Локальную вычислительную сеть-сделай сам. О супе домашнем замолвим мы слово...("Сделай сам" №3∙2004)

Мир русских календарей — как их делали

В.В.Алексеев

_{Продолжение. Начало см. в «Сделай сам», № 4, 2003 г., № 1, 2, 2004 г.}

Благодатный уголок для вольнодумцев

Как бы мы ни относились к той или иной революции, какими бы документами мы ни обладали, однако все, что произошло у нас в стране, забвению не подлежит, ибо все это стало достоянием истории.

По всей видимости, первый политический ежегодник выпущен в Женеве в 1883 году. В его издании приняли участие видные деятели революционного движения — П. Лавров, С. Кравчинский, Г. Плеханов, Н. Чайковский и другие.

«Календарь народной воли» — под таким названием он увидел свет — знакомил читателей России, куда он нелегально доставлялся, с историей революционного подполья, со своей программой действий. В 1898 году календарь переиздал М. Элпидин, владелец русской типографии и книжной лавки в Женеве.

Тогда столица Швейцарии стала благодатным уголком для вольнодумцев из России. Не одно поколение революционеров находило здесь приют, спокойно работало, наслаждалось европейским комфортом и красотой местных пейзажей и неплохо чувствовало себя, не опасаясь преследования полиции.

С зарождением нового века возникли новые замыслы, появились новые задачи, увеличилось число членов организации. Одним из важных документов в развитии революционного движения стал «Социал-демократический календарь», изданный в Женеве в 1902 году «Группой «Борьба»». Здесь впервые опубликованы манифест и решения I съезда РСДРП, прокламации и воззвания, очерки и обзоры по истории рабочего движения с портретами двадцати политических заправил.

Во время первой русской революции среди многочисленных периодических изданий мы видим ряд календарей, которые после своего выхода попали в список запрещенных и арестованных правительством.

К наиболее известным из них следует отнести «Календарь для всех на 1908 год», подготовленный большевистским издательством «Зерно», возглавляемым М. Кедровым. На обложке изображен возмутитель спокойствия — рабочий, пристальный взор которого устремлен на панораму заводских строений и вспыхнувшее за ними зарево. Таким увидел художник А. Чикин будущего «хозяина» страны. Отпечатанный 60-тысячным тиражом, календарь до представления в цензуру распространялся пропагандистами в рабочих кварталах и только после того, как попался цензорам на глаза, немедленно был запрещен.

Весь тираж «Календаря русской революции» (издательство «Шиповник»), за исключением единичных экземпляров, конфискован. Через десять лет, в 1917 году, его переиздали. Календарь полностью отвечал своему названию, зафиксировав мелкие и крупные даты волнений, стачек, демонстраций и террора, а каждый его месяц начинался с рисунков известных художников: И. Билибина, М. Добужинского, Б. Кустодиева, Е. Лансере, С. Чехонина и других. Кроме названных, в список запрещенных изданий попали «Календарь крестьянина на 1907 год», отпечатанный в Нижнем Новгороде, и «Новый календарь на 1907 год» — в Ростове-на-Дону.

Запрещались и те сборники, где фиксировались события политической борьбы. Так, был конфискован «Рабочий ежегодник», выпущенный издательством «Альманах» в Петербурге в 1906 году. В данном сборнике представлены: «Месяцеслов революционного движения» и «Временник революционных событий 1905 года».

Перед Первой мировой войной большевики выпустили легально революционный календарь под названием «Спутник рабочего на 1914 год». (Издательство «Прибой», Санкт-Петербург.)

В начале 1914 года его печатают вторым изданием. В предисловии редакция объясняет причину выпуска дополнительного тиража. «Подготовляя первое издание «Спутника» и желая, чтобы он дошел до читателей — рабочих, мы приложили все старания к тому, чтобы в нем не было ничего «конфискабельного», чтобы предотвратить наложение на него ареста.

Старания наши оказались напрасными: на «Спутник» наложен арест за отдельные места из биографий Бебеля, Маркса, Лассаля и Чернышевского, статей о «Группе Освобождения Труда» и об «Интернационале» и исторической справки, предпосланной сведениями о с.-д. депутатах в Г. Думе».

Рис. 41. Месяц январь. «Календарь русской революции». 1917 г. Художник С. Чехонин

Рис. 42. Месяц июнь. «Календарь русской революции». 1917 г. Художник Е. Лансере

Рис. 43. Месяц ноябрь. Художник М. Добужинский. (Там же)

Каким был первый численник

В 1855 г. губернским комитетам была предоставлена возможность издавать на местах губернские и городские календари, и они заполонили книжные прилавки от Киева до Сахалина, причем выходили небольшими тиражами и, как правило, отражали интересы своей местности, своего края. А в 1865 году вообще закончилась многолетняя привилегия Академии наук на монопольное право печатания месяцесловов, тем самым открылось широкое поле деятельности для частных книгоиздателей. Одним из первых, как уже ранее упоминалось, этим стал заниматься редактор журнала «Искра» В. Курочкин.

Активно включились в выпуски ежегодников Г. Гоппе («Всеобщий календарь»), С. Леухин («Календарь русский»), А. Гатцук («Крестный календарь»). Значительно усовершенствовали календарное дело К. Ступин («Современный календарь»), А. Суворин («Русский календарь»).

Первый численник появился на российском рынке с несколько необычным названием: «Стенной календарь на каждый день. 1866 г., 365 листов, заключающие в себе необходимые каждому на всякий день года календарные сведения». Выпущен он был в 1865 году в Санкт-Петербурге типографией Р. Голике. Еще одним изданием, которое удалось разыскать в библиографических анналах, стал «Стенной календарь для контор и кабинетов на 1869 год, 365 отрывающихся листов, с ежедневным указанием празднуемых святых, таблиц и праздничных дней, церковных чтений, времени восхода и захождения солнца, видов луны, народного календаря, исторических воспоминаний и прочее», изданный А. Гриневским также в городе на Неве в 1868 году. Эти выпуски и послужили прообразами популярного отрывного календаря.

Двенадцать миллионов экземпляров

Особая роль в издании календарей принадлежит выдающемуся русскому книжнику Ивану Дмитриевичу Сытину. Его появление на Нижегородской ярмарке 1885 года с красочным «Всеобщим русским календарем» не осталось незамеченным. С этого издания началось триумфальное шествие по стране сытинских месяцесловов, предназначенных для массового читателя.

Серьезное и вдумчивое отношение к делу позволили редакции Сытина разрабатывать все новые и новые формы и виды календарной продукции, не боясь конкуренции. В последующие годы его издательство поставило на книжный рынок 25 видов, общий тираж которых и превысил 12 миллионов экземпляров в год.

Основным изданием по-прежнему считался «Всеобщий русский календарь», выпускаемый, как и «Общеполезный календарь», и «Царь-Колокол», в виде настольной книги. Дополнением к ним явились отрывные календари: дамские и детские, военные и исторические, сельскохозяйственные и конторские. Наряду с ними значительным тиражом выпускались дешевые «карманные» календарики, издаваемые в виде маленьких книжечек. Отдельные выпуски доходили до самых отдаленных уголков России. Их читали, изучали и берегли.

В создании стенок для отрывных календарей, обложек и многочисленных иллюстраций принимали участие известные художники-графики: А. Апсит, Е. Бем, Н. Богатов, М. Гермашев, Б. Зворыкин,

А. Пичугин, С. Ягужинский. Их талант, помноженный на талант составителей, принес невиданную популярность этим изданиям. Календарь стал традиционным новогодним подарком для всех слоев населения.

Рис. 44. Подборка отрывных календарей на разные годы

Учить, лечить и нянчить по науке

Одним из наиболее ранних и содержательных изданий той поры, рекомендованных для женщин и педагогов, стал «Календарь для учительниц, воспитательниц и матерей на 1875 год». «Женщины, до сих пор занимавшие места воспитательниц и учительниц только в закрытых женских учебных заведениях и в семействах, — не без гордости пишет автор предисловия к календарю, — получили теперь право на учительство в начальных народных городских и сельских школах, в женских прогимназиях и низших классах гимназий. Кроме педагогического труда, открылись для женщин и другие поприща: они приняты на службу по телеграфному, медицинскому и другим ведомствам; немало женщин находят частныя занятия, в банках, на железной дороге и т. п.»

Первый опыт такой книги удался на славу. Все ее содержание проникнуто стремлением дать как можно больше необходимого справочного материала по педагогике. Значительное место отведено в календаре статьям по физическому воспитанию детей, начиная с грудного возраста. Здесь подробно описаны те процедуры, которые и сейчас рекомендуют врачи для укрепления здоровья ребенка.

Если судить по сохранившимся экземплярам, то чаще всего календари, предназначенные для учителей или учащихся, составлялись на новый учебный год. Так, «Календарь для учителей» составлен М. Герасимовым на 1889/90 учебный год, издан в виде записной книжки. Близок к нему по своему назначению «Календарь для учителей и учащихся музыке» на 1902/03 учебный год. Чистые листки служили для очередных заметок, будь то расписание уроков или записи нот.

Обстоятельно и широко представлена библиография трудов по педагогической науке в «Учительском календаре-справочнике для преподавателей сельских училищ и второклассных школ на 1911/12 учебный год». Ведь только один перечень детских журналов, выходящих в России, составлял сорок наименований, а для взрослых — шестьдесят пять!

Царь птиц, владыка поднебесья

Календари, календари, календари — сколько в них еще загадочного, малоизученного, непостижимого! Казалось бы, Российский герб известен всем, однако при внимательном рассмотрении титульных листов все тех же календарей и месяцесловов обнаруживается интересная картина. При царствовании того или иного императора живописцы изменяли конфигурацию герба, придавая хранителю российского Отечества — орлу — новые черты.

Видимо, провидение Господне руководило художниками, когда они видоизменяли облик орла при коронации очередного царя, и тогда государственный герб словно пророчески предсказывал путь, по которому в следующем царствовании будет развиваться Россия.

История гербов возникла, когда наследники княжеских династий получали вместе с престолом родовой знак, который обозначался на шлеме, перстне, зерцале (две скрепленные доски: одна закрывала грудь, другая спину. — Прим. автора) или на домашней утвари. Родовое русское дворянство и явилось той отправной точкой, откуда начала свое шествие российская геральдика. Князь или боярин имел особое место в служебной иерархии, определяемое великим князем или царем. Иногда для доказательства своей знатности, своего места при дворе приходилось обращаться к Родословцу, так называемой Русской родословной книге, в которой с давних пор велась запись о даровании дворянства. Из книги можно также узнать о наградах, полученных предками за верную службу, добыть сведения о пожалованных орденах и поместьях, о домах и селах и о других почестях.

Исследователи единодушно относят появление государственного герба к царствованию Иоанна III, окончательно избравшего символом государственной власти двуглавого орла. Эта русская эмблема воспринималась однозначно: орел — царь птиц, владыка поднебесья, его сила и зоркость служили непререкаемым символом мужества и проницательности. Одна голова орла обращена на восток, другая на запад при едином теле, едином правлении.

Рис. 45. Малоформатный календарь. «Товарищество И.Д.Сытина». Москва, 1913 г.

Рис. 46. Подборка малоформатных календарей. «Товарищество И.Д. Сытина». Москва, 1913 г

Рис. 47. Обложка. «Иллюстрированный календарь К. Епанчина для сельских хозяев и любителей садоводства и огородничества» на 1895 год. Москва

Рис. 48. Обложка. «Коммерческий Адрес-календарь» на 1910 г. В пользу общества попечения об увечных воинах, калеках и брошенных детях. Москва

Рис. 49. Обложка. «Иллюстрированный календарь Красного креста» на 1912 г. С.-Петербург

Рис. 50. Обложка. «Календарь Дамский мир на 1916 год». Издание журнала «Дамский мир». Петроград

Рис. 51. Титульный лист. «Русский календарь на 1917 г.» Издание А.Суворина. Петроград

Рис. 52. Одна из последних фотографий цесаревича Алексея Николаевича. «Русский календарь на 1917 год». Петроград

Рис. 53. Типичная полоса, на которой размещены рекламные объявления. «Русский календарь» на 1917 год. Петроград

Рис. 54. Типичная полоса, на которой размещены рекламные объявления. (Там же)

Рис. 55. Герб Российской империи и гербы провинций в царствование Елизаветы Гетровны. Брюсовский календарь

Рис. 56. Древнейшее изображение Иоанна III. Гравюра неизвестного мастера

Рис. 57. Большая печать царя Иоанна IV

«Св. Георгий возрастом млад, подобием темно-рус»

Тогда же, в конце XV столетия, одновременно с изображением российского герба было утверждено и изображение московского — всадник с копьем в руке. Столичный герб и двуглавый орел изображены на печати Иоанна III. Одни полагают, что сюжетом московского герба послужило событие, взятое из жития Святого Георгия, — «освобождение им царевны Аи от змия». Другая версия — на гербе изображен великий князь, борющийся со злом (драконом). В деловых бумагах того времени герб назывался ездец, то есть всадник.

Впервые всадник на монетах и печатях, как доносит до нас история, появился еще при сыновьях Дмитрия Донского. И в дальнейшем герой на коне стал одним из популярных символов эпохи, причем его изображали в трех видах: с соколом, мечом и копьем. Особым почетом у наших предков пользовался мирный всадник. Ведь соколиная охота была широко распространена в княжеских землях. Более того, всадник с птицей стал отождествляться со святым мучеником Трифоном. В силу благочестивого характера русского народа этот образ был особенно почитаем, однако частые нашествия ханских орд и других завоевателей привели к тому, что после освобождения Руси от татаро-монгольского ига всадник с копьем более прочно утвердился в атрибутике той поры. Образ святого Георгия — защитника Отечества — стал окончательно гербом Москвы.

В старинном греческом лицевом своде, относящемся ко второй половине XVI века, изображен святой Георгий во весь рост, в полном вооружении, с копьем и мечом. Очень интересно его описание: «Св. Георгий возрастом млад, подобием темно-рус, лицом прекрасен вельми, власы русы из черна, кудреваты, округлены, аки бы подстрижены, приволока верх киноварь: исподь лазорь, ногавицы багрянныя, в сапоги желтыя одеян — злато на вохре, одеян весь во бронях, доспех злат, клетчат, шелом на голове бел, а на нем крест, щит при левом плече виден, при правом бедре виден лук и саадак со стрелами; в правой руке копие, а в левой меч в ножнах, зерцало круглое у сердца, светло».

Собственно в русском иконописании святой Георгий канонизирован в поясном изображении, в полный рост и в виде всадника.

Из ранних книг по российской геральдике известно сочинение Курелича, призванного из Венгрии в царствование Алексея Михайловича, который выпустил в 1673 году на латинском языке трактат «О родословии Российских великих князей и государей». Весьма примечательным был рукописный труд боярина Артамона Матвеева (сохранился ли он до наших дней?) под названием: «Всех великих князей Московских и всея России самодержцев персоны и титлы и печати».

Рис. 58. Георгий Победоносец. Каноническое изображение

«А княжеский герб в груди онаго поставил»

Многогранная деятельность Петра I по развитию многих отраслей хозяйства, науки и просвещения общеизвестна. Не остался преобразователь в стороне и от устройства и упорядочения геральдики. По заданию царя приглашенный в 1702 году на русскую службу барон Фредерик Гюйссен составил не одну дипломатическую бумагу, писал проекты законов, обрабатывал различные сочинения и среди прочих поручений выполнил работу по геральдике. Разработанную им методику по созданию гербов городов и дворянских родов впоследствии значительно усовершенствовали русские герольдии, занимавшиеся составлением родословных книг.

Интересна одна из записей Петра I: «Сие имеет начало свое оттуда, когда Владимир, монарх расийски, свою империю разделил 12 сынам своим, из которых Владимирские князи возымели себе сей герб св. Егория, но потом царь Иван Вас., когда монархию от деда его собранную, паки утвердил и короновался, тогда орла за герб империи росийской принял, а княжеский герб в груди онаго поставил».

Какие только метаморфозы не претерпевал орел! В царствование «тишайшего» он обрел еще одну главу и стал треглавым, символизируя собой единение славянских народов. В титуле государя Алексея Михайловича теперь значилось: «Всея великия, и Малыя, и Белыя Руси Государь и Самодержец».

…Пронеслись столетия: восходили и уходили цари и царицы, изменения, происходящие в российском обществе, корректировали изображение герба.

Рис. 59. Печать царя Алексея Михайловича

Рис. 60. Большой Государственный герб Российской Империи

Злодейски убит Александр II — царь-реформатор, освободитель крестьян. Его манифест о даровании народу конституции так и остался лежать неподписанным на столе. Над ним с приспущенными крыльями, с факелом и венком в лапах, вместе со всеми российскими подданными скорбел орел. В это непростое время восходит на престол император Александр III. Его воля и целеустремленность временно спасают Россию от революционной смуты и падения в бездну.

Облик орла на гербе на первый взгляд кажется мощным и внушительным. На нагрудном щите — неизменный всадник, скачущий на запад. Щит обрамлен Андреевской цепью. На крыльях орла — гербы царств: Казанского, Астраханского, Польского, Сибирского, Великого Княжества Финляндского, Херсонеса Таврического, Соединенный герб царств Кавказа — Грузии, Иверии, Карталинии, Кабарды и Армении, Соединенный герб древних княжеств — Киевского, Владимирского и Новгородского.

В 1891 году этот Государственный герб принят в окончательной редакции и помещен в Свод Законов Российской империи. Орел виделся как бы застывшим в полете, остановленным в плоскости листа Более того, здесь подмечено неестественное напряжение — будто некая опасность нависла над ним. Взъерошены и растопырены перья, распушен хвост, раскрыты в испуге короткие клювы. И кажется, что орел замер в каком-то ожидании, в преддверии затаенной угрозы.

Николай II получил в наследство узаконенный родителем герб Российской империи, которая рухнула под напором предавших Отечество революционно настроенных масс.

Рис. 61. Герб дома Романовых

Рис. 62. Родовой Его Императорского Величества герб

Рис. 63. Российский герб в царствование императора Николая II

Памяти российского черно-золото-белого триколора

Как известно, депутаты приняли и утвердили бело-сине-красный флаг, бывший когда-то торговым (!) флагом старой России. Мы видим, как триколор развевается на улицах и площадях, на торжественных встречах и праздничных мероприятиях. Торговый флаг стал достоянием российских граждан. Более того, сочетание этих цветов давно украшает флаги Франции и Голландии.

Подлинное, историческое русское знамя имеет следующую гамму цветов: черный, золотой, белый. Именно этот флаг отражает Триединство славянских народов. Черный — напоминает о победе на Куликовом поле, золотой — о принадлежности и единении в Православии, белый — о Москве — защитнице и собирательнице земли Русской.

Не случайно черно-золото-белый флаг был поднят над Москвой в 1815 году в честь празднования победы над наполеоновским войском. В первый день нового 1865 года император Александр II подписал указ об утверждении трехцветного флага — черного, золотого и белого — в качестве государственного в России. И его никто не отменял до революции.

Несколько слов о нашем гербе. Считается, что русские дворянские гербы пришли к нам с Запада. На их рыцарских гербах часто встречаются изображения зверей, птиц, мифических животных. Русь их не приняла. Каноны Православия крепко были заложены в мировоззрение наших предков, которые и в мыслях не могли допустить даже символического изображения герба дворянского рода с личиной единорога или, скажем, грифона.

Человек — подобие Божие, не может и не должен опускаться до уровня животных, тем более помещать их на своем гербе. Издревле на русских княжеских знаменах и хоругвях прежде всего присутствовал иконописный лик Спаса Нерукотворного, Пресвятой Богородицы или святых — небесных покровителей князя, воеводы или города. Например, герб Московского князя, с изображением святого Георгия Победоносца, поражающего копьем змия.

Какое счастье, что на гербе столицы изображен Георгий Победоносец, и как верно, что возвращен этот древнейший символ нашему народу, немало пережившему на своем веку: как и святой Георгий, он сражался со змием и продолжает сражаться.

Возникает вопрос, убит ли змий или ранен? Вековечна борьба Добра со Злом, Христа и Антихриста. И эта борьба не окончена, она продолжается. Змий жив, но Воин Небесный бьется с ним. Поднимает свои крылья орел. Готовится к полету. Вместе с возврашением к своим символам, к своим истокам поднимается ли страна? Возродится ли былая мощь России? Должна. Ведь орел несет в себе светлый символ, символ Дня. (Более 70 лет государство жило под знаком Звезды — символом Ночи.)

Появилась надежда, брезжит рассвет, восходит солнце. Все живое тянется к свету, а значит, к жизни.

Да здравствует Жизнь!

Да сохранит Господь Землю нашу!

Рис. 64. Спас Нерукотворный. Икона. Новгородская школа. XII в.

Встречая новое столетье, люди ожидали или какого-либо чуда, или, не приведи Господь, конца света. Каждый год преподносит свои сюрпризы, свои радости, свои печали, а уж за век столько всего набежит… Такова жизнь человеческая.

О чем думали? Что предвидели русские писатели и государственные деятели в новогоднюю ночь — бессонную и счастливую? Опубликованные ниже строки, может быть, родились именно в тот день или ночь, когда их авторы открывали только что отпечатанный, пахнущий типографской краской календарь.

* * *

Великий ученый и поэт Михаил Васильевич Ломоносов приветствовал императрицу Екатерину II и возлагал на нее большие надежды в развитии отечества.

М.В. Ломоносов

На новый 1764 год императрице Екатерине II

* * *

Отношения между Павлом и Александром Суворовым были непростыми, да и скорей всего не до конца еще выясненными исследователями. И тем не менее император, думается, искренне поздравил гениального полководца.

Император Павел

А.В. Суворову

Рис. 65. Император Павел I возлагает на фельдмаршала, графа А.В. Суворова, Большой крест св. Иоанна Иерусалимского. 1799 г.

* * *

В конце уходящего 1820 года поэт Петр Вяземский шлет дружеское послание на Новый год собрату по перу Василию Львовичу — дяде Александра Пушкина. В нем столько разных пожеланий, однако диву даешься устойчивости наших пороков.

П. Вяземский

Без названия (конец 1820 г)

* * *

Срок жизни, отпущенный на земле Михаилу Лермонтову, мизерно мал, «дыша минутами», он постигал непостижимое. И до конца понять, прочувствовать это «непостяжимое» можно только с возрастом. Пророк отечества, он «жил века и жизнию иной», и ему было дано свыше видеть и предвидеть многое. И сегодня, пересматривая и перечитывая заново русскую историю, мы с неким содроганием читаем «Предсказание», написанное 16-летним Мишелем. Нет, эти строки написаны не безусым юношей, а умудренным жизнью гением!

М.Ю. Лермонтов

Предсказание (1830 г.)

* * *

Рис 66. Святители и писатели России. Титульный лист «Всеобщего русского календаря». 1918 г.

У каждого свой крест. И от того, как ты его несешь по жизни, зависит и твое будущее, и твоих детей. Поэт Иван Козлов не жаловался на судьбу и продолжал свое творчество даже тогда, когда лишился зрения. Жил полнокровной жизнью и благодарил Бога.

И.И. Козлов К Жуковскому

(1 января 1832 г.)

* * *

Само рождение Николая Васильевича Гоголя, да и смерть его, отмечены некой таинственностью и загадочностью. Все в его жизни было непросто, и спустя многие десятилетия мы не можем сказать, что он понятен и доступен нам. Гоголю слишком многое было дано, и ответственность перед Господом он чувствовал и понимал как никто из писателей. Еще в двадцатипятилетием возрасте он написал короткое произведение, озаглавив его «1834». В нем все — и размышление, и предвидение, и трепетное воображение.

Н.В. Гоголь

«1834»

* * *

Смело и оптимистично заглянул в будущее «неистовый Виссарион» — Белинский. Он верил в прекрасное будущее России и надеялся увидеть ее именно такой, какой описал в журнале «Современник» в статье «Месяцеслов на (високосный) 1840 год».

В.Г. Белинский Месяцеслов на (високосный)

1840 г.

* * *

О великом князе Константине Николаевиче — родном брате императора Александра II и о его переписке с Жуковским уже рассказано в главе «Раритет великой княгини Ольги». По одному только письму поэта от 28 декабря 1841 года видно, как серьезно относился Василий Андреевич к отроку, которому отведено Богом великое предназначение — реформировать вместе с братом Россию.

В.А. Жуковский

Письмо к великому князю Константину Николаевичу

(28 декабря 1841 г.)

* * *

Первое знакомство с задушевной лирикой прекрасного русского поэта Алексея Кольцова происходит еще в школьные годы. Стихотворением «На новый 1842 год» он запечатлел картину прошедшего года и чуточку заглянул в следующий. К сожалению, 1842 год стал последним в его жизни, судьба отпустила ему всего 32 года.

А. В. Кольцов

На новый 1842 год

(Отрывок)

* * *

Непостижимый поэт — Федор Иванович Тютчев. Перед ним, его образованностью и талантами преклонялись такие великие литераторы, как Ф. Достоевский, Л. Толстой, И. Тургенев, Н. Некрасов, А. Майков, С. Аксаков; его читали и им зачитывались, его любили и ценили как несравненного лирика.

Он понимал Россию и ее народ как никто другой. В письме к 16-летней дочери Анне, родившейся и живущей в Германии, Федор Иванович писал:

Ф.И. Тютчев

На новый 1855 год

* * *

Будучи глубоким психологом и мыслителем, Ф.М. Достоевский заглянул в далекое грядущее россиян, он описал это в своих дневниковых записках.

Ф.М. Достоевский

Дневник писателя

(1876 г.)

Читаешь размышления Федора Михайловича — и поражаешься его пророческому дару. Он верил в русский народ, в его жизненную и созидательную силу, и с надеждой на лучшее будущее писал:

* * *

Дневниковые записи Льва Толстого не призывают заглянуть в будущее. Более того, писатель вообще не приемлет никаких празднеств. По его мыслям — это пустое времяпровождение, потому сам Лев Николаевич и в новогодние вечера продолжает работать и, как положено классику, поучать. Так он записывает в дневнике.

Л.Н. Толстой

Дневник

(1 января 1905 г. Ясная Поляна)

* * *

А вот о чем думал последний российский император Николай II, встречая новый год, новое XX столетие.

Николай II

Дневник

(1 января 1901 г. Понедельник)

Помазанника Божьего не поняли, не поддержали и с молчаливого согласия народа принудили отречься от престола. По некогда великой державе пролетел разрушающий октябрьский вихрь 1917 года.

К сожалению, наши предки уверовали в громкие идеи, лозунги и призывы и пошли к «светлому будущему», разрушая все старое, построенное и выстраданное поколениями предков. Отвергалось славное прошлое, строили на голом энтузиазме настоящее. Не советуясь, не извлекая уроков, не оглядываясь, шли и шли, уходили и проходили по жизни, порой не как творцы-созидатели, а как варвары без роду и племени, по костям и душам. соотечественников. Одна из крупнейших и богатейших стран оказалась раздавленной, разграбленной. Все это делалось в угоду недругам Православия, недругам русской Державности.

Безусловно, значительная часть населения, более зрелая духовно и разумная, все это видела и понимала. Но ее голос не был услышан… В порушенной стране нашлись люди, которые не покинули ее и не спрятались.

Среди этой несгибаемой когорты — Патриарх Московский и всея Руси преподобный Тихон (в мирской жизни Василий Иванович Белавин). Его годы правления Патриархией (1917–1925) стали самыми тяжкими и трагическими в истории России, как для русского духовенства, так и для всего русского народа. Духовные пастыри совершили мученический подвиг за нас и наших заблудших и обманутых предков. Владыко Тихон не шел ни на какие компромиссы с новоявленной властью, и она ему за это жестоко мстила.

Прошло всего чуть больше полугода, как страшная весть облетела страну «Расстрелян государь Николай Александрович со всей семьей». Патриарх Тихон, один из немногих, осмелился открыто осудить и заклеймить это преступление: «…наша христианская совесть, руководствуясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его.

…Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают».

Велик и непостижим для нас сонм святых, их пророчества превосходят предвидения всех наших великих писателей. То, что дано святым угодникам, мирским гражданам подчас недоступно. Предсказания святых отцов Церкви основаны не на предположениях, а на конкретных видениях, на откровениях Божиих.

На Святейшего Патриарха предпринимались покушения, не раз арестовывали его. Тринадцать месяцев продержали в застенках ГПУ. Пытались сломить, заставить отречься от сана, от веры, а он продолжал защищать Церковь и свою паству, продолжал молиться и нести свой крест.

Дар провидения помог ему увидеть в новой власти то, что другие еще толком не могли ни рассмотреть, ни осознать.

Все это мы сейчас знаем и как бы понимаем, а тогда, в непредсказуемый, трагический 1917 год по стране прокатилось бурное ликование народных масс, возрадовавшихся волне перемен. Все ждали чуда обновления и жили ожиданием, что вот-вот за поворотом нового дня наступит сказочная, счастливая жизнь.

Прошло всего-то два месяца с октябрьского переворота, еще некое подобие улыбки не успело покинуть лица людей, но ничего хорошего уже никто не смог увидеть или осознать, и в этой сутолоке недавно возведенный на патриарший престол преподобный Тихон возвысил свой голос и всенародно заклеймил новоявленную власть в Новогоднем слове на 1 января 1918 года. Его слово оказалось пророческим.

В 1989 году преподобного Тихона причислили к лику святых.

Патриарх Тихон

Новогоднее слово на 1 января 1918 г.

Рис. 67. Портрет Патриарха всея Руси Тихона. Обложка «Православного календаря» на 1920 г. Москва

М. Волошин 28 мая 1919 г. Коктебель.

«Новый стиль, как и старый, ошибочен»

Было время, когда календарная реформа 1918 года казалась мне абсурдной, а деление календаря на новый и старый стиль просто несуразицей. Теперь я убежден — нет, это было не просто неумное решение, а глубоко продуманное злодеяние, искажающее православную ритмику дней, исторических дат и событий. Это, я уверен, очередное преступление против русского народа, его традиций, уклада, духовности.

В свое время Дмитрий Иванович Менделеев, принимая деятельное участие в комиссии по проекту реформы календаря, пришел к убедительному выводу: «Календарный вопрос занимал меня сильно, но все же считаю его пустым и незначащим, хотя думаю, что в нем сказал свое слово ясно: «новый стиль, как и старый, ошибочен». Ошибочность в летоисчислении ученый доказал своими расчетами и предлагал объединиться всему христианскому миру в решении этой проблемы. «Оно (летосчисление. — Прим. авт.) достойно того, чтобы составить предмет международного обсуждения и соглашения. конечно, в духе истины и братолюбия… Русское астрономическое общество, предложившее особый «русский» стиль, исправляющий недостатки «старого» и «нового» стилей, положило правильное начало для международного соглашения». В кипении революции новые стратеги отбросили «дух истины и братолюбия», отбросили русский стиль, как и все православное, и провели календарную реформу.

Вместе с броскими лозунгами, громкими призывами забыть все старое и разрушить все до основания, предлагалось начать новую эру, и с нового календаря. Правда, до этого все-таки не дошли, остановились на старом, но перекроили его до неузнаваемости, как и всю порушенную страну.

Кто из детей не задавал вопроса: «Почему Октябрьская революция отмечается в ноябре?» И мы, взрослые, как и подобает старшим, не задумываясь, отвечали, как и нам отвечали, когда мы были детьми, — мол, разница между старым и новым стилем 13 дней. Итак, прошло-то всего около четырех месяцев, как над страной пробушевала революционная стихия, и прошла реформа. Средства массовой информации сообщили, что постановлением правительства закреплены следующие дни отдыха: пять — пролетарских (причем годовщина Октябрьской революции сразу «перебежала» на 7 ноября, тогда как 1 Мая и 8 Марта сохранились в прежних числах) и десять — религиозных: Рождество Христово, Пасха, Духов день, Благовещение, Преображение, Вознесение, Успение, Крещение (даты их празднования остались незыблемыми и отмечались по своим законным календарным числам в течение 12 лет).

Гонение на Православие началось с первых дней октябрьского переворота, однако после опубликования специального постановления за подписью А. Рыкова преследование усилилось, в результате чего оказались уничтоженными народные праздники. Для революционеров вековые русские традиции ничего не значили. «В день нового года и в дни религиозных праздников (бывших особых дней отдыха) работа производится на общих основаниях».

Так, с 1930 года народ лишился и религиозных праздников и Нового года. Глумление над религией — источником доброты и света, преследование духовенства и всех православных дало возможность именем закона вершить неправый суд. Более того, этим же постановлением вводилась пятидневная непрерывная неделя, на выходные по старому стилю приходились теперь рабочие дни, и люди не могли пойти в храм, а должны были работать. Вырастало новое бездуховное поколение людей «новой формации».

Рис. 68. Обложка. «Всеобщий календарь на 1917 год». «Т-во И.Д. Сытина»

Рис. 69. Иллюстрация. «Советский календарь на 1919 год». Москва

Рис. 70. Обложка. «Всеобщий календарь на 1918 год». «Т-во И.Д. Сытина»

«Не ленись — будешь с хорошей похлебкой!»

Этот эксперимент проводился достаточно открыто и даже нагло. Вчитываясь в строки, помещенные в «Настольном крестьянском календаре на 1930 год», невольно задумаешься: догадывался ли кто о том, что творили «подпевалы» великого перелома? «Деревне, как и городу, необходимо позабыть старый счет времени, вытравить его из своего быта и перейти на новый календарь… Дело культурно-просветительских организаций и деревенских ячеек союза воинствующих безбожников так развить свою работу, чтобы крестьяне были привлечены в дни религиозных праздников к общественной работе». И привлекали, да так часто, что общественная работа стала для определенного круга людей главной работой в «союзе воинствующих безбожников». Это они уничтожали в народе все святое. «Упраздняется суббота и воскресение, — продолжали расписывать в календаре свои «победы» ниспровергатели всех и вся, — чем наносится сильнейший удар религиозным предрассудкам и старому быту».

Через два года взамен пятидневки правительство устанавливает шестидневку. Итак, гайки закручены, народ теперь трудится пять дней, на шестой отдыхает. В календарях старались не обозначать названия дней недели. Вместо них проставлялись цифры. О трудовом люде не забывали, «заботились» как могли. Это подтверждает «Календарь лесного рабочего на 1933 год», названия статей которого говорят сами за себя: «Боритесь за чистый, культурный барак» или «Не ленись — будешь с хорошей похлебкой!». Барак и похлебка представлялись неким идеалом новой жизни, некой путеводной звездой.

Рис. 71. Обложка. «Календарь-справочник продовольственника на 1921 год». Издательский отдел народного комиссариата по продовольствию

Рис. 72. Обложка. «Крестьянский сельскохозяйственный календарь на 1925 год» Издательство Наркомзема «Новая деревня»

Возвращение новогодней елки

В 1941 году привычную неделю вернули «на круги своя». Военное поколение знало, что с запретом празднования Нового года в домах запрещалось наряжать елку, чтобы ничем не напоминать о наступившем торжестве. Нужно отдать должное нашим людям — традиционный праздник отмечали, хотя и приходилось потом, не выспавшись, идти на работу. В конце 40-х годов праздник возвратили народу, видимо, как запоздалый подарок за победу в великой войне.

В созвездии Православия яркой звездой сияет Рождество Христово. Это особый, святой день для каждого христианина, да и для всего человечества. Это торжество люди встречали искренне, а не вымученной полугримасой полуулыбкой, как официальные праздники, придуманные ретивыми чиновниками и отмечаемые ими же чуть ли не каждое воскресение. Рождество мы глубоко чтим, любим: тихо, спокойно и душевно, ибо оно заложено в нас Богом, Природой, традициями нашего народа. Это тихое и спокойное раздумье о дне прошедшем и настоящем, полный надежды взгляд в грядущее, путь, пройденный одним человеком и человечеством.

Когда мы пишем и делаем ошибку, нас поправляют или мы сами исправляем ее и сразу же о ней забываем, как о недостойном факте. Так почему погрешность в расчетах вращения планеты, возникшая в далекие времена, когда технические возможности землян были недостаточно совершенны, должна в течение столетий искажать ход времени? Естественно, революционный праздник можно было «перебросить» на другой месяц, как факт, ничего не значащий для ее вершителей, но имели ли они право вторгаться в святая святых, в православные праздники, и переносить их на другие числа? Ведь ни одному человеку, рожденному до революции, не пришло в голову отмечать свой день рождения на 13 дней позже, понимая, что погрешность календаря, будто бы набежавшая за 16 столетий, — не повод для переноса даты рождения. Вот почему Сергей Есенин писал в 1924 году: «Я родился в 1895 году, 21 сентября, в селе Константинове», — а не в октябре, как отмечают в Москве, в Рязани и в других городах России Подобный пример характерен для всех писателей, ученых, общественных деятелей, родившихся до революции.

Как зовут деда Мороза

Как зовут нашего деда Мороза? Как на Западе — известно: Санта Клаус, а у нас, русских? Если бы этот вопрос был задан нашим предкам лет сто назад, без сомнения многие бы легко ответили. Мы же забыли, не знаем, не помним… Поскольку 1 января отмечался святой Василий, деда Мороза на Руси любовно называли Василием, а 1 января — Васильевым днем.

После 1930 года запрещенные православные праздники и дни памяти святых, к немалому огорчению россиян, стали потихоньку отмечаться не в положенные дни. Таким образом нарушилось космическое равновесие, разорвались связующие нити прошлого с настоящим. Не ведет ли вакханалия в календаре к вакханалии в собственном доме, именуемом некогда Святой Русью? Хотим мы того или не хотим, но нам, словно по сценарию, приходится нарушать Рождественский пост новогодним застольем. Хлебосольный русский обычай предполагает в этот день отведать студенька или жареного гуся, да мало ли чего мясного, но до 7 января, то есть до Рождества, мы должны соблюдать пост. Вот и грешим, и маемся от праздника к празднику. Издавна подмечено, что 1 мая, 31 июля и Рождество Христово приходятся на один и тот же день недели. В этом какая-то магическая или духовная связь чисел. Безмерная путаница со старым и новым стилем преследует нас как наказание Господне. Почему в других странах, перешедших пусть даже в разное время на григорианское летоисчисление, подобной несуразицы нет? Почему мы должны отмечать даты рождения наших выдающихся соотечественников и важные исторические события в другие сроки? Где выход?

В «Календаре для деятелей и любителей литературы на 1901 год» предлагалось произвести исправление «посредством уничтожения, на некоторое время, високосных годов… Правда, такое исправление будет осуществляться очень медленно и потребует около 50 лет для окончательного исполнения, но оно могло бы быть значительно ускорено отнятием одного дня от какого-либо месяца в 31 день». Вот так, без особого ущерба вековым традициям, предлагалось провести реформу.

Продолжая размышлять о перекрученных стрелках в нашем календаре, хотелось бы обратить внимание не на отличие Православной Церкви от католической и протестантской, а на их общее начало — веру в Иисуса Христа. Нас объединяет христианство, и за его двухтысячелетнюю историю день чествования многих глубоко почитаемых святых приходился на одну и ту же дату во всем мире. Будь то день святого великомученика Георгия Победоносца (23 апреля), святого Николая Чудотворца (9 мая, 6 декабря). Рождество Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна (24 июня — день Ивана Купалы), святых апостолов Петра и Павла (29 июня — Петров день), святой великомученицы Варвары (4 декабря) и другие.

Рождество Христово невозможно перенести на другое число: издревле известен, обозначен, отмечен день — 25 декабря. Именно с этой даты начинается поворот солнца на увеличение светового дня. «Новый год — к весне поворот», — говорили крестьяне, подмечая «прибытку света на воробьиный скок».

Рождество Христово — это праздник возрождения Света, Жизни, праздник победы Света над мраком, тепла над холодом. Одним словом, праздник праздников. И есть ли причина перебрасывать его «за Новый год»?

При изучении проблемы летосчисления обнаружились удивительные факты. Профессор В.В. Болотов, работавший в комиссии вместе с Д.И. Менделеевым, пришел к неожиданному заключению: «Григорианская реформа не имеет для себя не только оправдания, но даже извинения… Никейский собор не постановлял ничего подобного». Далее ученый продолжал: «Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и чрез то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю». Потрясающе! Русские ученые предлагали всему миру одуматься и принять юлианское летосчисление, как более верное. Мнения ведущих российских ученых, конечно же, были известны «реформаторам» календаря, но у них имелась на то другая точка зрения.

Церковный календарь имеет свой вечный пасхальный круг. Он является хранителем Апостольских преданий от начала мира до нынешнего времени, уходящего в вечность. Великий индиктион, то есть великий пасхальный круг, состоит из 532 лет. Таково единство времени, единство закона миробытия, знание которого сконцентрировано в вечном календаре. Именно по его кругу движется мир — космический, исторический, духовный. Основная идея Пасхалии и состоит в непрерывности творения мира, в его цикличности: года, месяцы, числа, дни недели повторяются по циклам Солнца и Луны.

В стародавние времена Святой Поместный Антиохийский собор постановил: отлучать от церкви тех священнослужителей, которые будут праздновать «святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия».

В 1582 году папа римский Григорий XIII ввел новый календарь, который, в честь него, назвали его именем. Не многие знают, что великий Коперник выступал против реформы и даже собор, созванный духовенством на следующий год, также не принял григорианского календаря. По его исчислению затруднен расчет исторических событий, не говоря уже о расчете празднования самой Пасхи: у католиков празднование Светлого Воскресения в отдельные годы смещалось, что для христиан непозволительно. И последнее, что поможет убедить маловеров,

— это Благодатный огонь, возжигаемый ангелами в Святом граде Иерусалиме пред Гробом Господним в день Пасхи. В этом таинстве участвуют верующие разных конфессий, но лампады возгораются только у православных.

Время подтвердило истинность старого календаря, подкрепленного не только приведенными примерами, но и расчетами современных ученых. «Благодаря юлианскому календарю легко хронологически восстановить различные исторические факты, астрономические явления в прошлом, записанные в летописях или древних памятниках». Основным недостатком григорианского летосчисления стало нарушение непрерывного счета дней: сначала на десять дней совершил «скачок» западный мир, а потом на 13 дней нарушился счет времени в России. Единственно, кто не принял новую реформу календаря, так это Православная Церковь: священнослужители осознавали всю порочность новой системы.

Новое — хорошо забытое старое?

Может быть, следующий довод поможет определиться тем, кто еще не осознал пагубность григорианского календаря? Ученый астрономический мир начиная с 2000 года повел расчеты по юлианскому календарю. «Единицей времени, используемой в фундаментальных формулах учета прецессии, считать юлианское столетие в 365,25 суток», — так говорится в их специальном исследовании. В единении духовного и ученого мира и заложена та истина, от которой ушли народы в прошлые столетия.

В 1929 году Православная Церковь условно приняла новый стиль календаря — ради поддержки населения в трагические годы, ради замаливания грехов заблудших, ради дальнейшего существования и духовной поддержки своих мирян, тогда как все расчеты продолжали и продолжают производить по юлианскому исчислению.

Мне думается, пришла пора навести порядок и вернуть даты исконно русских праздников и поминовение Всех святых на круги своя.

Продолжение следует