Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями)

Литургия есть «таинство собрания». Христос пришёл, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52), и Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением единства Нового народа Божия, собранного Христом и во Христе. Надо твёрдо знать и помнить: в храм мы идём не для индивидуальной молитвы, мы идём собраться в Церковь.

А. Шмеман [5]

Канонические правила Православной Церкви, касающиеся практики причащения

Традиция принятая в РПЦ

Об участии верных в Евхаристии

Документ одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве.

https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/ob-uchastii-vernyh-v-evharistii/

Сайт посвящённый причастию и исповеди

https://ispowed-prichastie.ru/

Сайт создан по благословению преосвященнейшего Владимира, епископа Новокузнецкого и Таштагольского.

О частоте причащения

1. 8[3] и 9‑е[4] правила святых Апостолов;

2. 66 и 80‑е[5] правила VI Вселенского Собора;

3. 11‑е правило Сардикийского Собора[6];

4. 2‑е правило Антиохийского Собора[7];

5. Каноническое письмо свт. Василия Великого «К Кесарии…»[8]. (Примерно написано в 372 году).

Подготовки к Причащению регулируется следующими правилами:

1. 47 (58) Карфагенского Собора[9];

2. 29 Трулльского Собора[10];

3. 9‑е свт. Никифора Исповедника[11];

4. 5‑е Тимофея Александрийского[12];

5. 13‑е I Вселенского Собора[13];

6. Пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом[14].

Подготовка к Причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей.

Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.

https://www.pravmir.ru/podgotovka-k-prichastiyu-kanonicheskie-normy-i-praktika-pomestnyx-pravoslavnyx-cerkvej/

Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трёхдневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трёх канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.

Игумен Пётр (Мещеринов): У нас нет здорового чувства христианского самоуважения

https://www.pravmir.ru/igumen-petr-meshherinov-u-nas-net-zdorovogo-chuvstva-hristianskogo-samouvazheniya/

Если говорить о предписаниях церковной дисциплины, то единственным каноническим правилом в Православной Церкви является требование того, что причащаться нужно натощак (это не значит – не принимать с 12 часов ночи лекарств или даже, в особых случаях, какой-то еды в качестве лекарства, на это тоже нужно обратить внимание). В церковных правилах ничего не говорится о трёх днях поста, о специальных канонах и молитвословиях и обо всём том, что традиционно принято у нас в качестве подготовки к причастию – это всё вещи, сложившиеся в Церкви очень поздно, и которые по этой причине вполне можно назвать «модернизмом».

Единственной подлинной подготовкой к причастию является христианская жизнь. Если она есть, если человек стремится ко Христу и не живёт в смертных грехах, священник не имеет никакого права не допускать его до причастия. Но поскольку (я возвращаюсь к отсутствию пастырской педагогики и методологии) это нигде не прописано и никак не определено, а в любом молитвослове, издаваемом с советских времён, печатаются указания поздней синодальной практики о трёх днях поста, чтении канонов с акафистом и т.п., то именно это последнее воспринимается как незыблемое правило Церкви.

Если же говорить о церковном устроении, то, как мне представляется, тут надо начинать с того, что сама по себе обязательность исповеди перед причастием, возведённая у нас чуть ли не в догму, относительна. Для людей, только пришедших в Церковь, она нужна как некий барьер. На литургии мы произносим слова «двери, двери!» – то есть закрываем двери Таинства перед неверными и неготовыми к соединению со Христом. Эту роль у нас в некотором смысле исполняет исповедь. Другое дело, когда постоянные прихожане из года в год повторяют на исповеди одно и то же. Впору уже заламинированные бумажки заводить… Здесь, возможно, стоит организовать иное отношение причастия и исповеди.

Так что сложившаяся дисциплина перед причастием, на мой взгляд, устарела. Она рассчитана только на новоначальных, но получается, что ей должны подчиняться и люди, которые уже десятилетия в Церкви.

Марк, епископ Егорьевский[15], заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии: Традиция трёхдневного поста.

https://azbyka.ru/tryoxdnevnyj-post-pered-prichastiem-sledstvie-duxovnogo-upadka#n3

Традиция трёхдневного поста идёт от традиции синодального периода, когда причащались один-два раза раз в год. В этой ситуации нормально и очень хорошо, если человек перед причастием попостится 3 дня. Сегодня, как правило, духовники и священники рекомендуют причащаться гораздо чаще. Получается некое противоречие: люди, которые хотят причащаться часто, обрекают себя на почти постоянный пост по четвергам и субботам, что становится для многих непосильным подвигом. Если мы и в дальнейшем не будем относиться к этому вопросу с рассуждением, то это будет оказывать своё отрицательное воздействие на духовную жизнь нашей Церкви.

Архимандрит Ефрем, игумен Ватопедского монастыря, сказал во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

https://azbyka.ru/tryoxdnevnyj-post-pered-prichastiem-sledstvie-duxovnogo-upadka#n4

«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием[16]. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определённые – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

О необходимости для истинного христианина постоянного, непрестанного причащения Святых Христовых Таин

игумен Пётр (Мещеринов)

https://azbyka.ru/o-neobxodimosti-postoyannogo-prichashheniya-svyatyx-xristovyx-tain

Большая подборка из святых отцов.

Выдержка:

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин[17] († 435) рассказывает, что в рассуждении о причащении одержимых злыми духами египетские подвижники выступают даже за более терпимое отношение к ним: «А святое причащение нашими старцами, помним, не запрещалось им, напротив они думали, что если бы возможно было, даже ежедневно надобно преподавать им его»[18]

«Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками; но ещё более и более с жаждою надобно поспешать к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми…

Гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый День Господень принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознёсшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их»[19]

Протоиерей Алексий Уминский:

Есть два церковных понятия – икономия[20] и акривия[21]. Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям. Икономия – это понятие, связанное с принятием некоторых компромиссов, проявления снисхождения к человеческой немощи, и к тем часто запутанным историческим и церковным ситуациям, которые сложились в связи с нашей греховной человеческой природой. Так часто священник по отношению к некоторым грешникам не применяет строгих церковных канонов, по которым их следует отлучить от причастия на многие годы. (Например, за убийство отлучают от причастия на 20 лет, за прелюбодеяние – на 15 лет, за блуд – на 7 лет). Но священник может применить церковную икономию к такому грешнику, исходя из конкретной духовной и церковной ситуации, в которой тот пребывает. А иногда, наоборот, следует применить строгость, чтобы побудить человека к покаянию и отрезать путь ко греху.