Конец времен. Новый взгляд на пророчества майя

Одно из самых удивительных открытий, сделанных за последние десятилетия, состоит в том, что древние майя и другие народы Центральной Америки запоминали и передавали из поколения в поколение в форме мифов накопленные ими знания в области астрономии. Главной движущей силой научного поиска, благодаря которому удалось сделать это открытие, была, без сомнения, Линда Шиле, ставшая в конце своей карьеры профессором на кафедре истории искусств в университете Остина. Шиле, скончавшаяся в 1997 году, была одной из самых энергичных исследовательниц в составе широкой международной группы ученых, которым благодаря кропотливой и творческой совместной работе удалось в 70-е и 80-е годы XX века дешифровать многие из иероглифических надписей, оставшихся от майя. По моему личному мнению, наиболее интересной является работа Линды Шиле по поиску доказательств связи древних ритуалов и верований майя с астрономией и их астрономическими знаниями. Благодаря этому современные исследователи не только гораздо ближе подошли к пониманию самой сути души майя, но и смогли увидеть в совершенно новом контексте старинные предсказания майя о конце света.

В свое время Линда Шиле догадалась, что ряд ключевых мифов, составляющих религиозно-философскую основу верований майя, традиционно изображается в виде стилизованных изображений и картинок на стенах старинных зданий и сооружений и на древних барельефах, а также на различных образцах керамики, которую они изготавливали и изготавливают до сих пор. Изучая обычаи и сказания, бытующие в среде современных майя, и соотнося и сравнивая их с этими изображениями, Шиле сумела доказать, что весьма значительная часть легенд и религиозных преданий майя имеет космологический характер и оттенок.

Она также выяснила, что немалая часть астрономических и космологических знаний древних майя отражена в виде эпических хроник и сказаний, которые составляют основу «Книги Пополь-Вух», повествующей об истоках цивилизации и возникновении самого народа майя.

«Книга Пополь-Вух», которая стала доступна европейским исследователям в 1857 году благодаря де Бурбуру, который первым привез ее в Европу, ранее считалась не слишком древней, чтобы по ней можно было бы отследить и понять нравы и обычаи майя, которые бытовали в эпоху «классического периода». Однако по мере того, как ученые открывали и прочитывали древние тексты майя, высеченные на стенах каменных зданий, и сравнивали их с содержанием «Книги Пополь-Вух», становилось все более ясно, что основа этого эпоса — гораздо более древняя, чем предполагалось ранее. Большинство текстов «Книги Пополь-Вух» восходит как раз к эпохе «классического периода», а в некоторых видны следы и более древних традиций.

«Книга Пополь-Вух» открывается рассказом о том, как боги создали весь мир и животных. Однако животные, которых они создали, не могли даже говорить. Это не устроило богов — им был нужен кто-то, кто смог бы разговаривать с ними и восхвалять их. В результате они решили создать говорящего человека — а безгласные животные были отныне обречены стать его пищей.

Однако две первые попытки создать человека оказались неудачными: самый первый человек, сделанный из глины, попросту рассыпался; следующие же люди, которых сделали из дерева, были слишком твердыми и глупыми и сами не понимали, откуда они взялись. И лишь когда в третьей попытке боги слепили людей из кукурузной муки, все получилось так, как надо.

Далее «Книга Пополь-Вух» рассказывает, как в конце третьей исторической эпохи — той, что предшествовала времени, ознаменовавшемуся появлением современной расы людей, — странное птицеподобное существо, называемое Вукуб Какиш, то есть «Седьмой попугай», попыталось занять место самого Солнца. «Седьмой попугай» бахвалился своим могуществом и захватил место Солнца, превратившись в единственный источник света для планеты Земля:

«И покрыли тогда небо облака, и сгустился над поверхностью земли полумрак. Солнечный свет исчез совсем. Однако имелось существо по имени Вукуб Какиш, очень гордое собой.

И небо, и земля не исчезли совсем, однако и Солнце, и луну заслонили собой тучи.

И Вукуб Какиш сказал: «Действительно, были явные примеры того, как люди тонули, а ведь те люди были сверхъестественными созданиями».

«Сейчас я стану могущественнее всех созданных существ. Я есть Солнце, есть свет, есть луна, — воскликнул Вукуб Какиш. — Как великолепно мое сверкание! Благодаря мне люди смогут ходить и побеждать. Ведь мои глаза сделаны из серебра, они ярки и сверкают, как драгоценные камни, как изумруды; мои зубы сияют, как прекрасные камни, как само небо. Мой нос светит вдаль, как луна, мой трон сделан из серебра, и поверхность земли освещается, когда я прохожу мимо моего трона. Поэтому я и есть луна для всего человечества. Так и будет впредь, поскольку я могу видеть очень далеко».

Так говорил Вукуб Какиш. Но ведь он не был на самом деле Солнцем. Он был лишь преисполнен тщеславия, имея такие перья и такое богатство. Однако он мог видеть лишь до линии горизонта, и не мог обозревать всего мира»^{23}.

В рассказе, который связан с этой легендой, говорится о том, что появление настоящей расы людей начинается с создания двух пар «героев-близнецов». Вторая пара этих «героев-близнецов», Унапу и Шбаланке, унизили «Седьмого попугая», сбив его выстрелом из духовой трубки с верхушки дерева.

У «Седьмого попугая» имелось большое дерево нантце, плодами которого он питался. Каждый день он подходил к этому дереву и взбирался на его вершину. Унапу и Шбаланке увидели, что плоды этого дерева являются пищей «Седьмого попугая». И тогда они решили спрятаться в засаде у подножия дерева. Там они залегли, закопавшись под листьями. А Вукуб Какиш пришел прямо к дереву, чтобы полакомиться своими любимыми плодами.

Когда он взобрался на верхушку дерева и принялся поедать плоды, Унапу выстрелил в него из своей духовой трубки и попал тому прямо в челюсть. С громким криком Вукуб Какиш рухнул вниз с самой верхушки дерева^{24}.

После того, как он упал вниз с верхушки дерева, Вукуб Какиш стал страдать от зубной боли. Чтобы избавиться от боли, он попросил близнецов Унапу и Шбаланке выдрать ему зубы, однако когда они выдрали зубы, то Вукуб Какиш лишился всего своего величия. Униженный и более не способный гордиться своим великолепным внешним видом, он умирает. Супруга Вукуб Какиша по имени Чималмат (по мнению переводчика «Книги Пополь-Вух» Денниса Тедлока, это имя должно переводиться как «щит» или, возможно, как «щит, заслоняющий звезды») также умирает.

После смерти Вукуб Какиша и Чималмат остаются два их сына. Оба они — гиганты. Старшего зовут Сипакна. Считается, что это имя восходит к имени мифологического животного, в облике которого прослеживаются черты крокодила. Другого брата-гиганта зовут Кабракан, то есть «землетрясение». Этот гигант известен тем, что сокрушает горы.

За этими двумя гигантами начинают охотиться братья-близнецы Унапу и Шбаланке, из-за действий которых уже погиб отец Сипакны и Кабракана, Вукуб Какиш. На этом пути их ждет много разнообразных и опасных приключений. В конце концов Унапу и Шбаланке убивают гигантов Сипакну и Кабракана. Так заканчивается третья историческая эпоха и расчищается путь для четвертой — для так называемой «эры ягуара».

Описав в общих чертах создание расы людей и уничтожение Вукуб Какиша и его сыновей-гигантов Сипакну и Кабракана руками братьев-близнецов Унапу и Шбаланке при переходе от третьей исторической эпохи к четвертой, «Книга Пополь-Вух» переходит к рассказу о происхождении самих Унапу и Шбаланке. Для этого составителям мифа приходится забежать назад и начать свое изложение с рассказа о легендарной паре «героев-близнецов», которая предшествовала паре Унапу — Шбаланке. Братьев из первой пары «героев-близнецов» звали Первый Унапу и Седьмой Унапу.

Их родителями были Шпиякок и Шмукане. Шпиякок и Шмукане были такими старыми, что могли скорее быть не родителями, а дедушкой и бабушкой Первого Унапу и Седьмого Унапу.

Любимым занятием Первого Унапу и Седьмого Унапу была игра в мяч. Однако удары их резинового мяча о землю привели в такое раздражение богов Шибальба — подземного мира — что те заманили Первого Унапу и Седьмого Унапу в свой подземный мир и заставили играть в мяч по их правилам. Когда Первый Унапу и Седьмой Унапу проиграли игру в мяч по правилам богов Шибальба, те умертвили их. При этом голову Первого Унапу подвесили к бутылочной тыкве. Дочь одного из богов подземного царства, которая, невзирая на запреты своего отца, решила полакомиться плодами бутылочной тыквы, увидела эту голову. При этом, когда она подошла к ней поближе, то голова Первого Унапу заговорила с ней. А когда эта голова плюнула ей в ладонь, дочь одного из богов подземного царства забеременела от Первого Унапу.

В результате из чрева этой девушки вышла вторая пара легендарных «героев-близнецов», которые впоследствии умертвили «Седьмого попугая». Этих «героев-близнецов» звали Унапу (то есть «один повелитель») и Шбаланке (то есть «маленький солнечный ягуар»), и они оказались гораздо более смышлеными и удачливыми, нежели их отец и дядя.

После того как закончились приключения «героев-близнецов», вызванные борьбой против «Седьмого попугая» и его сыновей, Унапу и Шбаланке приняли вызов богов Шибальба, которые также предложили им сыграть в мяч по их правилам. Однако если боги Шибальба мечтали расправиться с ними, как они уже сумели расправиться с Первым Унапу и Седьмым Унапу, то их поджидала неудача: Унапу и Шбаланке сумели перехитрить богов подземного царства. Они с честью вышли из всех уготованных им испытаний и, действуя где хитростью, где ловкостью, обошли все ловушки, расставленные богами Шибальба, и выиграли у них игру в мяч.

К тому же у Унапу и Шбаланке была в запасе еще одна хитрость: они умели оживать после физической гибели. Именно поэтому они без колебаний прыгнули в пылающую жаровню.

Боги подземного мира, увидев, как они обуглились в огне, возликовали, решив, что навсегда избавились от пары «героев-близнецов». Они достали из пепла их кости, размололи их в муку и бросили в реку.

Однако Унапу и Шбаланке удалось ожить после этого. И тогда они предстали перед пораженными богами подземного мира и предложили им также попробовать это — гибель и последующее воскрешение. Боги подземного мира были так заинтригованы, что согласились на это. Унапу и Шбаланке обещали им, что убьют их, а потом воскресят, и они сумеют испытать на себе это удивительное превращение. Однако в действительности Унапу и Шбаланке обманули богов Шибальба: они убили их, но не стали воскрешать. После этого боги подземного мира больше не представляли никакой опасности для «героев-близнецов». А коварно умерщвленные Первый Унапу и Седьмой Унапу были таким образом отомщены.

Покончив с богами Шибальба, Унапу и Шбаланке отправились на поиски могилы своего отца. Когда им сообщили, что могила их отца расположена в центре площадки для игры в мяч, они с помощью магических обрядов сумели оживить его. К сожалению, после того как Унапу и Шбаланке воскресили своего отца, они обнаружили, что он страдает практически полной потерей памяти и может запомнить всего несколько простейших слов. Поэтому они решили, что ему лучше оставаться там, где они его нашли, — на площадке для игры в мяч. Однако Унапу и Шбаланке решили превратить его в бога маиса, — с тем чтобы все последующие поколения людей поклонялись ему и возносили ему хвалы. Сделав это, Унапу и Шбаланке вознеслись на небо, где они стали соответственно повелителями Солнца и Луны.

Вот как «Книга Пополь-Вух» объясняет в общих чертах историю сотворения мира и возникновения современной исторической эпохи. Линда Шиле сумела высказать целый ряд блестящих догадок, которые позволили удивительным образом расшифровать подлинное космологическое значение содержания этой книги, которая на первый взгляд представлялась сборником одних лишь мифов.

Эти замечательные догадки посетили Шиле после того, как археолог Дэвид Фрейдель, ставший впоследствии соавтором самой знаменитой книги Шиле «Лес королей», обронил в беседе с ней замечание о том, что, по его мнению, изображение скорпиона на глиняном горшке, нарисованное рядом с деревом, является изображением созвездия Скорпиона. Дэвид Фрейдель также вслух предположил, что сидящая на вершине дерева птица — не кто иной, как «Седьмой попугай»^{25}. Все это означало, что историю про то, как пара «героев-близнецов» Унапу и Шбаланке унизили «Седьмого попугая», сбив его выстрелом из духовой трубки с верхушки дерева, в результате чего тот погиб и тем самым закончилась третья историческая эпоха, следовало понимать, как мифологическую по форме аллегорию на астрономическую тему[22].

Высказанные Фрейделем догадки побудили Линду Шиле пристальнее всмотреться в остальные изображения на этом глиняном горшке, ища в них другие зашифрованные астрономические понятия. Если исходить из того, что изображение скорпиона на горшке является отображением созвездия Скорпиона, решила она, то вполне возможно, что дерево, на котором сидит сказочная птица — не что иное, как изображение Млечного Пути.

Эта догадка заставила ее погрузиться в детальное изучение всех аспектов Млечного Пути, оказавшееся в конечном итоге весьма плодотворным. По мере изучения Линда Шиле все больше проникалась убеждением, что многие вещи, непосредственно связанные с Млечным Путем, лежат в основе огромного числа древних мифов майя.

Исследуя карты звездного неба, Линда Шиле обнаружила, что в течение ночи положение Млечного Пути по отношению к линии горизонта значительным образом изменяется. Одновременно положение Млечного Пути на небе последовательно меняется с каждым новым днем в году. При этом в мае при заходе Солнца звезды Млечного Пути располагаются очень низко у линии горизонта. По мере того как ночная темнота сгущается, Млечный Путь постепенно «приподнимается». В полночь Млечный Путь образует нечто вроде дуги, которая протягивается через все звездное небо, а к рассвету снова уменьшается до не слишком большого «пятна», находящегося у линии горизонта.

Если дерево на горшке действительно является изображением Млечного Пути, подумала Шиле, то не могло ли изображение на крышке саркофага Пакала символизировать понятие «ваках-чан» — или «поднятое небо» древних майя? И не изображало ли дерево, нависавшее над фигурой Пакала, который падал в пасть к смерти, тот самый Млечный Путь, или «Белый Путь», по которому ему предстояло проследовать по пути на небеса?

Линда Шиле в конце концов пришла к твердому убеждению, что все обстояло именно таким образом и что изображение дерева на крышке саркофага Пакала символизировало Млечный Путь, — несмотря на то, что такая интерпретация этого изображения противоречила устоявшейся в научном мире традиции, согласно которой это изображение считалось символом Мирового Древа майя, а отнюдь не изображением небесного созвездия. Такая интерпретация противоречила собственным взглядам Линды Шиле, которые она исповедовала ранее. Однако она замечательно совпадала с данными, которые добыл первый в истории исследователь культуры древних майя — епископ Диего де Ланда, первый католический епископ провинции Юкатан.

ВСЕЛЕННАЯ МАЙЯ СОСТОЯЛА ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЧАСТЕЙ

В своей книге «Relation de las Cosas de Yucatan» («Сообщение о делах в Юкатане») Диего де Ланда детально описывает празднества по случаю наступления Нового года, которые индейцы майя проводили в провинции Юкатан в то время, когда он был там епископом.

Обряд этих празднеств удивительным образом напоминает торжества по случаю наступления Нового года, которые майя проводят в настоящее время. И тогда, и сейчас одним из основополагающих элементов таких празднеств является установление правильного направления на четыре стороны света. Это обстоятельство отметила Линда Шиле, присутствовавшая в 1989 году вместе с Дэвидом Фрейделем на церемонии в честь богов дождя в местечке Яксуна в самом центре Юкатанского полуострова. Перед тем как начать собственно празднество, старейшины племени должны были соорудить алтарь из шестов, соединенных вместе при помощи лозы. Этот алтарь должен был быть точно ориентирован по четырем сторонам света — считалось, что без этого правильно вызвать богов дождя будет невозможно.

Точно такой же подход, которым руководствуются майя при сооружении временных алтарей типа того, что сооружают в местечке Яксуна в настоящее время, доминировал и при строительстве грандиозных культовых сооружений прошлого — знаменитых храмов и пирамид древних майя. В те времена майя полагали, что нет ничего важнее, как правильно сориентировать свои культовые сооружения по четырем сторонам света. Более того, Диего де Ланда пишет, что и в эпоху, которая сменила «классический период» в истории майя, они по-прежнему применяли принцип ориентации по четырем сторонам света при планировании и сооружении целых городов. При этом майя ежегодно вновь «освящали» построенные по такому принципу города, проводя для этого специальные церемонии. На четырех главных направлениях — на север, на юг, на запад и на восток — майя устанавливали специальных каменных идолов, изображающих богов «Бакаб», покровителей четырех сторон света[23]. Этих идолов ставили при въезде в города майя. Все улицы этих городов были также строго ориентированы по четырем сторонам света.

Из других источников нам известно, что майя уподобляли Землю двухголовой черепахе, плывущей в пространстве Вселенной. При этом считалось, что боги «Бакаб» стояли на панцире этой черепахи по краям и поддерживали небесный свод. Из центра панциря черепахи вырастало гигантское дерево, образовывавшее центральную ось мира. Считалось, что это дерево — бирюзового цвета и что на его вершине сидит птица «кукул». Ацтеки называли эту птицу «кетцаль». Ее яркие перья бирюзового цвета весьма высоко ценились как среди майя, так и среди ацтеков.

Как я уже отмечал ранее, у ацтеков был обычай устанавливать высокий шест во время праздника Шокотлветци, или Нового года. В разных частях Мексики до сих пор сохранился обычай праздновать Новый год, водружая высокий шест, который символизирует Мировое Древо, хотя сейчас вместо шеста по этому поводу все чаще водружают деревянный крест. Восходящие к глубокой древности обычаи проявляются и в ритуальном танце «полет ацтеков», когда четверо мужчин, одетых в яркие разноцветные одежды молодых юношей, взбираются на заранее установленный высокий столб, привязывают к своим ногам веревки и затем одновременно прыгают вниз, вращаясь вокруг столба и постепенно приближаясь к земле по мере того, как привязанные к верху столба веревки разматываются. Перед тем, как достичь земли, четверка мужчин делает ровно 13 вращений вокруг столба.

Очевидно, что этот обычай тесно связан с системой взглядов, которая лежит в основе философии понятия «ваках-чан» древних майя. Полет четырех «людей-птиц» отражает учение о четырех богах «Бакаб», олицетворяющих четыре стороны света, а сидящий на вершине водружаемого для этой церемонии деревянного столба барабанщик символизирует птицу кукул или кетцаль, которая, по легёнде, восседает на вершине Мирового Древа.

13 оборотов, которые делают «люди-птицы», спускаясь вниз с вершины столба, также имеют важное значение. Число «13» являлось священным для всех народов Центральной Америки. На основе этого числа создавался считавшийся священным годичный цикл «Цолкин», то есть «счет дней». «13» — это также количество недель в одной четверти года. И поскольку 4 х 13–52 неделям, то «полет» четырех «людей-птиц», делающих по 13 оборотов вокруг столба, символизирует завершение годичного цикла, символизирует время, в течение которого последовательно сменяют друг друга четыре времени года. Возвращение участников церемонии на вершину столба освящает символическое начало нового года, который, согласно традициям майя и ацтеков, начинался в промежутке времени между серединой июля и началом августа — в зависимости от широты, в районе которой жило данное индейское племя.

Очевидно, что Линда Шиле была хорошо знакома со всеми этими идеями, — по крайней мере в то время, когда она в соавторстве с Дэвидом Фрейделем опубликовала свою книгу «Лес королей», то есть в 1990 году. На 67-й странице книги «Лес королей» Линда Шиле и Дэвид Фрейдель поместили диаграмму, иллюстрирующую «четырехстороннее» устройство мира, с четырьмя богами «Бакаб», являющимися покровителями четырех сторон света. В центре этой диаграммы изображено дерево, которое называется так: «ваках-чан», или Мировое Древо. Изображение этого дерева скопировано с изображения символического древа со стены Храма Креста в Паленке. На его вершине сидит сказочная птица, похожая на ту, что изображена на крышке саркофага Пакала из Паленке. Эту птицу Линда Шше и Дэвид Фрей-дель назвали «птица на вершине центральной оси мироздания» (см. илл. 28).

При взгляде на эту диаграмму не остается сомнений в том, что первоначально Линда Шиле и Дэвид Фрейдель полагали, что Мировое Древо расположено вертикально по отношению к поверхности земли — как столб, на который, согласно обычаю, ацтекские юноши взбирались во время летнего религиозного праздника Шокотлветци. Бернардино Саагун указывал, что этот праздник приходился на начало августа.

Однако к тому времени, когда Линда Шиле начала писать свою следующую книгу, «Космос майя», опубликованную (в соавторстве с Дэвидом Фрейделем и Джоем Паркером) тремя годами позже — в 1993 году, ее взгляды явственным образом поменялись. В книге «Космос майя» Шиле писала, что майя подразделяли Вселенную на 8 направлений — северное, северо-восточное, восточное, юго-восточное, южное, юго-западное, западное и северо-западное. При этом они представляли Вселенную в виде своеобразного дома, разделенного на 8 частей, и называли ее, соответственно, «йотот шаман», или «северный дом». Естественно, что северное направление считалось самым важным, поскольку это именно то направление, вокруг которого — если представить себе устремленную в небо вертикальную ось, — вращаются звезды. Из этого Линда Шиле сделала вывод, что ось мироздания древних майя, символически изображаемая в виде дерева «ваках-чан», была в действительности направлена не вертикально вверх, к небесному зениту, но указывала в сторону северного полюса (см. илл. 29). Теперь Линда Шиле была убеждена, что это дерево символизировало «ось Вселенной», которая, как считалось, проходила через него. Во время ежегодной церемонии «поднятого неба», когда в земле устанавливался символический столб, вокруг которого происходили предписанные ритуалом торжества, считалось, что эта ось мироздания проходит через ту точку в земле, где стоял столб.

В силу этих причин Шиле пришла к выводу, что Мировое Древо должно стоять не вертикально по отношению к поверхности земли, но под углом, и его верхушка должна указывать в сторону Северного полюса. При этом, правда, получалось, что если расположить такое дерево в широтах, на которых проживали майя, то его верхушка едва-едва приподнимется над поверхностью земли, указывая в северном направлении.

Когда я впервые познакомился с идеей Шиле о том, что Мировое Древо в действительности символизировало Млечный Путь, то мне показалось, что это мнение имеет под собой очень много веских оснований. Однако чем больше я размышлял об этом в связи с ее же утверждением о том, что верхушка этого древа должна была указывать в сторону Северного полюса, тем больше я ощущал внутренние противоречия между ее догадками и слабость ее интеллектуальных построений. Я не мог согласиться с ее утверждением о том, что сидящая на вершине дерева птица есть легендарный «Седьмой попугай», который олицетворяет собой созвездие Большой Медведицы.

Невозможно оспорить то, что созвездие Большой Медведицы действительно описывает на небе крут вокруг Северного полюса и что если соединить полюса воображаемой линией, то получится та «ось», вокруг которой вращается во Вселенной Земля. Такая ось теоретически могла бы изображаться в виде дерева, схожего со столбом, вокруг которого кружатся ацтекские «люди-птицы».

Однако, если судить по образцам искусства и рисункам, оставшимся от древних майя, они представляли себе устройство Вселенной по-другому. В их представлениях Земля была двухголовой черепахой. При этом панцирь черепахи изображался в виде наслоения отдельных фрагментов неправильной формы, что весьма напоминает геологические пласты Земли. Поскольку черепаха была двухголовой, представляется, что две ее головы символизировали два географических полюса Земли.

Поскольку ни одно из древних изображений не показывает Мирового Древа выходящим изо рта или ртов этой двухголовой черепахи, то очевидно, что Мировое Древо не могло символизировать всемирную ось, проходящую через Северный полюс и направленную в сторону Полярной звезды. В этой связи я считаю, что верхушка Мирового Древа была в действительности направлена не в сторону Северного полюса, а в сторону зенита. Я вообще убежден, что майя не придавали особого значения Северному полюсу и Полярной звезде. Поскольку сами они жили в тропиках, то Полярная звезда располагалась слишком низко от линии горизонта, чтобы они могли считать ее одной из центральных звезд. Намного большее значение в их глазах имели циклические изменения положения на небе Солнца, Луны, основных планет, движение самых ярких звезд по небосклону и прежде всего то, что происходило в точке зенита.

Гипотеза Линды Шиле о том, что Млечный Путь являлся «поднятым вверх деревом севера» древних майя, также не выдерживало критики с точки зрения фактов астрономии. С учетом того, как центральная часть нашей галактики расположена по отношению к эклиптике, то есть к видимому пути годичного движения Солнца, Млечный Путь никогда не располагается по линии север — юг на небосклоне. В действительности Млечный Путь повернут на небосклоне так, что одна его половина видимо приподнимается и в конце концов образует что-то вроде дуги, протягивающейся с юго-запада на северо-восток. Затем, по мере вращения Земли, эта половина Млечного Пути опускается к нижней точке горизонта, а другая половина начинает подниматься и образует дугу, которая тянется с юго-востока на северо-запад. Поэтому как-то ассоциировать Млечный Путь, претерпевающий подобные трансформации, с Мировым Древом севера, абсолютно неверно — как с точки зрения самого описания, так и с точки зрения астрономии. Что же касается созвездия Большой Медведицы, то оно также не находится ни на месте Северного полюса, ни является частью Млечного Пути.

Поскольку я никак не мог понять, почему Линда Шиле пришла к убеждению, что «Седьмой попугай» должен символизировать созвездие Большой Медведицы, я решил детально исследовать этот вопрос. Занимаясь этим, я прочитал, что это убеждение Шиле базируется на соответствующем авторитетном заключении, сделанном Деннисом Тедлоком, переводчиком текста «Книги Пополь-Вух». Говоря об этом в своей книге «Космос майя», Линда Шиле ссылалась на страницу 360 издания «Книги Пополь-Вух» 1985 года под редакцией Денниса Тедлока.

Поскольку эта книга имелась в моей собственной библиотеке, я решил открыть ее и посмотреть, что же пишет по этому поводу сам Деннис Тедлок. При этом выяснилось, однако, что Тедлок, на которого ссылалась Линда Шиле, не был, строго говоря, автором такой идеи или заключения. В своих примечаниях к тексту «Книги Пополь-Вух» Деннис Тедлок признавал, что сама «Книга Пополь-Вух» не указывала прямо, какое небесное созвездие скрывается за мифической фигурой «Седьмого попугая» — и скрывается ли за этой фигурой какое-либо созвездие вообще. При этом Тедлок просто упомянул, что один из его источников — так называемый «источник А» — указывал на созвездие Большой Медведицы как на группу звезд, скрывающихся за аллегорическим понятием «Седьмого попугая», основывая свое убеждение на том, что это созвездие насчитывает всего семь ярчайших, видимых невооруженным глазом с земли звезд.

Прочитав все это, я решил узнать, кто же именно скрывается за обозначением «источник А» Денниса Тедлока и почему этот человек решил, что мифический «Седьмой попугай» — не что иное, как аллегорическое обозначение созвездия Большой Медведицы. Оказалось, что так называемый «источник А» Тедлока — это не кто иной, как Мигель Альворадо Лопес, являющийся автором словаря медицинских терминов на языке киче, с переводом на испанский язык.

Поскольку мнение одного лишь Мигеля Альворадо Лопеса показалось мне недостаточным для того, чтобы основывать на нем целую археолого-астрономическую теорию, касающуюся древних майя, я решил посмотреть, что думали по этому поводу другие исследователи. Удивительно, но я не нашел ни единого намека на то, что «Седьмой попугай» мог являться Большой Медведицей, в классическом труде Энтони Эвени «Наблюдавшие небо в древней Мексике», посвященном древней астрономии в Центральной Америке. Карл Таубе приводит рассказ о существе по имени Вукуб Какиш в своей книге «Мифы ацтеков и майя», однако указывает, что изображения «Седьмого попугая» на образцах древней керамики демонстрируют, что это был не попугай, а мифическое птицеподобное существо с чертами, напоминающими облик грифа. При этом Карл Таубе ничего не говорит о возможной связи «Седьмого попугая» с созвездием Большой Медведицы. Сьюзен Милбрейт, чья книга «Звездные коды майя» является весьма полезной в том смысле, что в ней собраны все основные существующие на сегодняшний день теории и взгляды на различные астрономические аспекты древней цивилизации майя, приводит цитату из Денниса Тедлока (являющуюся, как мы уже узнали, цитатой из трудов составителя словаря медицинских терминов на языке киче и на испанском языке Мигеля Альворадо Лопеса), но при этом, в отличие от Линды Шиле, сама она не высказывает убеждения в том, что «Седьмой попугай» является Большой Медведицей. Перечислив все существующие на этот счет теории и догадки, Сьюзен Милбрейт в заключение пишет: «В настоящее время не существует ни одного убедительного свидетельства или теории, которые позволили бы точно определить, какое именно понятие или предмет ассоциировались у древних майя с созвездием Большой Медведицы, несмотря на то, что ряд современных исследователей связывают это созвездие с мифической фигурой под названием «Вукуб Какиш» и с Главным Птичьим Божеством»^{26}.

Мнение Сьюзен Милбрейт, которая является профессором антропологии, хорошо знала Линду Шиле и ее работы и тесно сотрудничала с Энтони Эвени, убедило меня в том, что я был прав, решив, что за понятием «Седьмой попугай» скрывается какое-то другое созвездие, но только не созвездие Большой Медведицы. Еще раз рассмотрев все имеющиеся на этот счет данные, я пришел к выводу, что в понятиях индейцев майя Мировое Древо стояло вертикально и было направлено к точке зенита. Это означало, что сидящая на его вершине мифическая птица Вукуб Какиш также должна была находиться в точке зенита. Такое умозаключение было весьма оправданным, поскольку майя, как и ацтеки, придавали гораздо большее значение небесному зениту, нежели точке полюса. Зенит — это та часть неба, которая находится непосредственно над головой наблюдателей и которую индейцы до сих пор называют в своем обиходе «славным отверстием».

Дальнейшие исследования убедили меня в том, что майя рассматривали точку зенита в качестве своего рода «ворот», которые вели в потусторонний мир. Они называли это место «Вак-чан-ки», то есть «поднятое вверх сердце неба», и полагали, что из этого места рождаются некоторые боги и герои, и что отсюда тянутся их пуповины.

Поскольку вращение Земли вокруг своей оси приводит к тому, что кажется, будто небо тоже «вращается» у нас над головой, определенные части Млечного Пути периодически оказываются в точке зенита. Однако наблюдатель, находящийся в Центральной Америке, никогда не сможет увидеть то, как созвездие Большой Медведицы пересекает эту точку. Более того: в этих широтах созвездие Большой Медведицы довольно далеко отстоит от самого Млечного Пути. Поэтому, по моему мнению, созвездие Большой Медведицы практически невозможно представить в виде птицы, сидящей на вершине Мирового Древа «ваках-чан».

Тщательно изучив все эти обстоятельства, я пришел к заключению, что различные фрагменты полузагадочных сведений, доставшихся нам от древних майя, в свое время просто неправильно «сложили» вместе. Стоит только осознать, что «Седьмой попугай», или «Вукуб Какиш», не является созвездием Большой Медведицы, как все остальные части этой большой «загадки» прекрасно «становятся на место».

Были две основные причины, в силу которых точка зенита имела столь важное значение для майя. Во первых, все, кто живут в районе тропиков, не могут не заметить, что существуют два дня в году, когда Солнце пересекает точку зенита в районе полудня и при этом вертикально поставленный шест не отбрасывает никакой тени. То, в какие именно дни это случится, зависит от широты места. Чем дальше к северу и соответственно ближе к Тропику Рака, тем ближе эти дни будут к дате летнего солнцестояния. На самом Тропике Рака такое явление будет иметь место лишь один раз в году, и именно в день летнего солнцестояния. На экваторе же это случится в дни весеннего и осеннего равноденствия.

Земли майя лежат на широтах от 14°30′ (в южной части Гватемалы) до 21° северной широты (в районе Юкатанского полуострова). С учетом этого, в разных местах, где жили майя, это явление могли наблюдать в разные дни, в промежутке между 16 июля и 13 августа.

Очевидный интерес майя, равно как и других центральноамериканских народов — ацтеков, сапотеков и ольмеков, — к точке небесного зенита фактически разрушает теорию о том, что «Седьмой попугай» символизировал созвездие Большой Медведицы. Как я уже писал выше, я пришел к убеждению, что этот вывод является в принципе неверным и что «Седьмой попугай» никак не может являться Большой Медведицей.

В мифе о сотворении мира, который рассказывают ацтеки, важное место занимает история о схватке орла со змеей. Этот традиционный рассказ проиллюстрирован рисунком в «Кодексе Мендоса». На этом рисунке изображен орел, сидящий на вершине кактуса из семейства сагуаро; при этом змея ползет вверх по камню, из которого вырастает этот кактус. Другие старинные книги изображают орла, уже держащего в клюве змею. Это аллегорическое изображение до сих пор является главным зрительным символом Мексики и в качестве такового помещено в самый центр мексиканского национального флага.

Все это имеет под собой глубокий смысл, все эти детали — отнюдь не случайные. Тщательное изучение характера рисунка из «Кодекса Мендоса» доказывает, что легендарный ацтекский кактус — не что иное, как аналог Мирового Древа майя. Пространство вокруг кактуса поделено на четыре равные части — точно так же, как должно быть поделено мироустройство в представлениях древних майя. Из этого следует, что сидящий на вершине кактуса — Мирового Древа — ацтекский орел — не что иное, как аналог «Седьмого попугая» древних майя.

То, что легенда о «Седьмом попугае» не была изобретена майя, а была унаследована ими из еще более древних времен, доказывают изображения «Седьмого попугая», обнаруженные на каменных памятниках из города Исапа, основанного еще до расцвета цивилизации майя. Поэтому основной вопрос состоит в следующем: если легендарный «Седьмой попугай» символизирует не созвездие Большой Медведицы, то что же он в действительности символизирует?

Один из упреков, который адресовался в легенде «Седьмому попугаю», заключался в том, что он пытался «занять место Солнца». В тексте легенды «Седьмой попугай» похваляется: «Я велик. Мое место теперь выше, чем у всех людей, чем у всего, что они сделали, что замыслили. Я их Солнце и я их свет, и я также — их месяцы». Такие слова Седьмого попугая обеспокоили пару «героев-близнецов» Унапу и Шбаланке, которые решили, что «самовозвеличивание «Седьмого попугая» перед Сердцем Неба есть зло». Как мы уже установили, «Сердце Неба» — не что иное, как точка небесного зенита, а вовсе не точка Северного полюса, в районе которого находится созвездие Большой Медведицы Что же означают в этом случае все эти слова?

Я нашел ответ на этот вопрос, обратившись к компьютерной программе «Звездная ночь» («Starry Night»). С помощью этой программы можно представить себе вид звездного неба на протяжении всей четвертой исторической эпохи майя, то есть с 3114 года до н. э. до 2012 года. Эта программа демонстрирует движение, подъем и исчезновение звезд с небосклона в любой точке Земли в любое время.

Помня об описанной в мифах истории про то, как Унапу сбил «Седьмого попугая» с верхушки дерева выстрелом из духовой трубки и о том, что Линда Шиле идентифицировала скорпиона, изображение которого часто присутствует при этой сцене, с созвездием Скорпиона, я обратил свое внимание прежде всего именно на эту часть небосвода. Мне сразу же стало понятно, о чем шла речь в этом эпизоде. С созвездием Скорпиона соседствует созвездие Стрельца. Возможно, именно с этим созвездием ассоциировалась мифическая фигура Унапу. Несколько выше, в районе Млечного Пути, располагается созвездие Орла. В соответствии с тем, о чем говорится в древнем ацтекском мифе, созвездие Орла «тянется» к «змее» — длинному, вытянутому созвездию Змея. Еще более удивительным является то, что и в средневековой Европе также было принято изображать созвездие Орла «раненым» — на многих средневековых астрономических картах созвездие Стрелы изображено «пронзающим» крыло Орла. При этом, согласно мифам, эта «стрела» была послана в крыло Орла древнегреческим героем Геркулесом, чье созвездие также находится неподалеку. Как известно, при этом Геркулес, подобно Унапу, также имел родного брата-близнеца.

Супругу «Седьмого попугая» звали Чималмат. По мнению переводчика «Книги Пополь-Вух» Денниса Тедлока, это имя должно переводиться как «щит» или, возможно, как «щит, заслоняющий звезды». Правда, при этом Деннис Тедлок идентифицировал Чималмат как мифологическую фигуру; которая должна была ассоциироваться с созвездием Малой Медведицы. На мой взгляд, это было сделано Тедлоком лишь для того, чтобы это не противоречило его же идентификации «Седьмого попугая» в качестве созвездия Большой Медведицы.

При этом, однако, я наткнулся на совпадение, показавшееся мне весьма знаковым: на европейских звездных картах созвездие, располагающееся непосредственно под созвездием Орла, называется созвездием Щита.

По соседству с созвездием Орла и у самих «ног» Орла расположено созвездие Змея. Ниже его, севернее «жала» созвездия Скорпиона, находится другая весьма важная точка на небосводе. В этом месте эклиптика, то есть годичный путь по небу Солнца, пересекает срединную часть Млечного Пути. В своей книге «Пророчества майя» я назвал эту точку «южными звездными вратами», уточнив, что они располагаются вблизи созвездия Скорпиона. Эти «звездные врата» располагаются на небе наряду с другими «звездными вратами», о которых я подробно писал в своей книге «Знаки в небе» и которые очень важны с точки зрения толкования библейских пророчеств. «Южные звездные врата» являются очень важной точкой, поскольку совпадают с центром нашей Галактики.

С учетом всего вышесказанного, я пришел к выводу о том, что на крышке саркофага из гробницы Пакала в Паленке Пакал изображен падающим назад, на спину, и готовым войти в посмертное царство именно через эти «звездные врата». Дерево, возвышающееся над Пакалом, есть не что иное, как изображение Мирового Древа в виде гигантской сейбы. Это Мировое Древо, или «ваках-чан», символически поднимается ввысь в направлении точки зенита.

При этом, однако, я считаю, что само понятие «ваках-чан» следует переводить не как «поднятое небо», а скорее как «поднятый змей». Я основываю это мнение на том, что слово «чан» (произносимое также как «тон» или «кан») имеет двойное значение в языке майя и переводится и как «небо», и как «змей». Увидеть этого «змея» очень легко: это и есть тот самый двухголовый змей, который обвивает вершину крестообразного дерева Мирового Древа на крышке саркофага Пакала и которого Линда Шиле расшифровывала как олицетворение эклиптики, то есть видимого пути, который в течение одного года проделывает по небу Солнце (см. илл. 33).

Я же считаю такое мнение Линды Шиле неверным и полагаю, что скорее фигура этого змея олицетворяет сам Млечный Путь. Такая интерпретация объясняет наличие на теле змея особого вида шишечек, которые во всех произведениях искусства майя и ацтеков обычно символизируют звезды.

Конечно, звезды присутствуют и в районе эклиптики, но их число не сравнить с числом звезд в области Млечного Пути. Мне кажется, что изображение этого змея на вершине Мирового Древа вовсе не случайно и призвано отразить тот самый момент, когда Млечный Путь растягивается по всему небу и пересекает точку зенита. Если это действительно так, то две головы, которыми заканчивается тело змея, призваны символизировать «звездные врата», то есть те самые точки на небе, где эклиптика пересекает Млечный Путь.

При этом, разумеется, я далек от мысли принижать значение самого понятия «эклиптика» в глазах майя. Разумеется, они придавали весьма большое значение эклиптике. Однако я полагаю, что эклиптика символически изображалась в виде горизонтальной перекладины крестообразного Мирового Древа, которая также оканчивалась изображениями двух змеиных голов. Именно этого мнения придерживаются многие специалисты в области истории и культуры майя, полагающие, что горизонтальные перекладины, оканчивающиеся изображениями двух змеиных голов на концах, часто встречающиеся на каменных барельефах и на скульптурах майя, являются символическими изображениями эклиптики. Эти изображения являлись также обозначением царского достоинства — точно так же, как скипетр является частью царственных регалий в Европе. Если это действительно так, то две змеиные головы, расположенные на концах таких горизонтальных перекладин, призваны изображать те участки эклиптики, где Солнце проходит через точку зенита.

Такого рода идеи и выводы заставили меня слегка видоизменить приведенную в книге «Лес королей» Линды Шиле диаграмму, иллюстрирующую «четырехстороннее» устройство мира согласно представлениям древних майя. Я перерисовал ее, поставив Мировое Древо абсолютно вертикально, с тем чтобы оно могло «поддерживать» Млечный Путь в момент, когда созвездие Орла, то есть «Седьмой попугай», пересекает точку зенита. Известное изображение на глиняном горшке майя, иллюстрирующее миф о «Седьмом попугае», я интерпретировал следующим образом: птица, сидящая на вершине дерева, изображает созвездие Орла, в то время как ветви дерева (но не сам ствол) символизируют Млечный Путь. Сидящий у подножия дерева скорпион является символом созвездия Скорпиона, в то время как фигура Унапу, возможно, символизирует Солнце, находящееся в области созвездия Стрельца.

Чтобы проверить эту гипотезу еще раз, я решил посмотреть, в каких местах и когда именно звезды из созвездия Орла пересекали точку зенита в то время, когда, согласно оценке майя, началась нынешняя историческая эпоха, то есть в 3114 году до н. э. Это было нетрудно сделать, поскольку в «Книге Пополь-Вух» говорится, что в момент начала нынешней исторической эпохи люди собрались в темноте в месте под названием Тулун Зуйа, что переводится как «Семь пещер» или «Семь каньонов». Ученые долго спорили между собой, пытаясь выяснить точное местоположение Тулун Зуйа, однако в конце концов пришли к выводу, что, по крайней мере в «классическую эпоху», этим местом являлся город Теотиуакан. Теотиуакан был крупнейшим городом Центральной Америки, под его крупнейшей пирамидой находились семь «священных» пещер, соединенных между собой переходами, и он, подобно древнему Иерусалиму, привлекал паломников и пилигримов со всех уголков Центральной Америки, желавших посетить его «священные места».

Исходя из того, что Тулун Зуйа следовало поместить на месте Теотиуакана, я ввел эти данные в компьютер, с тем чтобы выяснить, как выглядели звезды на небе в этом месте в 3114 году до н. э. К своему удивлению, я обнаружил, что 12 августа 3114 года до н. э., когда началась нынешняя историческая эпоха, самое верхнее «раненое крыло» Орла пересекало точку зенита сразу после захода Солнца. Практически тут же за ним следовало небольшое созвездие Стрелы — той самой «стрелы», которой, согласно древнегреческим мифам, ранил Орла Геркулес. Это вполне можно было уподобить выстрелу в Вукуб Какиша, который сделал из духовой трубки Унапу. Таким образом, сами звезды, располагавшиеся в небе над Теотиуаканом 12 августа 3114 года до н. э., наглядно рассказали ту же самую историю, о которой повествовала «Книга Пополь-Вух»: о том, что нынешняя историческая эпоха началась с того, что созвездие Орла «сбили» с «незаконно» занятой им позиции в точке зенита.

Заинтригованный таким открытием, я использовал ту же самую компьютерную программу для того, чтобы увидеть, когда созвездие Орла начало пересекать точку зенита. Я обнаружил, что самая южная звезда из этого созвездия, Тэта Орла (Theta Aquilae), которая соответствует «голове» Орла, пересекала точку зенита в 7395 году до н. э., то есть за 4281 год до 3114 года до н. э. Это примерно соответствовало данным содержащейся в «Латинском Кодексе» ацтекской легенды, которая гласила, что предшествующая историческая эпоха длилась 4081 год.

Все это свидетельствовало о том, что третья историческая эпоха — та самая, что предшествовала нынешней — совпала с тем моментом, когда созвездие Орла пересекало точку зенита над Теотиуаканом. Это кажется почти невероятно, но среди людей, живших в гораздо более позднюю историческую эпоху, сохранилась память о том, что Теотиуакан был тем местом, где состоялось одно из самых значительных событий в истории их цивилизации. Более того: и ацтеки, и майя связывали начало своей цивилизации с древним птичьим божеством, которое олицетворяло созвездие Орла.

Это, однако, еще не конец всей истории, связанной с прохождением звезд через точку зенита и с Теотиуаканом. Мне удалось обнаружить астрономические факты, которые связали воедино миф о сыновьях «Седьмого попугая» и разрушение Теотиуакана; случившееся в VIII веке н. э.

СЫНОВЬЯ «СЕДЬМОГО ПОПУГАЯ» И КУЛЬМИНАЦИЯ ТЕОТИУАКАНА

Рассказ о «Седьмом попугае» не завершается с его гибелью, ведь после него остаются два сына — Сипакна и Кабракан. Их ожидает целая серия приключений, которая обрывается лишь с их собственной смертью, наступившей от рук пары «героев-близнецов» — Унапу и Шбаланке.

Старшим сыном «Седьмого попугая» был Сипакна. Это был гигант в облике крокодила, который, по крайней мере в первое время, пытался делать добрые дела. Подобно своему отцу, Сипакна был преисполнен гордыни и хвастался о том, что он создает горы.

Приключения Сипакны начинаются с того, что, сидя на берегу, он видит группу из 400 ребят, которые тащат бревно, которое они собираются использовать в качестве балки для строящегося дома. Видя, как они надрываются, пытаясь сдвинуть это бревно с места, Сипакна помогает им донести бревно до их деревни.

Однако сила Сипакны приводит ребят в ужас и они решают убить его, чтобы обезопасить самих себя. Самым лучшим способом для этого они считают заманить его в ловушку. Они прорывают яму, чтобы установить в ней центральный столб-подпорку для дома, и убеждают Сипакну спуститься в эту яму для того, чтобы еще больше углубить ее, дабы столб был установлен более прочно. Сами же они хотят дождаться того момента, когда Сипакна спустится в яму и начнет углублять ее, и опустить на него сверху этот столб, который должен раздавить Сипакну.

Однако Сипакна совсем не так прост, как им кажется: спустившись в яму он, вместо того, чтобы углублять ее вниз, тихонько углубляет ее стенку вбок так, что там получается подобие пещерки. Когда ребята опускают в яму столб, Сипакна просто незаметно прячется в эту пещерку, и падающий на дно ямы столб не причиняет ему никакого вреда.

Ребята же, решив, что они на самом деле разделались с Си-пакной, устраивают празднество по случаю завершения строительства нового дома. Сипакна же сидит в яме, дожидаясь, пока они все перепьются, и затем резко приподнимает установленный в ней главный столб-подпорку для дома. Дом не выдерживает этого и обрушивается, погребая под своими останками всех, кто находился в нем. Души коварных ребят отправляются в последнее путешествие в направлении созвездия Плеяд.

Но впоследствии «героям-близнецам» Унапу и Шбаланке удается победить Сипакну. Они совершают это, узнав, что любимой пищей Сипакны являются крабы и придумав способ заманить его в ловушку. Унапу и Шбаланке изготавливают искусственного «краба» из булыжника и цветов бромелин и прячут его в пещере. После этого они рассказывают Сипакне об «обнаруженном» ими крабе и убеждают его войти в пещеру за ним. Когда Сипакна входит в пещеру, он сам превращается в камень.

После этого Унапу и Шбаланке начинают «охоту» за братом Сипакны, Кабраканом. Кабракан также преисполнен гордыни и любит похваляться своими подвигами. Но если Сипакна похвалялся, что он может создавать горы, то Кабракан гордится тем, что умеет сравнивать их с землей. Близнецы Унапу и Шбаланке подстреливают птиц с помощью своих духовых трубок и зажигают костер, добывая огонь путем быстрого трения палочки о дерево. Они зажаривают одну из пойманных ими птиц для Кабракана, тщательно обмазав ее сверху землей. Кабракан съедает ее, но земля, которой обмазана тушка птицы, забирает у него всю его силу. Воспользовавшись тем, что он совсем ослаб, Унапу и Шбаланке связывают его по рукам и ногам и закапывают его в землю. После этого с потомством «Седьмого попугая» окончательно покончено, и на Земле начинается новая историческая эпоха.

Читая все эти мифы, я чувствовал, что они сочинены для того, чтобы, с одной стороны, объяснить одно весьма странное явление, на которое периодически натыкались индейцы майя. Рассказ о том, как Сипакна — гигантское существо, похожее на крокодила, — было обращено в камень, был призван объяснить происхождение окаменелых костей динозавров, которые майя время от времени находили в земле и в пещерах. Среди них попадались кости огромного альбертозавра. Известно, что в ранний период своей истории майя жили в пещерах — например, в пещерах в местечке Лолтун, близ города Лабна на Юкатанском полуострове. Эти пещеры были обитаемы начиная с 2100 года до н. э., а возможно, и с более ранних времен[24]. Такие пещеры образовались в результате эрозии горных пород, когда они вымывалась подземными водами. Археологи уже обнаружили кости мамонта в районе Лолтуна, так что не исключено, что древние майя находили и эти кости, и кости других ископаемых животных. В случае если бы майя наткнулись на кости альбертозавра, они, скорее всего, должны были заключить, что они принадлежали какому-то гигантскому крокодилообразному существу. Обнаружение такого рода костей могло послужить основой для создания мифа про то, — как Унапу и Шбаланке заманили Сипакну в пещеру и превратили его в камень.

Любопытно, что если сам рассказ про то, как «герои-бизнецы» Унапу и Шбаланке заманивали гигантских динозавроподобных существ в пещеру и убивали их, является выдумкой, то страна, где, как считается, все это происходило, то есть Мексика, действительно несет большую долю ответственности за массовую гибель динозавров в доисторический период. Считается, что этому способствовало падение на Землю астероида, случившееся в районе Юкатанского полуострова примерно 65 миллионов лет назад и вызвавшее серьезное изменение климата, что привело к вымиранию динозавров и к распространению пришедших им на смену млекопитающих.

Это кажется поразительным, но при том, что майя «классического периода», конечно же, не могли знать, когда и по какой причине вымерли динозавры, им хватило сообразительности для того, чтобы сделать вывод о том, что вымирание крокодилоподобных гигантских существ привело к окончанию целой эпохи в истории Земли и ее животного мира. Более того, миф о родстве гигантского крокодилоподобного Сипакны с птицеподобным существом с зубами, то есть с «Седьмым попугаем», мифическим родителем Сипакны, также может являться отражением какой-то смутной исторической памяти или догадок о существовании на Земле динозавров. Ни у одной современной птицы сейчас не имеется зубов. Зубы имелись лишь у птеродактилей — летающих динозавров, живших в эпоху мелового периода. Останки костей этих существ, часто вместе с сохранившимися зубами, порой находят на территории Мексики. Могла ли находка таких костей дать пищу для создания мифа о «Седьмом попугае»? Могло ли, наконец, существовать что-то вроде «затерянного мира» на территории Мексики, где древние охотники встречали сидящих на деревьях птеродактилей и сбивали их выстрелами из духовой трубки? Такая возможность кажется почти невероятной, особенно если учесть, что сам процесс вымирания динозавров начался именно с Юкатанского полуострова, на который обрушился огромный космический астероид. Лично мне кажется, что майя создали этот миф прежде всего для того, чтобы объяснить происхождение костей давно вымерших динозавров, а не встречу с живыми динозаврами. Тем не менее, мы не можем полностью отвергать саму возможность какого-то контакта людей с динозаврами на территории Мексики в глубокой древности. Пусть мы даже никогда не сможем узнать точный ответ на этот вопрос, но сам здравый смысл диктует нам, что не следует абсолютно сбрасывать со счетов такой шанс. Возможно, что какие-то из динозавров сумели сохраниться вплоть до 3114 года до н. э., когда, согласно легендам майя, началась нынешняя историческая эпоха. Тот факт, что люди в принципе могли застать живых динозавров, лучше всего объясняет увлечение многих культур как Востока, так и Запада образами драконов. В конце концов, драконы весьма похожи внешне на динозавров. Некоторые из них к тому же способны летать, подобно птеродактилям.

Я был также убежден, что в мифе о гиганте Сипакна скрыто и что-то другое, помимо возможно сохранившихся в памяти людей историй о контактах с динозаврами. Поскольку миф о «Седьмом попугае» явно содержал в себе конкретный астрономический смысл и содержание, я полагал, что подобное же астрономическое содержание должно присутствовать и в мифе про Сипакну. Миф о Сипакне, действительно, весьма интересен с точки зрения наблюдения астрономических явлений и перемещения звезд и планет, находящихся в зените. Согласно Шиле и другим исследователям истории и культуры древних майя, Млечный Путь рассматривался не только как «ваках-чан», то есть «поднятое вверх небесное дерево», но и как гигантский крокодил. Изображение Млечного Пути в виде огромного крокодила присутствует на страницах самого известного сборника древних рукописей и текстов майя — на страницах «Дрезденского кодекса».

Здесь Млечный Путь, вместе с символами планет, разбросанными по его поверхности, показан в виде гигантского крокодила, извергающего из себя потоки воды, которые привели ко всемирному потопу и уничтожили всю человеческую цивилизацию. Майя считали, что открытая «пасть» этого «крокодила» находится в центре нашей Галактики — в том месте, где пылевидные облака закрывают свет звезд. Этот район тянется от созвездия Стрельца, мимо созвездий Змея и Орла в направлении Денеба, самой северной звезды созвездия Лебедя. Таким образом, этот небесный «крокодил» находится в том же районе звездного неба, что и остальные созвездия, описанные в мифической истории про «Седьмого попугая».

Известно, что ацтеки считали, что современная историческая эпоха началась с того дня, когда боги совершили ритуальное жертвоприношение в Теотиуакане. В настоящее время совершенно точно установлено, что Дорога мертвых, главная улица Теотиуакана, была метафизически связана с понятием Млечного Пути. Идти по ней означало имитировать посмертное путешествие человеческой души по небу, когда душа после кончины человека двигалась вдоль Млечного Пути в направлении небесных ворот, где ее ожидало перерождение и новая жизнь. Однако, в свете того, что, как мы знаем, древние индейцы также представляли себе Млечный Путь в виде крокодила, Дорога мертвых тоже должна была служить отражением его распростершегося по небу «тела».

При этом мы должны иметь в виду, что настоящая Дорога мертвых, которая пролегала через центр Теотиуакана, проходя мимо остывшего вулкана Серро-Гордо, служила выражением Млечного Пути лишь в символическом и метафизическом, но не в прямом смысле. Как указывает Энтони Эвени, пересекавшее Дорогу мертвых перпендикулярное ответвление, идущее с востока на запад, было при этом ориентировано на точку захода созвездия Плеяд. У Плеяд была одна особенность: они становились видимыми на звездном небе за некоторое время до рассвета в тот день в году, когда Солнце впервые пересекало точку зенита^{27}.

В период примерно 100 года до н. э., когда, как считают археологи, был основан Теотиуакан, время между появлением на небе Плеяд и восходом Солнца составляло один час сорок пять минут. Даже если принять во внимание то, что Солнце начинает освещать небо еще до своего непосредственного появления на небосклоне, этот временной промежуток кажется достаточно большим. По мере же того, как время шло, этот промежуток постепенно сокращался. К 750 году н. э., когда Теотиуакан оказался покинут своими жителями и заброшен, время между появлением на небе Плеяд и восходом Солнца составляло уже лишь один час десять минут. Этот астрономический факт означает очень простую вещь: если в момент основания города Плеяды появлялись на небе в тот день, когда Солнце впервые пересекало точку зенита, то в момент, когда жители покинули его, этого уже не происходило. Этот факт должен был показаться весьма тревожным жрецам-астрономам, которые правили городом, и, как я подозреваю, должен был быть как-то связан с решением навсегда покинуть этот город. Я также полагаю, что наблюдение за движением Плеяд лежит в основе мифического рассказа о гиганте Сипакне и 400 юношах, приведенного в «Книге Пополь-Вух».

Как указывал в своих трудах Бернардино Саагун, который был одним из первых испанцев, наблюдавших за обычаями и традициями индейцев Мексики и оставил подробные записи об этом, ацтеки обязательно наблюдали за движением по небу Плеяд в конце каждой «гавилья» — временного промежутка длиной 52 года. Для этого они собирались в начале ноября на вершинах холмов, гасили все огни и костры и смотрели в направлении точки зенита, чтобы увидеть, остановится ли движение Плеяд по небу или нет. Разумеется, это движение никогда не останавливалось — в противном случае это означало бы, что Земля перестала вращаться. Убедившись в этом, ацтеки приносили щедрые жертвы богам, зажигали все огни и всячески праздновали это событие, подразумевая, что тем самым боги даровали им возможность прожить следующую 52-летнюю «гавилья».

Памятуя о том, что покинутый город Теотиуакан очень много значил как для майя, так и для ацтеков в качестве места, непосредственно связанного с рождением новой исторической эпохи, я решил посмотреть, есть ли какая-то связь между этим местом и временем, когда Теотиуакан оказался покинут, и историей про «Седьмого попугая» и его сыновей. Поскольку Плеяды играют важную роль в этом мифе, являясь тем местом, куда устремляются души 400 юношей, погибших в результате обрушения дома, вызванного сыном «Седьмого попугая» Сипакной, я решил посмотреть на ту часть небосклона, где в прошлом находились Плеяды. Используя компьютерную программу, я проверил, как выглядело звездное небо в предшествующие эпохи, и с удивлением обнаружил, что существовала еще одна параллель между движением по небосклону Плеяд и тем периодом времени, когда, как свидетельствуют археологи, Теотиуакан оказался навсегда покинут своими жителями.

Если смотреть на Плеяды невооруженным глазом, то они представляют собой не слишком большое скопление, образованное семью крупными звездами. Однако если смотреть на это созвездие при помощи небольшого телескопа, или даже в бинокль, то можно увидеть, что на самом деле оно состоит из гораздо большего количества звезд. Можно насчитать до 400 звезд в этом созвездии — то есть по одной звезде на душу каждого из 400 юношей. При всем этом Плеяды представляют собой весьма компактное созвездие, которое занимает по площади всего два градуса на звездном небосклоне. С помощью компьютера я смог убедиться в том, что в период между 725 и 850 годом н. э. можно было видеть, как Плеяды пересекают точку зенита. При этом в 725 году точку зенита пересекала Майа, самая северная звезда из созвездия Плеяд, а в 850 году — Меропа, самая южная звезда созвездия. Соответственно, в 800 году точку зенита пересекала средняя часть созвездия Плеяд. Все прохождение Плеяд через точку зенита занимало около 4 минут.

Временной период с 725 по 800 год н. э. представляется особенно интересным, поскольку, по заявлению археологов, Теотиуакан был покинут жителями примерно в это время. Поскольку не сохранилось никаких древних записей, объясняющих, почему это случилось, выдвигаются различные версии: война, экологическая катастрофа, народное восстание — или комбинация всех или части этих причин. Как бы то ни было, очевидно, что в 750 году, когда Плеяды начинали пересекать точку зенита в районе Теотиуакана, город, уже находившийся в запустении, был ритуально подожжен и сгорел дотла. Археологи теряются в догадках, почему именно это случилось, однако лично мне кажется, что объяснение следует искать в системе исчисления времени, принятой у ацтеков и майя, и в системе их традиционных календарей. Известно, что они считали время циклами продолжительностью по 52 года каждый. В конце очередного такого периода у них было принято сжигать всю мебель, разбивать посуду и строить заново пирамиды. Могла ли подобная участь постигнуть и Теотиуакан?

В то время как подобная гипотеза является всего лишь предположением, мне кажется, что следующий вариант развития событий, о котором я сейчас расскажу, мог быть вполне реальным. Из записей, сделанных испанскими хронистами в колониальный период, нам известно, что последний праздник огня ацтеков состоялся в ноябре 1507 года. Если отсчитать от этой даты 14 временных циклов назад, то мы окажемся в 727 году. Если жители Теотиуакана смотрели в тот год на небо в полночь 20 ноября, то они должны были увидеть, как Тайгета, одна из менее ярких звезд из созвездия Плеяд, пересекает точку зенита. В этот же момент Млечный Путь должен был протянуться по небосводу с юго-востока к северо-западу. В западной части небосклона, примыкая к линии горизонта, должно было находиться «пустое» черное пространство — то место, где из-за космической пыли не видно сияния звезд, которое в мифологии майя считалось пастью крокодила, олицетворяющего Млечный Путь. Таким образом, на небе можно было увидеть крокодила-Сипакну с распахнутой пастью, постепенно исчезающего в глубине Земли, в то время как Мировое Древо сияет высоко в небе, вместе с 400 душами юношей, превратившихся в звезды созвездия Плеяд. Таким образом, вся история, которая описывалась в «Книге Пополь-Вух», становилась наглядно видимой и обретала смысл.

Но при этом жители Теотиуакана должны были увидеть и то, чего они никогда не наблюдали раньше, — как одна из звезд из созвездия Плеяд пересекает точку зенита. При этом значение созвездия Плеяд для Теотиуакана нельзя недооценить: крупнейшее культовое сооружение в городе, знаменитая Пирамида Солнца, была специально выстроена так, чтобы ее фасадная часть была сориентирована в направлении захода созвездия Плеяд. Когда жители Теотиуакана увидели, что созвездие Плеяд пересекает точку зенита, вместо того, чтобы, как обычно, появляться на небе незадолго перед восходом Солнца в первый день прохождения самого Солнца через точку зенита, это могло показаться им достаточно грозным предзнаменованием. По-видимому, это и стояло за их решением уничтожить весь свой город в огне и перебраться в другое место. Я считаю, что это — самый реалистичный сценарий, объясняющий внезапный закат и гибель Теотиуакане.

Правда, остается другая загадка — почему в свое время этот город приобрел такое важное значение и так разросся. Возможно, что со временем, сравнивая исторические источники и записи, оставшиеся и от ацтеков, и от майя, мы начнем приближаться к разрешению этой загадки. Примерно к 600–700 году н. э. Теотиуакан достиг наивысшего расцвета, а его население составило не менее 200 тысяч человек. Этому городу придавали огромное значение как майя, так и ацтеки. При этом, несмотря на то, что, по данным археологов, основные здания, площади и улицы Теотиуакана сооружены в период между 100 годом до н. э. и 300 годом н. э., сами майя полагали, что этот город на самом деле гораздо древнее. Впоследствии мне удалось добыть данные, которые, вероятно, служат подтверждением того, что они были действительно правы.