«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1992)

Краткие исторические сведения о тайцзицюань

В. Л. Асмолова[14]

Оздоровительная гимнастика тайцзицюань представляет собой целый ряд взаимосвязанных комплексов психофизической тренировки, созданных на основе сочетания сложнокоординированных движений и дыхательных упражнений, на фоне физической и психической релаксации, при глубокой и устойчивой концентрации внимания. Это одна из наиболее популярных и очень широко распространенных в Китае сегодня школ традиционного китайского искусства «цюаньшу» («кулачное искусство», «борьба и кулачный бой»), составная часть «ушу» («искусство единоборства», «воинское искусство»).

Учитывая важную роль, которую в тайцзицюань играют закалка и развитие внутренних защитных сил организма, работа «внутренней энергии» ци и управление ею с помощью специальных методов психорегулирующей тренировки, эту систему традиционно причисляют к «внутренним» школам ушу и цюаньшу.

О ранней истории тайцзицюань сохранилось мало достоверных сведений. Существует мнение, что самые древние истоки этой системы восходят к первобытным танцам, которые сочетали в себе и ритуальные действия, и практическую тренировку, и приемы боевого единоборства.

В некоторых источниках делается попытка проследить истоки системы во времена правления династии Тан (618–907). Считается, что первоначально тайцзицюань практиковали лишь в нескольких провинциях Китая, но и в них она была мало распространена, и знание этой системы передавалось лишь очень ограниченному кругу наиболее способных учеников. К числу основоположников системы относят три имени: Сюй Сюаньпин (эпоха Тан), Ван Цзунъюэ (эпоха Мин) и Чжан Саньфэн (эпоха Сун). В определении дат жизни этих людей существуют очень большие разночтения.

Существует несколько преданий о времени и обстоятельствах возникновения тайцзицюань как самостоятельного направления в искусстве цюаньшу. Одно из них гласит, что в эпоху династии Сун при правлении императора Хуэйцзуна (1101–1126) даосскому монаху Чжан Саньфэну однажды во сне явилось божество севера и воды Сюань У и передало ему учение о кулачном искусстве, на основе которого он создал «внутреннее» направление цюаньшу, в том числе школу тайцзицюань. Эта система единоборства оказалась такой эффективной, что безоружный патриарх, находившийся в весьма почтенном возрасте, один расправился с целой шайкой бандитов.

Согласно другой легенде, даосский монах Чжан Саньфэн, живший в XIII в. (по некоторым источникам — в XIV в.), сидя однажды в своей хижине, услышал волшебный разговор. Выглянув в окно, он увидел сороку, сидящую на дереве, и змею на земле под деревом, пристально глядящих друг на друга. Всякий раз, когда сорока слетала вниз, чтобы атаковать змею, ее резкие удары клювом оказывались тщетными: змея быстро уклонялась мягкими, текучими и округлыми движениями, а сорока лишь все более изматывалась от бесплодных попыток достать ее и в конце концов потерпела поражение. В гибкости и уступчивости непрерывных, извивающихся, кругообразных движений змеи, оказавшейся победительницей в этом поединке, Чжан Саньфэн увидел реализацию даосского принципа «слабое и мягкое побеждает твердое и сильное», сформулированного и раскрытого в древнейших трактатах «Даодэцзин», «Чжуанцзы» и др. Осознав превосходство мягкого над жестким и важность гармоничного сочетания полярных сил инь и ян, «покоя» и «движения», «пустого» и «полного», «твердого» и «податливого», Чжан Саньфэн разработал особую систему упражнений и приемов единоборства. Как гласит предание, основу упражнений этой системы составили «движения воды и облаков, качание деревьев под ветром, повадки змей и птиц». Тринадцать основных позиций его системы: отражение, откат, нажим, толчок, оттягивание, расцепление, локоть, плечо, наступление, уход, смотреть направо, взглянуть налево, равновесие в центре — прослеживаются и сейчас в школах тайцзицюань.

Так, согласно традиции, была создана система психофизической тренировки, воспитания и самозащиты, в которой принцип уступчивости, мягкости и ускользания от прямого столкновения с противником противопоставляется грубой, агрессивно-наступательной силе, в конечном итоге одерживая над ней верх. Поскольку Чжан Саньфэн обитал в горах Уданшань, созданное им «внутреннее» направление цюаньшу впоследствии стало называться «уданским».

Однако, как показали исследования современных китайских историков, в частности известного китайского историка ушу Тан Хао (1897–1959), эти предания не очень достоверны с сугубо исторической точки зрения и, скорее всего, носят мифологический характер.

Согласно традиционной версии, сам термин «тайцзицюань» возник в эпоху правления династии Цин (1644–1911), когда выдающийся мастер боевого искусства того времени Ван Цзунъюэ, опираясь на классическую «Книгу Перемен» (кит. «Ицзин»[15]), дал толкование понятию наивысшего «предела» взаимопроникновения и единения сил инь и ян применительно к искусству кулачного боя и борьбы. Свои пояснения он изложил в «Трактате о тайцзицюань», в котором впервые было установлено это название. Наиболее достоверные источники датируют возникновение школы тайцзицюань именно XVII веком и связывают ее раннюю историю с родом Чэнь из местечка Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань. Основателем тайцзицюань в этом роду считается Чэнь Вантин (1587–1664), который был крупным военачальником в конце правления династии Мин (1368–1644). После падения династии Мин и прихода к власти Цинской династии он ушел на покой и жил в уединении. Взяв в качестве первоисточника «Трактат о кулачном искусстве» знаменитого полководца Минской эпохи Ци Цзигуана (1528–1587), он разработал такие системы цюаньшу, как «Чанцюань» («Длительный кулачный бой», или «Длинный кулак») и комплекс упражнений из 13 боевых приемов (форм). Позднее, соединив это с теоретическими положениями «Трактата о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ, он создал современную школу тайцзицюань семьи Чэнь.

Сохранив непрерывную преемственность традиций, эта фамильная школа дожила до наших дней и является одной из самых авторитетных и влиятельных школ развивающейся в настоящее время традиции тайцзицюань.

В целом китайские историки выделяют три основных фактора и источника формирования всей системы тайцзицюань.

1. Обобщение и систематизация различных методик и приемов цюаньшу выдающихся мастеров искусства единоборства эпохи Мин. В этот период боевое искусство переживало расцвет и получило очень широкое распространение по всему Китаю; появилось много мастеров, специальной литературы и новых видов цюаньшу, возникших в процессе обобщения и творческого развития опыта предшествующих поколений. Школа тайцзицюань также возникла в результате систематизации лучших достижений различных школ цюаньшу того времени.

2. Соединение приемов борьбы и кулачного боя с древнейшим искусством самомассажа, а также с дыхательными и психическими упраженениями, разработанными в русле даосской эзотерической традиции «внутренней практики» (нэйгун). Поскольку многие мастера цюаньшу, принимавшие участие в формировании и развитии школы тайцзицюань, были тесно связаны с даосской традицией, разработанные в ней методы «внутренней работы» стали органичным составным элементом всей системы психофизической тренировки этой школы и во многом предопределили ее характерные особенности. В частности, они сыграли решающую роль в том, что искусство единоборства и самозащиты не является в этой школе самоцелью и служит лишь средством (хотя и очень важным) морально-психологического совершенствования человека.

3. Другая характерная черта тайцзицюань, обусловленная органичным соединением в этой системе физических, дыхательных и психических упражнений, — необходимость в процессе тренировок добиваться четкой и гармоничной согласованности работы мысли, дыхания и движения, т. е. психической, респираторной и моторной активности человека. Причем в этом триединстве ведущую роль играет работа мысли, и все движения должны направляться мыслью, первоначально прорабатывала» в сознании. Но в конечном итоге должно достигаться столь тесное взаимодействие мысли, дыхания и движения, что они сливаются в единый, совершенно спонтанный процесс. Такое нераздельное единство духовных и физических аспектов жизнедеятельности человеческого существа способствует его целостному и гармоничному развитию, реализации всех его потенциальных способностей.

Использование древнекитайского натурфилософского учения о двух космических принципах инь и ян, о «пяти стихиях» или «первоэлементах» бытия, а также учения традиционной китайской медицины об энергетических точках, центрах и каналах. Эти концепции стали важнейшим компонентом теоретического фундамента школы тайцзицюань, оказав сильное влияние и на применяемые в ней практические методы психофизического воздействия на организм человека.

Так, в тайцзицюань большое внимание уделяется обучению тренирующегося методам и приемам управления потоком энергии ци в теле человека посредством концентрации мысли, позволяющей, в случае необходимости, мобилизовать и активизировать ее в нужном месте. При этом важное значение придается достижению «правильной» циркуляции энергии ци в теле человека по определенным траекториям, в частности ее прохождению по «чудесным» меридианам жэньмай и думай.

В различных ответвлениях школы тайцзицюань широко используется также теория «инь-ян» и «пяти стихий» для анализа и объяснения диалектики единства и противоположности во всех вещах и явлениях, в том числе в приемах и методах цюаньшу, для выявления закономерностей энергообмена между различными жизненно важными органами в теле человека, для установления оптимального баланса и взаимодействия как между ними, так и с окружающей средой и т. д.

В конце правления династии Цин и в годы Китайской Республики (1912–1949) система тайцзицюань стала широко распространяться по Китаю, разветвляясь на самостоятельные школы и направления. Некоторые из них (особенно школа Ян) стали распространяться и в других странах. Еще более широкую популярность гимнастика тайцзицюань приобрела после образования Китайской Народной Республики, превратившись в массовое, всенародное искусство, насчитывающее сейчас миллионы последователей.

В настоящее время из многочисленных ответвлений тайцзицюань наиболее крупными, влиятельными и популярными считаются пять школ, или стилей: Чэнь, Ян, У, У (Хао) и Сунь. Хотя они и различаются по манере выполнения приемов, по отдельным позам и стойкам, но структура комплексов базовых форм (тао) и последовательность движений в этих школах в основном одинаковы, и всех их объединяет общая цель — поддержание и укрепление здоровья человека, профилактика заболеваний.

В целом сходны, близки или одинаковы и теоретико-методологические принципы, лежащие в основе применяемых в них практических методов.

Тайцзицюань школы Чэнь — самый древний из ныне существующих стилей. Основатель его — уже упоминавшийся Чэнь Вантин, ставший к концу своей жизни даосским отшельником. Впоследствии созданная им школа эволюционировала в двух направлениях. Первое, носителем которого спустя пять поколений стал Чэнь Чансин (1771–1853), стало называться «старым стилем», а второе, созданное мастером Чэнь Юбэнем путем упрощения «старого стиля», стало называться «новым стилем». Скорость выполнения движений в комплексах упражнений этих стилей различна, различны они и по способам движения тела, по количеству и сложности движений, но оба вида соответствуют принципам последовательного продвижения вперед и взаимодополнения «твердого» и «мягкого». Комплексу из 83 форм «старого стиля» присущи кругообразные движения, взаимодействие «быстрого» и «медленного»; повороты нужно делать с ускорением, обычные движения — медленно, дыхание и движения должны быть взаимосвязаны. Другой комплекс первоначально назывался «бьющая пушка» и сейчас состоит из 71 базовой формы. Для него характерно обилие скачкообразных, увиливающих, энергичных движений, встряхиваний ногами; движения быстрые, жесткие, взрывные, мощные. Этот комплекс подходит только для молодых. «Новый стиль» Чэнь менее интенсивен по сравнению со «старым», в нем меньше вращений, исключены некоторые трудные движения.

Тайцзицюань школы Ян. Основатель этой школы, Ян Лучань (1799–1872), в юности был работником в семье Чэнь Чансина в местечке Чэньцзягоу. У него он и обучился «старому стилю» Чэнь. Вернувшись на родину, благодаря своему высокому мастерству Ян Лучань обрел прозвище Непобедимый Ян. Знание «старого стиля» Чэнь он передал своему третьему сыну, Ян Цзяньхоу (1839–1917), последовательно изменив первоначальную форму тайцзицюань с целью преимущественного развития его оздоровительного направления. Так сначала возник «средний стиль», которому и обучал Ян Цзяньхоу. Исчезали первоначальные движения, требующие приложения физической силы, прыжки, встряхивания и другие сложные элементы упражнений. Окончательный вариант стиля Ян, получивший название «большой стиль», оформил сын Ян Цзяньхоу — Ян Дэнфу (1883–1936). Именно ему и была уготована судьба самого распространенного стиля тайцзицюань в современном Китае. Движения в этой школе мягкие, текучие, естественные. Распространению тайцзицюань школы Ян в Европе и США немало способствовал ученик Ян Дэнфу — Чжэн Маньцин. В 1950 г. он переехал из Китая на Тайвань, а оттуда (в 1964 г.) — в США, где и основал одну из первых школ этого искусства на Западе. Им был разработан несколько адаптированный к европейской культуре комплекс упражнений — «37 форм» школы Ян, ставший очень популярным в США и странах Европы.

Тайцзицюань школы У (Хао). Уроженец уезда Юннань провинции Хэбэй У Юйсян (1812–1880) обучался у Ян Лучаня «старому стилю» Чэнь. Освоить «новый стиль» Чэнь ему помог в 1852 г. Чэнь Цинпин, племянник и ученик Чэнь Юбэня. Обобщив различные методы тренировок, он сделал основной упор на «десяти заповедях по способам тренировки тела». В этой школе тайцзицюань позы фиксированные, движения расслабленные, медленные, в них четко различаются «пустота» и «полнота». Перемещения сложные, во время поворотов грудь и живот должны быть выпрямленными, используются изменения «пустых» и «полных» движений и «скрытое перемещение внутренней энергии ци» для управления внешней формой.

Тайцзицюань школы У. Создана маньчжуром Цюань Ю во второй половине XIX века. Он был учеником Ян Лучаня и его второго сына, Ян Баньхоу. Сын Цюань Ю — У Цзаньцюань (1870–1942), по фамильному иероглифу которого и названа школа, — начал широко популяризировать свой стиль, получивший название «малого». Он, как и стиль Ян, характеризуется медленным, постоянным темпом, отсутствием прыжков и резких движений. Расслабленные движения в нем совершаются по круговой траектории и содержат переходы от расслабленных движений к напряженным позам.

Тайцзицюань школы Сунь. Создана в конце династии Цин знаменитым мастером Сунь Лутаном (1861–1932), уроженцем провинции Хэбэй уезда Баньсянь. Сунь Лутан (Фуцюань) с детства занимался ушу, изучая «внутренние школы». Сначала он занимался синъицюань (буквально «кулак формы — мысли»), который основывается на принципах спонтанной реализации воли и отличается динамичным, наступательным характером ведения схватки, быстрой сменой уровней атаки; затем изучал багуачжан («ладонь — восемь триграмм»). Эту систему отличают движения по кругу с параллельным вращением тела вдоль его оси, а также применение ударов открытой ладонью. В первые годы Китайской Республики Сунь стал изучать тайцзицюань. Сопоставляя и соединяя достоинства различных школ и «вникая в самую суть», он создал свой стиль тайцзицюань, который характеризуют последовательность движений вперед и назад, движения округлые и энергичные, с живой работой ног, во время поворотов часто используется сочетание «раскрывающихся» и «закрывающихся» движений. Поэтому школа его получила также название «тайцзицюань «раскрывающихся» и «закрывающихся» движений и живого (энергичного) шага», или «стиль быстрых шагов».

В процессе развития ушу особое внимание начали уделять его лечебно-профилактическим аспектам, укреплению здоровья. Особенно ярко выраженные терапевтические свойства тайцзицюань и сравнительно легкая доступность овладения базовыми упражнениями медленных стилей этой системы привели к широкой популярности тайцзицюань во всех слоях и возрастных группах Китая.

После образования КНР древнее искусство тайцзицюань стало быстро развиваться, и в первую очередь его лечебно-оздоровительное направление. Здравоохранение, образование, физическая культура включили тайцзицюань в важнейшие пункты своих программ. По тайцзицюань выпущена и ежегодно выпускается масса литературы.

За пределами Китая тайцзицюань также пользуется всеобщим признанием. В Европе, Америке, странах Юго-Восточной Азии, в Японии и других странах и регионах развернулось движение тайцзицюань. Многие страны учредили ассоциации тайцзицюань, которые активно взаимодействуют с КНР. Проводятся международные показательные выступления и соревнования по тайцзицюань.

Интерес к этой древней оздоровительной системе Китая и в нашей стране растет буквально с каждым днем.

В конце 70-х годов стала разрабатываться комплексная программа научных исследований традиционных китайских, тибетских и монгольских оздоровительных систем в отделе востоковедения Бурятского научного центра СО АН СССР (г. Улан-Удэ). Эта программа, разрабатываемая и сейчас, охватывает различные аспекты ушу, в том числе и тайцзицюань, — исторические, философские, психологические, медико-биологические, биоэнергетические и т. д. По историко-культурологическим аспектам был издан ряд работ, а в 1992 г. — книга Н. В. Абаева и И. В. Горбунова «О философско-психологических основах внутренних школ ушу» (Новосибирск, «Наука»). В приложении к ней даны переводы двух основных трактатов выдающегося мастера ушу конца XIX — начала XX в. Сунь Лутана (1859–1933), посвященных внутренним школам ушу, — «Багуа-цюань сюэ» («Учение о кулачном искусстве Восьми Триграмм») и «Сунь-ши тайцзицюань» («Тайцзицюань школы Сунь»), Переводы снабжены комментариями, рисунками и практическими рекомендациями. Экспериментальные исследования по этой программе продолжены в научно-производственном объединении Центр восточной медицины, в состав которого входит Школа восточных оздоровительных систем «Даян». Научным руководителем ее является кандидат исторических наук Н. В. Абаев. Центр создан в 1989 г., а в 1990 г. при нем было образовано совместное советско-китайское предприятие «Эмчи-Чжунъи», занимающееся этой же проблематикой.

Так что же все-таки такое тайцзицюань? Ответим словами Ван Диндина, востоковеда, кандидата филологических наук, руководителя клуба любителей китайской культуры «Панда» (г. Москва): «Что это такое? Комплекс тренировочных упражнений, лечебная гимнастика, направление боевого искусства ушу, танец или, может быть, вид динамической медитации? Вряд ли можно однозначно ответить на этот вопрос. Скорее, это все, вместе взятое, только различные школы в зависимости от поставленных задач акцентируют внимание на определенных сторонах этого искусства… Цели занятий различны: первая — оздоровительная — укрепление здоровья, психики человека. В результате правильных, систематических упражнений обретается спокойствие, человек становится хозяином своего тела и духа, может сосредоточивать внимание на работе внутренних органов, контролировать процессы, протекающие в организме, расслаблять или стимулировать их, что благотворно сказывается на здоровье. Вторая — управление внутренней энергией ци. Здесь тайцзицюань является практическим выражением древней китайской философии и медицины, говорящей, что в процессе дыхания человек вместе с воздухом вбирает космическую энергию, аккумулирует ее, превращая в жизненную энергию организма и расходуя далее на свое существование и развитие. Третья — оборонительная. На высшей стадии овладения техникой упражнения можно применять как средство ведения рукопашного боя, однако в силу своей специфики тайцзицюань не является агрессивной формой боевого искусства и используется только для самозащиты». Помимо одиночных упражнений есть в этой системе и упражнения парные — туйшоу («толкающие руки»), доступные лишь тем, кто более продвинут в освоении системы. Они развивают интуицию, вырабатывая у занимающегося способность чувствовать намерения партнера, предвидеть характер, силу и направленность его атаки с тем, чтобы легко и мягко уклониться от нее. Эти упражнения также учат более глубокому спокойствию и сосредоточенности, активизируют энергию ци. В туйшоу также существуют различные тао, состоящие как из нескольких десятков, так и из нескольких сотен элементов, в которых базовые упражнения еще более усложняются. Как и в других школах ушу, в тайцзицюань есть упражнения с предметами, в основном с древним оружием: с мечами различной формы, шестами, саблями, копьями, алебардами и др.[16] Упражнения эти бывают одиночные, парные и групповые; с одним видом оружия или с комбинацией из нескольких его видов. Потеряв свое боевое значение, мечи, сабли, шесты и пики служат спортивными снарядами. Выполняя упражнения, например, с мечом, ученик совсем не учится фехтовать. Просто меч служит ориентиром и контролирующим инструментом. Правильное с боевой точки зрения положение меча означает одновременно и правильную позицию кисти, предплечья и т. п. Зная, что саблю («широкий нож») надо направлять вперед острой стороной, ученик уже не повернет руку под другим углом. К тому же надо научиться помещать ци в предмет, то есть учебное оружие служит инструментом сосредоточенности и мобилизации внутренних ресурсов человека.

(Продолжение следует)

Философские основы и методологические принципы воинского искусства вин чун

Валерий и Елена Мартыновы[17]

Среди миров, созданных человеческим духом, мир вин чун является одним из самых загадочных и увлекательных.

Таинственные истории о девушке, создавшей новую систему воинского искусства, рассказывают нам о возникновении школы «Легкий ветерок», или «Цветущая весна». Именно так переводится с вьетнамского, звучит имя Вин Чун.

Неполные родословные вин чун, приводимые в книгах и передаваемые из уст в уста учителями, изобилуют несовпадениями, видимо приоткрывая взглядам учеников отдельные ветви генеалогического древа школы, корни которого скрыты в тени веков, а крона теряется в семейных кланах китайских и вьетнамских мастеров.

Современные представления о вин чун связывают с именами недавно умерших мастеров Ип Мена из Гонконга и Тэ Конга из Вьетнама, за которыми следует целая плеяда мастеров, развивающих вин чун во многих странах мира.

Наше знакомство с вин чун произошло около пятнадцати лет назад благодаря встрече с учителем из Вьетнама Хуан Вин Зангом, в настоящее время собравшим в Ханойской школе мастеров вин чун — последователей знаменитого Тэ Конга.

Незабываемые уроки учителя, увлечение его личностью, недосказанность его слов породили огромное желание ближе познакомиться с этим удивительно загадочным искусством.

Согласно ветхозаветной истории, человечество со времен грехопадения Адама и Евы вступило на путь самосовершенствования. Старая пословица гласит: «Заблуждение катится под гору по наклонной плоскости, тогда как истина должна прокладывать свой путь в гору». Вся мировая религиозно-философская практика была направлена на формирование у человека понимания «момента истины». Сложная система коанов, являющаяся прерогативой таких направлений, как даосизм и дзен-буддизм, стройный свод конфуцианских правил составили основу медитации как единого метода погружения в мистерию Востока; а также более поздняя практика молитвы, появившаяся после сформировавшегося понятия Единого Бога, давали возможность человеку в зависимости от его культовой и религиозной принадлежности прийти к состоянию просветленного разума, почувствовать себя подобным Богу. Это состояние сознания называют самадхи, состоянием буддости, святости. Оно свободно от мыслеобразов, уносящих в мир иллюзий. Оно обращает человека к глубинным слоям сознания, где и обретается сатори.

Не случайно, ведя разговор о воинском искусстве вин чун, мы уделяем особое внимание состоянию невозмутимого сознания, так как, пребывая в нем, человек становится неуязвимым.

Говорить о «моменте истины» так же сложно, как невозможно дважды вступить в одну и ту же воду горной реки.

В неведении мы спешим в погоне за новизной и однажды, остановившись, с удивлением обнаруживаем, что этот мир был всегда вокруг нас.

Впитав в себя мудрость, опыт и знания Востока, вин чун основывается на тех философских принципах, которые тысячелетиями отшлифовывались в буддизме и прежде всего в даосской традиции. Понимание «момента истины» является его основополагающим умением.

В экстремальной ситуации, требующей принятия порой молниеносного решения, нет возможности вспоминать прошлый опыт наставлений или предаваться размышлениям о будущем. Совершаемый поступок определяет, насколько подготовлен человек к адекватному восприятию того, что происходит вокруг. В поступке в едином моменте времени объединяются прошлое, настоящее и будущее, и в его внешнем проявлении мы можем почувствовать, по словам Карлоса Кастанеды[20], «манифестацию духа».

Воинское искусство вин чун — это прежде всего воспитание духа. Воин— это человек, который ведет постоянную борьбу с самим собой. Получить знания в воинском искусстве — значит прояснить все, что затуманивает правду жизни.

Мудрецы говорят: «Пока человек не познал истину, он воспринимает горы как горы, а реки как реки; когда он улавливает проблеск истины за счет наставлений хорошего учителя, горы перестают быть горами, а реки реками; но потом, когда он действительно достигает царства покоя, снова горы становятся горами, а реки реками»[21].

Все неясные понятия должны исчезнуть прежде, чем ученик сможет назвать себя мастером.

В трактате Лао-цзы «Дао дэ цзин» сказано: «…В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и, в результате, к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым…»[22]

Чем больше мы погружаемся в естественную жизнь, тем меньше мы нуждаемся в каких-либо методах самосовершенствования. Окружающий мир во всей своей изменчивой и неповторимой полноте становится школой воспитания духа.

Воинское искусство называют законченным мастерством техники, которая развивается за счет отражения внутри души. Только тогда, когда поступок и его суть объединяются в едином порыве, обретается истина. Окончательная цель воина — использовать жизненную активность, чтобы стать мастером жизни.

Более двух тысяч лет назад великий Будда говорил о том, что все сущности во Вселенной образованы сочетанием темноты и света, полного и пустого, вдоха и выдоха, любви и ненависти, иными словами — двуединством инь и ян.

Являясь техникой «малого круга», вин чун находит родственное понимание принципа взаимопревращения двух сил в китайском искусстве движения тайцзицюань и японском айкидо. Сила мастера вин чун должна быть мягкой, только тогда она становится тверже металла. Не случайно в вин чун особое внимание уделяется развитию чувствительности. Для этого применяются упражнения, в которых получил свое отражение метод «прилипающих рук и ног».

Искусство вин чун относится к внутренним школам ушу, поэтому развитие чувствительности непосредственно связано с пониманием течения внутренней энергии, использование которой является фундаментальным умением каждого мастера.

Древние говорили: «В самом себе не имей, где пребывать. Следуй формам вещей вокруг тебя. Будь текуч, как вода, покоен, как зеркало, отзывчив, как эхо, и невозмутим, как тишина. Соединяйся с несогласным, обретай потерянное. Не стремись опередить других, но неотступно следуй за ними»[23].

Движение следования развивает гибкость тела, души и духа, позволяет научиться чувствовать пустоту и наполненность движений партнера.

Подобно течению реки, движение следования непрерывно. Там, где оно прерывается, человек становится уязвимым. В основу движения следования заложено природное понимание податливости, благодаря которой происходят взаимопревращения мягкости и жесткости.

Принимая форму движений партнера, мастер вин чун становится неуловимым в своих действиях. Он никогда не нападает первым, но, обладая развитой интуицией и ясновидением, предвосхищает намерение партнера и возвращает ему его же импульс, используя инерцию вращения. Сила этого импульса подобна силе бревна, подложенного под основание пирамиды и передвигающего ее с места на место благодаря своему вращению. Мысленная ось, проходящая вдоль позвоночника через тело человека, в искусстве вин чун получила название центральной линии. С метафизической точки зрения через нее в человеке объединяются Земля и Небо. Она имеет важное значение в восприятии и переработке информации, принятии решений и их осуществлении.

По мере осознания роли центральной линии в общей жизнедеятельности человека и, конкретно, в искусстве ведения боя у ученика формируется чувство физического и психического равновесия.

Все перечисленные принципы находят свое отражение в знаке школы вин чун — пятилепестковом цветке сливы, который символизирует собой человека и пять основных элементов: огонь, землю, воду, дерево и металл, лежащих, согласно восточному учению, в основе мироздания; и фазы их взаимопревращения. Восемь тычинок, расходящиеся из центра цветка в четырех основных и четырех промежуточных направлениях света, показывают линии распространения энергии, сила приложения которой в каждом направлении концентрируется в точке. Каждая точка отделена от линии силы, так как энергия распространяется в пространстве, подобно радуге. Она выходит за границы тела, однако источник ее управления находится в его центре. Поэтому человек, овладевая искусством вин чун, постигает тайны зоны своего распространения, учится управлять своим существом.

В этой статье мы хотели познакомить читателей с миром, многочисленные грани которого притягивают к себе своей заманчивой красотой. Однако нашему европейскому сознанию привычно в отличие от восточного способа мышления, рисуя картину, общее делить на частное, подвергая анализу его отдельные составляющие. Но кто знает, как написать полет птицы? Может быть, и на этот раз истина осталась за пределами этих строк.