Левая Политика. Между выборами и забастовками

Кризис в коалиции Respect: SWP делает шаг назад

Сельма Якуб

Сельма Якуб (Salma Yaqoob) — ведущий активист движения против войны в Ираке, один из основателей коалиции RESPECT. В настоящее время — заместитель председателя коалиции, депутат городского совета Бирмингема, лидер коалиции «Остановим войну» (Stop the War Coalition) Бирмингема и официальный представитель городской мечети.

Признаюсь: во всех многочисленных статьях, посвящённых расколу в RESPECT, меня меньше всего интересует, кто и что сделал или сказал на том или ином собрании. Куда интереснее в этих статьях политический анализ событий. Например, анализ, который делают два члена руководства Социалистической рабочей партии (SWP) — Крис Харман и Мартин Смит. Я хочу обратить внимание на три ключевых аспекта дискуссий вокруг раскола коалиции. Первый — постоянные заклинания против исламофобии, заменяющие настоящую борьбу с причинами этого явления. Второй — примитивное, а потому неверное понимание SWP соотношения динамики между национальным и классовым вопросами, и неверными выводами, которые делаются на этой основе. И, наконец, третий — как сохранить политическое единство проекта RESPECT, родившегося из оппозиции войне, неолиберализму и расизму.

Лидеры SWP последнее время любят пугать окружающих призраком реакционных фундаменталистских сил, рвущихся к захвату RESPECT. В своей статье в декабрьском номере Socialist Review национальный секретарь SWP Мартин Смит утверждает: «Раскол усилит в “обновлённом” RESPECT позиции исламистов, имеющих прочные связи, в том числе, с “Джамаат-и-испами” (крупнейшей исламистской партией Пакистана). Я не думаю, что это сделает коалицию привлекательной для социалистов».

Ему вторит Крис Харман, ещё больше сгущая краски и добавляя мрачные подробности: «… некоторые друзья Гэллуоэя в Исламском Форуме Европы связаны с “Джамаат-и-испами” в Бангладеш. эта партия участвовала в вооружённом подавлении освободительного движения в Бангладеш в 1969 году, которое предшествовало отделению страны от Пакистана; в обеих странах она и сейчас использует прямое насилие против левых в кампусах». Этот аргумент подсказывает читателю недвусмысленный вывод: консервативные исламисты готовы атаковать левых и внутри RESPECT. Подобные обвинения мы слышим уже далеко не в первый раз, они преследовали коалицию практически с момента её основания, в том числе и со стороны масс-медиа, поддерживающих войну в Ираке.

Но прежде чем заниматься поисками консервативных исламистов внутри RESPECT, необходимо для начала выяснить, как они проявляют себя в британском обществе в целом. Вот моё мнение по этому поводу, высказанное около двух лет назад:

«Доминирующий характер радикализации мусульман в современной Британии приводит не к религиозному экстремизму или терроризму, но идёт в противоположном направлении — к политическому диалогу в новой, радикальной и прогрессивной коалиции, которая смогла бы объединить мусульман и немусульман для поиска парламентских и внепарламентских стратегий для эффективной борьбы за перемены… появление этого нового и прогрессивного радикализма означает решительный разрыв с теми, кто стремится привести ислам в Британии к конфронтации с другими социальными группами британского общества».

В своей статье я также привела множество примеров участия мусульман в самых разных кампаниях и инициативах — от антивоенного движения до Европейского Социального Форума, от политических альянсов с Кеном Ливингстоном[44] до появления RESPECT.

Два года спустя мы видим развитие этих процессов. Решение Мусульманского совета Великобритании (MCB)[45] прекратить бойкот Дня памяти Холокоста, высказывания председателя MCB Мохаммеда Бари о том, что половая дискриминация «оскорбительна», и растущее взаимодействие MCB и Конгресса профсоюзов Британии показывают важность происходящих изменений. Реакционные и консервативные фундаменталисты, конечно, существуют, и их влияние продолжает расти. Но они являются нашими противниками. И основной вектор политического развития мусульман направлен в сторону прогрессивных идей.

Этот тренд находит своё яркое выражение в RESPECT; коалиция вбирает в себя значительное число мусульман, которые стремятся сохранить свою религиозную идентичность, соединив её с борьбой за социальную справедливость.

Верным признаком этой тенденции явилось отсутствие серьёзного противостояния внутри RESPECT по конфессиональным вопросам, характерного для общества в целом. Это касается и вопросов о праве на аборт, гомосексуальности, гендерного равенства и религиозных школ. Для многих людей эти вопросы — дело их личной позиции и личной веры. Но мы не можем игнорировать и тот факт, что каждая из этих проблем имеет важное политическое и общественное значение. И в этом контексте апелляция к праву на самоопределение, свободе и равноправию чрезвычайно значима. И если мусульмане требуют уважения к своей вере и своему образу жизни, они точно так же должны уважать права и выбор других.

Мы стремимся именно к созданию альянса, основанному на универсальных ценностях справедливости и равенства, внутри которого есть место для любых идеологических (и теологических) взглядов. Но все участники такого объединения готовы защищать права и свободы каждого. Это альянс, основанный на признании необходимости социального прогресса. Внутри RESPECT не существует мусульманской группы, стремящейся придать политической повестке дня коалиции шариатский оттенок. Точно так же в RESPECT нет никаких признаков «энтристской» деятельности «Джамаат-и-ислами» или любой другой исламистской группы.

В период, когда я занимала пост вице-председателя RESPECT, SWP ни разу не заявляла об опасности исламизма внутри коалиции. И нет никаких признаков, что такая опасность возникнет после ухода SWP. Характерно, что единственным исламским деятелем, который выступил на конференции обновлённой RESPECT (RESPECT Renewal), был Тарик Рамадан, наиболее современный и прогрессивный деятель в сегодняшнем европейском исламе. Опасность нынешней позиции SWP — в повторении аргументов проимпериалистической левой, стоящей по колено в мутной воде исламофобии.

SWP полагает, что налицо отступление мусульман от радикальных политических требований, и Гэллуоэй лишь пытается приспособиться к повороту к консерватизму. Руководство партии считает, что этот поворот происходит в связи с последствиями терактов июля 2007 года. Такая точка зрения не соответствует действительности.

Нет никаких признаков того, что после попытки правительства инкорпорировать несколько заметных представителей мусульманского мира (для смягчения их оппозиции британской внешней политике или антиисламским кампаниям) происходит ослабление радикализации мусульман в ответ на войну и исламофобию. Горстка мусульманских лидеров, вовлечённых в эти игры, не пользуется серьёзной поддержкой снизу. Политические дивиденды, полученные лейбористами в результате «манёвра Брауна»[46], очень быстро обесценились. В то же время нарастает угроза нового наступления со стороны правительства на наши гражданские права, и нет никаких признаков того, что политика правительства Брауна как-то способствует снижению антиимпериалистических настроений среди британских мусульман.

SWP пытается использовать в качестве аргумента заметное снижение количество мусульман — участников антивоенных демонстраций. Но то, что антивоенное движение, даже на пике своей массовости, не смогло предотвратить вторжение в Ирак, неизбежно повлекло за собой деморализацию, которая распространилась не только в среде мусульман, но и во всём антивоенном движении. Численность демонстраций снижалась за счёт растущей пассивности почти всех составляющих антивоенной коалиции.

Радикальное неприятие «войны с терроризмом» среди мусульман продолжает расти. Это в полной мере проявилось во время израильской агрессии в Ливане, несомненно, проявится снова при любом новом событии такого рода — например, усилении давления на Иран. Кроме того, значение мероприятий, организованных различными исламскими институтами, вроде Глобальной конференции мира и единства или «Ислам Экспо», собирающих десятки тысяч участников, продолжает расти и после июля 2007 года. Большая ошибка рассматривать снижение лишь одной из форм активности мусульман — участия в антивоенной коалиции — как тенденцию к социальной пассивности вообще.

С подобным ошибочным анализом связаны и проблемы SWP с пониманием социального адресата RESPECT. Так, активист SWP Джон Молинье утверждает в своей статье, что «электоральная логика приводит Гэллуоэя к попытке представить себя в качестве защитников интересов всей “мусульманской общины”, всё более превращая эту часть RESPECT в иждивенцев на содержании “общины”, а фактически — мусульманского малого бизнеса».

Действительно, RESPECT обращается к мусульманской общине в целом. Большинство британских левых, а теперь и SWP, утверждает, что RESPECT сознательно ориентируется на поддержку со стороны «лидеров» общины и идёт на политические компромиссы с малым и средним бизнесом. Однако если мы обратимся к актуальному анализу классового состава британских мусульман и реальных социальных отношений внутри общины, то легко увидим, что позиция SWP не имеет под собой никаких оснований.

Прежде всего, абстрактная «классовая» позиция левых совершенно не учитывает, что расизм затрагивает всех мусульман, независимо от их социальной принадлежности. Мусульманская община в Британии — одна из наиболее бедных и дискриминируемых частей общества:

— около 69 % британских мусульман живут в бедности;

— в 35 % мусульманских семей нет ни одного человека, имеющего работу. В целом безработица среди мусульман в 3 раза выше, чем в целом по стране;

— 73 % детей пакистанского и бангладешского происхождения живут за порогом бедности (в целом по Британии — 31 %);

— 32 % мусульманских семей живут в стеснённых условиях. Как правило, британские мусульмане больше нуждаются в жилье и гораздо чаще обращаются за получением социальных квартир.

— 28 % молодых мусульман не имеют работы;

— 20 % мусульман являются «самозанятыми» — часто на тяжёлых и вредных работах.

Именно среди этих людей, проживающих в беднейших городских районах, RESPECT завоевала массовую поддержку. Эта поддержка пришла не от малого бизнеса — она шла непосредственно от бедняков, от тех, кто ежедневно находится под гнётом эксплуатации.

Нищета и расизм — вот два фактора, определяющих жизнь британских мусульман. Независимо от социальной принадлежности мусульмане постоянно сталкиваются с дискриминацией и предрассудками. Это такая же реальность для водителя такси, как и для владельца бакалейной лавки. Растущий протест против расизма в сознании мусульман органично связан с протестом против внешней политики западных стран, основанной на двойных стандартах.

Отсутствие (до недавнего времени) политического представительства британских мусульман было прямым следствием социальной и экономической дискриминации общины. Лейбористы, получавшие на каждых выборах большинство мусульманских голосов, тем не менее, не делали ничего, чтобы как-то изменить положение этой части своих избирателей.

И сегодня, когда мусульмане видят политиков, готовых действительно выражать их интересы, они выражают им поддержку независимо от того, мусульмане эти политики или нет. Одной из главных причин моего, например, успеха на выборах стало то, что я дала мусульманам возможность обрести чувство собственного достоинства. Этот призыв к обретению достоинства и уверенности в себе обращён ко всем — и к безработным, и к лавочникам, и к незначительному меньшинству их более успешных мусульманам.

Конечно, есть мусульмане, которые живут в богатых предместьях в домах стоимостью в миллионы фунтов и владеют фирмами, где мусульманские бедняки работают за низкую зарплату и в исключительно тяжёлых условиях. Однако я не думаю, что эти люди когда-нибудь будут голосовать за левые партии. В то же время часть бизнесменов живёт и работает в мусульманских кварталах, они не оторваны от общин и у них много общих интересов с их братьями и сёстрами: борьба против расизма, против войны и за лучшее будущее тех депрессивных городских районов, где они живут. Именно население в таких бедных районах составляет основу электората RESPECT. И постоянная исламофобия побуждает многих мелких бизнесменов поддерживать нас. Вообще, в основе нашего обращения к мусульманской общине нет никакого места правой, антирабочей политике.

Тем не менее, в анализе, сделанном SWP, мы не находим ничего, кроме попытки свести многообразие социальной реальности к голому экономическому интересу. Если это упрощённо и неверно в отношении поддержки RESPECT со стороны части малого бизнеса, ещё более неверно это в отношении так называемых лидеров общины. Ведь главная причина, по которой эти люди приобретают вес и влияние в общине, — не их капитал, но их репутация.

Общины выходцев из Азии — это объединения иммигрантов. А каждый новый иммигрант старается поселиться там, где уже живут его родственники и земляки. В результате большая часть мусульман, живущих в Бирмингеме или Тауэр Хэмлетс, имеет общее происхождение, восходящее к старым семейным связям сельских районов Бангладеш, Пакистана и Кашмира. Эти связи внутри общины приносят реальную выгоду — прежде всего помогают людям, жившим до этого в азиатской деревне, освоиться на новом месте и обеспечивают им поддержку. Значение этой поддержки сложно переоценить, и члены общины никогда о ней не забывают, а люди, которые готовы её оказать, приобретают большое значение и авторитет среди мусульман. Посторонняя критика этой системы патронажа, взаимопомощи и базирующихся на них отношений, для многих наших сторонников и избирателей оскорбительна.

Конечно, многие лидеры общины часто злоупотребляют своим влиянием. Семейные и личные связи позволяют некоторым из них претендовать на контроль над сотнями голосов избирателей. Это также позволяет минимизировать реальные политические дебаты и, в худшем случае, способствовать прямой коррупции избирательного процесса.

Тем не менее, отношения внутри общины — реальность, от которой нельзя просто отвернуться. Семейные и клановые связи — не изобретение нынешних лидеров. Они восходят к традиционной социальной структуре Индии, Пакистана и Бангладеш и продолжают сохранять своё значение в связи с важностью взаимопомощи в условиях иммиграции. Эта социальная реальность имеет очевидные положительные и отрицательные стороны. И часто она выражается в реальном давлении на членов общины, которому мы можем и должны сопротивляться, противопоставляя ему ясные и чёткие политические принципы.

Кампания RESPECT против досрочных голосований должна рассматриваться исходя из этого контекста. Именно потому, что семейные кланы внутри сообществ могли оказать давление на мусульманских избирателей, мы решительно выступили против такого голосования, когда многие мусульмане (особенно женщины) заполняют избирательные бюллетени дома. Подобное «тайное» голосование перестаёт быть тайной от членов семьи, которые получают возможность — прямо или опосредованно — принуждать к выбору в пользу того или иного кандидата. Лидеры общин могут способствовать явке на выборы, но их влияние должно заканчиваться при входе в закрытую кабину для голосования на участке.

Мы обязательно постоянно подчёркиваем важность самостоятельного политического выбора, в том числе и собственным примером. Так, в прошлом году в Бирмингеме, в районе Спарбрук мы столкнулись с сильным давлением, когда выдвинули кандидата, происходящего из той же деревни в Пакистане, что и действующий депутат от либеральных демократов. RESPECT обвинили в том, что хочет расколоть пакистанские голоса. Нам говорили, что в этом округе мы никогда не добьёмся победы. Кстати, те же представители общины утверждали, что мы никогда не сможем победить, выдвигая кандидата-женщину. Коалиция RESPECT решительно сопротивлялась этому давлению, отказавшись снять кандидатуры, и в итоге мы добились успеха в обоих случаях.

Утверждения SWP относительно того, что RESPECT «обслуживает интересы мусульманского малого бизнеса», настолько явно демонстрируют полную неосведомлённость в реальном соотношении сил в мусульманских общинах, что способны ввести в заблуждение и критиков SWP слева.

SWP уверяет, что после последних предвыборных конференций в Бирмингеме и Тауэр Хэмлетс характер коалиции RESPECT изменился, а на конференциях был явно обозначен сдвиг в сторону «от минимальных общих принципов… к электоральной привлекательности как единственному главному принципу». Руководство партии также утверждает, что политика «Таммани-Холл» (то есть оптовая покупка голосов этнических меньшинств) заменила для RESPECT политические принципы и привела коалицию к коррупции и перерождению. Это достаточно серьёзные обвинения, и SWP хорошо бы подкрепить их доказательствами. Интересно было бы, чтобы они привели наглядные примеры того, как RESPECT отходит от своей программы, поддерживая войну или неолиберальные реформы, или хотя бы один конкретный факт злоупотреблений депутатов от RESPECT.

Постоянные попытки SWP провести параллели между RESPECT и практикой аппарата американской Демократической партии, известной как «Таммани-Холл», просто смехотворны. В течение десятилетий «Таммани-Холл» играла ведущую роль в управлении политикой. Этот подход состоял в том, чтобы закрепить за определённой партией поддержку национальных меньшинств в таких городах, как Нью-Йорк или Чикаго, используя подкуп, взятки и патронаж. Такая политика могла быть основана только на злоупотреблении властью — то есть тем, чего нет у мусульманских общин Британии по определению. Между политикой «Таммани-Холл» и стремлением к самоорганизации бедных и дискриминируемых мусульман Британии нет ничего общего. «Таммани-Холл» — система колониального типа, созданная с целью сохранения политической власти в руках большого бизнеса. RESPECT — инструмент борьбы за равенство и справедливость против интересов крупного капитала. Марксисты из SWP, казалось бы, должны видеть разницу.

Любые сообщества создают организации для защиты своих интересов. Я не вижу никаких причин — кроме невежества и предрассудков, — почему именно этнические меньшинства порицаются за попытку создания такой организации, учитывая, что именно они сегодня являются одной из самых бесправных частей британского общества. Конечно, коррупция существует и внутри мусульманской общины: в течение многих лет мы были свидетелями того, как лидеры общин и их влияние служили объектом торговли для крупных партий. И мы должны решительно выступать против такой практики вплоть до вмешательства национального руководства в дела местных организаций, если факты подобной коррупции имели место. До раскола я была не против предложений SWP о введении более чётких и строгих условий членства в RESPECT и более жёсткого контроля руководства над процессом выдвижения кандидатов.

Тем не менее, вместо практической реализации предложений по демократизации структуры RESPECT SWP предпочла с помощью закулисных манёвров переигрывать результаты предвыборных конференций там, где члены партии не были выдвинуты в качестве кандидатов. Налицо двойные стандарты наших бывших партнёров по коалиции. С одной стороны, SWP постоянно жаловалась на кандидатов от RESPECT, которые на предвыборной конференции призывали поскорее «завершить собрание», когда SWP была в явном меньшинстве. В то же время там, где расклад сил был в пользу SWP, члены партии сами предпочитали не затягивать процесс выдвижения кандидатов, а затем публиковали мажорные отчёты о «прекрасной мобилизации» на той или иной конференции.

SWP, имеющая за плечами пятидесятилетний политический опыт, участвовала в создании RESPECT как состоявшаяся и хорошо организованная партия, имеющая аппарат, освобождённых работников и централистскую культуру принятия решений. Имеющая налаженную структуру и подготовленные политические кадры, которыми не обладали остальные части RESPECT, SWP изначально оказывала огромное влияние на массы неопытных новых сторонников коалиции.

Но когда стало понятно, что главная база RESPECT — мусульманские общины, в которых влияние SWP было минимально, лидеры партии вынуждены были всё чаще прибегать к интригам и закулисным манёврам, чтобы сохранить своё положение в руководстве коалиции. Продвигая в местные комитеты RESPECT своих подготовленных активистов, проводя местные собрания по заранее составленным планам, они могли протащить практически любое нужное им решение. В конце концов, новые члены RESPECT просто научились переигрывать SWP в их же собственной игре — умении «завершать» любое собрание в нужный момент и с нужным результатом.

Любой политический раскол, несмотря на «победу» той или другой стороны, всегда временно вносит нездоровое смятение во внутреннюю жизнь организации. Модель широкой коалиции, возможно, немного смягчила последствия такого смятения внутри RESPECT. Тем не менее, я думаю, что в будущем мы должны всё больше стремиться к строительству RESPECT как политической партии. И уже сейчас мы должны ясно показать, что RESPECT — не временный аморфный проект, созданный для участия в выборах.

Я не считаю, что за прошедший год мои представления о главных принципах RESPECT, основанных на сопротивлении расизму, неолиберализму и войне, претерпели какие-то серьёзные изменения. Среди тех, кто сегодня находится в руководстве обновлённой RESPECT, я не знаю никого, кто не разделял бы эти принципы. Значительная часть наших сторонников, разделяющая эти принципы, объединила их с лучшими традициями славного прошлого Лейбористской партии. Они с гордостью слышат слова таких лидеров RESPECT, как Джордж Гэллуоэй, бескомпромиссно и страстно обличающих империализм и расизм.

Многие наши сторонники, приехавшие в Британию из азиатских стран и уже видевшие там самые отвратительные стороны политической коррупции, сегодня сталкиваются с ней опять — на этот раз со стороны лейбористов Блэра и Брауна в Бирмингеме. Они смотрят на RESPECT как на силу, действующую исходя из принципов, а не из корыстных интересов. И мы должны дорожить этой репутацией и защищать её.

Мы должны создать разнообразную и богатую политическую культуру внутри и вокруг RESPECT, которая бы была значима для новых сторонников коалиции, пришедших из разных политических, культурных и национальных традиций. Мы должны воспитывать новых активистов и лидеров внутри самой коалиции. И думаю, начало издания регулярной газеты RESPECT — важный шаг в этом направлении. Я абсолютно уверена в правильности нашего политического выбора. И я уверена, что после раскола RESPECT выйдет действительно обновлённой и более сильной.

Перевод с английского и примечания Ильи Будрайтскиса