Конец времен. Новый взгляд на пророчества майя

Путешествуя по Юкатанскому полуострову, я с большим удовольствием вновь прибыл в Мериду — город, основанный в давние времена доном Франсиско Монтехо и являющийся ныне столицей штата Юкатан. Я снова остановился в отеле «Каса Балам» — выстроенном в старинном стиле здании, располагающемся в самом сердце старого города неподалеку от главного собора Мериды.

В эпоху Джона Л. Стефенса и Фредерика Кейтервуда, пионеров археологических исследований в Мексике в начале XIX столетия, этого отеля в Мериде еще не существовало, однако я не сомневаюсь, что если бы они оказались здесь, то почувствовали бы себя как дома. Несмотря на то что отель был построен в шестидесятые годы XX века, он всем своим видом напоминал типичную гасиенду, характерную для Мексики эпохи Стефенса и Кейтервуда. В центре отеля находился обширный крытый портик с небольшим фонтанчиком, вода которого стекала на искусно выложенные горкой камни. Вокруг кофейных столиков во дворе отеля были расставлены сделанные в старинном стиле стулья и деревья в кадках, полностью воссоздававшие атмосферу неспешного уюта, характерную для XIX столетия. И действительно, в отличие от самих номеров, окна которых выходили на вечно оживленную шумную улицу, этот крытый портик являлся настоящим оазисом тишины.

Когда я брал ключ от своего номера, то мне и сопровождавшим меня специалистам в области древней истории Мексики рассказали историю названия отеля: оказывается, отель «Каса Балам» был назван так в честь основавшего его человека, крупного предпринимателя и деятеля туристического бизнеса, известного всей округе под прозвищем «Балам», то есть «ягуар». К сожалению, этот «Балам» не имел никакого отношения к легендарному правителю майя Кан-Балану, построившему Храм Креста в Паленке.

Целью моего путешествия в Мериду, однако, был не отель и даже не сам город, а один человек, которого я встретил здесь в свой прошлый приезд. Я позвонил ему и буквально через несколько минут такси доставило меня и двух моих спутников-американцев прямо к его небольшому домику, находящемуся в центре квартала, в котором жили эмигранты из Германии.

Выйдя из машины, я увидел его: он сидел на стуле перед домом, наслаждаясь прохладой вечера. На этом пожилом человеке была рубашка с широко расстегнутым воротником и легкие свободные брюки. И хотя он выглядел еще более старым и слабым, чем в мой прошлый приезд сюда, он все равно в целом выглядел достаточно неплохо для своего возраста — ведь ему уже исполнился 91 год.

— Добрый вечер, мистер Джилберт, — произнес он, пожимая мою руку.

— Добрый вечер, дон Хосе, — ответил я и представил его своим спутникам: — Это — дон Хосе Диас Болио, человек, который стал первопроходцем в осознании роли гремучей змеи в искусстве и религии древних майя.

Хосе Диас Болио пожал руки моим американским спутникам и отвел нас в гостиную, служившую ему одновременно и столовой. На одном из столов в этом помещении были разложены написанные им книги и брошюры, в том числе «Геометрия майя и изображения гремучей змеи в их искусстве» и «Почему культ гремучей змеи играет столь важную роль в цивилизации майя».

Он предложил нам сесть и сказал:

— Прежде всего, я хочу сказать, что очень рад снова видеть вас, мистер Джилберт, и рад воспользоваться этой возможностью для того, чтобы лично поблагодарить вас за то, что вы написали в своей книге «Пророчества майя». — Он показал на заваленный книгами стол: — Как вы можете убедиться, я получил вашу книгу. — Дон Хосе Диас Болио показал мне на экземпляр книги, который я переслал ему два года тому назад вместе с одним лондонским художником, который очень хотел лично встретиться с доном Болио для того, чтобы тот объяснил ему роль гремучей змеи в изобразительном искусстве и скульптуре майя и посвятил в связанные с этой проблематикой древние тайны.

— Мне сложно квалифицированно судить об остальных разделах вашей книги, но глава, посвященная моей собственной работе и исследованиям, отличается исключительной точностью. Я хочу выразить вам свою огромную признательность за то, что вы сумели познакомить мир с результатами моих исследований так, как я сам никогда бы не смог сделать.

Мне было несколько неловко выслушивать столь пространные похвалы в свой адрес, однако Хосе Диас Болио не уставал благодарить меня за то, что я помог донести его идеи до мировой аудитории и обойти тем самым сопротивление его критиков внутри страны, не желавших признавать результаты его научных изысканий.

— Вы просто не представляете, как противились власти Мексики и официальный научный истеблишмент моим открытиям, отрицая их значимость и совершенно не желая признавать их, — произнес дон Хосе, обращаясь к моим спутникам.

— Но почему же? Ведь все должны были быть рады, что вам удалось сделать столь важные открытия, — удивленно протянул один из моих спутников.

— Точно так же я думал и сам, начиная свою исследовательскую работу более пятидесяти лет тому назад, — произнес дон Хосе. — Я полагал, что настоящие ученые должны абсолютно беспристрастно относиться к тем фактам и доказательствам, которые предлагаются их вниманию, и исследовать их со всей возможной объективностью и непредвзятостью. Однако, когда я представил результаты своих научных изысканий, их сочли наносящими оскорбление Мексике и мексиканскому народу. Причиной тому было то, что я обнаружил, что в самом центре всех индейских культур стоит культ гремучей змеи. Вы можете обнаружить изображение гремучей змеи практически во всех образцах индейского искусства — от Огненной Земли на крайнем юге континента до самой северной оконечности Аляски. Образ гремучей змеи, а если быть более точным, то того ее вида, который называется «Crotalus Durissus Durissus», и является тем единственным видом змеи, который проживал на территории Юкатанского полуострова с незапамятных времен, являлся бесспорным источником вдохновения для всей культуры и искусства майя. Удивительно, но до того, как я заявил об этом во всеуслышание, никто, казалось, не замечал, что все искусство и вообще вся культура майя построена на результатах тщательного изучения гремучей змеи, ее облика и повадок.

— Как же вам удалось сделать столь замечательное открытие? — Все началось с моего посещения Чичен-Ица в 1942 году. Осматривая там один из древних храмов, я увидел изображение гремучей змеи, выбитое на каменной перемычке его окна. Это меня очень заинтересовало, и я принялся изучать изображения гремучей змеи, которые можно было встретить на любых образцах искусства и скульптуры майя. Затем я еще три года штудировал научную литературу и источники, пытаясь выяснить, заметил ли кто-то роль культа гремучей змеи раньше меня. Однако вскоре мне стало ясно, что со времен испанского завоевания Мексики и вплоть до наших дней никто попросту не обратил на это внимания.

— Не может быть… Что же случилось потом?

— В 1945 году я познакомился со знаменитым антропологом профессором Энрике Хуаном Паласиосом. Паласиос преподавал археологию в Национальном институте антропологии и истории. Я показал профессору результаты своих научных изысканий, проиллюстрированные многочисленными изображениями гремучей змеи на образцах древнего искусства майя, которые мне удалось добыть. Когда я вручил все это профессору и он увидел эти рисунки, то он несколько минут молча рассматривал их, не в силах оторвать глаз от этих изображений. Он казался совершенно ошеломленным. Когда же Энрике Хуан Паласиос пришел в себя, то он поздравил меня с моим открытием, однако пророчески добавил: несмотря на то, что мне удалось сделать то открытие, которое до этого ученые безуспешно пытались сделать на протяжении целого столетия, никто не захочет признать мою правоту. Пройдет не меньше двух поколений, сказал профессор, прежде чем мои идеи получат всеобщее признание. Однако я не собирался ждать столько времени и опубликовал результаты своих научных изысканий уже в 1955 году, подкрепив их многочисленными новыми данными, которые собрал, проделав значительную дополнительную работу. Моя книга называлась «Пернатый Змей: ось культур»^{41}. В ней было множество фотографий, рисунков и диаграмм, которые доказывали полную правоту главного вывода, который я сделал относительно роли культа гремучей змеи. Все эти изображения неопровержимо доказывали, что в центре религии и культуры майя, равно как и других индейских цивилизаций Америки доколумбова периода, стоял культ гремучей змеи.

— Тогда я не совсем понимаю ваше предыдущие замечание, — не смог удержаться от вопроса мой спутник. — Если, как вы говорите, вы открыли то, что ученые исследователи пытались открыть сто и больше лет, все же должны были только радоваться этому? И прежде всего — само научное сообщество?

Дон Хосе с горечью рассмеялся:

— Вы просто должны понять, что то, о чем я написал в своей книге, равнялось ереси — нет, не против христианства, но против новой религии ученых, археологии. В тот период среди археологов и антропологов господствовало идеализированное представление о майя. Мирных ученых майя в какой-то степени противопоставляли кровожадным ацтекам. Считалось, что в отличие от жестоких ацтеков, которые постоянно практиковали человеческие жертвоприношения, майя сочетали в себе те качества философов и священников, о которых упоминал еще древнегреческий Платон. В этой связи ученые не желали слышать о том, что якобы абсолютно мирные и гуманные майя почитали Солнце, представляя его в виде гигантской гремучей змеи, и так же, как и ацтеки, совершали человеческие жертвоприношения, возлагая на алтари Солнца немалое количество человеческих сердец, вырванных из еще живых тел. Представляющие официальные научные круги ученые сочли данные моих изысканий нелепыми и, кроме того, порочащими честь мексиканского народа. Поэтому они сделали все от них зависящее, чтобы не дать моим идеям широко распространиться. Поскольку ни один мексиканский издатель не желал печатать мои работы, не заручившись предварительно формальным одобрением официальных научных кругов, мне пришлось печатать их исключительно самостоятельно. К сожалению, я остался к тому времени вдовцом и мне требовалось содержать довольно большую семью. Однако даже эти стесненные материальные обстоятельства не смогли остановить меня. Я специально основал небольшой бизнес по извлечению масла из некоторых масличных растений, который стал приносить мне скромный, но постоянный доход, полностью обеспечивавший мое существование и позволявший материально удовлетворять мою страсть к научным исследованиям. Я основал свое собственное издательство, которое назвал «Регион майя», для того чтобы иметь возможность увидеть свои труды напечатанными, поскольку никакое другое издательство не желало браться за напечатание написанных мною книг и брошюр. Благодаря этому мне удалось издать целый ряд работ. Однако моей ошибкой было то, что издавал я их на испанском языке. Сейчас я понимаю, что мне следовало издавать их на английском, — это обеспечило бы мне гораздо более широкую аудиторию. Однако я уже не повторял этой ошибки, печатая свои последующие брошюры и книги. Поскольку они изданы уже по-английски, оно хорошо раскупаются туристами — и здесь, в Мериде, и в других местах Мексики. — Он указал рукой на кипы красочных брошюр и книг, среди которых выделялись «Календарь майя: доступное объяснение» и «Геометрия майя и изображения гремучей змеи в их искусстве».

— Да, мы находили упоминания об этих ваших изданиях в книге Джилберта «Пророчества майя» и видели их в книжном магазине, который находится рядом с нашим отелем, — подтвердил второй мой спутник. — А что еще вы можете рассказать нам о сделанных вами открытиях?

— Для того чтобы выслушать полный рассказ об этом, вам потребовалось бы сидеть здесь всю ночь, до самого рассвета, — расхохотался дон Хосе. — Для того чтобы понять, что я открыл, вам следует прежде всего прочитать мою главную книгу — «Пернатый Змей: ось культур». В ней собрано практически все. Если же говорить очень коротко, то суть моих открытий сводится к следующему: майя, а также другие индейские народы, на которых оказала влияние цивилизация майя, придавали огромное значение гремучей змее. Эта змея являлась для них самым уважаемым животным, ибо она олицетворяла в себе все самые значимые вещи с точки зрения их культуры. Майя называли гремучую змею «Ахау Кан», что переводится как «Змея-Повелитель», и изучали ее повадки и особенности в мельчайших деталях. К примеру, они заметили, что у гремучей змеи каждые 20 дней меняются зубы. Это позволило им ввести в свой календарь 20-дневный временной промежуток, который они назвали «уинал». Иероглиф, обозначающий понятие «уинал», представляет собой изображение открытой пасти гремучей змеи с двумя торчащими клыками. Майя также полагали, что Солнце — это не что иное, как гигантская гремучая змея, свившаяся кольцами вокруг земли. Каждый день эта «змея» поднимает свою «голову» над горизонтом, причем делает это под разными углами, — двигаясь сначала в северном, а потом в южном направлении. Они сравнивали движение Солнца вокруг Земли с движениями гремучей змеи, обвившейся кольцами вокруг какого-то предмета. Дважды в год змея-Солнце пересекала точку зенита. В эти дни головы каменных змеев, установленных на священной площадке для ритуальной игры в мяч RjЧичен-Ица, отбрасывали на землю тени, длина которых в точности равняется длине самих их голов. Я точно знаю, что все происходит именно так, потому что своими собственными глазами видел это, но это еще не все…

— Простите меня за мое, может быть, невежество, но когда именно это происходит? — не смог удержаться от вопроса мой спутник.

— В Чичен-Ица это происходит сначала 22 мая, а затем — 16 июля. Причем для майя самым важным был именно день 16 июля, потому что в этот день их священные змеи сбрасывали свою кожу. После этого они «возрождались» в своей новой коже — и Солнце точно так же «возрождалось», миновав точку зенита. При этом, когда гремучие змеи меняют кожу, у них всякий раз отрастает новая «погремушка» на хвосте. Причем эта «погремушка» по форме представляет собой подобие человеческого сердца. Майя, замечавшие все это, почитали «погремушки» гремучей змеи за один из важных талисманов. Они всегда подбирали и продолжают подбирать их и сейчас, считая, что эти талисманы способны принести удачу и счастье. В этом смысле «погремушки» гремучей змеи являются для майя чем-то вроде аналога лошадиной подковы для жителей Европы. Именно в связи с тем, что в районе 16 июля их священные гремучие змеи меняли свою кожу, майя считали дату 16 июля началом нового года.

— А вы сами видели, как гремучие змеи меняют кожу?

— Много раз. Раньше я специально держал у себя гремучих змей, чтобы наблюдать за их повадками.

— Неужели вы держали их прямо здесь? — Мой спутник казался не на шутку встревоженным.

— Да, именно здесь, в этом самом доме, где вы сейчас находитесь. Но не беспокойтесь — я уже давно больше не держу здесь змей. Я отказался от этого после того, как одна из змей сбежала и вызвала панику среди соседей. — Дон Хосе рассмеялся. — Но когда я держал змей прямо у себя в доме, я мог беспрепятственно наблюдать за всеми их повадками. Как я уже говорил, когда гремучая змея сбрасывает кожу, что в природных условиях происходит лишь раз в год, на конце хвоста у нее остается новая «погремушка». Таким образом, количество «погремушек» на хвосте у гремучей змеи свидетельствует о ее возрасте. Чтобы подсчитать, сколько лет гремучей змее, майя считали «погремушки» у нее на хвосте — точно так же, как мы считаем годичные кольца на срезе дерева, чтобы вычислить его возраст.

— Это поразительно! — воскликнул мой спутник. — Вероятно, именно потому ацтеки поместили изображения гремучей змеи на свой Календарный камень.

— Я рад, что вы заметили это, — кивнул дон Хосе. — По поводу этого камня вообще существует немало разногласий и противоречий. То, что в книгах-путеводителях описывается как «капли человеческой крови», например, на самом деле является стилизованными изображениями гремучей змеи. Всего на камне выбито 50 таких миниатюрных изображений. Если вы добавите к ним два больших изображения гремучих змей, обвившихся вокруг камня, то всего получится 52.

— А 52 года составляют «связку лет», или временной промежуток «гавилья» древних майя, не так ли?

— Именно так. Подобно майя, ацтеки также делили время на промежутки длиной в 52 года. При этом они полагали, что с завершением одного из этих временных промежутков обязательно наступит конец света. Вот почему по истечении каждого 52-летнего срока они ночью поднимались на горы и с волнением следили за движением Плеяд. Испанцы называют эти звезды «Кабрильяс», что означает «маленькие козочки». Но не спрашивайте меня, почему они так называются по-испански — я сам не знаю ответа на этот вопрос. Майя же называли эти звезды из созвездия Плеяд «тцаб», что означает «погремушки гремучей змеи». — Дон Хосе сделал паузу. — Как я уже сказал, в конце каждого 52-летнего периода ацтеки взбирались на горы и наблюдали за движением Плеяд по ночному небосклону. Когда, миновав точку зенита, Плеяды продолжали двигаться дальше, ацтеки знали, что конец света в этот раз не наступил и самая страшная участь их миновала. По этому поводу они устраивали грандиозное празднество, зажигая огромные костры и принося человеческие жертвы.

Встав, дон Хосе Диас Болио подошел к шкафу и вытащил оттуда пластиковый пакет.

— Я хочу продемонстрировать вам одну вещь, которая наверняка покажется вам любопытной, — сказал он и вытащил из пакета то, что сначала показалось нам двумя длинными полосками телячьей кожи. Но это оказалась кожа гремучей змеи. — Посмотрите внимательно на змеиную кожу. Гремучая змея оказала наибольшее влияние на культуру индейцев не своими «погремушками», а рисунком своей кожи. Если вы внимательно посмотрите на кожу гремучей змеи, то увидите, что на ней постоянно повторяется один и тот же геометрический орнамент. В основе этого орнамента лежит геометрический узор, который называется «канамайте».

— А что означает слово «канамайте»?

— Словом «канамайте» древние майя называли вот этот геометрический узор на шкуре гремучей змеи. По сути, узор «канамайте» образуется тогда, когда квадратную поверхность рассекает крест, который делит ее еще на четыре квадрата. Узор «канамайте» — это самый важный геометрический и декоративный мотив в культуре майя. Если вы приглядитесь, то увидите, что он в разных вариациях повторяется практически везде. И в наши дни рисунок вышивки на традиционном одеянии, которое носят женщин майя и которое называется «уипиль», состоит из узора «канамайте».

— А какой величины достигает размер узора «канамайте» на спине гремучей змеи? — осведомился я.

— Это зависит как от возраста змеи, так и от местоположения самого узора на теле гремучей змеи. Как вы можете видеть, размеры узора меняются в зависимости того, в каком месте на теле змеи он располагается. Самый крупный узор располагается на брюхе змеи, причем длина каждой стороны этого узора равняется длине 13 чешуек гремучей змеи. Я считаю, что именно по этой причине майя считали число «13» священным.

Мы провели еще некоторое время в доме дона Хосе Диаса Болио, а потом, видя, что время уже очень позднее, решили попрощаться с гостеприимным хозяином. Увидав, что мы уже собираемся уходить, он обратился ко мне, спрашивая, не могу ли я оказать ему одну услугу. Разумеется, я ответил ему согласием.

Тогда дон Хосе взял два своих основных труда — «Пернатый Змей: ось культур» и «Мое открытие культуры гремучей змеи» — и, вложив их в мои руки, произнес:

— Прошу вас, возьмите эти книги и передайте их на хранение в подходящее научное учреждение в Великобритании. Дело в том, что человек в моем возрасте невольно ощущает, как смерть подкрадывается все ближе к нему. И в этой связи я хотел бы знать, что и после того, как я умру и меня уже не станет, моя работа, работа всей моей жизни, будет доступна для изучения серьезным исследователям в Великобритании, даже если здесь, в Мексике, ее будут замалчивать и будут отрицать ее значимость. Я также хотел вручить вам в подарок эти две шкурки гремучей змеи. Надеюсь, эта вещь покажется вам любопытной.

Взяв у дона Хосе книги и шкурки, я вместе со своими спутниками вернулся в отель[25].

ГОРОД ПЕРНАТОГО ЗМЕЯ

На следующий день мы специально встали как можно раньше, чтобы незамедлительно отправиться в самый, пожалуй, знаменитый древний город Мексики — в Чичен-Ица.

Приехав в Чичен-Ица, мы провели несколько часов, бродя среди развалин древних храмов и сооружений, некоторые из которых были отреставрированы в 1930-е годы под наблюдением знаменитого британского археолога Дж. Эрика Томпсона.

После встречи и беседы с доном Хосе Диасом Болио нам казалось, что, куда бы мы ни бросили теперь взгляд — на стены храмов, на их колонны, на одеяния воинов, высеченных в камне, — мы везде видим изображения гремучих змей.

И это было действительно так: изображения гремучих змей были разбросаны поистине повсюду. Самыми большими из них были каменные изображения двух парных гремучих змей с хвостами, задранными высоко вверх, окаймлявшие с обоих сторон лестницы, ведущие в главные храмы Чичен-Ица.

Я обратил внимание на то, что, поскольку хвосты этих змей были подняты строго вертикально вверх, то они не должны были отбрасывать никакой тени в полдень в дни, когда Солнце проходило через точку зенита. Эго обстоятельство сразу бросалось в глаза нам — людям, отныне хорошо знакомых с этим предметом. Дон Хосе был совершенно прав: те, кто строил Чичен-Ица, хорошо знали о ежегодном прохождении Солнца через точку зенита 22 мая и 16 июля и использовали второе прохождение Солнца через эту точку 16 июля для того, чтобы начинать с этого момента отсчет нового года.

Еще одно подтверждение того, что отсчет нового года древние майя начинали с даты 16 июля, я нашел в рукописи «Сообщение о делах в Юкатане», написанной первым католическим епископом Юкатана Диего де Ланда. Несмотря на то что к моменту начала работы Диего де Ланда над рукописью в Чичен-Ица давно уже никто не жил, очевидно, что сама эта древняя культура отнюдь не ушла в небытие. Она полностью или частично перешла в обряды и традиции индейцев, которые наблюдал и затем описывал Диего де Ланда.

В своей рукописи Диего де Ланда указывает, что первый день нового года назывался «поп»:

«Месяц «поп» начинался 16 июля. В первый день месяца «поп», то есть в первый день нового года, по традиции устраивался большой праздник. В нем участвовали все люди без исключения, и в ходе него чествовались все без исключения боги майя. Для того, чтобы отпраздновать наступление нового года с наибольшей торжественностью, майя обновляли всю утварь и все приспособления, которые они использовали для богослужения. Они обновляли все блюда, вазы, скамейки и циновки, которые использовали для богослужения, и все одеяния, в которых закутывали статуи своих богов. Также они выбрасывали из домов всю старую утварь, которую затем сносили в одну большую кучу возле поселения майя, и никто не смел касаться этих предметов и брать их себе, даже если у кого-то была в них нужда.

Для того чтобы достойно встретить праздник нового года, вожди и священники майя, а также все, кто хотел показать и доказать свою приверженность богам, начинали поститься и воздерживаться от женщин. При этом каждый мужчина-майя сам решал, когда ему следует начать поститься и воздерживаться от женщин. В результате некоторые начинали делать это за три месяца до наступления нового года, некоторые — за два, кто-то — за один, но при этом никто не смел начинать это делать позже чем за 13 дней до нового года. При этом все, кто начинал поститься и воздерживаться от женщин еще раньше, в течение этих последних 13 дней обязаны были также воздерживаться от употребления в пищу соли и перца. Это последнее воздержание считалось весьма большой жертвой с точки зрения майя. В этот период, за 13 дней до начала нового года, майя избирают чаков — людей, которые должны были помогать священнослужителям при проведении религиозных обрядов. На маленькие дощечки, которые специально приготавливал для этой цели главный священнослужитель майя, они складывали кусочки свежих благовоний, которые предстояло воскурить перед статуями богов тем, кто постился и воздерживался от женщин. Те же, кто начал поститься задолго до наступления нового года, не решались прикасаться к благовониям и разламывать их на кусочки, ибо считалось, что это может навлечь зло на их жилища.

Когда же наступал день нового года, все мужчины собирались вместе, одни, без женщин, во дворе храма. Женщины вообще не принимали участия в торжественных церемониях, которые проводились в помещениях храма, за исключением старух, которые исполняли ритуальные танцы. Женщин допускали к участию лишь в тех празднествах по случаю наступления нового года, которые проводились вне стен храма. В храм мужчины приходили чисто вымытыми, очищенными от черной сажи, которой они покрывали тела во время поста, и натертыми красной мазью, которой майя обычно натирались в торжественных случаях. Когда все мужчины собирались в храме, принеся с собой большое количество еды и питья, то священнослужитель производил обряд очищения храма. Сам он сидел в центре храмового двора, одетый в специальные богато украшенные одеяния, подобающие такому случаю. Рядом с ним стояла жаровня и лежали благовония и ароматические палочки. Чаки рассаживались по четырем углам храма и протягивали веревку от одного к другому таким образом, что все, кто постился, оставались замкнутыми внутри веревки. Это делалось для того, чтобы изгнать из храма злых духов. После изгнания злых духов все принимались молиться. Чаки добывали огонь и разжигали жаровню, поскольку торжественная церемония предписывала, что всякий раз, когда происходило торжество по случаю наступления нового года, следовало добывать для отправления обрядов новый огонь. Священнослужитель принимался после этого бросать в разожженный огонь благовония, и все затем подходили к нему, начиная с вождей и старшин майя, чтобы получить из его рук кусочки благовоний и тоже бросить их затем в огонь. Священнослужитель вручал им кусочки благовоний с большой важностью и значением, так, как будто это были святые мощи. После этого люди, по очереди бросали их в огонь, дожидаясь, пока они не сгорят и не воскурятся полностью.

После возжигания благовоний все принимались за еду и питье и съедали все приношения, которые были ранее доставлены в храм. В результате все становились очень пьяными. Так происходили торжества по случаю наступления нового года — церемония, которая, как считалось, очень нравилась богам майя»^{42}.

В рукописи Диего де Ланда ничего не говорится о том, что в день нового года священнослужители майя наблюдали за тенями, которые отбрасывали освещенные солнцем предметы. Однако 16 июля действительно является тем днем, когда Солнце находится в точке зенита над Чичен-Ица, Мани, Меридой и другими городами Северного Юкатана. Очевидно, что с учетом этих обстоятельств празднование нового года в эту дату являлось празднеством в честь Солнца, празднеством, которое устраивалось в честь его прохождения через точку зенита.

В тот день, когда мы приехали в Чичен-Ица, там наблюдалось большое людское скопление и оживление, которое, наверное, как раз и было характерно для празднества в честь наступления нового года. Дело в том, что мы прибыли туда 21 марта, то есть в день весеннего равноденствия, и в этой связи перед древними пирамидами собралась огромная толпа, насчитывавшая более 30 тысяч человек. К сожалению, доступ к пирамиде Кукулькана, к Храму Воинов и Караколю был перекрыт натянутыми веревками, поэтому ни нам, ни остальным людям, собравшимся в Чичен-Ица, не удалось взобраться на них. Было похоже, однако, что это обстоятельство никак не способно охладить энтузиазм тысяч приехавших сюда людей.

Большинство этих людей были индейцами. Они были одеты в яркие традиционные костюмы и у них были сложные изысканные прически, украшенные при помощи перьев. По соседству с древними пирамидами были установленные временные сцены, на которых группы одетых в красочные костюмы профессиональных танцоров и танцоров-любителей непрерывно отплясывали под мелодию и ритмы дудок, флейт и барабанов. Несмотря на то что костюмы танцоров были пошиты совсем недавно, уже в наше время, а в мелодиях, под которые они плясали, порой слышался отзвук современных ритмов, все равно во всей этой церемонии явственно слышался отзвук далекого прошлого. Я легко мог представить себе этих танцоров перенесенными на много веков назад и совершающих свои танцы на находящемся по соседству древнем каменном возвышении, называемым в наши дни «платформой Венеры».

По мере того как время шло, людская толпа все ближе и ближе придвигалась к главной пирамиде Чичен-Ица. Глаза всех людей были устремлены на каменную балюстраду, окаймлявшую лестницу с северной стороны пирамиды.

Вначале небо было затянуто плотным слоем облаков, которые не позволяли пробиваться сквозь них лучам солнца и защищали людей от палящего зноя, — здесь, на 20°40′ минутах северной широты, прямые солнечные лучи могут обжигать даже в самом начале весны. Правда, эти облака, защищая от солнечного зноя, не позволяли нам также увидеть то, за чем, собственно, мы сюда приехали, — увидеть явление, которое характерно только для этого дня весеннего равноденствия. Время шло, а тучи все никак не хотели исчезать с небосвода.

Но вот, почти в самую последнюю минуту, в тучах образовался небольшой просвет, сквозь который вниз хлынули лучи солнца. С северо-западной стороны выходящей на север лестницы пирамиды стала явственно видна тень. Из-за ступенчатой конструкции самой пирамиды эта тень напоминала змея, который простерся от подножия пирамиды до самой ее вершины. Внизу находилась драконообразная голова этого «змея», а его хвост касался древнего храма, находившегося на самой вершине пирамиды.

Когда люди увидели эту тень, толпа издала ликующий возглас. Многие люди тут же засвистели в дудки и свистки. Я с трудом успел нажать на спуск фотокамеры, чтобы запечатлеть это явление перед тем, как солнце вновь спряталось за пелену плотных серых туч.

Представляется, что древние обитатели Чичен-Ица (это были майя, а также индейцы, принадлежавшие по крови к племенам тольтеков) сознательно сместили при строительстве пирамиду на 18 градусов от направления точно на север, для того чтобы достичь этого эффекта.

Однако, если говорить честно, увидев эту игру теней на ступенях пирамиды, я невольно почувствовал себя несколько разочарованным. Я со своими друзьями проделал путь в несколько тысяч миль для того, чтобы присутствовать при зрелище, которое, откровенно говоря, не было по-настоящему эффектным и не произвело особого впечатления.

В следующую секунду мне, однако, пришлось напомнить самому себе, что, возможно, «виной» тому было то, что, как и всякий современный человек, я был несколько избалован разнообразными зрелищами. Для майя же, жившего тысячу и более лет тому назад, появление «змея» на ступенях священной пирамиды должно было показаться совершенно сверхъестественным зрелищем.

С другой стороны, одно то обстоятельство, что эту гигантскую пирамиду специально построили и повернули по отношению к Солнцу так, чтобы на ее склоне разыгралось это зрелище, было абсолютно поразительным явлением. Сам факт именно такого строительства и расположения пирамиды свидетельствовал о том, что тысячи лет тому назад священнослужители майя обладали недюжинными познаниями и наблюдениями за движением Солнца по небосклону на протяжении года. Такое расположение пирамиды также символизировало их глубокую уверенность в том, что Солнце будет отбрасывать в день весеннего равноденствия одну и ту же тень год за годом, «катун» за «катуном», столетие за столетием. Подобная уверенность могла базироваться лишь на очень обширном опыте астрономических наблюдений за нашим главным светилом.

Неизменное появление Солнца в одной и той же точке год за годом должно было само по себе служить достаточным утешением и опорой древним майя, религия которых учила, что все в мире преходяще и зависит от воли капризных богов, которая постоянно изменяется. Тот факт, что их священнослужители развернули пирамиду на 18 градусов от направления строго на север, для того чтобы добиться этого эффекта, зримо свидетельствовало о профессионализме их познаний в области астрономии. И все же подспудно хотелось добиться какого-то нового подтверждения или объяснения того, для чего им понадобилось разворачивать пирамиду именно таким образом.

ПЕРНАТЫЙ ЗМЕЙ И ТОЧКА ЗЕНИТА

Мне представляется, что наиболее полный ответ на этот вопрос может дать изучение солнечного календаря и траектории прохождения Солнца через точку зенита на протяжении года. То, что главная пирамида Чичен-Ица играла роль главного святилища, выстроенного для служения культу Солнца, не подлежит сомнению. У этой пирамиды четыре стороны, вдоль каждой из которых проложена лестница, ведущая наверх. При этом каждая такая лестница насчитывает 91 ступеньку, что в сумме дает 364 ступени. Если мы прибавим к этому числу еще одну ступеньку, которая ведет непосредственно к храму, расположенному на самой вершине пирамиды, то получится число 365, которое равняется количеству дней в году согласно 365-дневному календарю майя «Хааб». Точно такое же количество ступеней насчитывает и лестница, ведущая на вершину пирамиды в Теотиуакане, по которой я взбирался всего несколькими днями ранее. Очевидно, что все это не случайно. С учетом всех этих календарно-астрономических обстоятельств, как я считаю, основная функция пирамиды в Чичен-Ица заключалась отнюдь не в том, чтобы в день весеннего равноденствия демонстрировать получавшуюся в результате игры теней фигуру гигантского змея, «ползущего» по ее ступеням, но чтобы прежде всего помогать древним майя измерять истинную продолжительность года. Это было необходимо для того, чтобы добиваться соответствия их 365-дневного календаря «Хааб» реальной продолжительности года, которая, как известно, составляет 365,25 дней.

Для того, чтобы добиваться такого соответствия, мы в современных условиях используем календарь, сочетающий в себе 365-дневную годичную систему с 366-дневной, добавляя один раз в четыре года один лишний день к основному 365-дневному циклу.

Майя сталкивались с точно такой же проблемой, которую мы решаем, периодически вводя в календарь високосный год. Для того чтобы их собственный календарь точно соответствовал истинной продолжительности года и движение Солнца и Земли, им периодически приходилось добавлять к годичному циклу лишние дни. Правда, согласно тем данным, которые сейчас доступны историкам, делали они это не каждые четыре года, а, скорее всего, один раз в 52 года, добавляя 13 «лишних» дней к календарю по истечении 52-летнего «снопа дней», или «гавилья». Если все происходило именно так, то, возможно, одной из функций пирамиды было поддерживать уверенность людей в том, что, делая так, их священнослужители поступают правильно. Ведь видя, как тень от находящегося в зените солнца появляется в один и тот же заранее вычисленный день — а именно, через 116 дней после начала нового года, — люди могли посчитать это за знак, посылаемый богами для того, чтобы подтвердить, что священнослужители поступают правильно, прибавляя 13 дней к каждому 52-летнему временному отрезку.

Однако следует принять во внимание еще один фактор. Дело в том, что пирамида Кукулькана — это не только своеобразные гигантские «солнечные часы». Она имеет и огромное символическое значение. Это символическое значение древней пирамиды майя дон Хосе Диас Болио объяснил мне в 1994 году, когда мы встретились с ним впервые. Оказывается, конструкция пирамиды Кукулькана была призвана символизировать свернувшуюся кольцами гремучую змею. Точно так же, как гремучая змея сворачивается в кольца, каждое последующее из которых меньше предыдущего, так и пирамида Кукулькана состоит из девяти постепенно уменьшающихся по размерам ярусов. Когда гремучая змея сворачивается в кольца, то ее голова и, соответственно, рот располагаются на самом верху, в центре. Точно так же и храм располагается на самой вершине пирамиды и в самом ее центре, а его распахнутые двери, символизирующие раскрытый змеиный рот, смотрят на север.

При этом сам внешний вид пирамиды Кукулькана воспроизводит узор «канамайте». Если смотреть на стены пирамиды снизу, то видно, что они обрамлены каменными блоками, которые похожи на чешуйки, из которых состоит змеиная кожа и которые складываются в узор «канамайте». Общий вывод, к которому пришел в результате своих исследований дон Хосе Диас Болио, сводился к следующему: пирамида Кукулькана — это своего рода монументальное «изображение» свернувшейся кольцами гремучей змеи.

Когда дон Хосе впервые поведал мне это, я, признаюсь, отнесся к такому его выводу несколько скептически. Его умозаключения казались чересчур смелыми. Однако, ознакомившись с трудами других специалистов в области истории и культуры майя, я был вынужден признать, что в рассуждениях дона Хосе Диаса Болио содержится весьма значительное зерно истины.

Линда Шиле и Дэвид Фрейдель, авторы классического труда по истории и культуре древних майя «Лес королей», писали, что пирамиды майя строились в качестве символического подобия гор, а расположенные на самой их вершине храмовые помещения считались «воротами», ведущими в «иной» мир. Группа же пирамид с храмами на их вершинах символизировала целую горную цепь.

Книга «Лес королей» была опубликована в 1990 году. После ее выхода в свет и вплоть до самой своей смерти, наступившей в апреле 1998 года, Линда Шиле продолжала развивать и углублять теорию о том, что пирамиды майя строились в качестве символического подобия гор. В своей последней книге «Царский код» Линда Шиле пишет о мифической «Змеиной горе», считавшейся тем местом, где зародилось все человечество. Шиле указывает, что, согласно ацтекским мифам, у подножия «Змеиной горы» (эта гора называлась «Коатепек» по-ацтекски или же гора «Чан-виц» на языке майя) располагалась площадка для игры в мяч. Возле площадки для игры в мяч находилось озеро (в некоторых вариантах мифа — колодец), рядом с которым и был построен первый в истории человечества город. Этот город в ацтекских мифах именовался «Толлан». Считалось, что первыми обитателями Толлана были тольтеки. Эти люди пользовались большим уважением — мифы описывали их как создателей человеческой цивилизации, сотворивших ее в начале нынешней исторической эпохи. Также считалось, что крупнейшие древние города — и Теотиуакан, и столица государства ацтеков Теночтитлан — построены по образцу легендарного Толлана.

Этот легендарный город являлся своего рода образцом при планировании и строительстве новых городов не только для ацтеков, но и для майя. У майя аналог мифического Толлана назывался Пух. Почитая устройство этого города за образец, майя также устраивали в своих городах площадки для игры в мяч, колодцы и пирамиды, которые должны были символизировать «Змеиные горы».

Очевидно, что именно по этому плану, была построена Чичен-Ица. Пирамида Кукулькана является «Змеиной горой» Чичен-Ица, неподалеку от нее расположена площадка для игры в мяч — кстати, самая крупная площадка во всей Южной Америке, а по соседству с ней имеется «сеноте» — наполненный водой колодец, от которого в свое время зависело водоснабжение всего города. Безусловно, можно предположить, что все эти характерные особенности — результат влияния племен под названием «тца», которые захватили большую часть Юкатанского полуострова около 850 года н. э. Однако и для других древних городов майя, таких, как У шмаль, Тикаль, Паленке, присуще обязательное наличие площадок для игры в мяч, священных колодцев и пирамид. При этом, как и для ацтеков и тольтеков, пирамиды имели для майя значение символического подобия гор.

Исторические и археологические источники не дают однозначного ответа на вопрос, почему майя считали необходимым возводить свои города по плану легендарного Толлана и иметь в нем подобие мифической «Змеиной горы» — Коатепека по-ацтекски. Ответ на этот. вопрос следует скорее искать в знаменитом мифическом эпосе майя — в «Книге Пополь-Вух». Правда, даже в «Книге Пополь-Вух» не говорится о том, что же на самом деле произошло в районе «Змеиной горы». Однако некоторые подробности может раскрыть исследование того, как строились пирамиды и что предусматривала сама их конструкция. Обычно конструкция пирамид обязательно предусматривала наличие у них внутренних помещений, считавшихся священными и исполнены мистического смысла. Порой эти помещения находились внутри пирамиды, порой — на самой ее вершине. В случае с пирамидой Кукулькана имелись два таких помещения: одно в виде храма, устроенного на самой вершине пирамиды, и одно внутри нее. При этом вход в святилище, устроенное на вершине пирамиды Кукулькана, охраняли две гигантские гремучие змеи. Их огромные пасти находились у подножия пирамиды со стороны, глядящей на север. Вопрос состоит в том, лежат ли какие-то реальные факты в основе мифа о «Змеиной горе» как о месте творения человечества?

Отыскать точный ответ на этот вопрос — весьма непростая задача. Я полагаю, что ответ на него следует опять же искать в «Книге Пополь-Вух» майя. В заключительной части этой книги после рассказа о «Седьмом попугае» и истории о паре «героев-близнецов» рассказывается о том, какие события произошли в начале нынешней исторической эпохи. Землю окутывала темнота, когда люди, представленные многочисленными племенами, собрались в месте Толлан Зухуйя. Это место, известное тем, что в нем находилось «семь пещер и семь ущелий», располагалось в горах и поэтому не было залито водой всемирного наводнения. Здесь людям было объявлено — вероятно, через их жрецов и священнослужителей, — что они обретут своих богов. Речь при этом шла не о богах-создателях Вселенной и мира, не о высших божествах, а о более «близких» людям божествах «второго» порядка, примыкающих к высшему сонму небожителей и сохраняющих в себе многие черты племенных божеств. Изображения подобных божеств, сделанные из дерева или камня, индейцы обычно переносили с собой, кочуя с места на место.

В «Книге Пополь-Вух» перечислены имена трех наиболее важных из этих божеств — Ауилиш, Хакау-литц и Тохиль. Самым важным при этом — по крайней мере в глазах индейцев киче, — считался последний, Тохиль. Тохиль спас людей, когда они сидели во тьме и дрожали от холода, подарив им огонь. Этот подарок людям Тохиль, однако, сделал не безвозмездно, а взяв с получивших огонь племен клятву, что их потомки будут в благодарность за этот дар «кормить его грудью». Выражение «кормить грудью» являлось эвфемизмом, означавшим обязанность совершать человеческие жертвоприношения в честь Тохиля.

Тохиль был известен и почитался майя под разными именами: непосредственно Тохиль, Тахиль, Болон Тсакаб, Тецкатлиопока и, наконец, Кавиль. В образе Кавиля божество Тохиль встречается и в Паленке. При этом археологи, которые находят барельефы с изображениями этого божества в Паленке, называют его также «божество К» или «божество G2». На барельефах Кавиль часто изображается с каменным топором, рассекающим его лоб. С чем связано такое изображение божества и что оно символизирует, не совсем понятно, однако стоит помнить, что каменные топоры считались символами удара молнии.

С другой стороны, поскольку покойный правитель майя Пакал также изображен на крышке своего собственного саркофага с символическим каменным топором Кавиля, который пробил его лоб, то можно предположить, что каменный топор Кавиля, рассекающий лоб человека, символизирует саму смерть.

Кавиль был также змеиным божеством: несмотря на то что у него было в целом человеческое тело, одна из его ног оканчивается змеиной головой. В «Книге Пополь-Вух» рассказывается, что, когда у людей потухли костры и вновь закончился огонь, то Кавиль принялся быстро вращаться на одной ноге и в конце концов путем трения вновь получил огонь, которым поделился с людьми. На связь этого божества с культом огня указывает и то обстоятельство, что он часто изображается с зажженной сигарой.

Одновременно на всем протяжении цивилизации майя Кавиль считался божеством — покровителем царской власти. Возможно, что ту же роль Кавиль играл и ранее, в более древних центральноамериканских культурах. Правители Паленке утверждали, что получили свою власть из рук Кавиля. В этой связи ему, как покровителю царской власти, требовалось приносить соответствующие жертвоприношения. Считалось, что, принося жертвы и осуществляя поклонение Кавилю, правители как бы продлевали с ним древний договор о покровительстве.

Для возобновления этого договора с Кавилем требовалось открыть символический «портал», соединяющий земную сферу с «небесной». Чтобы войти в сношения с Кавилем через этот «портал», майя проделывали следующую предписанную ритуалом процедуру: мужчины и женщины собирали собственную кровь в особую миску. В эту миску клалась бумага, которая и напитывалась собранной кровью. Процедура сбора крови в миску была исключительно болезненной и устрашающей: чтобы собрать кровь, мужчины надрезали или протыкали острыми предметами свои половые члены, женщины же продевали сквозь язык нитку с колючками.

После того как бумага пропитывалась в миске собранной таким образом кровью, она высушивалась, а затем сжигалась вместе с другими предметами, которые, как считалось, содержали «кулель» — то есть «жизненную силу». Если весь ритуал был проведен правильно, то дым от костра, где сжигались все эти вещи, поднимался вертикально вверх, образуя фигуру «змея видения». Считалось, что изо рта этого образованного дымом «змея видения» появлялись духи предков, которые давали указания и наставления правителю. Соответственно, правитель должен был фактически обладать определенными качествами медиума, чтобы распознавать и растолковывать знаки, которые ему давались. Одно из изображений этого древнего ритуала хранится в Британском музее в Лондоне. На находящейся там картинке видно, как из пасти «змея видения» появляются духи предков майя.

Главным символом Кавиля был скипетр особой формы. Другим его символом считался также двухголовый змей. По мнению Линды Шиле, это изображение двухголового змея — символа Кавиля являлось аллегорией зодиака, то есть небесного пути, по которому движутся Солнце и планеты.

Эта точка зрения Шиле разделяется рядом других специалистов в области истории и культуры майя, однако при этом между ними существуют разногласия по поводу того, что же обозначают две головы змея, находящиеся на разных концах его туловища. Ряд исследователей полагает, что эти головы обозначают те места на небосводе, в которых Солнце пересекает небесный экватор, что случается в дни весеннего и зимнего равноденствия.

На первый взгляд эта идея кажется весьма логичной. Однако, кроме древнего ритуала, связанного с игрой теней в день весеннего равноденствия и превращения их в фигуру гигантского змея, «ползущего» вдоль главной лестницы пирамиды Кукулькана в Чичен-Ица, нет никаких других свидетельств того, что майя действительно придавали какое-то особое значение понятию равноденствия и положению небесных светил в эти дни. Лично я считаю, что гораздо больше внимания майя уделяли прохождению Солнца через точку зенита. Недаром второе ежегодное прохождение Солнца через эту точку служило у них началом отсчета нового года. Дата, когда Солнце во второй раз[26]в году проходило через точку зенита, обретала для майя дополнительное значение в связи с тем, что примерно в это время происходила линька священных гремучих змей, когда они меняли свою кожу. Во время линьки голова змеи первой «выходит» из старой кожи, которая потом остается лежать на земле. Таким образом, голова змеи является своеобразным «порталом» перерождения и возрождения жизни. Именно в силу этого у майя существовала традиция, в соответствии с которой их боги, герои и знаменитые предки часто изображались вылезающими из змеиной головы или пасти.

Когда я в комплексе проанализировал все эти обстоятельства и данные, мне стало ясно, что древние майя рассматривали июльское прохождение Солнца через точку зенита как ритуал перерождения и возрождения главного небесного светила. Этот вывод получил новые подтверждения после того, как я занялся исследованием указывающих на определенные даты древних записей, которые были обнаружены в Паленке.

ПАЛЕНКЕ: ЗМЕИНОЕ МЕСТО

Испанский священник отец Ордоньес упоминал о том, что в его время племена майя называли Паленке «Начан», то есть «змеиное место». Однако в классический период Паленке называли «Бак», то есть «кость», и он был центром миниатюрного государства «Лакам-Ха», то есть «Великая вода». При этом, однако, в этом городе действительно можно встретить огромное количество змеиных символов и символики, непосредственно связанной с культом змеи. Примером этих символов могут являться изображения змей на крышке саркофага Пакала.

Ввиду этого мне сначала пришло в голову, что, быть может, название «Начан», то есть «змеиное место», было не официальным названием Паленке, а чем-то вроде прозвища, которое дали этому городу, — точно так же, как Нью-Йорк называют «Большим яблоком», а Чикаго — «Городом ветров».

Однако потом я решил, что на самом деле у этого кажущегося несоответствия имеется элементарное объяснение: просто в свое время слово «Начан» было неправильно переведено. Все дело в том, что на языке майя слово «чан» (или «кан) имеет двойное значение: оно означает и «небо», и «змея». С учетом этого правильным переводом слова «Начан» должно являться не «змеиное место», а «Небесный город». Это понятие полностью соответствует реальному облику и особенностям Паленке. Любой, кому доведется побывать в этом городе, не сможет не оценить несравненный вид, который открывается с вершины Пирамиды Надписей, когда с нее видны огромные просторы равнин, тянущихся в северном направлении, и гигантское небесное пространство над ними. Также известно, что находящееся в Паленке древнее сооружение, которое принято называть «Дворцом», имело в своем составе нечто вроде астрономической обсерватории. До сих пор в некоторых помещениях «Дворца» в районе карнизов можно увидеть знаки — символы Луны и отдельных планет. Возвышающаяся же над «Дворцом» башня, сложенная из массивных каменных блоков, могла использоваться для наблюдений за прохождением звезд и планет через точку зенита.

Очевидно, что в Паленке, название которого следует, по-видимому, переводить все-таки как «Небесный город», жило немалое количество древних астрологов. Скорее всего, в Паленке существовала целая школа астрологов. Мы можем говорить об этом с такой уверенностью потому, что именно в Паленке ученые нашли самую обширную во всей Центральной Америке коллекцию астрологических надписей. Современным исследователям дополнительно повезло в том плане, что все эти надписи сравнительно хорошо сохранились.

Большинство этих астрологических надписей найдено в древних храмах Паленке, известных под общим название «храмы крестовой группы». Эти храмы, образующие символическую «горную цепь», были построены правителем Кан-Баланом, сыном Пакала. Их строительство закончилось около 684 года. На стенах этих храмов высечено множество астрологических дат и надписей. Помимо родословной самого Кан-Балана, в этих надписях содержится дата начала нынешней исторической эпохи (13 августа 3114 года до н. э.). Начало нынешней исторической эпохи связывается в надписях с рождением трех важных божеств, которых специалисты в области истории майя обозначают как «G1», «G2» и «G3». Б настоящее время установлена практически полная идентичность бога «G2» с богом по имени Кавиль или Тохиль, то есть тем самым божеством, которое, согласно «Книге Пополь-Вух», подарило человечеству огонь в начале нынешней исторической эпохи. Божества «G1» и «G3» соответствуют легендарным «героям-близнецам», Унапу и Шбаланке. Божество «G1» является аналогом Ун-Унапу, который, как известно, убил «Седьмого попугая», а божество «G3» — его брату-близнецу Шбаланке. Согласно Линде Шиле и Дэвиду Фрейделю, божество «G1» ассоциировался также с планетой Венера, в то время как его брат являлся богом — покровителем ягуара. Также его знали под именем «Ахау-Кин», то есть «Солнечный повелитель».

Астрологические записи из «Храма Креста» в Паленке

в расшифровке Линды Шиле и Арвида Фрейделя,

приведенной в их книге «Лес королей»:

1) 7 декабря 3121 года до н. э. родилась «Звериная Госпожа», она же — «Первая Мать».

Комментарий Шиле и Фрейделя: В этот день Юпитер пересекает точку зенита накануне восхода солнца. Луна и Венера сближаются на небосводе и становятся видимыми на рассвете.

2) 1 б июня 3122 года до н. э. родился бог «G1», он же — «Первый Отец».

Комментарий Шиле и фрейделя: В этот день произошло очень тесное сближение Солнца и Меркурия. При этом за час до полудня и Солнце, и Меркурий прошли очень близко от точки зенита (расхождение менее 2°). Однако увидеть это было невозможно. При этом Солнце также прошло в 2° от точки зенита.

3) 13 августа 3114 года до н. э. закончился тринадцатый бактун и началось новое творение.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Меркурий пересек точку зенита. Сатурн прошел через полтора часа в 1° от точки зенита.

4) 5 февраля 3112 года до н. э. бог «G1» взошел на небо и освятил дом по имени «ваках-чан шаман вашак на G1» («Дом Мирового Древа Севера»).

Комментарий Шиле и Фрейделя: Сатурн прошел в 10′ от точки зенита в то время, как Млечный Путь вытянулся по небосклону в форме арки, образовав то, что майя называли «Дом Мирового Древа Севера».

5) 21 октября 2360 года до н. э. родился сын «Звериной Госпожи» и «Первой Матери».

Комментарий Шиле и Фрейделя: В этот день Луна, находящаяся в последней четверти, достигает кульминации в точке зенита вскоре после восхода Солнца. Три часа спустя Венера проходит очень близко от точки зенита (в 1° от нее).

6) 13 августа 2305 года до н. э. в возрасте 815 лет «Звериная Госпожа» стала первым существом, созданным в эту историческую эпоху, которое короновали на царство.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Меркурий проследовал через точку зенита, однако с Земли это невозможно было увидеть, поскольку он прошел через эту точку очень близко от Солнца.

7) 11 марта 993 года до н. э. родился У-Киш-Чан, божественный повелитель Паленке.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Марс проследовал в 2° от точки зенита.

8) 28 марта 967 года до н. э. в возрасте 36 лет божественный повелитель Паленке У-Киш-Чан был коронован и стал царем Паленке.

Комментарий Шиле и Фрейделя-. Луна достигает кульминации точно в точке зенита. Правда, это происходит в полдень и поэтому увидеть это невозможно.

9) а) 31 марта 397 года родился Кук.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Венера достигает кульминации в 1° от точки зенита (через три дня Венера проходит точно через точку зенита).

б) Прошло 22 года, 5 месяцев и 14 дней после рождения Кука, и тогда он надел на себя царский венец 11 марта 431 года. Кук был божественным повелителем.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Венера проходит точно через точку зенита в этот день.

10) 9 августа 422 года родился Каспер.

Комментарий Шиле и Фрейделя: В этот день кульминация Солнца происходит очень близко от точки зенита.

11) Прошло 13 лет, 3 месяца и 9 дней после рождения Каспера, и тогда случилось 10 августа 435 года. Эта дата случилась через 123 дня после того, как Каспер надел на себя царский венец.

Комментарий Шиле и Фрейделя: 10 августа 435 года произошло очень тесное сближение Солнца и Луны, которое, возможно, могло привести к частичному затмению Солнца, которое можно было наблюдать в Паленке. Это произошло за четыре дня До прохождения Солнца через точку зенита. За 123 дня до этого наступило 9 апреля 435 года. В этот день Юпитер достигает кульминации в 1° от точки зенита. Также 9 апреля 435 года пересекаются в одной точке Венера и Марс. Правда, ничего этого невозможно наблюдать с Земли, поскольку это происходит в дневное время.

12) И затем наступило 11 декабря 435 года, и в этот день закончились 3600 лет (9 бактунов).

Комментарий Шиле и Фрейделя: Юпитер занимает положение в центре «звездных врат» над «рукой» Ориона. Кульминация Юпитера происходит в 5° от точки зенита.

13) Прошло 42 года, 4 месяца и 17 дней после рождения Ча-акала-Ах-Наба, и тогда он надел на себя царский венец 4 мая 565 года.

Комментарий Шиле и Фрейделя: В этот день Солнце близко подходит к точке зенита. Оно проходит через эту точку двумя днями позже — 6 мая 565 года. Также 4 мая 565 года Сатурн проходит точку зенита при заходе Солнца.

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАПИСИ

ИЗ «ХРАМА ЛИСТВЕННОГО КРЕСТА» В ПАЛЕНКЕ

в расшифровке Линды Шиле и Дэвида Фрейделя,

приведенной в их книге «Лес королей»

1) 8 ноября 2360 года до н. э., когда правил восьмой Повелитель Ночи, и через десять дней после нарождения Луны, закончилось пять Лун, и «X» было его имя, и ему выпало быть 30 дней. Это было его третье рождение, и тогда родилось божество «G2».

Комментарий Шиле и Фрейделя: 28 октября 2360 года до н. э. орбита Луны пересеклась с орбитой Солнца, и поэтому произошло полное лунное затмение. Новая Луна «народилась» на следующий день, 29 октября 2360 года до н. э. «Через десять дней после нарождения Луны» наступило именно 8 ноября, так что древняя запись на стенах «Храма Лиственного Креста» в Паленке совершенно точна! На следующий же день орбита Луны должна была пересечься с орбитой Сатурна.

2) Прошло 34 года и 14 месяцев после того, как родилось божество «G2», Матавиль, и после этого 2 бактуна (800 лет) закончились 16 февраля 2325 года до н. э. В этот день «Звериная Госпожа», божественная повелительница Матавиля, проявила свою божественную сущность посредством кровопускания.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Луна прошла всего в 2° от точки зенита сразу же после захода Солнца.

3) а) 8 ноября 2360 года до н. э. божество «G2», Матавиль, коснулся Земли.

Комментарий Шиле и Фрейделя: Луна находилась на небосклоне ниже созвездия Плеяд и очень близко к Сатурну.

б) Через 3050 лет и 63 дня, 10 января 692 года н. э.

Комментарий Шиле и Фрейделя: В ночь накануне этой даты, в 21.30 9 января 692 года нэ. Луна прошла точно через точку зенита.

в) 23 июля 690 года н. э. божества «G2» и «G3» соприкоснулись. Комментарий Шиле и Фрейделя: В этот день пересеклись видимые орбиты Юпитера и Марса. Рядом с этим местом проследовал Сатурн.

4) Прошло 46 лет, 6 месяцев и 4 дня после рождения Кан-Балана, божественного повелителя Паленке, и тогда он надел на себя царский венец 10 января 692 года.

Комментарий Шиле и Фрейделя: За день перед этим Луна прошла через точку зенита.

Расшифровка всех этих древних надписей доказывает то, что майя весьма пристально следили за движениями Солнца, Луны и планет по небосклону. Из этих надписей также следует, что воплощением Луны майя считали «Звериную Госпожу», которую они также называли «Первой Матерью». «Звериная Госпожа» ассоциировалась таким образом с Луной, однако она же очень четко отождествляется и с той самой девушкой, которая понесла от головы Ун Унапу, «Первого Отца».

Точная взаимосвязь остальных божеств— «Gl», «G2» и «G3» — с конкретными планетами значительно менее очевидна. Анализ надписей в Паленке говорит о том, что эти божества, скорее всего, ассоциировались с планетами Юпитер, Марс и Сатурн. В этом нет ничего удивительного, поскольку три вышеперечисленные планеты являются наиболее яркими объектами на небосклоне и мы знаем из многочисленных источников, что майя пристально следили за их перемещениями по небу.

Любопытным фактом является то значение, которое майя, по-видимому, придавали достижению этими планетами точки зенита. В этом факте, впрочем, нет ничего удивительного, поскольку майя жили в основном в джунглях. В этой связи им было гораздо легче наблюдать за прохождением планет через точку зенита, которая располагалась непосредственно у них над головой, нежели за появлением или исчезновением планет за линией горизонта.

Представляется, что легендарный правитель Паленке Кан-Балан прибегал к ритуалу вызывания определенных богов в тот момент, когда планета, с именем которой ассоциировался такой бог, достигала точки зенита. Также можно предположить и то, что правители майя старались сделать так, чтобы их коронация совпала с одним из заметных небесных явлений, в котором участвовали наиболее яркие планеты и, соответственно, ассоциировавшиеся с ними божества. Очевидно и то, что правители Паленке старались добиться того, чтобы важнейшие государственные и религиозные ритуалы совпадали с прохождением через точку зенита определенных небесных светил.

В этом смысле велика вероятность того, что майя рассматривали достижение планетами точки зенита как момент их перерождения, — по аналогии с перерождением и возрождением Солнца при достижении им этой точки.

Для того чтобы проверить это предположение и выяснить, являлась ли такая практика уникальной для Кан-Балана или же к ней прибегали и другие правители майя, я проанализировал еще одну древнюю надпись, приведенную в книге Линды Шиле и Дэвида Фрейделя. В этой надписи речь шла о коронации на престол правителя по имени Ними-Пакал Шестой, которая состоялась 15 ноября 799 года. Запись об этом факте ^является, кстати, последней из сохранившихся в Паленке древних настенных надписей. Когда я ввел эту дату в свой компьютер, то немедленно выяснилось, что в этот самый день, в 3 часа 27 минут Сатурн достиг над Паленке точки зенита. Такое совпадение было слишком четким и очевидным, чтобы считать его случайностью. Это означало, что жившие в Паленке майя активно следили за движением планет по небосклону и организовывали важнейшие ритуалы так, чтобы они происходили тогда, когда важнейшие планеты оказывались в точке зенита. Такая практика существовала вплоть до того самого момента, когда майя внезапно покинули Паленке.

При этом я обнаружил, что роль божества «G2», или Кавиля, является особенно значимой. Судя по совокупности имеющихся данных, этот бог, скорее всего, ассоциировался с планетой Юпитер. Эта связь Кавиля именно с Юпитером показалась мне особенно интересной, поскольку в европейской традиции Юпитер также считается планетой, олицетворяющей царскую власть и покровительствующей ей. И это — не единственная любопытная параллель: греческий эквивалент бога Юпитера, Зевс, непосредственно связан с легендой о Прометее и обретении человечеством огня. Зевс-Юпитер, подобно Кавилю, также связан с громами и молниями, которые являются его символами.

Как мы уже видели в предшествующих главах, Зевс и его антагонист Прометей были также весьма тесно связаны с мифом об Атлантиде. Представляется, что и древнегреческий миф о дев-калионском всемирном потопе также является в какой-то степени отражением древней памяти о гибели Атлантиды в результате потопа или наводнения. Согласно некоторым мифам, именно после девкалионского всемирного потопа Прометей похитил божественный огонь с Олимпа и передал его в дар людям. Если гибель Атлантиды действительно имела место, как заявлял об этом знаменитый американский экстрасенс и предсказатель Эдгар Кейси, то и миф майя о Кавиле, который наградил человечество огнем, также может иметь под собой реальную подоплеку. Исследование взаимосвязи между мифологией древних майя и древних греков привело меня к заключительной стадии моих научных поисков.