Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

18. Не знают: Люди, поклоняющиеся идолам, имеют слишком ничтожное познание. Их бессмысленные сердца омрачены, и хотя они считают себя мудрыми, в действительности они очень неразумны (Рим.1: 21-23).

Закрыл глаза их: См. комм. Ис.6:9-10.

19. Куску дерева: Дословно: "сухой древесине дерева". Поклоняющийся идолу оказывает почтение обыкновенному деревянному чурбану. Человек говорит с ним и поклоняется ему, вовсе не думая о том, что он мог бы с таким же успехом обращаться со своими просьбами к любой палке или дверному косяку.

20. Он гоняется за пылью: Дословно: "он питается пылью".

Каким бы глупым выглядел тот человек, который приготовил бы пищу из пыли, надеясь насытиться ею. Также глупо думать, что идол может принести человеку какую-либо пользу.

21. Помни это: Бог призывает Израиля обратить внимание на то, что Он уже ранее говорил о безрассудстве поклонения идолам. Израиль принадлежит Богу, и он должен служить Ему.

22. Как туман: Как солнце и ветер разгоняют облака, так Бог уничтожит беззакония Своего народа.

23. Торжествуйте, небеса: И "небеса" и "глубины земли" образно обозначают весь мир (см. комм. Ис. 40:22). Не только Израиль, но и вся земля должна радоваться познанию Божьей любви и благодати.

24. Который сотворил все: См.комм.Ис.40:12, 22,26,28.

Небеса: См.комм. Ис.34:4; 40:22.

25. Знамения: Соответствующее еврейское слово означает "знаки", "признаки", "предзнаменования". Здесь говорится о знамениях, совершаемых языческими мудрецами с целью придать вес своим притязаниям. Бог посрамит мудрость этих язычников и покажет, что слова их не являются истинными.

Безумие: Или глупость. Поскольку предсказания их не осуществляются, они предстанут пред всеми как глупцы.

26. Утверждает слово: Как Бог открывает безрассудство ложных пророков, так Он утверждает достоверность истинных пророков. Их предсказания точно исполняются (см. комм. Иер. 28:9).

Раба Своего: В данном случае, по всей вероятности, пророка Исаии (см. комм. Ис.41:8).

Ты будешь населен: Еще более чем за столетие до того, как Иерусалим был взят Навуходоносором и его народ был уведен в чужую землю, Бог предсказал о его восстановлении. Это одно из самых чудесных предсказаний, составляющее резкий контраст с пророчеством о падении Вавилона, который будет уничтожен полностью, как Содом и Гоморра, и никогда вновь не будет заселен (см. Ис.13:19,20).

27. Бездне: Дословно: "глубине океана" или реки. Это единственное использование соответствующего еврейского слова в Ветхом Завете. Кир направил воды Евфрата по другому руслу, чтобы его воины могли беспрепятственно войти в Вавилон. Иеремия высказывает подобные же предсказания о падении Вавилона, сравнивая это событие с высыханием реки Евфрата (см.комм. Иер.50:38; 51:36; ср. Откр.16:12).

28. О Кире: Это пророчество особо замечательно тем, что в нем Кир называется по имени еще за полтора столетия до его рождения, и тем, что предсказывает ту удивительную роль, которую предстояло выполнить ему в освобождении иудеев. Кир должно быть был крайне удивлен, узнав, что еще за полтора столетия до его рождения иудейское пророчество называло его по имени, описывало взятие им Вавилона и предсказывало, какую политику он проведет в отношении пленных иудеев (см. "Пророки и цари").

Пастырь Мой: В разрушении Вавилона и освобождении иудеев Кир выполнил для буквального Израиля то дело, которое Христос совершит для всех избранных Своих, уничтожив духовный Вавилон и избавив Свой народ от его владычества (Откр.18:2-4, 20; 19:1-2).

Ты будешь построен: Вскоре после захвата Вавилона Кир издал указ, позволяющий пленным иудеям возвратиться в свою землю и приступить к восстановлению храма (2Пар.36:22-23; см. комм. Ездр.1:1-4).

Глава сорок пятая

1. Помазаннику Своему Киру: Продолжается мысль 44 главы (см. Ис.44:28). Название "помазанник"Мессия - применялось у евреев как к первосвященнику (Исх.30:30), так и к царю (1Цар. 24:7; см. комм. Пс.2:2). Христос был помазан Святым Духом для служения в деле спасения падшего человечества (Ис.61:1; Деян.10:38; см. комм. Матф.1:1). Древние писатели говорят о Кире, как о человеке исключительного благородства и честности.

Ворота: Греческий историк Геродот повествует, что в ночь захвата Киром Вавилона ворота вдоль реки Евфрата не были заперты. Пир в Вавилоне был в самом разгаре, и воинам ничто не воспрепятствовало попасть в город.

2. Горы уравняю: См. комм. Ис.40:3-4). Господь приготовит путь Киру, чтобы последний выполнил Его дело. Язык этого стиха образен.

3. Сокровища: Кир овладел несметными богатствами после того как взял Сардис в Малой Азии, столицу Креза, баснословно богатого царя Лидии, и после того, как захватил Вавилон. В своем успехе Кир должен был признать руку Господа.

4. Ради Иакова: Бог предусмотрел, чтобы после 70-ти лет иудеи возвратились в свою землю, но Вавилон явно не желал отпустить их. Поэтому Бог поднял персов и сделал Кира своим избранным орудием для освобождения иудеев.

5. Нет иного: Кир жил в стране, где лишь немногие, если только таковые были, признавали Господа. Бог же предусмотрел такой ход событий, который дал бы возможность Киру признать Его как верховного Правителя и как Того, Кто помазал его для выполнения его миссии (см.комм. Ездр.1:2).

6. Дабы узнали: Через влияние Кира люди повсюду услышат о Господе, помазавшем его.

7. Я образую свет: Приблизительно во дни Кира или несколько позже зороастризм стал религией Персии. Зороастризм - это религия древних народов Средней Азии. Для зороастризма характерно представление о борьбе двух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их отдавали на растерзание хищным птицам и зверям). Главным божеством ее был Ахура-Мезда, бог света и жизни, который постоянно вел борьбу с нечестивыми полчищами тьмы, возглавляемыми Ахриманом. Бог открыл Киру, а через него всему миру, что Он есть Творец мира, истинный Бог света.

Мир: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "добро".

Бедствия: "Злое", которое может означать нравственное зло, возникающее изнутри, или бедствие, постигающее извне.

Здесь оно употреблено во втором смысле (см. Ис.47:11; Амос.3:6). Бог - создатель света и мира. Он допускает зло нравственное и бедствия, чтобы люди и ангелы могли своими глазами видеть последствия отвержения вечных принципов справедливости (см. комм. Дан.4: 14). В Писании Бог часто показан как бы способствующим совершению того, чему Он не препятствует (см. комм. 2Пар.18:18).

8. Кропите: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано "разрывайтесь на части".

Проливают правду: Исаия изображает излитие правды или праведности с неба в виде легкого, тихого дождя, несущего жизнь и освежение сухой, бесплодной земле (см.Пс.71:6; Ос.6:3; Иоиль.2:23).

Да раскроется земля: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо этого предложения написано: "говорящий земле: расцветай спасением"; в этой рукописи опущены слова "вместе правда. Я, Господь, творю это".

9. Препирается с Создателем своим: Контекст адресует это предупреждение Киру. Бог призвал его выполнить определенное поручение, и успех может сопутствовать ему лишь в том случае, если он будет поступать в соответствии с небесным планом.

Скажет ли глина: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Горе тому, кто говорит..." И твое дело... "у него нет рук": Кир, изображенный здесь в виде черепка, не должен был выражать недовольство той ролью, которую Бог предопределил для него. Бог воздвиг его для великой цели, и если бы не руководящая рука Божья, он никогда не стал бы таким великим вождем. Поскольку Бог сделал его таковым, Кир был обязан выполнить свою определенную миссию.

10. Зачем ты произвел меня на свет? Кир не должен был возмущаться или противиться той роли, которая была дана ему. Интересно представить, как Кир воспринял данный здесь совет, если эти слова Исаии были прочитаны ему Даниилом (см. "Прор. и цари").

11. Вы спрашиваете Меня о будущем: Посторонний человек не имеет права вмешиваться в тот порядок, который хозяин установил в своем доме. Точно также непристойно Киру спрашивать Бога о взаимоотношениях со Своим народом Израилем. Бог не обязан отчитываться перед людьми в Своих действиях. Им следует знать лишь одно: все, что Он делает, служит для их же собственного блага.

Хотите Мне указывать: Кир должен был принять указания, данные ему Богом относительно того, чтобы он не пытался исполнить свои собственные желания, если они противоречили небесной воле. О принципах, которыми Бог руководствовался в Своих отношениях с Киром, см. комм. Исх.3:16; Дан.4:14).

12. Сотворил на ней человека: Бог сотворил как мир, так и его обитателей, и при этом Он, несомненно, имел благую цель. Киру, возможно, и не понятны Божественные намерения, но этот факт не может служить оправданием в невыполнении предопределенной ему роли.

Распростерли небеса: Т.е. атмосферу (см. комм. Ис.40:12).

13. Я воздвиг его: Т.е. Кира (см. комм. Ис. 44:28; 45:1). До этого текста Бог обращался к Киру (Ис.45:1-12) непосредственно, во втором лице, теперь же начинает говорить Своему народу о намерении возвратить его в Иудею, он говорит о Кире в третьем лице.

Отпустит пленных моих: Это и есть цель, ради которой Кир был возвеличен перед Богом (см. комм. Ездр.

1:1-4).

14. Труды Египтян: Т.е. продукция или плоды труда, благосостояние.

Бог ныне обращается к Своему народу, уже как бы видя его возвратившимся из плена (см. комм. Ис.45:13). Как стихи с 1 по 12 излагают волю Бога в отношении Кира, так стихи с 13 по 25 содержат в себе намерения Бога возвратить иудеев в их собственную землю.

К тебе перейдут: Иудеи не только должны были возвратиться в свою страну, но также должны были стать великим народом, почитаемым всеми остальными народами земли. Относительно роли Израиля по возвращении из вавилонского плена см. Пс.67:32; 71:11; Ис.60:1-11.

15. Сокровенный: Хотя пути Бога не всегда видимы для людей, Он иногда как бы скрывает Себя от них, в нужное время Он явит Себя в милосердии и благословении.

17. Израиль же будет спасен: Бог желал, чтобы после возвращения из Вавилона Израиль был верен Ему, способствуя этим исполнению всех славных обетований, данных еще в древности. Однако с течением времени Израиль вновь оставил Господа, лишился Его благословений, и его место в небесном плане было занято христианской церковью. Таким образом, все обетования, данные буквальному Израилю, принадлежат теперь церкви. Павел говорит: "весь Израиль спасется", подразумевая Израиль - церковь Христову (см. комм.Рим. 11:26).

18. Для жительства: См.комм. Ис.45:12. Земля не была сотворена напрасно (см. комм. Быт.1:1-2). Она была предназначена стать местом жительства человека. Независимо от того, каковы могут быть намерения врага и какие бедствия он может принести посредством греха, первоначальный Божий план будет выполнен. Сотворение было актом не просто законченным, а предусматривающим великую цель. Грех замедлил осуществление этого намерения, но и хотя замедленное на некоторое время, оно будет полностью осуществлено. Вечным намерениям Божьим чужды торопливость и отлагательство.

19. Не говорил Я: Не только сотворение было актом, предусматривающим великую цель (см. комм. Ис.45:18), но также и избрание Богом Израиля. Как Бог воздвиг Кира не только для того, чтобы он мог стать великим правителем, но и для того, чтобы он мог выполнить определенную роль в небесном плане, так Бог воздвиг и Израиля, и ныне освободит его из плена, чтобы через него могло осуществиться Его вечное намерение (см. комм. Исх.9:16; Дан.4:14).

20. Уцелевшие из народов: Иудеи, получившие от Кира разрешение вернуться в свои дома, должны были собраться вместе и возблагодарить Бога за избавление, видя явные доказательства Его любви и силы. Они должны были признать также и безрассудство идолопоклонства, несмотря на то что всего лишь сравнительно малое их количество возвратилось в Палестину.

21. Объявите: Этот вызов адресуется тем, кто поклоняется идолам. Пусть они, если смогут, представят убедительное доказательство их божественности (см. комм. Ис.41:22-23; 43:9; 44:7).

Бога праведного и спасающего: Справедливость и милосердие - это те принципы, которые определяют все действия Бога, принимаемые им в отношении человечества. Сатана заявляет, что эти качества несовместимы и что Бог не имеет ни милости к Своему народу в проявлении Божественной справедливости, ни справедливости в проявлении Своего милосердия.

План спасения имел одной из своих целей опровергнуть это ложное заявление (см. комм. Пс.84:11).

22. Ко Мне обратитесь: См.комм.Ис.56:7; ср. Чис.21:9; Иоан.3:14.

Нет иного: См. комм.Деян.4:12; ср. Иоан. 6:68.

23. Преклонится всякое колено: Все, в конпризнают справедливость и милосердие Бога (см. комм. Ис.45:21), относительно исполнения этих слов см. комм. Рим.14:11; Фил.2:10-11; Откр. 5:13; ср. Откр.15:3; 19:1-6.

24. У Господа: Без Христа ни один человек не может быть праведным, ибо сами по себе мы не имеем верности (Ис.64:6; Рим.7:18). В приобретении праведного характера мы целиком и полностью зависим от Него (см. комм. Рим.8:1-4; Гал.2:20).

25. Будет оправдано: Быть оправданным значит быть признанным невиновным (см. комм. Рим.5:1). Именно с этой целью Христос и умер, чтобы оправдание сделать для нас возможной действительностью.

Глава сорок шестая

1. Пал Вил: В главах 40:19-20; 44:9-20; 45:16 Исаия говорит о безрассудстве поклонения идолам, здесь же он повествует именно о богах вавилонских. Вил значит "господин", это был титул Мардука (Меродаха), главного бога Вавилона (Иер.50: 2; 51:44). Каждый раз во время новогодних празднеств вавилонские цари "брали руки Мардука" и получали утверждение своего царства на наступающий год. Эта же процедура повторялась и ассирийскими царями, когда они стали правителями Вавилона. Имя "Вил" (Вал) -встречается в имени Валтасар (Дан. 1:7; 5:1).

Нево: Или Наву - вавилонский бог знания и литературы. Его место поклонения было в Борсипе, недалеко от Вавилона. По своему значению он был вторым после Мардука и считался его сыном. Наву свидетельствовал свое почтение своему отцу тем, что ежегодно наносил ему визиты в Вавилон в период новогоднего торжества. В свою очередь Мардук сопровождал Наву часть пути при его возвращении в Борсипу. Имя Наву встречается в именах Навуходоносора (см. комм. Дан.1:1), и Набополассар.

На скоте: Во время путешествий вышеупомянутые Вил и Нево были переносимы людьми или перевозились на спинах животных. В противоположность Бог Израилев Сам носил и избавлял Свой народ (Ис.46:3).

В то время как Вил и Нево нуждались в помощи своих почитателей, истинный Бог был Сам помощником поклоняющихся ему.

2. Пошли в плен: Когда Сеннахирим разрушил город Вавилон в 689 г. до н.э., он унес статую Мардука в Ашур как военный трофей. Там этот идол оставался до царствования Ашурбанипала (Аснафара), во время которого он был возвращен в Вавилон.

Исаия образно изображает полную беспомощность величайших вавилонских богов.

3. Принятые Мною от чрева: См.комм.Ис.46:1; ср. Втор.1:31; Ис.63:9.

4. До старости вашей: Господь никогда не перестает заботиться о Своих детях. Пока они живы, Он будет наблюдать за ними, как любящие родители наблюдают за своими детьми.

5. Кому уподобите Меня: Исаия неоднократно повторяет этот вопрос (см. комм. Ис.40:18,25).

6. Он сделал из него бога: См. комм. Ис.40: 19-20; 41:7; ср. Ис.44:9-17. Когда люди знают Бога и тем не менее отказываются почитать Его, их бессмысленные сердца омрачаются и, называя себя мудрыми, они становятся безумными.

7. Несут его: См. комм. Ис.46:1.

Не отвечает: См.комм.Ис.44:9; ср.Пс.113: 13. Дерево или золото, приобретая форму идола, по-прежнему остается всего лишь безжизненным существом, неспособным услышать крик человеческой души. В часы крайней нужды люди взывают к Богу, Который может восполнить их нужды (см. Пс. 106:9). Идолы оставляют болезненную пустоту в душе людей, поклоняющихся им.

8. Вспомните это: Издревле Бог предупреждал сынов Израиля о плодах беззакония (Втор.28:14-68; 32:37-41). Однако они не внимали Его словам (Ис.6:9-10).

Ныне Исаия повторяет эту же весть (Ис. 1:2-4,21; 58:1; 59:13) в надежде спасти народ от бедствий. Относительно опасности забыть Бога см. Втор.6:12; 8:11.

"Нам нечего бояться за будущее, единственно чего мы должны бояться, так это того, чтобы нам не забыть пути, которыми вел нас Господь, и Его поучений в нашей прошлой истории" ("Жизненные очерки Елены Уайт").

10. Что будет в конце: См. комм.Ис.41:4,22; ср.44:7; 45:21.

Мой совет состоится: Исаия неоднократно указывает на это обстоятельство наивысшего авторитета и силы Бога (см. комм. Ис.14:24; ср. Ис.14:26-27).

История не есть дело простой случайности (см. комм. Дан.4:14). Бог имеет определенную цель в отношении нашего мира, и эта цель непременно будет достигнута (см. комм. Ис.45:18-19).

11. Орла от востока: Дословно: "хищную птицу от востока". Это выражение образно свидетельствует о Кире (см. комм. Ис.41:2; 44:28; 45:1). Кир был "пастырем" для рассеянного израильского стада и в то же время хищной, прожорливой птицей птицей для Вавилона, врага народа Божьего.

12. Жестокие сердцем: См. комм. Исх.4:21.

Израиль показал себя упрямым и своевольным. Он не внимал ни Богу, ни здравому рассудку. Упрямство есть самый страшный враг праведности, кротость же сродни благочестию (см.комм.Матф.5:5).

13. Приблизил правду Мою: Т.е. вскоре Бог избавит Свой народ от Вавилона через Кира (Ис.45:13). Избавление от Вавилона служит прообразом более великого избавления от греха, которое совершается через Христа.

Не замедлит: Вавилонский плен должен был продолжаться 70 лет (Иер. 25:11-12; 29:10), по окончании которых иудеям предстояло возвратиться в свою землю согласно указа Кира (2Пар.36:21-23; Ездр.

1:1-4). Перед самым окончанием 70-ти лет Господь открыл Даниилу пророчество о восстановлении народа и пришествии Мессии (Дан. 9:2,24-25). Пророки часто говорят о пришествии Мессии как о наивысшем моменте в деле восстановления народа, начавшегося со времени его возвращения из плена (см. Зах. 6:11-13). Если бы Израиль оказался верным, тогда бы исполнение плана спасения вскоре достигло своего кульминационного момента.

Глава сорок седьмая

1. Девица, дочь: Сравни: "Девствующая дочь Сиона" (Ис.37:42), "Дева, дочь Египта (Иер.46:11). В противоположность Вавилон был блудницей (ср. Откр.17: 1,5). О блудницах, связанных с древними восточными храмами, часто говорили как о "святых девах", но они не были ни девами, ни святыми. Вавилон гордился своей религией, которая внешне казалась предметом славы и красоты, но внутренне являлась мерзостью (ср.Откр.17:4).

Здесь пророк снимает маску с "девицы", дочери Вавилона, и открывает ее позор.

Вместо того, чтобы восседать на престоле, она должна занять то место, которое действительно принадлежит ей,- в прахе земли, это символ плача и опустошения (ср.Ис.3: 25).

Внимательные читатели книги Откровения, наверно, заметили большое сходство между замечательной частью ее символизма и языком отдельных отрывков книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. По-видимому, Иоанн, руководимый вдохновением свыше, заимствовал многое из языков древних пророков с тем, чтобы представить будущие события церкви в таких выражениях, которые были бы уже знакомы и многозначительны для внимательного читателя Ветхого Завета.

Угнетение буквальным Вавилоном и его последующее разрушение дали Иоанну яркую картину угнетения остатка народа Божьего духовным Вавилоном и окончательного разрушения последнего. Символы и язык книги Откровение становятся более ясными и значительными, будучи исследуемы во свете того, что древние пророки писали относительно событий своей эры. Поэтому различные моменты наказания буквального Вавилона, указанные в Исаии сорок седьмой главе, приобретают особое значение при правильном изучении наказания духовного Вавилона, изложенного в Откровении с 16-ой по 19-ю главы.

Обрати внимание на следующее: ---------------------T--------------------Исаия 47 гл. ¦ Откр.16-19 гл. ---------------------+--------------------1. "Сядь на прах" ¦1. "Посыпали пеплом (ст.1). ¦ головы свои"(18:19).

¦ 2. "Называть тебя ¦2. "Роскошествовала" нежною и роскошною" ¦(18:7). "Все тучное и (1 ст.)."Изнеженная, ¦блистательное"(18:14).

живущая беспечно" ¦ (ст.8). ¦ ¦ 3. "Возьми жернова" ¦3. "Взял камень, по(ст.2). ¦добный большому жер¦нову" (18:21).

¦ 4. "Совершу мщение" ¦4. "Вавилон великий (ст.3). ¦воспомянут перед Бо¦гом, чтобы дать ему ¦чашу вина ярости ¦гнева Его"(16:19).

¦ "Воздайте ей так,как ¦и она воздала вам" ¦(18:6).

¦ "Силен Господь Бог, ¦судящий ее" (18:8).

¦ "Он осудил ту вели¦кую любодейцу"(19:2).

¦ 5. "Госпожею царств" ¦5. "Великий город, (ст.5). "Вечно буду ¦царствующий над земгоспожею"(ст.7). ¦ными царями"(17:18).

"Подобной мне нет; ¦ "Сижу царицею, я не не буду сидеть вдо- ¦вдова и не увижу говою, и не буду знать ¦рести (18:7).

потери детей"(ст.8). ¦ ¦ 6. "Ты не оказала им ¦6. "Я видел, что жена милосердия,на старца ¦упоена была кровию налагала крайне тяж- ¦святых"(17:6).

кое иго твое"(ст.6). ¦ "В нем найдена кровь ¦пророков и святых и ¦всех убитых на земле" ¦(18:24).

¦ 7. "С которыми вела ¦7. "Торговавшие всем торговлю"(ст.15). ¦сим, обогатившиеся от ¦нее"(18:15).

¦ "Купцы твои были ¦вельможами земли" ¦(18:23).

---------------------+--------------------Смотри комм. Ис.13-14;23 гл; Иер.25:12; 50:1; Иез.26:13.

2. Мели муку: Вавилония считала себя госпожею (Ис.47:7; ср. Откр.18:7), но она должна была стать рабыней (ср. Исх. 11:5; Иов.31:10). Пышные наряды и украшения, в которые она облачалась, будут сняты с нее, и перед всеми обнажатся отвратительные черты рабыни, искаженные за годы изнурительного труда.

Подбери подол: Ассирийские рисунки изображают в таком виде пленниц.

Переходи: Перед нами предстает группа нечестивых рабов, встретившаяся на пути в землю пленения, лишенные одеяния, переходящие босыми и нагими через реку.

3. Не пощажу никого: Т.е, изображенных здесь, идущих в плен. Бог не будет проявлять милосердие ни к кому из вавилонян (см. Иер.50:3,13-14,25, 29,31,40; 51:6,22-24,63-64).

5. Сиди молча: Вместо веселия и радости будет тишина опустошения и смерти (см. Иер.50:12-13,30,39; 51:26,29, 43,62).

Госпожею царств: См. Ис.47:7; Откр.18:7.

6. Я прогневался: Бог допустил, чтобы Вавилон совершил суд над грешными жителями Иудеи (см. Иер.5:15; Аввак.1:6), но не одобрил жестокость, которую Вавилон проявил к ним при этом. За такую бессердечность и жадность Бог опустошит Вавилон (Иер.50:11-12; 51:25). Подобным же образом Бог поступит и с Ассирией (Ис.10: 5-15).

7. Вечно буду госпожею: В гордой самоуверенности Вавилония думала, что она будет самым главным городом и повелительницей мира. Подобным же образом Рим считает себя городом "вечным". В последние дни духовный Вавилон будет также считать себя царицею, которой не суждено видеть горести (Откр.18:7).

Не помышляла, что будет после: Во дни благоденствия и славы Вавилон не помышлял о последствиях своего нечестивого пути и высокомерной гордости... Блаженны сегодня те люди, которые помнят слова "Что посеет человек, то и пожнет"(Гал.6:7), и что путь нечестия - есть путь к смерти (Прит.14:12).

8. Другой подобной мне нет: Эти слова принадлежат только одному Богу (Втор.4:35,39; Ис.44:8; 45:5).

Вавилония должна была вскоре в гордости своей приписать то, что Господь допустил совершить ей, как совершенное лично ею. Это же хвастливое заявление высказала о себе и Ниневия (Соф.2:15).

Не буду сидеть вдовою: Ср. Откр.18:7.

9. Множество чародейств твоих: Мистическое искусство Вавилона не спасет его в день его гибели. В последнюю ночь в истории Вавилона к Валтасару были приведены обаятели и гадатели, но они не могли даже прочитать написанное на стене, не говоря уже о том, чтобы спасти город (Дан.5:7,26,31). Своими чародействами духовный Вавилон улавливает и вводит в заблуждение земные народы (Откр.18:23).

Занимаясь таинственным волшебством, вавилонские чародеи заявили, что они находятся в общении с богами. Однако когда их заявления были подвергнуты испытанию, им ничего не оставалось делать, как с позором признаться, что они не обладают такой силой (Дан.2:2,11).

10. Мудрость твоя: См. комм. Дан.1:4.

Сбили тебя с пути: См. Иез.28:15-17.

Никто кроме меня: См. комм. Ис.47:8.

11. Не узнаешь, откуда оно поднимется: Эта фраза может быть также переведена "против которого ты не будешь знать никаких заклинаний". Бог предсказал о падении Вавилона за полтора столетия вперед. Действительно, перед этим Вавилон достиг вершины своего могущества, тем не менее все мудрецы вавилонские были крайне удивлены, когда этот час разрушения настал (Дан.5:4-9; ср. Матф. 24:39). Против указа Бога и могущества Кира вавилонские чародеи не знали никаких заклинаний.

12. Пособишь себе: Более точно: "сможешь устоять", "сможешь вытерпеть". Слова Исаии не лишены иронии.

Зная, что Вавилон все равно будет обращаться к своим чародействам, несмотря ни на какие предупреждения, Исаия с явной иронией предлагает им продолжать и далее свое безрассудство, может быть, в конце концов волшебство их окажется успешным (ср.Ос.4:17).

13. Наблюдатели небес: Дословно: "разделяющие небеса". Астрология, т.е, лженаука, занимающаяся предсказанием событий по расположению звезд и планет, была главной и сильно развитой наукой в древнем Вавилоне. Звездочеты тщательно изучали небеса в поисках знамений о грядущих событиях. Однако все труды их были напрасными. Исаия предлагает вавилонским мудрецам продолжать заниматься своим таинственным искусством и выяснить для самих себя, какую пользу оно может принести им в час гибели, предсказанной Господом.

Звездочеты: То же, что и наблюдатели небес.

Предвещатели по новолуниям: Другая отрасль древней астрологии.

14. Угля, чтобы погреться: В день гибели, магические искусства бессильны предложить какой-либо путь избавления, и люди, всецело доверяющиеся полученным через них советам, теперь уже не смогут находить в них утешение.

Огонь, который должен уничтожить Вавилон, уничтожит также и звездочетов.

15. С которыми вела торговлю: Вавилон был торговой землей - "городом торговцев" (Иез.17:4). Духовный Вавилон также тесно сотрудничает с купцами земли (Откр.18:11-18). Древний Вавилон более всего был заинтересован в материальных предметах и финансовой прибыли.

Незаконное использование материальных благословений всегда оказывается проклятием для тех, кто накопляет их (см. Втор.8: 10-18; Ос.2:5-9; Лук.12:13-21).

Глава сорок восьмая

1. Слушайте это: Исаия обращается к лицемерным жителям Израиля, к тем, которые заверяют что служат Богу, а в действительности поступают как им вздумается (см. комм. Матф.6:2).

От источника Иудина: В Таргумиме написано: "от семени Иудина".

Исповедующие: Дословно:"побуждающие помнить".

2. От святого города: Эти отступники считают себя жителями Сиона, но они только называются этим именем (см. Ис.29:13; Иер.7:4,9,11; Мих.3:11; Матф.3:9; 15:8; Иоан.8:33,39; Рим.4:1-2; 9:6). Они жаждут воспользоваться теми благами, которые несет с собой верность Богу, но не желают платить цену повиновения (см. комм.Матф.7:21-27). Они стремятся иметь все привилегии, обещанные верным детям Божьим, но отказываются нести обязанности, возлагаемые на них при этом.

3. Я задолго объявлял: См.комм. Ис.41:4,23.

42:9. Не язычники, а неверные жители Иудеи ныне призываются признать предречения Бога.

Внезапно: Или неожиданно Бог уже предсказывал об этих событиях, однако для неверных лицемеров все совершаемое вызывало крайнее удивление (см.Матф.24:39).

Относительно подобного совета ожидающим пришествия Господа см. 1Фес.5:1-8.

4. Упорен: Когда Бог призывал детей Израиля, он знал, какими они будут.

Им были даны специальные предостережения не ступать на путь беззакония, ибо Господь знал, какие опасности ожидают их впереди и как легко они могут впасть в искушение (см. комм. Втор.9:6; Исх.4:21).

5. Идол мой: Едва израильтяне вышли из Египта, как они уже стали приписывать свое избавление идолу (Исх. 32:4). Во время пленения в 586 году до н.э, Иеремия также порицает Израиль за их упрямство и закостенелость сердец (Иер.44 гл).

6. Ты слышал: Все, что Господь предсказал, исполнилось, и они видели это своими глазами. Неужели они открыто не признают Его провидение? Новое: Ныне Господь дает дальнейшие сообщения о событиях, которые должны еще совершиться. Ни люди, ни идолы не могут приписывать себе честь за предсказание этих явлений.

8. Вероломно: См. комм.Ис.48:1. Бог хорошо знал упрямый характер народа Израильского. Он знал, что они не хотят верить и что до самого конца они будут оправдывать себя в своем отступничестве. Поэтому ныне Он представляет им крайне необычную цепь предсказаний, включая их приближающийся плен, миссию Кира за полтора века до его рождения, избавление Вавилона и другие события, достигающие наивысшего момента в пришествии Христа.

Отступником: См. Втор.29:4; 31:27.

9. Ради имени Моего: Ввиду своего упрямства (см. комм. Ис.48:1-2) жители Иудеи не заслуживали более милосердия Божьего. Однако их падение принесло бы нарекание Его святому имени, ибо люди считали бы Его непостоянным, мстительным и неспособным приводить в исполнение Свои собственные планы и намерения. Имя Его служило подтверждением Его характера как Бога человеколюбивого и милосердного, долготерпеливого, многомилостивого и истинного (Исх.34:6). Поэтому Бог будет по-прежнему проявлять доброту и милость по отношению к ним, несмотря на их упрямство. Они были Его народом, и с ними был связан в древние времена Его план спасения мира.

10. Не как серебро: Израиль не будет очищаться при такой степени жара, которая необходима для очищения серебра, ибо тогда бы он был совершенно уничтожен. Израиль должен был исправляться только в "мере" (Иер.30:11; Ос.11:9) т.е, только в такой степени, которая необходима для очищения скверн и изгари (см. Иез.22: 15-22).

Испытал тебя: См. комм. Ис.48:9. Если бы Господь не искупил Израиль, Его имя было бы оскверняемо среди язычников. Бог восстановит сынов Израилевых не за их заслуги, а из милости к ним, чтобы прославилось святое имя.

12. Призванный Мой: В первых стихах Бог обращается к Израилю как народу, носящему имя Господне скорее лицемерно, нежели искренне. Теперь же Бог напоминает им об этом первоначальном их призвании как Его народа (см. Втор.7:6-16; 10:15; 14:2; Пс.134:4; Ис.41:8; 43:1; 44:1-2). Напоминая им о Своей любви, Бог стремился вновь привлечь их к Себе (см. Иез.16:1-14; Ос.11:1-8).

Я первый: См. Ис.41:4; ср.Откр.1:5,8,17; 22:13. Быть избранным Богом наподобие Израилю было одновременно и честью и обязанностью.

13. Основала: См.комм. Ис.40:12,26,28. Бог, сотворивший вселенную, есть тот же Бог, который призвал Израиль как особый народ и дал им право быть Его избранным представителем здесь, на земле.

14. Соберитесь все: Еще раз Бог обращается к тем, кто поклоняется идолам (см. комм. Ис.48:5).

Господь возлюбил его: Это относится или к Киру (ср. Ис.48: 14-15, с 44:26; 45:4), или к Израилю (ср. Ис.45:4; 48:12-13). Данные слова применимы и к тому и к другому.

15. Призвал его: См.комм. Ис.48:14. Как Кир (Ис.45:1-4), так и Израиль (Ис.43:1) были призваны Богом.

16. Приступите ко Мне: Т.е, к Господу. Бог призывает народ обратить особое внимание на то, что Он собирается сейчас сказать.

Говорил не тайно: См. Ис.48:3-7.

Послал Меня: Судя по контексту, говорящим здесь является Сам Христос. Бог послал Иисуса для выполнения святой миссии. С самого начала Иисус был вместе с Отцом (см. Иоан.1:1-3), но когда Отец поручил Ему совершить особую работу в этом греховном мире, Он оставил небо, чтобы приступить к выполнению Своей миссии (Иоан. 1:14; 3:34; 6:29,57; 17:3-4).

Когда Иисус пришел в мир как Мессия, Бог ниспослал на Него Святой Дух (Ис.11:2; 42:1; 61:1-3; Матф.3:16; Иоан.1:32-33; Деян.10:38). Здесь упоминается три личности Божества (см. комм. Ис.42:1).

17. Научающий тебя полезному: Т.е, научающий тебя тому, что служит для твоего блага. Христос пришел научить людей, в чем заключается секрет мира и благословения (Матф.6:33; 16:24-26; Иоан.6:33; 10:9-10; 17:3), и указать им путь к жизни вечной (Иоан.10:9; 14:6; Евр.10:19-20).

18. Заповедям Моим: Божьи заповеди были даны для того, чтобы указать людям путь мира и праведности (Пс.118: 1-2,6,9,16; Прит.3:1-2). Все законы Божьи служат во благо человеку, направляя его на пути правды, защищая его от греха и страдания.

19. Как песок: См. Быт.22:17; 32:12. Следствием повиновения будет многочисленное потомство, неповиновение же приведет к вымиранию (Ис.1:19-20).

20. Выходите: Пророк предвидит то время, когда Бог будет призывать Свой народ выйти из Вавилона, чтобы не подвергнуться его участи (Иер.50:8; 51:6,45).

В последние дни этот настойчивый призыв посылается народу Божьему, находящемуся в духовном Вавилоне (Откр.18:4).

21. Не жаждут они: Израиль уже пережил это на пути из Египта в обетованную землю (Исх.17:6; Пс.104:41). Относительно символического применения этих слов см. комм. Ис.41:17-19; 43:19-20; Иоан. 4:10-14.

22. Нет мира: Ср. Ис.57:20-21. Серьезные увещания и порицания данной главы (ст. 1,4,8,10,17-18) достигают наивысшей точки этим прямым заявлением о плачевных последствиях беззакония. Мир является неизбежным следствием праведности (см. комм. Ис.32:17), и он совершенно невозможен для тех, кто ходит путями зла.

В 18-м стихе мир неразрывно связан с повиновением Божьим заповедям. Как бы искренне люди ни стремились к миру, они не могут достичь его иначе, чем только на Божьих условиях.

Глава сорок девятая

1. Слушайте Меня, острова: Исаия обращается к прибрежным землям, или языческим народам, живущим по берегам Средиземного моря. Данный стих начинает весьма важный раздел книги Исаии (гл.49-53), в котором под "рабом" Господним подразумевается, главным образом, Сам Христос (см. комм. Ис.41:8). Тема этого раздела - славная миссия "Раба" Божьего и Его служение в нашем мире. Израиль должен был быть восстановлен и язычники должны быть собраны, войдя в его число.

Призвал Меня от чрева: С момента зачатия Христос был отделен для особой цели - принести спасение людям (Матф.1:20-21). Пророческое изображение Мессии и Его работы непревзойденно.

2. Как острый меч: Т.е. весть Мессии будет действенной. Меч - это символ всепроникающей, пронизывающей силы Слова Божьего (см. Ос.6:5; Ефес.6:17; 2Фес. 2:8; Евр.4:12; Откр.1:16; 19:15,21).

Стрелою: Другой символ быстро проникающей силы слов Христа.

В колчане Своем: Бог держал Христа до тех пор, пока не настал час Его миссии (Марк.1:15; Гал.4:4). С наступлением времени, предсказанного Даниилом (см. комм. Дан.9:25; Марк.1:15) Христос пришел в мир и быстро выполнил Свою миссию.

3. Раб Мой, Израиль: Христос (см. комм. Ис. 41:8).

4. Напрасно Я трудился: Ответ Израиля, к которому Бог обращается в 3-ем стихе. Бедствия привели в уныние верных в Израиле, и еще более тяжкие страдания в приближающемся вавилонском плену побудили их думать, что нечего больше ожидать того славного удела, который был обещан Израилю. Казалось, что время замедлилось (см. Иез.12:22-28). Подобным же образом эти слова указывают на то, что Христос порой тяжко переживал, видя, как мало ценится Его служение для человечества.

5. И ныне: Вновь говорит Мессия.

И чтоб Израиль собрался к Нему: Христос пришел для того, чтобы вновь возвратить Израиль к Богу (см. Иез.34:11-16; Матф.15:24).

6. Светом народов: Хотя Мессия пришел как Пастырь, чтобы собрать заблудших овец Израиля (см.комм. Ис.49:5), у Него были также и другие овцы, "которые не сего двора" (Иоан.10:16). Он пришел, чтобы стать Спасителем не только Израиля, но и всего мира (Иоан.3:16). Национальные преграды должны были быть уничтожены (Ефес.2: 14), и Его весть надежды должна была дойти до концов земли (Матф.24:14).

7. Цари увидят: Ср. Ис.52:15. Мессия должен был прийти как "Раб" (Ис. 49:5; 52:13; см.комм. Ис.41:8), презираемый человечеством. Однако настанет час, когда самые уважаемые люди земли преклонятся перед Ним и воздадут Ему честь (см. Пс.71: 10-11; см.комм. Ис.45:23; 52:13,15). Не было человека, который был бы более ненавидим и более любим, чем Он. Поскольку Он столь унизил Себя, Ему было дано имя "выше всякого имени", чтобы перед Ним преклонилось "всякое колено" (Фил.2:8-10).

8. Во время благоприятное: Дословно: "во время Божьего благословения" с указанием здесь на жизнь и служение Христа (см. Ис.61:2; ср. Лук.4: 19). Христос пришел в мир, чтобы стать посредником заключения Нового Завета между Богом и человеком (см. Иер.31:31-34; Матф.26: 28; Лук.22:20; Евр.8:6-13).

Наследия опустошенные: Образное выражение. Мессия должен был принести Своему народу исполнение всех обетований, данных их отцам. Им надлежало стать сонаследниками Христу (Рим.8:17; ср. Гал.3:29; Ефес.3:6; Евр.1:14). Вследствие греха земля стала духовно опустошенной и бесплодной. Когда же пришло время, Бог послал в мир Своего Сына (Гал.4:4) и через Него излил на мир потоки целительной благодати, которая не будет отнята до момента завершения плана спасения. Пришествие Мессии было наступлением "лета Господнего, благоприятного", предназначенного для того, чтобы восстановить древние развалины и города разоренные, оставшиеся в запустении с древних родов (Ис.61:1-4; ср. Лук.4:18-19).

9. Сказать узникам: См. комм. Ис.42:7.

Во тьме: Т.е, во тьме неведения и греха.

Христос пришел на землю как свет миру, чтобы вывести людей из тьмы в славу спасительного света Евангелия (Иоан. 1:4,5,9; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; 1Петр.2:9).

10. Не будут терпеть голода: Пророк изображает стадо, которое пасет добрый пастырь и которое не имеет недостатка ни в пастбищах, ни в воде (см. Пс.22; Иоан.10:11,14).

Зной: Т.е, палящий зной от сухого ветра, дующего из пустыни.

11. Дороги: Эти дороги должны были служить для возвещения Евангелия всем народам и для путешествия людей в Иерусалим на поклонение истинному Богу (см. комм. Ис. 11:16; 35:8; 40:3; 62:10).

12. Издалека: Из всех стран изгнанники Израиля возвратятся в свою землю, со всех концов земли люди придут к истинному свету (см.комм. Ис.49:11).

Синним: Земля, расположенная, по-видимому, к югу или востоку от Иуды, поскольку север и запад уже упоминались, и, очевидно очень отдаленная. Ни одна из многочисленных попыток, предпринятых с целью точно установить, что это была за земля "Синним", не привели ни к какому твердому заключению. Традиционное толкование, что она означает Китай, основывается на предполагаемом сходстве еврейского слова "Синним" с названием династии, провинции в Китае в конце третьего столетия до н.э. В самые древние времена Китай поддерживал коммерческие связи со странами, расположенными к западу от него. Фарфор с китайскими надписями находили в древнем египетском городе Фивы. Персидские иудеи, по-видимому, тоже торговали с китайскими купцами, привозившими шелк. Однако мы не имеем точных доказательств, подтверждающих, какое именно из этих двух слов использовалось для обозначения Китая в период до н.э, и непосредственно в первые столетия после дней Исаии. Ввиду отсутствия исторических данных относительно названия древнего Китая некоторые ученые предполагают, что употребляемое здесь слово означает "Сиена", город в верхнем Египте. Арамейское употребление данного слова, кажется, подтверждает это предположение. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а данное слово тоже говорит в пользу Сиены. В Септуагинте написано: "Персия". Другими предполагаемыми названиями являются Синай,в пустыне Син (Исх.16:1), Финикия и северная Аравийская пустыня.

13. Радуйтесь, небеса: См.комм. Ис.44:23; ср. Пс.95:11-12.

Утешил Господь народ Свой: См.комм. Ис. 49:14-15; 40:1.

14. А Сион говорил: У Бога были великие планы относительно Своего народа, а они думали, что Он забыл о них (см.комм. Ис.40:27; 56:6-7; ср. Пс.136: 1-4).

15. Забудет ли женщина: Самая сильная любовь, известная человеку, есть любовь матери к своему ребенку, и именно эту любовь Исаия использовал для иллюстрации любви Бога к Своему народу.

16. Начертал тебя: Или "запечатлел тебя".

Израильтяне боялись, что Бог забыл обетования завета, данные их отцам (см.комм. Ис.49:14). Положение Израиля во дни Исаии, казалось, вполне могло служить доказательством подобной забывчивости.

Однако Исаия заявляет, что они и не представляют себе, сколь глубока и крепка Его любовь к ним как народу (см.Втор.7:8).

На протяжении всей вечности следы от гвоздей на руках Христа будут служить постоянным напоминанием о Его любви к грешникам (см. Иоан.15:13).

Стены твои: Т.е, стены Сиона, символ силы и благоденствия народа.

17. Сыновья твои: Т.е, изгнанные иудеи, которые возвратятся и восстановят стены Иерусалима после его разрушения Навуходоносором (4Цар.25:10).

Разорители: Ассирийцы и особенно вавилоняне. Разорители Иерусалима сами будут разорены.

18. Все они: Т.е, возвращающиеся изгнанники (Ис.60:4-5), которые совместно с язычниками-прозелитами (обращенными в иудейскую веру) вновь воздвигнут стены Иерусалима (Ис.60:10).

Ими ты облечешься: Сион показан заселенным своими жителями подобно невесте, облеченной в свой пышный наряд. Возвратившиеся изгнанники и прозелиты будут венцом славы и красоты (Ис.62:3; Мал.3:17).

19. Слишком тесны: Иудея будет восстановлена и вновь заселена. Если бы восстановленный народ был бы верным, увеличение населения сделало бы первоначальную территорию слишком маленькой (см. Ис.54:2-3; Зах.10:10).

Поглощавшие тебя: См. Ис.49:17.

20. Дети: Первые два предложения стиха 20 происходят от двух еврейских слов, означающих буквально: "дети твоей утраты", т.е, дети, рожденные во время твоей утраты. Дшерь Сиона лишилась своих сыновей и дочерей и была оставлена своим мужем, Иеговой, однако у нее снова будут дети (см. Ис.54:1).

21. Кто мне родил их: Дщерь Сиона, считавшая себя оставленной и одинокой (см.комм.Ис.49:14.) крайне удивлена своим настоящим положением (см. Ис. 54:1).

Отведена в плен: В предвидении Вавилонского плена Исаия под вдохновением взирает вперед и слышит, как пленные израильтяне говорят о бедствии, которое должно было постичь их при реках Вавилона (Пс.136:1).

22. К народам: Народы будут способствовать возвращению иудеев в их землю и восстановлению Сиона после их плена (см.комм. Ездр.7:12-15; 8:25-27).

23. Питателями: Т.е, "приемными отцами".

Повелители земли будут содействовать возвращению иудеев из Вавилона и восстановлению Сиона.

24. Может ли быть: Риторический вопрос, ответ на который дается в стихах 25-26.

25. Плененные: Прежде всего еврейские пленники, которые были уведены ассирийцами и которые еще будут уведены Навуходоносором, а затем, образно, все люди, находящиеся в плену у сатаны.

Сыновей твоих: Т.е, детей Сиона (см. Ис. 49:14-22). Здесь Исаия говорит вообще о еврейских изгнанниках, рассеянных по различным странам. В обычном еврейском упоминании слова "дети", буквально "сыновья", синонимичны слову "потомки".

Исаия не говорит именно о детях в том смысле, в котором принято понимать это русское слово (4Цар.2:3,5,7,15; Пс.149:2; и др).

Все противники Бога и Его народа обратятся один против другого (Иез.38:21; Зах.14:13.) и уничтожат самих себя. Ныне родители имеют преимущество просить для своих детей это обетование, которое дается здесь древнему Израилю, ибо дети ваши являются предметом Божьей любви.

Я спасу: Ответ особо выразителен, Бог может спасти, и Он непременно спасет. Детям Его нечего бояться. Им следует сосредотачивать свое внимание не на силе их притеснителей, а на помощи их Великого Избавителя.

26. Всякая плоть узнает: См.комм. Ис.45:23.

Глава пятидесятая

1. Разводное письмо вашей матери: Мать это Иудея, дети - это иудеи, а отец - это Бог.

Никакого свидетельства о разводе не было, поскольку Бог не расторгал брак с Иудеей (см. Втор.24:1-4). Это она оставила Его...

Сравни притчу Осии, современника Исаии (Ос.1-3 гл. ср. Иез.16:8,15). Бог никогда не отказывался от Своих прав как законного супруга Иудеи и всячески старался побудить ее возвратиться. Сравни описание Осии и Гомери, описываемое в Ос.2-й гл. Моих взаимодавцев: Образ меняется. Иудея в вавилонском плену увидит себя на положении рабыни и будет считать, что ее хозяин продал ее с целью удовлетворить требования своих заимодавцев (см. Лев.25:39; Втор.15:12). Однако у Бога нет заимодавцев. Избрав пути нечестия, Иудея сама продала себя и сделалась рабой греха (Ис.52:3; ср. Рим.6:16). Вот почему они подпали под иго язычников.

2. Разве рука Моя коротка стала: Объяснялось ли подпадение Иудеи под зависимость от язычников неспособностью Бога освободить ее? Нет! Он освободил Израиль от египетского рабства и спас их от Ассирии и в будущем избавит от Вавилона.

Рыбы в них гниют: Намек на первую из десяти язв египетских (Исх.7:17-21).

3. Мраком: Намек на девятую казнь (Исх.10: 21-23).

4. Мудрых: Дословно: "учащихся" или "учеников". Этот стих служит началом нового раздела. Иисус "раб" (см.комм.Ис.41: 8) Иеговы, здесь объясняет преданность тому делу, которое предстает ему совершить Своей земной миссией. Он идет учить людей, будучи в свою очередь наставляем Отцом (Иоан.3:2; 5:18; 8:28).

Чтоб Я мог: Еще до того, как Христос пришел на нашу землю, был составлен план Его жизни, совершенный во всех подробностях. Тем не менее, живя как человек, Христос оставил предвидение этих событий и был руководим волей Отца, открывавшейся ему день ото дня ("Жел.век"). Это делает еще многозначительнее те частые случаи, на основании которых записано, что Иисус проводил целые ночи в молитве (см.комм. Лук.6:12).

Словом подкреплять: Мессия должен был прийти в мир как живое "Слово" (Иоан.1:1), или представитель Бога, и его миссия заключалась в том, чтобы постоянно направлять и утешать находящихся под бременем греха (Матф.11:28). Без спасения, столь милостиво предлагаемого Христом, неспокойные сердца грешников никогда не могут обрести мир.

5. Бог открыл Мне ухо: "Ухо" Христа всегда было готово внимать повелениям Своего Отца (см.комм. Ис.50:4).

Он никогда не стремился действовать по своей собственной воле, но всегда исполнял волю Отца, пославшего Его (Пс.39:7-9; Иоан.5: 30; см.комм.Лук.2:49). Даже в час страшного борения в Гефсиманском саду Он не отказался от "чаши", подносимой к Его дрожащим устам (Матф.26:42; Фил.2:8).

6. Хребет Мой: Предсказание стиха 6-го исполнилось при бичевании Иисуса (Марк.15:15).

Поражающим: Дословно: "рвавшим волосы".

Новый Завет не сообщает об этом виде истязаний Иисуса на суде. Рвать волосы считалось у иудеев величайшим оскорблением (см.Ездр.9:3; Неем.13:25). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "рвали волосы" написано "ударяющим", как написано и в Септуагинте.

Лица Моего: См. Марк.14:65; 15:19.

7. Как кремень: Образное выражение, подчеркивающее твердую решимость (Иез.3:7-9).

8. Близок оправдывающий: Когда Христос висел на кресте, Отец был совсем рядом с Ним, хотя Иисус не знал этого ("Жел.век").

Кто хочет судиться со Мною: Дословно: "кто Мой противник?" Сатана,"клеветник" (Откр.12:10; ср. Зах.3:1), обвиняя Христа, по сути дела не мог предъявить Ему ни одного обоснованного обвинения, и он знал, что Его противнику тоже было хорошо известно об этом.

Ложные обвинения, предъявляемые Иисусу, обнаруживали злобу Его обвинителей.

9. Помогает Мне: В последней схватке с силами тьмы Спасителя поддерживало твердое упование на любовь Своего Отца и беспрекословное выполнение Его воли.

Относительно упования, которое мы можем иметь в час испытания см. Пс.36:3-20,32-40.

Обветшают: Т.е, погибнут (см. комм. Пс. 101:27.

Моль: Ср.Ис.51:8; см.комм. Матф.6:19-20.

10. Раба Его: См. комм. Ис.41:8.

Ходит во мраке: Даже у тех, кто стремится внимать голосу Господа, бывают времена мрака и недоумения.

Враг всячески пытается смутить человека и привести его в состояние растерянности. Так было с Иовом, а позже с Иоанном Крестителем. Пусть всякий, оказавшийся в подобных обстоятельствах, возложит твердое упование на Бога. В свое время Он пошлет таковым свет, которого они столь жаждут.

11. Зажигательными стрелами: Для тех, кто заявляет, что служит Господу, всегда существует опасность оставить небесный путь и вступить на свои собственные стези. Вместо небесного света они обращаются к свету, изобретенному ими самими. Подобно Надаву и Авиуду они приносят "огонь чуждый" пред Господом (Лев.10: 1-2; см.комм. Матф.6:22-23).

Глава пятьдесят первая

1. Послушайте Меня: Исаия теперь обращается к благочестивым душам в Израиле, к тем, которые искренно и серьезно ожидают исполнения обетований, данных их отцам, но которые вследствие замедления и кажущегося неисполнения, смущены и озадачены (см.комм. Ис.49:4,14; 50:1). Они забыли, как Господь вел их отцов в прежние века.

Бог ныне призывает их обратиться к Нему и забыть все свои сомнения и опасения. Для тех, кто жаждет праведности и избавления, существует лишь один путь к достижению этих целей - полное повиновение голосу Господа.

К правде: Употребленное здесь еврейское слово обычно означает "праведность", "справедливость", а также "правосудие", "успех" и "избавление". Всякий, сеющий справедливость, пожнет правосудие, успех и избавление. Первое - причина, второе - следствие. Оба смысловых оттенка могут одинаково подразумеваться в данном случае.

Первый более подчеркивается в стихе 7, а второй в стихе 5. Если бы только Израиль творил справедливость, он, несомненно, мог бы ожидать правосудия, успеха и избавления.

Из которой вы иссечены: Израиль должен был поразмыслить о том пути, которым Бог вел народ в прошлые века. Из скромного племени они превратились в великую нацию. Как камень берется из каменоломни и обрабатывается, приобретая форму великолепного храма, так и народ израильский был выведен из Египта и Месопотамии и приготовлен Богом, чтобы стать Его живыми представителями. Как чудесно Господь делал все для их блага! Ныне же Он желает, чтобы они ободрились и твердо верили, что Он снова сделает для них то же самое.

2. Посмотрите на Авраама: Бог напоминает израильтянам о происхождении их нации (Быт.11:28-31; 12: 1-5). Триумфы прошлого должны внушить мужество в настоящем и вселить надежду на будущее.

Благословил его: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "Я соделал его плодовитым" (см.Быт.17:6; 28:3; 48:4; 49:22).

3. Сион: См.комм. Пс.47:3.

Как рай: Дословно: "как Едем" (см. Втор. 28:4-6).

Песнопение: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а добавлено: "А горести и воздыхания удалятся".

4. Закон: По-еврейски "тора", которая включает вообще всю явленную волю Бога. Здесь Бог обещает и впредь открывать Израилю Свои намерения (см. Амос.3:7).

Суд Мой: Божье правосудие будет вновь утверждено на земле (см. комм. Ис.42:4,6).

5. Правда Моя: Т.е, избавление (см.комм.Ис. 51:1). Избавление, которое Бог обещает ныне Своему народу, не будет отсрочено надолго.

Острова: См.комм. Ис.42:4. После восстановления Израиля должно было произойти собирание языческих народов.

6. Небеса исчезнут: См.комм.Ис.34:4. Вместо этого и следующего предложения в рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а написано: "И уразумеете, кто создал их" (см. Ис.40:26). Приближается час, когда атмосферные небеса и земля могут исчезнуть, но явленная воля Божья (см. Ис.51:4) будет пребывать вовек (см. Матф.5:18).

Вечным: Когда Бог восстановит землю в ее первоначальном виде, она больше уже никогда не возвратится в ее настоящее состояние морального хаоса.

7. Знающие правду: "Знающие правду" представлены здесь такими людьми, которые имеют в своих сердцах закон Божий,- отражение Его характера, Его открытая воля (см.комм.Ис.51:4) запечатлена в их разуме, и своим характером они уподобляются Ему (см. Гал.2:20; Кол.1:27; Иоан.3:2-3).

Не бойтесь: См.комм. Ис.41:10,13.

Поношения от людей: См.комм.Матф.10:28.

8. Моль: См.комм.Матф.6:19-20; ср. Ис.50:9.

Грех и грешники будут уничтожены, а правда пребывает вечно. Беззаконие неизбежно приводит к гибели, повиновение же несет с собой жизнь и благословение (Ис.1: 19-20,28; Иоан.3:16; Рим.6:23; см. комм. Матф.7:21-23).

Правда Моя: См.комм. Ис.51:1,6.

9. В дни древние: Как представитель благочестивых людей в Израиле Исаия просит Бога повторить великие чудеса избавления, характеризовавшие древние времена (см.комм. Ис.51:1-2).

Раава: Поэтическое название Египта (см. комм. Пс.86:4; Ис.30:7). Как Бог избавлял Свой народ в древности, так Он может избавить Его и ныне.

Крокодила: См.Откр.12:7-9; комм.Ис.27:1.

10. Ты: Т.е. "мышца Господня" (Ис.51:9).

Иссушила море: Намек на переход через Чермное море (см.Исх.14: 21; ср.Ис.43:16).

11. Избавленные: См. комм. Ис. 35:10. Исаия вновь предсказывает возвращение из вавилонского плена. Подобным же образом "весь Израиль" (Рим.11:17) - духовные дети Авраама (Гал.3:29) будут освобождены от тирании духовного Вавилона (Откр.18:1-4; 19:1-2; 21:1-4). В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а вместо "избавленные" написано "рассеянные овцы" (см. Иер.50:17).

12. Я, Я Сам: Повторение местоимения с особой выразительностью указывает на Господа как скалу упования Израиля.

Если Бог с ними, кто может быть против них? (см. Рим.8:31). Иной помощи нет.

Утешитель: См. комм. Ис.40:1.

То же, что трава: См. комм. Ис.40:6.

13. Забываешь Господа: Это служило причиной всех трудностей, которые уже постигли Израиль и всех, которые придется испытать еще впереди. Относительно опасности забыть Бога см. Рим.1:20-24.

Творца Своего: См.комм. Ис.40:12,26,28.

Непрестанно...страшишься: См. комм. Ис. 41:10.

14. Пленный: Дословно: "согбенный". В рукописи Мертвого моря написано: "страдающий".

Умрет в яме: Египет был некогда "ямой", в которой томился Израиль.

Подобным же образом Вавилон в течение некоторого времени должен держать его в своем подчинении. Однако никакая сила на земле не может воспрепятствовать Божьему намерению избавить Своих детей, когда настанет час их освобождения. О "яме" как месте заключения см. Быт.37:20; Ис.24:22; Зах.9:11. Относительно того же самого еврейского слова, переведенного как "темница" см. Быт. 40:15; см. также Иер.38:6.

15. Возмущающий море: Дословно "разделяющий море" (см. комм. Ис. 51:10).

16. Слова Мои: Т.е. слова Божьи в уста Исаии.

Устроить небеса: См. комм. Ис.40:12.

17. Воспряни, воспряни: Ср. Ис.51:9, где Израиль говорит эти же слова Господу. Здесь Бог обращается к нечестивому Иерусалиму, желая вывести его из опьяненного оцепенения, наступившего как бы от вина Божьей ярости. Совершение суда часто сравнивается с излитием чаши гнева (Пс.74:9; Иер.25:15-16; Иез.23:32-34; Откр.14:10). Серьезный призыв звучит Иерусалиму, чтобы он пробудился и пришел в себя, пока еще не слишком поздно.

18. Некому было вести его: Сыновья Иерусалима пали в битве (Ис.49:20-21), и он сам теперь оказался одиноким изгнанником. У него было много детей, однако теперь нет никого, кто бы помог ему. В час величайшей нужды он всеми оставлен. Если ему будет дано облегчение, то оно должно прийти только от Бога.

19. Два бедствия: Первое - голод и меч, которое повлекло за собой другое - опустошение и разорение (см. Иез. 14:21; Откр.6:8).

Кем я утешу тебя: В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а, в Септуагинте, сирийском переводе и Вульгате написано: "Кто утешит тебя?" 20. Серна: Употребленное здесь еврейское слово встречается только в данном тексте и во Втор.14:5. Значение его не совсем ясно. По-видимому, это было какое-то чистое дикое животное, определяемое одними как дикая овца, а другими - как антилопа.

Иерусалим изображен здесь как бы находящимся на осадном положении, защитники его пали на улицах... Они подобны дикому животному, уловленному в сети, отчаянно борющемуся за свое спасение и, наконец, застывшему в полном изнеможении.

21. Опьяневший: См. комм. Ис.29:9; 51:17.

22. Ярости Моей: Наказывая Израиль, Бог поступил с ним так, как любящий Отец поступает с капризным и своенравным сыном (см. Прит.3:11-12; Евр.12:5-6; Откр.3:19). Для Израиля это была поистине горькая чаша.

Не будешь уже пить их: Господь восстал, чтобы утешить (см.комм. Ис.40:1) и спасти Иерусалим. Час его избавления уже совсем близко.

23. Мучителям твоим: Причина излития чаши Божьей ярости на притеснителей Израиля ясно изложена в Ис.10: 5-13; 49:25. Крайняя жестокость завоевателей Израиля требовала правосудия.

Глава пятьдесят вторая

1. Восстань, восстань: сравни Ис.51:9-17 Одежды величия твоего: то есть одежды красоты и святости (см.Исх.28:2). Сион долго оставался в позоре и бесчестии. Теперь же должен был восстать и вновь занять свое положение чести и славы.

2. Прах: смотри разъяснение Ис.47:1. Сиону предстояло сменить пыльные груды на трон, жизнь изгнания - на жизнь царского великолепия.

3. Вы проданы. Иудеи сами продали себя в рабство греха и вследствие этого много пострадали от рук языческих соседей ассирийцев, во дни Исаии и позже должны были стать еще пленниками Вавилона.Сделка была поистине крайне невыгодной, ибо таким образом они сменили добродетель, честь, свободу и мир на беззаконие, бесчестие, рабство и кровопролитие.(Римл.6:16).

Без серебра. В освобождении Израиля от притеснения окружающими народами Исаия видит обетования окончательного избавления от власти греха. Как Кир должен был освободить Божий народ из Вавилона (Ис.44:28 - 45:13), так и Христос избавил его от греховного рабства (Римл. 3:24; 1Петр.1:18-19). Богу не нужно было платить выкуп за Свой народ ни князю тьмы, ни пленившим его народам.

4. В Египте, чтобы там пожить: Евреи поселились в Египте по приглашению фараона. Тяжкие переживания, которым подвергли их египтяне, ничем не были вызваны.

Ассур: Очевидно, такие слова указывают на таких ассирийских царей, как Феглаффелласар и Сеннахирим. Ассирийцы не имели никакого основания для столь бессердечного обращения с евреями. Всеми их поступками руководили жестокость и алчность.

Однако иногда библейские писатели используют названия "Ассур" и "ассирийцы" в более широком смысле, включая и вавилонян (см. комм. Езд.6:22).

5. Бесславится: оказавшись способными притеснять еврейский народ, язычники думали, что их боги должны быть сильнее Иеговы. Это побуждало их презирать и попрекать Его как истинного Бога.

6. Узнает имя Мое: Знать имя Бога - значит понимать Его волю и уповать на Него (Пс.9:11; 90:14).

7. Как прекрасны: нет более прекрасной вести, чем весть избавления и мира. Иудеям, изнывающим под чужим ярмом, ничто не могло принести более великого ликования, чем заверение в том, что час их избавления уже близок.

Павел относит эти слова Исаии к проповедыванию евангельской вести (Римл.10:15).

Предсказываемое здесь избавление было прежде всего избавлением буквального Израиля от притеснявших его народов (см.комм.Ис. 40:1; 44:28 - 45:13), а затем и более великое избавление от греха и зла через страдающего раба (см.комм. Ис.41:8; 42:1;53 гл.), т.е.через Мессию. Следует заметить, что глава 52:7-15 является вступлением 53 главы.

Воцарился Бог твой: Бог по-прежнему управляет всеми делами земли (см. комм. Дан.4:14), несмотря на представляемую видимость обратного. Силою Своею Он избавит Свой народ, и позже победа Евангелия подтвердит, что Он, а не сатана царствует во вселенной (см. комм. Откр. 11:15).

8. Сторожей твоих: духовные стражи на стенах Сиона все вместе ликуют при приближении посланца, несущего весть избавления.

Своими глазами: то есть лицом к лицу.

Так же это еврейское выражение переводится в Числ.14:14; ср.Числ. 12:8 ("устами к устам" - смотри также 1Кор. 13:12).Со своих наблюдательных башен стражи видят Господа уже близко, возвращающегося, чтобы воцариться (Ис.52:8).

Возвращается в Сион: в Септуагинте и рукописи Мертвого моря написано: "с милостью".

9. Торжествуйте: см.разъяснение ст.7.

10. Обнажил: сила Бога стала явной,неся Его народу победу над врагами (см.Пс.97:1-2 ср.Иез.4:7).

11. Идите: то есть из Вавилона (см.комм.Ис. 48:20) Исаия снова взирает в будущее, на время освобождения от Вавилона (см.Откр.18:1-4).

Очистите себя: за свое нечестие Израиль много претерпел от ассирийцев и позже еще должен был пойти в плен. Возвращавшиеся изгнанники должны были предстать чистым народом. Без возрождения сердца и жизни физическое возвращение Израиля было бы очень ненадолго. Вышедшие из духовного Вавилона также должны быть чистыми (Откр.18:4; 21:27; ср.1Иоан.3:3).

Носящие сосуды: вождям израильским должно быть вверено перенесение священных сосудов храма из Вавилона в Иерусалим (Ездр.1:7-8; 5:14-15; 6:5). Обычно священники и левиты были ответственными за все предметы, относящиеся к храму (Числ.3:8,38). Они особенно должны были хранить себя от всякого рода осквернения (Лев.20:26; 21:1; 22:2,32 ). И сегодня руководители в церкви несут на себе чрезвычайно важную ответственность перед Богом быть примером в благочестивой жизни.

12. Неторопливо: израильтяне вынуждены были выйти из Египта с поспешностью (см.Исх.12:33,39). Однако при возвращении из Вавилона это должно быть совсем не так (см.2Пар.36:22-23; Ездр.1: 1-4). Разница заключалась в том, что фараон не желал отпускать евреев (см.Исх.4:21) тогда как Кир именно желал этого (см.Ис.44:28 - 45:13; ср."Пророки и цари").

Впереди вас пойдет: Господь подготовил сердце Кира, чтобы он издал указ о возвращении иудеев (Ис.44:28, 45:1-4,13, "Пр.и цари"). В рукописи Мертвого моря к стиху 12 добавляется: "И будет Он называться Богом всей земли".

Позади: см.комм. Ис.58:8.

13. Вот раб Мой: это вступительное слово к новому разделу, продолжающемуся до гл.53. Деление данной главы лучше было бы провести между стихами 12 и 13, чем после стиха 15, ибо первый стих главы 53 продолжает ту же самую мысль, не прерывая ее. В этом новом разделе Мессия представлен как страждущий раб (см.комм.Ис.41:8). Более ярко изображен характер смерти Христа, принятой за вину грешного человека. Бог желал, чтобы дело восстановления продолжало быстро развиваться и достигло наивысшего момента напряжения в пришествии Миссии, Который через посредство Своей жертвы на Голгофе дарует избавление из греховного плена. Освобождение от Вавилона,ставшее возможным благодаря Киру, нанесшему поражение Вавилону (см.комм.Ис.44:28,45:1), образно указывало на более великое освобождение от власти греха, ставшее возможным благодаря победе Христа над силами тьмы и смерти (см.Кол.

2:14-15, Откр.1:18). С течением времени иудеи стали делать ударение на тех пророчествах, которые указывали на победу Израиля над язычниками, пока, наконец, идея материального и буквального спасения израильской нации практически не заслонила собой вообще мысль, высказываемую здесь Исаией о Мессии как о том, который должен прежде избавить их индивидуально от власти греха и от наказания за грех (см."Жел.век.", Луки 4:19).

Израиль не столько нуждался в великом военном Спасителе, Который принес бы им победу над внешними врагами, сколь в Мессии, чтобы Он даровал им победу над грехом.

Благоуспешен: Мессия - страдающий раб будет иметь успех в Своей миссии (см.Фил.2:10-11).

Возвысится и вознесется: Мессия уничижит Себя, но Бог возвысит Его (Фил.2:6-10, Лк.14:11). Великие мира сего будут удивляться, что человек столь незначительный, в их понимании, может иметь такое громадное влияние на мысли людей, на их жизнь и на ход истории (см.Ис. 52:14-15). Сегодня бесчисленные миллионы людей считают для себя великой честью быть известными как христиане.

14. Многие изумлялись: люди стоят в удивлении, видя что некто, высокопочитаемый Сын Божий, должен добровольно унизить Себя, как это сделал Христос при выполнении Своей миссии на земле. Иисус сокрыл Свою Божественность в человеческом облике (см.Лк.2:48-49),чтобы людей влекла к Нему не внешняя слава, а красота Его характера. Иудеи были явно в недоумении, с трудом веря, чтобы Тот, Который не требовал Себе никаких почестей и вел такую скромную жизнь, которая характеризовала Иисуса на земле, мог быть обетованным Мессией. Они не видели в Нем никакого "вида", никакой внешней славы, которая "привлекала бы их к Нему" (см.комм.Ис.53:2).

На Тебя: в Таргумиме и сирийском переводе написано:"На Него".

Лик Его: После сражения с сатаной в пустыне искушений и в часы еще более великого сражения с силами тьмы в Гефсимании ("Жел.век.") внешний вид Иисуса был настолько изменен, что даже друзья с трудом узнавали Его.

15. Многие народы приведет Он в изумление: Мир будет удивлен, когда смиренный страдающий раб - Мессия- возвысится и вознесется (ст.13).

Закроют уста свои: великие мира сего, будут в благоговении и почтительности (см.Иов.29:9, Ис.40:6).

Глава пятьдесят третья

1. Кто поверил: кто бы поверил сообщению об уничижении и возвеличивании Мессии, Раба Господня (см.Ис.52:7,13-15).

Повествование о самоотверженной любви Спасителя и Его жертве за человека (Ис.52:1353:12) - это самая удивительная весть,величайшая Евангельская весть всех времен и вечности. Заметим, что деление 52 главы правильнее всего было бы провести между стихами с 12 по 13, чем как оно сделано ныне. Современные иудейские толкователи отрицают, что образное описание "страдающего раба" (см.комм.Ис.52:13), данное в этой главе, есть в каком-то смысле предсказание и что оно относится к Мессии. Современные христианские комментаторы обычно склонны соглашаться с этой точкой зрения. Обе эти группы толкователей относят главу 53 к страданиям иудеев от руки их врагов или к иудеям, жившим во дни Исаии. Некоторые высказывают предположение, что здесь пророк описывает свои личные переживания. Однако такие новозаветные тексты как Матф.8:17 и Ин.12:38 ясно относят Ис.53 гл. ко Христу.

Слышанному от нас: дословно: "Слышанному нами, т.е. тому, что мы слышали. Это относится к той евангельской вести Ис.52:7, которая подробно излагается в Ис.52:13 - 53:12.

Мышца: орудие, с помощью которого человек осуществляет свои намерения.

Здесь Божья "мышца" или сила открывается в совершении спасения человечества.

2. Он: то есть "раб", представленный в Ис. 52:13 - Мессия (см.комм.Ис.41:8).

Перед Ним: очевидно,подразумевается "перед Богом", указывая на покорность Его воле и зависимость от Его попечения (Лк.2:49).

Как росток: Христос возрастал до возмужалости физически, умственно и духовно в соответствии с естественными законами человеческого развития (Лк.2:52).

Как растения получают питание от почвы, так и Он должен был черпать мудрость и силу у Бога. "Росток" служит как бы намеком на "ветвь" в Ис.11:1.

Из сухой земли: растение, произрастающее из сухой земли, выглядит низкорослым, чахлым и непривлекательным.

Иудейские вожди не видели в характере Иисуса ничего привлекательного. "Сухая земля" может также представлять собою иудейскую нацию с ее бесплодным, безжизненным циклом формального служения. Иисус был рожден иудеем, однако жизнь Его и проповедуемая Им весть не были плодами вырождающего иудаизма Его дней. Бесплодная почва иудейской религии никогда не могла бы произвести цветущий росток, подобный тому, о котором говорит здесь Исаия.

Ни вида: то есть ничего, что могло бы привлекать внимание.Людей должно было влечь ко Христу не проявление сверхъестественной славы, а красота праведной жизни (см."Жел.век"). Он ходил среди людей как совершенный человек. Впрочем, Исаия здесь не говорит о виде Христа как человека, а только указывает на тот факт, что Он не был такого рода Мессией, которого ждали иудеи (Лк.4:29). Относительно внешнего вида Иисуса см.Лк.2:52.

3. Презрен и умален: в Своей жизни Христос не раз испытывал на Себе, что значит быть ненавидимым, оскорбленным и отверженным.

Муж скорбей: приняв на Себя образ человека, Христос сделался чувствительным ко всякой боли, печали и разочарованию, известным людям. Через человеческую природу Иисуса Божественное естество испытало все то, что стало уделом смертного человека. Всякая враждебность и злоба, которую нечестивые люди и злые ангелы могли только проявить к Нему, были Его долей на протяжении всей жизни и достигли своего крайнего предела в Его суде и распятии.

Мы отвращали: вместо того, чтобы посочувствовать Христу в Его страданиях, люди с ожесточением и презрением отвращались от Него. Они не чувствовали никакой жалости к Нему. И наоборот, упрекали Христа за столь тяжкую судьбу (Мф. 26:29-31; 27:39-44). Даже ученики Иисуса оставили Его и бежали (Мф.26:56).

4. Наши немощи: стихи с 4 по 6 выразительно свидетельствуют о замещающем характере Христовых страданий и смерти.

Тот факт, что Он страдал и умер именно за нас, а не за Себя Самого, подчеркивается 9 раз в этих стихах и упоминается снова в стихах с 8 по 11. Он страдал вместо нас. Те муки, унижения и оскорбления, которые заслуживаем мы,Он взял на Себя (см."Жел.век").

Уничижен Богом: сатана представил дело так, как будто бы страдания Иисуса были наказанием, ниспосланным Ему от мстительного Бога за то, что Он был грешником (см."Жел.век."). Если бы это было действительно так, тогда бы Он не смог быть искупителем мира.

4. Наказание: то есть наказание, необходимое для того, чтобы примирить нас с Богом (Римл.5:1).

6. Все мы блуждали как овцы: это выражение, по-видимому, вошло в поговорку (Пс.118:176; Матф.18: 11-12). Относительно спасения "пропавшей овцы" см.комм.Лк.15:1-7, о взаимоотношениях пастыря и его "овец" см.комм.Ин.10:1-18.

7. Не открывал уст Своих: то есть в знак выражения протеста, или жалобы, или самозащиты молчание было свидетельством полного и беспрекословного подчинения (см.Мф.26:39-44). Все, что Мессия делал, Он делал добровольно и с радостью, чтобы обреченные грешники могли быть спасены. Относительно этого исполнения см.Мф.26:63; 27:12,14.

8. От уз: правильно "через притеснения".

Мессия был лишен справедливого беспристрастного выслушивания на суде, несмотря на заверения иудеев в том, что их суд был вполне законным. Решение суда было крайне предубежденным.

Он был взят: т.е. "Умер Он".

Род Его кто изъяснит: значение данной фразы на еврейском языке не вполне ясно, и на этот счет предлагают различные варианты перевода. Этот раздел книги Исаии весьма поэтичен по своей форме. В связи с этим второе предложение первого поэтического параллелизма в ст.8 обычно однородно по своему значению с первым предложением. Точным переводом этой еврейской фразы одновременно вполне согласующимся с поэтической формой будет следующий: "Кто беспокоится за судьбу Его?", то есть "Кто переживает о случившемся с Ним?". Первое предложение ясно указывает на суд и осуждение Иисуса, на тот факт, что никто не встал на Его сторону и не выступил в защиту Его."Он все переносил один".Другие высказывают предположение, что данное предложение указывает на отсутствие у Иисуса естественного потомства, через которое был бы сохранен Его род.

За преступления: относительно замещающего характера страданий и смерти Христа смотри разъяснение ст.4-6 9. Со злодеями: приведенный раб (см. комм. Ис.52:13) был присужден к погребению, как грешник, а не как святой.

Его, отдавшего Свою жизнь за преступления грешников, намеревались поместить после смерти вместе с ними.

У богатого: Ему предстояло быть посгребенному у богатого человека, Иосифа из Аримафеи (Мф.27:57-60).

Потому что: или "хотя" Христос подвергся участи грешника, когда не сделал ничего, чем заслужил бы такую участь.

10. Господу было угодно: Господа не радовало то, что Его раб (см.Ис.52:13) Мессия должен был страдать, однако в целях вечного благополучия человечества и безопасности вселенной Ему надлежало пострадать. "Господу угодно было", в смысле "такова была воля Господня". Только таким путем можно было осуществить план спасения. Страдания Христа были частью вечного плана (Деян.2:23;3:18).

Душа: соответствующее еврейское слово означает "Он сам" или "Его жизнь" (см.3Цар.17:21; Пс.15:10). Его жизнь заместила собой наши жизни (см.Ис.53:4; "Жел.век."). Вследствие греха человек лишился своей невинности, своей способности любить и повиноваться Богу своей отчизны, своей власти над землей и даже над своей жизнью. Христос пришел, чтобы навсегда восстановить Свое утраченное не только на этой земле, но и во всей вселенной.

Жертва умилостивления: или " жертву за грех". Соответствующее еврейское слово обычно переводится как "жертва повинности" (см.Лев.5:6). Эту жертву приносили в том случае, когда требовалось какое-то возмещение убытка или человеку, или Богу. В смерти Раба Божия осуществилась необходимая действенная жертва за грех, который принес известные потери или убыток. Именно такая жертва и была необходима для искупления и восстановления человека (Ин.1:29; 17:3;2Кор.5:21; 1Петр.2:24).

Потомство: или "потомки", те, которые пожелают принять Его, уверовать "Во имя Его" (Ин.1:12) и "родиться свыше" (Ин.3:3). Он "претерпел крест" ради этой надлежащей Ему радости (Евр.12:2). То, что Христос должен был увидеть Свое потомство, ясно указывает на Его возвращение из мертвых.

Долговечное: дословно "продлит дни Свои" Здесь еще более ясно утверждается мысль о воскресении (Евр. 7:16,25; Откр.1:18).

Воля Господня: Христос находил удовольствие в выполнении воли Своего Отца (Мф.26:39,42; Ин.4:34; 5:30; 6:38). И через Него воля Божия будет теперь вновь преобладать среди человечества (Мф. 6:10; 7:21; Ин.17:6). Миссия Христа будет успешной.

11. Подвиг: подвиг, то есть труд в значении "плоды Его труда". В Септуагинте и в других рукописях книги Исаии стоит еще дополнительное слово "свет". Таким образом, первое предложение звучит так:" От подвига души Своей Он увидит свет".

Довольством: Его жертва не будет напрасной. Благодаря Его смерти многие души будут жить, благодаря Его страданиям многие обретут мир и вечную радость. (см."Жел.век." ср. Евр.12:2). Последствия вполне оправдывают ту жертву, которая необходима для их достижения.

Через познание Его: значение данной фразы не вполне ясно.

Очевидно, здесь говорится о близком знакомстве Христа с характером и волей Отца, которые Он пришел явить миру.(см.Ис.11:2; 50:4; Мф.11:27; Ин.1:18; 5:19; 8:28; 10:15; 17:3).

Праведник, раб Мой: здесь Отец говорит о Своем Сыне, Мессии (см.Ис.41:8; 52:13).

На Себе понесет: вновь подчеркивается заменяющий характер жертвы Мессии, о котором говорилось в ст. 4-6,10.

12. Посему Я дам Ему часть: Бог вознаградит Своего победившего раба, возведя Его пред всей вселенной на почетное место.

Добычу: все, утраченное Им (см.комм. ст. 10), будет возмещено. Христос сделался "наследником всего" и Свое наследство разделит с теми, кого Он спас от руки врага (Евр.1:2; Рим.8:17; Кол.1:12 ).

Они участвуют в Его победе, не как слуги или рабы, но как искупленные Его кровью и получившие право царствовать с ним во веки веков (2Тим.2:12; Откр.5:10; 22:5). Он получил имя выше всякого имени, пред которым преклонится всякое колено (Фил.2:9,10).

Предал душу Свою: см.комм.ст.10.

Сделался Ходатаем: Здесь ясно предсказывается о непосредственном служении Христа (Римл.8:34; Евр. 7:25; 9:24; 1Ин.2:1).

Глава пятьдесят четвертая

1. Возвеселись,неплодная: Чувство возвышенной радости характеризует главы 54-62, описывающие славную победу Евангелия во всей земле. Израиль, оказавшийся, таким образом, "неплодным", не давшим ожидаемых от него результатов (ср. Ис.5:1-7; Ин.3:3,5; Гал.5:22-23), должен был все же выполнить поставленную перед ним задачу. Его сыновья и дочери будут обращены (Ис.56:6), и храм в Иерусалиме сделается "домом молитвы для всех народов" (ст.7).

2. Распространи место: образно говоря, земля Ханаанская была "местом" израильского "шатра". Однако по мере возрастания своей численности Израиль должен был постепенно расширять свои границы, пока царство его не охватило бы собою весь мир ("Нагл.ур.Хр.") и Иерусалим был бы утвержден как величественная столица земли ("Жел.век.").

Не стесняйся: или же не удерживай. Израиль должен был с верою продвигаться вперед и проводить подготовку к обещанному здесь собиранию душ. Сегодня народ Божий должен был ожидать великие дела от Него и одновременно должен был совершать великие дела для Него. Бог никогда не будет удовлетворен и Его работа на земле никогда не будет окончена, если церковь не восстанет с верою, чтобы объединиться с небесными жителями в проповедовании миру вести о Спасителе, который был распят, воскрес и теперь вскоре вновь придет на землю.

3. Распространишься: если бы только Израиль взялся за выполнение поставленной перед ним задачи, успех превзошел бы все его ожидания.Так будет и в наши дни, если народ Божий готов принять ту силу, которую Бог желает излить на него.

Завладеет народами: см.комм.ст.2.

Опустошение города: города Израильские, превращенные в руины в те дни, когда жители их были убиты мечом и уведены в плен, должны были вновь вместить в себя увеличившееся население.

4. Посрамление юности твоей: Иегова вывел Израильскую нацию из Египта, чтобы сделать ее Своею невестою, но она поступила как блудница, служа иным богам (Иер.3:1-11; Иез.16:6-18; Осии 2:5,13). Это было ее бесчестием и позором. Все же ее отвратительное прошлое будет прощено и забыто, и она вновь получит те преимущества и славу, которые вначале были обещаны ей.

Вдовства твоего: дается намек на плен в Вавилоне, из-за неверности своему Мужу израильской нации было допущено жить в изгнании (Пл.Иер.1:1; 2:5-6 ср.Осии 2:6-13).

5. Супруг твой: хотя дочь Израильская оставила своего "Супруга", Он возвратит ее к Себе и вновь будет ее Мужем (см.Иез.16:8; Осии 2:14-20; 3:1-5).

Богом всей земли: смотри комм.Ис.56:7.

Должно было настать время, когда все жители земли подчинятся Его мудрости и справедливому правлению, и вся земля снова станет сферой Его полномочий (см.комм.Ис.45:23). Все, отказавшиеся принять зависимость от Небесного Бога, погибнут (см.Зах.14:9-19). Иегова не есть Бог только одних иудеев, но Он Бог и язычников (см.Римл.3:29). Исаия уже видит все землю, наполнившуюся "славой Его" (Ис.6:3). Аввакум говорит о времени, "когда вся земля наполнится познанием славы Его, как воды наполняют море" (Авв.2:14).

6. Призывает тебя Господь: когда Израильская нация оставила Господа, Бог по-прежнему любит ее и призывает вернуться. Сравни отношения Осии с его неверной женой Гомерью (Ос.2:2-23; 3:1-5).

Была отвержена: то есть как жена.

7. На малое время: в течение 70-ти лет Вавилонского пленения Израиль оказался покинутым и забытым. В действительности же Господь допустил Своему народу испытания лишь для того, чтобы показать ему безрассудство его путей и убедить его в благоразумии быть верным Богу (Ос.

2:5). Часто среди затруднений и разочарований в жизни нам представляется преимущество внять нежному голосу Бога, призывающего нас оставить злые пути нашего своенравия и вновь ходить с Ним.

Восприму тебя: собирание Израиля - это одна из излюбленных тем Исаии (см.Ис.11:12; 27:12; 43:5,6; 56:8; 60:4; 66:18). Предсказанное здесь буквальное возвращение иудеев в из землю после вавилонского плена прообразно указывает на еще более великое собирание всего Божьего народа в небесный Ханаан.

8. В жару гнева: этот стих повторяет мысль ст.7. Относительно гнева Бога см.комм.4Цар.13:3.

9. Для Меня, как воды Ноя: в целом ряде древних рукописей и переводов написано: "Для меня дни Ноя". После потопа Бог пообещал не опустошать больше землю водою (Быт.9:11,15). Подобное обетование давалось ныне иудеям, если они только останутся верными Богу после того, как Он возвратит их в родную землю.

10. Горы сдвинутся: через Исаию Бог подтверждает верность Своих обетований. Сравни подтверждение Христом непоколебимости верности Бога, как об этом сообщалось в Писаниях (Мф.5:18).

Завет мира Моего: то есть Его завет, ведущий к миру (см.Числ. 25:12; Иез.34:25; 37:26). Когда Мессия пришел на эту землю, сонмы ангелов провозгласили эту весть Божью, несущую "мир, в человеках благоволение" (Лк.2:14). И когда Он возвратился к Отцу, Он также оставил обетование мира (Ин.14:27).

11. На рубине: см.комм.4Цар.9:30, где то же самое еврейское слово переводится как "нарумянила".

Сделаю основание: Господь предсказывает о том, как будет выглядеть Иерусалим после восстановления. Сравни описание Нового Иерусалима, данное Иоанном (см.Откр.21:14-20).

Из сапфиров: см.комм.Иова 28:6.

12. Окна: в Септуагинте написано: "зубцы стен". В новейшем английском переводе: "башенки".

Всю ограду твою - из драгоценных камней: см.Откр.21:18.

13. Сыновья: обычное еврейское выражение в значении "потомки" независимо от возраста. Оно включает и тех, кто молод годами, но не подразумевает исключительно таковых. В данном случае оно относится ко всем иудеям как детям одной матери - Иерусалима.

Научены Господом: До этого иудеи, будучи своенравны и непослушны, отказываются внимать наставлениям Господа (см.комм.Ис.1:2) Впредь же после восстановления они будут с радостью поучаться от Бога. В Ин.6:45 Христос относит эти слова Исаии к Себе Самому и к Своему учению.

Согласно Новому Завету Бог напишет принципы Своего закона на сердцах людей (см.Иер.31:33,34; Ин.14:26,27; 1Фес.4:9; Евр.8:10,11; 1Ин.2:27). Относительно важности исполнения открытой воли Бога см. комм. Мф.7:21-27).

Мир: то есть полное благополучие: сердца разума, тела и окружающей обстановки.

14. Правдою: только то, что есть правда может быть постоянным. Единственно верным из того, что известно этому миру, является открытая воля Бога.

Не приблизится к тебе: см.Пс.45:2-8 ср. комм.Пс.90:7.

15. Вооружаться: нечестивые часто объединяются против народа Божьего, однако все их попытки обречены на провал. Если бы после своего возвращения из плена иудеи оказались верными перед Богом, тогда на них были бы излиты чудесные благословения. Враги их сговаривались отнять у них эти благословения силой, но при этом все пали бы (см.Иез.38:8-23; Зах.12:2-9; 14:2,3). В последние дни все полчища зла направят свои объединенные, но безуспешные усилия на то, чтобы уничтожить святых (см. Откр.16:14-16; 19:11-21).

16. Губителя: то есть того, кто опустошает или разоряет. Бог имеет полновластный контроль над земными властями.

Никакая сила не может делать чего-либо более того,чем Он позволил (см. комм. Дан.4: 14). Ни один враг не сможет перейти границы, которые Бог поставил ему.

17. Ни одно орудие: см.комм.ст.16. Бог будет заботиться о детях Своих и оправдывать их перед врагами. Ни нечестивые люди, ни злые ангелы не смогут преодолеть их (см.Ис.50:8,9; Зах.3:1,2).

Рабов Господа: то есть народа Израильского (см.комм.Ис.41:8).

Оправдание их: Бог оправдывает дело рабов Своих. Когда враг будет обвинять их и сражаться против них, Он объявит их невинными и освободит их.

Находясь в трудных обстоятельствах, когда приходится переносить различные страдания и обиды от руки злоумышленников, верный христианин может сказать вместе с псалмистом: "Господь за меня, не устрашусь: что сделает мне человек?" (Пс.117:6).

Глава пятьдесят пятая

1. Жаждущие: то есть жаждущие лучшего понимания воли и путей Бога, жаждущие возможности быть в мире с Ним (Пс. 41:2,3; 62:2; Мф.5:6; Ин.7:37; Откр.21:6; 22:17). Человек был сотворен с врожденным внутренним стремлением к Богу, которое находит полное удовлетворение лишь в дружеском общении с Ним.

Поэтическая красота этой главы является непревзойденной во всем Писании. Более милостивого приглашения принять благословение спасения не может быть дано человеку. Никто не исключается - "каждый желающий" может прийти и брать "воду жизни даром" (см.Откр. 22:17). Эти слова лишают всякого основания ту теорию, которая утверждает, что якобы одни люди созданы для спасения, а другие для осуждения; одни для того, чтобы быть спасенными, а другие, чтобы погибнуть. Бог не препятствует человеку пользоваться правом свободного выбора (см.Иез.18:31,32; 33:11; 2Петр.3:9).

В этой главе особенно подчеркивается мысль о собирании язычников и об успешном выполнении вечного Божьего плана восстановления земли в ее первоначальном состоянии чистоты и совершенства (см.Ис.55:5,8-11).

Идите все к водам: Бог повсюду приглашает всех людей свободно пользоваться Его благодатью. Вода, вино, молоко и хлеб (ст.1-2) символизируют здесь собою все духовные благословения (см. Мф. 26:27-29; Ин.4:10,13,14; 1Петр.2:2; 1Кор. 11:25-27 ).

Без серебра: в образном представлении человек "без серебра"- это тот, кто сознает свою духовную нужду (см. комм.Мф.5,3). Он прекрасно понимает, что у него нет никакой заслуги, которую он мог бы предложить Богу в качестве цены за драгоценный дар спасения. Однако Бог приглашает всех таковых прийти, несмотря на их духовную нищету, цена их спасения уже уплачена Спасителем.

Идите, покупайте: люди, желающие иметь духовные благословения, должны не только "алкать" и "жаждать" их, но также прилагать все усилия к тому, чтобы их получить (см. комм. Мф.13:44-46).

Благословения спасения даются даром, однако они могут быть приобретены ценою всего того, что человек имеет. Бог никогда не обещал даровать спасение тем, кто безразличен к Нему и не желает прилагать усилия к его достижению.

Вино и молоко: благословения спасения представлены здесь в виде таких продуктов, которые в древности на востоке считались показателями всех благ жизни. Всякая нужда грешника будет восполнена во Христе Иисусе.

2. Отвешивать серебро: в этих словах звучит упрек людям за то, что они тратят время, силы и деньги на многое малоценное и совсем бесценное, оставляя без внимания более важные вопросы жизни (см.комм.Ин.6:27).

Не насыщает: люди, не пользующиеся теми духовными дарами, которые Бог предлагает им совсем бесплатно, будут страдать от духовного малокровия, смутно ощущая скрытый голод свой души, который никакие материальные блага земли никогда не могут удовлетворить.

Душа ваша да насладится: Бог побуждает людей заботиться более о духовном, нежели о земном (см. ком Мф.6:24-34 ср.Мф.23:23). Кто ставит на первое место самое важное, тот увидит, что его материальные нужды будут удовлетворены более легко и полно.

Туком: широко распространенное еврейское выражение, означающее изобилие и процветание, - здесь духовное благосостояние (см.Быт.27:28; 45:18).

3. Приклоните ухо ваше: то есть будьте внимательны к духовному. Будьте готовы внимать тому, что Бог может сказать вам (см.комм.Ис.30:21). Стремитесь узнать и исполнить то, что Он открывает вам.

Жива будет душа ваша: то есть вы будете живы (см. Пс. 15:10). Только тот, кто откликается на призыв,звучащий в стихах с 1 по 3, и пользуется небесными дарами, воистину войдет "в жизнь вечную" (Мф.19:17). Только во Христе люди могут иметь жизнь и иметь с избытком (Ин. 10:10).

Завет вечный: все, как иудеи, так и язычники (см.Гал.3:29; комм.Ис.55:1) приглашаются установить в своей жизни те отношения, которые требуются условиями завета. Это относится к "Новому" завету, согласно которого Бог обещал написать Свой закон на сердцах человеческих (см. комм.Иер.31:31-34; Евр.8:10,11). Этот завет включает все обетования, данные отцам (Быт.12:1-3; 17:1-8; Пс.88:4-5,29-30,37-38; 104:8-12).

Неизменные милости, обещанные Давиду: Давид был великим грешником, однако, когда ему было указано на его грехи, он искренно и полностью раскаялся (см.комм.Пс.50), и таким образом сделался объектом излития небесной милости. Эта милость столь же неизменна для нас сегодня, как она была неизменна в свое время для Давида.

4. Я дал его: то есть Давида (ст.3), который был прообразом Христа, и на его престоле Христос должен был восседать (Пс.88:4-5,21,36-38; Иез.34:23-24; Ос.3:5; см.комм.Втор.18:15; Мф.1:1).

Вождем: соответствующее еврейское слово означает "руководитель", "командир", "правитель", "князь" (см.1Цар.10:1; 13:14; 3Цар.1:35; 1Пар.5:2; 28:4; Дан. 9:25).

5. Народ: это относится к язычникам (Пс.17:44; 1Петр.2:9-10; Гал.2:9; Ефес.2:19). Иудеи были единственным народом, которого Бог "призвал... из всех племен земли"(Ам.3:2). Иудеи часто относились к язычникам, как к иноплеменникам (см.Ис. 56:6).

6. Ищите Господа: причиной падения Израиля и его изгнания было то, что он не стремился знать и исполнять волю Бога (см.Ис.55:6,9-12). Снова и снова Бог призывает его (см.Втор.4:29; Пс.104:4-6, Иер. 29:13-14). На протяжении всех веков Бог обращается к Своей церкви с подобными увещаниями (2Кор.6:2, Откр.22:17).

Когда Он близко: Бог в особом смысле был близок к Своему народу Израилю (Втор.4:7; Пс.148:14), но Он также близок и ко всем призывающим Его (Пс.45:2; 144:18).

Однако приближается время, когда упрямое отвержение Духа Божия закроет двери благодати и удалит присутствие Бога (Ис. 1:15; Ос.5:6; Мф.25:10-12 ср.Ин.7:34,8:21).

7. Да оставит нечестивый: как часто через Своих вестников Бог убеждает людей оставить их греховную жизнь и обещает даровать им прощение (Ис. 1:16-19; Иер.7.3-7; Иез.18:23,30-32; Мф. 11:28,29; Лк.24:47; Деян.3:19; 13:38).

8. Мои мысли: как часто человек не знает о безграничной доброте и милости Бога, о Его великих целях в отношении каждой души, спасенной небесной благодатью! Мысли человека слишком часто исполнены горечи и отчуждения, Божии же мысли всегда полны любвеобильного милосердия и всепрощающей благодати (Исх.34:6-7; Пс.102:8-14; Иер. 29:11-13).

9. Выше земли: человек мыслит о временном, а Бог - о вечном. Человек мыслит лишь о себе, а Бог - обо всем Своем творении. Человек думает о том, что он может приобрести, а Бог - о том, что Он может дать.

10. Как дождь: силы природы повинуются Богу, сотворившему их. Дождь служит Ему тем, что освежает землю и делает ее способной произращать зелень, аромат, красоту и пищу для радости и благополучия человека.

Не возвращается: дождь есть дар Божий для человека. Он остается здесь для того, чтобы достичь той благодетельной цели, ради которой он и был послан. Когда же цель его достигается, он возвращается на небо в виде пара, чтобы опять быть посланным на землю. Так происходит со всеми предопределенными Богом явлениями и в материальном, и в духовном мире.

11. Слово Мое: слово Бога открывает Его волю и обладает силой делать эту волю действенной. Оно имеет силу созидать (Быт.1:3; Пс.32:6,9), давать духовную энергию, жизнь и благословение (см.Втор. 8:3; Мф.4:4; Откр.1:3), судить и осуждать (Евр.4:12; Откр.19:15), воскрешать людей из мертвых (Иов.14:14-15; Ин.11:43,44; 1Фес.4: 16), а также исцелять и избавлять от грехов (Мф.9:2,6; Мк.2:5,9-12, Ин.5:24; 6:63).

То, что Мне: как дождь и снег (ст.10), так и Слово - все служит для достижения той благодетельной цели, которая способствует их существованию, так было и со Христом - живым Словом (Ин.1:1), рукою Которого "воля Господня" должна была благоуспешно... исполняться" (см. комм. Ис. 53:10).

12. Вы выйдите: исполнение воли Господа несет радость (ст.11). Стихи 12-13 изображают народ Божий, идущим в мир для выполнения своей миссии, чтобы нести жизнь и исцеление. Они идут, как сеятели, распространяя повсюду слова небесной жизни.

Природа, воспевающая хвалебные гимны, символизирует ту радость, которая наполняет сердца людей, когда они узнают о любви Бога и Его намерениях для них.

13. Вместо терновника: здесь Исаия вновь рисует свою излюбленную картину - превращение мира из бесплодной пустыни в цветущий сад (Ис.35:1-6; 41:18,19; 43:19; 44:3 ср.Иез.47:1-12).

В Библии праведные люди часто сравниваются с плодовитыми деревьями (Пс.1:3; Лк. 6:44,45), а нечестивые - с волчцами и тернами (Ис.9:18). Сила Божия может и непременно преобразует лицо земли, повелев прекрасным роскошным садам возникнуть на месте бесплодных засушливых пустынь. Добродетель и святость займут место порока и нечестия, а радость и мир займут место страха и волнений.

Глава пятьдесят шестая

1. Так говорит Господь: основная мысль пятьдесят шестой главы - обращение язычников. Этому радостному событию противопоставляется мрачная картина неготовности Израиля принять их.

Необходимо совершить великую преобразовательную работу прежде, чем Бог сможет привести к дружбе со Своим народом этих людей, которые были отчуждены от общества Израильского (Еф.2:12). Центром этой преобразовательной работы должно стать возвращение к истинному соблюдению субботы. Весть данной главы имеет большое значение для церкви наших дней.

Сохраняйте суд и делайте правду: лучше: "Сохраняйте правосудие и делайте справедливость". Сравните с серьезным увещанием (Мих. 6:8). Религия - это не просто теория, это прежде всего практика. Народ Божий должен быть одинаково последователен как в поведении, так и в учении прежде, чем Бог сможет осуществить через них обращение других (см.комм.Мф.7:21-27).

Близко: если бы Израиль полностью выполнял требования Бога, тогда бы Его обетования не замедлили исполниться. То же самое можно сказать и о церкви сегодня.

Откровение: то есть откровение того, чтобы в исполнении славных обетований сделать Израиль Своим мощным орудием для обращения мира. Евангелие предназначалось не только для одних иудеев, но и для всего человечества.

2. Хранит субботу: для обращения язычников исполнение субботы (ст. 6) было столь же важно, как и для иудеев.

Истинное соблюдение субботы свидетельствует о том, что люди признают Бога, как Своего Творца и Искупителя и желают во всем беспрекословно повиноваться Ему (см.комм.Ис. 58:13; Иез.20:12). Для язычников признание этих принципов ничуть не менее важно, чем оно было для иудеев. Бог создал и тех и других. Он сделал все для спасения как тех, так и других (Римл.1:16,17) и одинаково требует от них полного повиновения. Принципы, затрагиваемые в отношениях человека к Богу как Своему Творцу и искупителю, ничем не отличаются в христианские века от тех принципов, которые были в иудейские времена, и ныне исполнение субботы ничуть не менее важно, нежели оно было тогда.

3. Сын иноплеменника: то есть язычник, обращенный в иудейскую веру.

Отделил меня: обращенный язычник не должен был чувствовать себя в какой-то степени ниже тех, которые были рождены иудеями. Как те, так и другие должны были одинаково разделять преимущества и обязанности, которые входили в отношения, связанные с заветом.

Сухое дерево: сухое дерево не может приносить плоды. Согласно закону евнухи не должны были входить в "общество Господне" (см.комм.Втор.23:1), то есть принимать участие служения в храме.

Здесь же Исаия заверяет таковых в беспристрастной любви Бога и принятии их. Они не должны были чувствовать себя оставленными Богом или отверженными и забытыми в Израиле.

4. Которые хранят: см.комм.ст.2. Невзирая на те обстоятельства, которые вовсе не зависят от них самих, все любящие Бога и искренно служащие Ему, будут приняты Им (Деян.10:34,35).

5. Имя лучшее, нежели: согласно еврейскому понятию самое полное счастье человека на земле заключается в том, чтобы иметь одного или несколько сыновей, через которых сохранилось бы имя и наследство рода (см.комм.Мф.1:1). Не оставляя потомства, евнух мог бояться, что его имя и наследство забудутся в Израиле. Однако, Бог обещал таким людям, остающимся верными Ему, дать нечто намного лучшее, нежели дети, а именно: новое имя (Откр.2:17), и заверяет, что их имена будут записаны в книгу жизни (Откр.3:5). Физические недостатки ни в какой мере не влияют на верность человека Богу. Ведь вопрос идет лишь о его характере и о его верности принципам справедливости и истины.

Вечное имя: то есть имя, не подверженное физическим недостаткам или другим обстоятельствам, не зависящим от самого человека.

6. Сыновей иноплеменников: см.комм.ст.3.

Язычники должны были пользоваться теми же правами и преимуществами, что иудеи. Единственным условием для этого было повиновение требованиям Господа.

Любить: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а написано "благословлять".

Субботу: см.комм.ст.2. Этот стих является убедительным ответом всем тем, кто утверждает, что суббота не для язычников.

7. На святую гору Мою: то есть в царство Христа (Ис.11:3; 57:13; Иоиль 3:17; ср.Пс.47:3). Исаия вновь возвращается к славному собиранию язычников.

Дом Мой: Бог желал, чтобы храм был домом молитвы (3Цар.8:30,41-43). Иудеи же сделали его "вертепом разбойников" (Иер.7:11 ср.Лк.19:46).

Для всех народов: если бы Израиль был верным, тогда бы люди из всех народов приходили в Иерусалим на поклонение Богу. Однако вследствие беззакония иудеи были, в конце концов, отвергнуты, и храм их разорен (Иер.7:11-25; Мф.23:37, 38; 24:1,2). Благословения, которые могли бы принадлежать им, были отданы язычникам.

8. Рассеянных Израильтян: см. комм. ст.2.

Очевидно подразумеваются иудеи, которые своим поведением сами отвергли себя от Бога, возможно, также имеются в виду иудеи-изгнанники (см.Втор. 30: 1-3; Пс.105:43-45; 146:2-3; Иер.29: 10-14).

Собирать других: то есть язычников (см. Ин.10:16).

9. Все звери: сцена меняется. "Звери полевые" - это другие народы, которые должны были вскоре съесть народ Израильский за его грехи. В противоположность той радостной картине, которая должна была явиться результатом послушания. Исаия ( ст. 9-12) описывает жалкое духовное положение вождей и народа, а также его последствия (см.комм.ст.1).

10. Стражи их: люди, на которых лежала ответственность наставлять других, их вожди, сами были слепы и не видели нависшей над ними опасности (см.Иер. 6:17 см.комм.Мф.15:14; 23:16).

Невежды: то есть в отношении путей Божиих.

Немые псы: израильские псы были лишены даже понятливости сторожевого пса. Они спали в момент приближения опасности и не смогли дать сигнала предостережения.

11. Псы, жадные душою: вместо того, чтобы заботиться о благосостоянии вверенной им паствы, вожди израильские были подобны псам, пожирающим овец, которых они должны были охранять (Иер. 12:10,11; Иез. 34:8). Страшная ответственность лежала на этих пастырях, думающих лишь о самих себе. Бог взыщет с них за потерю стада (Иер.13:20; Иез.34:9,10).

12. Приходите: в момент нависшей угрозы, когда уже дан клич диким зверям "идти есть" (ст.9), неверные предлагают своим ближним приходить и пить вино (ср.Мф.24:49; Лк.12:19).

Завтра: они вели себя так, как будто время не было ограничено, как будто суд не был уже близок (см.ст.1).

Пьянство и веселие было у них постоянным, обычным явлением. Когда Бог явит Свою правду, все они будут уничтожены, а не спасены. Мысль, начатая в ст.9-12, продолжается не прерываясь вплоть до Ис.57:12.

.

Глава пятьдесят седьмая

1. Праведник умирает: эта глава продолжает мысль, начатую в главе 56:9. Некоторые указывают, что данный раздел, вероятно, описывает обстановку, характеризовавшую собой начало царствования Манасии. Была ли эта весть дана именно в это время, чтобы ободрить страдающих, или в какое-то другое время, неизвестно.

Мужи благочестивые: см. комм. Иов.10:12; Пс. 35:9.

Восхищаются: Исаия утешает мыслью о том, что в тяжелые времена, подобные описанным в данной главе, смерть праведников избавляет их от еще больших бед, которые могли бы постигнуть их, если бы они были живы.

2. Покоиться на ложах своих: праведники обретут мир и покой в смерти. Могила для них будет лелеянным избавлением от скорбей и переживаний в трудное время (ср.Ис.26:20; Откр.7:13-14; см.комм.Ис.57:1).

3. Семя: Исаия призывает делателей нечестия приблизиться и послушать слово Господа. В Библии обычно говорится о людях, как о "детях" тех, чьи дела они продолжают (Ин.8:39,41,44).

4. Глумитесь: нечестивые насмехались и издевались над праведниками.

5. Разжигаемые похотию к идолам: дословно "разжигаемые похотью среди дубов". Это сыновья "чародейки", "семя прелюбодеяния и блудницы", о которых говорится в ст.3. Здесь Исаия дает красочное описание того разгула, который царил в то время при отправлении религиозных обрядов, связанных с культом плодородия. В Римл.1:24-32 Павел, по-видимому, имеет в виду именно эти безнравственные обычаи, совершаемые во имя религии.

Закалающие детей: иудеи отступили. Те, к которым здесь обращается Исаия, были также виновны в принесении человеческих жертв (см. комм. Лев.18:21; 20:2; Иер.19:6; Иез.16:20). Эти ужасные злодеяния нередко совершались в долине Енном, расположенной возле южной окраины Иерусалима (4Цар.23:10; Иер.7:31; 19:5,6).

6. В гладких камнях ручьев: еврейское слово, переведенное здесь как "ручей" сможет относиться к самому ручью или узкой долине, по которой он течет. Исаия порицает отступивших иудеев еще за один обряд идолопоклонства - почитание каменных столпов, наподобие тех, которым поклонялись язычники, и на эти камни возливался елей, и на них смотрели как на божества (см.комм.Быт.28:18).

Жертвы: то есть хлебные приношения (см. комм.Лев.2:1).

Быть доволен: или "сжалиться", "смягчиться". Эти идолопоклоннические обряды вызывали гнев Божий, как же Он теперь может быть ими умилостивлен (ср.Иер.5:7,9).

7. Ставишь ложе твое: это образное выражение вполне приемлемо здесь, ибо идолопоклонство рассматривалось как духовное прелюбодеяние, и самые гнусные формы безнравственности были неотъемлемой частью считавшихся святыми ритуалов языческой религии (см.Иез.16:15-36).

8. Памяти твои: или "символы твои", обычно фаллический символ, почитавшийся при отправлении культа плодородия.

Израилю было дано повеление записать слова Божии на косяках своих дверей в домах и воротах, чтобы лучше помнить об обязательствах, которые они имели перед Ним (Втор. 6:5-9;11:13,18-20). Однако отступивший Израиль стер эти памятные слова Господа, и вместо них поставил символы идолопоклонства.

Ты обнажаешься: оставив Господа и подчиняясь другим хозяевам, Израиль совершал духовное прелюбодеяние (Ис.1:21; Иер.2:20; 3:1-14,20; Иез.16: 15-32; 23:13-19; Ос.1:2; 2:2-13).

9. К царю: в еврейском тексте употребленное здесь слово означает также "Молох", который как многие комментаторы предполагают именно и подразумевается в этом стихе. Другие, же однако, считают, что здесь речь идет об Ассирийском царе (4Цар. 16:7-13). Контекст подтверждает первое предположение. Последующее описание рисует блудницу, украшающую себя с целью соблазнить и увлечь свою жертву. Этими словами Исаия характеризует Израиль, предавшийся духовному прелюбодеянию (см.комм.ст.5,7-8).

До преисподней: образное изображение царства мертвых (см. комм. Прит.15:11).

10. Не говорила: иудейские вожди упорствовали в своем отступничестве, не желая признавать своей роковой ошибки.

Живость в руке твоей: точное значение этого еврейского идиоматического выражения неизвестно. Однако, несомненно, речь идет о том, что иудейский царь находил средства поддержания своей развращенной политики, несмотря на все трудности, которые приходилось ему испытать при ее проведении.

11. Кого: страх перед людьми заставил Израиля не повиноваться Богу. Такой образ действий как бы подсказывал, что якобы важнее было избегать немилости человека, нежели немилости и судов Божих. Этот страх привел к союзу с Ассирией (4Цар. 16:6-7) и Египтом (Ис.36:6), а также к дружеским отношениям с известной вавилонской группировкой (Ис.39:1-3).

12. Покажу правду твою: Бог покажет всему миру пустоту и низость иудейского самодовольства.

13. Сборище твое: то есть "твои идолы".

Пусть Иудея ищет у них помощи и избавления во дни скорби.

14. Поднимайте: в рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а добавляется "дорогу" (см.Ис.62:10). Необходимо было подготовить дорогу для облегчения путешествия на "святую гору" Господню (Ис.57:13 см. комм. Ис.35:8; 40;3-4). Этим Исаия образно призывает вождей Израильских устранить препятствия, мешавшие исполнению Божиих намерений об Израиле.

15. Вечно Живущий: эти возвышенные слова характеризуют Иегову как вечного Бога. От слова, переведенного здесь "Живущий", происходит еврейское слово "Шекина", употребляемое в значении "Славного света", святого присутствия, пребывающего над ковчегом завета ("Нагл.ур.Хр." см.комм. Быт.3:24).

И также: утешительная мысль о том, что некто столь великий, как Бог, заботится о нас и удостаивает нас Он Своим пребыванием в наших сердцах верою (Еф.3:17 ср.Гал.2:20; "Жел.век.").

Как бы низки мы ни были в своих собственных глазах, мы имеем преимущество пользоваться величайшим даром небес. Каковы бы ни были наши нужды, Бог всегда готов удовлетворить их.

С сокрушенными: сокрушение и смирение дух искреннего раскаяния в грехах, сочетающегося с сознанием полнейшей неспособности своими силами заслужить спасение (см.Римл.7:18). Это два величайшие качества, без которых человек не может быть принят Богом (см.Мих.6:8.см.комм. Пс.50:12; Мф.11:29). Сокрушение приготавливает путь к оправданию, равно, как смирение приготавливает путь к освящению. Бог едва ли может сделать что-либо для такого человека, который не чувствует своей острой нужды и не стремится получить силы свыше (см.комм. Лк.15:2).

16. Вести тяжбу: бывают времена, когда Бог в своей бесконечной мудрости и благости допускает Своему народу переносить различные бедствия и наказания.

Так, например, Он допустил иудеям подпасть под иго Вавилона, однако через 70 лет (2Пар.36:21; Иер.25:11,12; 29:10; Дан.9:2) Он помог им возвратиться в Иудею (ср. Пс. 102:9).

Изнеможет дух: если бы Бог стал враждебно относиться к людям за их злые пути и "вечно вести тяжбу" с ними, тогда жизнь, которую Он дал, вскоре бы угасла и души, которые Он сотворил (см. комм. Быт.2:7), перестали бы существовать.

Однако это противоречило бы целям сотворения их.

17. Корыстолюбия его: корыстолюбие - это одна из форм эгоизма.

И этот главный порок Израиля был корнем всех зол (Иер.6:13; Иез.33:31; 1Тим.6:10 см. комм.Лк.12:15).

Скрывая лицо: Богу не свойственно поражать и истреблять. На какой-то период, в целях достижения определенной цели, Он может лишь сокрыть Свое лицо (Пс.29:8; 88:47; Иез.39:29; см. комм.Ис. 54:8) и показаться как бы оставившим тех, кого Он столь горячо любил (см. комм. Евр.12:6-11).

Отвратившись: или "отступив"(см. комм. Иер.8:50; Ос.4:16). Суды, которым Бог допустил совершиться над евреями, нисколько не исправили их. Они упорно продолжали идти своими путями. Так и многие сегодня предпочитают делать то, что им нравится, нежели жить согласно принципам Божиим.

18. Сетующих его: все комментаторы сходятся во мнении, что это выражение следует соединить с начальным словом ст.19 (отсутствующим в русском переводе),читая дословно так: "И для сетующих его сотворю плод уст". Израильтянам, которые печалились о своих злых путях и о бедствии, постигшем их народ, было дано обетование милости и избавления (Ис.61:2; 66:10; Иер.13:17; Иез.9:4; см.комм. Мф.5:4). Они будут славословить Бога за Его милосердие и благодать (Ос.14:3; Евр.13:15).

19. Мир: Божия весть о мире - это благая весть спасения (см.комм.Ис.52:7).

Евангелие дано для всех: близких и далеких, иудеев и язычников. Оно дается всем, желающим слышать (Деян.2:39) о болезни греха, каждому, кто желает оставить грех и следовать за Ним.

20. Нечестивые: мир и исцеление (ст.19) приходит только к тем, кто внимает вести спасения. Нечестивые не могут обрести мир, поскольку они отвергают то единственное средство, с помощью которого он может быть достигнут.

21. Нет мира: мир - это плод праведности (см.комм.Ис.32:17). К делам плоти относятся: "вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси (Гал. 5:19,20). Тогда как любовь, радость, мир относятся к плодам духа (Гал.5:22). Нечестивые не могут надеяться обрести внутренний мир души или внешнее спокойствие.Где игнорируются небесные принципы, там неизбежно возникают разногласия, ссоры, распри. Тогда нужно прежде всего оставить грех - причину этих распрей. Только праведность внутри может принести мир извне.

Глава пятьдесят восьмая

1. Взывай громко: В 57 главе с 15 по 20 стихи Исаия излагает небесную весть примирения и мира. В главе 58 он указывает. что включает в себя покаяние и что необходимо сделать прежде, чем обещанные благословения могут быть осуществлены. Призыв к покаянию не будет действенным, если в нем нет четкого указания относительно того, что люди должны сделать с грехами в своей жизни (см.Иез.13:10-16). Призыв к преобразованию _ это призыв к решительным действиям. Сравни весть в Иоиль 2:12,13.

Укажи народу Моему: вожди не способны провести резкую границу между добром и злом, чтобы народ мог понимать принципы действия этих начал, при этом есть "слепые вожди слепых" (см.комм.Мф.23:16).

2. Они каждый день ищут Меня: внешне народ Иудейский старался показать, что он следует Господу, однако внутренне он был слишком далеко от Него. Иудеи строго исполняли внешние формы религии и в то же время совершенно игнорировали ее основные принципы. Они постились и молились, святили субботу, соблюдали святые предписания и праздники, приносили жертвы в храм и посещали торжественные собрания и притом творили всякие беззакония (Ис.1: 11-15). Они пытались совместить служение Богу и маммоне (см.комм.Мф.6:24-34).

Иудеи стремились показать, что они возлюбили свет, однако предпочитали жить во тьме (см. комм.Мф.6:19-23). Они желали сполна получить все, предлагаемое этим миром, а также и небом. Они надеялись получить преимущества повиновения, но в то же время с большим нежеланием относились к исполнению его обязанностей (см.комм.Мф.21:28-32).

3. Почему мы постимся: вся их религиозная жизнь была исполнена лицемерия (см.комм.Мф.6:2). Эти лицемеры надеялись быть принятыми Богом путем совершения различных форм телесного истязания.

Пост, как они думали, искупит их нечестие.

Их омраченный ум не мог понять, что Бог праведен и что Он требует праведности и от Своих детей. Они забыли, что основа истинной религии - это дела справедливости, милосердия и смирения (Мих.6:8; см. комм. Ис. 57:15).

Исполняете волю вашу: эти лицемеры постились потому, что таким путем они думали заслужить Божье одобрение. Они не понимали духовного значения таких явлений, как пост и празднование субботы, и считали, что строгое соблюдение религиозных формальностей давало им право потворствовать своим личным похотям, а также угнетать бедных и беспомощных.

Требуете тяжких трудов от других: см. Лев. 19:13; Иак.5:4.

4. Для ссор и распрей: иудеи благоговейно соблюдали формальности поста, но совершенно утратили дух истинного поста (см.ст.6). Суровые телесные упражнения только возбуждали нервы и раздражали нрав. Пост такой, который установил Сам Бог - (ст.6) - привел бы к более добродетельной форме целомудренной жизни.

5. Таков ли тот тот пост: тот пост не соответствовал Божьему установлению, а поэтому был совершенно неугоден Ему. Они постились только для того, чтобы снискать благоволение у Бога и получить от Него одобрение их злых поступков, как будто бы воздержание от пищи было более важным в очах Бога, нежели воздержание от нечестия! (см.комм.Мф.6:16).

6. Разреши оковы: истинный пост был предназначен для того, чтобы очистить побуждения и преобразовать жизнь.

Однако, иудеи превратили религиозные обычаи в маску для угнетения слабых, ограбления вдов и сирот, а также для совершения всякого рода взяточничества, обмана и несправедливости (Ис.1:17,23; Ос.4:2; Ам.2:6; 3:10; 4:1; 5:11; 8:4-6; Мих.6:11,12).

Истинная цель религии - освободить людей от бремени греха, уничтожить нетерпимость и притеснение, утвердить справедливость, свободу и мир. Бог предусмотрел, чтобы Его народ был свободным; Израильские же вожди делали их своими рабами и нищими.

7. Раздели... хлеб твой: истинная религия это прежде всего дела. Конечно, она включает в себя различные церковные обряды, ритуалы; однако наличие или отсутствие истинной религии проявляется в самой жизни, которую человек ведет в кругу своих близких. Не столь важно воздерживаться от пищи, сколько разделять пищу с голодными, Практическое благочестие - вот та религия, которая признается на суде Божьем (Мф.25:34-46).

8. Свет твой: см.комм.гл.60:1.

Исцеление твое: то, чем мы жертвуем ради благополучия других, служит обратной отдачей для вашего же личного блага. Наше собственное благосостояние в огромной степени зависит от благосостояния наших ближних.

Сопровождать тебя: ср.Ис.52:12. Сравни жизненный опыт Израиля в пустыне (Исх.14:19,20), если мы ходим путем, указанным Богом, тогда мы можем быть вполне уверены в Его присутствии и защите.

9. Тогда ты воззовешь: обетования Божьи могут быть исполнены при условии повиновения. Исаия показывает разницу между молитвой, которую Бог слышит, и поклонением, которое Ему не угодно (см. Ис.58:2-4; 1:11-17). Если бы Бог стал ниспосылать благословения на тех, кто не служит Ему искренно, то это привело бы лишь к утверждению таковых в их злых путях.

Когда ты удалишь: своей критикой, придирчивостью, сплетнями и косвенными намеками многие так называемые христиане делают бремена своих ближних почти невыносимыми. Столько замечательных христиан погибло и ушло в могилу с полным разочарованием и крушением надежд только лишь из-за того, что кто-то из братьев презрительно отозвался о них. Бог не может быть близок к Своему народу до тех пор, пока среди него распространены критика и притеснение ближних.

10. Отдашь голодному душу твою: то есть будешь проявлять живой интерес к его судьбе. Если бы церковь сознала свою возможность и ответственность, если бы ее члены были христианами по духу, а не только лишь по названию, тогда задание ее на земле было бы вскоре выполнено и Господь возвратился бы во славе. Жизнь бескорыстного служения для других распространяет вокруг себя свет славы Божьей (см.Ис.9:2; 60:1,2).

11. Будет Господь вождем: Бог не может вести упрямых, самодовольных и эгоистичных людей. Христиане, желающие быть руководимыми Богом, должны прежде всего отложить свое "я" и отдать себя полностью на служение Господу. Жизнь многих христиан ныне уныла и бесплодна из-за отсутствия любви к ближним.

Во время засухи: в дни духовной засухи Бог обещает освежить тех, кто искренне стремится быть благословением для своих ближних.

12. Пустыни вековые: когда, наконец, иудеи возвратятся из плена, они увидят Иерусалим в развалинах. Нравственное здание народа также лежит в руинах,и оно непременно должно быть восстановлено. Здесь говорится о великой работе возрождения, преобразования и восстановления.

В стене образовалась как бы щель вследствие того, что народ нарушил принципы истинной религии (ст.3-5), однако сами основания остались, и на них нужно воздвигнуть новое здание. О том, как следует застраивать "пустыни вековые", говорится в ст.6-10: необходимо, прежде всего, возрождение практической религии. Место, откуда должна быть начата эта преобразовательная работа, указано в ст.13.