Литургия Иоанна Златоуста (с комментариями) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

Примечания

1

В основу настоящей книги легли 52 проповеди на тему толкования Божественной литургии, прочитанные в 90‑х годах XX века отцом Стефаносом Анагностопулосом прихожанам храма святой Варвары в Керацини (Пирей). Опираясь на Священное Писание и труды святых отцов, а также на свой многолетний священнический опыт, о. Стефанос просто и доступно разъясняет современным христианам основы литургической жизни Церкви.

2

Дата рождения:

15.10.1980

День тезоименитства:

15.10

Дата хиротонии:

19.01.2012

Место служения:

приход в честь мученика Иоанна Воина г. Николаева, настоятель (с 01.06.2017)

штатный священник Всехсвятского храма г. Николаева (с 01.06.2017)

Другие послушания:

заместитель председателя информационно-просветительского отдела (с 11.06.2013)

Последняя награда:

право ношения наперсного креста

http://eparhia.mk.ua/duxovenstvo-bl/1533-chizhenko-andrej-nikolaevich-ierej.html

3

Если епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка, при совершении приношения, не причастится, да представит причину, и если есть благословенна, да будет извинён. Если же не представит, да будет отлучён от общения церковного, как соделавшийся виною вреда народу и на совершавшего приношение наведший подозрение, словно он неправильно совершал.

4

Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного.

5

Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру , или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранён был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжение трёх седмиц не придёт в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удалён от общения.

6

Епископ, когда от одного града переходит в другой град или от одной области в другую область, ради тщеславия подвизаясь о собственной похвале или о совершении Богослужения с большей важностью, и хочет пребыть там долгое время, тогда как епископ того града неискусен в учении, то да не пренебрегает его и да не проповедует часто, стараясь постыдить и уничижить лицо местного епископа. Ибо сей предлог обыкновенно производит смятения, и таковою хитростью епископ старается чужой престол себе преобручить и восхитить, не колеблясь оставить порученную себе церковь и перейти во иную. Итак, должно на сие определить известное время, поскольку и не принимать епископа показалось бы делом нечеловеколюбным и жестоким. При сём воспомяните, что в предшествовавшее время Отцы наши определили: если кто мирянин, пребывая во граде, в три воскресных дня, в продолжение трёх седмиц, не придёт в собрание, да будет удалён от общения церковного. Итак, если сие постановлено о мирянах, то не должно, не прилично и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела трудного, оставлять церковь свою на время более продолжительное и огорчать вверенный ему народ. Все епископы сказали: и сие мнение весьма прилично.

7

Все, входящие в церковь, и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния, и будут просить прощения, и таким образом возмогут получить оное.

8

Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником Жизни не иное что значит, как жить многообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого. А что нимало не опасно, если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать Причастие собственной своею рукою, излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня Причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещёный мирянин по большей части имеет Причастие у себя в доме и сам собою приобщается когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший её как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподаёт часть, и приемлющий с полным правом держит её, и таким образом собственною своею рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или вдруг многие части.

9

Онорат и Урван, епископы из страны Мавритании Ситифенской, сказали: мы слышали о Никейском исследовании веры, о священнодействии, случающемся после обеда, истинно есть, да не евшими достойно совершается; и тогда утверждено сие.

10

Правило отцов карфагенскаго собора повелевает, чтобы священнодействие алтаря совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме единого в году дня, в который вечеря Господня совершается. Святые отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставить благоговейную строгость: то последуя апостольским и отеческие преданиям, определяем, что не подобает в четыредесятницу, в четверг последней седмицы, разрешать пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовать.

11

Больному, которому угрожает смерть, надлежит давать св. причастие и после вкушения им пищи.

12

Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститься, или нет?

Не должны, поскольку апостол говорит: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7:5).

13

О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего нужнейшего напутствия. Если же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, опять к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве только. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститься евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары.

14

Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучён.

15

Митрополи́т Марк (в миру Серге́й Анато́льевич Головко́в; 31 марта 1964, Пермь) – архиерей Русской православной церкви, митрополит Рязанский и Михайловский, глава Рязанской митрополии, а также митрополит Будапештский и Венгерский.

В 1984 году поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1988 году. В том же году был принят в Московскую духовную академию (МДА); как студент дважды удостаивался патриаршей стипендии.

19 октября 1990 г. в Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество, 21 ноября рукоположен в сан иеродиакона, 7 января 1991 г. – в сан иеромонаха.

В 1992 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия.

14 января 2004 г. в Храме Христа Спасителя в Москве хиротонисан во епископа Егорьевского, викария Московской епархии.

16

В Элладской Церкви частота Причащения «варьируется». Редко причащающиеся постятся разные сроки, в зависимости от состояния здоровья, а для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты.

Протоиерей Димитрий Смирнов предложил следующую «схему» поста перед Причастием: кто причащается раз в год — перед этим постится месяц, кто раз в месяц — неделю, кто еженедельно — достаточно обычных постов, но без мяса в субботу, «учитывая отношение к мясу в народе — не нарушать обычай». Те же требования и на Светлой седмице, во время которой «по канонам Церкви причастие обязательно», подчеркнул отец Димитрий.

http://www.patriarchia.ru/db/text/177486.html

17

Иоа́нн Кассиа́н Ри́млянин или Иоанн Массалийский (лат. Ioannes Cassianus; Ioannes Massiliensis, ок. 360, Малая Скифия, ныне Добруджа – ок. 435, Массилия, ныне Марсель) – христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни.

18

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. Седьмое собеседование – Аввы Серена о непостоянстве души и о злых духах, гл.30//Писания. Изд. ТСЛ, 1993, с.300.

19

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 23 собеседование – Третье Аввы Феоны о желании добра и делании зла, гл.21//Писания. Изд. ТСЛ, 1993, с.605.

20

от греч. οἰκονομία (икономиа) — домостроительство. Принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, удобства. Икономия имеет определённые границы – см. Акривия.

21

Акри́вия – (греч. – строгость, точность), способ решения вопросов с позиции строгой определённости, не терпящей отступления от основных начал христианского учения; применяется в тех случаях, когда речь идёт об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

22

Настольная книга священнослужителя

Часть IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Глава 3. Историческое развитие чинов божественной литургии

23

Так называется литургия, изложенная в 5–15 главах VIII-ой книги «Апостольских Постановлений». Своё название она получила от заглавия этого сборника: Διαταγαὶ τῶν ἀγίων Ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ ῥωμαίων ἐπισκόπου τε καὶ πολίτου. Хотя наука ещё в XVII в. отвергла принадлежность этого сборника св. Клименту Римскому, но наименование данной литургии – «Климентова» – употребляется и доселе ради его краткости.

По своей схеме Климентова литургия стоит ещё близко к тому порядку литургии, как его изобразил в своей большой апологии Иустин мученик. Он указывает там следующие элементы современной ему литургии: чтение слова Божия – Ветхого и Нового заветов, проповедь, общая молитва, принесение и освящение даров и, наконец, – причащение. Тот же порядок находим и в Климентовой литургии – с тою только разницей, что в ней пред ектенией и молитвой верных поставлены ещё ектении и молитвы оглашенных, одержимых, готовящихся к просвещению и кающихся. Замечательна по своему обширному объёму евхаристическая молитва данной литургии: в ней вкратце излагается почти вся история домостроительства.

Что такое Климентова литургия, это – вопрос нерешённый ещё и доселе. Решение его стоит в связи с вопросом о происхождении сборника «Апостольских Постановлений». Новейшие исследования выяснили, что он составлен в Сирии, – по мнению А. Гарнака, между 340–360 гг. (предпочтительно 340–346), по мнению же покойного Ф. Функа в конце IV-го или даже в начале V-го века. Составитель его в первых шести книгах интерполировал памятник III-го в., так наз., «Didascalia», в 1–32 главах VII-ой кн. – «Διδαχὴ τῶν δώδεκα Ἀποστόλων». Но относительно VIII книги мнения учёных расходятся. Существует ряд памятников, родственных этой книге. Самый близкий из них, это – «Constitutiones per Hippolytum» – более краткая редакция VIII-ой кн.; в ней, между прочим, литургии совсем нет. Самый же отдалённый, это – «Canones Hippolyti» (араб. и ефиопск.). Здесь много нового сравнительно с «Постановлениями», – литургии тоже нет, и только после изложения епископской хиротонии замечается, что новорукоположенный епископ совершает евхаристию, – и приведены возгласы, предваряющие евхаристическую молитву. Средину между этими двумя последними памятниками занимают так наз. «Египетские Церковные Постановления»: в ефиопской их редакции, кроме вышеуказанных возгласов, даны также и главные литургийные молитвы, но отличные от Климентовой литургии.

По мнению одних учёных (Г. Ахелис и др.), древнейший памятник – «Canones Hippolyti», а, по мнению других (Ф. Функ) он – самый позднейший и образовался чрез постепенное сокращение и видоизменение VIII-ой кн. «Постановлений». Отсюда вытекают и два разные взгляда на Климентову литургию. Учёные, держащиеся первого взгляда, полагают, что она – произведение составителя «Постановлений» (Brightman, напр., думает, что она составлена по рубрикам антиохийской литургии, тексты ектений – прямо антиохийские, ибо они, как это издавна уже отмечалось, сходны с текстами и изложением антиохийских ектений, приводимых в его творениях Иоанном Златоустом, – схема анафоры – сирийская, молитвы– в значительной степени – собственное сочинение составителя). Следующие же второму мнению полагают, что составитель «Постановлений» интерполировал уже готовую литургию, употреблявшуюся в антиохийском церковном округе и что Климентова литургия составлена не в одно какое-либо время: в ней есть новые элементы, IV-го века, но есть и части, идущие ещё от II-го века. Второй взгляд правильнее. Составитель «Постановлений» во II-ой кн. сборника даёт ещё и собственное изложение литургии: порядок её сильно отличается от Климентовой литургии.

Православная Богословская Энциклопедия. Том одиннадцатый. Клавда - Книги апокрифические Нового Завета. Составлен под ред. Н. Н. Глубоковского, Д-ра богословия, ординарного профессора С.-Петербургской Духовной Академии. Издание преемников † профессора А. П. Лопухина. - СПб.: Бесплатное приложение к журналу "Странник" за 1910 г. - Стлб. 98-100.

24

Архиепи́скоп Прокл (греч. Πρόκλος) – архиепископ Константинопольский (434 – 446/447), ученик святителя Иоанна Златоуста, который рукоположил его сначала в сан диакона, а затем в сан пресвитера. Святой Прокл был свидетелем явления апостола Павла святителю Иоанну Златоусту. От своего учителя Прокл получил глубокие знания Священного Писания, научился в совершенной форме излагать мысли.

25

Древнейший сохранившийся византийский Евхологий датируется VIII‑м веком; в научной литературе он обозначается как Евxологий Святого Мaркa (из Флоренции), или, чаще, – Евхологий Бaрберини 336 (Евхоло́гий (ст.‑слав. Еѵхоло́гїй, Еѵхоло́гїωнъ, др.-греч. Εὐχολόγιον – «Сборник молитв» или «Молитвослов» от др.-греч. εὐχή – «молитва» + др.-греч. λέγω – «собирать») – православная богослужебная книга, являющаяся сборником молитв и чинов.). Названия отражают место первоначального хранения – в соборе святого Марка во Флоренции, а затем в собрании ценнейших рукописей, созданном итальянским кардиналом-библиотекарем Барберини. Это – копия древнего патриаршего Евхология из Южной Италии, первоначально принадлежавшей грекам, где и до сих пор сохраняются некоторые византийские православные традиции. В настоящее время кодекс хранится в Ватиканской библиотеке (Bibliotheca Apostolica Vaticana; Barberini gr. 336, VIII s.). Евхологий начинается с текста Литургии Василия Великого, затем следует Литургия Иоанна Златоуста (ещё без заглавия и имени автора!) и Литургия Преждеосвящённых Даров, далее – иерейские молитвы соборных Часов (Песненного последования), а также таинства, требы и отдельные молитвы.

26

Ввиду же того, что диакон не является священнодействующим лицом в собственном смысле, любая ектения составляется не в собственно молитвенных выражениях, а в выражениях, приглашающих к молитве и указывающих предметы её. Но по временам (на великой ектении в конце, в последнем прошении, а на сугубой и просительной в начале) это приглашение к молитве возвышается до настоящей молитвы («Заступи, спаси…», «Помилуй нас, Боже…»)».

«Православная энциклопедия “Азбука веры”»

27

http://www.vladyka-ionafan.ru/

28

По гречески это звучит как «kata panta kai dia panta» «κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα».

Исходить здесь нужно из того, что panta («вся») в этой фразе – это местоимение среднего рода (мн. ч.). Т. е. под panta можно понимать «что-то» (какие-то вещи или события), но никак не получится понимать «кого-то» (людей).

Итак, буквальный перевод этого места: «в соответствии со (kata) всем тем (panta) и (kai) благодаря (dia) всему тому (panta)».

Что же такое «все то» в этой фразе? Это те великие события и откровения, о которых шла речь в первой половине анафоры: сотворение мира, небесная литургия, искупление людей Христом и, наконец, Тайная вечеря.

свящ. Михаил Желтов

29

Примечание. В текстах Литургии использованы формы старой орфографии: безсмертный, возшел и др.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

30

Применительно к русскому переводу литургических текстов уместно вспомнить высказывание П.П. Кудрявцева, профессора Киевской Духовной Академии (начало ХХ ст.), который писал: «Отчего бы не допустить возможности такого переложения богослужебных молитв и песнопений на русский язык, при котором бы сохранился внутренний стиль этих молитв и песнопений? Это, конечно, возможно, но для своего осуществления требует и любви к делу, и литературного вкуса, и творческого дара. Много нужно подлинного религиозного вдохновения для того, чтобы найти на современном русском языке такие слова, какие проникли бы в сердца, привыкшие к иным словам» (Цитируется по: Протоиерей Николай Балашов «На пути к литургическому возрождению», М., 2000 г., с. 127). Очевидно, что при переводе византийских богослужебных гимнов требуется известная творческая свобода и поэтический стиль изложения. На последнем настаивал о. Александр Шмеман. «Большинство наших (англо) – переводчиков, – писал он, – как видно, забыли, что основной «ключ» к богослужению – в первую очередь эстетического, а не рационального свойства. Литургические тексты – не только утверждения, богословские или нравственно-дидактические, с единственной целью выразить и сообщить мысль, заповедь, знание. Вернее, это и впрямь их цель, но достигается она иными средствами, чем в богословии и проповеди. Эстетический элемент в богослужении – в литургической поэзии, музыке, обряде – не случаен, а существен; он укоренён в самой природе культа, так что, лишаясь его, богослужение перестаёт удовлетворительно исполнять главную свою функцию – не просто сообщать идеи о Боге, но раскрывать «небо на земле», приводить человека в прямое соприкосновение с той Реальностью, адекватным и действенным символом которой бывает культ. Эстетическая структура богослужения в нашей литургической традиции предельно существенна, ибо укоренена в православном осмыслении и восприятии Церкви как явления в этом эоне, в этом мире Царства грядущего – конечной Реальности, которую Церковь провозвещает, и не только провозвещает, но и нас делает её причастниками. Конечно, богослужение имеет назидательную, или образовательную, функцию, можно сказать даже, что в известном смысле всё богослужение есть научение, есть богословие, есть проповедь. Но научение это не просто неотделимо и неотличимо от красоты, но красота есть само его содержание и средство сообщения. Именно здесь проблема литургического перевода встаёт во всём своём реальном значении. Две трети всех литургических текстов в нашей традиции составляют гимны, то есть поэтические произведения, предназначенные для пения. Поэзия же, по определению, непереводима, ибо смысл её – в органическом сплетении строя, ритма и музыки слова. Отсюда первое непреложное условие (перевода): «уложить» византийский период в краткие утвердительные (керигматические) предложения, сгруппировав каждое вокруг одного чёткого образа и опустив все слова и даже образы, которые «годятся» в греческом тексте, но разрушают английскую (и иноязычную – авт.) фразу» – подчёркивал о. Александр Шмеман. Этих, как и вышеупомянутых святоотеческих принципов перевода литургической поэзии, мы и придерживались в настоящем труде, что можно проследить на примере поливариантного церковнорусского изложения херувимской песни.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

31

Названия 1‑го, 3‑го, 6‑го, 9‑го часа эти краткие богослужения получили из-за несколько иного, чем наше современное, исчисления времени суток в древнем Израиле.

Древние евреи разделяли ночь на четыре стражи (менялись часовые, охраняющие населённый пункт), а день – на четыре часа (изменения движения солнца относительно земли). Первый час соответствует нашему седьмому часу утра. Третий час – девятому часу утра. Шестой – двенадцати часам – полудню. Девятый час – трём часам дня.

В Новозаветной Церкви значение богослужения часов стало ещё более символично. Оно приобрело знаковое евангельское значение, связанное с важнейшими событиями в жизни Господа нашего Иисуса Христа и Церкви.

Все псалмы и молитвы богослужебного часа подобраны святыми отцами с Божьей помощью таким образом, чтобы напоминать нам о центральном событии часа.

Главное воспоминание третьего часа – сошествие Святого Духа на Пресвятую Богородицу и апостолов, которое произошло именно в третьем часу (см. Деян. 2:15). А также крестный путь Христа на Голгофу, который также происходил около третьего часа и позже.

Воспоминание шестого часа – Распятие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Казнь произошла, по Святому Евангелию, именно в двенадцатом часу дня.

Таким образом, мы видим, что богослужения часов посвящены преимущественно Страстям Христовым и призваны молитвенно пробуждать в человеке духовное зрение Креста, Смерти, Воскресения Христового, а также дня рождения Церкви, одного из главных событий в нашей истории – Святой Пятидесятницы. Многие святые отцы говорили, что памятование и проживание сердечное, внутреннее человеком Страстной Седмицы очень спасительно и благотворно. Оно соединяет человеческую душу со Христом и возрождает её к жизни. Об этом нам напоминает и святой первоверховный апостол Павел: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним…» (Рим. 6:8).

Так как с 9‑го (вечернее богослужение) и 3‑го часа (дневное богослужение) начинается богослужение суточное, то данные молитвословия имеют «шапочку»: священнический возглас «Благословен Бог наш…», затем обычное начало «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Приидите, поклонимся…». А 1‑й и 6‑й час начинаются только с «Приидите, поклонимся…».

Часы всегда содержат в начале молитву «Придите, поклонимся», которое является своеобразным исповеданием нашей веры в Святую Троицу, продолжаются они псалмами, а после них новозаветными молитвами, что показывает глубокую органическую взаимосвязь Ветхозаветной и Новозаветной Церквей. Центральной частью часов, является чтение молитвы «Отче наш». Углублённое покаянное моление «Господи, помилуй», повторяющееся сорок раз, и молитва «Иже на всякое время», говорящая нам о том, что мы во всякое время и во всякий час должны поклоняться Богу и славить Его. Затем отпуст и молитва часа.

Структура часов типична для всех четырёх, и, исходя из этого, каждый час занимает около двадцати минут. Есть небольшие отличия в: Отпусте; для 3‑го и 6‑го часов – это «Молитвами святых отец наших…», а для 9‑го и 1‑го – это «Боже, ущедри ны…», молитве часа и молитве Богородице (для каждого свои), также в каждом часе свои псалмы.

Часы в продолжение богослужебного года терпят изменения. В Великий пост к ним добавляются чтения кафизм, молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего…», определённые тропари. На Святую Пасху и в Светлую седмицу структура часов на девяносто процентов меняется. Тогда в них входят песнопения, славящие Светлое Христово Воскресение: тропарь и кондак Пасхи, песнопение «Воскресение Христово видевше» и т. д. Из-за особой торжественности праздника пасхальные часы часто не читаются, а поются.

Кроме того, в навечерие таких больших праздников, как Рождество Христово и Святое Богоявление (Крещение Господне), читаются великие часы. Они имеют обычную структуру богослужений часов, с той лишь разницей, что на них читаются ветхозаветные чтения паремии, Апостол, Святое Евангелие.

Иерей Андрей Чиженко

32

Слово «проскомидия» – состоит из двух греч. слов: «к» и «несу», отсюда «несу к…», «несу для…». От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Св. Евхаристии первая часть литургии и называется проскоми́дией – приношением.

На проскомидии в левом приделе алтаря предуготавливаются Святые Дары – евхаристические хлеб и вино, для последующего перенесения их на престол и освящения в Тело и Кровь Христовы.

Проскомидия состоит в расположении Евхаристического хлеба в символическом порядке на дискосе, вливании вина в Чашу и поминовении всех чинов святых вместе с живыми и умершими членами Церкви. Смысл чина – показать, что вся Церковь представлена со Христом на дискосе, в центре которого Агнец Божий.

Ныне проскомидия (ради удобства) совершается в чине чтения определённых псалмов, т.н. часов (параллельно). В древности проскомидия совершалась непосредственно в чине Литургии после ухода оглашаемых из храма (перед Херувимской песнью).

Митрополит Ионафан (Елецких) [1] и сайт «Азбука веры».

33

В Греческой Православной Церкви все 5 просфор объединены в одну большую, так как, по слову ап. Павла, «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Старообрядцы и единоверцы используют семь служебных просфор. В дополнение к перечисленным из них вынимаются частицы за царя и за царский дом соответственно.

34

Возгласы – в то время как диакон на амвоне произносит ектению вслух, священник в алтаре про себя читает тайную молитву, конец которой произносит громко, с таким расчётом, чтобы произнести эти слова сразу по окончании диаконом ектении. Эти концы молитв, произносимые священником вслух, называются «возгласами». В них обыкновенно выражается основание, почему мы, молясь Господу, можем надеяться на исполнение наших молитв, и почему имеем дерзновение обращаться к Богу с прошениями. Некоторые возгласы просто заканчивают собою ектению, не имея предшествующей им тайной молитвы. Большей частью они начинаются словом «яко», то есть «потому что», или «ибо».

Архиепископ Аверкий (Таушев) [11]

35

«Православная энциклопедия “Азбука веры”»

36

Этому новому, соединённому с Богом человечеству даровано знание Истины в этом веке, и Истина дарует жизнь вечную – «подай нам и в настоящем веке познание Твоей Истины, и в будущем живот вечный даруя…».

А. Шмеман

37

Апо́стол – священно-богослужебная книга, включающая часть Священного Писания Нового Завета, а именно: Деяния св. Апостолов 7‑мь посланий соборных и 14‑ть – апостола Павла, со специальной разметкой на зачала (фрагменты для упорядоченного чтения во время богослужения).

Большинство зачал Апостола предваряется словом-обращением «Братие» (в личных посланиях – «Чадо Тимофее», «Чадо Тите» и т. д.). В Апостоле также приведено годовое богослужебное расписание новозаветных чтений с указанием прокимнов и аллилуариев.

За богослужением Апостольские зачала читаются чтецом или диаконом (когда в службе участвуют два диакона, то вторым). Однако, священник вправе благословить на чтение Апостола и любого мирянина (мужчину или женщину).

38

Чтение Апостола и Евангелия является центральным в первой части Литургии.

39

… дважды за весь год заменяется она (песня) другой: в Великий Четверг – молитвой «Вечери Твоея тайныя», а в Великую Субботу древним гимном «Да молчит всякая плоть человеча…».

А. Шмеман

40

Центральная молитва Божественной литургии; нередко называемая евхаристическим каноном.

41

это очень важная компонента в общей структуре анафоры, непосредственный момент перехода от рассказов-воспоминаний к молениям и ходатайствам

свящ. Михаил Желтов

42

Литургию служит всё церковное собрание

43

Слава Божия – Таинственный огнезрачный Образ Присутствия Божьего, прикрывающий непостижимую сущность Бога.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

44

Иерей Андрей Чиженко

45

Если Великий Пост, здесь читается рядовая кафизма по уставу (сайт «Азбука веры»).

46

Если тропарей два, читаются оба, Слава: произносится перед вторым (сайт «Азбука веры»).

Если совершается служба двум (малым) святым, то тропарь первого.

47

Здесь вставляются дополнительные чтения; на Страстной седмице читается Четвероевангелие.

(сайт «Азбука веры»)

48

Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков, ниспослав им Духа Святого, и через них уловивший вселенную. Человеколюбец, слава Тебе!

Слава: Скорое и надёжное утешение подавай рабам Твоим, Иисусе, когда мы унываем духом нашим. Не отлучайся от душ наших в скорбях, не отдаляйся от мыслей наших в напастях, но всегда приходи на помощь нам. Приблизься к нам, приблизься, Вездесущий, как и с Апостолами Твоими был всегда, так и с любящими Тебя соединись, Милостивый, дабы мы, с Тобою сочетавшись, воспевали и славословили всесвятого Духа Твоего.

И ныне: Надежда, и защита, и прибежище христиан, неприступная стена, изнемогающих тихое пристанище – Ты, Богородица Пречистая. Но помяни и нас, Дева всепрославленная, мир спасающая непрестанным ходатайством Твоим.

(сайт «Азбука веры»)

49

Если сразу же совершается шестой час, начинаем его с «Придите, поклонимся»; если нет, священник произносит: Слава Тебе, Христе Боже: Мы же: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды) Благослови. И отпуст малый.

(сайт «Азбука веры»)

50

Междочасием церковный Устав называет четыре службы, совершаемые между часами: 1‑м – 3‑м; 3‑м – 6‑м; 6‑м – 9‑м; 9‑м – 1‑м. Молитвословия междочасия находятся в Следованной Псалтири… Состоят они из 3‑х псалмов, тропарей, молитвы святителя Василия Великого и отпуста.

священник Афанасий Гумеров

Согласно ежегодным Богослужебным указаниям, междочасия должны совершаться, прежде всего, в будничные дни Петрова, Успенского и Рождественского постов. Кроме того, междочасия положены во все простые седмичные дни, независимо от того, поётся ли «Аллилуйя» или «Бог Господь» на утрене. Междочасия отменяются во все праздники, дни предпразднств и попразднств, седмиц «Пёстрой», Сырной, Пасхальной и Троицкой. Во время Великого поста междочасия отменяются во все дни, когда на часах читаются кафизмы или поучения из Лествицы.

На практике, междочасие иногда совершается только в некоторых монастырях.

51

Иерей Андрей Чиженко

52

Если Великий Пост, читается рядовая кафизма по уставу.

53

Если тропарей два, читаются оба, Слава: произносится перед вторым.

Если совершается служба двум (малым) святым, то тропарь первого.

54

Спасение совершил Ты посреди земли, Христе Боже: на Кресте простёр пречистые руки Твои, собирая все народы, взывающие: «Господи, слава Тебе!»

Слава: Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благой, прося прощения согрешений наших, Христе Боже. Ибо добровольно благоволил Ты взойти плотью на Крест, чтобы избавить созданных Тобою от рабства врагу. Потому мы благодарно взываем Тебе: «Радостью Ты наполнил всё, Спаситель наш, пришедший спасти мир!»

И ныне:

В понедельник, вторник и четверг

Милосердия источник, удостой нас сострадания, Богородица; взгляни на людей согрешивших, яви как всегда силу Твою, ибо, надеясь на Тебя, мы взываем Тебе: «Радуйся», как некогда Гавриил, начальник воинств бесплотных.

В среду и пятницу (вместо Милосердия сущи)

Препрославлена Ты, Богородица Дева, мы воспеваем Тебя; ибо Крестом Сына Твоего низвержен ад и погибла смерть, мы, умерщвлённые, воскресли и жизни удостоились, получили рай, вечное наслаждение. Потому благодарно славословим Христа, Бога нашего, сильного и Единого Многомилостивого.

55

Входные молитвы и молитвы при облачении не приводятся.

56

Имеется в виду нарушение заповеди, данной Богом Адаму и Еве в земном Раю не вкушать без Его воли плодов таинственного гносеологического Древа познания Добра и Зла.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

57

Тропарь Великой пятницы.

58

… и как ещё мы можем исполнять служение Христа, если неучастием в Его Жертве? Вот это и есть «всеобщее священство» Церкви: само священство Христа, в которое Она посвящена, будучи Телом Его… И в это служение посвящён, в него включается каждый, кто в крещении был соединён со Христом и сделан членом Тела Его.

А. Шмеман

59

Приготовленный агнец и частицы, вынутые из четырёх других просфор, символизируют всю полноту Церкви небесной и земной.

60

Тема принесения бескровной Жертвы в честь Пресвятой Богородицы в память Её молитвенного пред Богом предстательства повторится в ходатайственной части анафоры («Изрядно о пресвятой…»).

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

61

3‑я просфора – в честь святых. Всего изымается 9 частиц, почему она и называется «девятичинной». Девять чинов святых Божиих угодников, ветхозаветных и новозаветных.

Сами слова указывают за кого, за какой лик святых вынимается та или иная частица, причём особо почитаемые, известные поминаются прямо по именам – какие-то имеются в данных молитвах, но также не возбраняется поминать поимённо и иных (местночтимых, святого, имя которого носит совершающий проскомидию священник) – «в подобающем лике».

(Гаслов И. В. Современное Православное богослужение. С. 72.)

62

Хлебом Живым, сошедшим с небес, именовал Себя в Евангелии Господь Иисус Христос (Ин.6:51: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей, будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мiра»).

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

63

Тема т.н. восходящего эпиклесиса: моление Богу-Отцу о принятии Св. Даров на Превышенебесный Жертвенник (в латинской традиции «руками Ангела», т.е. Христа).

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

64

Церк. слав. «пречестное» – достойное чести от всех, многочтимое, предостойное, достославное, достойнейшее.

65

Произносится только если служба в воскресенье

66

Божественная Литургия начинается с торжественного возгласа предстоятеля: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа и ныне и присно и во веки веков». С возвещения Царства, с благовестия о том, что приблизилось, началась проповедь Спасителя: «пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14, 15).

А. Шмеман [5]

67

«Православная энциклопедия “Азбука веры”»

68

Т.е., в мире, в тишине, спокойствии, в молчании, в состоянии душевного умиротворения. В древности это был призыв к духовной молитве всего собрания.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

69

Клир церковный – это назначенные настоятелем прихожане, которые причастны (слав. причётны) к исполнению некоторых вспомогательных обрядовых действий за богослужением в храме: псаломщики (дьяки), чтецы, певцы, хоругвеносцы, свещеносцы, звонари, пономари.

70

и людях – о православных общины.

71

Последнее прошение помогает осознать, что «без Меня вы ничего не можете делать…» (Ин. 15:5). Вера открывает нам, как мы полностью зависим от благодати Божией, от Его помощи и милосердия.

А. Шмеман «Православное богослужение»

72

Бог действует в Мире посредством Своих Божественных нетварных энергий – благодати. По преп. Серафиму Саровскому – цель жизни человека состоит в стяжании дара благодати Духа Святого.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

73

«Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше», т.е., молитвенно призывая помощь Пресвятой Богородицы и всех святых для совершения подвига служения Христу и друг другу.

74

Антифоны пророчески изображают милости Божии, явленные человечеству через воплощение Сына Божия.

А. Уминский [6]

75

Будничные антифоны поются в седмичные дни, когда нет двунадесятого Господского праздника и когда нет Блаженн, то есть, когда в Типиконе не указаны Блаженны – тропари, поемые на третьем из изобразительных антифонов.

76

Польская икона «Сотворения мира»

77

Господь, по-гречески «Кириос» – Владыка, т.е., Тот, Кто господствует. Одно из имён Божиих.

78

Церк. слав. «щедроты Божии» – благодатные дары жертвенной любви Божией к человеку: божественное благосердие, сострадание, сочувствие, милующая благость Божия, сопереживание Бога человеку, действие Божие, направленное на спасение его души. Сравните с выражением «щедрая земля». См.: Еф.5:9: «…плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине».

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

79

Полнота Церкви – соборная полнота всех поместных Церквей.

80

Облеки их в Славу Твою – т.е., облачи всех любящих храм Божий невидимым облаком божественной Славы (Шихины).

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

81

Сион – возвышенность в Иерусалиме. Иносказательно – Церковь Христова.

82

Единственный.

83

Неизменно, слав. «непреложно», т.е., исключая всякую перемену божественной и человеческой природы при воплощении Логоса – единородного Сына Божия.

84

Православная Церковь верует, что Пресвятая Богородица после безмужнего рождения Ею Христа осталась на все времена Девой.

85

По окончании ектении поются заповеди Блаженств. В этих заповедях содержится учение о том, какими мы должны быть, чтобы получить награду от Бога. Во время пения этих заповедей в первый раз за Литургией отворяют царские врата и совершают малый вход. Этот вход называется малым в отличие от великого, который бывает на Литургии верных.

Епископа Александра (Милеант) [2]

86

Будущий Век – бесконечно длящееся бытие преображённого Мира, где Бог будет Всем во всём.

87

Если память Божия о человеке есть Дар жизни, то память человека о Боге есть принятие этого животворного дара, постоянное стяжание жизни и возрастание в ней…

А. Шмеман

88

Смысловой перевод. Иначе: «Во Царствии Твоём помяни нас, Господи, когда придёшь как Царь».

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

89

Нищие духом – в древнем Израиле класс добровольных нищих странников. В Новом завете – Божьи люди, душа которых отрешена от стяжания богатства и земной славы. Эта заповедь положила идейное начало христианскому аскетизму, позднее скитскому и общежительному монашеству.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

90

В этой молитве мы просим, чтобы пришли на богослужение Ангелы и Архангелы, чтобы служили вместе с нами.

Стефанос Анагностопулос [7]

91

Символически Ангельские чины изображают Дети, которые держат две хоругви и идут за свечёй.

92

Премудрость! – по греч. «София!», возглас, указывающий на нечто необычное, важное, мудрое.

93

В будни: Дивный во святых, нас, поющих Тебе: Аллилуйя.

94

Если Трисвятое не поётся, то даётся только возглас.

95

Святость Божия – абсолютная божественная непричастность злу.

96

«Мир всем: и духу твоему». Этот короткий диалог между священнослужителем и молящимися всегда предшествует главным действиям в каждой службе (чтению Евангелия, Евхаристическому канону, Причастию и т.д.). Всё, что мы получаем в Церкви, стало возможным благодаря миру между Богом и людьми, который Христос установил и исполнил. В Нём мы в мире с Богом, поэтому это провозглашение и дарование мира составляет важную часть христианской литургии.

А. Шмеман [5]

36 Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

(Лук. 24:36, Иоан. 20:19,26)

97

Проки́мен (греч. προκείμενος – «предлагаемый вперёд») – стих из псалмов, который чтец или диакон трёхкратно возглашает перед чтением Священного Писания – Апостола, Евангелия или паримий, – а хор вторит ему.

Сайт «Азбука веры»

98

Чтение Апостола и Евангелия является центральным в первой части Литургии.

99

Изначально могла быть обращена к Богу Отцу.

100

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

101

Здесь пожелание диакону силы Божией возвещать Евангелие.

102

Т.е. явить (продолжить) исполнение повеления Спасителя: Мк. 16:15 «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

103

Прошения касаются более подробно нужд прихода.

104

Это призыв к сосредоточенной молитве душой и умом.

105

Безмятежно, без кровавых восстаний, без бунтов толпы или воинских мятежей.

106

И чистоте, т.е. нелицемерно, не кривя душой перед внешними, по христианской совести.

107

Богатая милость Божия – всеохватывающая безмерная, необъятная, совершенная, универсальная милость (любовь) Божия к кающемуся человеку.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

108

Не читается в храмовые (престольные) и двунадесятые праздники и, как правило, в воскресные дни, дни Святок и всей св. Пятидесятницы.

109

Славу воссылаем – хвалу воздаём, возносим.

110

Только оглашаемые склоняют голову.

111

Возрождающее Омовение – заповеданное Христом водное погружение (крещение) для прощения грехов.

112

Через крещение оглашаемые мистически облачаются во Христа.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

113

16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

(Иоан.10:16)

114

«моление наше» – в данном контексте это первая молитва верных, читаемая в древности иереем гласно.

115

1) «и моления, 2) и воздыхания (мольбы)» – в данном контексте это: 1) литургические молитвословия иерея, и 2) покаянные сердечные воздыхания верных («Господи, помилуй», «Подай, Господи») на ектениях (напр., на сугубой «Рцем вси от всея дущи…»), которые в древности не пели, а восклицали.

116

Безкровныя жертвы – евхаристические Дары, приносимые Богу «о всех и за вся» в священнодействии Божественной Литургии.

117

В древности все ектении и молитвословия Литургии произносились вслух при всеобщем коленопреклонении народа.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

118

Власть (держава) Бога – Бог обладает абсолютной властью Сам от Себя (греч. автовасилия – букв. самоцарствие, самодержавие). Бог есть полновластный и единовластный Царь всех.

119

Трисвятая песнь – песнь сонмов ангелов, окружающих Господа Саваофа «Свят, Свят, Свят!».

120

Сейчас читается тайно в Алтаре во время пения Херувимской, иногда до пения

121

Сын Божий воплотился «недвижимо», не покидая Отца и Небес, пребывая везде и оставаясь второй Ипостасью святой единосущной и нераздельной Троицы.

122

В ипостаси Христовой божественная природа Сына Божьего не претерпела никакого изменения, смешения или разделения.

123

Тема пребывания Христа в сонме ангелов присутствует и в гимне «Иже херувимы.» Многие древние иконы имеют название «Спас в силах», т.е., «Спаситель в ангелах».

124

Имеется в виду Таинство рукоположения в новозаветное священство, при котором благодать Божия поставляет священника через руки епископа.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

125

Т.е., предстояния святому Престолу с Пищей Господней на нём.

126

2 Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

(Пс.133:2)

127

Великий вход символизирует торжественное шествие Христа на Свои вольные страдания и смерть. Раньше было просто перенесение хлеба и вина их хранилища в алтарь.

Страдание Христа было необходимо для всеобъемлющего восприятия Им человеческого естества и, через это, – приведение его в изначальное «благолепие», утраченное в грехопадении. Юрий Рубан (на сайте azbyka.ru)

128

Закрытие Врат означает, что приставлен камень, который закрыл и запечатал Гроб Господень.

Стефанос Анагностопулос [7]

129

Совершенный день – это день Общения верных во Святом Духе в таинстве святой Евхаристии.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

130

Согласно преданию ветхозаветной Церкви эпохи второго Храма, молящегося, идущего домой из храма, сопровождает злой или добрый ангел (см. Об этом в статье H. Engberding‑а Zum besseren Verstaendnis einiger diakonaler Aufforderungen des byzantinischen Ritus (OS. 1964. Vol. 13), а также в книге R. Taft‑а Great Entrance (R., 1978)). В христианском предании «Ангел Мира» отождествляется с ангелом-хранителем, иногда – с Самим Христом, а злой – с бесом или дьяволом.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

131

Грех-то, что отделяет человека от Бога, что достойно презрения и отвержения.

132

Согрешения-то, что ведёт к совершению реального греха (помыслы, влечения ума и воли).

133

Здесь прошение земной кончины не через позорную казнь, а естественной, в надежде на вечное спасение, т.е., прошение о достойном окончании земной жизни при всеобщем уважении.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

134

Т.е., примирёнными с Богом и людьми. Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

135

В древности верные обменивались поцелуем мира во Христе: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, для чего они стояли в храме раздельно. Ныне обряд сохранился у клириков.

16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. (Рим.16:16)

136

И поскольку Церковь Христова призывает нас: «Возлюбим друг друга, да единомысленно исповедуя», мы не можем исповедовать веру во Христа Распятого, если в нас сохраняется искра раздора с нашим ближним.

Стефанос Анагностопулос [7]

137

это исповедание веры

138

это исповедание любви

139

2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! 3 Господь - твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой…

(Пс.17:2-3)

140

Центральная молитва Божественной литургии, самый древний элемент богослужения всех Церквей, содержащая благодарения Богу и прошение совершить чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы

141

Призыв к верным стоять во время анафоры благообразно.

142

«Внемлем!» – призыв к сосредоточенному вниманию разума к словам молитвы анафоры.

143

Общение (Причастие) Святого Духа – греч «κοινωνία» Святого Духа – сообщение, сотрудничество, сопричастие, помощь, взаимная связь, соучастие Духа Святого и верных. Здесь – пожелание общине верных помощи, содействия, сопричастности Святого Духа в совершении таинства Святой Евхаристии.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

144

Благодарение Бога за творение мира и промысл; служба людей Творцу возводит к воспоминанию ангельского служения («жертва хваления»): «Свят, свят, свят» – Санктус, который переходит к искупительным подвигам Иисуса Христа, описанию Тайной вечери с «установительными словами». [3]

145

«Праведно» – справедливо, истинно.

146

Антиязыческая тема. Бог един, Он – Дух, Которому поклоняться можно всегда и везде.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

147

Неизреченен – неизъясним.

148

Термины апофатического богословия, отрицающие человеческие качества в Боге.

Согласно Дионисию Ареопагиту выразить сущность Бога в категориях человеческого языка невозможно. В отношении сокровенного Бога он употребляет выражение «Божественное Ничто».

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

149

«и также всегда сущий – Ты и Единородный Сын и Дух Твой Святый» – позднейшая интерполяция, утверждающая единосущное ипостасное бытие Святой Троицы.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

150

В библейском повествовании Бог сотворил Мир из небытия Своим Словом: «И сказал Бог…»

151

Евхаристия и есть постоянное благодарение, возносимое-приносимое Богу Церковью Христовой. Тема благодарения постоянно присутствует в молитвословиях Божественной Литургии.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

152

Согласно учению святителя Иоанна Златоуста, Евхаристическое служение – это Безкровное Жертвоприношение, духовно-разумная «словесная» Жертва Хвалы.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

153

Саваоф – Господь небесных воинств, одно из Имён Божиих.

154

«Осанна» – не переводимое восточное восторженное восклицание: «Хвала, спасение в небесах!»

155

То есть, Господь Иисус Христос, посланный Богом-Отцом для спасения человеческого рода и имеющий паки прийти для Суда.

156

Т.е., с ангельскими Силами, которые вечно наслаждаются общением с благим Богом.

157

Позднейшая интерполяция, призванная подтвердить равночестность всех Лиц Святой Троицы.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

158

«возлюбил Мир» – в данном случае возлюбил Своё творение – человека.

159

Господь совершает действия согласно ритуалу пасхальной еврейской трапезы. Благодарение и благословение предполагают произнесение особых молитв перед принятием пищи.

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

160

Т.е., повторив те же действия и над Чашей с вином: «возблагодарив и благословив, освятив…»

Митрополит Ионафан (Елецких) [1]

161

В конце праздничной трапезы (ужин=вечеря) апостолам была предложена чаша с вином. Это вино Христос отождествил со Своей Кровью (Мф.26:28).

162

Воспоминаются претерпленные Им крест, погребение, воскресение, вознесение, седение одесную Отца и возносится наше благодарение (евхаристия) («Твоя от Твоих…!»).

163

Т.е., заповедь о причащении.

164

Начинается с повторения идеи приношения («Ещё приносим»), затем следует усердное призывание Святого Духа ради «преложения» Св. Даров и освящения верных, их вкушающих.

165

Низходящий эпиклесис: призывание Святого Духа на верных (!) и на Святые Дары. [1]

166

Слав. «трезвение души» – у Святых Отцов – высшая степень напряжения духовной жизни, бодрствование, «хождение души пред Богом». Другое осмысление – к «очищению души» от следов, пятен первородного греха. [1]

167

Общение Святого Духа – спасительный плод обожающего тайнодействия Святого Причащения. [1]

168

Моления о почивших.

169

Словесная служба – бескровная, но мистически реальная духовно-разумная жертва – Евхаристия. [1]

170

В чине праздника Торжества Православия в первую неделю Великого Поста испрашивается у Бога «вечная память» сонму защитников православной веры. [1]

171

Во время пения «Достойно есть» (или другой священной песни в честь Богородицы – задостойника) … присутствующие в храме должны в это время помянуть поимённо своих близких, живых и умерших.

172

Поминовение святых.

173

Слав. «присещать», от др. греч. «έπισκοπέω», означает покрывать, наблюдать, заботиться, охранять, осенять, осиять, надзирать, посещать милостью, давать укрытие, лелеять.

174

Общее поминовение усопших.

175

Здесь читались диптихи епископов и клира, учение которых было правилом истинной веры, а также певцов, чтецов, иподиаконов, диаконис как низших членов клира.

176

Поминовение священства.

Здесь прилагалось чтение диптихов с именами чтимых православных иерархов.

177

Общее поминовение обо всём мире.

178

Всех [мужчин] и всех [женщин

179

Второе поминовение священства.

180

Заключительное всеобщее поминовение.

181

Вероятно те, кто приносит в храм хлеб и вино для Евхаристии, и дары для братской трапезы после Литургии. См. Сноски на Библию. [1]

182

Народ Божий, как поставленный на общее священство, желает душе предстоятеля такие же дары благодати Божией. [1]

183

Молитва об общих нуждах всех.

184

Т.е. мысленно благодарно помянув и призвав в помощь всех святых.

185

В главопреклонной молитве прошение на раздробление Св. Агнца и о безопасности уходящих из храма (плавающих, путешествующих, больных – верных, но не причащающихся). [1]

186

Т.е., Святые Дары для избранников Божьих – христиан, верных.

187

Церк. слав. «Достояние Твоё» = наследие Твоё, синоним христианского народа Божьего и святынь Церкви. [1]

188

«Приняв Духа Небесного» – т.е., получив через причащение дар Общения в Духе Святом, божественную освящающую благодать. [1]

189

Слав. «…весь день поучатися правде Твоей…» – после Литургии христиане весь воскресный день старались общаться с Богом, слушая заповеди Христовы, ведущие к оправданию на суде Божием. [1]

190

В древности все ектении выслушивались верными коленопреклонно. Но после причащения благодарственная ектения́ выслушивалась стоя. Церк. слав. «прости» означает прямо, благообразно, благовидно, пристойно, стоя на ногах. «Прости. дабы достойно возблагодарить» – призыв возблагодарить Бога стоя и благоговейно. [1]

191

Произносилась вслух всего народа по сложении св. антиминса священником. Сейчас возглас произносится отдельно от предшествующей ему молитвы – при осенении Евангелием святого антиминса. [1]

192

В древности это был призыв клиру и мирянам совершить исход из храма, согласно церковному протоколу, сохраняя тишину (мир). Священник за амвоном – многоступенчатом возвышении на колоннах в центре храма для духовенства, начинал чтение последней т.н. «заамвонной» молитвы. [1]

193

См. благодарственный гимн литургии: «Видехом Свет истинный».

194

В античной древности некоторые небесные светила отождествлялись с ангелами. [1]

195

В древности все ектении выслушивались верными коленопреклонно. Но после причащения благодарственная ектения́ выслушивалась стоя. Церк. слав. «прости» означает прямо, благообразно, благовидно, пристойно, стоя на ногах. «Прости. дабы достойно возблагодарить.» – призыв возблагодарить Бога стоя и благоговейно. [1]

196

197

198

Она так называется, потому что в древней Церкви амвон был посередине храма и священник, стоя за амвоном, читал эту молитву. Но теперь амвон находится в другом месте, и молитва читается вне святого алтаря.

199

См. благодарственный гимн литургии: «Видехом Свет истинный».

200

В античной древности некоторые небесные светила отождествлялись с ангелами.

201

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

202

37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром

…

47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

10 Иисус, восклонившись и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Иоан.8:10–12

203

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоан.8:10–12

204

Иоан. 6:54 «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

205

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

206

Иоан.6:56

207

1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву.

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает.

3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

(Исх.3:1–3)

208

В молитве эти три слова на греческом языке следующие:

... ἄνες... δούλῳ σου τὰ πταίσματα καὶ πλημμελήματα καὶ παραπτώματά μου...

Словарь даёт такие значения соответственно:

ошибка, промах;

ошибка, неправильность;

промах, заблуждение, ошибка, поражение, крах.

Некое усиление «плохости» как бы присутствует в этих значениях.

https://dialog.elitsy.ru/answer/62503/

209

43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. … 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Лк. 8:43–44, 48

210

В современном греческом соборно-приходском Типиконе есть также антифоны на Сретение, Богородичные двунадесятые праздники, а также Недели Торжества Православия и Крестопоклонную и на освящение храма.

211

Некоторые отцы в этом случае истечение воды разумеют как знамение Таинства Крещения; но подобное разумение отнюдь не говорит против употребления воды в Таинстве Евхаристии. Ибо если все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6, 3), то ту же самую смерть Господню возвещаем, в тех же страданиях Спасителя участвуем, когда Чашу Крови Его пьём (1 Кор. 11, 26).

212

Символ веры, составленный II Вселенским Собором в 381 году путём расширения и дополнения символа принятого на I Вселенском Соборе в 325 году. По названиям мест, где проходили Соборы – городам Никея и Константинополь – этот символ получил название Никео-Константинопольского или Никео-Цареградского.

При изучении, Символ веры разделяют на двенадцать членов. В первом говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно – о Боге Сыне, в восьмом члене – о Боге Духе Святом, в девятом – о Церкви, в десятом – о крещении, в одиннадцатом и двенадцатом – о воскресении мёртвых и о вечной жизни.

«Древо» открытая православная энциклопедия

213

Кодекс Барберини является древнейшим и известнейшим списком евхология – литургической книги константинопольской (православной) традиции, предназначенной для епископов и священников. Евхологий содержит необходимые тексты для совершения Божественной Литургии, служб суточного круга, таинств и освящений, наряду с благословениями и молитвами на разные случаи.

214

http://litvinovs.net/reflection/language/

215

В ветхозаветном понятии жертва именно возносится – в виде дыма, к небесам. Слово «анафора» говорит о том, что мы приступаем к жертвоприношению, к бескровной жертве.

216

Диоцез (лат. dioecesis), первоначально область или сфера управления, например финансами. Около 300 г. н.э. диоцез сделался в Римской империи территориальной единицей, объединяющей несколько провинций.

Если на заре христианства епископ был тесно связан с городом – центром провинции, причём его кафедра располагалась в наиболее древней или крупной церкви – кафедральном соборе, то после Медиоланского эдикта с признанием христианства официальной религией (313) диоцез сделался церковной территориальной единицей под управлением епископа (им мог быть митрополит или архиепископ, если в области имелось несколько епископов).

При Константине к епископам перешли также некоторые административные функции в диоцезе, например, при нём мог совершаться отпуск раба на свободу. В церковном праве слово «диоцез» (рус. «епархия», как называли на Востоке провинции Римской империи) до сих пор означает территорию, на которую распространяется власть епископа.

217

Георгий Кедрин (греч. Γεώργιος Κεδρηνός) — византийский монах, историк конца XI или начала XII века, автор греч. Σύνοψις ίστοριών («Обозрение историй»).

218

АВНЕ́Р (אַבְנֵר; Авенир), двоюродный брат (или дядя) царя Саула и его военачальник. Вместе с Саулом преследовал Давида. После смерти Саула Авнер провозгласил царём сына Саула Иевосфея.

219

Известен только из церковного предания, ассоциируется с Прохором, апостолом от семидесяти.

220

Существует несколько уровней объяснения слова «еврей».

Источник слова «еврей» – ивритское слово «иври» (עברי), с тем же значением.

Первый раз слово «иври» появляется в Танахе, когда речь идёт об Аврааме (Бытие 14:13). В традиции иудаизма говорится, что Авраам назван так, поскольку весь мир находится – по своим мнениям и взгляду на жизнь – с одной стороны, а Авраам – с другой («сторона» – эвер). Называя Авраама – иври, Тора подчёркивает одну из важнейших черт личности Авраама – способность идти против принятых мнений, задумываться самому обо всём, что окружает, и приходить к самостоятельным выводам. Это свойство дало ему возможность противостоять языческим воззрениям, глобально распространённым в те времена.

Слово еврей на иврите звучит как עברי (иври). Корень этого слова используется для обозначения перехода или прохода через что-то. Сегодня в Израиле это слово используется, чтобы говорить о переезде из одного дома в другой, о нарушение законов, переживании определённых трудностей, переходе дороги, пересечении реки и т. д. По сути, о переходе, прохождении или пересечение чего-либо. В Библии это слово, по-видимому, в первую очередь использовалось для обозначения тех, кто пересекал реку. Любящим Слово Божье, важно не потерять символический смысл этого слова!

Утверждается, что Авраама назвали евреем или тем, кто перешёл, имея в виду тот факт, что он пришёл с другой стороны реки. Он и его семья начали свой путь вдоль реки Евфрат, перейдя её в сторону Харрана, а затем Бог снова призвал их перейти реку и направиться в землю, которую мы называем сейчас Израиль.

У него также был предок с таким именем (עבר – Евер, Быт. 11:14), что могло бы объяснить эту связь, но в любом случае связь между евреями (עברים – иврим во множ. числе) и пересечением рек появляется в Библии несколько раз.

221

Молитва Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в Среду Страстную оканчивается.

Для комментариев использовалась книга Ольги Седаковой «Мариины слёзы».

222

Даруй мне видеть МОИ прегрешения

Даруй мне ВИДЕТЬ мои прегрешения.

Первая огласовка подразумевает: мои, а не чужие; вторая – видеть, знать их, а не оставаться о них в неведении. Первое прочтение больше распространено, но второе, видимо, глубже отвечает логике молитвы и её построению…

223

Праздности – безделья, лени. В дониконовской версии на этом месте стоит небрежения (недобросовестного исполнения, откладывания дел на потом). Слова праздный (ἀργός), праздность (ἀργία) в церковнославянском языке несут более сильное, чем в русском, значение «пустоты», «опустошённости», «бессмысленности».

224

Славянское уныние передаёт здесь греч. περιεργία – беспорядочная, чрезмерная деятельность; забота о незначительных делах, вмешательство в чужие дела. Чаще цсл. уныние передаёт греч. ἀκηδία, подавленное состояние, утрата надежды.

225

Любоначалие, φιλαρχία – властолюбие, желание первенствовать во всём. В дониконовском славянском тексте на этом месте стоит сребролюбие. Можно предположить существование разных греческих списков молитвы, где на месте φιλαρχία могло стоять близкое ему по буквенному составу φιλαργυρία (сребролюбие, алчность). Какой из этих вариантов является исходным, трудно определить. Стоит заметить, что литургические тексты подчёркивают особую тяжесть греха сребролюбия, однозначно объясняя предательство Иуды его сребролюбием («имений рачитель»).

226

Не даждь ми. В дониконовском тексте «отжени от мене» («отгони, отдели от меня»). Это различие также, возможно, восходит к разным греческим спискам молитвы. Обыкновенно о собственных грехах и пороках в молитвах просят именно так: отжени от мене или избави мя от. Споры в связи с двумя этими вариантами («не дай мне» или «отгони от меня») велись по поводу того, что Бог не может «давать» человеку страсти и пороки. Однако в нашем тексте даждь, «дай», δῷς, употреблённое по отношению к дурным свойствам, противопоставлено двум другим глаголам со значением «даровать»: χάρισαι (если переводить буквально, «уделить по милости») и δώρησαι (одарить, наградить). В таком сопоставлении «дать» можно понимать как «позволить», «допустить» – ср. «не дай Бог!»

227

Целомудрие – σωφροσύνη в позднейшем восприятии связывается преимущественно с девственностью или моральной чистотой, однако его первое значение – обладание здравым (целым, неповреждённым) умом, здравомыслие, способность различать добро и зло.

228

Смирение в дониконовском списке, смиреномyдрие – в новом. Сложносоставное слово ταπεινοφροσύνη означает «скромность», «признание собственной малости, незначительности». В античном понимании такая «скромность» – характеристика отрицательная, нечто вроде «малодушия». В христианском же понимании смирение – одна из самых высоких добродетелей (точнее, даров, которые человек исключительно собственными силами получить не может), противоположность гордыни. Прот. Александр Шмеман в своём толковании великопостной молитвы замечает, что одно из главных проявлений смирения – готовность принять правду. «Одни смиренные способны жить по правде, видеть и принимать вещи так, как они есть…» Из многих житийных рассказов, из духовных поучений мы знаем, что смирение – это единственное оружие, которое делает человека неприступным для нечистой силы. Над смиренным человеком бес не имеет власти.

229

Терпение, ὑπομονή, стойкость, постоянство. Терпети в славянском, как и в греческом, включает в себя значение «ожидать», «ожидать с надеждой». Ср. «сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении» – «все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14).

230

Прегрешений – буквально «спотыкания», промахи, ошибки, πταῖσμα. В русском и в других славянских языках сохранились образования с корнем грех-, которые не несут религиозной коннотации и означают «ошибку», «промах». Ср. русск. огрех.

231

Осуждати – κατακρίνειν – осуждать в смысле «выносить приговор». Высказывать критические замечания, даже злословить – это ещё не осуждать. Наоборот, можно относиться к кому-то «терпимо», именно исходя из его осуждения в настоящем, «юридическом» смысле: дескать, что с такого взять! Вот этим «снисхождением» в действительности человеку и выносится окончательный приговор.

232

Го́ты (готск. 𐌲𐌿𐍄𐌰𐌽𐍃, Gutans; лат. Gothi, Got(h)ones, – Гутоны; др.-греч. Γόθοι, Gonthi) – древнегерманский союз племён. С II века н. э. до VIII века н. э. играл значительную роль в истории Европы. Это было объединение германских племён, вероятно, скандинавского происхождения, говоривших на восточно-германском готском языке (для которого епископ Ульфила в IV веке н. э. разработал готское письмо). В первые века нашей эры они начали путь от Скандинавского полуострова и постепенно расселились к Северному Причерноморью и реке Дунай, достигнув аванпостов Римской империи. В IV веке среди го́тов распространилось христианство.

233

По учению Новациана, так как Церковь есть общество святых, все падшие и соделавшие смертные грехи после крещения должны быть извергаемы из неё и ни в каком случае не могут быть принимаемы обратно. Церковь не может прощать тяжких грешников; если же она их прощает и принимает обратно, то сама делается нечистой, перестаёт быть святой. В своё общество новациане не принимали тяжких грешников, а отпадших от Православной Церкви принимали не иначе как через перекрещивание.

Новацианские общества распространились в Карфагене, Александрии, Сирии, Малой Азии, Галлии, Испании и существовали до VII столетия. Причина распространения и относительной стойкости новацианского раскола кроется в строгости его правил и в монтанистической привязанности некоторых членов Церкви к внешним подвигам благочестия.

234

Славинии или Склавинии, Славии – обозначение социально-политических объединений славянских племён и областей их проживания по сведениям византийских источников VII – X вв.

До VI века славяне, по-видимому, занимали территорию от Средней Вислы до Среднего Днепра (включая Верхнее Поднестровье). В течение же VI-VIII столетий они заселили весь Балканский полуостров, лесную зону Восточной Европы до Финского залива на севере, Немана и среднего течения Западной Двины на западе, верховьев Волги, Оки и Дона на востоке, Нижнее и Среднее Подунавье, междуречье Одера и Эльбы, южное побережье Балтийского моря от Ютландского полуострова до междуречья Одера и Вислы. Выделяются три крупных направления Расселения: Балканский полуостров, Восточно-Европейская равнина, территория между средним течением Дуная и Балтийским морем. Соответственно этим направлениям славяне разделились на три ветви – южные, восточные и западные.

235

Монастырь «Полихрон» на горе Малый Олимп. Олимп малоазийский, точнее – вифинский или вифинско-мизийский. Гора Олимп, ныне у турок – Улу-даг (Кешиш-даг), находится в Малой Азии, на северо-западной окраине её, прилегающей к Мраморному морю. В Средние века была известна как место уединения православных византийских монахов, из-за чего захватившие её в 1317 году турки долгое время называли гору «Кешиш-даг» (букв. «монашеская гора»). В период наивысшего процветания (VIII-X вв.) находилось ок. 50 монастырей. Расположена на другой стороне Мраморного моря непосредственно к югу: от г. Бурса в 35 км, 150 км от Стамбула.

Подробнее И.И. Малышевский «Олимп, на котором жили св. Константин и Мефодий».

236

Диспут Константина с мусульманским имамом и еврейским раввином, состоявшийся в присутствии кагана согласно «Житию» кончился победой Константина, однако каган веру не поменял. Арабские источники и «Письмо Иосифа» дают иную картину: победителем в диспуте был признан раввин.

237

Великомора́вская держа́ва – славянское государство, существовавшее в 822 – 907 годах на Среднем Дунае. В период наибольшего могущества включало в себя территории современных Венгрии, Словакии, Чехии, а также Малую Польшу, часть Украины и исторической области Силезия. Располагалось на территориях прежде бывших славянских государств Само и Карантании.

Впервые название Моравия упоминается в западных источниках в 822 году, когда послы мораван, среди других послов славян, прибыли ко двору императора Франкского государства Людовика I Благочестивого.

Культура Великой Моравии развивалась под сильным влиянием Византии. После того, как папа Римский признал за славянским языком статус литургического и разрешил чтение Евангелия по-славянски во время богослужения, стала активно развиваться литература на этом языке, сначала переводы проповедей, затем и оригинальные сочинения.

Входила в состав Австро-Венгрии. С 1993 года – в составе Чешской Республики.

238

Специалисты до сих пор не пришли к единому мнению, автором какой именно из двух славянских азбук – глаголицы или кириллицы – является Константин.

Разница между ними заключается в том, что глаголица более архаична по начертанию букв, а кириллица оказалась удобнее для передачи звуковых особенностей славянского языка. Известно, что в IX веке была в ходу и та и другая азбука, и лишь на рубеже X – XI вв. глаголица практически вышла из употребления.

После смерти Кирилла придуманная им азбука и получила своё нынешнее название. С течением времени кириллица стала основой всех славянских алфавитов, в том числе и русского.

На сайте Православие.ru можно прочесть статью на эту тему.

239

«ТРИЯЗЫЧНАЯ ЕРЕСЬ» («триязычная догма») – термин-цитата, которым в истории славянской книжности называют аргументы противников дела святых Кирилла и Мефодия – перевода Библии и литургии на славянский язык. Постепенно начал осуществляться переход на новый богослужебный язык. Неудивительно, что духовенство Моравии, следовавшее до того немецкой практике, восприняло новые веяния в штыки. В Житии Константина (Кирилла) рассказано о диспуте в Венеции первоучителя с латинскими епископами, поборниками т. н. «триязычной догмы». Это установление, восходящее к Этимологиям Исидора Севильского (ок. 560 – ок. 637) допускало литургию только на трёх языках – древнееврейском, греческом и латинском – на том основании, что при распятии Иисуса Христа именно на этих языках было написано на кресте с распятым Иисусом: «Сей есть Царь иудейский» (Лук 23:38). Доводы Константина, приведённые в Житии, по-видимому, восходят к рассуждению, которое он написал ещё в Моравии. Это рассуждение знали ученики Константина и позже включили в его Житие. Аргументация Константина исполнена учёности и искусства. Утверждая равенство народов и языков, он говорил: «Не идёт ли дождь от Бога равно на всех, не сияет ли для всех солнце, не равно ли все мы вдыхаем воздух? Как же вы не стыдитесь лишь три языка признавать, а прочим всем народам и племенам велите быть слепыми и глухими? Скажите мне, зачем делаете Бога немощным, как если бы не мог дать (народам своего письма) или завистливым как если бы не хотел дать? Мы же знаем многие народы, что владеют искусством письма и воздают хвалу Богу каждый на своём языке. Известно, что таковы: армяне, персы, абхазы, грузины, согдийцы, готы, авары, турки, хазары, арабы, египтяне, сирийцы и иные многие» (перевод Б. Н. Флоря). Авторитетам, на которые ссылаются «триязычники» (Римский Папа Григорий IV, Иероним, Августин) Константин противопоставляет авторитеты более высокие и непререкаемые – Псалтирь, евангелистов и особенно апостола Павла. Большая выписка из 1‑го Послания апостола Павла к Коринфянам (см. Коринфянам Первое Послание) в рассуждении Константина знакомила славянского читателя с одной глубокой лингво-филологической темой в христианской онтологии языка – с проблемой разноязычия и понимания. Здесь речь шла о разных видах общения и понимания: глоссолалическое «говорение языками» противопоставляется пророчествованию на понятном языке. Пророчество, внятное не только «духу», но и «уму», признаётся выше «говорения языками». В результате славяне, создали задолго до Возрождения и Реформации литургию на своём языке. Доводы Константина носят широкий общечеловеческий характер. В его защите славянского богослужения речь не идёт об исключительности славянского языка или о его причислении к трём «святым» языкам (в отличие, напр., от исландской традиции, в которой была выдвинута идея о «четвёртом» (исландском) языке (lingua quatra), на котором допускается церковная книга). Пафос апологии Константина – именно в отрицании избранности каких-либо языков. Идеи Константина о равноправии языков в религиозной и культурной жизни народов поразительно созвучны Новому времени; по сути, они выходят за рамки Средневековья.

240

Панно́ния – (с начал I века римская провинция) регион в центральной Европе на территории современных западной Венгрии, восточной Австрии, юго-западной Словакии, северной Словении, северной Хорватии, северо-восточной Сербии, северной Боснии и Герцеговины.

241

Андроник (I в.), святой апостол от 70, епископ Сирмийско-Паннонский.

Святой апостол от 70‑ти Андроник и его помощница в апостольских трудах святая Иуния были родственниками апостола Павла. Они много потрудились, проповедуя Евангелие язычникам, о чём упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа» (Рим. 16:7). Святой Андроник был рукоположён во епископа Сирмии Паннонской. Из службы в честь этих святых известно, что они мученически пострадали за Имя Христово.

242

Велеград (чеш. Velehrad) – муниципалитет в Чехии (Злинский край) на границе со Словакией. Население свыше 1300 человек. Достопримечательности: Базилика Вознесения Девы Марии и Святых Кирилла и Мефодия.

243

Однажды, отправившись к Архиепископу, Св. Варлаам увидел на мосту через Волхов большую толпу народа и палача, который готовился сбросить в реку осуждённого преступника (обычная смертная казнь в Новгороде в древнее время). Преподобный остановил палача, и просил народ отдать ему осуждённого, сказав: «Он загладит вины свои в Хутыне». Все тотчас же единодушно закричали: «Отдайте, отдайте осуждённого Преподобному отцу нашему Варлааму». Освободив осуждённого от уз, Св. Варлаам послал его в свою обитель. Через некоторое время спасённый от казни принял иночество и, пожив благочестиво в обители, скончался. Но в другом подобном же случае Св. Варлаам поступил по-иному. Пришлось ему опять проезжать мост, когда готовились сбросить осуждённого. Родственники и многие из народа, увидев Преподобного, умоляли его спасти осуждённого, но он, не обращая внимания на все просьбы, велел вознице своему скорее ехать, и казнь совершилась. Такой поступок святого изумил народ.

«Что это значит?» – говорили все между собой, – «Одного Преподобный спас от казни, хотя его и не просили об этом, а другого не захотел, несмотря на все мольбы». Ученики Св. Варлаама по возвращении в обитель просили его объяснить этот поступок. «Судьбы Господни, – отвечал Преподобный, – бездна многая. Господь всем хочет спасения и не хочет смерти грешника^?. Первый был осуждён справедливо, но после осуждения сознал свои грехи, и Господь избавил его от смерти через моё недостоинство, чтобы дать ему время раскаяться и загладить свои грехи, что он и исполнил в обители. Второй же был осуждён невинно, но Господь попустил ему умереть, чтобы впоследствии он не сделался дурным человеком; теперь же, умерев невинно, он получил от Господа венец мученический. Такова тайна судеб Божиих: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:34).

244

Кронид (Любимов; 1858–1937; память 27 ноября /10 декабря), архимандрит, преподобномученик. Наместник Лавры в 1915–1919. После её закрытия был оставлен как староста охраны до 26 января 1920. В 1920–1922 жил в с. Братовщина у старосты храма, в 1922–1926 – в Гефсиманском скиту, в 1926–1929 – в Параклитском скиту, в 1929–1937 – у Кокуевского кладбища. Расстрелян в Бутово. Причислен к лику новомучеников Российских в 2000.

245

Сотериоло́гия (др.-греч. σωτηρία «спасение» + λόγος «учение; слово») — богословское учение о спасении человека. В христианстве оно является важнейшей частью догматического богословия.

Учение о спасении существует во многих религиях: христианстве, иудаизме, буддизме, исламе, джайнизме, бахаизме, зороастризме и других.

Сотериология посвящена решению двух основных вопросов:

1 конечная цель, достижение которой и будет спасением;

2 способы её достижения.

246

Дунаев Михаил Михайлович (1945-2008) г. Москве.

В 1970 году окончил филологический факультет Московского государственного университета.

С 1 сентября 1990 года стал преподавателем Московской Духовной академии и семинарии.

20 марта 2001 года удостоен учёной степени доктора богословия, а 6 апреля – звания профессора кафедры церковно-практических дисциплин МДА.

247

Косма Маюмский, Козьма Иерусалимский (греч. Κοσμάς ὁ Ποιητής, ὁ Αγιοπολίτης, εκ Μαϊουμά; Κοσμάς ὁ Μελωδός) – византийский церковный поэт VIII века.

Косма рано стал сиротой, лишившись родителей. Отец Иоанна Дамаскина Сергий Мансур занимал при калифе Дамасском Абд-Альмалике (686–705 гг.) должность главного логофета, то есть распорядителя казны, казначея; Сергий усыновил Косму, а последний стал сводным братом Иоанну. Сергий воспитывал их вместе и дал обоим хорошее образование. Воспитателем и учителем Космы и Иоанна стал образованный иеромонах Косма из итальянской Сицилии, которого Сергий купил в качестве раба у одного агарянина. Иеромонах Косма учил детей богословию, литературе, математике, философии и красноречию.

Во время гонения на святые иконы преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в защиту Православия. Они написали много сочинений против иконоборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским. Преставился он в глубокой старости († ок. 787), оставив после себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы.

248

На девятом часе, соответствующем нашему третьему по полудни, воспоминаем крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа.

249

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службою мы благодарим Бога за проходящий день. Также на вечерне Церковь напоминает молящимся основные события Священной Истории Ветхого Завета: творение мира Богом, грехопадение прародителей. Моисеево законодательство, служение пророков.

250

Повечерие – служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от неприятностей во время сна.

251

Полунощница – служба предназначена для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как «жених в полунощи», согласно притчи о десяти девах.

252

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службой мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.

253

Первый час, соответствующий нашему седьмому часу утра, освящает молитвою уже наступивший день.

254

На третьем часе, соответствующем нашему девятому часу утра, упоминается сошествие Святого Духа на апостолов.

255

На шестом часе, соответствующем нашему двенадцатому часу дня, воспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа.

256

Евхаристия, как таинство Царства и Будущего века, находится как бы за пределами времени сего, и поэтому не имеет определённого времени совершения в суточном круге. В большинстве случаев Литургия совершается после Шестого часа, реже – после Вечерни. Подробнее – в статье «Литургия»

257

священник Афанасий Гумеров

На практике, междочасие иногда совершается только в некоторых монастырях.

258

Число 11 символизирует одиннадцать оставшихся на то время апостолов – после отпадения Иуды Искариота и до избрания Матфея.

259

Разделение церковного пения на гласы совершено было знаменитым песнопевцем греческой Церкви св. прп. Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Ему приписывается и составлено Октоиха, хотя надо заметить, что в составлении Октоиха принимали участие св. Митрофан, епископ Смирнский, св. Иосиф Песнописец и другие.

260

Дополнения, сделанные в Х в. иеромонахом обители св. Саввы, Марком. Он внёс в Устав, Минеи месячные и Триоди правила о песнопениях греческой церкви, составленных в IX и Х вв., и определил порядок богослужения в службах богородичных праздников и отданий двунадесятых праздников, если они случатся в воскресенье или в дни великого поста. Эти дополнения изложены в 100 главах, называемых М.