Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

В тринадцатом веке до н.э, этот город сделался столицей РамзесаII. Через сто лет после дней Исаии Иезекииль изрек тяжкий суд на этот город (Иез.30:14).

12. Определил: В то время, как поклоняющиеся идолам советники фараона планировали и предсказывали Египту великие и славные события, Исаия предвозвестил намерения Господа уничтожить страну. Если бы так называемые мудрецы Египта были действительно мудрыми, то они стремились бы познать волю Господа и советовали бы народу следовать Его путями (см.Ис.47:13-15).

13. Князья Мемфисские: Мемфис - то же,что и Нов. См.Иер.46:19 и Иез.30:13, где Господь объявляет суд над этой египетской столицей и ее идолами. Это был один из важнейших царских городов в Нижнем Египте и первое главное место сражения, когда ассирийские войска вторглись в страну.

14. Дух опьянения: Дословно "дух колебания", т.е, нерешительности, неблагоразумия. Всякая истинная мудрость исходит от Бога. Вожди египетские сделались безрассудными и оказались в состоянии полного замешательства. Их упрямство и замешательство исходили не от Бога, а от их личного нежелания следовать Его путями.

В своей нерешительности и колебании они стали подобны шатающимся пьяницам, на которых невозможно смотреть без отвращения и сострадания.

15. Голова и хвост: То есть все классы народа, как гордые вожди, так и жалкие бедняки. Они ничего не смогут совершить в своем замешательстве и страдании.

16. Подобны женщинам: Перед нами картина страха и ужаса, бессилия и паники. Все мужское население Египта слабеет, и люди сделаются робкими и боязливыми, как женщины.

17. Ужасом для Египта: Иудея была одной из самых слабых стран древнего Востока, а Египет одной из самых сильных стран. Однако когда Господь совершит Свои суды над египетской державой, вся самоуверенность ее исчезнет. Она отвергла совет Господа и за это народ ее будет в благоговении и страхе стоять перед теми, кто почитает Его и служит Ему. Обстоятельства сложатся так, что нечестивые будут вынуждены признать руку Божью, простертую на них за их беззаконие.

18. В тот день: То есть тогда, когда Египет увидит безрассудство и тщетность противления воле Божьей (ст.17).

Сравни то же самое выражение в Ис.2:11,17; 4:2; 26:1; 29:18; 52:6; Иоиль.3:18; Зах.2: 11; 9:16; 12:8; 13:1; 14:4; Мал.3:17.

По-видимому, "в тот день" было обычным выражением пророков, указывающим на время, когда Бог явит Себя народам и воздвигнет новое царство.

Последняя часть 19-ой главы (18-25 ст.) содержит условное пророчество о том времени, когда согласно первоначальному плану Божьему относительно евангелизации мира египтяне познают истинного Бога и будут служить Ему подобно еврейскому народу (см.25 ст.).

Пять городов: Или пять определенных, но не названных здесь городов (имеется в виду Гелиополь, Леонтополь, Элефантина, Дафне и Мемфис) или же просто округленное их число. Из среды языческих египтян, столь долго отвергающих весть благодати Божьей, многие обратятся к Господу и узнают "язык" и пути Божьего народа. Подобная же картина изображается в Соф.3:8-10; (см.также Зах.14:16-19).

Клясться Господом: Дословно "клясться Господу", то есть клясться в верности Господу, признавая Его за истинного Бога.

Городом солнца: Дословно "городом разрушения". В пятнадцати еврейских рукописях, свитке Мертвого моря IГ-Ис-а, переиздании Септуагинты Симмахом, Вульгате и арабском тексте написано "городом солнца".

Название египетского города Гелиополя означает "город солнца". Гелиополь - это греческое название города, он Илиополь, упомянутый в Быт.41:45,50. Расположен он был на восточном берегу Нила, в девятнадцати милях севернее Мемфиса и почти прямо на запад от северного края Суэцкого канала.

Иеремия (Иер.43:13) называет этот город Бефсамисом, что по-еврейски значит "дом солнца". Данный город был центром поклонения солнцу. Именно это значение подразумевается в тексте, здесь Исаия хочет указать, что из "пяти городов", клянущихся Господу Саваофу, один будет городом солнца, бывши некогда центром поклонения египетскому солнцу.

19. Жертвенник Господу: Позже в Египте были сооружены два еврейских храма: один в Элефантине, построенный ранее 525 года до н.э, а другой в Лентополе, в дельте около Мемфиса, построенный в ответ на прошение Ани к Птоломею, Филометру и Клеопатре приблизительно в 150 году до н.э. Однако очень сомнительно, чтобы здесь имелся в виду именно один из этих храмов. Предсказание стихов с 18-го по 25-й является лишь условным (см.комм.Ис.19:18).

В действительности же никогда не наступало время, когда египтяне клялись бы в верности истинному Богу (ст.18) и сделались бы Его народом (ст.25). Это предсказание так никогда и не было исполнено, отчасти потому, что Израиль оказался неспособным выполнить возложенную на него обязанность.

Если бы Израиль был верным, тогда бы люди всех наций, в том числе и египтяне, обратились к Господу (см.Зах.14:16-19). Центры поклонения истинному Богу заменили бы те места, в которых поклонялись языческим богам.

Пророк предвидел то время, когда весь мир обратится к Господу и станет служить Ему. Однако вследствие неверности Израиля это условное пророчество так никогда и не было исполнено. Лишь на обновленной земле спасенные из всех народов будут поклоняться Господу (Ис.11:9-10; 45:22-23; Дан.7:27).

20. Пошлет им спасителя: Продолжается условное пророчество (смотри комментарий Ис.19:18).

Заступника: Дословно "великого". В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а соответствующее слово происходит или от глагола "управлять", "господствовать" или "опускаться", "сходить". В первом случае последнюю часть стиха следовало бы читать: "Он будет управлять и избавит их". А во втором случае: "Он снизойдет и избавит их".

Последний перевод более соответствует контексту.

21. Познают Господа: "В тот день" (ст.18) благословения Евангелия не будут лишь исключительно достоянием Израиля.

22. Поразит и исцелит: Весть Исаии для Египта начинается с суда и гибели (ст.1-17). Однако Господь есть Бог милосердия. Он поражает для того, чтобы Он мог исцелить. Посылая суды, Бог предусматривает не разрушение, а восстановление как для Египта, так и для Иудеи.

23. Из Египта в Ассирию: Исаия предвидел то время, когда Египет и Ассирия будут поклоняться Господу (см.комм.Ис.19:18). Народы будут жить вместе в мире и братстве с радостью служа Господу. Это пророчество найдет свое исполнение лишь на обетованной земле, когда все будут знать Его "от малого до большого" (Иер.31:34: ср. Ис.11:16; 35:8).

24. Народ Мой - Египтяне: Израильтяне привыкли считать одних себя народом Господа. Они забыли, что ОН был Богом всей земли и что Он желал, чтобы все народы были спасены.

Исаия указывает здесь народу израильскому на их возможность и обязанность. Он видел, что должно было настать такое время, когда языческая Ассирия точно также, как и Египет, познает Бога. Аналогичное видение было дано Осии (Ос.1:10).

Глава двадцатая

1. Тартан: Дословно "командующий", "командир" - звание главнокомандующего ассирийской армии, а не его собственное имя. В летописях одинадцатого года царствования Саргона (711 год до н.э.) сообщается, что Азурий, царь Азота, восстал против Ассирии и что Саргон немедленно послал войско, сверг Азурия и посадил на престол в Азоте своего младшего брата Ахимита. Однако жители Азота отказались признать ассирийского ставленника и вместо него возвели на престол некого греческого авантюриста.

Согласно летописям Саргона другие города Палестины вместе с Иудеей, Едомом и Моавом объединились в борьбе с Ассирией и предложили быть также их союзником "Пиру" (фараону) царю Музру (Египта), монарху, который был бессилен спасти их.

Когда Саргон приступил к Азоту, греческий узурпатор бежал на территорию Музру, которая принадлежит Эфиопии, и правителем стал некий ассириец. Далекий царь Эфиопии страшно боялся нападения Саргона и поэтому не замедлил предпринять шаги для заключения мира с Ассирией, заковав греческого беглеца в узы и отправив его в Ассирию.

От Саргона: В течение многих лет данное здесь сообщение было единственным имеющимся в распоряжении ученых сведением об этом значительном ассирийском царе. Скептики оспаривали историческую точность данного текста. Однако во время археологических раскопок в Хорсабаде, проводимых с 1843-го по 1845-й годы, Ботта обнаружил дворец Саргона вместе с его знаменитыми надписями, касающимися истории этого великого царя.

2. Сними вретище: Вретище обычно одевалось во время скорби, поэтому снятие вретища является символом радости и веселья (Пс.29:12). Однако в данном случае вретище было, по-видимому, отличительной одеждой Исаии, подобно тому, как у Иоанна Крестителя была одежда из верблюжьего волоса (Матф.3:4) или у Ильи кожаный пояс (4Цар.1:8).

Нагой: Смотри комм. 1Цар.19:24. Употребленное здесь еврейское слово может означать или совершенно нагой или же только полуодетый. Здесь, как и в Ис.58:7; Иез.18:7,16; Мих.1:8, подразумевается второе значение. Исаия снял с себя верхнее одеяние и носил лишь нижние одежды, что является широко распространенным обычаем на Востоке даже поныне, особенно среди рабочих. Этот поступок должен был предвещать унижение, лишение и стыд.

3. Три года: Неизвестно, носил ли Исаия это одеяние постоянно в продолжение трех лет или же только через различные промежутки в течение столь длительного времени, чтобы все время напоминать народу о приближающемся унижении Египта.

4. Поведет... пленников из Египта: Саргон не оставил ни одной записи о его нападении на Египет, однако если Музру, куда бежал греческий узурпатор, был Египтом (см.комм.1 ст.), то вполне возможно, что многие из египтян, принимавших участие в борьбе с Ассирией, были высланы в Ассирию именно в таком унижении, как здесь описывается. В годы же царствования Асардана (681-669) и Ашурбанипала (669-626) Египет несколько раз подвергался нападению ассирийского войска и многие пленники, даже из царского рода, были уведены в Ассирию.

6. Этой страны: Дословно "этой прибрежной страны". Народы всего морского побережья Палестины, включая филистимскую землю, Финикию и, возможно, Кипр участвовали в антисирийском движении, но были жестоко подавлены. К великому своему огорчению, они обнаружили, что с помощью Египта и Эфиопии они были бессильны сокрушить мощь Ассирии.

К которым прибегали: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "на которых полагались". Какой бы перевод мы не признавали более правильным, значение здесь остается тем же самым.

Глава двадцать первая

1. О пустыне приморской: Страна, против которой свидетельствует эта важная весть, хотя и не названа конкретно в заглавии, есть, несомненно, Вавилон (см.ст.2-9). В переводе Семидесяти опущено слово "приморской". Исаия, видимо, сравнивает бесконечное пространство пустыни с морем. Некоторые переводят это выражение "пустыне песчаной".

Идет он: В других переводах "идет оно".

Неясно, относится ли это к "пророчеству", или же данные слова следует перевести как "идет он", имея в виду еламито-мидийское нападение на Вавилон (ст.2).

Последний перевод кажется более правильным, т.к, в стихе 2-м еламитянам и мидянам повелевается "восходить". Если это так, то данное нападение сравнивается с бурей, несущейся с юга (см.комм.Быт.12:1), и земля Елама-мидии является именно той страшной землей, о которой здесь говорит Исаия.

2. Грозное видение: Перед взором пророка предстало неумолимое отрезвляющее видение о грабительской стране, предавшейся вероломству, насилию и уничтожению. Таким был Вавилон (Ис.14:4,6).

Елам и Мидия были призваны подняться на него и положить конец всем воздыханиям и бедствиям, которые он приносил другим.

3. Я смущен: Сцена разрушения, представшая перед пророком, была очень ужасной, так что даже он сам подавлен и ошеломлен.

4. Сердце мое трепещет: То есть "разум мой помутился" или "разум мой помрачнел".

Отрадная ночь моя: Испуг пророка является отражением того испуга, которым были охвачены Валтасар и вавилоняне в ночь их шумного пира (ст.5), виденного Исаией в этом грозном видении (2 ст.).

Приготовляют стол: См. Дан.5:1-5; Иер. 51:39. Шумное пиршество ознаменовало ночь падения Вавилона перед армиями Мидии и Персии.

Расстилают покрывала: То есть расстилают ковры или приготовляют ложе, чтобы возлечь на них на пиру.

6. Поставь сторожа: Исаии было вначале показано приближение еламито-мидийского полчища (2 ст.), затем пиршество вавилонян (4-5 ст.), а теперь вторжение захватнических орд в город (6-9 ст.).

Пророк сравнивает себя со сторожем, стоящим на стенах Вавилона перед самым его взятием, и как бы от имени сторожа сообщает, что он видит.

7. Попарно всадников: Исаия видит врага, идущего в наступление.

8. Лев: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "смотрящий" или "провидец", поэтому данную фразу следует читать так: "и закричал смотрящий", т.е, сторож (ст.6). Вариант рукописи Мертвого моря более соответствует контексту.

9. Он возгласил и сказал: Дословно "он ответил и сказал".

Все еще продолжается речь сторожа. Однако сторож не дает прямой ответ вопрошавшему его. Согласно значению употребленного здесь еврейского выражения человек может отзываться, т.е, реагировать на те или иные обстоятельства, или как здесь, высказывать свое отношение к тому, что он наблюдает. О таком отклике или реакции обычно говорят как об ответе (см.Матф.17:17; см.комм. Иов. 3:2).

Пал Вавилон: Это высшая точка напряжения в той сцене, которую предсказывает пророк (см.комм.6 ст). Идолы Вавилона повержены во прах, они бессильны защитить надменную столицу (Иер.50:2; 51:17-18, 47,52; ср.Ис.47:13-15; Иер.51:8; Откр.14:8; 18:2).

10. Измолоченный: В Писании время суда часто сравнивается с жатвой (см. Ис.41:15; Иер.51:33; Амос.1:3; Мих. 4:13; Аввак.3:12; Матф.13:39; Откр.14: 14-20).

11. Пророчество о Думе: См.комм. Ис.13:1; В переводе Семидесяти вместо слова "Дума" написано "Едом". Дума был одним из потомков Измаила (Быт.25:14; 1Пар.1:30). Ввиду того, что в данном пророчестве упоминается гора Сеир, некоторые предполагают, что Дума находилась где-то на территории Едома. Однако ни один едомский город под таким названием нам неизвестен.

Исходя из этого, отдельные ученые считают, что Дума является символическим названием Едома.

Все же город Дума действительно существовал, расположен он был в аравийской пустыне, к востоку от Едома, и, по всей вероятности, принадлежал Измаильтянам.

Сторож: см.комм.6 ст. Сколько ночи: Вероятно,в значении "который час ночи?" Некоторые в Едоме настойчиво расспрашивают пророка, желая узнать от него новости. Время наступило мрачное и тревожное, и они желают знать, когда же настанет утро и рассеет все опасения и страх.

12. Приближается утро: Ответ сторожа таинственен и предвещает недоброе. Сторож не дает какого-то определенного ответа, а только говорит, что хотя приближается утро, за ним вновь наступит ночь. Будущее сулит слишком мало света и надежды. Впереди лишь мрак, уныние и неопределенность.

Такой представлялась будущая история несчастной едомской земли, попираемой целым рядом завоевателей и наконец превращенной в крайне разоренную страну. Сегодня также сторожа Божьи на стенах Сиона должны быть готовы ответить спрашивающим у них, который ныне час длинной земной ночи и когда наступит рассвет вечного дня.

Если вы настоятельно спрашиваете: Эти слова указывают на сильное желание едомлян узнать значение загадочно-непонятного ответа сторожа. Он уклонился от прямого ответа, и они по-прежнему остаются во тьме. Если они желают вновь спросить его, они могут это сделать, однако нет гарантии в том, что вторичный вопрос увенчается более полным ответом.

13. Пророчество об Аравии: см.комм.Ис.13:1.

Здесь мы имеем еще одно загадочно-непонятное пророчество.

Караванам Деданским, как мы читаем, предстояло ночевать в зарослях аравийской пустыни. Из Иер.49:7-8 явствует, что Дедан видимо, граничил с Фемой, будучи расположен к югу от Думы и к юго-востоку от Едома. Дедан был известен как один из торговых центров (Иез.27:15,20). В Иер.25:23-24 Дедан и Фема упоминаются в связи с выражением "царя Аравии" и народах "разноплеменных, живущих в пустыне". О грядущем разрушении Дедана пророчествовали Иеремия и Иезекииль (Иер.49:8; Иез.25:13). Дедан был оазисом в северном Геянце.

14. В земле Фемайской: В Быт.25:13-15 и 1Пар.1:29-30 Фема и Дума перечисляются в качестве потомков Измаила.

Фема расположена в Аравийской пустыне, приблизительно в 220-ти милях южнее Думы и в 300-х милях восточнее мыса Синайского полуострова.

Несите воды: Эти слова указывают на бедственное положение жителей Дедана (ст.13), которые вынуждены были бежать от врага без съестных припасов. Пророк призывает их соседей, жителей Фемы, сжалиться над ними и помочь им как терпящим голод.

16. Год: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "три года".

Равный году наемничьему: См.комм. Ис.16: 14. Наемник не станет работать больше времени, чем установлено по договору. Пророк хочет этим сказать, что падение не будет замедлено. В течение одного года предопределенный суд непременно свершится.

Кидар: (Кедар). В Бытие Кедар указан, как одно из племен Измаиловых, точно также как Дума и Фема (Быт.24:13-15).

Во всех же остальных текстах имя Кидар, видимо, используется в качестве общего названия кочующих народов Аравийской пустыни (Пс.119:5; П.Песн.1:4; ср.Ис.42:11; 60:7; Иер.2:10).

Исаия объясняет, что в течение года над всем пустынным районом будет совершен тяжелый суд. Феглаффелласар сообщает, что он подверг жестокому наказанию аравийскую царицу Сомси, поразил тысячу человек из ее народа, а также взял тридцать тысяч ее верблюдов и двадцать тысяч голов скота. Подобным же образом Саргон указывает, что он получил от аравийской царицы в виде дани золотой песок, слоновую кость, коней и верблюдов, а также покорил другие аравийские племена, которые до этого никогда не платили дань. Однако точный год совершения предопределенного суда неизвестен.

17. И луков у... Кидара останется немного: Дословно "и остаток из числа стрелков, славных сынов Кидара, будет уменьшен (см. Ис.10:20-22; 11:11,16; 14:22; 16:14; 17: 3-4). Когда Саргон, как он сам сообщает, поразил отдаленные арабские племена, Тамуд, Ивадиди, Марсиману и Гаиана, он выслал оставшихся в живых и поселил их в Самарии.

Глава двадцать вторая

1. Пророчество о долине видения: см. комм. Ис.13:1.

Как поясняет само пророчество, долиной видения был Иерусалим (см.Ис.22:4,8-10).

Ты весь: Дословно "все у тебя".

На кровли: Плоские крыши палестинских домов были обычным местом для всякого рода занятий (Суд.16:27; Неем.8:16). Во время смертельной опасности народ собрался на кровле в полной беспечности и безрассудстве, предаваясь пьянству и разгулу (см.13 ст.).

2. Не мечем убиты: В то время как иудейская страна была разорена ассирийскими войсками и множество людей умирали, жители Иерусалима не полагали свою жизнь на поле сражения, чтобы оказать помощь своим соотечественникам. Они предавались необычной и буйной жажде удовольствий.

Грех им было заниматься этим в такое время, когда многие из их собратьев лишились жизни и имущества (ст.4-11), тем более, что Бог призывал в тот день плакать и сетовать (ст.12).

3. Вожди твои бежали: Здесь Исаия может иметь в виду временное прекращение осады Иерусалима Сеннахиримом, вызванное приближением Тиргака со своим Эфиопским войском (Ис.37:8-9) и предоставившее возможность некоторым вождям иерусалимским бежать из города. Такое снятие осады, хотя оно и было временным, жители Иерусалима вполне могли рассматривать как свидетельствующее об окончании угрозы со стороны ассирийцев, и это могло вызвать в них безудержное ликование.

Связаны стрелками: Значение еврейского выражения, переведенного именно так, непонятно. Некоторые предлагают перевести данную фразу словами "без лука они были связаны", подразумевая, что при попытке бежать вожди были схвачены, не имея при себе оружия и поэтому не будучи в состоянии нанести ответные удары.

4. Оставьте меня: Исаия глубоко скорбит по поводу этого столь бедственного положения Иерусалима и просит оставить его одного в этой печали. Позже Иеремия также горько оплакивал судьбу данного города, который он подобным же образом называл "дочерью народа моего" (Пл.Иер.3:48; ср.Иер.8:19).

5. День смятения: Исаия изображает тот день смятения и скорби, когда враг окружает город и сокрушает его стены стенобитными орудиями, когда жители города в ужасе взывают к горам (см.Ис.2:19,21; Ос.

10:8; ср.Лук.23:30; Откр.6:16).

В долине видения: см.комм.Ис.22:1.

6. Елам несет колчан: В ассирийской армии, оккупировавшей Иудею, были искусные стрелки из Елама (Иер.49:35).

Кир: Точное месторасположение Кира неизвестно. В 4Цар.16:9 о нем говорится как о месте, куда Феглаффелласар переселил пленных жителей Дамаска (см.Амос.1:5).

Обнажает щит: Т.е. готовится к сражению.

7. Лучшие долины твои: Вокруг Иерусалима было множество долин, в том числе Хинномская и Кедронская.

Все они должны были вскоре наполниться вражескими войсками, штурмующими город.

8. Снимают покров: То есть обнаруживают или высказывают тайные укрепления Иудеи, способствуя таким образом поражению всей нации.

В доме кедровом: Дом кедровый - это царский арсенал или склад оружия. Золотые (а позже бронзовые) щиты царской охраны хранились в доме из ливанского дерева (см. комм. 3Цар.10:17; 14:27). Пророк показывает здесь народ, обращающийся к своему оружию для защиты.

9. Много проломов: Когда миновала угроза нападения, жители Иерусалима обнаружили , что во многих местах стену города Давидова нужно было срочно отремонтировать (2Цар.32:5).

В нижнем пруде: См. комм. 2Пар.32:4. Это было водохранилище, устроенное специально для снабжения города водой во время осады, а также для лишения врага достаточного количества воды.

10. Отмечаете домы: Был составлен список домов в Иерусалиме, которые предусматривалось разобрать, чтобы получить необходимый материал для восстановления стены.

11. Между двумя стенами хранилище: "Хранилище", о котором здесь говорится, было, вероятно, каналом, построенным Езекией, чтобы провести воду из старого пруда Геона на 540 метров к юго-западу в другой пруд, или водохранилище, известное под названием Силоамский пруд. За первоначальной стеной, а также за водопроводом Езекии и Силоамским прудом проходила еще вторая стена (см.комм.2Пар.

32:5). Таким образом вся вода Геона полностью находилась в распоряжении жителей Иерусалима и была совершенно недоступна для врага вне города. Водная система ограждалась стенами.

Кто издавна определил это: В Иерусалиме многие искали защиты не у Бога, а в делах рук своих. Они забыли о том, что Господь был истинным строителем их города и что Он один мог послать необходимую помощь в дни бедствия.

12. Призывает... плакать: Опасность, нависшая над городом, должна была привести народ к покаянию и побудить его к искренней молитве. Так было с Езекией (Ис.37:1-4,15-20). Подобным же образом Иоиль, видя приближение дня Господня, призывал народ обратиться к Богу в посте и плаче, чтобы Он умилосердился над ними (Иоиль.2:12-17).

13. Но вот, веселье и радость: Несмотря на свое критическое положение, народ не обратился к Богу, но продолжал предаваться разгулу и пиршеству. Люди погрязли в безрассудном сластолюбии, от которого ничто не могло заставить их отказаться. Сравни замечания Павла относительно сущности эпикурейской философии его дней (1Кор.15:32).

14. Это нечестие: Народ не желал обратиться к Господу, и поэтому нечестие их не могло быть прощено. Это не могло быть произвольным решением со стороны Бога. Господь не мог спасать народ, когда он продолжал упорствовать в своей порочности.

15. К Севне: Положение, занимаемое Севной как царедворцем, было одним из самых важных в царстве. Возможно, он был царским визиром, т.е, министром, высшим сановником, который от имени царя вершил всеми делами страны. В его ведение могли входить финансовые вопросы государства, его внутренние дела, а также ответственность за благосостояние царской семьи. Иофам, замещая своего отца, начальствовал над дворцом (4Цар.15:5).

16. Гробницу: Надменность Севны вызвала в Исаии негодование. Этот царедворец как будто бы вновь приобрел силу и влияние. У него, видимо, не было семейной гробницы, в которой были бы похоронены его предки, поэтому он решил построить новую, величественную гробницу, которая делала бы ему честь в его высоком положении и благодаря которой память о нем сохранилась бы в будущих поколениях. Вместо того, чтобы приложить все усилия для спасения народа в это тревожное время, он поставил на первое место свои личные интересы. Высеченные в скале гробницы, наподобие той, которую соорудил себе Севна, очень часто встречаются в окрестностях Иерусалима.

Недавно профессор П.Авигад опознал эту гробницу, находящуюся на склоне Елеонской горы и обнаруженную уже много лет назад, одна надпись которой была доставлена в британский музей. Данная надпись, которую удалось расшифровать, гласит: "Это гробница Севан-аху, начальствующего над дворцом, здесь нет серебра или золота, а лишь покоятся его (кости) и кости его рабыни - жены с ним. Проклят тот человек, который откроет ее!" Скобки означают предположительное восстановление разбитых и неразборчивых мест надписи в ее настоящем состоянии.

17. Перебросит тебя: Дословно это выражение звучит так: "с силой выбросят тебя". Севне не пришлось покоиться в этой гробнице, он должен был погибнуть в чужой стране.

18. Бросит тебя: Исаия в ярких красках предсказывает судьбу Севны.

В землю обширную: Вероятно, имеется в виду Месопотамия.

Колесницы: Показная гордость была большим недостатком Севны. Он приобрел для себя величественную колесницу, но лишь для того, чтобы она сопровождала его в плен.

19. Столкну тебя: Господь намеревался отстранить Севну от его почетной должности. Когда в Иерусалим пришли посланники Сеннахирима, место Севны, как начальника дворца, занял другой (см.комм.21 ст.), а сам стал исполнять обязанности простого писца (Ис.36:22).

20. Раба Моего Елиакима: До сих пор нигде не упоминалось об Елиакиме, и поэтому нам ничего не известно о его ранней истории.

21. Одену его: Елиакиму должны были предоставить место Севны вместе с его одеждой и поясом, служащим знаком отличия лица, занимающего данную должность. Это предсказание очень скоро сбылось (Ис.36:22; ср.Прит.16:18; Дан.4:34; Лук.14:11).

Будет он отцом: В отличие от Севны Елиаким должен был мудро исполнять свои обязанности, правя во благо народу и на деле являясь как бы "отцом" для них в трудное время. О его последующей деятельности ничего не известно, кроме того, что он был главою делегации, которая вела переговоры с послами Сеннахирима, требовавшими сдачи Иерусалима.

22. Ключ: Как царский постельник, Елиаким должен был содержать ключ от дворца.

23. Как гвоздь: Или как "крючок", используемый для прикрепления палатки к земле или для вешания предметов домашнего обихода. В данном случае он употреблен во втором значении, как символ чего-то прочного и надежного, на что люди могут вполне положиться.

Как седалище славы: Елиаким принесет почет и уважение дому отца своего, до сих пор ничем не приметному и совсем безызвестному. Так Господь возвышает бедного и униженного, давая ему высокое и почетное положение (1Цар.2:7-8; см. комм.Лук.14:11).

24. Вся слава: Дословно "вся тяжесть" или "честь". Вновь подразумевается символ крючка, на который можно вешать различные предметы.

25. Будет выбит, и упадет: Этот стих послужил поводом для многочисленных рассуждений. Некоторые считают, что он относится к Елиакиму, который несмотря на все добрые слова, сказанные о нем, в конце концов окажется таким же недостойным, как и его предшественник, и будет лишен своего высокого и почетного положения. Другие же считают, что данное предсказание не может относиться к Елиакиму, поскольку кажется очень странным, чтобы предсказание позора следовало столь непосредственно за предсказанием почета и славы без всякого объяснения.

Этот стих содержит основную мысль важной вести, высказанной против Иудеи и Иерусалима. Здесь он, возможно, относится ко всей нации в целом, а не к одному лишь Елиакиму.

Крючок этот будет выбит, вся тяжесть, которая висит на нем упадет - конец будет лишь позор и полное уничтожение. Такой в действительности и оказалась участь Иудеи и Иерусалима и тех, против буйного разгула которых свидетельствовало это пророчество.

Глава двадцать третья

1. Пророчество о Тире: См.комм.Ис.13:1. Тир и Сидон были главными городами великой приморской страны Финикии, и поэтому данная весть является одним из предсказаний о суде Божьем над финикийской землей. Сидон и Тир нередко служили мишенью для нападения великих держав Ближнего Востока, а также для завоевательных походов Ассирии и Вавилона,а также для завоевательных походов Александра Великого. О котором из этих нападений говорит Исаия? Вероятно, обо всех.

Конечно, Господь предусмотрел послать весть осуждения для Финикии и во дни Исаии, и, следовательно, пророчество это включает различные походы, предпринятые ФеглаффелласаромIII, СаргономII и Сенахиримом против Тира. Однако данное пророчество носит более объясняющий характер и относится к более поздним временам, когда предсказанное наказание оказалось в действительности еще более тяжким, как это было во дни Навуходоносора и Александра Великого. Смотри параллельное пророчество в Иез. с 26-й по 28-ю главы. Для исследования параллельной образности в книге Откровения сравни Ис.28:2,8, 11,15,17; с Откр.17:2,5; 18:2-3,5,11,23; см. комм. Ис.47:1; Иер.25:12; 50:1; Иез. 26:13).

Корабли Фарсиса: Фарсис,по общераспространенному мнению, был финикийской колонией в Испании (см. комм. Быт.10:4). Корабли фарсиские были огромными океанскими судами (см.комм.Пс.47:8). Иногда данное название, кажется, более подчеркивает размеры кораблей, чем их назначение.

Здесь изображены эти корабли во время их обратного плавания из Фарсиса. Пророчество Исаии представляет огромные фарсиские корабли, нагруженные богатством. Они плывут по Средиземному морю, направляясь в свой родной город Тир, и перед самым прибытием в него узнают, что город их взят неприятелем.

Нет домов, и некому входить в домы: Дословно "нет места и некуда войти". Для кораблей теперь нет порта на родине, в который они могли бы причалить.

Из земли Китийской: То есть из Кипра.

См.комм. Числ.24:24.

Кипр должен быть последним портом для захода фарсиских кораблей в их плавании из Испании в Тир. И здесь экипажи этих возвращающихся домой судов должны узнать о страшном бедствии, постигшем их родной город.

2. Умолкните: То есть сделайтесь как бы онемевшими от удивления, горя и ужаса.

Обитатели острова: Или "обитатели побережья", Финикии.

Купцы Сидонские: Под словом "Сидон" часто подразумевается вся Финикия. В древние времена город Сидон был более значительным, чем город Тир. Греки и ассирийцы использовали порой название Сидон именно в этом смысле. Тир был известен как столица сидонян и резиденция тирского царя, или "царя сидонского" (см.комм.3Цар.16:31).

3. Семена Сихора: По мнению многих комментаторов, "Сихор" был вторым названием реки Нила. Другие же предполагают, что это было название "реки египетской", которую принято считать юго-восточной границей Палестины (см. комм. 1Цар. 13:5). Под "семенами Сихора", очевидно, подразумевается египетское зерно. Финикия ввозила зерно из Египта, и, несомненно, финикийские суда вели оживленную торговлю египетским зерном.

Большой реки: То есть Нила (см. комм. Ис.19:5-6).

4. Устыдись: Быть без детей считалось большим позором (см.комм.Быт.16:4; 30:23). Сидон изображен здесь в виде женщины, сетующей, что она бездетна. Она сидит одинокая и несчастная, горько оплакивая свое безутешное одиночество и свою беспомощность (см.Ис.47:7-9; Откр.18:7).

5. Когда весть дойдет до египтян: После того, как египтяне получат известие о бедствии Финикии, они сами будут испытывать тяжкие страдания. Когда ассирийцы безжалостно мстили Тиру и Сидону, они уже готовились к нападению на Египет. Во дни Навуходоносора и Александра Великого взятие Тира непосредственно предшествовало вторжению захватнических войск в Египет (см.Иез.29:18-20).

6. Рыдайте: Разорение Тира должно было принести несчастье всей прибрежной полосе Финикии (см.комм.2 ст.), а также многим другим областям, зависящим от финикийской торговли. Жителям Тира, которым удастся бежать, придется искать убежище в таких отдаленных местах, как Фарсис.

7. Ваш ликующий город: Пророк явно насмехался над городом, видя его близкую гибель. Ср. эти слова с насмешливой песнью о Вавилоне (Ис.14:4-23).

Финикийские колонии сплошь усеяли берега Средиземного и Черного моря, а также Атлантическое побережье Европы.

8. Кто определил это: Кто посылает или от кого исходит это бедствие, которое вскоре уничтожит Тир? Тир стоит во всем могуществе и славе, однако некая сила, намного превышающая его, уже объявила приговор ему.

Которого купцы: Сравни Откр.18:23.

9. Господь Саваоф: Исаия дает ответ на вопрос, поставленный в 8-м стихе. Тир гордо величается перед Господом небес, превознося себя даже выше самого Бога (Иез.28:2-3), но Господь вскоре уничтожит и посрамит его (см.Ис.13:11; 14:24, 26-27). Разрушение Тира явится для всех наглядным примером того, как Господь смиряет гордость и высокомерие человека.

10. Ходи по земле твоей: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "служи земле твоей". Этот же вариант повторяется и в переводе Семидесяти.

Точное значение этого стиха остается неясным, и относительно его имеются самые разные толкования. Слова эти обращены к "дочери Фарсиса", т.е, к самому Фарсису или его жителям. Им предстоит покинуть свой город подобно реке, выходящей из своих берегов, и бежать куда глаза глядят.

Нет более препоны: Теперь они могут делать, что хотят. Тир не станет более препятствовать им. После разрушения Тира финикийские колонии получили самостоятельность и некоторые из них, как, например, Карфаген, сделались даже более могущественными, чем был сам Тир.

11. Потряс царства: Рука Господня была "простерта" на многие народы, и они были потрясены до самого основания. Образно говоря, Бог потряс весь мир, чтобы исполнить Свою волю (см.Ис.2:19; ср. Аггей.2:6-7; Евр.12:26-27). При этом многие царства были истреблены, а на их место воздвигнуты другие народы.

О Ханаане: Именем "Ханаан" финикийцы обычно называли сами себя.

12. Не будешь более ликовать: Здесь изображается полное экономическое поражение финикийцев. Какие бы действия они не предпринимали, у них не будет успеха. До сих пор дочь Сидона была неоскверненной - она была способна отражать нападение врагов.

Теперь же с нее будет снята одежда девственности, и сама она будет оставлена на позор и порицание всего мира. Если финикийцы побегут даже в Киттим (см.комм.1 ст.), они и там не найдут себе покоя, ибо там также их настигнет рука их врагов. Нигде не будет для них спасения.

13. Этого народа прежде не было: Еврейский текст 13-го стиха неясен и трудно понимаем. Во дни Исаии Ассирия нападала на Тир, но не смогла его победить. Позже Навуходоносор осаждал его в течение тринадцати тяжелых лет. Возможно, именно об этой осаде Навуходоносора предсказывается в данном стихе.

14. Рыдайте: См.комм.1 ст. Пророчество о Тире заканчивается теми же словами, какими и начинается. Финикийские корабли будут рыдать, потому что Тир, их твердыня, превращен в развалины.

15. Семьдесят лет: Трудно сказать, на что именно указывает это пророчество, так как история Тира для нас мало известна. Сейчас невозможно назвать какой-то определенный год, с которого должны были начаться указанные здесь семьдесят лет и в котором они должны были окончиться.

Некоторые предполагают, что данный период был приблизительно параллельным семидесяти годам вавилонского пленения евреев (2Пар.36:21; Иер.25:11; 29:10; Дан.9:2; Зах.1:12; 7:5), которое началось со времени первого взятия Иерусалима Навуходоносором и окончилось во время возвращения евреев и восстановления Иерусалима при Кире и Дарии, царях персидских. Навуходоносор начал свою тринадцатилетнюю осаду Тира вскоре после взятия и разрушения Иерусалима в 586 году до н.э. В продолжение персидского периода Тир сделался одним из важных городов и был снова взят Александром в 332 году до н.э.

В мере дней одного царя: Слово "царь", вероятно, употреблено здесь в значении "царство", точно также как в Дан.2:44; 7:17; 8:21).

Это выражение, следовательно, может указывать на период вавилонской оккупации.

С Тиром будет то же: Тир стремился добиться превосходства в коммерческих делах. Он был согласен на все ради приобретения прибыли. В этом отношении Тир был подобен Вавилону, великой блуднице, предавшей себя с целью получить наживу (Ис.47:15; Откр.17:2; 18:3).

16. Возьми цитру: Тир должен был еще раз прибегнуть к своей хитрости, вовлекая купцов в торговлю с ним, чтобы за счет них получить прибыль. Он сравнивается с порочной женщиной, поющей и играющей, которая делает это с целью соблазнить неосторожных, опрометчивых мужчин (см.Прит.7:7-21). Вавилон также прибегал ко множеству "чародейств", чтобы повсюду распространить свое влияние (Ис.47:9,12; Откр. 17:4; 18:3).

17. Блудодействовать: То есть вступать в недозволенные отношения с другими народами земли ради получения легкого дохода. Честь, верность, справедливость и благопристойность - все было забыто Тиром в погоне за наживой. Это же самое выражение используется в пророчестве о Вавилоне (Откр.17:2; 18:3). Тогдашний мир ничем не отличался от мира сегодняшнего. Осуждение Вавилона и Тира - это осуждение нашего современного века.

18. Будут посвящаемы: Здесь предсказывается гибель Тира и окончательный триумф Сиона. Несмотря на всю хитрость и обман Тиру не удастся все же вечно обольщать и вводить в заблуждение людей. Он падет, а Иерусалим восторжествует. Вавилон, великую блудницу, ждет та же участь (Иер. 51:7-8; Откр.17:1,5,16; 18:2,7,23).

Глава двадцать четвертая

1. Опустошает землю: Подобно всем пророческим вестям Исаии пророчество 24-й главы было первоначально адресовано буквальному Израилю. Оно указывает каким путем Бог намеревался опустошить землю и поразить врагов Израиля, если последний остался бы верным. Вследствие же неверности последнего это пророчество, как и другие, предсказанные вначале специально для этой нации, будет исполнено для народа Божьего сегодня. В Откровении (20-й главе) Иоанн относит описание земли, данное здесь, к ее запустению в течение тысячи лет.

До сих пор Исаия подробно говорил об излитии судов Божьих на отдельные народы (13-23 гл.). Теперь же его пророческое видение поднимается к широкому горизонту истории в целом, и в главах 24-28 он изображает великие заключительные сцены, когда народ Божий будет освобожден и враги его истребятся.

В 24-й главе Исаия рисует наглядную картину состояния земли после того, как цари ее будут наказаны (ст.21-22) и перед тем, как Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме (ст.23).

Изменяет вид ее: Здесь дается яркое описание страшных ударов, которые потрясут мир при Втором пришествии Христа(Пс.45:2-4,7-9; Откр.6:16; 16:18-20).

2. Что будет с народом: При возвращении Христа не будет каких-то привилегированных классов, всех постигнет одно и то же бедствие. Богатые и бедные, высокие и низкие, люди всех классов, цвета кожи и занятий будут подвергнуты всеобщему уничтожению (Откр.6:15; 19:18).

3. Опустошена в конец: Когда Христос придет во второй раз, все живущие нечестивые будут истреблены, а все праведники будут вознесены с Ним на небо (см.Иер.25:30-33; Лук.17:26,29-30; 1Фес. 5:3; Откр.19:11-21; 20:4-6). Таким образом земля останется без жителей (Иер.4:25).

4. Возвышавшиеся над народом: Все величавшиеся из народа - те, которые сами себя возвышали над своими ближними, теперь унижены Господом.

5. И земля осквернена: Бог свят. Он дал Свой закон, чтобы сохранить людей чистыми и мир неоскверненным. Путем же отвержения этого закона люди оскверняют как сами себя, так и мир, в котором они живут. Инфекция греха заразила даже почву под нашими ногами, пищу, которую мы едим, воду, которую мы пьем, и воздух, которым мы дышим (см.Быт.3:17; Числ.35:33; Пс.106:34). С каждым годом земля становится все более испорченной. Если бы Бог не предусмотрел лично вмешаться, то в конце концов настало бы такое время, когда осквернение греха настолько исказило человеческую расу, что жизнь была бы совершенно невозможной (см.Быт.6:5,11-12).

Вечный завет: См. комм. Иер. 31:31-33; Иез.16:60.

6. Проклятие поедает: Не Бог, а сатана, виновник греха, ответственен за проклятие, вызванное грехом. Повсюду силы зла активно совершают свою работу, и повсюду видны действия сатаны. В болезнях и смерти, землетрясениях и бурях, пожарах и наводнениях проявляется работа злого искусителя. Нарушение законов Божьих принесло не мир и процветание, а скорбь, болезни, страдания и смерть.

Сожжены: Вероятно, во время излития четвертой язвы (Откр.16:8-9).

Немного осталось людей: Очевидно, имеется в виду остаток праведников, которые не погибли при совершении судов Божьих.

7. Плачет сок грозда: Виноградники истреблены, и плоды земли уничтожены в жгучем зное четвертой язвы (Откр.16:8-9). Песни веселящихся сборщиков урожая смолкли, ибо вся земля опустошена.

8. Звуки гуслей: Или звуки "арф". Когда люди подвергнутся ужасным бедствиям последних дней, они не станут более думать о торжестве и веселии (см. Иер. 7:34; 16:9; 25:10; Откр.18:22; ср. Иез. 26:13; Ос.2:11).

9. С песнями: Пьянство обычно сопровождается пиршеством и развлечениями. В тот день Господь превратит пиршества в сетование и песни в плач (Амос.8:10; ср. Дан.5:1-6).

10. Опустевший город: Или "хаотический город", "тщеславный город". В Быт.1:2 данное слово переведено как "безвидный". Не вполне ясно, подразумевается ли под городом Вавилон, и слово "хаотический" указывает на его аморальное, безнравственное состояние (см. 1Цар.12:21; Ис.41:29), или же "город" и его хаотичность символизируют весь мир вообще. И то и другое вполне соответствует контексту и общему смыслу Писания. Мир вновь возвратится к своему первоначальному хаотичному состоянию.

11. Плачут о вине: Люди жаждут опьянения, надеясь таким образом избежать бедствий.

Изгнано всякое веселие: Солнце веселья зашло, и над землей сгустились тени вечной ночи (см.Иер. 8:20). Люди наконец поняли, что путем устранения из своей жизни Того, Кто является светом жизни, они окутали себя нескончаемой ночью.

12. Запустение: "Город" (ст.10) лежит в руинах. Весь мир превращен в безлюдную пустыню, лишенную света и жизни.

13. При обивании маслин: См. комм. Ис.17:6.

Среди обозреваемого разрушения земли Исаия улавливает яркий проблеск спасения остатка (см. Ис.1:9; 10:20-22; 11:11). Они будут подобны тем немногим маслинам, которые останутся на дереве, потрясенном сильным ветром (Откр. 6:13), или же тем немногим виноградным гроздям, которые остаются после уборки урожая.

14. Восторжествуют в веселии: Дословно "воспоют в величии". В то время как повсюду слышатся вопли и скрежет зубов в связи с теми ужасами, которые постигли мир, праведники увидят, что печаль обращена в радость и что настал наконец рассвет счастливого утра вечности (см.Ис.25:8-9).

15. Славьте Господа: Для праведников есть за что воздать славу Господу. Без Его спасающей благодати они погибли бы вместе со всем миром.

На востоке: То есть откуда начинается рассвет. Выражение "на островах морских" может относиться к островам в Средиземном море и быть поэтическим названием "запада". Слово "море" часто употребляется в значении "запад" и в этом смысле встречается в Быт.28:14; Числ.34:6 и.т.д. Если здесь именно такое значение, то подразумевается, что повсюду будут слышны благодарственные песнопения Богу (ст.16).

16. Слава Праведному: Слышны гимны, воспеваемые Христу, Праведному. Слишком невероятным может показаться, чтобы в такое время "слава" возносилась людям, какими бы праведными они ни были. Сравни пение многочисленного народа, восхваляющего Бога именно в это время, как об этом говорится в Откровении 19:1-6.

Беда мне: Значение еврейского текста здесь не совсем ясно. Пророк как будто на мгновение обращается от славы будущих событий к позору и страданиям настоящего времени, говоря об опустошении и печали как результате судов Божьих (Пс. 105:15; Ис.10:16; 17:4). После краткого обозрения радостей народа Божьего в час их избавления Исаия обращается к скорби и разочарованию нечестивых и вновь продолжает описание страшных судов, грядущих на землю.

Злодействуют: Когда будет слишком поздно, люди поймут. что они сами своим злодейским отношением к Богу навлекли на себя все эти бедствия. В Исх. 21:8 то же самое слово переведено как "пренебрегать". Под ним подразумевается такой образ действий человека, который является совершенно противоположным понятию добра.

17. Яма и петля: Здесь в быстрой последовательности описываются ужасы и бедствия, которые должны постигнуть нечестивых. В Иер.48:44 мы видим ту же самую последовательность неотвратимых судов.

Никто из нечестивых не избежит (Ис.24:18) мучений семи последних язв. Спасшийся от одной язвы будет поражен другой, спасшийся от второй будет поражен третьей.

18. Окна с небесной высоты: Гибель рано или поздно станет всеобщей, ибо смерть и разрушение надвигаются со всех сторон. Нарушен весь нормальный порядок природы (ср.Быт.7:11; 8:2).

Вместо воды небеса будут теперь извергать потоки огня (Пс.49:3; 2Петр.3:7,10,12).

Основания: Вся земля будет потрясена как бы силою голоса Божьего (Пс. 45:3-4; Ис.2:19; Евр.12:26-27).

19. Распадется: Дословно "заставляет себя быть бросаемой из стороны в сторону". В Иов.16:12 это слово переведено "потряс".

Сильно потрясена: Дословно "подвергает себя сотрясению" или "разрушению".

20. Качается как колыбель: Буквально "качается, как балаган". "Балаган" был временным сооружением, где человек мог провести ночь, сторожа созревшие виноградные грозды в винограднике (Ис.1:8). Еврейский текст не дает никакого основания для предположения о том, что в великий день Господень земля выйдет из своей орбиты. Данное здесь описание относится к землетрясению при пришествии Христа, которое, несомненно, будет самым ужасным колебанием земли за все время ее существования (Откр.16:18-20).

Даже сами очертания земной поверхности будут тогда совершенно изменены. Горы сдвинутся со своих оснований, острова будут смещены со своего прежнего основания, и поверхность земли будет вздыматься подобно волнам разбушевавшегося моря (Пс.45:3-4,7).

Ап. Петр (2Петр.3:7,10-13) изображает другую столь же яркую картину полного разрушения, в процессе которого будет истреблен этот существующий мир, и из его руин Господь создаст "новое небо и новую землю", на которых обитает правда.

21. Выспреннее: В стихе 4-ом данное слово переведено как "возвышавшиеся" над народом, которые обитают на земле.

Однако это же выражение в ст. 18-ом вновь переводится как "высота", несомненно, подразумевая "небеса" (Быт.7:11). В Ис.24:21 выражение "царей земных на земле" намекает на то, что "воинство выспреннее на высоте" означает сатану и его злых ангелов. Павел называет сатану "князем", господствующим в воздухе (Ефес.2:2), а невидимых предводителей зла мироправителями тьмы века сего, которые являются поднебесными обитателями (Ефес.6:12). В 1Кор.15:24-25 Павел говорит об их покорении Христом.

Исаия предвидел то время, когда злые ангелы и нечестивые люди будут все подвергнуты наказанию (см.Матф.25:41; 2Петр.2:4,9; Откр.20:10-15).

22. Как узники: Сатана и его легионы злых ангелов, воинство "выспреннее" стиха 21-го, а также "цари земные" ныне собраны вместе как узники. Первые содержаться на этой земле, которая в ее хаотическом состоянии (ст.1,3,19-20) станет их темницей на 1000 лет (см. комм. Откр. 20: 1-2,7), а последние содержатся в темничном подземелье могилы (см.комм.Откр.20:3).

В ров: Употребленное здесь еврейское слово означает "резервуар", или "водоем", выкопанный в земле для хранения воды. В засушливое время года или тогда, когда он не используется в качестве водоема, такой "ров" представляет подходящее место для содержания узников (Быт.37:20; Иер.38:6-13; Зах.9:11, и др). "Ров" употребляется как синоним слова "могила" (Пс. 29:4; 87:4-5; Ис.14:15; 38:18).

После многих дней: То есть после тысячи лет (см.Откр.20:2-7).

По окончании этого периода времени сатана будет освобожден из своей темницы на малый срок и мертвые нечестивые воскреснут, чтобы вскоре ополчиться для взятия Нового Иерусалима (см.комм.Откр.20:7-9).

23. Устыдится солнце: Самый мощный источник света, известный ныне, будет ничем по сравнению со славой Христа (Ис.60:19-20; Откр.21:23; 22:5).

Господь Саваоф воцарится: Это указывает на славный день триумфа, когда святые будут царствовать со Христом в вечной радости и славе.

Новый Иерусалим сделается тогда столицей земли и Христос будет царствовать в нем во веки веков (Иер.3:17; Дан.2:44; 7:14; Зах. 14:4,9; Откр.11:15; 21:2-5,7,15-17).

Глава двадцать пятая

1. Превознесу: Эта глава, особенно стихи с 1-го по 5-й являются хвалебной песнью. Пророк возвышает голос и благодарит за то, что Он положил конец господству греха и воздвиг Свое славное царство, как об этом сообщается в Ис.24:23.

Предопределения древние: План спасения человека не был какой-то запоздавшей мыслью. Еще задолго до сотворения этого мира, Бог совещался со Христом относительно плана, который следовало бы привести в исполнение в случае грехопадения человека. Тогда же Христос предложил Себя в жертву за грех и стал Агнцем, закланным от создания мира (Откр.13:8). Уже тогда между Отцом и Сыном был начат "совет мира" по поводу погибающего человека. Желанием Бога было то, чтобы человек наслаждался жизнью, и для осуществления этого были использованы все средства и возможности Бога (см.Ис.46:10).

2. Город: Очевидно, имеется ввиду Вавилон (см.ком.Ис.14:4; 24:10), символический центр зла во дни Исаии. Буквальный Вавилон поднялся против Иерусалима и сатана стремился через этот языческий центр управлять всем миром, но вскоре он должен был превратиться в груду развалин. Относительно исполнения этого пророчества см.ком.Ис.13: 19-22; 14:4. Перед самым Вторым пришествием Христа духовный Вавилон будет уничтожен (Откр.18:10,21). Уничтожение Вавилона типично уничтожению силы и власти сатаны (см. ком. Ис.14:4-23; см. Иер.51:24-26,41, 55-64).

3. Народы сильные: Когда Господь уничтожит Вавилон (см.комм.2 ст.), другие народы признают Его могущество и силу Сравни Откр.11:8,13, где суд, постигший нечестивый город, который духовно называется "Содом и Египет", привел к тому, что прочие были объяты страхом и "воздали славу Богу Небесному"; Псалом 75:10-11, где совершение Господом суда, для того чтобы спасти всех "угнетенных земли", приведет к тому, что гнев человеческий обратится во славу Богу.

4. Был убежищем: Или "был крепостью". Утверждаемая здесь истина касается любого и каждого освобождения, которое Господь дарует бедному и нуждающемуся от их угнетателей. Во дни Исаии эти слова относились к поражению войска Сеннахирима, выступившего против Иудеи. Во дни Даниила они относились к падению Вавилона (см.комм. Ис.14:4-6), а во время Второго пришествия Христа они относятся к уничтожению всех сил зла.

Подобно буре: Свирепость и неистовость сил зла сравнивается с сильным порывом разыгравшегося шторма, яростно обрушившегося на стену.

5. Буйство врагов: Дословно "чужестранцев", "пришельцев" (см. комм. Исх.12:19). Продолжается мысль Исаии 25:4 с изменением лишь наглядных образов, используемых пророком. Угнетение чужестранцев сравнивается здесь с сильным зноем длительной засухи, опаляющим пастбища и иссушающим землю.

Тению облака: Зной будет рассеян охлаждающим облаком, которое Бог ниспошлет, чтобы укрыть им Свой народ.

Ликование: Или "песнь", как это слово переводится во всех других местах (Пс.118:54; Ис.24:16, и др). Когда вступится Господь, тогда замолкнет песнь этих свирепых врагов народа Божьего.

6. На горе сей: То есть на горе Сионе (см. комм.Пс.47:3; ср.Ис.24:23).

Трапезу из тучных яств: Имеется ввиду пир, устроенный по случаю коронации Христа (см.комм. Откр. 19:7-9). Исаия предвидит то время, когда духовный Вавилон (см. комм. 2 ст.) будет уничтожен (Откр.19:2) и когда Новый Иерусалим станет столицей вновь сотворенной земли (Откр.21:1-3). Бог призывает людей принять его приглашение на пир (Матф.22:2-4,9-10; ср.Лук.14:16-17). Относительно двоякого понимания пророчества Исаии см.комм.Ис.24:1; Втор.18:15).

7. Покрывало: В этом мире люди ходят как бы в тени мрака, имея покрывало на своих глазах. Это может быть покрывало скорби и плача или покрывало неведения и невежества (Ис.29:10; 1Кор.13:12; 2Кор. 3:12-18; Ефес.4:18).

Такое покрывало лежит ныне на всем мире, будучи снято лишь для немногих людей, тех, кто принимают Христа. Однако никакого покрывала не будет в тот блаженный день, когда "земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море", и когда вся земля будет "полна славы Его" (Ис.11:9; 6:3).

Все народы: Это обетование включает народ Божий всех поколений и всех племен.

8. Поглощена будет смерть: Исаия изображает славную картину воскресения, избавления от смерти, которое совершится в тот день, когда Иисус возвратится, чтобы царствовать. Эта же мысль повторяется апостолом Павлом (1Кор.15:54-55) и Иоанном (Откр.7:17; 21:4).

Отрет Господь Бог слезы: Ср.Откр.21:4.

Поношение: То есть бесчестье и порицание, которым подвергались праведники всех времен в продолжение всего своего земного странствования. Теперь уже никогда больше не повторится насмешливый вопрос язычников: "Где Бог их?" (Пс.78:10).

Больше уже никто не станет угнетать и притеснять их, и причинять им страдания. Отныне они будут стоять как победители, увенчанные праведностью, и воспевать гимны непреходящей радости.

9. Вот Он, Бог наш: Этот радостный возглас победы исходит из уст рассеянных святых в тот момент, когда Христос появляется на облаках небесных. Их горячая мольба об освобождении сменяется теперь благодарственными гимнами.

Мы уповали: После появления многих лжехристов (см.Матф.24:24) и после высшей степени обольщений и обмана сатаны - его выступления в виде Христа,святые теперь радостно признают Господа как Того, Которого они терпеливо ожидали столь длительное время. Нечестивые шумно приветствовали сатану, как Христа и как спасителя мира, святые же не проявили своей верности к сатане, а сохранили ее для Иисуса.

10. На горе сей: см.комм.Ис.25:6.

Моав: В этом торжественном гимне славословия Моав символизирует всех врагов народа Божьего. Веками моавитяне были мучительным жалом в плоти Израиля, но теперь они, как и все остальные враги, должны быть уничтожены. Относительно других пророчеств о суде над Моавом смотри Ис.15,16 гл. Иер.48 гл. Иез.25:8-11.

Как попирается солома, смешанная с навозом под ногами скота. Сравни изображение Господа, топтавшего точило Ис.63:1; Откр.14:20.

11. И хотя он распрострет: Дословно "он распрострет".

Как плавающий: Эти слова относятся к Моаву, как бы барахтающемуся в неспокойных водах бедствия и тщетно пытающемуся спастись. Сравни молитву псалмиста об избавлении из пучины скорбей, в которой он оказался (Пс.68:2-3,15-16). Некоторые понимают, что это Господь "распростер" Свои руки во время разбрасывания "соломы" (Ис.25:10).

Но Бог: Дословно "и Он".

Гордость его: Дословно "гордость свою".

Рук его: Дословно "рук своих".

12. Высоких стен: Моав изображен здесь в виде высокой и сильной крепости, которая будет уничтожена Господом. В данном тексте моавитяне вновь символизируют собой вообще всех врагов народа Божьего (см.комм.6 ст.). Так Господь предсказывает, что Он свергнет всякий оплот полчищ тьмы и разрушит всякую твердыню зла.

Все язычники будут повержены в прах, и один лишь народ Божий будет превозносится в великий день гнева Божьего (см.Дан.7:27).

Глава двадцать шестая

1. В тот день: То есть в великий день Господа, описываемый в главах 24-й и 25-й. Это будет день бедствия и разрушения для нечестивых и день спасения и ликования для народа Божьего. Данная глава содержит песнь надежды и упования, которая будет звучать в сердцах народа Божьего, когда вся земля накануне возвращения Христа будет подвергнута ужасным судам.

Город крепкий у нас: Во дни Исаии это был буквальный Иерусалим и гора Сион (Ис.24:23). Сеннахирим направил всю мощь Ассирии против Иерусалима, но не смог взять его (см.комм.Ис.36,37 гл). Что человеческая сила была неспособна сделать для того города, то сделала для него сила Божья. Он сделал Иерусалим городом спасения и убежища, стены которого были неприступны.

2. Народ праведный: Иерусалим будет назван "городом правды, столицей верной" (Ис.1:26), потому что все жители его будут святы и праведны. Только тот, кто верен Богу и кто искренне служит Ему, сможет войти "в город воротами" (Откр. 22:14; см.комм.Матф.7:21-27).

Хранящий истину: Дословно "хранящий верность", т.е, остающийся верным.

3. В совершенном мире: Совершенный мир будет наследием святых в царстве Божьем, и он может быть радостным благословением для детей Божьих уже здесь.

Совершенное подчинение воле Божьей приносит благословение совершенного спокойствия. Истинный христианин находится в мире с Богом, с самим собой и окружающими его людьми Сравни переживания ап.Павла в 2Кор.11: 23-28, с 2Кор.4:8-11, его рассуждения о человеческом страдании (2Кор.4:17-18) и его твердое заверение для нас (Фил.4:7).

Нас могут окружать скорби и волнения, однако мы испытываем полное спокойствие и душевный мир, который совершенно неизвестен народу. Этот внутренний мир отражается в радостном выражении лица, в уравновешенном характере и в энергичной ревностной деятельности, которая заражает и вдохновляет всех, с кем нам приходится соприкасаться.

Мир христианина зависит не от мирных условий в окружающей его среде, но от постоянного пребывания Духа Божьего в его сердце (см.комм.Матф.11:28-30; Иоан.14:27).

4. Господь Бог: Дословно "Господь Иегова" см.комм.Ис.12:2.

Твердыня вечная: Дословно "вечная слава". Христос - скала веков для всех, кто возлагает свое упование на Него (Ис.17:10; см.комм.Втор.32:4; Матф. 16:18; 1Кор.10:4).

5. Высоко стоявший город: Очевидно, Вавилон (см. комм. Ис.25: 2), город, царь которого превознес себя выше звезд небесных (см.комм.Ис.14:4,15). Духовный Вавилон и Иерусалим всегда были непримиримыми врагами в великой борьбе всех веков (см.комм.Ис.14:4; Откр.17:5; 18:24).

Относительно описания падения духовного Вавилона, изображенного Иоанном, см.Откр.16: 19; 17:16; 18:2,6,8,20-23; 19:2.

6. Ноги бедного: То есть угнетенного народа Божьего (см.комм. Матф.5: 3). В древние времена победителей обычно изображали на их победных монументах, стоящими ногами на шеях побежденных врагов. О скромных и смиренных детях Божьих сказано, что они будут попирать гордый Вавилон, лежащий распростертым перед ними.

Верный народ Божий долго терпел жестокое угнетение со стороны Вавилона, теперь же роли их должны поменяться. Вавилон должен быть повержен во прах, а народ Божий должен был восторжествовать над ним. Сравни Ис. 14:2, где Израилю предстоит взять в плен пленивших его и "господствовать над угнетателями своими". То же самое произойдет и с духовным Вавилоном.

7. Ты: Дословно "Ты самый справедливый".

Бог справедлив в Своем отношении как к праведникам, так и к нечестивым. Он открывает путь для тех, кто служит Ему, направляя их на стези праведности и ведя их все вперед и выше к вратам вечного города.

Уравниваешь: Вместо слов "уравниваешь стезю праведника" в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "сделаешь безопасною стезю праведника".

8. Судов Твоих: См.комм.Пс.118:7.

Стремилась душа наша: Праведники стремятся уподобиться Богу и желают быть всегда с Ним. В имени Бога открывается Его характер и воля. Дети Божьи искренне жаждут иметь более полное познание Его воли, чтобы они могли ходить Его путями и исполнять Его намерения.

9. Душею моею: Стремление души Исаии к Богу подобно переживанию псалмиста (Пс.41:2-3; 61:2,6; 62:2,6-7).Сознают ли это люди или нет, но внутрение стремления их сердец могут быть удовлетворены лишь познанием Бога и общением с Ним. Без Бога всегда ощущается какой-то недостаток в жизни и сердце, который никто в мире не может восполнить.

Суды Твои: Суды Божьи оказывают сильное воздействие даже на самых закоснелых грешников, и благодаря им многие оставляют стези зла и вступают на путь праведности. Есть люди, которые настолько поглощены делами этого мира, что только суды Божьи могут пробудить в них сознание нависшей над ними опасности.

10. Помилован: Полная противоположность "судам" (ст.9). Благосостояние не может совершить того, что делает бедствие. Некоторые люди не в состоянии оценить ни доброту, ни поучиться чему-то из нее. Хотя и окруженные атмосферой доброты и справедливости, они не желают отвечать взаимностью, но продолжают несправедливо обращаться с другими. Они даже не сознают, что Бог все знает и обо всех печется.

11. Они не видали: Когда Бог поднимает Свою благословляющую руку, желая ниспослать руководство и охрану Своему народу, нечестивые не видят этого. Они не видят потому, что сами закрывают глаза на все духовное. Однако придет время, когда они вынуждены будут видеть, и тогда они устыдятся своих прошлых поступков.

Устыдятся ненавидящие народ: В других переводах "устыдятся своей ненависти к народу". Еврейское слово, переведенное здесь как "ненависть", означает "рвение", "странность", "усердие". Средняя часть стиха 11-го более соответствовала бы контексту, будучи переведенной следующим образом: "увидят Твою ревностную любовь к Твоему народу и устыдятся".

12. Даруешь нам мир: Огонь ожидает врагов Божьих (ст.11), а праведникам Он дарует мир.

Для нас: Бог постоянно трудится для Своего народа, но не против него.

Все переживаемые им испытания и разочарования служат для его же блага.

13. Другие владыки: Очевидно,имеются в виду такие страны, как Египет и Ассирия. На данный момент Израиль вынужден был подчиниться их власти, но он по прежнему признавал только одного Властелина, Небесного Бога.

14. Мертвые: То есть враги Израиля, жаждавшие истребить его. Это буквально совершилось над египетским войском у Чермного моря и ассирийскими полчищами, возглавляемыми Сеннахиримом.

Рефаимы: В других переводах "они".

15. Умножил народ: То есть иудеев. Сами же враги иудеев, напротив, погибли все (ст.14). Изображенную здесь сцену победы можно будет полностью осознать лишь тогда, когда Христос положит всех Своих врагов в подножие ног Своих (Пс.109:1; Матф.22:44) и когда все царства этого мира подчинятся Его мудрому и справедливому правлению (см.Дан.2:44; Откр.11:15). На обновленной земле Бог совершит то, что Он намеревался сделать для Израиля, если бы народ оставался верным Ему.

Распространил все пределы: Согласно первоначальному плану Божьему границы Израиля должны были постоянно расширяться, пока не охватили бы весь мир. Когда же Израиль отверг Христа и был в свою очередь также отвергнут, тогда обетование о всемирном распространении сделалось наследием всей церкви Христовой. Оно будет окончательно и полностью осуществлено на Новой Земле.

16. Искал Тебя: Народ искал Бога, потому что терпел Его наказание.

Скорби приводили к искреннему исследованию сердца и побуждали к горячей молитве об освобождении.

17. Женщина: Данное сравнение выражает сильные муки и ужас народа Божьего в час его испытания (Иер.4:31; 6:23-24; см.комм.Ис.13:8). Тяжелые страдания сменяются вечной радостью (см. Иоан. 16:20-21).

18. Раждали как бы ветер: Века напряженных усилий, казалось, не приносили никаких результатов. Израильтяне чувствовали, что они тщетно служили Богу. Славные обетования так и не были ими поняты.

19. Мертвецы Твои: От мрачных картин настоящего времени внимание пророка вновь направляется к славной радости будущего, "когда мертвые во Христе воскреснут", чтобы быть всегда с Господом (1Фес.4:17-17). Иезекииль сравнивает восстановление евреев после вавилонского плена с воскресением из мертвых (Иез.37:1-14).

Освобождение от силы врага в те дни было прообразом более великого избавления от власти сатаны и могилы. Возвращение иудеев из буквального Вавилона символизировало избавление всего народа Божьего от духовного Вавилона (см.комм.Откр.18:2-4).

Поверженные в прахе: Т.е. в могиле (Быт. 3:19; Екл.12:7).

20. Гнев: То есть гнев Бога на Его врагов.

Окончательный гнев Божий принимает форму так называемых семи последних язв (Откр.14:10; 15:1; ср.Ис.34:2; Наум.1:6).

Во время поражения первенцев в Египте дети Божьи должны были оставаться в своих домах (Исх.12:22-23). В продолжение излития семи последних язв Бог призывает Своих детей избрать Его Своим убежищем, чтобы Он мог быть для них прибежищем и силой, "скорым помощником в бедах" (Пс.45:2). Имея такую защиту, Его народ не должен будет испытывать никакого страха, "хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей" (Пс.45:3; ср.Пс.24:5; 90:1-10). Гнев Божий длится всего лишь мгновение (Пс.29:6). Совершение суда является для Господа "необычайным делом" (Ис.28:21). Час Божественного гнева на нечестивых является также часом избавления и победы для народа Божьего.

21. Откроет поглощенную ею кровь: Наша земля осквернена многочисленными преступлениями и множеством невинной крови, которая вопиет подобно крови Авеля о возмездии (Быт.4:10; Откр.6:10; 18:24; 19:2). Относительно других сообщений о мщении Господа нечестивым см.Мих.1:3-9; Иуда.14-15; Откр.19:11-21.

Глава двадцать седьмая

1. Левиафана: См. комм. Иов.41:1; Пс.73:13.

В древней ханаанской мифологии левиафан представлялся в виде семиголового змея, борющегося против богов и сил добра, и, таким образом, он сам рассматривался как олицетворение сил зла. В древних ханаанских текстах Рас Шамрах говорится о некоем чудовище под названием "лотан", которое считают синонимом имени, выраженному библейским словом "левиафан". В древнем месопотамском мире относительно сотворения мира обычно упоминалось о первоначальной борьбе между богами и драконом хаоса.

Эти и другие языческие легенды ясно указывают на несколько искаженное, но в то же время широко распространенное и устоявшееся представление о сатане как о змее, вступившем в смертельную борьбу с Семенем жены (Быт.3:15; ср.Откр.12:3-4).

Левиафан Иова, как видно из контекста, является животным в буквальном смысле (Иов. 41 гл.), многие считают, что здесь подразумевается крокодил. Псалмист вспоминает истребление египетского войска в водах Чермного моря, говоря, что Господь "сокрушил голову Левиафана" (Пс.73:13-14). Многоголовый крокодил служил символическим чудовищем, вполне соответствующим в качестве определения для Египта.

Крокодил обитал в реке Ниле. Египет неоднократно упоминается в Ис.27-й, 30-й и 31-й главах, и это позволяет утверждать, что "левиафан" используется здесь прежде всего как символ Египта. Сравни чудовище в Ис.27:1, с чудовищем в Иез.32:2,4; и 29:3).

Откровение представляет сатану в виде большого красного дракона с семью головами (Откр.12:3) и сообщает, что "Михаил и ангелы его воевали против дракона" и что "низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр.12:7,9).

"Тот день", в который Господь поразит левиафана, по-видимому, является днем, когда Господь выйдет "из жилища своего наказать обитателей земли за их беззаконие" (Ис.26:21). Могут ли данные слова относиться к сатане, сказать трудно.

2. О возлюбленном винограднике: В главе 5-й (с 1-7 ст.) Исаия воспевает плачевную песнь об Израиле, изображенном в виде бесплодного виноградника. Здесь же песнь приобретает намного более веселый характер, ибо этот виноградник со временем наполнит всю вселенную плодами (Ис.27:6).

3. Я, Господь, хранитель его: Различие между этим и предыдущим виноградником огромное. В Ис.5: 1-7 Господь отнял у виноградника ограду, опустошил его и повелел облакам не проливать на него дождя. В первом случае так прямо и сказано, что виноградник "есть дом Израилев, и мужи Иуды" (Ис.5:7). Видимо, это же верно и здесь (см.Ис.27:6). Подобным же образом Христос сравнивает Своих учеников с ветвями виноградной лозы (Иоан.15:1-8).

4. Гнева нет во Мне: Бог не гневается на Свой виноградник.

Волчцы и терны: В предыдущем винограднике волчцы и терны заменили собой подлинную виноградную лозу и Господь вынес Израилю справедливый приговор (Ис.5:6). Волчцы и терны указывают на работу врага, Бог уничтожит их огнем (см. Матф. 13:30).

5. Прибегнет к защите Моей: Во время борьбы, когда враг направляет все свои силы против народа Божьего, церкви советуется искать защиты у Бога. И если церковь так и будет делать, то старания врага не увенчаются успехом.

Дети Божьи заключили с Господом мир, и они узнают, что Он для них друг, а не враг.

Они могут взирать на Него с твердой уверенностью, и среди самых тяжелых испытаний души их будут покоиться в мире. Эти слова особенно относятся ко времени скорби, когда сатана приложит максимум усилий, чтобы погубить святых.

6. Иаков: Т.е. "Израиль",см.комм.Быт.32:28.

Наполнится плодами: Ср. комм. Ис.5:2; Иоан.15:2-3. Бог желал, чтобы Израиль принес всему миру весть о спасении. Когда природный израиль не сумел этого сделать, тогда эта обязанность была возложена на духовный Израиль, христианскую церковь, состоящую из язычников и иудеев, представленную в виде ветвей, привитых вместо отверженных природных ветвей израильского дерева (Рим.11:11-12,15-23).

7. Так ли Он поражал его: Так ли Бог поражал Свой избранный народ, как Он поражал тех, кто враждовал с ним? Исаия показывает разницу между отношением Бога к Своим избранным детям и Его отношением к их врагам. Народ Божий может подвергаться различным испытаниям и бедствиям, но он не будет уничтожен полностью. Бог поражает Свой народ для его же блага (см.Евр.12:5-11; Откр.3:19), чтобы исправить недостатки в его характере, а не истребить его.

8. Мерою: Или, возможно, "двойной мерой".

Относительно значения контекста см. комм. 7 ст. Наш небесный Отец с большой осторожностью наказывает Своих детей, только в такой мере, чтобы это послужило им на пользу, но не больше. Он хочет не погубить, а исцелить (см.Иер.10:24). небесные суды для народа Божьего смягчаются Его долготерпением и милостью.

Когда отвергал его: Дословно эта фраза звучит так: "далеко отсылая его, Ты состязался с ним". Точное значение данных слов Исаии не совсем ясно.

Он мог намекать здесь на приближающийся вавилонский плен, являвшийся исправительной мерой наказания (см.Ис.48.10; Иер.30:11-17; Ос.2:6-23; Мих.4:10-12).

Выбросил его сильным дуновением: Или "направил Свое сильное дыхание". Значение этой фразы не вполне ясно. Восточный ветер был жарким, сухим и удушливым, дующим со стороны пустыни, он служил символом смерти и уничтожения (Быт.41:6; Иов.27:21; Пс.47:8; Иер.18:17; Ос.13:15).

Образно этот ветер означает суды, которым Бог допускает изливаться на его народ.

"Восточный ветер", как здесь сказано, есть дуновение Бога. Казалось, что наказание исходило из каких-то естественных причин, однако в действительности оно было предопределено и допущено Богом.

9. Беззаконие Иакова: Бог желает очистить Свой народ, но не уничтожить его (см.комм.Ис.27:7-8). Наказание, о котором говорится в 9-м стихе, есть орудие очищения.

Плодом: То есть результатом. Плодом исправительной меры наказания, раскаяния и прощения, явится устранение всяких следов идолослужения. Вавилонский плен излечил иудеев от идолослужения.

Куски извести: Камни жертвенников будут сокрушены и раздроблены подобно извести, и дубравы и истуканы будут повержены и уничтожены. Бог допускает, чтобы Его народ переносил испытания, желая через них очистить его от беззакония.

10. Укрепленный город: То есть Иерусалим, символически означающий народ Божий. То что ныне является цветущим городом, вскоре превратится в пустыню. Где сейчас стоят дома, там будут пастбища (см.Ис.7:23-25). Это предсказание исполнилось через сто лет, в 586 году до н.э, (см.Дан.9:16-17).

11. Сожгут их: Здесь мы видим продолжение заключительной картины предыдущего стиха. Дерево, ветки которого остались без листьев (ст.10), засыхает и погибает. Вся роща становится сухой. Ветки теперь обрубают и используют на дрова.

Данное образное описание подобно описанию в Иез.31:1-13, где падение Ассирии сравнивается с деревом, ветви которого упали в долины.

Иоанн Креститель и Иисус, оба уподобляли нечестивых деревьям, срубленным и брошенным в огонь (Матф.3:10; Иоан.15:6). Павел сравнивал буквальных иудеев с природными ветвями, которые были отсечены и заменены привитыми ветвями церкви (Рим.11:12-20).

12. В тот день: См.комм.Ис.26:1-2.

Потрясет: То есть "обмолотит" (зерно), чтобы отделить его от мякины.

Это великий день суда, в который пшеница будет собрана в небесную житницу, а плевелы будут брошены в огонь (Иоиль.3:13; Матф. 3:12; 13:39-40; Откр.14:14-19).

От великой реки: то есть Евфрата.

До реки Египетской: Земля, обещанная Израилю простиралась от реки Евфрата до реки египетской (см. комм. Быт.15:18: 3Цар.4:21; 8:65). Племена, живущие в пределах этих границ, будут "потрясены", а земля их отдана избранному народу Божьему.

Один к другому: Бог собирает праведников по одному, не группами, а поодиночке.

13. В тот день: См.комм.Ис.26:1. Ис.11:16.

Глава двадцать восьмая

1. Венку гордости: Или "гордому венку".

Пьяных Ефремлян: Эта глава является единственной вестью порицания, адресованной Исаией специально северному царству, хотя Иерусалим также упоминается в стихе 14-м. Поэтому она должна быть дана еще до пленения Самарии ассирийцами в 723-722 гг до н.э. Самария, "гордый венок" народа пьяниц, была неоднократно порицаема за пьянство (Амос.4:1-2; 6:1-6).

Пророки нередко высказывали предостережение против этого порока (Ис.5:11-12; 28:7-8).

Однако как это явствует из контекста, Исаия, главным образом, касается вождей северного царства, которые были пьяны как в буквальном, так и в переносном смысле и которые были неспособны руководить народом в соответствии с волей Божьей.

Увядшему цветку: Со времени смерти ИеровоамаII в 753 году до самого падения царства, происшедшего тридцать лет спустя, каждый мог без труда видеть, как заметно ослабевала и меркла сила и слава Израиля. Царство быстро распадалось (см.комм.4Цар.15:29; 1Пар.5:26). Когда Исаия провозглашал эту весть, оно действительно было "увядшим цветком".

Тучной долины: Самария находилась на возвышенности, расположенной в прекрасной плодородной долине.

2. Сильный: То есть Ассирия, "жезл гнева" Божьего (см.комм.Ис.7:17-20).

3. Попирается: То есть ассирийскими завоевателями.

4. С созревшею прежде времени смоквою: См.

комм. Марк.11:13. Обычно урожай собирали в августе месяце. Самые же ранние смоквы, которые созревали в июле, считались особенным деликатесом (см.Ос.9:10; Мих.7:1). Их с жадностью срывали и тут же поедали. То же должно было произойти и с Самарией.

5. Для остатка: Когда Израиль пал, жители Иудеи оставались сравнительно верными Богу, и для них Господь был славным венцом. Об отношении Иудеи к Богу после падения Израиля см.Ос.1:6-7; 4:15-17; 11:12.

6. Духом правосудия: Бог даровал благочестивому царю Езекии дух мудрости и здравого суждения, который в бедственные дни помогал ему принимать разумные решения, спасшие его народ от участи, постигшей северное израильское царство.

Этот же самый дух распознавания обещан руководителям народа Божьего и сегодня.

До ворот: Или "у ворот". Ассирийцы подступили к самым воротам Иерусалима, и падение его, казалось уже неизбежным, но Господь обратил вспять ассирийские войска,и Иудея была спаСенна (Ис.37:25-37).

7. Но и эти шатаются: Жители Иудеи, в особенности ее вожди, так же стали рабами вина. Даже священники и пророки, которые должны быть примером для народа, впали в заблуждение. Ложные пророки были в пьяном состоянии, когда они провозглашали свои фальшивые вести, и священники тоже спотыкались, совершая святое богослужение. Предавшись вину и крепким напиткам, они больше уже не были в состоянии отличать "священное от несвященного и чистое от нечистого" (Лев.10:9-10).

Обезумели: Они не могли уже мыслить ясно и логично.

8. Нет чистого места: пророк рисует самые отвратительные признаки пьянства (см. 7 ст.). Священники и народ были осквернены как буквально, так и духовно.

9. Кого хочет он учить: Священники и пророки, святым долгом которых было поучать народ, сами находились в заблуждении, а потому были не способны выполнять возложенные на них обязанности (см.комм.Матф.23:16). Разум их был столь затуманен, что Бог не мог наставлять их.

Поэтому было необходимо отстранить их и избрать новых вождей - людей, которые были кротки и старательны, бдительны и духовны.

Прежних руководителей, сознание которых было духовно омрачено, необходимо было заменить такими людьми, которым Бог мог бы передавать Свои вести истины и мудрости. В глазах ученых священников эти люди могли казаться всего лишь младенцами, но они были смиренными и прилежными и были способны познавать пути Божьи.

10. Заповедь на заповедь: Истину необходимо передавать ясно и логично, так чтобы из одного ее пункта естественно вытекал другой. Только в таком случае люди могут получить полное и правильное представление об истине.

Наставления следует давать как детям, снова и снова повторяя один и тот же пункт и переходя от одного пункта к другому постепенно, в доступной и легкой последовательности, соответственно тому, насколько люди, чьи умы охвачены грехом, способны воспринимать возвещаемые им истины. Такой метод обучения может показаться слишком упрощенным, однако он является весьма эффективным.

11. На чужом языке: Бог говорил к Своему народу на их родном языке через Своих вестников пророков, но они не слушали. Теперь же Он будет говорить с ними по-другому, используя для этого вначале ассирийцев, а затем вавилонян, персов, римлян. В 1Кор.14:21 Павел относит этот библейский текст к людям, говорящим на языке, не понятном для слушающих.

12. Вот - покой: Только внимая и повинуясь явленной воле Божьей, человек может обрести истинный покой. Иисус призывал всех обремененных прийти к Нему, обещая успокоить их (Матф.11:28). Однако Израиль и Иудея не желали слушать (см.комм. Ис.6:9-10) и поэтому и не получили покоя, который предлагался им (см. комм. Евр.3: 18-19; 4:1-11).

13. Упадут навзничь: Бог говорит к Своему народу ясно и просто, и у них не было никакого основания для оправдания. Его советы, могущие принести благословения, теперь служили свидетельством против них. Краеугольный камень истины сделался "камнем претыкания и соблазна" (1Петр. 2:6-8; ср.Ис.28:16). То, что было дано с целью помочь людям, стало причиной их падения (см.комм.Рим.7:10).

14. Хульники: Или "насмешники". Вожди народа Божьего с презрением относились к Его постановлениям и насмехались над Его словами, посланными для их предостережения. Исаия обращается непосредственно к тем людям, которые в своей мирской мудрости осмеивали Его поучения и упорно отстаивали проведение политики, несущей народу неизбежную гибель. В резких, порицающих словах пророк делает выговор этим вождям и ясно говорит о судьбе, которая неминуемо ожидает их (см.комм.стихов 21-23).

15. Вы говорите: Пророк передает слова хульников, о которых говорится в 14-ом стихе. Это их презрительный ответ на весть предостережения, записанную в стихах с 1 по 13.

Союз со смертию: Исаия предупрежал, что эти люди "упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены" (13 стих). Но хульники только смеялись и проявляли полное безразличие.

Смерть, как говорили они, согласилась и дальше позволять им жить, несмотря на предначертание Бога. Не умрем за наши злодеяния (см.комм.Быт.3:4).

С преисподнею: Символическое царство мертвых (см. комм. Пр. 15: 11). "Преисподняя" образно представлена в виде чужой страны, с которой "хульники" заключили договор. "Смерть" - царь этой страны.

Столь низкими и безнравственными были эти вожди некогда избранного народа Божьего, что они открыто насмехались над истиной и праведностью. Нечестивый царь Ахаз, отец Езекии, вступил в союз с Ассирией и стал открыто признавать ассирийских богов, поклоняясь им. Он даже заменил жертвенник Господень в Иерусалиме языческим жертвенникомм (4Цар.16:7-18). Своим служением сатане они надеялись избежать его кары.

Всепоражающий бич: То есть суды Божьи, о которых предсказывал Исаия.

Ложь сделали мы убежищем: Эти "хульники" говорили о своих личных верованиях и политике, как о "лжи". Они сами знают, что говорят неправду, однако по некоторым своим соображениям, они согласны прибегнуть скорее ко лжи, чем к истине.

16. Основание: Глубоко заблуждались вожди Иудеи, строившие на песчаном основании. Гибель и разрушение были бы неизбежной участью всей нации, если бы вожди продолжали и дальше идти своим путем (см. комм.Ис.3:12). Они нуждались в другом, лучшем основании.

На Сионе: См. комм. Пс.47:3.

Камень испытанный... драгоценный: Им должен был стать никто иной, как Мессия (см.Матф.21:42; Деян.4:10-11; Рим.9:33; Еф.

2:20; 1Петр.2:6-8). Это был испытанный камень, на котором церковь могла строить безопасно. Какие бы штормы не поднимались против здания, сооруженного на этом основании, оно никогда не поколеблется (см.комм. Матф.7:24-27). Относительно особенности использования древних краеугольных камней см. комм.Матф.21:42. О Христе, как камне, на Котором строится церковь см. комм. Матф.16: 18.

Не постыдится: Употребленное здесь еврейское выражение имеет такое значение: "не будет тревожиться", "не будет действовать под влиянием порыва".

Тот, кто верует во Христа, может идти вперед с полной уверенностью и надеждой, ему не нужно будет опрометчиво обращаться в бегство. Окруженный различными испытаниями и затруднениями он не станет тревожиться, он будет полностью уповать на Бога (см. комм. Ис.26:3-4).

17. И поставлю суд мерилом: Дословно "поставлю справедливость мерилом". Несправедливость широко распространилась повсюду, но все же Мессия (см.комм.16 стиха) оживит в людях сознание того, что является правильным отношением к Богу и ближним (см.комм.Матф.5:19-22) через возвеличивание и прославление закона (Ис. 42:21). Исаия продолжает здесь образность 16-го стиха, исходящую из построения здания. Христос будет "Краеугольным Камнем" церкви Божьей, и от нее требуется точное исполнение Его принципов справедливости и праведности (см. комм. Мих.6:8; ср.1Петр.2: 5-10).

Весами: Дословно "отвесом". Отвес - это небольшой груз на нитке, с помощью которого определяют действительно ли стена, окна и двери строго вертикальны, а следовательно, соответствуют основанию.

Градом истребятся: Только здание, построенное на Христе и Его принципах справедливости и истины, может стоять безопасно (см. комм. Матф.7:2427). Люди, строящие на основании лжи увидят, что их здание не может противостоять испытаниям времени (ср.Откр.16:21).

18. Союз со смертию: См.комм.Ис.28:15. Всякие планы, в которых умышленно не принимаются во внимание постановления Божьи, рано или поздно приведут своих составителей к полному разочарованию.

19. Как скоро он пойдет: Пророк образно представляет свое описание потока, устремившегося на дом. Хульники (ст.14) думали, что такого потока никогда не будет и что их здание лжи будет стоять непоколебимо (см. Матф.7: 26-27; ср.2Петр.3:3-7). Когда люди приходят в себя, наступает слишком печальное пробуждение, ибо их дом лжи рушится на глазах.

Ужас: Только когда будет слишком поздно, до этих хульников дойдет "слух", или "весть", которую Исаия ныне провозглашает против них (см.Иер.8:20), и это вселит в них ужас.

20. Слишком коротка будет постель: Образность вновь меняется. "Постель" символизирует политику, которую поддерживали вожди Иудеи.

Эта политика, по их утверждению, должна была обеспечить спокойствие и мир народу. Но как предупреждает Исаия, она в действительности окажется бессильной удовлетворить их нужды. Они не смогли осознать своего подлинного положения, как нации, и не понимали, какое именно средство, или "постель", необходимо для обеспечения национального благосостояния. Их планы были слишком примитивными, чтобы отвечать требованиям того критического положения, в котором оказался народ. Проектирования, на которые они полагались, не спасут их. Кажущиеся мудрыми, но в действительности являющиеся пагубными, эти планы, к которым люди столь часто прибегают, приводят лишь к упадку и разочарованию духа. Единственным надежным убежищем в трудное время является упование на Господа и стремление делать добро (см.Пс.36:3).

21. Как на горе Перациме: Когда Давид был помазан в царя, против него выступили филистимляне, но они были разбиты полностью около Перацима и Гаваона (1Пар.14:8-16).

Как Господь обнаружил Свою силу при поражении врагов Давида, так Он покорит в последние дни врагов Сиона.

Необычайное дело: Бог по своему характеру милосерд, благ и долготерпелив (Исх.34:6-7; Иез.18:23,32; 33:11; 2Петр.3:9). Ему не свойственно причинять Своему творению раны и страдания, посылать наказания и смерть. Но в то же время Он не может оставлять их без наказания (Исх.34:7). Порой совершение Божественной справедливости кажется столь замедленным, что люди начинают сомневаться вообще в ее совершении когда-либо (Екл.3:11; Соф.1:12; Мал.2:17; 3:14) и думают, что они дальше смогут следовать своими нечестивыми путями безнаказанно. Всем, кто осмеливается так злоупотреблять Божьим долготерпением и милостью, здесь дается предупреждение, что суд непременно совершится (см.Иез.12:21-28; см.комм.Ис.28:14,22-23). Когда Христос придет как воин, чтобы поразить Своих врагов (Откр.19:11-21), люди увидят Его исполняющим ту роль, которая, кажется, совершенно противоречит тому, что они знали до сих пор. Агнец Божий явится тогда как "лев от колена Иудина" (Откр.5:5-6).

22. Не кощунствуйте: См. комм. 15 ст. "Не смейтесь над предупреждениями о грядущих разрушениях",- умоляет Исаия.

Узы ваши не стали крепче: Сопротивление только увеличивает их вину и делает еще тяжелее их наказание (см.Иер.28:10,13).

Истребление определено: То есть определено искоренение греха и уничтожение грешников на земле.

23. Приклоните ухо: В стихах 23-29 Исаия дает поучительный урок, взятый из земледельческой жизни, - вспашка поля, сеяние и выколачивание зерна, но не изъясняет притчу, предлагая читателю сделать это самому. Как для каждого из этих земледельческих процессов существует какое-то определенное время (см. Ис.5:1-7; Иак.5:7), пусть хульники (Ис.28:14) не обманывают себя, думая, что время жатвы может откладываться на какой-то неопределенный срок. Бог поступает с людьми согласно их индивидуальных потребностей, то посылая наказание, то даруя милость,- всегда так, как это будет лучше для каждого из них.

24. Всегда ли земледелец пашет: Ни один благоразумный земледелец не будет проводить все свое время, только вспахивая огород или только сея, как бы важны не были эти занятия. Необходимо, чтобы каждое действие было совершено в надлежащее время. Ни один из этих процессов не продолжает выполняться вечно. Точно также поступает и Небесный Земледелец.

25. Уровняет поверхность: Каждый сорт зерна следует сеять в подготовленную для этого почву каким-то особым, присущим только для него одного способом. Одни зерна просто разбрасывают, другие сеют рядами, третьи сеют рядовой сеялкой. Бог поступает с людьми по-разному, исходя из того, как будет лучше для каждого из них.

Чернуху: Прежде предполагалось, что это было своеобразное растение, выращиваемое как кормовая трава, однако позже удалось установить, что это было не что иное, как черный тмин, обычно известный под названием фенхель, или волошский укроп.

Растение это достигает в высоту примерно пятьдесят сантиметров и имеет желтые, а иногда голубые цветы. Его многочисленные семена, черные, острые на вкус и необычайно ароматные, используются на Востоке как приправа, а также как лекарство, способствующее пищеварению.

Тмин: См.комм.Матф.23:23. По вкусу и запаху, а также и по внешнему виду он напоминает семена волошского укропа, но он менее приятен на вкус. Как и волошский укроп, он также используется на Востоке в качестве лекарства, способствующего пищеварению.

Пшеницу: Дословно "просеянную пшеницу", зерно менее ценное, чем пшеница, употреблялось обычно бедными классами.

В определенном месте: Дословно "высевают в пограничной полосе" или "делают границей".

Полбу: Сорт дикой пшеницы низкого качества.

27. Не молотят чернухи: Земледелец, использующий большую телегу с колесами, снабженными особыми остриями для выколачивания зерен, которые достаточно лишь слегка поколотить палкой, покажется далеко неблагоразумным человеком.

Исаия хочет этим сказать, что некоторые люди реагируют должным образом даже на самое легкое выколачивание. С таковыми Господь будет поступать более мягко, нежели с другими.

28. Зерновой хлеб выколачивают: Как подсказывает постановка следующего предложения, здесь правильно было бы употребить вопросительную форму: "Разве зерновой хлеб толкут?" Молотьба имеет своей целью не растолочь и раздробить зерно, а лишь отделить его от мякины. Тем не менее легкий метод, используемый в выколачивании тмина (см. комм. 27 ст.) оказывается недостаточным при молотьбе зерен, предназначенных для выпечки хлеба.

Для пшеницы, проса, полбы и ячменя часто применялись большие катки с тяжелыми колесами, или же проводили лошадей и крупный рогатый скот по зерну.

Точно так и Господь вынужден прибегать к более строгим мерам для воздействия на некоторых людей, чем Он использует для других. Но даже самые тяжелые наказания не продолжаются бесконечно. Бог не ставит Своей целью разрушать, Он желает лишь отделить никому не нужную мякину от ценного зерна.

Как только эта цель становится достигнутой, процесс выколачивания прекращается.

29. Дивны судьбы Его: Суды Божьи диктуются не местью, а справедливостью и мудростью. Когда люди познают пути Бога, они увидят, что Он действительно есть "Чудный Советник" (Ис.9:6).

Велика премудрость Его: Дословно "Он повелевает большому делу возвеличиться". Бог не только всеведущ, но также и вездесущ, не только премудр, но и всесилен, Он не только дивен в судьбах Своих, но также велик в осуществлении намерений Своей воли.

Глава двадцать девятая

1. Ариилу: Символическое название, относящееся здесь к Иерусалиму или к одному какому-то его району. Происхождение и значение данного слова неизвестны, возможно, оно было создано самим Исаией. Можно предположить, что это было таинственное слово Сесах (Иер.25:26), символизирующее Вавилон (см.комм.Иер.51:41). Вполне возможно, что название это означало "жертвенник Божий" (см.Иез.43:15-16), где данное слово переводится как "жертвенник". Другие же предполагают, что правильнее было перевести как "лев Божий". Эта и следующие главы, по-видимому, относятся к нападению Сеннахирима на Иудею и его безуспешной осаде Иерусалима. Перед нападением ассирийцев Бог неоднократно посылал вести предостережения о предстоящих ужасах. Он порицал Иудею за их лицемерие, упрямство и неспособность понимать важность грядущих событий.

Приложите год к году: Люди были поглощены своими земными делами, совершенно не задумываясь над тем, что их ждет впереди: один год как бы следовал за другим без всякого изменения их однообразной жизни, которая им очень нравилась. Они строго выполняли годовой круг праздников и продолжали совершать богослужения в храме, в то же время не переставая творить злодеяния, которые вели нацию к падению и уничтожению (Ис.1:4,10-13,21-23).

Пусть закалают жертвы: Дословно "праздники идут своим чередом".

2. У Меня, как Ариил: Господь вынес приговор Иерусалиму, и этот город будет для Него, как "Ариил", то есть возможно, как "жертвенник" (см. комм. Ис.29:1), на котором жители его сделаются жертвой (см.Иез.11:3-7).

3. Я расположусь станом вокруг тебя: Пророк показывает Иерусалим как бы находящийся в осаде. Сцены, подобные той, которая здесь представлена, нередко приходится видеть изображенными на ассирийских скульптурах (см.комм.Иез.4:2). Вокруг стен города был насыпан вал и расставлены стенобитные орудия, чтобы ими разрушить оборонительные сооружения (см.Иер.33:4; Иез.4:2). Это удачное описание того метода, которым Сеннахирим намеревался взять Иерусалим (4Цар.19: 32).

4. Будешь унижен: Иерусалим, хотя ему и не было суждено впасть в руки неприятеля, должен был претерпеть крайнее унижение. В полном раболепии Езекия послал своих послов к ассирийскому царю с выражением признания того, что он был в заблуждении, а также высказывая свое благорасположение и изъявляя свою готовность выполнить любые требования, которые могут быть предъявлены к нему (4Цар.18:14).

Иерусалим сравнивается здесь с захваченным в плен врагом, который лежит ниц перед своим победителем, касаясь лицом земли, и бормочет клятвы повиновения в надежде спасти свою жизнь.

5. В одно мгновение: Относительно внезапного и неожиданного избавления Иерусалима см.Ис.37:36.

6. Посетит тебя: Иерусалим должны были посетить суды Божьи. Подобные же выражения нередко используются при описании тех случаев, когда Бог являл себя человеку (Исх.19:16; Пс.76:19; Евр.12: 18-19; Откр.8:5; 11:19; 16:18).

Здесь эти слова могут служить образным представлением ужасов войны или же могут быть буквальным описанием некоторых страшных потрясений сил природы, обрушившихся на ассирийские полчища (см.комм.4Цар.19:35).

7. Сон: Сон быстро приходит и уходит. Ассирийские войска исчезнут, как сон (Пс.72:19-20).

8. Как голодному: В своем воображении ассирийцы уже захватили Иерусалим. Сеннахирим был полностью уверен в своей победе. Но Бог внезапно разрушил все его надежды, уничтожив осаждающую Иерусалим ассирийскую армию, отослал его домой с пустыми руками (см.Ис.37:36-37).

9. Изумляйтесь: Дословно "остановитесь".

Исаия призывает жителей Иерусалима остановиться, прервать свой круг ежедневных занятий, чтобы увидеть свое истинное положение.

Дивитесь: Дословно "смотрите в изумлении друг на друга".

Они ослепили других,и сами ослепли: Дословно "оглянитесь с тревогой" и посмотрите.

Они пьяны, но не от вина: Исаия вновь направляет свой взор от ассирийских полчищ к жителям Иерусалима. Он уже сообщил им весть, которая могла бы заставить их трепетать, но они как будто остолбенели, не будучи в состоянии осознать исключительную важность данного им предостережения. Они утратили здравый смысл, но не потому, что были пьяны, а потому, что были слишком заняты земными делами и не могли уразуметь небесную весть (см.комм.1 ст.).

10. Сомкнул глаза ваши: См.комм. Ис.6:9-10.

Жители Иудеи двигались ощупью, как слепые, как в остолбенении (см.комм.Ис.29:9). Очи их понимания были затуманены. Их вожди, на которых лежала обязанность управлять государственными делами, потеряли всякое представление о правильном направлении. Их прозорливцы пророчествовали за деньги, они были слепы. Бог посылал им одну весть за другой, и с каждым отвержением небесного света они все более и более ослепляли сами себя, и их понимание истины становилось все более омраченным.

Именно в этом смысле Господь сомкнул им глаза (см.комм.Исх.4:21).

11. Всякое пророчество: То есть все то, что Исаия говорил им.

В запечатанной книге: В древние времена документы обычно сворачивались и запечатывались (см. комм. Неем.9:38). Важные вести Исаии оказались для жителей Иерусалима ничуть не более ценными, чем если бы пророк записал и запечатал их так, чтобы никто не мог их прочесть.

Неверие и неповиновение загородили собой небесный свет, как будто он вообще никогда не был явлен. Библия является запечатанной книгой для тех людей, которые не желают ее изучать, или которые не желают верить ее важным предостережениям. Пророки передали миру вдохновенные вести света и надежды, но ныне, как и тогда, люди продолжают двигаться во тьме, потому что не желают видеть (см.комм.Ос.5:6).

12. Кто читать не умеет: То есть, кто не умеет распознавать путей Божьих, подобно пророкам в стихе 10-ом. Человек может быть мудрым в земных путях, но совершенно невежественным в делах Божьих. В то же самое время человек может иметь лишь самые начатки земных познаний и однако быть мудрым в путях Божьих. Предрассудки и неверие закрывают глаза духовного понимания человеком того, что Бог явил для просвещения и благословения мира.

13. Устами своими: Жители Иерусалима делали неимоверные усилия, чтобы казаться религиозными людьми, но в своем сердце они даже не знали Бога.

Так было и во дни Христа (см.комм. Матф. 7:21-23; 15:8-9; 23:4; Марк.7:6-9). Люди были исполнены лицемерия (см.комм.Матф.6: 2). Их богопочитание состояло исключительно из исполнения обрядов, абсолютно лишенных истинного общения с Ним (см.2Тим.3:5). Они смотрели на свое наружное совершение ритуалов, как на исполнение требований Божьих, и думали этим заслужить благоволение в Его очах (см.комм.Мих.6:6-8).

14. Мудрость мудрецов его: Когда люди забывают Бога, мудрость их обращается в безумие. Они не любят свет, а потому им предоставлено ходить во тьме (см.2Фес.2:12; ср.Ос.4:6). Так было и в жизни иудейских вождей. Они омрачили провидение "словами без смысла" (Иов.38:2), и свет нации должен был поэтому обратиться во тьму.

15. Кто увидит: Они старались скрыть свои лицемерные мнения, побуждения и поступки, надеясь, что ни люди, ни Бог не могут обнаружить их истинный характер.

16. Какое безрассудство: Дословно два первых предложения звучат так: "Воистину превратное (или обратное, перевернутое) представление вещей может рассматриваться как глина горшечника". Люди пытались заставить как бы горшечника подчиниться приказанию глины. Они полагали, что их мудрость превышала мудрость Творца. Эти духовные вожди фактически были безбожниками, скрывающимися под маской религии.

17. Еще немного, очень немного: Исаия был как пророком бедствий, так и пророком надежды. Он был подлинным оптимистом. Он видел не только мрак настоящего, но и славный свет будущего (см.комм.Ис.9:2). Иудея могла погибнуть и ее поля могли превратиться в пустыню, но несмотря на это приближалось время, когда земля вновь станет заселенной, когда пустыня сделается садом, а сад будет считаться лесом (Ис.32:15; 35:1; 41:17-19; 55:13).

18. Прозрят...глаза слепых: См. комм. Ис.6: 9-10. Исаия предвидит время, когда обстоятельства, описываемые в Ис.29:10-12, переменятся. Сравни Ис.35:5-6; 42:7; 52:15; 60:1-5; Лук.1:79; 4:18; Иоан.8:12; Деян.26:17-18; 2Кор.4:4; Ефес.1:18).

19. И страждущие: Дословно "И смиренные".

Придет время, когда Евангелие достигнет всех народов земли, как малых, так и великих, как бедных, так и богатых.

20. Не будет более обидчика: То есть врага Бога и Его народа. Вероятно, имеется в виду Сеннахирим и его богохульное письмо (см.5 ст; ср.Ис.25: 4-5). Слова, высказываемые здесь, относятся к любому врагу, препятствующему уверенному продвижению вперед дела Божьего.

21. Запутывают человека в словах: Дословно "делают человека оскорбителем" или "правонарушителем". Возможно, Исаию обвиняли за его, якобы не патриотический дух, выражающийся в его вестях порицания и предупреждения. Порицаемые выступали против тех, кто их порицал, и старались придумать различные способы, пусть самые коварные, чтобы запутать, уловить этих представителей Бога, желая этим привести их к падению и таким образом заставить умолкнуть их голос порицания.

Отталкивают правого: Они намереваются умышленно совершить судебную ошибку (см. Исх.23:6; Амос.5:12; Мал.3:5). Обвинения, высказываемые с целью представить порицающего как правонарушителя, не имеют фактически никакого основания.

22. Не будет в стыде: Авраам и Иаков символизируют здесь весь истинный народ Божий. Как Господь избавил отцов нации, так Он избавит и их потомков от всех врагов. Нападение Сеннахирима принесет позор и ужас, но Исаия предвидел более светлый день, на который верные могли взирать с надеждой.

23. Благоговеть перед Богом Израилевым: Здесь говорится об окончательном триумфе добра. Обидчика (ст.20) уже не станет, Иаков не будет более в стыде (ст.22), и его так долго блуждающие дети будут вновь собраны, чтобы вместе с ним поклоняться и служить Господу.

24. Непокорные: Или "ропотники", выражавшие свое недовольство во дни Исаии, как и в пустыне (см. Исх.17:2,7; Числ.14:22; 20:3; Втор.1:27; 6:16; Пс.94: 10-11; 105:25). Исаия говорит, что даже для самых ожесточенных и непокорных все же есть надежда на спасение.

Научатся послушанию: Многие из согрешивших (см. Ис.28:7; 29:10-13) избежат тьмы (Ис.29:18) и извлекут для себя полезный урок из тех переживаний, которые им пришлось испытать. Хотя огромное большинство людей останется глухо к вестям увещания и предостережения, неоднократно посылаемым им через вестников Господних, все же сохранится небольшой "остаток" (см.Ис.1:9; 11:11,16 и др), чьи сердца откликнутся и обратятся к Господу.

Глава тридцатая

1. Горе непокорным сынам: Исаия по-прежнему имеет ввиду нападение Сеннахирима, те дни, когда Рабсак насмехался над Езекией за то, что он надеялся на помощь Египта (4Цар.18:19,21; Ис. 36:4-6). Настоящая глава ясно свидетельствует о том, что в Иудее была довольно большая группа людей, одобряющих союз с Египтом. Вместо того, чтобы обратиться к Богу и возложить на Него свое упование, эти трусливые люди отступили от Бога и обратились за помощью к язычникам.

Прилагать грех ко греху: Именно за грехи Иудеи ассирийским войскам было позволено выступить против нее. Теперь же Иудея еще добавила к своему греху, обратившись к Египту за помощью в ее борьбе с Ассирией.

2. Подкрепить: То есть найти убежище в посторонней защите и поддержке.

Под тению Египта: Египет - это страна с почти незаходящим солнцем и очень незначительной тенью. В то время Египет был слабым и неспособным оказать должную помощь в борьбе с Ассирией.

Прошло всего лишь несколько лет после этого, и Египет сам был подвержен наказанию армией Асардана и Ашурбанипала (Аснафара).

Группа сторонников союза с Египтом, пославшая в Египет за помощью, не вопросила совета у Бога, так как знала, что действовала вопреки Его воле. После того, как израильтяне вступили в обетованную землю, им было запрещено заключать союз с жителями той страны (Исх.23:32-33; Втор.7:2; Суд.

2:2). Когда Иисус Навин заключил мир с жителями Гаваона, он сделал это, не вопросив Бога (И.Нав.9:14).

3. Для вас стыдом: В это время Египет был слабой страной (см.комм. 2 ст.). Сеннахирим насмехался над иудеями за то, что они ожидали помощи от народа, который был бессилен помочь им, и заявил, что "трость надломленная" египетская проколет руку тому, кто задумает опереться на нее (Ис.36:6; 4Цар.18:21).

4. В Цоане: Цоан - это город на Танинском протоке Нила, на месте которого стоит современная деревня Сан-Эл-Хагар в восточной части района дельты. Поскольку дельта Нила постоянно застраивается, так что устье Нила находится ныне немного севернее, нежели в библейские времена, то во дни Исаии Цоан, очевидно, был портом в устье реки.

Этот город был построен через семь лет после Хеврона (Числ.13:23). Гиксы (см. комм. Быт.39:1; 45:10) сделали этот город своей столицей, назвав его Аварис. Позже ему было дано название Танис. Столетие спустя после Исаии, во дни Иезекииля, город этот, кажется, по-прежнему играл главную роль (Иез. 30:14).

Ханеса: Или Гераклеполь в восточной дельте или Гераклеполь на западном берегу Нила, приблизительно в 70-ти милях южнее Мемфиса.

5. Из-за народа: Союз с Египтом нес лишь позор. Когда обещание о реальной помощи на самом деле оказались хуже, чем ничего нестоящее, он навлек на Иудею гнев Ассирии. Именно союз Осии с Египтом и его отказ выплатить дань Ассирии побудили Салманассара всего лишь несколько лет перед этим выступить против Самарии (4Цар.17:4-6).

6. На животных, идущих на юг: В этой важной вести пророк наглядно изображает бесстыдное путешествие посланников с множеством ослов и верблюдов, навьюченных подарками, направляющихся через Негеб и египетскую пустыню для того, чтобы заручиться помощью того народа, от которого Бог однажды избавил их. Земля, по которой они шли, была пустынной, кишащей дикими зверями, гадюками и ядовитыми змеями.

7. Сила их - сидеть спокойно: Возможно,"Раава"(см.комм. Пс.86:4; ср.Ис.51:9) - бездеятельный Египет только обещал оказать поддержку, но в действительности не делал ничего, когда его помощь была необходима.

8. Впиши это в книгу: Истина, которую Исаия собирается высказать, была чрезвычайно важна для отдаленного времени. Это был урок для будущих поколений (см.1Кор.10:11). Раава (см.комм.Ис.30:7) крокодил или дракон (см.Ис.51:9) - символизировал никого другого как сатану, великого обольстителя (Откр.12:9).

Те люди, которые оставили Господа и пошли за помощью в Египет, фактически обратились к сатане. Поступая так, они напрасно надеялись получить помощь в тяжелую минуту, ибо сатана был врагом, потерпевшим поражение, не могущим даже спасти самого себя.

Тут же непосредственно излагается и сама весть, которую следовало бы начертать на доске.

На будущее время: В Таргумиме, в древне-сирийском переводе и Вульгате написано "для свидетельства".

9. Народ мятежный: Израиль последовал примеру сатаны в своем мятеже и вражде против Бога. Как и отцы их прежде (Иоан.8:44), они сделали ложь убежищем для себя (см.комм.Ис.28:15).

10. Предсказывайте приятное: Когда сатана был низвержен с неба, его главной целью было обольстить весь мир (Откр.12:9). Жители Иудеи, идя на хитрость и обман следовали своему отцу дьяволу. Они отвергли пророков Божьих, чьи вести были всегда для них неприятны. Эти люди так далеко ушли от истины, что их вполне удовлетворяла ложь, и они требовали вестей, которые, как им хорошо было известно, являлись ложными.

11. Устраните: Они знали, что Исаия был истинным пророком, но не желали иметь никакого дела ни с ним, ни с Богом. Даже сама мысль о святости возбуждала в них чувство ненависти и негодования.

12. Посему: Бог выносит приговор в ответ на те действия, которые описаны в стихах с 1-го по 5-й. Иудеи, вернее большинство из них, не захотят слушать, однако слова Исаии будут свидетельствовать против них в день суда.

На обман и неправду: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "будешь радоваться о неправде". Эти нечестивые люди притесняют слабого, а потом хвалятся тем, что они делают. Справедливость и готовность прислушаться к голосу рассудка являются характерными особенностями истинных детей Божьих. Эти же коснеющие во грехе слушатели своим высокомерным отказом внимать словам Исаии сами предоставили доказательство справедливости вынесенного им ныне приговора.

13. Угрожающая падением трещина: Образовавшаяся выпуклость в высокой стене предупреждает о приближении разрушения. Здание, которое эти люди построили, стояло на песчаном основании и, несомненно, должно было вскоре обвалиться (см.комм.Матф.7:26-27).

14. Глиняный сосуд: Будучи разбитым, глиняный сосуд никогда уже не может быть использован в каких-либо практических целях. Так будет и с невозрожденными жителями Иерусалима. Их ждет полное истребление.

Без пощады: То есть без всякой жалости и сострадания.

15. Оставаясь на месте и в покое: Единственной надеждой Иудеи было опять возвратиться от зла к Богу. Поступив так, они обрели бы уверенность, покой и мир. Надеясь на человеческую силу, они повсюду встречали разочарования, беспокойство и поражение.

16. На конях: Египет славился своими конями, и иудеи надеялись получить из Египта достаточное количество этих животных, которые, как они думали, были необходимы им, чтобы оказать достаточное сопротивление Ассирии. Исаия объясняет, что кони, приобретенные таким путем, будут содействовать лишь их отступлению. В древние времена кони использовались почти исключительно только в сражениях.

17. От угрозы одного: Бог обещал своему народу, что если они будут верны Ему, то пятеро из них прогонят сто, и сто из них прогонят тьму, или десять тысяч (Лев.26:8).

Однако вследствие упрямства иудеев обещанное благословение не могло быть дано им.

Во дни Исаии Пианхи, фараон египетский, с гордостью заявил, что с помощью его бога многие обратятся в бегство от нескольких, а один обратит в бегство тысячи. Однако Исаия с насмешкой и упреком провозгласил, что бегущими будут сами египетские войска, на которые так надеялись коснеющие во грехе иудеи.

Как веха: Иудеи будут тогда покинуты, подобно одинокому дереву на вершине горы или подобно флагштоку или стоящему шесту для флага на высоком холме.

Всякий, проходящий мимо, сможет видеть ужасные плоды беззакония.

18. И потому: Богу очень не хотелось совершать над Своими согрешившими детьми те суды, которыми Он угрожал им, и Он милостиво предлагал им всякую возможность для покаяния и спасения.

19. Жить на Сионе: Эти слова утешения, адресованные жителям Иерусалима, кажутся особенно подходящими к тревожным и скорбным дням, наступившим после падения Самарии и пленения Израиля. Жителям Сиона дается ныне заверение в том, что их не ожидает та же участь, которая выпала на долю их северных соседей. Бог услышит их вопли и спасет их, а также их город (см. Ис.37:21-36).

20. Хлеб в горести: Это предсказание сбылось во время нападения Сеннахирима на Иудею, когда один лишь Иерусалим оставался не оккупированным вражескими войсками.

Скрываться: Суды, готовые уже обрушиться на землю, заставляют думать, что Бог оставил Свой народ (Пс. 12:2; 82:2, и др.). В конце концов верные учителя Иудеи, Исаия и его сподвижники, получат общее признание и вера их будет вознаграждена.

Они сами и их вести будут оправданы, когда Бог избавит Иерусалим.

21. Слышать слово: Бог ниспошлет им руководство Святого Духа, который будет вести их правым путем и будет указывать им, если они стали бы уклоняться в сторону. Всякий может услышать этот нежный голос, это "веяние тихого ветра" (3Цар. 19:12), если только он пожелает слушать.

22. Идолов: В своем ревностном стремлении к Богу, Езекия и благочестивые жители Иудеи уничтожат своих идолов и разобьют все статуи идолопоклонства (см.2Пар.

32:1). Эти предметы поклонения будут выброшены как никому не нужные. Подобно тому, как упорствующие жители Иерусалима не хотели иметь ничего общего со Святым Израилевым (Ис.30:11), так верный остаток не пожелает иметь ничего общего с идолопоклонством.

23. Даст дождь: Дождь после посева семян был "поздним дождем" (см. комм.Иоиль.2:23), и шел он всегда осенью.

Данное здесь обетование включает как временные, так и духовные благословения. Народ будет иметь благословения в житницах и кладовых, в плодах земли и умножении голов скота и овец (Втор.28:3-5; Иоиль.2:24-26).

Вдобавок он получит излитие Святого Духа Божьего (Иоиль.2:28-29; Деян.2:17-18).

24. Корм соленый: Дословно "смешанный корм" или "смоченный корм", то есть "пойло вымешанное". Мешанина, по-видимому, лучший корм для скота. Самые простые домашние животные - волы и ослы, возделывающие поле, будут иметь самый хороший корм.

Обычно их кормили ячменем, смешанным с сеном или соломой, но в тот день (ст.23), как говорит Исаия, даже ничтожные ослы будут питаться лучшим зерном, смешанным, возможно, с солью или с содержащими соль травами.

Пророк хочет этим сказать, что данный факт будет свидетельствовать об исключительном изобилии. Люди, как ни трудно себе представить, будут питаться несравненно лучше.

Веялом: То есть вилами, которыми веют зерно (см.комм.Матф.3:12).

25. Потоки вод: Исаия видит горы и холмы, обычно выжженные солнцем и бесплодные, испещренными потоками вод. Даже самые необычные места дадут обильный урожай. Пророк предвидит золотой век, в который земле вновь будет возвращено первоначальное плодородие и красота. Подобным же образом Бог одождит землю обилием небесной благодати, превращая засушливые и бесплодные пустыни в прекрасные поля и цветущие сады (см. Ис.35:1-2; 41:17-20; 44:2-4; 55:1; Иоан.4:10,13-14; 7:37-39).

В день: То есть в день, когда Бог поразит всех своих врагов (см. Ис. 66:14; Иер.25:33; Зах.14:1-3,8-9; и др).

Упадут башни: То есть укрепленные башни, защищающие стены вражеских городов. Сравни падение духовного Вавилона (Иер.51:8,29; Откр.16:19; 18:21; см. комм. Ис.13:1-18).

26. Свет солнца: Исаия изображает мир, в котором нет мешающей завесы, загораживающей свет луны или солнца (см.Зах.14:6-7; Откр.21:23).

Всемеро: Невозможно установить, означает ли это действительно увеличение всемеро видимого света, или же "всемеро" просто означает мощное увеличение света, или совершенство скорее качественное, нежели количественное.