Ис.3:23-25. Ход мыслей не прерывается между третьей и четвертой главами. Деление глав в данном месте делает неясным значение четвертой главы, которая должна рассматриваться как продолжение третьей.

Относительно подобных случаев неточного разделения глав см.1Цар.4:1; 4Цар.7:1, 11:21, 24:20. В этом стихе Исаия показывает наивысшую степень тяжести небесного наказания, которому должны были подвергнуться невозрожденные дочери Сиона.

Сними с нас позор: В еврейском тексте это звучит как повеление. Быть бездетными у еврейских женщин считалось позором, наказанием за грех (Быт. 30:23; 1Цар.1:6; Лук.1:25). Иудейские женщины, очень желая материнства, просили оставшихся мужчин стать их мужьями.

2. В тот день: Смотри комм. Ис.4:1. Здесь вновь говорится о дне Божьего суда над Израилем, однако этот стих открывает другую, более радостную сторону описываемой картины. Неся гибель нечестивым, день Господа в то же время принесет спасение праведным (см.Матф.16:27; Рим. 2:6-10; Откр.22:12).

В стихах со 2-го по 6-й говорится о Христе, "Отрасли" (см.комм.Ис.11:1), как об Искупителе и Избавителе, а также о славном деле, которое Он совершит для Своего народа. Согласно первоначальному плану это предсказание должно было исполниться для природного Израиля, но ввиду отступления всей нации оно исполнится для духовного Израиля при Втором пришествии Христа.

Отрасль: Ср. пророчество о Мессии в Ис.11:1; Иер.23:5-6, 33:15; Зах.3:8, 6:12, где о Христе говорится как об "Отрасли". Израиль будет опустошен подобно засохшему дереву, но от семени Давида произойдет "Отрасль" праведности и принесет плод праведности. Природный Израиль погибнет как нация, но Иисус восстановит праведность на земле. Подобное изображение опустошенной земли, которая все же в будущем принесет обильные плоды, неоднократно дается на страницах Священного Писания (см. Пс.71:16; Иез.34:27; 47:6-9; Ос.2:15,21-22; Иоиль 3:18; Амос 9:13).

Плод земли: Первоначально обетованная земля была очень плодоносной (Исх.3:8; 33:3; Числ.13:27; Втор.8:7-10).

Если бы только дети Божьи были верны Ему, тогда эта земля всегда бы приносила свои плоды в изобилии (Втор.28:1-12), но так как они оказались неверными, то их ждала засуха, опустошение и смерть (Лев.26:14-29; Втор.28:15-48; Ос.2:1-13). В конце концов Бог умилосердится над Своим народом, и он вновь обретет благоволение в Его очах. Вся земля будет восстановлена, и плоды праведности в преизбытке наполнят ее (см.Ис.35: 1-10; 44:3-6; 55:10-13; 60:21; Иер.3:18-19; Иез.34:25-31; Ос.1:10; Иоиль 2:19-27; Амос 9:13-15; ср.2Петр.3:13).

Для уцелевших сынов Израиля: Т.е. для уцелевшего остатка. В недавно обнаруженной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а добавляется еще слово "Иудеи". Исаия ясно говорит о том, что те, кто остался верен Господу и через кого Бог посылает благословения на землю, избегнут бедствий войны, упомянутых в Ис.3:24-25 ст. (см.Ис.10:20-22; 37:31-33). Во дни нашествий Сеннахирима вся иудейская земля, за исключением Иерусалима, временно находилась в руках ассирийских захватчиков. Только лишь в Иерусалиме оставался небольшой остаток. Если бы не этот остаток, то разрушение Иудеи было бы таким же полным, как разрушение Содома и Гоморры (Ис.1:9).

К этому небольшому остатку Исаия обращается с милостивым обетованием: "И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток и спасение от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис.37:31-32). Как в те дни должен был сохраниться остаток, который будет сбережен Господом и не попадет в руки врага, так и в наши дни сохранится остаток, который будет сбережен Господом и не попадет в руки сатаны.

3. Будут именоваться святыми: Основной темой пророческой вести Исаии была святость. Он видел Господа, сидящего на престоле, и на него произвела огромное впечатление святость Божьего характера (Ис.6:3). Он постоянно говорит о Боге, как о "Святом Израилевом" (Ис.1:4; 5:19,24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11-12; 31:1; 37:23; 41:16,20; 43:3,14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9,14). Это же самое имя встречается помимо книги Исаии всего лишь шесть раз во всей Библии (4Цар.19:22; Пс.70:22; 77:41; 88:19; Иер.50:29; 51:5). Постоянным стремлением Исаии было, чтобы Израиль оставил свои грехи и стал святым народом.

Все вписанные в книгу для житья: Бог ведет запись о каждом человеке на земле. Имена, которые записаны для жизни, находятся в книге жизни (см.Исх.32:32; Пс.68:29; Иез.13:9; Дан.12:1; Мал.3:16; Фил.4:3; Откр.3:5; 13:8; 21:27). Все, чьи имена не изглажены из книги жизни, войдут в царство Божье, как святой народ.

4. Омоет скверну: Каждый, желающий оставить свои грехи, будет очищен кровью Христа. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан. 1:7). "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9; Пс.50:4,11-13).

Духом огня: В недавно найденной рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано дословно "бурей", или образно "яростью". Значение последней фразы 4-го стиха не меняется, какой бы ни был первоначальный вариант написания.

В переводе Семидесяти, в Вульгате и Массоретском тексте это выражение несет одинаковый смысл.

5. Облако и дым: Слова "облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи" говорят о видимых признаках присутствия Бога, сопровождавших Его народ при путешествии из Египта в Ханаан (Исх.13:21; Числ.9:15; 10:34; 14:14). Как в те дни Иисус был со своим народом, охраняя и благословляя их, так и ныне Он будет со Своим народом на всем их пути к небесному Ханаану (Зах.2:5).

И блистание: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а пропущены эти слова и далее весь отрывок до слова "днем" (см.6 ст). По всей видимости, это ошибка писаря, переписывавшего рукопись Мертвого моря, или эти слова были уже опущены в свитке, с которого эта рукопись переписывалась. Такие ошибки очень часто встречаются в древних рукописях. Взгляд писаря пропускает небольшой текст в рукописи, с которой он переписывает текст между одним и другим одинаковым словом, повторяющимся немного ниже.

Над всем чтимым: подобно шатру всеобъемлющее присутствие Божье дарует защиту, безопасность, руководство и мир.

6. Шатер: Или "скиния". Шатер, обещанный Богом для Своих детей, оградит от всякого искушения, затруднения и опасности, которые могут угрожать им (Пс.26:5; 90:1; Ис.26:3-4).

Глава пятая

1. Воспою: Исаия выступает то как пророк бедствий, то как пророк надежды.

Порой он произносит приятные, нежные слова, а порой негодующе изрекает слова гнева и ярости. В Ис.1:10 он называет предводителей Иерусалима "князьями Содомскими", а жителей города "народом Гоморрским". Теперь же он обращается к Израилю, как поэт или певец, воспевающий патриотическую песнь, услаждающую слух его народа. Сравни многие псалмы Давида и песни Соломона (см.Амос. 6:5).

Песнь Возлюбленного Моего: Подобно некоторым своим пророкам соплеменникам Исаия был прекрасным поэтом, и многие свои вести он высказывал в стихотворной форме, как песнь (см. Ис.6: 9-13; 9:2-21; 10:1-11,13,19,28-34; 11:1-9, 12-16; 12:1-6; 13:2-22; 14:4-21, 24-32; 15:1-9; 16:1-11; 17:1-6,12-14; 19:1-15; 21:1-15; 22:1-7; и.т.д. В русском синодальном переводе эти части не передаются в стихотворной форме, но уже существуют переводы на русский язык, в которых данные отрывки передаются стихами).

Возлюбленный, у которого был виноградник, - это Бог, а виноградником является Израильский народ (см.Пс.79:9-17; Матф.21: 33-41).

На вершине утучненной горы: "Утучненной горой" была земля Ханаанская с особым указанием на Иерусалим.

2. Он обнес его оградою: Еврейское слово, переведенное выражением "обнес оградою", буквально в еврейском языке означает "выстроил стены вокруг него". Перевод "обнес оградою" основывается на более позднем значении этого слова в еврейском языке. Контекст уясняет, что вокруг виноградника была ограда, или "стена" (Ис.5:5; ср.Матф.21:33). Бог положил ограждение вокруг Своего народа, чтобы охранять его. Поселение израильтян на центральных возвышенностях Палестины, вдали от непосредственного общения с соседними народами, служило для них ограждением. Божий закон и Его вести, посылаемые через пророков, являлись надежной оградой, предназначенной для того, чтобы удержать их от зла.

От камней: Камни, вероятно, символизируют собой местные народности той земли с их идолослужением и безнравственными обычаями.

Отборные виноградные лозы: Они символизируют израильский народ, тщательно отобранный Самим Богом (см.Ис.5:7).

Построил башню: Башня символизирует храм.

Точило: Им, как можно предположить, символически изображаются учебные заведения, наподобие пророческих школ, которые были предусмотрены Богом как средство для развития таких добродетелей, как праведность и справедливость, честность и чистота.

Грозды: Виноградник был насажден с той целью, чтобы приносить плоды, как и смоковница в притче Луки.13:6-9 ст. (см.Матф.21:19,34). Грозды символизируют плоды характера, отражение Божественного характера, который Израиль должен был явить миру.

Дикие ягоды: Вместо плодов Духа Израиль принес плоды плоти (см.Гал. 5:19-23). Жестокость и несправедливость, нечестность и обман, невоздержание, безнравственность, пренебрежение правами бедных и страдающих, притеснение сирот и вдов вот те пороки, которые пророки постоянно порицали. Это и есть "дикие ягоды", о которых здесь упоминается.

3. Мужи Иуды: Или "люди Иуды". Исаия продолжает обращаться к жителям Иудеи и Иерусалима (см.Ис.1:1-2), к тем, кто назывался народом Божьим. Песнь о винограднике здесь оканчивается, и Господь возлюбленный той песни - обращается через пророка к Своему народу.

Рассудите: Сиону предлагается самому вынести себе приговор (см.Матф. 21:40-41). Бог призывает Свой народ рассудить вместе с Ним (см.Ис.1:18). Его доводы верны, и израильтяне непременно признают Его справедливость и свою личную виновность, если они отнесутся к фактам без пристрастия.

4. Что еще надлежало бы сделать? Подобный вопрос служит наиболее эффективным средством для убеждения в неопровержимой истине. Этим испытующим вопросом Исаия поясняет, что Господь сделал все, что только можно было сделать для Израиля. Он предоставил им все необходимое для развития такого характера, который отражал бы Его собственный, и они должны были винить только самих себя за то, что не смогли достичь этого.

5. Отниму у него ограду: Бог намеревался отстранить Свою ограждающую руку от Своих детей и позволить их врагам грабить и рассеивать их. Вследствие беззакония виноградник должен был сделаться бесплодной пустыней.

6. Оставлю его в запустении: Бог Сам не опустошал Израиля, но лишив его Своей защиты, Он позволил врагам извне, ныне Ассирии, а позже Вавилону и Риму, исполнить Его волю. Ниже Исаия говорит о том, что Господь использовал Ассирию в качестве "жезла Его гнева и бича Его негодования" для наказания Израиля (см.Ис.10:5-7).

Ни вскапывать: Чтобы виноградник приносил обильные плоды за ним необходим соответствующий уход. Без надлежащей обработки и подрезки он наконец вырождается и превращается в бесплодную пустыню. Прекращение обрезания и вскапывания указывает на лишение народа тех средств нравственного и духовного развития, которые предусмотрел для них Сам Господь (см.Лук. 13:8; Иоан.15:2).

Заростет он тернами и волчицами: Некогда пышно цветущий виноградник сделается бесплодным и опустошенным. Вместо виноградных гроздей он будет приносить лишь одни тернии и волчцы.

Даже небо станет удерживать свои благословения, и земля сделается выжженной, бесплодной пустыней. Бог дарит жизнь и благословения (Иак.1:17). Удерживание Его благословений приводит к опустошению и смерти.

7. Виноградник: Бог не оставляет Свой народ в неведении относительно значения этой вести, с которой Он обращается к ним. Специальное предназначение этой вести для возмутившегося народа в некоторой степени напоминает тяжкий упрек Нафана, высказанный прямо Давиду: "Ты - тот человек" (2Цар.12:7), а также открытое обвинение Иисусом иудеев - "отнимется от вас Царство Божье и дано будет народу, приносящему плоды его" (Матф.21:43).

Дом Израилев: Хотя служение Исаии предназначалось главным образом для иудейского царства, некоторые из его вестей в той же мере относились и к израильскому царству. Притча о винограднике, несомненно, касалось в первую очередь Иудеи (Ис.5:3). Однако, слова упрека и предостережения о грядущих бедствиях были одинаково верны как для Иудеи, так и для Израиля.

Слово Израиль часто употреблялось для обозначения иудейского народа (см.Ис.1:3; 4:2; 8:18; 31:6; Мих.1:14; 3:1; 6:2).

Тот факт, что здесь упоминается и "дом Израилев" и "мужи Иуды", кажется подчеркивает, что весть эта относится к обеим нациям. Если "Израиль" обозначает здесь северное царство, то это пророчество было дано перед 722 годом до н.э, когда северное царство пало.

Учитывая приближение дня гибели израильской нации, мы едва ли станем отрицать, что пророк Господень, заботившийся прежде всего об Иудее, время от времени бросал пророческий взгляд и на соседнее северное царство в его критический момент.

Ждал Он правосудия: Бог смотрел на Свой народ, ожидая от него проявления справедливости, но вместо этого, всюду видел кровопролитие, несправедливость и притеснение.

Вопль: Вопль исходил от тех, кто был притесняем и чья кровь проливалась невинно (см.Быт.4:10; Втор.24:15; Иак.

5:4; Откр.6:9-10). Праведники не поступают друг с другом так, чтобы вопли о помощи восходили к Богу.

8. Горе вам: Здесь Исаия начинает перечислять целое множество бедствий, которые должны были постичь Израиль за все его преступления, конкретно изложенные в связи с "каждым горем".Эти преступления и есть "дикие ягоды" 2-го стиха. Невозможно перечислить все грехи народа, здесь названы только те из них, которые были наиболее характерны для того нечестивого поколения.

Прибавляющие дом к дому: Это наглядное описание указывает на грех алчности и скупости. Первоначально Бог желал, чтобы Израиль был народом, состоящим из мелких земледельцев. С целью воспрепятствовать им создавать большие владения Он установил юбилейный год (Лев.25:13; 27:24) и ввел закон об уделе наследниц (Числ.27:1-11; ср.Числ.33:54; 36 главу).

Однако израильтяне пренебрегли этими постановлениями, и в результате вместо множества мелких земледельцев в стране появился класс богатых владельцев и другой класс бедных, лишенных земли работников. Многие из народа были фактически низведены до положения рабов, другие же, не став еще рабами, были вынуждены платить непомерную подать. Михей, современник Исаии, также обличает это зло (Мих.2:2).

Одни поселены на земле: То есть устанавливаете монополию. Зажиточные классы вовсе не заботились об общем благосостоянии народа. Они были заняты исключительно своими интересами. Им было безразлично, если бы даже бедные были совсем стерты с лица земли. Создавалась такая обстановка, когда бедные должны были уже вскоре лишиться последнего клочка земли и богатым досталось бы право наслаждаться произведениями от земли.

9. Многочисленные домы: Те, кто лишает своих ближних законно принадлежащей им собственности, чтобы за счет этого расширить свои собственные владения, недолго будут пользоваться плодами своих деспотичных захватов. Вместо богатства и счастья, их неожиданно постигнет нищета и гибель всей нации. Создадутся такие обстоятельства, что их огромные и прекрасные владения останутся необитаемыми и никем не управляемыми.

10. Десять участков: Один участок составляет часть земли, которую можно было вспахать в течение одного дня парой запряженных волов.

"Бат"- приблизительно равняется 24 литрам. Иными словами, земля практически не будет приносить никакой прибыли.

Хомер: Десять еф составляли один хомер.

Хомер равнялся приблизительно 220 литрам, ефа - немногим более 20 литров.

Вместо того чтобы земля приносила соответствующий прирост, количество урожая будет даже меньше количества посеянных семян. Перед нами картина полного разрушения и гибели.

11. Ищут сикеры: Вторым указанным в перечне грехом является пьянство и невоздержание. Некогда избранные дети Божьи стали упиваться сикерой. Они вставали рано, чтобы искать выпивку, и до поздней ночи многие только и думали о вине (см.Ис. 22:13; 28:7; Осия.4:11; Амос.6,6).

12. Цитра: Музыка составляла неотъемлемую часть их пирушек (см.Амос.6: 5-6). Вместо того чтобы использоваться для славы Божьей, музыка сделалась мощным орудием в руках врага, принося гибель душе.

Они не взирают: На диких и распутных кутежах совесть этих ненасытных, прожорливых людей становилась усыпленной, истина и справедливость быстро забывались ими и сердца их делались открытыми для любой формы зла. Любовь заменялась похотью, а праведность - насилием и террором.

13. Непредвиденно: В других переводах "потому что у них не осталось знания". Грех - это безрассудство, недостаток мышления. Люди, предающиеся греху, показывают себя не мудрыми, а глупыми. Грех расплачивается дарами не благословения, мира и почести, а бесчестья, несчастья и смерти. Кто избирает грех, тот избирает и смерть. Бог неоднократно указывал, каковы будут последствия беззакония. Кроме того, опыты прошлых поколений нередко показывали, сколь ужасными являются плоды непослушания.

Ныне же израильтяне и иудеи обнаруживали в себе полное отсутствие "знания" и "ведения", упорствуя во зле и тем самым делая неизбежной свою гибель. Они были истреблены "за недостаток ведения", так как они отвергли ведение (Осия.4:6).

14. Преисподняя: Образное обозначение места пребывания мертвых.

Расширилась: То есть с той целью, чтобы вместить возросшее число новоприбывших из земли живых.

Шум их: Дословно "их великолепие", "пышность". Знатные люди Иерусалима, множество народа, все ныне торжествующие в своем великолепии и находящие удовольствие в своем нечестии тоже погибнут вместе с остальными.

15. Преклонится человек: Ср. Ис.2:9. Люди всех классов будут унижены, как малые, так и великие. Грядущее разрушение не пощадит никого.

16. Превознесется в суде: То есть будет почитаем, оправдан в своих делах правосудия. Грех неминуемо приводит к уничтожению, но в конце концов праведность и правосудие принесут честь и славу. Господь творит такие дела, которые принесут Ему честь и славу пред всей вселенной.

Явит святость свою в правде: Справедливое отношение Бога к человеку говорит о святости Его характера. Дети Божьи должны уподобиться Ему в своем характере. Израиль забыл о том, что Бог свят, и поэтому не мог понять ни важности, ни значения праведности. Глубоко сознавая сам возвышенный характер Бога, Исаия непрестанно указывал, что Израиль может тоже стать святым и праведным. Этот идеал совершенства он все время держит в поле зрения народа Божьего.

17. По своей воле: Можно также перевести "на своей пажити" (см. Иез.34:11-15). Восстановленный Израиль представлен в виде овец, мирно и счастливо пасущихся вместе.

Питаться оставленными жирными пажитями: Еврейский текст последней части 17-го стиха не ясен. Новый перевод:"Молодые агнцы и ягнята будут пастись среди развалин", основывается на переводе Семидесяти и вполне подтверждается контекстом. Согласно этому предложенному толкованию "оставленные земли" ныне переводятся как пажити, на которых будут мирно пастись домашние животные.

18. Влекут на себя беззаконие: Третье горе относится к тем, кто упорствуют в своих злых путях, вполне сознавая, что делают. Они как бы охотно привязывают себя веревками к своим беззакониям и упорно отвергают всякое действие или влияние, имеющее своей целью освободить их.

Как бы ремнями колесничными: Колесничный ремень толще и крепче обыкновенной веревки. Он указывает на более высокую степень отступничества, в котором нечестивые прикреплены к своим грехам такими крепкими оковами, что их уже невозможно разбить. Своим упорством во зле они сами предрешают свою судьбу.

19. Пусть Он поспешит: Эти грешники дерзко бросают вызов Богу, предлагая Ему не медлить с тем, что Он намеревается предпринять по причине их духа своеволия. Они открыто возмущаются против Него. Исаия постоянно указывает на неизбежность и близость грядущего опустошения. Имя его второго сына Магер-шелал-хаш-баз (Ис. 8:3) означает: "спешит грабеж, ускоряет добыча". Это имя должно было послужить для Израиля признаком близости бедствий, о которых так часто предсказывал Исаия (Ис. 8:18).

Но народ насмехался над небесными предостережениями. На высказываемые Исаией вести о неминуемом суде они с язвительной усмешкой отвечали:"Пусть Бог спешит творить суд Свой, о котором ты все время говоришь нам. Нам хотелось бы собственными глазами посмотреть это". Так они сами на себя накликали гибель (ср.Мал.2:17; 3:13).

20. Зло называют добром: Кто упорно отвергает предостережения,которые Бог посылает по Своей милости, тот в конце концов становится столь порочным в своих помышлениях, что он уже не может различать добро и зло. Он искренне принимает добро за зло, зло за добро. Когда порочность достигает этой границы, тогда гибель уже не может откладываться надолго.

21. Мудры в своих глазах: Будучи убеждены, что они знают лучше Бога, эти некающиеся упрямцы становятся осуетившимися "в умствованиях своих", и "несмысленное их сердце" уловляется во тьму (Рим.1:21). Их превознесенная мудрость на самом деле является безумием (Рим.1:22).

Мир полон людей, которые с презрением смотрят на тех, кто верит в Бога и повинуется Его Слову. Они придираются и выражают недовольство по поводу всего, что делает Бог и что Он намеревается еще сделать.

Именно люди этого класса навлекают на себя и на окружающий мир различные бедствия. Не мешало бы этим людям особенно внять величественным словам псалмиста:"Остановитесь и познайте, что Я Бог" (Пс.45:11).

22. Храбрый пить вино: Это горе подобно тому, которое высказано пьяницам в стихах 11-12. Однако там горе просто высказывается группе пирующих бражников, в то время как это горе указывает на связь между вином и несправедливостью, упомянутой в стихе 23-м, как являющейся следствием его употребления. Эти люди "храбры" в своем пьянстве и смелы в своем беззаконии.

23. Оправдывают виновного: Справедливость ничего не значит для этого класса людей. Они с готовностью снимают бремя вины с самых отъявленных преступников ради своей материальной наживы. За взятку они охотно объявляют праведного виновным, а нечестивого невинным.

Это нравственно падшие люди. Они привыкли жить в роскоши и не останавливаются ни перед чем ради получения желаемого богатства.

Когда подобные люди сидят на судейском месте, страна доходит до весьма печального положения.

24. Пламя истребляет сено: Дословно "как сгорает сухая трава, брошенная в пламя". В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Как пылающий огонь истребляется он". Этот же смысл передается в переводе Семидесяти: "Сжигаемых вместе в неугасимом огне".

Истлеет: Эти люди крайне испорчены, развращены, и в своем собственном развращении они и погибнут. Как сухая траве моментально воспламеняется и превращается в пепел, так будут истреблены и они.

Закон Господа: Ужасны последствия отвержения закона Господня, ибо без него невозможно распознать,что является добром и что злом. Именно отвержение закона Божьего послужило причиной того, что эти люди совершенно погрязли в беззаконии и стали участвовать во всех низких делах, описанных в стихах 8-23.

Презрели слово: Слово Божье всегда истинно и верно. Однако эти люди презрели Его Святое Слово (см. комм. Ис.5:21). Когда же человек занимает такую позицию, для него не остается почти никакой надежды.

25. Гнев Господа: См. Суд.2:20; 4Цар.13:3; 17:11. Вызвать гнев Господа очень страшно. "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6). Он горячо любит грешника, но ненавидит грех. Бог не станет оправдывать виновного. Он не может делать это и оставаться последовательным в Своем характере, пока виновный не раскается в своих грехах. Когда нечестие достигает границы, за которой уже нет никакой надежды, тогда Божье долготерпение иссякает и начинает изливаться Его ярость. Во дни провозглашения этой вести Исаии нечестие Израиля почти достигло такой границы.

Содрогнутся горы: По всей вероятности, здесь имеется в виду какое-то сильное землетрясение, которое, должно быть, произвело огромные разрушения и рассматривалось как наказание от Бога.

Подобное землетрясение, видимо, имело место в годы царствования Озии, возможно, в последний период его правления, за несколько лет до его смерти. Можно предположить, что это было то самое землетрясение, незадолго перед которым был призван к служению пророк Амос (Амос.1:1). Ужасные события этого землетрясения были еще свежи в памяти народа, когда Исаия провозглашал эти слова.

Как помет: Дословно "как отбросы", "как мусор" или "как падаль". Во время землетрясения многие выбегали на улицу, где их настигала смерть, так что повсюду были разбросаны их тела.

Рука Его еще будет простерта: Т.е. в свершении суда (см.Ис.9:12,17,21; 10:4). О том, что Бог отвращает Свой гнев, смотри Пс.84:4; Ис.12:1, и о том, что Он простирает руку Свою, чтобы поражать и истреблять, смотри Исх.3:20; 9:15; Ис.14:27).

26. Знамя: соответствующее еврейское слово означает "сигнал", "знак", "знамение". В древние времена самым быстрым средством связи служили сигнальные огни или дым, передаваемые с вершины одной горы на другую.

Бог провозглашает, что подобным же образом Он пошлет весть народам. Это старинное средство сообщения послужило для Исаии символом, который он часто использовал в своих вестях (см.Ис.11:10-11; 13:2; 18:3; 49:22; 62:10).

Божьим знаменем могло быть какое-то знамение на земле или на небе. Им была любая весть, которую Господь мог передать через ангела или человека, посредством явления природы или любым другим способом, используемым Богом для того, чтобы воздействовать на сердца людей. Когда Бог скажет народам, они в ответ пошлют свои войска (см.Ис.5:2630). В данном случае Исаия, в частности, имеет в виду ассирийцев, которые вскоре должны вторгнуться в пределы Палестины (см. Ис.10: 5-7).

Даст знак: Дословно "свиснет". Как знамя было сигналом зрительным, так свист должен был служить сигналом слуховым.

Оба они должны быть понятны народам, которые вскоре должны были ответить на призыв Божий.

27. Не будет у него ни усталого: В стихах с 27-го по 30-й дается описание быстро наступающего войска (см.Ис.10:28-33). Войско спешит, тем самым в точности исполняя данное ему поручение. Ничто не препятствует ему. Сравни, каким образом Бог препятствовал египтянам, когда они действовали против Его воли (Исх. 14:23-25). Слова "у него" опущены как в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, так и в переводе Семидесяти.

28. Стрелы его заострены: Войско готово к сражению. Оружие его остро, кони его способны перенести длительное тяжелое путешествие, а колеса колесниц вращаются как будто со скоростью урагана.

29. Рев его: То есть его боевой клич. Войско приближается подобно льву свирепое, смелое, сильное и решительное.

Добыча не ускользает от него. Бог Сам дал этому войску приказ о наступлении, и Его намерение будет в точности исполнено.

30. Заревет на него: Здесь пророк обращается к другому образному выражению, сравнивая приближение ассирийцев с водами потока, который сносит все на своем пути, оставляя после себя одни лишь развалины и производя полное опустошение (см.Ис.8:7-8).

Вот тьма, горе: Образный рев моря сопровождается мраком и ужасом бури.

Глава шестая

1. В год: По всей вероятности, это был 740739 год до н.э. Данная дата, несомненно, является в истории весьма важной.

В тот год, когда Озия закончил свое продолжительное царствование, длившееся ровно 52 года, Господь дал молодому Исаии видение, которое утверждало его призвание к пророческой деятельности и сообщало ему весть порицания для Израиля.

Это было тяжелое критическое время. Великий ассирийский царь ФеглаффеласарIII вступил на престол в 745 году и почти сразу же предпринял целый ряд походов, приведших к покорению значительной части западной Азии. В 745 году он выступил против Вавилон, в 744 году он воевал со страной, находившейся к северо-востоку от Ассирии, а между 743 и 738 годами он совершал ежегодные походы на северо-запад.

В своих летописях Феглаффеласар часто упоминает об Азарии из Лауды, являющимся, по мнению всех, Азарией (Озией), царем Иудеи, который, видимо, был главным организатором сопротивления ассирийской агрессии среди азиатских стран бассейна Средиземного моря. Он также упоминает о Менаиме, царе Израильском.

Озия умер в самом разгаре походов Феглаффеласара на запад. Человек, оказавший столь упорное сопротивление Ассирии, скончался. Что теперь ожидало Иудею? Неужели весь мир станет жертвой ассирийских захватчиков? За свои грехи избранные дети Божьи были лишены небесной защиты. Мощь Ассирии представлялась несокрушимой, и теперь казалось, что был лишь вопрос времени, когда Иудея будет покорена, и Ассирия станет господствовать над всем миром.

Видел я Господа, сидящего на престоле: Это видение Божественной славы произошло в одно из посещений Исаией святых покоев храма. Бог желал, чтобы перед взором Исаии открылось намного больше, чем он обычно видел происходившим вокруг себя. Бог желал показать Исаии, что несмотря на всю мощь Ассирии, Он по-прежнему был высок на своем престоле и руководил всем ходом событий на земле.

Моисею было дано подобное видение о Боге (Исх.24:10). Более чем за столетие до жизни Исаии пророк Михей видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем (3Цар.22:19). В первые годы царствования Озии Амос также видел Господа, стоящим над жертвенником во дворе храма (Амос.9:1). Позже, в годы Вавилонского порабощения, два пророка, Даниил (Дан.7:9) и Иезекииль (Иез.1:1; 10:1-5), видели Господа на престоле Своем подобно тому, как видел Его Иоанн на острове Патмос (Откр.4:1-6).

"Когда опасности окружают детей Божьих и силы тьмы, казалось бы, уже преодолевают их, Бог призывает их взирать на Него, сидящего на престоле Своем и управляющего всеми событиями на небе и на земле, чтобы они могли обрести для себя надежду и мужество" ("Воспитание").

Края риз Его наполняли весь храм: В тот час, когда Исаии было дано это видение, он стоял во дворе храма и молился ("Прор.и цари").

Вдруг перед ним отворились двери храма, и он увидел во Святом святых самого Бога, сидящего на престоле Своем. "Ризы"- это одеяния непреходящей славы Божьей, Иоанн относит это видение ко Христу (Иоан.12:41).

2. Серафимы: Дословно "блистающие" или "сияющие" существа.

У каждого из них по шести крыл: Ср.Откр. 4:8, где живые существа, которых Иоанн видел вокруг престола, также имели по шести крыл. Однако живые существа, видимые Иезекиилем, показаны лишь с четырьмя крыльями (Иез.1:6). Исаия видел, что Ангелы двумя крыльями закрывали свои лица в знак уважения и поклонения Богу, двумя крыльями закрывали ноги и двумя крыльями летали. Иезекииль же видел, что живые существа двумя крыльями своими закрывали свои тела, а два других у них простирались вверх (Иез.1:11).

3. Свят, свят, свят: Ангелы, стоящие вокруг престола Божьего, поражены Его наиглавнейшим качеством и совершенной святостью характера. Живые существа, которых видел Иоанн вокруг престола, точно также восклицали: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Откр.4:8).

Бог желал запечатлеть в сознании Исаии представление о Своей святости, с тем, чтобы пророк постоянно указывал народу на это качество Божественного характера, а они в свою очередь были бы побуждаемы оставить свои грехи и стремиться к святости. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущены слова "и говорили", а слово "свят" повторяется только два раза.

Полна славы Его: Ср.Ис.40:5. Сознание славы и святости Бога побудит людей стоять в смирении перед Ним.

В те дни, когда тьма покрывала землю и мрак народы (Ис.60:2), Исаия устремлял свой взор в будущее, когда вся земля наполнится славой Божьей.

4. Верхи врат: Дословно "оси предверий", т.е. углубления, в которых держатся створки дверей. Казалось, само основание храма поколебалось от голоса Божьего.

Дом наполнился курениями: т.е. "дымом" как бы от фимиама, отражающего сияние славы Божьей.

Ср.Исх.19::18, где сказано, что "гора Синай вся дымилась... и сильно колебалась", а также Откр.15:8, где храм показан наполнившимся дымом от славы Божьей.

5. Горе мне: Исаия перед этим объявлял горе грешникам среди народа Божьего (Ис.5:8-30). Теперь же, видя себя в непосредственном присутствии святого Бога и будучи охвачен благоговейным страхом, он сознает все несовершенство собственного характера. То же ощущение испытываем мы, когда искренне приближаемся к Богу.

Глаза мои видели: Это видение Господа в Его святости и славе, внушило Исаии сознание греховности и ничтожности человека. Смотря на Бога, а затем на себя самого, он видел всю свою ничтожность в сравнении с Вечносущим, видел всю свою виновность в присутствии "Святого Израилева" (Ис.5:24). Моисей закрыл лицо свое, когда вошел в присутствие Бога (Исх. 3:6). И Иов стал отрекаться от своих вопросов и раскаиваться в прахе и пепле (Иов. 42:6).

6. С жертвенника: Здесь имеется в виду жертвенник для приношения курений (см.Исх.30:1-8), по существу "жертвенник ходатайства". Иоанн видел, что молитвы, исходящие из сердец раскаявшихся грешников, были со множеством фимиама вознесены к престолу благодати (Откр.8:3-4).

7. Это коснулось уст твоих: Горящий уголь с жертвенника символизирует очищающую и облагораживающую силу благодати Божьей. Это также указывает на преобразование характера. Поэтому Исаия искренне желал, чтобы его народ тоже мог подвергнуться этому действию очищения и преобразования. Ныне же мы более всего нуждаемся в том, чтобы иметь уста, которых коснулся бы святой огонь с жертвенника.

8. Пошли меня: Ответ Исаии был прямым и безотлагательным. Подобно Павлу Исаия был исполнен лишь одним желанием, чтобы Израиль мог спастись (Рим.10:1). Он знал, что суды Божьи вскоре постигнут виновных, и страстно желал видеть их оставившими свои грехи. Поэтому единственной целью жизни Исаии было возвещать израильтянам Божьи слова предостережения и надежды, чтобы и они могли видеть любовь и святость Бога и таким образом были бы спасены.

9. Слухом услышите: Как и многие другие пророки, Исаия встретился с трудной задачей. Бог предупреждал его, что возвещаемые им слова большей частью будут оставаться без внимания,что несмотря на все его старания народ будет по-прежнему следовать своими путями зла.

Кажущаяся неудача должна быть его безрадостным уделом, но, конечно, не в большей степени, чем это было в служении Иисуса (Матф.13:14-15; Иоан.12:37-41) и Павла (Деян.28:26-27). Эти слова Исаии неоднократно повторяются, будучи верны также и в новозаветнее время. Исаия однако получил заверение в том, что труд его не будет совершенно напрасным, Бог указал ему на остаток, который все же спасется (Ис.1:9; 6:13; 10:21).

Тем не менее Павел видел, что в его дни иудеи окончательно решили свою судьбу и были отвержены как народ Божий (Деян.28:26-28; Рим.11:9-11).

10. Огрубело сердце: Духовное непонимание Израиля оказалось настолько притупленным, что они не были способны внимать волнующим вестям, посылаемым с небес. В подобном же положении был в свое время и фараон, когда сердце его ожесточилось и он отказался поступать согласно повелению Господа, данному через Моисея (Исх.4:21). Во дни Исаии не Господь ослеплял и ожесточал их сердца, но они сами поставили себя в такое положение путем отвержения посылаемых им от Бога предостережений. С каждым отвержением истины сердце все более и более ожесточается и духовное понимание все более притупляется, пока наконец не наступает полная неспособность воспринимать духовные факты. Бог не радуется смерти беззаконника. Со своей стороны Он делает все возможное, чтобы отвратить их от злых путей. Он хочет, чтобы они жили, а не умирали (Иез.18:23-32; 33:11; 1Тим.2:4; 2Петр.3:9).

11. На долго ли, Господи? Перед взором Исаии предстало мрачное зрелище. Ему даже не верилось, что изображенное Богом положение могло действительно продолжаться в течение какого-то времени. Ведь несомненно, народ должен вскоре образумиться и принять Божью весть спасения и избавления. Поэтому Исаия задает такой вопрос.

Доколе не опустеют города: Печальный ответ Господа открыл Исаии, что такое положение будет оставаться до тех пор, пока Иудея не уничтожит себя окончательно. Не было никакой надежды на покаяние, никакой надежды на избавление, однако остаток будет спасен. И ради этой малочисленной группы верных Исаия должен был провозгласить весть спасения, все же нация в целом откажется оставить свой путь беззакония. И этот отказ в конце концов принесет полную и неотвратимую гибель. Города останутся без жителей, а земля совершенно опустошенной и оставленной. Грех принесет несчастье и горе, а не процветание, разрушение, не жизнь, а смерть.

Вот та великая истина, которую глашатаи Божьи снова и снова возвещали миру см.Лев. 26:31-33; Ис.1:20; 5:9; Иер.4:7,20,23-27; 7:34; 9:11; 26:6,18; Мих.3:12, и др).

12. Удалит Господь людей: Это относится к приближающимся дням рабства. Сначала ассирийцы при жизни Исаии, а затем столетием позже вавилоняне уведут народ далеко в чужую землю. Об этом же предсказывал и Моисей, как об условном наказании, еще до вступления Израиля в обетованную землю (Лев.26:33; Втор.4:26-28; 28:64).

Великое запустение: Земля, которую Бог желал видеть процветающей как роза, превратится в пустыню и будет оставлена без жителей. Вместо процветания будет разрушение.

13. Десятая часть: Ввиду неполного уяснения отдельных выражений 13-го стиха в еврейском подлиннике перевод и толкование его несколько затруднены. Дословный перевод звучит так "И однако на ней, т.е. на земле (см.12 ст) будет десятая часть, и она (земля или десятая часть) будет как для уничтожения огнем, как теревинф или как дуб, при рубке которых пень остается в ней (в земле или десятой части, или в них, имея в виду теревинф или дуб) и святое семя ее во Мне". Основное значение стиха понятно. Стихи 11-12 описывают опустошение Иудеи в годы Вавилонского порабощения. Однако, хотя земля и будет совершенно опустошенной, это событие не явится признаком полного уничтожения израильской нации (см. Иер.4:27; 5:10,18; 30:11). Она вновь воспрянет. Мрачная картина упорства народа в своем беззаконии, слепого и глухого к словам, возвещаемым Исаией вплоть до того дня, когда они будут уведены в рабство, сменяется здесь радостным заверением, что земля не будет навсегда оставаться полностью опустошенной и что Божьи намерения о ней будут в конце концов исполнены.

Обратите внимание на имя первого сына Исаии "Шеарясув", которое буквально означает "остаток возвратится" или обратится.

Мысль о том, что остаток возвратится, вновь и вновь повторяется на протяжении всей книги (Ис.4:2-3; 10:21; и др). Не следует придавать особого значения тому, что остаток именуется "десятой частью" в еврейском подлиннике. В Библии десять - это небольшое, порой даже неопределенное число, и десятая часть здесь просто означает малочисленность.

Как от теревинфа: Теревинф - это дерево, из сока которого вырабатывают скипидар. Дерево может быть срублено и от него ничего не останется, кроме пня. Но из этого пня вырастет новое дерево.

Поэтому Исаия должен был возвещать слова ободрения и надежды.

Труд его не должен оставаться тщетным, остаток все же будет спасен.

Святое семя: Во пне все же остается жизнь, и он со временем снова разрастается и становится новым деревом. В Ветхом Завете дерево обычно символизирует народ Божий (см.Ис.65:22; Иер. 17:8; ср. Дан.4:14-23). От этого "святого семени" произойдет новый, святой Израиль.

Глава седьмая

1. Во дни Ахаза: Очевидно, эта весть была дана приблизительно в 734 году до н.э, в самом начале царствования Ахаза.

Рецин, царь Сирийский и Факей: Ассирийские летописи сообщают, что Озия оказывал упорное сопротивление Ассирии, вероятно, также поступал и его сын Иофам, однако Ахаз был дружески настроен по отношению к ней. Последний послал Феглаффеласару золото и серебро, взятое им из храма и его собственного царского дворца, желая таким образом заручиться помощью ассирийцев. Из 4Цар.15:29 мы узнаем, что Факей, царь Израильский был во вражеских отношениях с Ассирией, потому что Феглаффеласар пришел воевать с ним. Мы также узнаем из Ассирийских летописей, что в подобных же отношениях с Ассирией был и Рецин, царь Сирийский. Вероятно, многие народы Азии объединились в борьбе против Ассирии, и нападение Факея и Рецина на Ахаза имело своей целью свергнуть его с престола и поставить нового царя, а также, возможно, заставить иудеев вступить в коалицию стран, борющихся против Ассирии.

Не могли завоевать: Согласно 2Пар.28: 5-15 Иудея потерпела полное поражение от руки Факея и Рецина, и город Елаф на берегу залива Акба у Чермного моря попал в руки ассирийцев (4Цар. 16:6). Однако сам Иерусалим, хотя и осажденный, не был взят (4Цар.16:5).

2. Было возвещено: Т.е. было сообщено Ахазу, живому представителю дома Давидова. Нападение было предпринято главным образом с целью уничтожить династию Давида, ибо нападающие намеревались низложить Ахаза и возвести на иудейский престол нового царя, из дома Тавеилова (Ис.7:6).

Всколебалось: Или "содрогнулось". Ахаз был объят ужасом при одном лишь упоминании о том, что он может быть свержен с престола (Ис.7:6). Будучи отступником, он не полагался на Бога, и ему казалось, что царство его должно было скоро распасться.

Сердце его: В рукописи Мертвого моря IГИс-а эти слова отсутствуют.

3. Выйди: Хотя сам Ахаз и был нечестивым царем, все же Господь не имел намерения допустить вымирание дома Давидова (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12-13). Поэтому Исаия был послан к царю, чтобы сообщить ему план Господень, предусматривающий сохранить Иудею и поразить вторгшихся в ее пределы оккупантов.

Шеарясув: Дословно "остаток возвратится" или "обратится". Исаия и его сыновья были предопределены Богом служить предзнаменованием для народа (Ис.8: 18).

Это же относится и к современнику Исаии Осии, дети которого тоже носили символические имена (Ос.1:4-9). Исаия непрестанно указывал народу на то, что остаток все же возвратится (Ис.4:2; 10:21).

К концу водопровода верхнего пруда: Снабжение города водой в дни осады всегда служило вопросом чрезвычайной важности.

"Верхний пруд"- это, вероятно, то же, что и верхний пруд Геона, известный как колодец святой Марии или источник Девы; расположен он был в долине Кедрон, на восточной стороне Офела к югу от храма. От этого Геона позже Езекия провел свой знаменитый водопровод, Силоамский тоннель (4Цар.20:20; 2Пар.32:30), который подавал воду в Силоамский пруд, находившийся в самом городе. Во времена Ахаза, в дни осады этот источник находился вне города, и естественно уже тогда предпринимались какие-то шаги, чтобы как-нибудь ввести воду в город и не дать врагам пользоваться ею.

4. Будь спокоен; не страшись: Если Сам Небесный Отец обещал помочь, то нечего было и страшиться.

Однако царь не желал уповать на Бога и потому впал в отчаяние, когда был поставлен перед такими обстоятельствами, при которых не знал, как лучше поступить.

От двух концов: В других переводах "двух хвостов". Выражение презрения. Нарочно выставляя себя сильными, эти царства, как и сами цари были на самом деле едва тлеющими остатками, головней. Они уже почти совсем сгорели. Еще одно их слабое мерцание и их не станет. Небесный Бог говорит здесь об их приближающейся гибели с той целью, чтобы Ахаз мог вести правильную политику в отношении этих царств. Не на угасающие царства Сирии и Израиля, а на восходящую звезду ассирийского могущества следовало бы Ахазу обратить свое внимание.

В последующие 40 или 50 лет Иудея будет буквально раздавлена Ассирией, однако Ахаз продолжал проводить такую политику, которая была как раз на руку ассирийским агрессорам.

6. На Иудею: План заключался в том, чтобы завладеть Иудеей и склонить ее на свою сторону.

Поставим в ней царем: Ахаз должен был быть отвержен, что положило бы конец дому Давидову, а на престол возведен новый царь, "сын Тавеилов".

Личность нового царя нам неизвестна, но есть предположение, что он был сириец, потому что имя "Тавеил" арамейского происхождения и означает "благо есть Бог". Израиль и Сирия сговорились посадить на престол Давидов нового монарха, который бы смело действовал по их указке.

7. Это не состоится: Род Давидов не должен был прекратиться.

План, составленный Израилем и Сирией, был направлен против Бога, а поэтому не мог осуществиться. У Бога были другие намерения о доме Давидовом (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12).

Он не позволит, чтобы люди препятствовали исполнению Его плана об Иудее и положили конец тому роду, из которого должен был произойти Мессия.

8. Через шестьдесят пять лет: Значение этого предсказания неизвестно. Согласно краткой хронологии царей, используемой в данном комментарии, пророчество это было дано приблизительно в 734 году до н.э. И никакая самая длинная хронология не описывает дату вступления Ахаза на престол ранее, чем 742 год. Израиль же, северное царство, закончило свое существование в 722 году с падением Самарии под ударами ассирийцев. Некоторые современные ученые высказывают предположение, что вся это фраза была вписана чьей-то рукой позже. Они указывают на тот факт, что это утверждение как бы прерывает ход мыслей между стихами 8-м и 9-м. Однако точного доказательства, что подобная вставка была действительно когда-то сделана, мы нигде не находим.

Допуская, что число 65 было указано в подлинном тексте книги Исаии, а мы не имеем убедительной причины думать иначе, можно сделать два возможных предположения относительно исполнения этого пророчества. Шестьдесят пять лет после 734 года включительно приводят к 670 году, когда в Ассирии правил Асардан (681-669). История подтверждает, что Асардан, а после него преемник Ашарбанипал переселил некоторые народы Месопотамии на бывшую территорию северного царства (Ездр.4:2-10). Это произошло уже много лет спустя после уничтожения израильской нации (723-722 гг. до н.э).

Ассирийская политика расселения покоренных народов преследовала цель совершенно уничтожить их древнюю национальную самобытность и традиции. Так многие израильтяне десяти колен настолько слились с соседними народностями, что их зачастую относили к "исчезнувшим народностям". Вполне вероятно, что некоторые из них присоединились к пленным иудеям и вместе с ними возвратились после изгнания, но лишь в качестве единичных личностей в иудейском обществе, которое было продолжением древнего царства Иудеи, а не Израиля.

Другое же толкование этого пророчества основывается на предположении, что 65 лет могут брать свое начало приблизительно со времени Озии или ИероваамаII. Землетрясение являлось знамением Божьих судов, изливаемых на Израиль, о чем упоминает Амос. Если это так, то здесь Исаия имеет в виду просто падение Самарии в 723-722 годах до н.э. Такое толкование вполне возможно, но его нельзя доказать, так как точная дата землетрясения неизвестна. Ввиду того, что пророк не дает точного начального определения 65-ти лет, мы не имеем ныне в этом возможности, да в этом и нет необходимости, точно установить значение данного предсказания. По всей вероятности, специальные пророчества, подобные этому, были вполне понятны для того народа, который жил в дни, когда они возвещались. Несомненно, для него было намного важнее понимать их значение, чем ныне для нас.

9. Если вы не верите: Видимо,Ахаз сомневался в верности слов Господних о том, что Факей и Рецин не будут успешны в своих намерениях. Он все же боялся. Без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6), а тем более довериться Его мудрости и милостивому руководству.

11. Проси себе знамения: Бог высказал такое предложение с целью укрепить веру Ахаза. Подобные знамения часто даются для того, чтобы утвердить веру слабых или суеверных душ.

Проси или в глубине: В массоретском тексте написано дословно "во глубине проси". В поздних изданиях перевода Семидесяти и греческих переводах, которые были на несколько столетий старше массоретского, написано "до глубины преисподней".

Невозможно точно установить, какой именно перевод верен, хотя грамматическое значение слов в еврейском тексте говорит в пользу понимания "до глубины преисподней".

Другие случаи, где приводится контраст между высотой небес и глубиной преисподней, можно найти во Втор.32:22; Иов.11:8; Пс.138:8.

12. Не буду просить: Ахаз отказывается даже от того, чтобы его убеждали. Он не хотел верить и не хотел ничего, что могло бы помочь ему поверить. Он был непреклонен в своей политике, твердо решив довести ее до конца, и боялся всего того, что могло бы заставить его изменить ее. Он ждал помощи от Ассирии, а не от Бога.

Искушать Господа: Т.е. подвергать Бога испытанию, требуя у Него знамения. Этим Ахаз обнаружил свое упрямство и отступничество от Бога. Бог предложил даровать ему помощь и руководство.

Ахаз же вместо этого предпочел возложить упование на Ассирию. Он твердо решил не иметь никакого дела с Богом и открыто указывал на это.

14. Сам Господь даст: Вопреки своему нежеланию Ахаз должен был получить какое-либо знамение от Бога, но теперь Сам Господь изберет, какое это будет знамение. Ради ободрения тех, кто останется верным в предстоящие годы бедствия, Бог нашел нужным заверить их, что Он будет с ними.

Одно такое знамение народ уже имел в Шеарясуве, первенце Исаии (см.комм.Ис.8:18), чье имя означало "остаток возвратится" и чье присутствие постоянно напоминало о том, что в период надвигающихся ассирийских нашествий остаток будет спасен.

Вам: Из стиха 13-го становится ясно, что слово "вам" здесь относится к Дому Давидову, т.е. к царству Иудеи, живым представителем которого был Ахаз. Из стихов 1-го и 2-го делается ясным также то, что выражение "дом Давидов" означает лично самого Ахаза. Исходя из этого некоторые принимают слово "вам" из стиха 14-го за определенную форму обращения подобно нашему редакторскому "мы" и приходят к заключению, что знамение было дано Ахазу лично как живому представителю "дома Давидова" и как царю и предводителю Иудеи. Некоторые предполагают, что слово "вам" относится к Ахазу и его преемникам, восседающим на престоле Давидовом.

Знамение: Дословно "символ", "признак", "знак", "напоминание". В Ветхом Завете это слово может означать какое-то чудо. По существу так это было, когда речь шла о радуге завета (Быт.9:12), о субботе (Исх.31:13; Иез.20:12,20), о помазании дверных косяков кровью пасхального агнца (Исх.12:13) и о медных кадильницах Корея, Дафана и Авирона (Числ.16:38). Данное слово означало видимое напоминание какой-то важной духовной истины. Знамения в Египте (Исх.4:8; 7:3; Втор.4:34), а также знамения, данные Гедеону (Суд.6:17) и Езекии (4Цар.20:8-9; Ис.38:7-8), были сверхъестественными знаками, предусмотренными для установления сотрудничества и укрепления веры.

Всякое знамение без исключения воплощалось какой-то личностью или явлением, и целью его было подтвердить или напомнить духовную истину или пророческое слово, связанное с вдохновением свыше. Элемент чуда мог присутствовать и не присутствовать при этом. Существенным для любого знамения является то, чтобы оно было буквально видимым для того человека или тех людей, кому оно дается, так что в свою очередь взор веры мог постичь волю Божью и вполне положиться на Его обетования. Всякий раз, когда кто-либо просил себе знамения, как ныне Бог предлагал сделать это Ахазу (Ис.7:11), или когда Бог Сам избирал знамения, оно было буквально видимым для тех, кому оно предназначалось.

В этой связи очень важно отметить заявление Исаии: "Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа" (Ис.8:18). Заявление, значение которого поясняется тем фактом, что оно находится в той же самой пророческой последовательности, что и знамение, обещанное в Ис.7:14. Имена Исаия, Шеарясув, Магер-шелал-хаш-баз, которые означают соответственно "Господь спасет", "остаток возвратится" и "спешит грабеж, ускоряет добыча",- все красноречиво говорили о грядущих событиях, относившихся непосредственно к ближайшему будущему, неоднократным набегам ассирийцев на Иудею. Исаия и его сыновья были "знамениями", предусмотренными Богом для того, чтобы осуществить по возможности дружеское сотрудничество Ахаза с Иудеей в годы бедствий, последовавших за разрушением и порабощением северного царства Израиля.

Дева: Употребленное здесь еврейское слово встречается в единственном или во множественном числе всего лишь девять раз во всем Ветхом Завете (Быт.24:43; Исх.2:8; Пс.45:1; голосом Аламоф, т.е. "тонким голосом девиц"; Пс.67:26; Прит.30:19; П.Песн.1: 2; 6:8; Ис.7:14), и оно ни разу не дается в таком контексте, из которого явствовало бы его точное значение.

Эта неопределенность привела к разногласию относительно того, следует ли данное слово переводить как "девица" или как "молодая женщина". Было сделано немало попыток доказать путем тщательно продуманных заключений, что оно означает только одно из значений. Однако доводы ни в том ни в другом направлении не были достаточно обоснованы, чтобы убедить всех еврейских ученых. Еврейские лексикографы приходят к общему согласию, что употребленное здесь еврейское слово происходит от корня, имеющего значение "быть (сексуально) зрелым", и что следовательно само собой означает "молодая женщина", подразумевая способность деторождения. Как это слово, так и его корень представляют собой мужскую форму слова, ясно выражающего физическую зрелость, однако не дающего точного указания относительно того, подразумевается ли при этом девственность или утверждается брачное состояние.

Можно отметить однако, что в П.Песней 6:8 слово "девицы" поставлено наряду со словами "царицы" и "наложницы" в противоположность "чистой молодой женщине".

Согласно еврейскому пониманию "дева" в Ис.7:14 могла уже иметь во чреве (см.комм. ниже "Во чреве примет"), и если бы она все еще оставалась девой, как говорит Исаия, то мы здесь имели бы другой случай сверхъестественного рождения, подобный рождению Иисуса, который явился бы основанием для еще одной глубокой богословской проблемы.

В еврейском языке есть еще одно слово специально для выражения девственности, которое строго обозначает "девица" и ничего больше во всех пятидесяти случаях, где оно встречается в Ветхом Завете.

В Библейских текстах это второе слово, употребляемое в значении женщины, достигшей брачного возраста, молодой или пожилой, хотя, вероятно, молодой, которая оставалась не в союзе с мужчиной. Первое слово никогда не употребляется в значении девственности, в этом значении употребляется только второе и его производные. Второе слово не имеет мужского эквивалента общего происхождения, однако оно часто встречается в паре со словом, обозначающим "лучший молодой человек" или "превосходный молодой человек". Эти парные слова олицетворяют высший еврейский идеал молодого мужчины и молодой женщины, не выражая собой физическую зрелость, и употребляются всегда только в том случае, когда ясно подразумевается нравственная чистота и девственность.

Исаия сравнивает Бога, радующегося за Свой народ, с юношей, сочетающимся с девой (Ис.62:5). Очень важно, что Сион как символ народа Божьего, "чистая дева", девственница обозначается в 2Кор.11:2; 4Цар.19: 21; Ис.37:22; 62:5; Иер.14:17; 31:4; П.Иер. 1:15 и других, передаются только вторым словом, а не первым. Вообще о народе Божьем никогда не говорится символически как о физически зрелой "девице". Самой дорогой для Бога является церковь, изображенная девственницей.

Для Бога не так важен возраст, как характер. Исаия употребляет второе слово "девица" в значении девственница всего пять раз в своей книге (Ис.23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5), и если бы он под словом "дева" в Ис. 7:14 подразумевал "девица" в прямом смысле этого слова, то он наверняка употребил бы здесь второе слово со значением "девственница", а не первое. Матфей однако, цитируя Ис.7:14, использует еврейское слово, строго означающее "дева" (см.комм.Матф.1:23).

Контекст Ис.7:14 вместе с упомянутыми выше фактами, относяшимся к словам, переведенным как "знамение" и "дева", делает ясным, что данное здесь предсказание нашло немедленное исполнение в период исторических событий, изложенных в этой главе. Упоминание Матфеем этого же предсказания в равной мере свидетельствует о том, что оно указывает также и на рождение грядущего Мессии. Многие ветхозаветние пророчества, подобно этому, имеют двоякое применение, прежде относящееся к более близкому будущему, а затем и более отдаленному (см. Втор.18:15).

В повествовании седьмой главы книги пророка Исаии ничего больше не говорится о личности "молодой женщины", упомянутой здесь пророком. В еврейском тексте, однако, о ней говорится, как о какой-то известной, определенной молодой женщине. Присутствовала ли она при данном разговоре, или по крайней мере знал ли Ахаз или Исаия ее личность, нам не известно. Ссылаясь на молчание седьмой главы относительно личности "молодой женщины", некоторые высказывают предположение, что это предсказание нашло свое исполнение в личности неизвестной нам, однако хорошо известной как Ахазу, так и Исаии.

Будучи уверены, что "знамение" должно было непременно включать в себя элементы чуда и что слово "дева" выступает здесь со значением именно "девственница", а не просто "молодая женщина", некоторые ученые предполагают, что буквальное исполнение данного предсказания во дни Исаии требовало, чтобы мать обещанного сына, подобно Марии, была девицей в прямом смысле этого слово. Конечно, если бы Богу было угодно, Он вполне мог совершить это. Но тогда бы такой ребенок олицетворял, подобно Христу, союз Божественного и человеческого естества и этим лишил бы Иисуса, принадлежащего единственно Ему положения Божественно-человеческого Сына Божьего.

Другие ученые, принимая во внимание тот факт, что сам Ахаз был в то время молодым человеком в возрасте двадцати одного года, предполагают, что этой определенной "молодой женщиной" могла быть его жена или какая-то другая молодая женщина из придворной свиты, присутствовавшая при данном разговоре.

Третьи же ученые высказывают предположение, что Исаия говорит здесь о своей собственной жене, "пророчице" (Ис.8:3), которая, возможно, сопровождала мужа при его встрече с царем Ахазом (см.комм.Ис.8:3).

То обстоятельство, что пророческое служение Исаии продолжалось еще половину столетия или даже больше после описанного здесь эпизода, который, несомненно, произошел в самом начале его служения (см."Прор.и цари" Ис.1:1; 6:1) и ясно показывает, что сам пророк был тогда еще молодым человеком и что именно о его жене можно говорить как об известной определенной женщине.

Во чреве приимет: В еврейском подлиннике употребленный здесь глагол обозначает действие, уже совершенное по отношению к данному времени, и правильнее было бы перевести его "во чреве приняла".

Однако пророки нередко используют совершенный вид глагола для обозначения будущего действия. Они были настолько уверены в исполнении своих предсказаний, что говорили о событиях будущего, как уже о свершившихся фактах. На этом основании "во чреве приимет" было бы более точным переводом данной фразы. Невозможно установить, какой именно перевод выражает здесь намерение вдохновения более точно, однако многие полагают, что наиболее правильное понимание данного еврейского текста указывает на зачатие предназначенного ребенка, как на факт уже совершившийся к моменту беседы Исаии с Ахазом.

Те из ученых, которые считают, что упоминаемой здесь "молодой женщиной" была жена самого Ахаза или какая-то женщина из царской семьи, предполагают, что это предсказание заключало в себе "знамение" для Ахаза в том отношении, что Исаия, видимо, не знал об уже совершившемся зачатии и что ни один из них не мог знать в то время пол еще не родившегося ребенка. Однако очень важно помнить, что "знамение" вовсе не включает в себя необходимость чуда или сверхъестественности.

Нарекут: Общепризнанный еврейский текст гласит дословно "она назовет", хотя в целом ряде других рукописей написано "ты назовешь". Согласно последнему описанию этот еще не родившийся ребенок должен был являться членом царской семьи, а мать - или женой Ахаза или какой-нибудь другой молодой женщиной, назвать ребенка которой было преимущественным правом Ахаза. Однако перевод "она назовет", вероятно, более правильный.

Еммануил: Дословно "Бог с нами", в значении "Бог сейчас с нами", т.е. как явствует из контекста, готовый освободить нас от наших врагов. Относительно значения этого имени Мессии, см.Матф.1:23.

Подобно имени Исаии, означающему "Господь спасет" (Иудею), Шеарясув (Ис.7:3), означающему "остаток возвратится", т.е, Иудея не погибнет вместе с северным царством, и Магер-шелал-хаш-баз - "спешит грабеж, ускоряет добыча", имя "Еммануил" было знаменательным именем, свидетельствовавшим о намерениях Божьих для Иудеи во время событий, которые уже совсем скоро должны совершиться (см.ком.Ис.8:1-3,8-10).

Имя Еммануил должно было свидетельствовать о присутствии Бога со Своим народом, руководящего, защищающего и благословляющего его. В то время, как другие нации терпели поражение, Иудее была обещана поддержка, в то время, как Израиль был уже близок к разрушению, Иудея должна была жить.

Когда Сеннахирим выступил против земли иудейской, намереваясь уничтожить ее, Езекия, сын Ахаза, несомненно нашел в словах Исаии, касающихся имени Еммануил, источник упования, милости и силы. Обращаясь к жителям Иерусалима со словами ободрения, Езекия заверяет их: "С нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2Пар.32:7-8).

15. Питаться молоком и медом: В других переводах "питаться маслом и медом". "Масло" в библейские времена представляло собой свернувшееся молоко, считающееся деликатесом во многих странах Востока даже поныне (см.Исх.3:17; Суд.5:25). Земля, в которой текли "молоко и мед", была землей изобилия. Поэтому упоминание здесь о питании свернувшимся молоком и медом указывает на изобилие пищи. Земля должна была сделаться опустошенной, однако Бог обещал даровать достаточное количество пищи для тех немногих душ, которые останутся в стране после ассирийского нашествия (Ис.7:22).

Доколе не будет разуметь: Дословно "когда он станет разуметь". Употребленное здесь наречие имеет то же самое значение в Быт.24:63, "при наступлении вечера"; Быт.3:8, "во время прохлады дня"; Быт.8:11, "в вечернее время"; 2Цар.11:1, "в то время" и др.

Когда ребенок, которого должны были назвать Еммануилом, подрастет настолько, что сможет уже "отвергать худое и избирать доброе", он будет питаться молоком и медом.

Относится ли это к возрасту 2-х, 3-х лет, когда у ребенка начинает появляться вкус и склонность, или к возрасту 12 лет, когда у него уже вполне развито понимание основ морали,- неизвестно.

Два или три года спустя приводят приблизительно к 732 году до н.э, а 12 лет спустя к 722 году до н.э. (см.комм.Ис.1:7). Дамаск пал в 732 году, а Самария 10 лет спустя.

Малочисленные жители, которые не были уведены в плен, имели обилие съестных продуктов (Ис.7:21-22).

16. Ибо: Это соединительное слово указывает на то, что "младенец" в стихе 16-м есть сын в ст.14-15, а не сын Шеарясув в ст.3-ем, как некоторые предполагают. Слово "ибо" представляет стих 16-й неотделимым от предшествующего ему стиха. К тому же указательное местоимение "этот", стоящее перед словом "младенец" в стихе 16-м, указывает на то, что здесь идет речь о последнем только что упомянутом младенце, в данном случае о Еммануиле.

Прежде нежели этот младенец: см. комм. Ис.7:15, "доколе не будет разуметь".

Будет оставлена обоими царями ее: Перед этим Исаия увещал Ахаза не бояться Рецина и Факея, "двух концов этих дымящихся головней" (Ис.7:4). Теперь же он заявляет, что младенец, которому надлежало скоро родиться, достигнет возраста не более двух лет, когда цари эти лишаться своих престолов. Если Ахаз вступил на престол в 736-735 году до н.э, то данная беседа его с Исаией могла произойти в конце 735 или в начале 734 г.

В 735 году ассирийский царь Феглаффелласар III предпринял поход против государства Урарту, в районе Армении, в 734 году он воевал против филистимлян, а в 733 и 732 годах против Дамаска. С неослабевающей энергией Ассирия стремилась обеспечить себе полный контроль над всей северо-западной Азией.

В своей борьбе с Ассирией Факей и Рецин выступили против Ахаза, находившегося в союзе с Феглаффелласаром (4Цар.16:5-7). Иудее вовсе не стоило бояться, если только ее вожди будут всецело уповать на обетование, которое содержало в себе имя Еммануил - "С нами Бог". Ко времени, когда предзнаменованный младенец Еммануил достигнет приблизительно двухгодичного возраста, царства Факея и Рецина должны были закончить свое существование.Это должно было произойти в 732 году, во второй год двухлетней войны Феглаффелласара против Дамаска (ср.Ис.8: 3-4, где вновь предсказывается время исполнения данного пророчества; см.4Цар.15: 30; 16:9).

17. Наведет Господь: Ахаз уже ясно показал, что он не станет обращаться к Господу за помощью. Вместо этого он намеревается положиться на поддержку Ассирии (4Цар.16:5-7). Исаия же предупреждает его, что Ассирия не окажет помощи Иудее, а скорее явится для нее источником тяжких страданий (Ис.7:17-20; 8:7-8; 10:5-6). Позже, когда Ассирия нападет на Иудею, последняя будет искать помощи у Египта, но и это окажется напрасным (Ис.30:1-3; 31:1-3,8).

Все эти факты пророк пытается ныне довести до сознания царя.

Наведет царя Ассирийского: Впереди Иудею ожидали дни мрака и опасности, дни бедствия, такие, каких не было со времени восстания Иеровоама, происшедшего два столетия назад. Царь Ассирийский нападет не только на Израиль, но также и на Иудею. Если бы Иудея обратилась к Господу, Он излил бы на нее свои благословения и не допустил бы ассирийцев воевать против нее. Исаия всеми силами стремился вновь обратить царя и народ к Богу, однако они воспротивились. За это Ассирии будет позволено напасть на их страну.

18. Даст знак Господь мухе: Дословно "свиснет мухе", чтобы она прилетела из отдаленных районов Египта, т.е. созовет войска египетские. Период двадцать четвертой династии египетских фараонов приходился приблизительно на 750-715 годы. Но одновременно с этой династией существовала другая, основанная Пианхи, могущественным вождем Нубии, который со временем распространил свою власть во всем южном Египте. Эта эфиопская династия правила в Египте приблизительно с 750-го года до 663-го года до н.э.

Когда Сеннахирим выступил против Иудеи, очевидно, при его втором нападении на Иудею (см.ком.4Цар.18:13; 19:9), Тиграк, четвертый фараон двадцать пятой династии воспрепятствовал наступлению ассирийцев (см.4Цар. 19:9; ср.Ис.37:9).

Вероятно, многие жители ожидали от египтян помощи и освобождения от Ассирии (4Цар.18:21). Эфиопский царь Египта назван здесь "мухой", потому что "муха" очень надоедливое насекомое, и египтяне, как впоследствии оказалось, скорее надоедали, чем оказывали помощь Иудее. Исаия указывает, сколь безрассудно для Божьего народа обращаться за помощью к Египту (Ис.30:1-17; 31:1-3). Только Господь, а не Египет мог бы спасти Иудею от рук ассирийцев (Ис.31:4-9; 37:33-36).

И пчеле: Ассирия сравнивается с пчелой.

Пчелы символизируют здесь надоедливого и грозного врага (Втор.1.44; Пс.117:12). Жало пчелы, вызывая, правда, жгучую боль, лишь в редких случаях оказывается смертельным. Ассирия должна была напасть на Иудею как жезл гнева Божьего (Ис.10:5-7), однако нации не было суждено погибнуть.

19. Прилетят: Продолжается символическое описание нападения насекомых.

Египтяне и ассирийцы прилетят подобно мухам и пчелам и будут проникать во все самые отдаленные районы страны.

20. В тот день: Т.е. в то самое время. Далее пророк описывает ход событий в Иудее.

Бритвою, нанятою: Символы меняются. Вначале Исаия уподобил Иудею больному человеку, на теле которого нет ни одного здорового места (Ис.1:5-6).

Теперь же народ сравнивается с человеком, подвергнутым высшей мере унижения, обритым с головы до ног и даже лишенным бороды, потеря которой считалась жителями Востока настоящим бесчестием.

По ту сторону реки: Реки "Евфрата" (см. комм. И.Нав.24:2).

Ассирия будет орудием в руках Господа, чтобы опустошить и смирить нераскаявшуюся Иудею. Сравните применение подобного же символа в Ис.10:5 ст. 21. Содержать корову: В других переводах "содержать молодую корову". Ассирийское нашествие принесло крайнее опустошение. Сеннахирим не без гордости заявляет, что им было уведено бесчисленное множество крупного и мелкого скота.

Под "крупным" скотом ассирийцы подразумевали коров и быков, а под "мелким" овец и коз.

Хотя большая часть скота была уведена, отдельным лицам из оставшихся иудеев коегде удалось удержать молодую корову и, возможно, пару овец.

22. По изобилию молока: Однако остаток, живущий в стране, не будет покинут Господом. На этих иудеев будут изливаться небесные благословения, и они будут питаться "маслом и медом". Хотя человек и может принести проклятие, все же Бог благословляет верный остаток.

23. На тысячу серебреников: Т.е. "слитков серебра" (см. Быт.20.16; ср.П.Песн.8:11). Очевидно, слиток серебра за одну виноградную лозу был очень большой ценой, и поэтому эти лозы должны были относиться к самому высокому сорту. Значение здесь таково: лучшие виноградники, оставленные без необходимого ухода, сделаются пустошью. Когда виноградник Израиля был предан проклятию, он зарос терниями и волчцами (Ис.5:6).

24. Со стрелами и луками: Это оружие будут носить для защиты от диких животных, скрывающихся в когда-то обрабатываемых, а теперь запущенных районах страны. Или, возможно, в этих районах люди будут охотиться ради забавы.

25. Боясь терновника и колючего кустарника: Некогда мирные и плодородные поля превратятся ныне в пустыню, потому что их прежние владельцы и сторожа будут уведены в рабство и никогда уже не вернутся на свою родину.

Глава восьмая

1. И: То есть "затем" или "снова". Этот союз соединяет главу 8-ю с 7-ой и делает ее продолжением предшествующего повествования. Другими словами, восьмая глава должна рассматриваться как продолжение седьмой, а следовательно, как объяснение или пояснение к ней. В связи с этим все описанное в 8-й главе, следует понимать как относящееся непосредственно к содержанию 7-й главы. Время произнесения данного пророчества приблизительно соответствует времени предыдущей главы, концу 735-го, началу 734 годов до н.э. (см.комм.Ис.7:1,16). Само по себе это пророчество также тесно связано со сказанным в предыдущей главе, и его следует рассматривать на фоне этой главы.

Свиток: Дословно "дощечка" для надписи.

Человеческим письмом: Это буквальный перевод употребленного здесь еврейского выражения, означающего "обычную палочку для написания" или иголочку, которая специально использовалась с этой целью.

Магер-шелал-хаш-баз: Дословно "спешит грабеж, ускоряет добыча". Это имя, будучи записанным на дощечке, должно было означать близость нашествия ассирийцев, предсказанного в Ис.7: 17-25. Почти за год до рождения младенца, это имя уже служило для жителей Иерусалима безгласным символическим свидетельством, дающим им прекрасную возможность хорошо подумать о его значении (см.комм.Ис.8:8).

2. Взял себе верных свидетелей: Чтобы они подтвердили подлинность факта и важность данного свидетельства. Урия был священником, позже призванным Ахазом для постройки нового жертвенника для храма по образу одного из жертвенников, который он видел в Дамаске (4Цар.16: 10-11). Личность Захарии неизвестна.

3. К пророчице: Это говорит о том, что жена Исаии также имела пророческий дар и оказывала ему содействие в служении. Женщины, обладающие этим даром, обычно назывались "пророчицами" (Суд.4:4; 4Цар.22: 14; 2Пар.34:12; Лук.2:36). С другой стороны, ее могли так называть просто потому, что она была женой пророка. Магер-шелал-хаш-баз был вторым сыном Исаии (см.Ис. 7:3). Подобно тому как первый сын Исаии был знамением, указывающим народу, что "остаток возвратится", его второй сын должен был служить знамением близости грядущего суда.

4. Отец мой: Обычно к году ребенок начинает говорить "папа" или "мама".

Прежде чем младенцу исполнится год, ассирийцы должны будут уничтожить как Израиль, так и Сирию. Это пророчество исполнилось в 732 году до н.э, когда Факей и Рецин лишились своих престолов, а позже и жизни (Ис.7:16; ср.4Цар.15:30; 16:9). Таким образом, написанное на дощечке имя Магер-шелал-хаш-баз было знамением скорого нападения ассирийцев, которые совершат грабеж Самарии и сделают Сирию своей добычей (см.комм.Ис.8:1).

Так Израиль и Сирия были покорены Ассирией. Иудея же была еще на данный момент пощажена. Бог сказал Ахазу, чтобы он не боялся (Ис.7:4), и предсказал о рождении ребенка, предзнаменованного младенца Еммануила, заверив таким путем, что Господь будет с Иудеей и избавит ее от той страшной участи, которая постигла ее северных соседей.

На одной глиняной дощечке Феглаффелласар сообщает, что жители Израиля свергли своего царя и что он затем посадил на престол Осию. Согласно 4Цар,15:29-30 именно в дни Факея Феглаффелласар захватил "Галаад, и Галлилею, всю землю Неффалимову и переселил их в Ассирию", а затем Осия поразил Факея и воцарился вместо него. Согласно 4Цар.16:7-9 именно в это время, когда Ахаз обратился за помощью к ассирийцам, Феглаффелласар взял Дамаск, переселил жителей его в Кир и умертвил Рецина.

Вместо того чтобы уповать на помощь Бога, Ахаз стал просить Феглаффелласара спасти его от руки царей Израиля и Сирии (4Цар. 16:7). Поступая так, Ахаз лишь накликал суды на Иудею. Летописец сообщает, что своим беззаконием Ахаз "развратил Иудею" и что хотя Феглаффелласар и пришел, "но был в тягость ему, вместо того чтобы помочь ему" (2Пар.28:19-20).

6. Пренебрегает водами Силоама: Этот водопровод шел от источника Геона в одной из пещер восточного холма Иерусалима, воды которого образовали поток, впадавший в древний Силоамский пруд. Позже построенный Езекией подземный канал направил воды Геона в новый Силоамский пруд, расположенный в самом городе.

Эти спокойные воды Силоама символически заключали в себе слова заверения, содержащиеся в имени Еммануил, означающего "с нами Бог". Пренебречь мирно текущими водами Силоама означало пренебречь советом Божьим.

Обращением за помощью к Ассирии Ахаз навлек на Иудею "воды реки бурные и большие", ибо река - царь ассирийский, "выступит из всех берегов своих" и затопит всю широту Иудеи (Ис.8:7-8).

Восхищается Рецином: Значение последней части шестого стиха не совсем ясно в его контексте. Ахаз и весь иудейский народ страшно боялись Рецина и Факея, сына Ремалиина (Ис.7:1-2). Внося исправление в еврейский текст, некоторые переводят последнюю фразу так: "замирает от страха перед Рецином и сыном Ремалииным".

Согласуясь как будто с контекстом, этот перевод вносит довольно неправдоподобное исправление (изменение) еврейского подлинника.

Другие же, считая эту фразу ранней редакционной вставкой, говорят, что если ее опустить, то седьмой стих явится естественным продолжением шестого стиха, и ход мыслей между ними не будет нарушаться. Следует заметить однако, что рукопись Мертвого моря IГ-Ис-а подтверждает вариант массоретского текста (т.е. словом "восхищается").

7. Воды реки: Для изображения Ассирии здесь используется символ реки Евфрата (см.комм. И.Нав.24:2; ср.Иер.47:2). И приближающееся нападение ассирийцев образно представлено рекой, выходящей из своих берегов и затопляющей всю окрестность. Эти воды вначале должны будут поглотить Израиль, а затем наводнить Иудею (ст.8). Сами ассирийцы называли свои войска сокрушающими и непреодолимыми, сравнивая их с потоком.

8. Пойдет по Иудее: За неповиновение и неверие иудеев земля их не останется совершенно подверженной ассирийскому нашествию. Израиль будет уничтожен полностью, Иудея же не подвергнется окончательному разрушению. Вначале небольшой, поток будет постепенно увеличиваться, пока воды его не дойдут до "шеи" (Ис.30:28), Иудеи. История повествует, что в конце концов вся Иудея, за исключением города Иерусалима, временно попала в руки ассирийцев (см.ком.4Цар.18:13).

Распростертие крыльев ее: Имеются в виду воды разлившейся реки, вышедшей из своих берегов. Несомненно, что под самой рекой подразумевается ассирийский царь (ст.7).

Во всю широту: См.комм. выше.

Еммануил: Относительно этого имени см. комм.Ис.7:14. Упоминание имени Еммануил служит напоминанием того, что Бог мог бы пребывать с Израильтянами. Они были совершенно лишены присутствия Божьего, и Иудея уже была близка к тому же. Многие из вождей и народа иудейского оставили Господа, и вследствие этого Он не мог пребывать с ними. Другие же, малочисленный остаток, были по-прежнему верны, и они должны были спастись. Для них главным образом и была дана эта весть.

9. Враждуйте: Соответствующее еврейское слово происходит от корня, означающего "быть плохим" или "разбивать", "разрушать". Следовательно, само слово должно означать "негодуйте" или "разрушайте". Переводчики латинской "Вульгаты", очевидно, восприняли данное слово происходящим от корня со значением "обращаться друг с другом", "иметь дружеские отношения" и соответственно перевели его как "собирайтесь". Переводчики "Септуагинты", вероятно, пользовались еврейским текстом, в котором соответствующее слово было заменено другим словом, и поэтому они перевели его на греческий язык как "знайте". Эти слова очень схожи по написанию, и их легко можно принимать одно за другое (перевод "знайте" более согласуется с контекстом).

Народы: Здесь Исаия обращается к язычникам, которые будут пытаться "замышлять замыслы" (ст.10) против Бога, и предупреждает их, что "с нами Бог".

10. Замышляйте замыслы: Бог силен разрушить все замыслы нечестивых людей, стремящихся воспрепятствовать исполнению Его намерений. Это Он делал во дни Ахаза, это Он делает и сегодня.

С нами Бог: То же, что Еммануил в ст.8.

Стихи 9-10 поясняют значение вести об Еммануиле, которую Бог желал донести до сознания Своего народа. В конечном итоге замыслы ассирийцев будут бессильны превозмочь детей Божьих, ибо Он был с ними (см.гл.10:5-12). Исаия ревностно проповедует эту весть всему иудейскому народу, и, несомненно, многие возложили свое упование на Бога. Царь Езекия, сын Ахаза, был одним из таковых. Когда Сеннахирим выступил против Иудеи, Езекия ободрял Свой народ следующими словами ободрения: "Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним; потому что с нами более, нежели с ним: с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2Пар.32:7-8). Бог был с Езекией, потому что он уповал на Господа, и в результате 185 000 воинов из полчища Сеннахирима были в одну ночь поражены Ангелом Господним (4Цар.19:35).

11. Не ходить путем сего народа: Исаия не должен был следовать за народом, удаляющимся от Бога.

Это повеление Бог высказал с особой силой, "держа крепкую руку", так что Исаии не приходилось сомневаться относительно того, какой путь был правильным.

12. Не называйте: Хотя Бог обращается лично к Исаии, Он говорит в адрес "всего народа" (ст.11). Бог продолжает говорить народу включительно по 15-й стих.

В 16 стихе Он вновь обращается к Исаии.

Заговором: дословно "конфедерацией", образованной с целью тайно действовать против кого-то. Ныне это слово обычно употребляется в благоприятном смысле "союза", хотя оно по-прежнему может означать также "объединение людей для противозаконных целей". Именно в этом значении употреблено здесь данное слово.

Сирия и Израиль тайно сговорились, или составили Федерацию против Иудеи (гл.7:2, 5-6), а Ахаз со своей стороны объединился в союзе с Ассирией против Израиля и Сирии (4Цар.16:7-9). Ахаз и весь народ боялись тайного Израило-Сирийского сговора, или объединения, и соединились с язычниками, намереваясь противодействовать ему. Ахаз более надеялся на помощь язычников, нежели уповал на Бога, за что и был порицаем Господом. Это было бесчестием для небесного Бога, что Его избранный народ вступил в союз с идолопоклонниками. Бог желал, чтобы Его народ был мужественным, отделенным от мира.Мы должны советоваться только с Богом и в Нем искать силу. Лишь в таком случае Господь будет пребывать с нами, и лишь в таком случае мы можем выполнить Его дело по Его изволению.

Когда народ Божий вступает в какой бы то ни было союз с людьми, не знающими Бога, тогда человеческие действия и соображения неизбежно заменят собою небесные принципы и дело господне потерпит урон. Наша сила не в тесном единении с миром, а, наоборот, в полном отделении от него.

13. Господа Саваофа - Его чтите свято: Точнее: "Господа Саваофа - Его чтите, как Святого".

Исаия видел в видении святость Бога (гл.6: 1-4), и ныне он призывает иудейский народ осознать святость Господню. Пока Иудеи не видели бесконечной святости Бога, они не могли достигнуть святости сами.

Он - страх наш: см. Втор.4:10; 6:2. Народ, боящийся Бога, не станет страшиться человека. Ахаз трепетал перед Факеем и Рецином, потому что он не имел страха перед Господом (4Цар.16:5-9).

Страх Божий - это нечто очень далекое от страха человеческого. Бояться Господа вовсе не означает ужасаться Его, это значит испытывать благоговейный страх трепет перед Ним, уповать на Него, любить Его, с радостью являться пред лице Его.

14. Будет Он освящением: Соответствующее еврейское слово означает "святое место", "святилище", или "убежище". Всякий истинно боящийся Господа (см. комм.ст.13) найдет в нем убежище от опасности (см. Пс.90). Исаия стремился обратить народ от всего земного к Богу. Христос был и является на сегодня истинным "святилищем" и "убежищем" для Израиля.

Камнем преткновения: Иисус называет Себя "камнем" (Матф.21: 42-44), и Павел приводит текст Писания Ис.8:14 как относящийся ко Христу (Рим.9: 33), а Петр дает еще более подробное толкование его (1Петр.2:6-8).

Во время строительства храма Соломонова никак не могли найти место для одного огромного камня, вытесанного в каменоломне и привезенного на место строительства. Долгое время он лежал в бездействии и пренебрежении, мешая строителям. Но затем выяснилось, что это был самый ценный камень во всей постройке, "краеугольный камень", и он наконец был положен на свое место. Иисус есть долго отвергаемый камень иудаизма.

Для незнающих Христа, Он был камнем преткновением и соблазна. Он постоянно был на их пути, удерживая их от выполнения их собственных эгоистичных планов, препятствуя им осуществлять их нечестивые намерения.

Тот самый камень, о который они претыкались, был ничем иным, как краеугольным Камнем самого неба, Тем, без Которого всякая жизнь, радость и мир на земле и во всей вселенной вообще невозможны.

Для обоих домов Израиля: Это выражение делает очевидным, что Исаия обращается не только к Иудее, но также и к Израилю.

Как Израиль, так и Иудея отступили от Господа и отвергли Его закон, видя в Нем скорее камень преткновения, нежели прибежище жизни и упования, чем Он обещал быть для них.

Сетью: Символ камня заменяется символом западни с тем, чтобы обратить внимание на другую сторону вопроса. Христос и его весть должна сделаться как бы западней или сетью для жителей Иерусалима. Тот, который должен стать жизнью, надеждою и защитою для всего человечества, окажется сетью для отказавшихся ходить Его путями, Только в таком случае жизнь может сохраниться на земле. Если бы нечестивым было позволено свободно ходить своими путями зля, тогда они вскоре уничтожили бы и себя и всех живущих на земле. Лишь благодаря приостановлению действий нечестивых и постановке определенных ограничений, за которые им не разрешается входить, продолжение жизни на земле делается возможным. Каждый живой человек может благодарить Бога за то, что Он является петлей и сетью для нечестивых, ибо иначе ни один из живущих на земле не имел бы мира, радости, свободы, надежды.

15. Преткнутся и упадут: Здесь Господь главным образом обращается к народу, живущему непосредственно во дни Исаии. Однако во все века люди, идущие против Бога и Его закона, также претыкаются и падают, если они не принимают обличений святого Слова Божьего. Кто из-за недостатка духовного видения не способен понять истинное значение вестей Слова Божьего, тот часто заставляет эти вести делаться преткновением для всех подпадающих под их влияние. Ни один человек не будет уловлен в сеть, если он обладает духовной проницательностью и любит истину.

16. Завяжи свидетельство: Такова была задача Исаии. Эти слова указывают на древний восточный обычай связывания документа и прикладывания к нему печати. Еврейские и арамейские папирусы пятого столетия до н.э, обнаруженные в Элефантине, в Египте, так и были найдены связанные веревкой. Узел же был опечатан глиной, оттиск которой напоминает нарезную печать. Благодаря этому документ сохраняет подлинность и остается ненарушенным. Это же следует сделать и со Словом Божьим и Его законом. Исаия провозглашал народу весть исключительной важности, от принятия которой зависит жизнь всей нации. И эту весть нужно было бережно принять и сохранить.

Бог даровал Израилю Святой закон, повиновение этому закону несло жизнь всему человечеству. Поэтому было очень важно сохранить этот закон неизменным на протяжении всех веков, чтобы ни одна черта, ни йота не могла быть нарушена или каким-либо другим путем сделана бездейственной (см.Матф.5: 17-18).

17. Я надеюсь: Здесь вновь говорит Исаия.

Это его личный ответ на весть Божью в ст. 12-16. Как бы не поступали другие, а он сам подтверждает свое намерение строго повиноваться Богу и обрести в Нем уверенность и силу.

Сокрывшего лицо Свое: Бог никогда по собственному произволу не скрывает лица Своего от какого-то человека и народа. Только когда сами люди оставляют Бога, Он отвращает Свое лицо (Ис.59:1-2). Он никогда не продолжает говорить тем, кто не желает Его слушать. Лишь потому что израильтяне отвратились от слушания Слова Господня и от исполнения Его закона, Он как бы сокрыл от них лицо Свое.

Положение нации в целом было подобно положению Саула, когда Господь больше не отвечал ему (1Цар.28:6).

Уповаю: Каково бы ни было положение других, Исаия твердо решил уповать на Бога, внимать Его словам и ходить Его путями (И.Нав.24:15).

18. Я и дети: Как указывают сами их имена, Исаия и его сыновья были предопределены Богом служить живым знамением для иудейского народа. Через них Бог провозглашал Своему народу особо серьезную весть. Имя "Исаия" означает "Иегова спасет". Это имя в сущности и является основной темой книги, которая его носит. В отношении ближайших событий оно означает спасение от Израиля, Сирии и Ассирии. Имя первенца Исаии "Шеарясув" означает "остаток возвратится", и своим именем этот сын свидетельствовал народу, что остаток будет спасен. На данный момент Бог не собирался окончательно истреблять Иудею, как это Он намеревался сделать с Израилем. Имя второго сына: "Магер-шелал-хаш-баз" означает "спешит грабеж, ускоряет добыча". Этот сын должен был постоянно напоминать о том, что суд очень близок, и что вскоре погибель постигнет тех, кто отвергает благодать Божью. Для оставшихся все же верными и истинными перед Ним младенец Еммануил служил заверением постоянного пребывания Бога среди Них.

19. Когда скажут вам: Здесь Исаия осуждает те действия, к которым Ахаз и многие Иудеи прибегали, ища совет и руководство.

К вызывателям умерших: См. Лев.19:31; Втор.18:10-12.

Своими беззакониями дети Израиля сами отдалили себя от Бога, как это было с Саулом, и поэтому Господь не отвечал более им (1Цар. 28:6). Подобно Саулу народ теперь обратился к злым духам за руководством и помощью.

Спиритизм был широко распространен, тогда, как и ныне, народ испрашивал руководство у духов.

К шептунам: См. Лев.19:31. Медиумы, или так называемые посредники между духами и людьми, говорят обычно шепотом. Есть что-то насмешливое и презрительное в этих словах. Слуги дьявола, устанавливающие связь с духами, зачастую прибегают к самым бессмысленным и низким предметам.

Обращаясь за советом к злым духам, люди неизбежно сами уподобляются им в характере и поступках. Сатана оказывает практически неограниченное влияние на тех, кто отвергает "закон и откровение" (Ис.8:20), предпочитая им более привлекательные советы злых духов.

Обращаться к своему Богу: Вместо того чтобы спрашивать совета у спиритических медиумов. Это было верхом безрассудства Израиля - оставить Бога, Создателя жизни, и отдать себя во власть виновника всех бедствий и смерти.

Спрашивают ли мертвых о живых: Так как мертвые ничего не знают (Еккл.9:5), то ясно, что они не могут дать никакого совета и что всякое заверение, будто они способны сделать это, есть ничто иное, как обман. Для человека невозможно проявить большее безрассудство, чем то, на которое он идет, когда оставляет живого Бога и поддается влиянию виновника смерти. Люди, отвергающие истину лишь потому, что она неприятна им, делают себя беззащитными, не могущими устоять против дьявольской лжи (2Фес.2:10-11).

21. К закону: Употребленное здесь еврейское слово означает всякое откровение воли Божьей. Это распространенный библейский термин, используемый обычно для вдохновения Писаний, в особенности принадлежащих перу Моисея (см. Числ.19:14; Втор. 4:44; 30:10; 31:9; Прит.3:1). Исаия уводит людей от слов и мудрости сатаны и человека, направляя их к явленной мудрости Бога. Пророки Божьи были Его свидетелями, или "глашатаями", и "откровение", о котором они свидетельствовали, было Его вестью мудрости и жизни.

Исаия здесь указывает на слово Божье как на знамя истины и руководства в праведной жизни. Бог явил Себя в Своем Слове. Чтобы ни говорили люди, если их слова не согласуются с Его словами, то "нет в них света" (см. комм.гл.50:10-11).

21. Жестоко угнетенные и голодные: Здесь Исаия говорит о тех, кто отверг Бога и свет Его Слова, в особенности о тех, кто отверг пророческую весть, записанную в главах 7-8.

Все таковые будут блуждать как бы в земле мрака, недоумевая и страдая, жаждущие чего-то, сами не знающие чего, ищущие чего-то и не могущие найти, вдали от Бога. Унылые и смущенные, без всякой надежды, крайне недовольные безрадостным положением, они укоряют своих руководителей за те затруднения, в которых они теперь оказались, и ропщут на Бога за то, что им теперь приходится пожинать горькие плоды неповиновения. Пророк правдиво описывает здесь положение упрямых и своенравных людей всех столетий. В гл. 9: 1-8 его вдохновенный взор устремляется вперед, ко времени Первого пришествия Христа, того Света, Который рассеет мрак человеческой души яркими лучами Солнца Праведности (Мал.4:2; Матф.1:23).

22. Взглянут: Эти люди пристально вглядываются в небо, но не видят ни Бога, ни света. Тогда они смотрят на землю, но и здесь находят лишь страдающие души и смятение.Без Бога мир представляет собой сложный лабиринт неизвестности и страданий.

Мессия, пришествие Которого со страстным желанием предвкушает пророк (9:1-2), - вот тот единственный свет во тьме нынешнего человечества и его единственная надежда на светлое будущее.

Глава девятая

1. Прежнее время умалило: В еврейской Библии первый стих девятой главы является 23-м стихом восьмой главы. Стихи 1-7 девятой главы имеют непосредственную связь с заключительными стихами восьмой главы, рисующими картину тяжких страданий и непроглядной тьмы. Во дни Исаии войска Ассирии принесли несчастье и "тьму" (9:2) земле Завулоновой и Неффалимовой, двум самым северным коленам Израиля. Понимая, что эти бедствия явились следствием духовной тьмы, Исаия своим пророческим оком взирает вперед на великий свет (ст.2,6-7), который рассеет мрак человеческой души (Иоан.1:4-9; 8:12; 9:5). Те же самые земли, которые видели так много бедствий, увидят явление славы и света. Здесь говорится о пришествии Мессии с Его вестью жизни и упования. Над миром, покрытым тьмой, "взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал.4:2).

Землю Завулонову: Во дни, когда Исаия писал эти слова, земля Израильская испытывала большие бедствия, особенно ее пограничные области на севере и востоке, ибо Феглаффелласар III вторгся в страну и "взял Ион, Авел-Беф-Мааху,и Ианох,и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию (4Цар.15:29).

Приморский путь: В древности большие дороги носили названия описательного характера (см.Числ.20:17; 21: 22; Втор.2:27). Некоторые предполагают, что этим "приморским путем" была знаменитая караванная дорога, ведущая из Дамаска и заиорданских областей через Галлилею к Средиземному морю (Марк.2:1,13). Эта дорога проходила вблизи Капернаума и других городов Галлилеи. Другие же считают, что "приморским путем" была дорога, шедшая на север вдоль берега Средиземного моря к Тиру и Сидону.

Галилею языческую: Кедес, о котором говорится в 4Цар.15:29, был расположен в Галилее и являлся одним из городов убежищ (И.Нав.20:2,7; 21:32). А во дни Соломона территория Галилеи простиралась до области Тирской (3Цар.9:11). Название "Галилея" означает "круг" или "кругооборот". В новозаветние времена Галилея включала в себя несколько большую территорию, чем прежде. Она была названа "Галилеей языческой" потому, что в ней всегда находилось смешанное население, лишь небольшую часть которого составляли иудеи. Эту область соединяли с миром пути, ведущие к Дамаску, Евфрату, и Мессопотамии, к Тиру, Малой Азии, и Европе на севере, и к Самарии, Иудее, и Египту на юге. Именно в этой области, столь подверженной влиянию мира, Иисус провел большую часть времени в служении человечеству.

2. Свет великий: Для жителей Галилеи, пребывающим в столь непроглядной тьме, должен был засиять великий свет (Иоан.1:4-9). Мысли пророка направлены к будущему, ко времени пришествия в мир Мессии. Эти слова получили свое точное исполнение в начале общественного служения Христа в Галилее (Матф.4:12-16). Со времени пленения десяти колен в 723-722 гг. до н.э.

Галилея буквально пребывала во тьме до самого пришествия Мессии.

3. Увеличишь радость его: Пророк рисует картину более ясного и счастливого дня, когда Мессия придет к Своему народу, неся в себе мир и радость. Народ его увеличится численно (см. Ис.26:15; Иез.36:10-11), и счастье его преумножится.

Как веселятся во время жатвы: То есть веселятся подобно труженикам в период жатвы, который в земледельческих странах является самым счастливым временем года.

Осенью у евреев был праздник кущей, дни великой радости и благодарения (Неем.8:17).

Они радовались, ибо знали, что с ними был Бог (Фил.3:1; 4:4). Христос пришел, чтобы возвестить людям мир и радость (Ис.61:3; Лук.2:13-14).

4. Ярмо: Христос пришел в мир, чтобы сокрушить ярмо греха и снять с людей тяжкое бремя вины и забот, столь мучительно тяготеющее над ними (Ис.61:1-2; Лук.4:18-19; Матф.11:28-30).

В день Мадиама: Во дни судей Израиль нередко подпадал под тяжелую руку притеснителей и каждый раз был освобожден одним из своих национальных героев. Славную победу одержал Гедеон, над превозмогавшим его полчищем, сокрушив силу Мадианитян и принеся свободу своему народу (Суд.7:19-25).

5. Всякая обувь воина во время брани: Здесь представлена картина сражения и кровопролития, шума, крика, смятения и смерти, а затем окончательной победы и сожжения остатков, напоминающих о битве. Многовековая борьба между силами добра и зла достигает наивысшего предела в великой битве Армагеддона, которая возвестит о начале вечного царствования Христа (Откр.16:14-16; 19: 11-19 см. также Пс.45:7-10; 75:3-4; Ис.63: 1-6; Иез.38:21-22; 39:6-9; Иоиль 3:11-16; Зах.9:9-10; 14:12-13).

6. Младенец родился нам: Исаия завершает рисуемую им картину грядущей эры мира чудесным пророчеством о великом князе Мира. Мир никогда не может быть утвержден на нашей земле человеческими усилиями. В своем описании грядущего на землю Царя, Чье владычество будет в праведности и святости, Исаия использует такие термины, которые не могут относиться ни к одному земному правителю.

Существует лишь одна личность во всей вселенной, к которой данное здесь описание можно точно и полностью применить, этой личностью является Христос. Нигде в Библии мы не находим такого величия мысли, такой красоты выражения и напряженности чувств, как в этом описании Спасителя мира и грядущего Царя. Поистине, когда Исаия писал эти слова, он видел в видении Господа Славы.

Рука Бога была на нем, и ангел направлял его, как это было со всеми ветхозаветними писателями.

В Псалме 109-ом Христос показан как грядущий Царь, Который будет священником "вовек по чину Мелхиседека". В Псалме 2-ом о Нем говорится как о поражающем народы жезлом железным, а в Псалме 44-ом Он изображается въезжающим на колеснице в величии и славе.

Владычество: Христос будет царствовать над всем небом и землей (см. Дан.2:44-45; Матф.25:31; 28:18; Лук.1:32-33; 1Кор.15:25; ср. Пс.109:1; Фил.2:10; Откр.11:15).

Чудный, Советник: См. Ис.11:2-3; 25:1; 28:29. Это имя включает в себя наличие мудрости, доброты и рассудительности, имя, которое вызывает восторг и поклонение всех жителей неба и земли, а также всей вселенной (см.Фил.2:9-11; Откр.5:12-13).

Бог крепкий: Сын Иисус - столь же великий Бог, как и Отец. От дней вечных, Он был един с Отцом (см. Пс.89:3; Прит.8:22-30; Мих.5:2; Иоан.1:1; 14:9,11).

Отец вечности: Как вечен Бог Отец, так вечен и Христос. Исаия называет Его Отцом, потому что Он является Отцом всего человечества в особом смысле, будучи Творцом человека и мира (Иоан.1:3; Ефес.3:9; Кол.1:16; Евр.1:2; ср.Быт.1:16).

Никакое другое слово, кроме слова "Отец" не выражает в столь полной мере любовь и заботу о своих детях. Когда Христос воцарится, Он будет как бы Отцом для Своего народа (Ис.22:21-22; ср.Откр.3:7).

Князь мира: См. Зах.9:9-10; Ефес.2:14.

Мир приходит лишь с праведностью (Ис.32:7-8), а Иисус именно и есть праведный Царь (Иер.23:5-6; 33:15-16), вменяющий и дарующий людям Свою собственную праведность, Он пришел на землю, чтобы принести мир (Лук.2:14; Иоан.14:27; см.Фил. 4:7).

7. Умножению владычества Его: Даниил предсказывает, что царство Христа сокрушит все царства земные и разрушит их, а само будет стоять вечно (Дан.2:44; ср.Откр.11:15). Ангел Гавриил возвестил, что "Царству Его не будет конца" (Лук.1:33).

На престоле Давида: Давид был прообразом Христа и именно через Христа, престол Давида будет утвержден навеки (Быт.49:10; 2Цар.7:11-13; Пс.88:4-5, 37; 131:11-12; Иер.23:5; 33:17; Лук.1:32; см.ком.Втор.18:15; 1Цар.28:7; Матф.1:1).

Судом и правдою: Дословно "справедливостью и праведностью" (см.Ис.11:4-5; 16:5).

Ревность: Почему Господь сделает это? Он побуждаем святой и пылкой ревностью, движимый духом любви. Его любовь не может оставаться бездейственной, и всякий раз, когда Он думает о людях, погрязших во грехах, она побуждает Его к делам благости и славы. Нет более великой силы, чем любовь, ничего иного, что могло бы воодушевить человека на большую жертву или более доблестное служение. Всеобщая любовь Христа побуждает Его править в духе бескорыстного служения со "справедливостью и праведностью".