Красноармейский антирелигиозный учебник

1. РЕЛИГИЯ – ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА

«ССCР… вошел в полосу гигантского развертывания социалистического строительства. Правильная ленинская политика ЦК обеспечила мощный размах социалистической индустрии, вызвала громадный подъем производственного энтузиазма в рабочих массах, позволивший партии поставить перед собой задачу осуществления пятилетки в 4 года. Бытстрый темп индустриализации создал базу для социалистической реконструкции сельского хозяйства… Решительный поворот середняцких масс к социализму в результате правильной политики партии нашел себе наиболее яркое выражение в мощном колхозном движении, которое в конце 1929 г. охватило миллионы крестьянских хозяйств, создавал новое соотношение классовых сил в стране, превращая середняка, вступающего в колхоз, в опору советской власти, создавая условия для замены кулацкого производства хлеба производством совхозов и колхозов и позволяя партии от лозунга ограничения и вытеснения кулачества перейти к лозунгу ликвидации кулачества как класса на основе сплошной коллективизации».

Такими словами определил XVI съезд партии современный период социалистического строительства в СССР. СССР находится в полосе развернутого социалистического наступления по всему фронту. Вопрос «кто кого», – кто победит – социализм или капитализм – для социалистической промышленности уже безоговорочно решен в пользу социализма. Вместе с ростом совхозов, вместе с массовым развертыванием колхозного строительства, вместе с практическим осуществлением лозунга ликвидации кулачества как класса выкорчевываются, подрезаются корни капитализма в СССР. «Ясно, что мы уже вступили в период социализма, ибо социалистический сектор держит теперь в руках все хозяйственные рычаги всего народного хозяйства, хотя до построения социалистического общества и уничтожения классовых различий еще далеко» (Сталин).

Как в настоящий период – период развертывания социалистического строительства – обстоит дело с религией? Может быть, вопрос о религии не имеет никакого отношения к вопросу о социалистическом строительстве: религия сама по себе, а социалистическое строительство само по себе, тем более, что и конституция СССР говорит об «отделении церкви от государства». Может быть, религия даже помогает строительству социализма, тем более, что религиозные проповедники и служители культов всех мастей часто любят говорить о том, что «коммунизм – это та же религия», что «христос был первым коммунистом» и т. п.

Ответ на эти вопросы может быть только один. Вздорны и вымышлены, нелепы разговоры о том, что религия помогает строительству социализма. Даже самое поверхностное продумывание этого вопроса показывает, что религиозные идеи несовместимы с задачами социалистического строительства. Более того: по самой своей основе религия не может не выступать против социалистического строительства, не может не бороться против социализма. Победа социализма несет с собой уничтожение всякой религии. «Религия есть опиум для народа… Современный сознательный рабочий… отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле» (Ленин).

Чтобы показать это, разберем два вопроса: о религии и пятилетке и о религии и классовой борьбе.

Пятилетка – это слово, которое сейчас знакомо, близко и понятно всем, даже самым отсталым слоям трудящихся. «Выполним пятилетку в четыре года» – этот лозунг стал знаменем, под которым миллионные массы ведут героическую борьбу за построение социализма. «Пятилетка» – это план социалистического строительства, план индустриализации нашей страны. Капиталистическая система хозяйства не знает такого плана, ибо это система неорганизованного хозяйства, строящегося на конкуренции между отдельными капиталистами, капиталистическими трестами и государствами, ибо она основана на том, что орудия и средства производства сосредоточены там в руках небольшой кучки эксплоататоров. Решающее преимущество социалистической советской системы хозяйства перед капиталистической и состоит в том, что орудия и средства производства отобраны у капиталистов и переданы в собственность пролетарского государства, которое организует все промышленное и сельскохозяйственное производство по единому общегосударственному плану. Именно это обстоятельство обеспечивает нам возможность невиданных темпов индустриализации, возможность в короткий срок догнать и перегнать передовые капиталистические страны. Но разве пятилетний план, являющийся основой социализма, вяжется с религией, основой которой является «невидимое для человека» начало – бог, стихия. Социализм – это план, религия – это вера в сверхъестественное, социализм – это организация, религия – это вера в чудеса (а чудеса – явление явно «внеплановое»); построение социализма требует этой героической борьбы за выполнение и перевыполнение плановых задач, за «пятилетку в 4 года», религия – это вера в бога и загробный мир (там все получат утешенье); «пятилетка в 4 года» вооружает массы энтузиазмом и энергией в борьбе за социализм, за лучшую жизнь на земле; религия размагничивает массы, зовет их положиться на «волю божью». Лозунг «Пятилетка в 4 года» – это лозунг борьбы за темпы; против бесплановости, разгильдяйства, «объективных условий», против равнения на узкие места. Религия, основывающаяся на вере в сверхъестественное (чудеса), в стихию и т.д., по самой своей основе должна бороться и борется против плана, против организованности. Пятилетка – могильщик стихии и религии, религия – враг пятилетки. Одно с другим совместить невозможно. Проповедь неорганизованности, стихии полезна только для того, кто основывает на ней свое господство, т.е. для капиталиста. В вопросе о пятилетке религия выступает против социализма, на стороне его классовых врагов.

В противовес правым оппортунистам, которые затушевывали классовую борьбу, проповедовали теорию «врастания» кулака в социализм, партия выдвинула лозунг ликвидации кулачества как класса на базе сплошной коллективизации. «За нашими трудностями скрываются наши классовые враги… трудности эти осложняются отчаянным сопротивлением отживающих классов нашей страны, поддержкой этих классов извне… Для преодоления трудностей необходимо прежде всего отбить атаки капиталистических элементов, подавить их сопротивление и расчистить таким образом дорогу для быстрого продвижения вперед» (Сталин). Так стоит вопрос. Но совместимо ли то, что говорит т. Сталин, совместим ли лозунг ликвидации кулачества как класса с христианскими взглядами, что «надо любить ближнего, в том числе кулака; как самого себя», проповеди о том, что «все люди – братья» (стало быть, бедняк – брат кулака). Лозунги партии мобилизуют массы на борьбу с классовым врагом, на борьбу с кулачеством. Религиозные поучения размагничивают массы, зовут к классовому миру, а не к классовой борьбе. Религия, проповедующая «любовь к ближнему», должна выступать и выступает против классовой борьбы и тем самым против социализма, ибо социализм не дается богом с неба, а рождается в непримиримой борьбе с капитализмом и его остатками. Проповедь классового мира полезна только тому, кто боится классовой борьбы, кто знает, что результатом ее явится уничтожение капиталиста, нэпмана, кулака. Таким образом и в вопросе о пятилетке религия выступает против социализма, поддерживая эксплоататоров, ведущих ожесточенную борьбу против трудящихся, строящих социализм в нашей стране.

Уже только рассмотрение этих двух вопросов – о пятилетке по классовой борьбе – в их сопоставлении с религией дает возможность сделать ясные выводы. Религия и социализм находятся в непримиримом противоречии друг с другом. Религия по самой своей основе борется и не может не бороться против социализма на стороне его врагов, на стороне капитализма.

В главе о том «Что такое религия» будет подробно разобран вопрос об исторических корнях религии, как произошла религия и кому она сейчас служит. При капитализме религия – орудие в руках класса капиталистов для порабощения, для затемнения сознания трудящихся масс. «Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством… Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеческую жизнь» (Ленин).

Так обстоит дело при капитализме. Но каковы же корни религии в СССР? Ведь строй СССР – не капиталистический строй. Господство помещиков и капиталистов у нас свергнуто. Сейчас, ликвидируя кулачество как класс, мы добиваем последние остатки капиталистического класса. Мы ведем широкую культурную работу и антирелигиозную пропаганду. Почему же через 13 лет после Октября еще живет религия в СССР, еще существуют церкви, синагоги, мечети, молящиеся, сектантские организации? Что питает религию в СССР, кому она нужна и кто ее использует?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо посмотреть, где в СССР религия держится наиболее крепко. Сравнительно мало религиозных людей и организаций в городах, в промышленных центрах. Крепче держится религия в деревне. Еще крепче держится она в отсталых национальных республиках, областях и районах.

Почему это так? «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами также неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса и т. п.» (Ленин). Наши успехи в социалистическом строительстве, в индустриализации означают решающие победы и над капитализмом и над стихийными силами природы. «Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь» (Ленин).

Не так обстоит дело в деревне. Только в 1929 г. деревня круто повернула к социализму. Но еще громадное количество крестьянских хозяйств работает в одиночку. Отставание сельского хозяйства от промышленности объясняется раздробленностью его, его технической отсталостью. Бедняк и середняк, работающий вне коллектива‚ слабо вооружен и не в состоянии бороться со стихийными силами природы – с засухой, с дождем, с пожаром, с неплодородием почвы. Одиночка-бедняк и батрак до сих пор эксплоатируются деревенским капиталистом-кулаком. Бессилие мелкого производителя-крестьянина перед силами природы и классовым врагом питает религию в деревне. Еще более остро стоит вопрос о религии в отсталых национальных районах, ибо чем больше хозяйственная и культурная отсталость, тем крепче корни религии. И в рабочей среде религия еще не изжила себя окончательно, потому что часть рабочих связана с деревней, что в рабочую среду вливаются новые пополнения из деревни, которые несут с собой религиозные настроения и предрассудки. Нэп, хотя и переживает свою последнюю стадию, но еще существует, принося в рабочую среду – мелкобуржуазные влияния и тем самым создавая почву для религиозной агитации и пропаганды. Коллективизация, техническое вооружение сельского хозяйства, трактор, комбайн, электростанция несут с собой ликвидацию раздробленности, распыленности сельского хозяйства, ставят его на плановые начала, делают сельскохозяйственное производство все меньше и меньше зависящим от стихии и тем самым подрезают корни религии в СССР. Недаром массовая волна коллективизации в конце 1929 года принесла с собой массовое развитие безбожного движения, массовый рост Союза воинствующих безбожников.

^{Рис. 11. Ячейка ОВБ села Тулучеева ЦЧО у трактористов. Село полностью входит в колхоз.}

Таким образом корни, которые питают деревню, остатки капитализма, – это прежде всего некультурность, техническая отсталость, беспомощность, раздробленность, распыленность единоличного сельского хозяйства. Но это только одна сторона вопроса. Можно сказать, что все эти обстоятельства создают почву для пропаганды религии. Но кому же эта проповедь религиозных взглядов выгодна, кто ее организует? Ведь нельзя же, в самом деле, думать, что религия выгодна крестьянину-бедняку и середняку. Религия – это опиум, «род духовной сивухи», отрава, и тот факт, что еще многие трудящиеся отравлены религией, это их беда, а не их вина. Кто же эту отраву распространяет?

Ответ на этот вопрос может быть только один: организаторами и вдохновителями религиозной пропаганды являются наши классовые враги – кулаки, нэпманы и через них иностранная буржуазия.

Всеми мерами борется классовый враг против социализма. В этой борьбе он не стесняется средствами. Он пускает в ход и ложный слух, и нож, и поджог, и клевету. Но одним из самых падежных орудий классового врага является религия, «освящающая старый капиталистический мир с его эксплоатацией и насилием, со всеми его бытовыми условиями и традициями» (резол. 2-го пленума ЦС СВБ). Через религию тихой сапой подкрадывается классовый враг к сердцам и мозгам трудящихся. «У нас нет ни партии кадетов, ни партии меньшевиков, ни партии эсеров, открыто действующих; но у нас есть партия мракобесов‚ организованных в религиозные организации, которые имеют возможность проповедовать самые реакционные идеи, самую средневековую и еще более далеких времен чертовщину, воспитывать в этом духе ежедневно массы через свои агитпропы, пользуясь очень квалифицированной иногда силой своих священников-проповедников, пользуясь очень большим аппаратом воздействия – искусства, музыки, живописи, скульптуры и проч. и проч. Таким образом эта реакционная партия церковников воздействует на очень широкие массы. Но нам надо различать вот эту руководящую верхушку, политически насквозь реакционную, знающую к чему она стремится и связанную иногда с заграничными капиталистическими организациями, и ту массу трудящихся, так называемых верующих, которая находится под ее влиянием. Это не контрреволюционеры, это такие же рабочие и крестьяне, как и те, которые, ставши более классово и политически сознательными, вступают в партию, в комсомол, в профсоюзы, но у них нехватает классовой сознательности, у них нехватает еще, я бы сказал, выражаясь словами Ленина, определенной культурности «для того, чтобы освободиться от влияния религии» (Ярославский).

Религия – тормоз социалистического строительства, религия – орудие в руках классового врага, и борьба с религией – это неразрывная часть борьбы с классовым врагом, участок развернутого социалистического наступления. И сейчас, когда мы вступили в последнюю стадию нэпа, когда практически проводится ликвидация кулачества как класса, когда мы выкорчевываем последние корни капитализма, задача борьбы с религией становится важнейшей боевой задачей дня.

2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР.

Чтобы уметь бить врага, надо его знать. Чтобы бороться с религией, надо иметь представление о религиозных организациях, знать их классовое лицо, знать, что они проповедуют и чем они дышат.

Одним из первых шагов Октябрьской революции был изданный 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров декрет «об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этот декрет не допускает религиозных обрядов и проповедей в школе, общественных, государственных и других учреждениях (в том числе и в Красной армии), отменяет религиозную присягу, запрещает принудительные сборы с населения в пользу церкви. И что не менее важно – лишает все церковные и религиозные общества «права владеть собственностью». Бывшие же у религиозных организаций имущества объявлены декретом народным достоянием. Регистрация актов гражданского состояния (запись браков, рождений, смертей) переходит к гражданской власти. В Советской стране каждый волен веровать в какого бога хочет или не верить ни в какого.

Декрет 23 января 1918 г. лишил церковь ее былых преимуществ, богатства и силы. Вот почему церковники организовали бешеный поход против декрета. Заседавший в конце 1917 г. и в начале 1918 г. в Москве церковный собор православной церкви резко высказался против декрета, против лишения церкви ее богатства, против отказа от государственных подачек церкви. Собор призвал верующих организовать свои дружины и силой помешать проведению декрета. Попы выступили против изгнания религии из школы, ибо это лишает их возможности влиять на подрастающее поколение. На этом сошлись и православное, и иудейское, и католическое, и мусульманское духовенства, пытавшиеся в Ленинграде совместно выступить против изгнания религии из школы.

Церковь выступила с оружием в руках против революции. Во главе поповской контрреволюции стал патриарх Тихон, избранный на патриарший престол на церковном соборе 1917–1918 гг.

Контрреволюционная деятельность церкви, возглавляемой Тихоном, оттолкнула от Тихона кой-какие слои церковников. Тихон и его единомышленники ставили ставку на восстановление самодержавия. Они довольно последовательно отстаивали эту свою контрреволюционную линию: участвовали в гражданской войне на стороне белых, пытались воспользоваться голодом 1921 г. и изъятием церковных ценностей в пользу голодающих для антисоветских выступлений и т.д. Но ставка на свержение советской власти не дала результатов. Это в конце концов оттолкнуло от Тихона и тихоновцев не только тех попов, которые были против самодержавия (а таких вообще очень мало), но и тех, для которых ясно стало, что дальнейшая открытая антисоветская деятельность тихоновцев оттолкнет от церкви те слои верующих, которые в массе вовсе не хотят свержения советской власти и восстановления старого режима. Среди духовенства выделились группы, которые считали, что дальнейшая открытая борьба с советской властью не только бессмысленна, но и вредна для церкви. Часть священства, именовавшая себя «обновленцами», во главе с митрополитом Введенским, Красницким и друг., обратилась в мае 1922 г. к патриарху Тихону с требованием созвать церковный собор и указала Тихону на необходимость уйти на покой, ставя ему в вину втягивание церкви на путь контрреволюции.

Обновленцы организовали высшее церковное управление, а Тихон сложил патриаршие полномочия. Церковь распалась на два течения: «тихоновское» и «живоцерковническое». Но церковный распад продолжался и дальше. От «живой» церкви откололась группа церковного «возрождения» во главе с епископом Антонином, и другие группки. В союзных республиках образовались, помимо того, автокефальные (самостоятельные) церкви.

Тихоновцы сгруппировали вокруг себя наиболее контрреволюционные элементы церковников и нецерковников. Вокруг тихоновской церкви группируется всякая белогвардейщина, монархические элементы, реакционно настроенная интеллигенция. В особенности это относится к ее верхам, идеологам, активистам. Тихон после ухода на покой в 1922 году позже вновь возвратился к церковной деятельности. Он неоднократно публично каялся в своих преступлениях перед революцией, но остался монархистом, контрреволюционером до своей смерти.

Митрополит Введенский на церковном соборе 1925 г. в Москве зачитал документ – обращение Тихона, написанное им после «раскаяния». Это обращение тайно посылалось им через одного епископа за границу. В обращении Тихон благословлял одного из оставшихся в живых князей – Кирилла – на царский престол. Другие документы, оглашенные на том же соборе, установили связь тихоновцев с белогвардейской эмиграцией и после тихоновских «раскаиваний». Тихоновцы – против каких бы то ни было преобразований в церкви. Лишь в августе 1927 г., когда о каком бы то ни было свержении советской власти и думать не приходилось, тихоновцы во главе с митрополитом нижегородским Сергием, «блюстителем патриаршего престола», обратились с посланием к верующим об отказе от борьбы с советской властью, с призывом к белогвардейцам-попам, находящимся за границей, прекратить контрреволюционную работу. За 13 лет революции это не первое покаяние тихоновцев. По существу они остались тем же, чем были, – врагами революции, врагами коммунизма.

Программа обновленцев чрезвычайно скромна. Она сводится к требованиям: отказа от патриаршества, отказа от кой-каких обрядов, уничтожения монашества, празднования религиозных праздников по новому стилю, права женатому духовенству занимать высшие церковные должности. По существу это узко-сословная программа. Никаких коренных изменений в церковную жизнь обновленцы не вносят. Одно время пользовавшиеся большим успехом обновленцы быстро вынуждены были отступить перед тихоновцами.

Пбпытки приспособиться к условиям, созданным революцией, сделали и еврейские раввины. В некоторых городах Белоруссии и Украины были попытки организовать «живую синагогу», наподобие православной «живой церкви». «Живая синагога» пыталась снять ограничения, установленные иудейской религией для женщин, отказаться от некоторых наиболее дикарских обрядов. Однако эти попытки успеха не имели. Иудейская церковь, как и православная, продолжает оставаться силой консервативной, держащейся крепко за все старое силой, враждебной социалистическому строительству.

Католическая церковь встретила Октябрьскую революцию не менее враждебно, чем другие церкви. Ряд судебных процессов против шпионов на Украине с несомненностью установил, что многие ксендзы работали на пользу польского генерального штаба, доставляя в Польшу сведения шпионского характера об СССР.

В связи с этим процессом ряд католических приходов и отдельные ксендзы в печати выступили против участия ксендзов в контрреволюционной, антисоветской работе. Несмотря на эти «раскаяния» ксендзов, католичество, как и другие церкви, продолжает оставаться силой контрреволюционной, что легко проследить на повседневной работе ксендзов, хотя бы в приграничной с Польшей полосе.

Буддийское духовенство Бурято-Монгольской республики в августе 1927 г. также опубликовало письмо к буддийским священнослужителям и к верующим против клеветнической деятельности части буддийского духовенства по адресу СССР. Съезд буддийского духовенства в январе 1927 г. в Москве пытался также несколько подчистить свою религию, отбросить от буддизма кое-что из того, что очень уж кричит о дикости, о некультурности. Собор несколько уравнял в священнических правах высших и низших представителей духовенства, согласился с законом о недопущении в монашество лиц моложе 18 лет. На этом дело и остановилось.

Итак за последние годы мы видим попытки православия, католичества, иудейства, ламаизма несколько подчиститься, обновиться.

Как же должны мы подходить к этому факту? Может быть, «обновленная церковь» лучше, чем «необновленная»?

По этому поводу на II съезде Союза воинствующих безбожников т. Ярославский говорил:

«В этом вопросе есть две стороны: одна сторона – как мы относимся к тем решениям различных церковных организаций, которые направлены к тому, чтобы, так сказать, упорядочить свои отношения к советской власти. Когда сектантский съезд выносит постановление о том, что он признает необходимость защищать с оружием в руках советскую власть, т.е. он за военную службу в Красной армии, то само собой разумеется, что по этому поводу выступать и говорить о том, что не надо им верить, что это лицемерие, – не следует. Это есть уступка советской власти со стороны церковников, которую они должны сделать и делают под давлением масс. Если бы массы были против этой уступки, то они не признали бы этого. Следовательно, под давлением масс они вынуждены признать, что нельзя бороться против службы в Красной армии. Наоборот, мы должны самым резким образом разоблачать тех, которые говорят, что им религия не позволяет защищать с оружием в руках дело рабочих и крестьян, и которые защищали власть помещиков и капиталистов.

Но есть и другая сторона в этом вопросе. Нам, безбожникам, надо уметь показать особенности различных группировок, какие социальные слои к ним более тяготеют, а также надо показать, что за словами об обновленчестве никакого иного серьезного и глубокого содержания нет, кроме только того, что это есть попытка приспособиться к социальным сдвигам, которые происходят в стране. Это есть попытка обновить и подчистить религию, сделать ее не такой «грубой». Какой-нибудь обновленческий поп, у которого не такие широкие рукава, который одевается как будто бы по-модному, не носит длинных ряс, – такой поп, по существу дела, иногда более опасен, чем поп, который представляет собою смешную фигуру со своими длинными волосами, а иногда с косичкой, как у дьячка. Какую же реформу произвели обновленческие попы в церкви? Женатый епископат, затем… новый стиль. И тут у него всякие робкие попытки. Догмы кое-какие он чуть-чуть попробовал пересмотреть. Но дальше не пошел. В наше время никакой серьезной реформации церковь не может произвести, кроме того, что она может только внешне приспособляться к настроениям масс, к тому, чтобы завлекать эти массы. Она может принимать «американские» методы привлечения масс, она их перенимает: хоры, кое-где играет скрипочка, кое-где гармошка. Само собой разумеется, что они это делают для того, чтобы привлечь народ, чтобы сделать храмы более привлекательными. Уже сейчас темные лики икон перестали привлекать, молодежь хочет чего-то жизнерадостного, звонкого, песен, хочет музыки, и они это дают. Я думаю, товарищи, что нам надо в нашей антирелигиозной пропаганде иметь в виду, что антирелигиозную пропаганду нельзя влить только в лекции и в доклады. Мы должны иметь в виду, что церковь обладает более сложным аппаратом воздействия».

Таким образом «обновленная церковь» – это не что иное, как попытка вести религиозную работу новыми методами, приспосабливаясь к новым обстоятельствам. А на деле обновленная церковь отличается от старой, как сказал в свое время т. Ленин, «ничуть не больше, чем желтый чорт отличается от чорта синего». Более того, Ленин не раз подчеркивал, что обновленная религия опаснее неприкрытой и с ней надо бороться еще активнее. «Миллионы грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая духовная, приодетая в самые «идейные» костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), гораздо менее опасен для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий обыватель» не согласится».

Классовый характер всех без исключения религиозных организаций, их враждебность социалистическому строительству легко установить, изучая состав руководителей этих организаций – религиозных общин, церковного актива, членов церковных советов и т.д. В большинстве случаев это – торговцы, кулаки, бывшие фабриканты, крупные купцы и т.д. Газета «Безбожник» регулярно дает материалы, показывающие лицо врага. Мы берем оттуда только несколько фактов из тысячи им подобных. Так, например:

В церковном совете Богоявленского собора гор. Весьегонска б. Тверской губ. верховодят бывшие торговцы Колмаков, Котин и Глинский. Церковный совет Троицкой церкви возглавляет бывший торговец Шаронов. Церковный совет в станице Усть-Белая Калитва возглавляет Адриянов, бывший смотритель конного завода, сидевший за контрреволюцию в домзаке, и кулак Карпов, бывший белый. Церковным советом Всехсвятской церкви в г. Курске «командуют»: торговец Постнов, быв. офицер белой армии, ныне «рабочий» Титоренко, быв. белогвардеец Карпенко. Церковным советом Покровской кладбищенской церкви гор. Льгова руководят: торговец Зеркалов, бывший фабрикант Бушин, торговец Лаврентьев, торговка Жильцова, торговец, б. скупщик пеньки, Чиняев и поп церкви Е. Е. Введенский, б. тюремный поп – известный палач царского режима. Священник с. Ларорино (Уренькрай) Староверов содержал до революции чайную, по убеждениям черносотенец. В с. Новая Пустынь б. Рязанской губ. дьячок Самохин, бывший царский офицер, инициатор восстания в 1918 г., рядовой белой гвардии во время гражданской войны.

^{Рис. 12. Бомбы и царские портреты, хранившиеся в Мензелинском монастыре монахинями}

Звонарь этой же церкви – сын помещика Кочетова. В с. Хозниково б. Шуйского уезда (б. Иваново-Вознесенской губ.) церковным старостой состоит бывший торговец Кокошников. Пробравшись на ткацкую фабрику №2, этот «божий» человек систематически воровал детали ткацких станков. Староста общины старообрядцев деревни Войкова В. – Луцкого р-на Хоботов – бывший крупный петербургский извозопромышленник, собственник нескольких домов. В городе Красном б. Псковского округа Красногвардейского района соборной церковью руководят бывшие торговцы: Крутиков, Евстигнев и Назаров.

Антисоветские, враждебные трудящимся люди стоят не только во главе христианских церквей. Их не мало во главе других церковных организаций. Так, во главе еврейских религиозных организаций стоят нэпманы, торговцы. В Москве (в 1928 г.) раввином (попом) был Клеменс – когда-то пивоваренный заводчик. Те же классовые группы, которые возглавляют церковные организации, стоят и во главе сектантских общин. На Украине – что ярко показал процесс СВУ – во главе Украинской (автокефальной) церкви стояли бывшие петлюровские хорунжие, атаманы и даже министры.

^{Рис. 13. Царские флаги, которые были вывешены 1 мая 1929 г. на здании нелегального женского католического монастыря в Ленинграде.}

Все эти люди в гражданскую войну воевали с Красной армией, ныне же стали святыми отцами и руководят церковью. Они идут в религиозные организации для того, чтобы влиять на верующих и направить их деятельность против советской власти, против той работы, которую она ведет, против социалистического строительства.

Характерно отметить, что кое-где церковные организации за последнее время проявляют попытки приспособиться к обстановке и «выдвигать» в церковные советы трудящихся. На II съезде СВБ т. Ярославский сообщил: «Мы недавно печатали в «Безбожнике» состав церковных советов, а иногда и списки всех церковных советов с указанием социального состава этих советов. Это повело к тому, что при выборах в советы церковники стали выдвигать бедняков с тем, чтобы сказать: «вы говорите, что у нас вся контрреволюционная верхушка, а мы выдвигаем бедноту». У них есть свои выдвиженцы из бедноты. Это нужно иметь в виду, чтобы это нас не обманывало. У нас есть, как например в Раменском, церковные советы почти сплошь из рабочих, – а за их спиной орудуют настоящие махровые враги советской власти».

Выше мы приводим слова Ленина о том, что наиболее опасной и вредной является «идея боженьки, приодетая в самые надежные «идейные» костюмы». Эти слова Ильича надо особо иметь в виду, говоря о сектантах.

Всякому, наверное, приходилось слышать рассказы о хороших порядках у сектантов. Да и сами они непрочь похвалиться своими добродетелями. Если поверить сектантским проповедникам, – у них в общинах можно найти настоящий земной рай, где нет никакого угнетения и никакой эксплоалации, где живется свободно и легко, как в будущем коммунистическом обществе.

Сектанты против пьянства, за трезвость, сектанты пытаются строить свои колхозы, они не признают попов и т. п. и в общем изображают себя подлинными строителями коммунизма.

На словах хорошо. Однако, если присмотреться как следует к сектантским учениям, порядкам и организациям, то окажется, что сектантство по своей классовой сущности так же чуждо и враждебно социалистическому строительству, как и все другие религии. Прикрываясь красивыми словами и опираясь на невежественность и темноту рядовых сектантов, среди которых много трудящихся, вожаки сектантов ведут непримиримую борьбу с социализмом, иногда более тонкую, но и более жестокую, чем попы, раввины, муллы.

Классовый характер сектантской организации со всей ясностью проявляется при рассмотрении состава вожаков сектантов. Так же как и в церковных организациях, руководство сектантскими организациями принадлежит враждебным делу рабочего класса элементам.

Во главе всесоюзного объединения баптистов в настоящее время стоит «брат» Одинцов. По своим политическим убеждениями в прошлом он был монархистом, т.е. убежденным сторонником царского, помещичьего строя. В 1905 г. Одинцов доказывал необходимость незыблемой монархии. В старое время он вместе со своими единомышленниками учил, что русскому народу нужна хорошая плеть, чтобы держать его в повиновении помещику, а теперь он проповедует, что все люди – братья: и помещики, и крестьяне. Председателем «Всероссийского союза евангелистов-христиан» является сын богатого купца Проханов. В прошлом он, как и Одинцов, был монархистом, а теперь почему-то возлюбил евангельской любовью крестьян и рабочих, давших в Октябре 1917 года по шапке и возлюбленному монарху и всей купеческой братии. Подстать своим вождям подобрались и руководители местных сектантских объединений. Во главе городских организаций можно найти бывших царских офицеров, помещиков, выходцев из контрреволюционных партий. Секретарём Закаспийского объединения адвентистов состоит бывший генерал-майор Нестеровский, руководителем общины евангелистов в б. Смоленской губернии – бывший штабс-капитан Томашевский. На Тереке главарями баптистов являются Сапунцов – бывший владелец мельниц, ныне арендатор их, и Коробков – арендатор маслобойных заводов. Во главе же местных деревенских сектантских организаций по большей части стоят кулаки. Количество кулаков в некоторых сектах доходит до 40 процентов (Одесский округ). Ожидать от них сочувствия коммунизму, конечно, не приходится, Они идут в секты совсем с другими целями. Революция их лишила власти, положения, капиталов и поместий. Пробовали силой отнять обратно, – ничего не вышло. Красная армия не оставила и следа от белогвардейских банд. Пришлось переменить политику и действовать, прикрывая свои истинные цели маской религии и религиозной проповедью. Поэтому-то с такой охотой вступают все бывшие офицеры, купцы, помещики и кулаки в сектантские организации. Там они могут проводить свою линию и мешать рабочим и крестьянам строить социализм. На словах же для людей любят разглагольствовать о коммунизме и о своих беззлобии и смирении.

Свет на классовое лицо сектантов проливает также ряд судебных процессов над сектантами-контрреволюционерами, которые были за последний год. В их числе – процесс федоровцев (о нем ниже), дело имяславцев, процессы скопцов во многих городах.

Вот пример, что показал процесс скопцов в Ленинграде. В крупнейшем пролетарском центре – в Ленинграде – «корабли» (ячейки) скопцов развили большую работу. Они пробрались даже на некоторые предприятия и у наиболее отсталых работниц (ткачих) пользовались известным успехом. «Корабли» работали строго конспиративно.

Один из вождей скопцов Д. Ломоносов на вопрос суда о социальном положении отвечает: «крестьянин Тверской губернии». Но дальше выясняется, что он не крестьянин, отец его до 1913 года имел лавку, он сам с 1913 года был биржевым маклером, а после революции, в 1927–28 гг., имел торговлю москательными товарами. И торговал не плохо, –– одного подоходного налога платил 7.000 руб.

Другой вожак Алексеев. Он тоже выдает себя за крестьянина б. Тверской губернии. Но земледелием он не занимался, а имел в Ленинграде ювелирный магазин. За спекуляцию валютой он угодил в исправдом (при обыске у него нашли золото, бриллианты и другие драгоценности на десятки тысяч рублей).

Подсудимый Петров, в двух домах которого производилось оскопление, заявляет, что он крестьянин-огородник и имеет всего 1/2 га земли. Более подробным опросом выясняется, что до революции у него была своя пекарня, а после революции он занимался торговлей.

Колоритна фигура Тупиковой. Она утверждает, что с 80-х годов жила в услужении у своей тетки – владелицы дома в Ленинграде. Но тут же выясняется, что у этой тетки были прислуги. На суде выяснилось, что Тупикова – бывшая купчиха. У скопцов она руководила работой среди женщин.

Социальное лицо ленинградских руководителей-скопцов выявлено полностью. Это лицо классового врага, лицо «бывших людей», имеющих основание быть недовольными властью рабочих и крестьян.

Свою религиозную работу скопцы объединяли с контрреволюционной и антисоветской деятельностью. Они имели связь с скопческими организациями Москвы, Сибири и других городов и округов СССР.

Примерно такие же картинки обнаруживали и другие процессы.

Всюду выяснялось, что сектантские организации – орудие в руках наших классовых врагов, которые там крепко засели и используют сектантскую проповедь для своих контрреволюционных дел.

В свете всех этих фактов ложность сектантской проповеди выступает со всей очевидностью. Трезвость, коммуны, сектантские лозунги – все это слова, путем которых ловкие сектантские вожаки и проповедники ловят на удочку «темные души».

На словах сектанты против старого строя, но в то же время как будто бы не совсем и за новый, а как-то в стороне от политики, от классовой борьбы. Ведь сектантские проповедники особенно старательно подчеркивают, что они политикой не занимаются, но в то же время стремятся обслужить своею деятельностью все потребности крестьянина. Тут тебе и сектантский кооператив, и сектантское воспитание детей, и сектантское развлечение – так называемые «вечера любви» с религиозными спектаклями, и своя сектантская литература. Эта сектантская обособленность иногда нравится такому середняку, который от старого отстал, а к новому еще не пристал, и он идет в секту. Особенно было заметно тяготение в секты на этой почве во время гражданской войны. Середняк тогда часто занимал выжидательную позицию, опасаясь активно выступать на той или другой стороне. Поэтому ему особенно нравились сектантские лозунги – «любите врагов ваших», «не убий», так как они давали возможность уйти от гражданской войны под благовидным предлогом религиозных убеждений. В этот период секты росли очень быстро, туда стремились все шкурнически настроенные элементы, не хотевшие защищать советскую власть с оружием в руках. Сектантская обособленность становится еще более привлекательной потому, что тешит несбыточными надеждами, как-то: избежать классовой борьбы и сразу, без усилий, перейти к социализму, к всеобщему братству. Руководителям же сект как-раз это-то и нужно. Для врагов рабочего класса и трудового крестьянства особенно выгодно, чтобы середняцкая масса крестьянства стояла в стороне от социалистического строительства, не принимая никакого участия в общественной жизни деревни, отвлечь же их от общественной жизни можно путем вовлечения в религиозные секты. Для современной буржуазии и кулачества важно перетянуть на свою сторону не только середняка, но и бедняка, поставить его под свое руководство. Поэтому они стараются и бедняков привлечь в свои общины. Бедняков обыкновенно для приманки мажут по губам крохами взаимопомощи, обещают поставить на ноги его хозяйство, угощают даровыми обедами. Нередко используют и экономическую зависимость бедняка от кулака. Так, например, Андроновская община, б. Ферзиковской волости б. Калужской губернии проводит вербовку членов путем выдачи пособий. Не пойдешь вместе с богатеем в секту, – лишишься поддержки, которая иногда бывает бедняку необходима, особенно в тяжелые времена, при недороде, бескормице. В б. Тверской губернии среди кустарей сектанты распределяют в кредит вязальные машины, привлекая этим вязальщиц, не имеющих своих машин. Таким путем сектантские общины и наполняются середняками, бедняками и кустарями. Следовательно, в сектантской массе всегда нужно различать верхушку, которой принадлежит руководство и которая по своему положению является враждебной трудящимся, и рядовое сектантство, состоящее из обманутых сектантской проповедью и сектантскими показными добродетелями середняков и бедняков.

Сектанты много говорят о своем трезвом образе жизни, о своей культурности. Во всех сектантских журналах можно встретить призывы не пить водки, уничтожать блох, тараканов, клопов, не курить табаку, причем всему этому придается такое огромное значение, что вопросы табакокурения и борьбы с блохами вытесняют из сознания трудящихся сектантов важнейшие вопросы социалистического строительства. О том, как избавиться от господства остатков эксплоататорских классов, как защищать советскую страну от иностранных империалистов, – об этом сектантские проповедники молчат. Крестьянина-бедняка и середняка кусает кулак, а сектанты кричат: «Бей блоху, вся опасность от блохи». Кровососов-капиталистов они считают братьями, а против клопа поднимают такой ужасный шум, как будто бы от клопов этих все зло и все напасти для трудящихся. При помощи этих ловких приемов они заметают истинные причины той нищеты и некультурности, на которую обречена масса трудящихся при господстве капиталистов. Истинная причина пьянства в том, что при власти буржуазии капиталисты обирают рабочих и крестьян, держат их в нищете, в скотских условиях жизни, которые толкают к пьянству, сектанты же этих причин не разъясняют, а занимаются проповедью воздержания. В СССР, где нет власти капиталистов, причины пьянства – в отсталости, некультурности и бедности, доставшихся нам в наследство от царского строя. Против пьянства борются и коммунистическая партия, и профсоюзы, и советская власть. Советская власть уничтожает самые корни пьянства, – уничтожает нищету, отсталость, строит новую жизнь. У сектантов же проповедь трезвости является только шумихой, рассчитанной на привлечение новых членов.

То же самое можно сказать и о сектантской бережливости и трудолюбии. Кулакам очень выгодно, чтобы батрак был бережливым и трудолюбивым. До революции основатель секты трезвенников Чуриков в домах у буржуазии проводил специальные, с разрешения «барыни» или «барина», беседы с прислугой, поучая ее трудолюбию и терпению. Такая прислуга не за страх, а за совесть будет выполнять все желания какого-нибудь изнеженного барчонка. Такая проповедь бережливости была выгодна господам-эксплоататорам. Но и для крестьянина-середняка сектантская проповедь воздержания имеет вредный характер. В самом деле, зачем изнурять свой организм чрезмерной работой и плохой пищей? Разве не вправе тот, кто трудится, воспользоваться результатом своих трудов? Сектантам же проповедь бережливости нужна как приманка для новых членов. «Идите мол к нам, у нас вы научитесь бережливости и трудолюбию и через это поправите свое хозяйство». Но всякому крестьянину известно, что бережливость хороша только тогда, когда есть что беречь, есть над чем трудиться, когда есть инвентарь, земля, скот. Когда же нет ничего, тогда и беречь нечего. Поднять общее благосостояние широких масс крестьянства можно только через коллективизацию сельского хозяйства, через укрепление кооперации, через уничтожение эксплоатации кулачества, то-есть как раз обратным путем, чем идут сектанты, для которых кулаки – братья. Следовательно сектанты, с одной стороны, учат бережливости, с другой же стороны, в самом главном и основном они ведут к подрыву крестьянского хозяйства, ибо они зовут к миру, к любви с кулаком, торговцем, которыми крестьянин-бедняк и середняк эксплоатируются. Поэтому-то сектантское учение о воздержаний является вредным для крестьянства. На эту удочку идут многие бедняки и середняки, не понимающие, куда их ведут сектантские проповедники. Другою приманкой для новых членов является сектантская взаимопомощь. Это не средство избавиться от кулаков, малоземелья и других спутников нищеты. Это такая взаимопомощь, которая ведет только к закабалению бедняков и середняков кулаками. Помочь-то, может быть, и помогут, но за это потом сдерут три шкуры и всю, жизнь будут требовать благодарности себе. Один сектант пресвитер Фуражеровский, занимался взаимопомощью. Он давал беднякам ссуды зерном, которые потом брал в двойном размере, да еще заставлял женщин-сектанток вступать с ним в половую связь. За короткое время путем эксплоатации единоверцев он поправил свое хозяйство и купил себе паровую молотилку.

Так обстоит дело и с сектантскими коммунами. Вместо того, чтобы вовлекать трудящихся крестьян в колхозы, сектантские проповедники изображают все социалистическое и культурное строительство как дело сатаны и пытаются строить свои сектантские коммуны и артели. На деле хозяевами в этих сектантских коммунах являются кулаки и нэпманы.

Так, например, в поселке Борковке (б. Муровский округ) организовался «колхоз». В колхоз вошли 16 хозяйств, из коих 10 хозяйств баптистов. В числе последних – бывшие торговцы и урядники. Примеры: Афонин – содержатель мельницы, спекулянт, лишенный избирательных прав; Маслихин – крупный кулак, лишенец; Прошин – бывший урядник, лишенец.

Имеющуюся землю эти «колхозники» запахали как в яровом, так и в озимом клину каждый для себя в отдельности.

Маломощных хозяйств в колхозе только два, и им приходится очень плохо. Помощи им «колхоз» не дает.

В далекой Сибири, В б. Красноярском округе, есть Уярский район. В машинном товариществе «Блазма» (Тамникский сельсовет) под маской колхозников скрывается группа кулачья. На льготных условиях получили они трактор и стали развивать свое индивидуальное хозяйство. Они первые с библией являются в церковь и замаливают свои грехи. В общественной работе верхушка товарищества нигде не участвует, а вместо этого устраивает гулянки.

В Воронцовско-Александровском районе б. Терского округа три сектанта организовали колхоз. Для себя эти учредители установили 50-рублевый пай, а для бедноты – от 100 до 350 рублей. Делается это с явной целью противодействовать вступлению бедноты в колхоз. Бедняки, вступившие в этот колхоз раньше, должны работать больше зажиточных.

Вот она – волчья «добродетель». Классовая сущность прет наружу, несмотря на все их заявления и обещания.

А вот другой факт из городского быта.

В октябре 1927 года в городе Урюпинске организовалось кооперативное товарищество огнестойкого строительства «Строитель». В состав артели вошли все баптисты и между собой близкие родственники, а в прошлом – бывшие люди (владельцы собственных предприятий, торговцы). Получив имущество только что распущенной артели «Новая заря», новоявленное товарищество с помощью «советских» работников принялось за свою благотворную деятельность по околпачиванию органов советской власти, получая кредиты и поддержку Окрзу[5] и кредитного товарищества.

За свое двухлетнее существование артель не увеличила своих рядов, в нее никто не вступал. Но в то же время артель умела находить себе наемных рабочих, которые все сезонное время в количестве от 3 до 5 человек работали в мастерских товарищества. Мер к расширению производства не принималось, средства в производство старались забивать кооперативные; задолженность артели равняется 16.305 рублям, в то же время на стороне все члены артели имели крупные вклады от 400-500 р., на которые получали проценты,

Сектантские организации очень разнообразны. Все секты выступают против социалистического строительства и вредны для трудящихся. Однако между сектами имеются различия в вероучении. Сами по себе эти различия не играют большой роли, но безбожникам для своей работы необходимо знать хотя бы в общих чертах вероучение той или другой наиболее распространенной секты; поэтому мы сообщаем краткие сведения о вероучениях отдельных сект.

Баптисты. Первые баптистские общины появились в XVII веке в Англии. Свое название они получили от греческого слова «баптидзейн», что значит крестить; они были названы так потому, что не признают таинства крещения, установленного христианскими церквами, а делают этот обряд по-своему: только над взрослыми членами и обязательно через погружение. Они отвергают священное предание, посты, монашество, почитание богородицы и святые «таинства» крещения и причащения, которые они совершают по-своему и не считают «таинствами», отвергают крест и иконы. Признают важнейшие христианские (но не «богородичные») праздники. Библию и евангелие считают священными книгами.

Духоборы не признают авторитета священного предания, даже не придают особой цены самому евангелию. Им не важно, был ли христос или нет, так как, по их мнению, то, что говорится в евангелии о христе, может происходить с каждым человеком. Христос рождается, – это человек рождается к новой жизни. Христос страдает, – это они страдают за свое учение. Воскресение христа, – их воскресение от тьмы. Другими словами, евангелие они истолковывают иносказательно.

Евангелисты мало чем отличаются от баптистов и представляют только разновидность баптизма. В основе учения евангелистов лежит догмат (положение) об освобождении от грехов верою в христа, а не таинствами и молитвами. Они также не признают попов, храмов и церковных обрядов, совершают также крещение взрослых и хлебопреломление (причащение), признают главным образом новый завет (евангелие) и не признают священного предания. Как баптисты, так и евангелисты веруют в бесов, которые будто бы вселяются в человека и живут там.

Секта адвентистов возникла в Америке в половине прошлого столетия. Секта эта разбивается на множество течений. Общая основа их учения – вера в скорое пришествие христа («адвентус» – пришествие). Адвентисты-субботники отличаются от адвентистов 1-го дня между прочим тем, что не признают загробного существования души, основываясь на библии (Екклезиаст, глава III, стихи 20–21).

Молокане получили название от Молочных вод б. Мелитопольского уезда б. Таврической губернии, где они жили после переселения из центральных губерний; не признают обрядов и таинств церкви, а признают только богослужение в виде чтения священного писания и пения псалмов. У них, как и у всех сектантов, на словах воспрещаются всякие увеселения, винопитие, курение, сквернословие.

Новоизраиль называют себя так потому, что считают себя «избранным народом божиим». Отвергают брак, но проповедуют сожительство с «духовницею›. Имеют своих «христов».

Толстовцами называют себя последователи учения Льва Толстого. Основное в толстовщине – непротивление злу насилием. В применении к борьбе угнетенных классов это означает покорное подчинение эксплоатации и любовь к классовым врагам. Полное отрицание революции в целях якобы построения царства божия на земле. Толстой отрицательно относился к науке, к технике, медицине.

Толстоветво – вредное для трудящихся учение. Следовать за ним – значит отказаться от обороны СССР, отказаться от социалистического строительства.

Скопцы получили свое название от «оскопления» (изувечение или совершенное удаление половых органов). Основывают свое учение на священном писании (Лука, глава XXII, стих 29; Матфей, глава XVIII, стихи 8–9; Марк, глава IX, стихи 43–47).

3. РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА

Мы видим таким образом, что все без исключения религиозные организации имеют явно выраженное классовое лицо. Бывший помещик и фабрикант, кулак и нэпман – вот кто являются вожаками и вдохновителями религиозных организаций. Тов. Ярославский в своем докладе на II съезде СВБ назвал религиозные организации «партией мракобесов». Это действительно партия мракобесов, которая, используя легальные формы работы, под флагом религии ведет беспощадную борьбу против социализма. Нет ни одной боевой задачи, которую поставила бы партия и советское правительство и против которой не пытались бы мобилизовать силы церковники и сектанты.

Наиболее упорно борются религиозные организации против социалистического переустройства деревни, против коллективизации, против всех мероприятий советской власти в деревне. Это и понятно. Пока в деревне религия держится наиболее крепко. Переустройство деревни на социалистический лад несет с собой гибель религии. И всеми мерами, всеми средствами борется религия вместе с кулаком, под его руководством, против «антихристов-большевиков», поворачивающих деревню на новый путь и ликвидирующих кулачество как класс на базе сплошной коллективизации.

^{Рис. 14. Поп Гвоздев, припрятавшйй большую сумму серебряной монеты.}

Приведем факты. В деревне Вотяковской (Опаринского района, б. Северо-Двинского округа) организуется коммуна, бедняки почти поголовно записались в нее. Кулачество, совместно с попом, повело ожесточенную борьбу против организаторов коммуны. Поп специально вызывал к себе верующих коммунаров и грозил всякими ужасами, вплоть до предания публично анафеме. Особенно бешеную агитацию развел поп среди женщин в день троицы, когда землемер нарезал коммуне землю. В результате кулацко-поповская группа работу коммунаров сорвала, бедняки в коммуну не пошли. В других деревнях этого же района кулацко-поповская группа травит учительницу и избила комсомольца. И все это делается под носом у Шадринской сельской партячейки, которая поповско-кулацкой активности не давала отпора.

Церковный амвон используется кулачеством для агитации против коллективизации. В селе Васильевском, б. Шепяковской волости (б. Вологодская губ.) кулаки, попы и лишенцы ожесточенно травили колхоз «Бортниково», колхозников избивали и «обрабатывали» на дому, обещая материальную поддержку за невступление в колхоз.

Вот данные из Башкирии. В дер. Абдулино, б. Измайловской волости (Бирский кантон), беднота решила организовать колхоз и отвести под него бывший помещичий участок, захваченный муллой и кулаками. Расставаться с землей мулле и кулакам жалко. Мулла поднял вой. Пользуясь всяким удобным случаем, мулла убеждал крестьян отказаться от организации колхоза, грозил карой господней и проклинал за непослушание.

Агитация муллы имела успех: общее собрание (кстати сказать, окончившееся дракой) отказалось от организации колхоза. Этому также способствовало засорение местного низового аппарата. Председатель комитета взаимопомощи деревни Абдулино сдал в аренду кулакам имеющиеся в комитете три сепаратора (один из кулаков является муэдзином). Когда беднота стала протестовать против этого, председатель собирал подписи женщин за оставление сепаратора в пользовании кулаков.

В глухом селе Голышине, Севского района, б. Брянского округа, организовался колхоз, в который вошло 100 хозяйств. Против колхоза ополчился церковный совет, состоящий из жандармов, городовых, урядников во главе с попом Игнатовым. Поп Игнатов начал выступать против колхоза среди верующих старух и неграмотных, отсталых в культурном отношении женщин.

– Разгоняйте колхоз! Избивайте коммунистов и колхозников. А не то вам будет плохо. Колхозники и коммунисты втянут вас в кабалу.

Поповская агитация сделала, свое дело.

И вот улицы села Голышина, огласились воплями женщин, среди которых орудовал поп Игнатов.

После этого толпа женщин, вооружившись чем попало, двинулась громить колхозников. В это время в колхозе производились землеустроительные работы.

Разъяренная толпа женщин с криками набросилась на землемера и рабочих и начала их избивать. Другая же часть женщин, отобрав инструменты, начала выкапывать межевые столбы колхоза.

^{Рис. 15. В нацменской сельскохозяйственной артели «Марс» кулаки сожгли амбары с очищенным верном (50 тонн).}

^{На снимке: колхозники собирают сгоревшее зерно.}

Агитируя против колхозов, попы, сектанты и кулаки агитируют против всех мероприятий советской власти в деревне. В частности с особой резкостью выступают религиозные организации против хлебозаготовок.

Вот что проделывал в станице Каменно-Озерной, б. Оренбургского округа, некий Печеркин, в прошлом первый в станице кулак (до революции на него работало несколько десятков батраков). Печеркин понимает, что агитировать открыто против хлебозаготовок бесполезно, – не послушают, да и небезопасно. И вот Печеркин прибегает к помощи религии. Делает он это очень хитро и скрыто. Сам стоит в стороне, агитирует за него дочь его Катерина при помощи библии. Она ходит по избам, собирает группы женщин и читает из библии. «Делай добро смиренному и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он через то не превозмог тебя». Тут же вложена «Памятка, солдату», «Пасха 1916 года» с парой молитв и портретом царя и его семьи.

Читая библию, Катерина уговаривает мне сдавать хлеб «нечестивым» – чай, в писании так сказано – и тут же, вздыхая, показывает портрет Николая Кровавого.

Особенно интересный материал дает слушавшееся в Воронеже в конце 1929 года дело секты федоровцев.

Органами ОГПУ ЦЧО было установлено точно, что уютным гнездом для «рождения» федоровской контрреволюционной организации являлась Н. – Калитва, которая в 1920–21 годах была главной штабквартирой известного политического бандита Колесникова, организовавшего восстание против советской власти.

В том бандитском колесниковском движении принимали активное участие против советов все н. – калитвенские помещики, кулаки, бывшие жандармы и городовые, а также и монашествующие элементы. Остатки колесниковщины продолжали свою контрреволюционную деятельность до сегодняшнего дня. Зная, что теперь с советами с открытым забралом ничего не сделаешь, контрреволюционные элементы решили действовать против советов, против партии и их мероприятий другими методами и другими способами.

Колесннковщина решила вести контрреволюционную работу под прикрытием религии.

Во главе этой контрреволюционной группы стояли такие лица, как Пархоменко Дмитрий Сергеевич, бывший участник колесниковского бандитского восстания, ныне кулак; Дорошенко Федор Тихонович – тоже кулак и участник восстания в 1920 году; Аторкин Степан Кириллович – торговец, бывший крупный землевладелец, участник колесниковской банды; Тоцкий Т. И. – бывший землевладелец, участник бандитского восстания; Тущенко И. С. – бывший землевладелец и бывший стражник; Перхоменко Андрей Иванович сын кулака и торговца, отец и родной дядя были командирами бандитских полков; Лосевский Григорий Козьмич – кулак, отец и брат его за участие в колесниковской банде расстреляны.

Для лучшей маскировки главари н. – калитвенской контрреволюции решили организоваться в религиозную секту. Свою секту они назвали «федоровцы-крестоносцы». Федоровцами назвали они себя в честь осужденного органами ОГПУ за контрреволюцию Федора Рыбалкина. Для отличия членов своей контрреволюционной организации они обязали своих членов носить на одеждах нашитые кресты. Кресты нашивались на шубах, на рубашках, штанах.

^{Рис. 16. Царские знамена и обрезы, отобранные при аресте у федоровцев.}

Вся контрреволюционная работа, «федоровцев» проводилась под флагом религии.

Для того чтобы втянуть в члены того или иного середняка, федоровцы убеждали его, что, мол, мы живем последние дни, что скоро придет белое войско на белых конях во главе с архангелом Михаилом и что эти всадники коммунистов, комсомольцев и советчиков будут резать, а федоровцев, носящих нашитые кресты, всадники не тронут.

Неподдающимся обработке федоровцы угрожали, что они с ними расправятся. Они часто говорили, что вместо архантела Михаила с белыми всадниками ждут великого князя Михаила, который, по их разговорам, должен при помощи иностранной буржуазии притти для уничтожения советов.

Контрреволюционная деятельность этих бандитов проводилась всюду и везде. Они говорили: «Власть советов – это власть антихриста, кооперация – антихристова организация, коммуны и колхозы – тоже, все мероприятия советов – мероприятия антихриста».

Все, как один, они вышли из кооперации, запретили своим детям ходить в школу, так как там, мол, учат антихристову слову. Они повели под видом религиозной агитации агитацию против займа индустриализации, против колхозного строительства, против хлебозаготовок, против расширения посевной площади, против самообложения и против налогов вообще. Они говорили об этих мероприятиях партий и советского правительства, что это – антихристово насилие.

Во время хлебозаготовок открыто говорили окружающим: «Не везите на ссыпные пункты хлеба, тогда скорей погибнут антихристы». Чтобы убедиться в контрреволюционности федоровцев, укажем еще на отобранное у них при обыске монархическое трехцветное знамя с надписью: «Боже, царя храни, сильный, державный» и т.д.; надо побыть один лишь раз на их собрании, чтобы услышать, как эти «крестоносцы» поют «Боже, царя храни». Новый гимн, составленный федоровцами, начинается так: «Надежда и сила на князя Михаила». Федоровцы – это не религиозная секта, а контрреволюционная организация, существовавшая под флагом секты.

Когда федоровцы увидели, что от них бегут члены организации, убеждавшиеся, что здесь контрреволюция, а не религия, тогда они перешли к террористическим актам, начали сжигать имущество, принадлежащее коммунистам, комсомольцам и советским работникам села.

Пострадала и активная деревенская беднота.

Был случай, что в одну ночь сгорело от поджога до 30 дворов. Были и убийства.

Пионеров терроризировали тем, что, мол, если они не перестанут носить красных галстуков, то при приходе белого войска им на месте галстука будут вырезывать галстук на шее.

Записано несколько десятков случаев, когда при приеме в партию или в комсомол федоровцы открыто угрожали: «Ну, принимайте, принимайте новых членов, нам будет больше кого бить»?.

Для большего воздействия на психологию окружающих федоровцы ввели практику подбрасывания записок с угрозами. Вот некоторые из них: «Ив. Ив., если ты будешь этак защищать советскую власть, я тэбэ отправлю на тот свит скоро, або спалым, як будэ гирша годына». Или такая прокламация: «Братия, мы должны настоять на своем, чтобы свергнуть антихристову власть».

Такую же вредительскую работу, хотя, в меньших размерах, чем в деревне, пытаются вести церковники и сектанты на предприятиях. Особенно усиленно работают они на тех предприятиях, где состав рабочих новый, недавно пришедший из деревни. Так на «Красном Перекопе» в связи со смотром производственных совещаний сектанты повели агитацию о том, что участие в смотре производственных совещаний – антихристово дело. На фабрике «Красная – Роза» сектанты вели ярую агитацию против непрерывки, заявляя: «Мы всегда говорили, что перед возвращением христа на землю народ не будет почитать праздников. Он станет под влиянием сатаны работать без отдыха круглый год все 360 дней. Хлеба вдоволь не будет. По стране пойдет смутица. Все это уже сбывается. Берегитесь, сестрички! жизнь идет к концу!»

В прошлом году на Вышневолоцкой фабрике, использовав хлебные затруднения, сектанты остановили станки и организовали митинг с раздачей сектантской литературы.

В Москве в одной из церквей поп во время проповеди заявил верующим, что непрерывная неделя вводится для того, чтобы уничтожить воскресенье и праздновать еврейскую субботу. В Сызранском округе церковники дали «директиву» по своей «иерархии», рассылают выписки из «священного писания» о том, как нужно соблюдать праздники. В этой же директиве указывается и на то, как противодействовать введению непрерывки. На фабрике им. Свердлова (б. Владимирский округ) баптист Бушщев с группой сектантов ведут агитацию против социалистического соревнования, а им помогают и местные попы: из села Каверина – Емельян и поп Сергей из с. Эдемского. Запугивая отсталые слои рабочих, они говорят им: «Если вступишь в социалистическое соревнование, то загубишь свою жизнь. Идите лучше к монашкам в дер. Истомино, они вам дадут спасение» (газ. «Голос текстилей» от 8 августа 1929 года). На Запарской фабрике член церковного совета Горбатов травил двух ткачих, идущих впереди по социалистическому соревнованию.

На фабрике «Шерсть-сукно» группа баптистов демонстративно не подписалась на заем и призывала сделать то же самое всех рабочих, которые на этот призыв сектантских проповедников ответили подпиской на заем.

Особенно упорно работают сектанты в рабочих казармах среди семьи рабочего, среди стариков и старух, надеясь через них воздействовать на рабочего. Попы в рабочих казармах пытаются вести агитацию за постройку церквей, как это было на многих предприятиях.

Особо следует подчеркнуть реакционную и контрреволюционную роль религиозных организаций в национальном вопросе, – одном из самых боевых вопросов дня, большое внимание которому уделил XVI съезд партии.

Сила Советского Союза заключается в том, что он основан не на угнетении одной национальности другой, как это имеет место в буржуазных странах. Советская страна сильна союзом трудящихся всех национальностей ее населяющих. Ослабление этого союза ослабило бы нашу страну.

Но наши классовые враги не останавливаются и перед разжиганием национальной вражды. В целях разжигания национальной вражды контрреволюционные элементы в одних местах натравливают армян на грузин, в других вызывают вражду к евреям, в третьих – к другим нациям. Травлей евреев, армян и других национальностей занималось царское правительство в целях ослабления революционного напора масс. Контрреволюционные элементы и теперь хватаются за травлю евреев, как за средство борьбы с советской властью. Религия же для разжигания национальной вражды является наиболее удобным средством.

Каждая религия воспитывает вражду и ненависть у своих сторонников к сторонникам других религий, хотя бы последние были такими же тружениками, как и первые. Религия, следовательно, не сплачивает трудящихся, а разъединяет. И ныне, когда наши враги хотят нас ослабить, они для этого используют и религию. Они, с амвонов церквей или исподтишка, разжигают национальную вражду, призывают к гонениям и вражде. Например‚ православные попы жалуются верующим: нашу религию преследуют, а другие не трогают, наши храмы закрывают, – иудейские синагоги, мусульманские мечети мало закрывают. Этим антисоветские элементы достигают того, что у наиболее темных людей они вызывают вражду к евреям, мусульманам и др. Но попы других религий делают то же самое. Иудейские раввины говорят своим верующим: нашу религию преследуют, – другие нет; в наши праздники евреев-рабочих заставляют работать, а в христианские праздники фабрики не работают. То же делают муллы, ксендзы, ламы и попы всех религий. Мы видим, таким образом, как при помощи всякой религии сеется раздор и ненависть между трудящимися.

За последнее время усилилась работа контрреволюционеров по натравлению на евреев. Травля евреев, как и всякая национальная травля, есть дело контрреволюционное, и каждый сознательный гражданин должен бороться с этой темной работой контрреволюции.

Характерный пример роли религии в борьбе с национальной политикой партии дает прошлогодний процесс СВУ – Союза освобождения Украины.

Организаторы этого союза в годы гражданской войны на Украине принимали активное участие в борьбе с советской властью. Организация имела теснейшую связь с петлюровским центром, находящимся на службе у польских помещиков и капиталистов.

Организация поддерживала связь с некоторыми представителями заграничных буржуазных государств на Украине. Программа этой организации заключалась в свержении на Украине советской власти и учреждении буржуазного строя под контролем одного из иностранных соседних буржуазных государств с целью восстановления власти помещиков и капиталистов. Члены организации вербовались среди буржуазных и кулацких элементов и старых контрреволюционеров.

В деле этой контрреволюционной организации особенно выделяется роль украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ).

Автокефальная украинская церковь зародилась еще в 1918 году и с самого начала служила орудием петлюровщины, орудием контрреволюции.

Когда революция смела с Украины спасшийся от разгрома петлюровских банд командный состав, всякого рода батьки, атаманы и старшины облачились в поповские рясы и заняли места дьяконов, священников и епископов в украинской автокефальной церкви. Что ни поп, то бывший офицер, петлюровский атаман, организатор банд и т.д. Глава этой церкви епископ Чеховский при Петлюре был министром. Чеховский разрабатывал образцовые проповеди и инструкции проповедникам; темы для проповедей рекомендовал брать из современной жизни, связывая их содержание с антисоветскими лозунгами. Попы разжигали среди верующих национальный шовинизм и человеконенавистничество. Наглость церковников дошла до того, что, например, бывшему бандиту Турченко, бежавшему из-под ареста в Сибирь, украинская автокефальная церковь поручила организовать приходы среди сибирских украинцев.

Как известно, XV и XVI съезды партии поставили в качестве важнейшей проблемы – проблему культурной революции. Церковь и сектантство ведут отчаянную борьбу против культуры, ибо культурная революция несет с собою гибель религии. Особенно остро боролись и борются церковники за школу.

До революции в школах детей обучали религии, что называлось обучением «закону божьему».

^{Рис. 17. Орудия пытки, – щипцы, крест и железные палки, – употреблявшиеся сектантом Шульцем для наказания членов своей секты.}

После революции религия из школы изгнана. Но церковники и сектанты с этим мириться не хотят. Они хотят прибрать к своим рукам дело воспитания молодежи и детей, чтобы воспитывать их так, как это нужно нэпманам и кулакам. Вот почему наши враги при помощи церкви ведут борьбу против советской школы, прикрывая это словами: мы, дескать, не против советской школы, но мы за обучение закону божьему в школе. Муллы в Татарской республике, в Узбекистане и других местах советской страны ведут агитацию среди верующих о том, чтобы они требовали от власти обучения религии во всех школах, где обучаются дети мусульман. Съезд попов Украины в мае 1928 года постановил просить советскую власть ввести закон божий в школах, т.е. проще отдать школу под контроль попам. Иудейское духовенство кое-где пыталось открывать тайные религиозные школы – хедеры. В Белоруссии и на Украине за это предавали суду иудейских раввинов. Тайные религиозные школы пытались открыть и католические ксендзы. Сектанты через своих проповедников отравляют детские умы религиозным ядом.

Упорную борьбу ведут церковники и сектанты с советским искусством, клубами и т.д. В противовес рабочим клубам они создают свои клубы, устраивают кружки и т. п. (сектанты уже переложили на свой лад гимн «Интернационал»), используя это для привлечения масс в свои ряды.

Большое внимание религиозные организации уделяют работе среди молодежи. Они пытаются создать в противовес комсомолу союзы христианской молодежи – «христомолы», «бапсомолы» и др. Эти союзы имеют свои уставы, их члены разъезжают по деревням с агитацией, с речами, песнями, музыкой. Особенно упорно работают среди молодежи сектанты, которые употребляют самые разнообразные методы агитации и вербовки в свои ряды, подражая формам работы комсомола и профсоюзников, устраивая вечера, кружки и т. п. Сектанты пытаются подчас «оказать и экономическую» помощь молодежи: организуют кружки по обучению разного рода ремеслам, школы кройки и шитья, мастерские и т.д. Нечего и говорить о том, что, например, в сектантских хозяйственных организациях молодежь беспощадно эксплоатируется, а барыши идут в карманы «братцев и сестриц во христе»

Так, например, на окраине Москвы, в Черкизове, которое населено сплошь сектантами, занимающимися кустарным ремеслом, при обследовании выяснилось, что «эти святые братья во христе находят детей-сирот, прикармливают их, а потом, взяв на их имя патенты на машины (и таким образом избавляясь от налога), заставляют беззащитных детей работать по 10-12 часов в сутки, давая им взамен угол и держа их, как в тюрьме.

Религия мешает вовлечению женщин в ряды строителей новой, социалистической жизни. По учению всех религий женщина является низшим существом, не равным мужчине. Только в одном лишь Советском Союзе женщина полностью уравнена в правах с мужчиной. Но революция дала женщине права, а религия до сих пор ее закрепощает.

Начиная с 1926 года, в Узбекской и Туркменской республиках коммунистическая партия и советская власть усилили работу по раскрепощению женщины-мусульманки. Запрещено многоженство, ведется борьба с продажей женщин, с их затворничеством. Ведется агитация за снятие покрывала с лица, за привлечение их к общественной работе. Созданы женские клубы, артели, школы, красные уголки.

Враги советской власти, во главе с мусульманским духовенством, восстали против раскрепощения женщин. Муллы повели в мечетях агитацию против снятия женщинами покрывала. Они объявили всех, снявших покрывала, врагами религии и призывали верующих расправиться с ними. В результате этой агитации были случаи убийств и насилий над теми, кто снял покрывала. Не менее враждебно выступили муллы против участия женщин в выборах в советы, против женских клубов, артелей.

Закрепощение религией женщин имеет для наших врагов еще и то значение, что через темную мать легко воспитать в религиозном духе детей.

Перечень методов работы религиозных организаций, методов их борьбы с социалистическим строительством можно было бы продолжать до бесконечности. Но вряд ли это нужно. Уже из приведенного материала классовая сущность религии ясна. Мы видим, что религия не только тормоз, но явный непримиримый враг социалистического строительства. Этот вывод касается всех религий без исключения – и христианской, и иудейской, и магометанской, и языческой. Все они – хотя их священнослужители поют молитвы разным богам – все они служат одному богу. Имя этого бога – капитализм, апостолы этого бога на советской земле – кулаки и городская нэпманская буржуазия и бывшие люди, слуги царского строя, уничтоженного пролетарской революцией.

С каждым годом – вместе с ростом социализма – растет безбожие в СССР. Закрываются церкви, колокола переливаются на машины, растут безбожные колхозы, все больше и больше колеблется почва под ногами религиозных организаций. Антирелигиозная работа на деле становится боевым участком классовой борьбы. Союз воинствующих безбожников охватывает миллионы трудящихся. Задача каждого активиста-безбожника – вести непримиримую борьбу с религией, разоблачать ее классовую сущность и борясь с оппортунизмом и «левыми» административными методами в антирелигиозной работе, напрячь все силы для социалистического строительства, помня указания Ленина о том, что важнейшая задача пролетариата – вести «широкую открытую борьбу за устранение экономического рабства истинного источника религиозного одурачения человечества».