Масонство в прошлом и настоящем - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Микеле Морамарко (ч. notes)

Примечания

1

Толстой Л. Н. Война и мир. Т. 2. — Собр. соч., в 22-х т. Т. 5. М., 1980, с. 75–76.

2

Масонство, илиВеликое царственное искусство вольных каменщиков. СПб., 1911, с. 31–32.

3

Исповедь «нетипичного масона». — «За рубежом», 1989, № 19, с. 19.

4

«За рубежом», 1989, № 9, с. 19.

5

Мезиер А. В.В поисках правды и смысла жизни. Очерк из истории русского масонства. СПб., 1906, с. 59.

6

Толстой Л. Н. Война и мир. Т. 2. — Указ, соч., с. 87.

7

См.: Андреев Д. Роза мира. Фрагменты. — «Новый мир», 1989, № 2, с. 176–193.

8

Mackey's Symbolism of Freemasonry. Chicago, 1946, p. 11.

9

«За рубежом», 1989, № 19, с. 19.

10

См.: Telepnef B. An Outline of the History of Russian Freemasonry. L., 1928, p. 3.

11

Мезиер А. В. В поисках правды и смысла жизни, с. 139.

12

Telepnef В. Op. cit., р. 35.

13

Яковлев Н. 1 августа 1914. М., 1974, с. 19.

14

Capruzzi G. La ritualita. — Rivista Massonica, № 9, nov. 1974.

15

Eliade M. Il sacro e il profane, p. 42.

16

Дхарма — в ряде индийских религиозно-философских учений — закон, обязанность, высшее предназначение. — Прим. ред.

17

Герметическая традиция якобы берет начало, от легендарного основателя герметизма Гермеса Трисмегиста. Основной комплекс воззрений герметизма отражен в «герметических» трактатах, созданных в эпоху и поздней античности. — Прим. ред.

18

См.: Jоnes В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 252.

19

Ibidem.

20

Ambesi A. C. Storia della Massoneria, p. 29.

21

Rосchi G. Del cosiddetto adogmatismo massonico, owerossia: del culto della dea Ragione. — Rivista Massonica, № 9, nov. 1974.

22

См. Jоnes В. E. Op. cit., p. 533.

23

Ibid., p. 432.

24

См. Franklin B. Autobiografia, p. 113.

25

Vangeli apocrifi (a cura di Marcello Craven), p. 570.

26

См. Ambesi A. C. Storia della Massoneria, p. 143.

27

James W. The Varieties of Religious Experience, p. 422.

28

См.: Wilkinson L. Light, Life and Love. — Friends Quarterly, jul. 1968.

29

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 359.

30

См.: Boucher J. La simbologia massonica, p. 117.

31

Salvini L. Massoneria italiana 1970–1975. (S. L. 1976.)

32

Benoist L. Segni, simboli e miti, p. 78.

33

См.: Boucher J. Op. cit, p. 80.

34

См.: Jоnes В. E. Op. cit., p. 349.

35

См.: Eliade M Op. cit., p. 44.

36

Porciatti U. G. Simbologia massonica, Massoneria Azzurra, p. 78.

37

См.: McDonough F. С. The signs and symbols associated with Original Australians. — The Royal Arch Mason, № 11, 1975.

38

Ambesi A. C. Op. cit., p. 262.

39

Вoucher J. Op. cit.,p. 151–152.

40

См.: Reghini A. Considerazioni sul rituale dell'apprendista Libero Muratore, p. 19.

41

См.: Eliade M. Op. cit., p. 94–97.

42

Ривках Шэрф (Riwkah Scharf) в своем исследовании представлений о сатане в Ветхом Завете (опубликованномвместе с работами Юнга в томе под общим заглавием «Симвология духа») в прим. 221 напоминает, что Гункель ставит в один ряд херувимов, египетских сфинксов и существ гибридной формы, стороживших вход в вавилонские храмы, как имеющие «охранительную функцию святилища». Согласно библейской книге Исход (25, 18), Господь приказал Моисею «сделать из золота двух херувимов» и поместить их на крышку ковчега. Символическая функция оберега очевидна. Но в свете этих данных выглядит правдоподобно и наша идентификация херувима с Достопочтенным Мастером масонской ложи.

43

Веnоist L. Op. cit., p. 74.

44

См. Musalli C. Trattato di psicoanalisi. Libro I, p. 231.

45

См. Jung C. Psicologia analitica, p. 114.

46

См. Eliade M. Op. cit.

47

См. Jones В. E. Op. cit., p. 121.

48

См.: Hutin S. LAlchimia.

49

Reghini A. Op. cit, p. 20.

50

Джон Локк, великий английский философ XVII в., пользуется словом «Архитектор», говоря о Боге. Во второй книге, посвященной человеческому разуму, он, в частности, отмечает, что на земном шаре нам дано жить по высшему разумению Архитектора… Дж. Гамберини полагает, опираясь на исследования Дж. Хазана (G. Hazan), что Локк принадлежал к вольным каменщикам в годы своего поворота к «спекулятивным» занятиям. Что касается Вольтера, несомненно масона, достаточно взглянуть на его аргументацию в пользу деизма (см.: Abbagnano N. Storia della Filosofia, vol. II, p. 414).

51

См.: Осн. фонд: Universale Massoneria (a cura U. G. Porciatti).

52

Idem, p. 102.

53

Porciatti U. G. Simbologia Massonica — Gradi Scozzesi, p. 321.

54

Вenoist L. Op. cit., p. 5.

55

О надежде как основании религиозного опыта см.: Рiерег J. Speranza е storia. В гл. III этой книги разрабатываются идеи Тейяра де Шардена о «конце времен».

56

Rivista Massonica, № 8, oct. 1972, р. 461.

57

Ibid., № 5, mag. 1974, p. 273–274.

58

Sri Aurobindo. La vita divina, p. 10–12.

59

См. Mоla Aldо A. Storia della Massoneria Italiana dall Unita alia Republica, p. 598–600.

60

Tолстой Л. H. Собр. соч. В 22-х т. Т. 5. М., 1980, с. 73–76, 121–124.

61

См.: Boucher J. La simbologia massonica, p. 29.

62

См.: Jones В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 272.

63

См.: Idem, p. 266.

64

См.: Reghini A. Considerazioni sul rituale dell'apprendista libero muratore, p. 25.

65

Istruzioni del grade di apprendista. (Grande Oriente d'ltalia, 1955.)

66

Rivista Massonica, № 8, 1972, p. 457.

67

Jоnes В. E. Op. cit, p. 450.

68

См.: Idem, p. 461–462.

69

Rivista Massonica, № 4, apr. 1974, p. 242.

70

См.: Rivista Massonica, № 2, feb. 1976, p. 110.

71

Shakti и yoni — санскритские слова-термины. Шакти — это сила и мощь божества. В индуизме обычно связана с Шивой, «женским» элементом, несущим жизненное начало. Символически изображаемая пятью богинями, она считается силой сознания, блаженства, воли, познания, деятельности. Пони — женский детородный орган. Шакти и иони широко представлены в так называемых тантрийских культах.

72

Мazzini G. Dei Doveri delltiomo, p. 69.

73

Ambesi A.C. Storia della Massoneria, p. 15.

74

Raynaud de la Ferriere S. II libro nero della Framassoneria, p. 191.

75

Eliade M. II Sacro e il Profano, p. 119, 124.

76

См.: Bhagavad Gita, cap. 2.

77

Empedосle. Purificazioni, fr. 117.

78

Giamblico. Vita Pitagorica, p. 105.

79

Вaсci U. Il libro del Massone Italiano. Vol. I, p. 215–216.

80

См.: Giamblico. Vita Pitagorica, par. 14.

81

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 181–182.

82

См.: Jung С. G. La simbolica dello spirito, p. 263–264.

83

Jung C. G. Simboli della trasformazione, p. 232.

84

Trevi M., Romano A. Studi sull'ombra, p. 17–18.

85

Jacоbi J. La psicologia di C. G. Jung, p. 87.

86

Trevi M., Romano A. Op. cit., p. 14.

87

См.: Jung C. G., Kerenyi K, Prolegomeni alio studio scientifico della mitologia, p. 114.

88

Jung C. G. Simboli della trasformazione, p. 232.

89

См.: Idem, p. 228.

90

Фрустрация — разрушение, расстройство, обман, особое психическое состояние гнетущего напряжения, безысходности. — Прим. ред.

91

См.: Idem, p. 229.

92

Jung C. G. La simbolica dello spirito, p. 267.

93

Jung C. G. Psicologia analitica, p. 167.

94

См.: Jung C. G. La simbolica dello spirito, p. 226.

95

Ne umann E. L'uomo creative e la trasformazione, p. 42.

96

Idem, p. 42–43.

97

Idem, p. 45.

98

Цит. no: Rоchedieu E. Jung, p. 207.

99

Neumann E. Op. cit., p. 45.

100

Орден герметистов «Золотая заря» носил «магический» характер, руководствуясь неоязыческими формами. По мнению Кеннета Гранта, он в основном состоял из людей, недовольных чрез мерной «христианизацией» английского масонства. Окончательно погубил его скандалами Алистер Кроули, о котором можно прочитать в кн.: Gгant К. Aleister Crowley еil dio occulto.

101

Abetti G. Storiade H'Astronomia, p. 323.

102

Abbagnano N. Storia della Filosofia. Vol. III, p. 694–695.

103

Религиозное «Общество друзей» возникло в Англии в середине 1600 г. в связи с религиозной деятельностью Джорджа Фокса. Учение квакеров основано на представлениях о «внутреннем свете». Бог, полагают квакеры, непосредственно открывает себя отдельному человеку без посредников вроде Священного писания или церковной традиции. Они допустимы в качестве вспомогательного элемента, но главное — это личное переживание Бога. У квакеров нет разработанной догматики. В их общинах царит максимальная вероучительная свобода, которая позволяет соединять евангельские и пантеистические представления. Квакеры христиане, но прежде всего в этическом смысле. Их интегральный пацифизм хорошо известен. Они не навязывают веру в Иисуса как Сына Божьего, по этой причине они были отторгнуты от официальных направлений протестантизма. Культовая практика квакеров чрезвычайно проста. Они собираются для совместных медитаций, совершаемых в абсолютной тишине. Во время своих собраний квакеры свободно обмениваются своими суждениями о лично пережитом внутреннем опыте.

Английское масонство приняло в свои храмы немало квакеров. Но их прием в ложи создал сложную процедурную проблему. Дело в том, что квакеры, следуя евангельскому завету, отказываются приносить присягу или клясться. В 1835 г. Великая объединенная ложа Англии постановила, что квакеры могут быть освобождены от масонской присяги, произнося взамен слова торжественного обещания (см.: Jones В. Freemasons' guide and compendium, p. 280–281).

104

Eddingtоn A. S. Science and the Unseen World, p. 33.

105

См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1974, p. 259–271.

106

Abbagnanо N. Op. cit., vol. III, p. 695.

107

Rivista di Psicologia Analitica, marz. 1976, p. 261.

108

Steiner R. L'iniziazione, p. 18–19.

109

См.: Collier H. The Quaker Meeting, p. 29–30.

110

См.: Suzuкi D. T. Manual of Zen Buddism, p. 151.

111

См.: Jоnеs В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 35.

112

Idem, p. 48.

113

Idem, p. 49–51.

114

Idem, p. 53.

115

Idem, p. 94–95. Джонс предполагает, что преследования Генрихом VIII монашеских орденов были также направлены на пресечение деятельности тайных эзотерических обществ.

116

См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1975.

117

См.: Ambеsi A. C. Storia della Massoneria, p. 33.

118

Idem, p. 90–92.

119

К этим сведениям следует подходить с известной осторожностью, имея в виду субъективность содержащейся в этой работе информации. За псевдонимом Фульканелли, как полагают также Поуэлс и Бержье (в «Утре магов»), скрывается один из наиболее способных сторонников герметизма и алхимии.

120

В прошлом литература о розенкрейцерах на итальянском языке носила совершенно ненаучный характер. Так, например, «История и доктрины розенкрейцеров» Седира представляет собой работу, не лишенную, правда, известной тщательности суждений и обширного реферативного материала, которая написана под влиянием моды конца XIX — начала XX в. на магический оккультизм. В этой книге все смешано в кучу — и философские воззрения Роберта Фладда, и оккультизм Барлета, и произвольно интерпретируемые алхимические символы и операции.

Кроме того, есть такие книги, как «Мудрость розенкрейцеров» Рудольфа Штейнера и «Космогония розенкрейцеров» Макса Гейделя (который, если мы не ошибаемся, сам входил в круг воинствующих штейнерианцев), в которых изложены доктрины, не имеющие ничего общего с исторической розенкрейцерской традицией.

То же можно сказать и о брошюре «Символы розенкрейцеров», принадлежащей перу Франца Гартмана, плодовитого автора XIX в., писавшего об эзотеризме, основателя ордена эзотерического розенкрейцерства.

В его книге прежде всего бросается в глаза эмоциональное желание стать розенкрейцером, что на деле ему так и не удалось.

Быть может, в этом обзоре мы упустили те или иные названия. Укажем только опубликованный издательством «Атанор» труд под ред. X. Кунрата «Amphiteatram Sapientiae Aetemae, solis verae christiano-eabalisticum, divino-magicum, nee non physico-chimicum, tertriunum catholicon» и «Химический банкет Христиана Розенкрейца» В. Андреа. Эти работы в отличие от предыдущих по меньшей мере оригинальны и в известном смысле «научны», хотя и связаны, как подчеркивает А. Амбези, с закатным периодом розенкрейцерства.

Не так давно в исследование розенкрейцерства внес вклад Альберто Амбези, автор исследования «Розенкрейцеры». На итальянский язык был переведен также объемистый том Ф. Йитса «Просветительство розенкрейцеров». Согласно Амбези, розенкрейцерская закваска обнаруживается в творчестве многочисленных писателей, философов, художников. Сочетание христианских, неоплатонических, каббалистических источников в творчестве Пико делла Мирандолы, Шекспира, Дюрера, Боттичелли является не какой-то случайностью, обусловленной культурной модой того времени, но свидетельством инициации, основной движущей силой которой было движение розенкрейцерства.

121

Jоnеs В. Е. Op. cit, р. 118.

122

Ambеsi А. С. I Rosacroce, р. 159.

123

См.: Jones В. Е. Op. cit., р. 119.

124

См.: Ibid.

125

Gambегini G. Massoneria Italiana, storia e storiografia. — Rivista Massonica, № 1, 1975, p. 4.

126

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 147–158.

127

См.: Jones В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 168–169.

128

Idem, p. 166–171.

129

Согласно Джонсу, существует прямая связь между андерсоновскими уставами и рукописями «древних обязанностей». Нам же представляется, что «универсалистская» реформа, сформулированная в первой «обязанности» (почитать Бога и религию), является действительным нововведением в масонскую практику, хотя ей и предшествует тот творческий дух, с которым оперативные масоны подходили к исповедуемой ими католической вере.

130

Massoneria Italiana-Grande Oriente d'ltalia «Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento», p. 3–4.

131

Джон Толанд (1670–1722) является представителем наиболее радикального крыла английского рационализма. Он был особенно одиозной фигурой в английской культуре своего времени, его обвиняли в интеллектуальной распущенности и безбожии. Толанд способствовал созданию тайных философских обществ, известных под названием «сократических», для которых он разработал особый ритуал. Сведения об этом ритуале можно почерпнуть в труде самого Толанда «Пантеистикон», в котором немало общего с масонскими воззрениями.

По мнению А. Меллора, инвективы направлены не против Толанда, а против герцога Филиппа Уартона, масона, бывшего также Великим Мастером, который любил развлекаться в обществе друзей в клубе «Адское пламя», где собирались любители горячительных напитков и крепкого словца.

132

См.: Сasini Р. L'universo-macchina (origin! della filosofia newtoniana), p. 18, 186.

133

См.: Rivista Massonica, № 7, set. 1976, p. 397.

134

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 195.

135

Idem, p. 201–202.

136

Idem, p. 222.

137

См.: Gamberini G. Mille volti di Massoni, p. 37.

138

См.: J. Royal Case. American Union Lodge, February-August 1776. — The Philalethes, № 1, febr. 1976.

139

См.: Fау В. La Massoneria e la rivoluzione intellettuale del sec. XVIII, p. 242–243.

140

См.: Lennhoff E. II Libero Muratore, p. 171–172.

141

См.: Вaсci U. II libro del Massone Italiano, vol. 2, p. 41; Mellог A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Masons, p. 202.

142

См.: Lennhoff E. Op. cit.,p. 76–77.

143

См.: Palоu J. La Franc-Maconnerie, p. 184.

144

Idem, p. 188.

145

См.: Antichi Doveri, p. 4.— In: Massoneria Italiana — Grande Oriente d'ltalia. Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento.

146

См.: Mellоr A. Op. cit., p. 169.

147

При исследовании мартинистского учения несомненный интерес может представить флорентийский журнал «Знание» («Conoscenza»). Менее доступен «Трактат» Мартинеса де Паскаллиса, не так давно изданный во Франции.

148

Изложение мистических космогонии гностицизма содержится в «Христианских гностических текстах» (изд. Латерца) под ред. Дж. Вентуры и «Христианских гностических космогониях» (изд. Атанор). Первая книга — это антология оригинальных текстов. Во второй книге собраны истолкования христианско-гностических учений.

149

В Италии в настоящее время имеются две основные группы мартанистов. Первая именует себя «Избранниками Коэна» и не ведет никакой активной деятельности, переживая период реорганизации в поисках подлинной основы «мартинизма». Эту группу возглавляет масон, подчиняющийся штаб-квартире, расположенной во дворце Джустиниани. Вторая группа — Орден мартинистов, куда принимаются женщины. В настоящее время его возглавляет лидер малочисленной так называемой «египетской» фракции, следующей ритуалам мемфис-мишраимского направления. Орден мартинистов находится под влиянием традиций, чуждых мартинизму, например теософии школы Блаватской и т. п.

150

См.: Ambesi А. С. I Rosacroce, р. 244–249.

151

Теургия — вид магии, направленной на сотворение чуда. — Прим. ред.

152

См.: Меllоr A. Op. cit, р. 242.

153

Франкович (С. Francovich) в своем жизнеописании Калиостро (см.: Storia della Massoneria in Italia dalle origi alle Rivoluzione Francese, p. 435–475) говорит о своем герое как о человеке, вся жизнь которого была сплошной авантюрой, чередованием взлетов и падений. При этом, подчеркивает биограф, Калиостро никогда не изменял своим внутренним убеждениям.

154

См.: Francovich С. Op. cit.,р. 468–469.

155

См.: Lennhoff Е. Op. cit., р. 79; Раlоu J. Op. cit., р. 218–222.

156

Специальное исследование о связях масонов с Парижской коммуной написано Дж. Гамберини (см.: Gamberini G. La Сопите di Parigi. — Rivista Massonica, № 2, feb. 1975, p. 83–92).

157

Palou J. Op. cit, p. 264.

158

См.: Lennhоff E. Op. cit, p. 133.

159

Idem.

160

Greither A. Mozart, p. 57–60.

161

Idem.

162

См.: АrЬеsi A.C. Storia della Massoneria, p. 151.

163

Franсоvich C.Op.cit., p. 324.

164

См.: Lennhoff E. Op. cit, p. 100–115.

165

Idem, p. 208.

166

См.: Damm A. vоn. The Masonic Movement in Russia in brief. — The Philalethes, № 1, feb. 1976.

167

См.: Francovich C. Op. cit, p. 133–147.

168

См.: MacKenzieN. Le societa segrete. Ap. 2, p. 324–327.

169

См.: Вaсci U. Il libro del Massone Italiano, vol. 2, p. 69. Работа У. Баччи, которая неоднократно цитируется на наших страницах, не является, строго говоря, «научно-исторической», так как в ней слишком много от художественной прозы. На наш взгляд, А. Мола вполне справедливо определил ее как «археологическое застолье», когда гостеприимный хозяин выложил на стол все свои съестные припасы. «Книга итальянского масона вышла из-под пера столь живописной, что может поспорить с прославленными натюрмортами. В этой книге читатель найдет и розенкрейцеров, и тамплиеров, и трубадуров, и избранников любви, и альбигойцев, и патаренов, затем натолкнется на терапевтов, ессеев, каббалистов, но и это еще не все, так как вскоре он познакомится с друидскими и пифагорейскими обрядами, элевсинскими мистериями, тайнами кабиров, культом Исиды, Митры, Великой Матери, персами — Орозоманом и Ариманом… И все это без малейшего намека на филологические науки, критические изыскания, документальный материал, научный аппарат…» Нам трудно сказать, опечатка ли виновата или Мола преднамеренно пишет «Орозоман», тогда как у Баччи сказано «Оромаз», что более принято в итальянской литературе, посвященной Ахурамазде — Премудрому Господу, этическому божеству, которого прославлял в надписях Дарий I, желая тем самым добиться успеха в осуществлении своих военно-политических планов: «Vasna Auramazdaha») («Под покровительством Премудрого Господа»), Однако сколь приблизительными ни были бы «археологические» установки У. Баччи (что подтверждает, например, неверная этимология имени религиозного реформатора Заратустры), нам все-таки хотелось бы спросить А. Молу, весьма авторитетного историка, приходилось ли ему когда-либо, пусть поверхностно и бегло, заниматься исследовательской работой в области истории эзотерических учений? Со своей стороны такую работу мы скорее бы назвали «реконструктивной», нежели документальной, так как в данном случае критический инструментарий классической историографии вынужденно уступает место субъективным критическим суждениям исследователя. Мы говорим «вынужденно» потому только, что иначе и невозможно, когда имеешь дело с недоговоренностями, иносказательностью, криптографичностыо и двусмысленностью источников. Разумеется, немалую помощь в таком случае могут оказать филологические науки. Но мы полагаем, что так или иначе допустимо применять методы психологической теории архетипов и при изучении истории и вскрывать, как это делал У. Баччи, значимые связи и «духовные заветы» там, где филология оказывается бессильна из-за полного отсутствия материала.

170

См.: Comba A. Patriottismo cavouriano е religiosita democratica nel Grande Orionte Italiano. — Rivista Massonica, № 1, gen. 1974, p. 3–27; Вaсci U. Op. cit, vol. 2, p. 196–197.

171

См.: Вaсci U. Op. cit, vol. 2, p. 166.

172

Idem, p 368–369.

173

См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1974, p. 289–290.

174

См.: Spini G. L'evangelo e il berretto frigio (Storia della Chiesa Cristiana Libera in Italia 1870–1904), p. 190–191.

175

Работа А. Молы (Storia della Massoneria Italiana dall' Unita alia Repubblica), содержащая внушительный документальный материал, в то же время имеет один недостаток, так как излагает, по сути дела, только «политическую историю» итальянского масонства, пренебрегая «культурной историей» этого движения.

176

См.: Mola A. Op. cit, р. 504.

177

Torrigiani D. Per l'unita della Massoneria Universale (Discorso alia Gran Loggia di New York il 2 maggio 1923) — Ordine Massonico, die. 1965, p. 7.

178

См.: Mola A. Op. cit, р. 606–607.

179

См.:Gamberini G. appendice а «II Libero Muratore» di E. Lennhoff, p. 339, 347.

180

Idem, p. 348, 350–351.

181

Porciatti U. G. SimbologiaMassonica — Massoneria Azzurra, p. 134.

182

См.: Mellоr A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Macons; Jоnes В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 294–295.

183

Fагina S. Il libro del Rituali del Rito Scozzese Antico ed Accettato, p. 171.

184

См.: Farina S. Op. cit, p. 174.

185

Giamblico. Vita Pitagorica, p. 110–111.

186

Б. Джонс с сожалением отмечает, что слово «каббала» обросло таким количеством домыслов и нелепых истолкований, что, всякий раз обращаясь к нему, исследователь должен быть предельно аккуратным.

187

Б. Джонс называет «печальной ошибкой» попытки объяснять масонство через каббалистическое учение. Rivista Massonica, № 1–3, gen. — шаг. 1966, р. 22–23.

188

Viгiо Р. М. Lo splendore della Kabbalah, p. 103.

189

См.: Farina S. Op. cit, p. 165.

190

См.: Boucher J. La simbologia massonica, p. 229.

191

Idem.

192

Jones В. E. Op. cit, p. 522. Здесь же Джонс говорит о «трех точках», нередко сопровождающих аббревиатуры масонских имен, и напоминает, что равносторонний треугольник широко использовался в чертежах готических храмов. Таким образом, вполне допустимо «оперативное» происхождение «трех точек».

193

См.: Hall М. Р. An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, p. 104.

194

См.: Меllоr A. Op. cit, p. 311–312. Вообще Меллор положительно отзывается о Чуди (Tschudy), хотя и не согласен с его объяснением алхимического происхождения символа пламенной звезды.

195

Цит. по: Jones В. E. Op. cit, р. 299.

196

Idem, р. 299

197

Idem, р. 300.

198

См.: Boucher J. Op. cit, р. 243–244.

199

См.: Jones В. Е. Op. cit., р. 293. Начиная с XIII в. слово «craft» приобрело в английском языке значение "искусство ремесла" и связанных с этим значением определений мастерства и умения.

200

Fагina S. Il libro dei Rituali del Rito Scozzese Antico ed Accettalo, p. 201.

201

См.: Boucher J. La simbologia massonica, p. 271–272.

202

См.: Jones В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 319–320.

203

См.: Idem, p. 490.

204

Цит. по: Hall M. P. An encyclopedic outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, p. 95.

205

См.: Idem, p. 95.

206

Eliade M. Il sacro e il profano, p. 96–97,

207

Jоnes В. E. Op. cit., p. 490–491.

208

Интерес, в частности, представляет «Книга итальянского масона» Улиссе Баччи (1-е изд. 1908). В первом томе полностью изложены ритуал посвящения в ученики, похоронный ритуал масонов и другие церемонии ордена.

209

Farina S. Op. cit., р. 138.

210

См.: Mellог A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Macons. V.: "chaine dbnion", p. 90.

211

Цит. no: Boucher J. Op. cit., p. 346.

212

Можно найти немало общего в символогии мандеизма и масонской традиции. Среди прочего, например, употребление термина «Свет» для обозначения познания, почитание Иоанна Крестителя, день которого масоны отмечают в праздник летнего солнцестояния, сакральность числа «3». Так, ревнители мандеизма трижды льют воду на голову воспринимающего крещение, их церковная иерархия состоит из трех степеней, во время праздника "Pantscha", приходящегося на период между восьмым и девятым месяцами мандеистского календаря, они совершают три омовения ежедневно. Известно значение числа «3» в масонстве благодаря его пифагорейско-геометрической и универсальной (относящейся к архетипам) значимости. В «Символогии духа» Юнг пишет: «Три есть «одно», ставшее познаваемым, которое без противопоставленности «одного» «другому» пребывало бы в состоянии, лишенном какой бы то ни было определенности. Таким образом, число «3» фактически является подходящим синонимом процесса развития во времени и выступает в роли параллели самооткровения Бога в качестве абсолютной единицы в процессе развития числа «3». Отношение триады с целым может быть выражено равносторонним треугольником: а = Ь = с, то есть тождеством числа «3», где в каждом из трех так или иначе указанных углов всякий раз содержится вся триада целиком. Данное интеллектуальное осмысление идеи равностороннего треугольника является предпосылкой мышления, осуществляющегося на основе логического образа триады — троицы».

213

См.: Jones В. Е. Op. cit, р. 492.

214

Меllог A. Op. cit., р. 205. V.: "Souvenir, Ceremonie du".

215

См.: Jones В. Е. Op. cit., р. 304.

216

См.: Idem, р. 305.

217

Ibidem.

218

Ibid., р. 325–326.

219

См.: Le Grandi Religioni, vol. VI, p. 310.

220

См.: Jones В. E. Op. cit., p. 326.

221

См.: Freud S. Il nostro modo di considerare la morte. — In: Musalli C. Freud — con antologia freudiana, p. 243.

222

Farina S. Op. cit., p. 210.

223

Freud S. Op. cit., p. 236.

224

См.: Вianchi U. Introduzione alia Storia delle Religioni. UTET.

225

Freud S. Op. cit., p. 237.

226

См.: В ellini A. Le religioni delFIndia. — In: Storia delle Religioni. UTET 1944, p. 405.

227

Freud S. Op. cit., p. 230–231.

228

Idem, p. 230.

229

См.: Le carte fondamentali della Universale Massoneria di Rito Scozzese Antico e Accettato (Intr. di U. Porciatti), p. 102.

230

Farina S. Op. cit., p. 213.

231

A Treasury of Masonic Thought, p. 251.

232

Rivista Massonica, № 5, magg. 1975.

233

В русской традиции более употребительным в данном случае является термин «обряд». — Прим. ред.

234

Jоnеs В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 493.

235

Ambesi A. C. Storia della Massoneria, p. 194.

236

См.: Gamberini G. Mille volti di Massoni; Rivista Massonica, 1972–1976.

237

См.: Palou J. La Franc-Maconnerie, p. 131–132.

238

См.: Idem, p. 127.

239

См.: Rivista Massonica, № 4, magg. — giu. 1973, p. 197.

240

Palоu J. Op. cit., p. 99.

241

Idem, p. 320.

242

Idem, p. 322.

243

См.: Idem, p. 323.

244

См.: Francovich C. Storia della Massoneria italiana (dalle origini alia Rivoluzione Francese), p. 32.

245

См.: Palou J. Op. cit., p. 321–322.

246

См.: Pelliccioni di Poli L. Gli ordini Cavallereschi nella Massoneria.

247

Mazzini G. Dei Doveri dell'uomo, p. 19, n. 1.

248

См.: Bhagavad Gita, parti 2, 3.

249

Mazzini G. Op. cit., p. 40.

250

По-итальянски — «Fatto», то есть содеянное, уже свершившееся. — Прим. перев.

251

См.: Pоrciall i U.G. Simbologia Massonica — Grandi Scozzesi, p. 66–68.

252

См.: Jung C. G. Psicologia Analitica, p. 114–115; см. также: Евангелие от Матфея, 16, 19; Откровение Иоанна Богослова, 1,18.

253

Ambеsi А. С. Op. cit., р. 9.

254

См.: Scottish Rite Masonry Illustrated.

255

Idem.

256

См.: De Nоia G. Tu sei mio f atello. — Pianeta, № 51, marz. — apr. 1973, p. 21.

257

См.: Francovich C. Op. cit., p. 309–334.

258

A Treasury of Masonic Thought, p. 178–180.

259

Marco Aurelio Antonino. Ricordi, p. 21.

260

См.: Hall M. P. An Encyclopedic outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, p. 72.

261

См.: Scottish Rite Masonry Illustrated.

262

См.: Danielou J, Marrou H. Dalle origini a S. Gregorio Magno (vol. I della «Nuova Storia della Chiesa»), p. 124–125.

263

Steiner R. L'Apocalisse, p. 46–47.

264

Steiner R. La mia vita, p. 343, где теоретик антропософии пишет: «По прошествии нескольких лет моей деятельности в теософском обществе мне предложили возглавить руководство одной из общин, сохранивших древний символизм и культовые церемонии, связанные с идеалами «древнего учения». Мне даже отдаленно никогда не приходило в голову, что моя деятельность в состоянии заинтересовать какую-либо общину подобного толка. Дело в том, что всякая антропософская деятельность в силу своего содержания должна основываться на внутриличностном источнике познания и истины. С этого пути нельзя отклониться ни на йоту. Однако я неизменно питал уважение ко всем учениям, имеющим глубокие исторические корни. В них по-прежнему жив дух становления человечества. По этой причине я всегда был склонен поступать таким образом, чтобы новое не утратило связь с тем, что уже существует в истории. Исходя из этих соображений, я принял почетную грамоту общины, которая принадлежит к направлению, представленному Иэркером (Yarcker), и придерживается масонского ритуала так называемых высших степеней. Больше ничем не обязан я этой общине. Мне было важно только то, что я формально был признан основателем символико-ритуальной школы, имеющей исторический фундамент».

Джон Иэркер, упоминаемый Штейнером, был одним из ведущих представителей мишраимского обряда, ответвления нерегулярного масонства, полагавшего возможным обогатить путь масонского познания «библейским» и «древнеегипетским» эзотеризмом.

Рудольф Штейнер (1861–1925), исследователь теоретического наследия Гёте, является основоположником учения о происхождении и цели человеческой жизни, в которое входит набор идей о перевоплощении, пришествии Христа как космическом явлении, знаменующем скачок в эволюционном развитии человека, метафизическом дуализме добра и зла, действительности существования духовной сущности как творческого начала, осуществляющего посредничество между человеком и Богом, о котором Штейнер предпочитает не высказываться. Штейнер изучал «технику», позволяющую человеку обрести непосредственное видение надчувственного измерения. В этой связи он указывал на «эзотерическую» основу музыкального творчества, изобразительного искусства и т. п.

Штейнер уделял внимание также сельскохозяйственной деятельности человека, поддерживая так называемый «биодинамический» метод (сегодня вызывающий повсеместный интерес), который основывается на отказе от химических удобрений и уважении ритмичности и цикличности природы.

В Дорнахе (Базель) Штейнер основал Свободный университет, существующий и поныне. В его работе принимают активное участие серьезные и высококвалифицированные специалисты, пользующиеся признанием в академическом мире, хотя современная культура высмеивает «антропософию» как отзвучавшую в конце XIX в. моду на фантастику и оккультизм. В действительности современный ученый не может отнестись без недоумения к исторически не обоснованным либо опровергнутым наукой положениям штейнерианства, особенно к его космологии, представляющейся многим проявлением неомифического сознания. Тем не менее при чтении его работ можно обнаружить немало верных догадок, ярких образов, подтверждающих глубокую духовность мышления, нравственную и интеллектуальную правоту, которые сами по себе достаточны для того, чтобы читатель благосклонно и с уважением отнесся к «монашеской» фигуре Штейнера. Не желая навязывать читателю своего мнения, скажем только, что неприятие Штейнером масонства во многом обусловлено его тайной приверженностью католицизму, под влиянием которого находится его мысль, сформировавшаяся в тот период, когда отношения между католической церковью и масонством были особенно напряжены. В своей автобиографии Штейнер признает, что его духовное становление во многом произошло под руководством приходского священника из Нейдерфля. Святой отец, вспоминает Штейнер, произнес страстную обвинительную проповедь против местной масонской ложи, запечатлевшуюся в памяти будущего «антропософа», которому тогда было «что- то около десяти лет». Проповедь священник заключил следующими словами: «Христиане, братья и сестры, запомните же, кто есть враг истины: это франкмасоны и евреи!» (см.: La mia vita, р. 21).

265

Yatеs F. A. L'illuminismo dei Rosa-Croce. (Confessio Fratemitatis, p. 296.)

266

См.: Idem, p. 69.

267

См.: Cullmann O. Cristo e il tempo; В a 11 i ni A.Lereligioni dell' India (Storia delle Religioni. UTET).

268

См.: Fay B. La Massoneria e la rivoluzione intellettuale del secolo XVIII, p. 95.

269

Первые — «пантеистического» толка, вторые — ревностные «дуалисты».

270

См.: Рiоli G. F. Socino — Contribute alia storia del liberalismo religioso modemo. Вообще это движение Реформации состояло из двух составляющих: во-первых, собственно социнианской ереси XVI в., утверждавшей целостность божественной природы (ан- титринитаризм, отказ от догмата о Троице), считавшей Христа не Богом, а человеком, но наделенным божественными свойствами (хотя и со многими оговорками и с применением религиозной терминологии, присущей «пантеизму»); во-вторых, этической, а нетеологической религиозности, связанной с деятельностью таких английских мыслителей, как Биддл, Кларк и др., подготовлявших почву для критического рационализма XVII–XVIII вв. Это движение, получившее название унитаризма, было распространено главным образом в Англии и Америке. Среди его наиболее известных представителей назовем химика Пристли, знаменитого Морзе (создателя одноименного алфавита), литератора Эмерсона. Сегодня унитаризм является ведущим направлением в деятельности Международной ассоциации за религиозные свободы (International Association for Religious Freedom), в которую входит несколько миллионов «либералов» («liberals»), представляющих различные вероисповедания. Помимо унитаристов, в ассоциацию входят квакеры, группы так называемых свободных религий, индуисты брахма-самаи и японские буддисты.

271

Sаlvоni F. Chi е per te Gesu, p. 19–20.

272

См.: Pagnotta U. Il Signore Gesu alia luce della filologia.

273

Corano, 5. v. 76.

274

Grubb E. L'essenza del Quaccherismo.

275

Jасоbi J. La psicologia di C.G.Jung, p. 174–175.

276

См.: Hutin S. L'alchimia, p. 38.

277

Цит. no: Jacobi J. Op. cit., p. 176.

278

Данте. Божественная комедия (Рай, 25, 112). p. 224–231.

279

См.: Рогсiatti U. G. Op. cit., p. 167.

280

См.: Jones В E. Op. cit, p. 118–119.

281

См.: Hall М. Op. cit, p. 181–184.

282

См.: Guenon P. R. Il simbolismo della croce.

283

См.: Jones В E. Op. cit., p. 354.

284

См.: Jung С. La psicologia del transfert, p. 105.

285

См.: Jung C.G La simbolica dello Spirito, p. 13–14.

286

См.: Palоu J. Op. cit, p. 144.

287

См.: Меllог A. Dictionnaire de ia Franc-Maconnerie et des Francs- Macons, p. 93 (Chevalier du Soleil); Porciatti U. G. Op. cit.

288

См.: Porciatti U. G. Op. cit., p. 302–303.

289

Jacobi J. Op. cit, p. 145.

290

См.: Farina S. Il libro dei rituali del Rito Scozzese Antico ed Accettato, p. 388–390.

291

См.: ВауIоt J. La Massoneria tradizionale nel nostro tempo, p. 213.

292

См.: Rivista Massonica, № 1, gen. 1974, p. 56.

293

См.: Jоnеs В. Е. Freemasons' book of the Royal Arch, p. 36–47.

294

См.: Jones В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 497.

295

См.: Jones В. E. Freemasons' book of the Royal Arch, p. 126–130.

296

См.: Idem, p. 158.

297

См.: Jones В. E. Dizionario delle religioni, p. 154.

298

См.: Jones В. E. Freemasons' book of the Royal Arch, p. 107.

299

См.: Jones В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 524.

300

См.: Jones В. E. Freemasons' book of the Royal Arch, p. 153–154.

301

См.: Walker N. Breve storia della psicoterapia, p. 228–230.

302

См.: Jones В. E. Freemasons' book of the Royal Arch, p. 233.

303

В итальянском тексте Библии: «segna un Таu», то есть «начертай Тау». — Прим. перев.

304

См.: Idem, p. 240.

305

См.: Mellоr A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Macons, p. 120, 135.

306

См.: Cerbu M. Le combat des Francs-Macons (contribution a l'histore du Rite Ecossais Ancien et Accepte de 1940 a nos jours), p. 194.

307

Jоnes В. E. Freemasons' guide and compendium, p. 530.

308

Francovich С. Storia della Massoneria In Italia (dalle origini alia rivoluzione francese), p. 73–85.

309

Rivista Massonica, № 10, die. 1972, p. 577.

310

Salvini L. Realizzazioni della Massoneria Italiana dal 1970 al 1975 e future consolidamento della sua organizzazione. (Relazione).

311

См.: MасIntosh W. F. Where should masons meet? — The Masonic Journal ofSouth Africa, gen. 1976,p. 15.

312

Gaitо V. Il Rito Simbolico Italiano nella Comumione Massonica e di fronte all societa di oggi. — Rivista Massonica, № 2. febb. 1974.

313

Idem, p. 91.

314

Francovich C. Op. cit, p. 54–63.

315

Ambesi A. C. Storia della Massoneria; Fay B. La Massoneria e la Rivoluzione intellettuale del secolo XVIII. 15.

316

Об антиклерикализме Великого Востока Италии в прошлом веке см. главу, посвященную истории масонства с 1717 г. до настоящего времени.

317

См.: Моla A. A. Storia della Massoneria Italiana dall'unita alia repubblica, p. 480–484.

318

Pedоne F. Il Socialismo italiano di questo dopoguerra, p. 130.

319

См.: Gamberini G. La scomunica del XX secolo. — Rivista Massonica, № 7, sett. 1976, p. 385–392.

320

См.: Rivista Massonica, № 10, die. 1972, p. 629.

321

См.: Von Damm A. The Masonic Movement in Russia in brief. — The Philalethes, febb., 1976.

322

Масонство не имеет никакой готовой «социальной программы». Вот почему один из наиболее известных масонов был вправе написать следующее: «Возвышенность мысли, одухотворяющей теорию коммунизма, захватывает воображение. В качестве конечной цели — установления социальной справедливости — коммунизм является всемирным учением. Что касается масонства, то правильное отношение к нему возможно при соблюдении двух условий: свобода должна пониматься коммунистами в самом широком смысле этого слова и быть гарантированной для всех членов общества; равенство должно рассматриваться ими в качестве отправной точки, отталкиваясь от которой они создадут во имя свободы условия, способствующие раскрытию таланта и инициативности человеческой личности…» (Terzaghi М. Fascismo е Massoneria, р. 153). Терцаги, высказывавшийся по этому вопросу непосредственно в период окончания второй мировой войны, имел перед собой конкретные примеры сталинизма и итальянской компартии, еще не совершившей пересмотр своих позиций. Тем не менее Терцаги удалось провести различие между самой идеей коммунизма и ее конкретно-исторической реализацией. Терцаги в сущности сформулировал следующий тезис: масон вправе придерживаться идеологии коммунизма (точно также как он вправе придерживаться консервативных, либеральных или республиканских идей или вообще не придерживаться никаких идеологий). Однако он не может разделять идеи и поддерживать практику коммунизма как конкретно-исторического феномена.

323

Аmbеsi А. С. Storia della MassoneriaTnJtalia, р. 235.

324

Первое издание перевода, сделанного П. Тольятти, увидело свет в 1949 г. Последнее издание, вышедшее в издательстве «Эдитори Риунити», относится к 1973 г.

325

См.: Рiерег J. Speranza е Storia, cap. 4.

326

См.: Gamberini G. Appeodice di aggiornamento del «Libero Muratore» («Il Libero Muratore» di E. Lemmhoff), p. 345–348.

327

Rivista Massonica, № 11–12, nov.- die. 1966, p. 226–227.

328

См.: Terzaghi M. Fascismo e Massoneria.

329

См.: Rivista Massonica, № 10, die. 1973, p. 577–581.

330

Rоssi E. Una spia del regime, p. 263, n. 114.

331

Terzaghi M. Op. cit, p. 6.

332

Rivista Massonica, № 3, mar. 1975, p. 129.

333

Rivista Massonica, № 2, febb. 1976, p. 71–72.

334

Rivista Massonica, № 7, sett. 1972, p. 434.

335

Rivista Massonica, № 3, marz. — apr. 1973, p. 189.

336

См.: Ambesi A. C. Op. cit.

337

Enciclopedia Britannica: «Freemasonry», p. 737.

338

Cordon (organo dell' Ordine De Molay, die. 1975, p. 16–17).

339

См.: California Freemason, 1975–1976, winter, p. 46.

340

Собственно говоря, в Италии существуют две лиги: Итальянская лига по правам человека и Международная лига по правам человека. Вторая организация возникла в результате расширения деятельности миланского отделения Итальянской лиги по правам человека.

Обе организации занимаются продвижением своего материала на страницы печати, являясь консультативными организациями ООН. Следует подчеркнуть, что международные структуры, как правило, создаются благодаря активному участию масонов.

341

В некоторых журналах были опубликованы «сенсационные» документы, содержащие якобы «ритуальные инструкции» масонов. Быть может, по невежеству, в этих «публикациях» были допущены чудовищные искажения.

342

О Фрейде см.: Musalli С. Trattato di Psicoanalisi, libro 2°, p. 263, 268; о Юнге см.: Jасоbi J. La psicoiogia di C. Jang, p. 58, p. 70. Ясно, что Эрос у Фрейда и Эрос у Платона не одно и то же. Платон основывает на Эросе учение о познавательной связи между человеком и предметом познания или между одним человеком и другим человеком. Фрейд строит на Эросе теорию инстинктов. Платон отделяет «вульгарный эрос» (относящийся к телу) от «эроса небесного», обращенного к душе. Фрейд подразделяет эрос на «предметное либидо» и «нарцисистское либидо», то есть половой инстинкт, обращенный на предмет, и инстинкт самосохранения «я». Нам представляется возможным говорить, что между двумя концепциями существует не только номинальная связь, но и нечто большее. Как тот, так и другой признают динамическую функцию психической силы, то есть такой силы, которая поддерживает связи (Платон) или импульс к жизни (Фрейд).

У Платона подход к Эросу — метафизический, у Фрейда — психический (не являющийся строго физическим). По мнению Музатти, фрейдистское различие между «я» и «оно» (то есть между организующим центром личности и массой инстинктов) имеет предшественников в греческой философии. Действительно, можно вспомнить об аристотелевом различении разных функций души.

343

См.: Fгеud S. «Caducita» (Percbe la gaerra (1915)).

344

См.: Fromm E. L'Arte di amare, p. 81; Ноrneу К. La personalita nevrotica del nostro tempo, p. 177.

345

См.: Musalli C. Op. cit, p. 64.

346

Для понимания традиционного различия между душой и духом можно было бы воспользоваться следующими соображениями, содержащимися в книге Р. Штейнера «Теософия» (с. 17–19): «С точки зрения содержания внутреннего мира духовность человека отличается от его телесности. Достаточно рассмотреть более внимательно любое простейшее ощущение… К ощущению примыкает прежде всего чувство. Ощущение производит в человеке удовольствие или неудовольствие.

Это суть движения его внутренней жизни — душевной жизни. В своих чувствах человек создает как бы второй мир в дополнение к тому, который воздействует на него извне. Но действует и третий фактор — воля. Посредством воли человек воздействует на внешний мир. Таким образом, он накладывает отпечаток своего внутреннего существа на внешний мир. Воздействуя на внешний мир посредством воли, душа человека как бы истекает во внешнее пространство. Поступки человека отличаются от событий внешней природы благодаря тому, что несут в себе отпечаток внутренней жизни… Душевная часть человека предопределена не одним только телом. Человек отнюдь не действует без руля и без ветрил, переходя от одного чувственного впечатления к другому. Он не действует под влиянием импульса, возмущающего его со стороны внешнего мира или собственного тела. Человек поступает, рефлектируя свои впечатления и свои действия. Рефлектируя свои впечатления, человек приобретает познания насчет окружающего мира. Рефлектируя свои поступки, человек вносит в свою жизнь рациональность. Человек достойно исполняет свое предназначение как в процессе познания, так и в процессе жизнедеятельности лишь в том случае, если руководствуется справедливыми помыслами. Таким образом, душа поставлена и обстоятельства двойственной необходимости. Законы телесности предопределяют ее поведение в силу естественных потребностей. Законы, наставляющие ее на путь справедливых помыслов, также предопределяют ее поведение благодаря ее добровольному признанию необходимости законов… Тем самым человек становится соучастником в высшем по отношению к его телесности порядке вещей. Этот высший порядок — духовная жизнь…».

347

См.: Мusаlli С. Op. cit., р. 259.

348

См.: Sгi Aurobindo. La Vita Divina, p. 13–26.

349

См.: Mazzini G. Dei Boveri dell'uomo, p. 37.

350

Судя по всему, американские «сатанисты» причастны к делу Чарли Мэнсона, убийцы Шэрон Таит, а также и целой цепи уголовных преступлений последних лет.

351

См.: Rivista Massonica, genn. 1975, р. 58; ott. 1974, р. 502.

352

См.: Ventura G. I. Riti Massonici di MisraiM e Memphis, p. 61–64.

353

См.: Voltaire. Mzionario Filosofico.

354

Franci G. R. Appunti sul progetto uomo di Anrobindo («Guru- raj amaajarilcas» — Studi in onore Ghiseppe Tucci, p. 479–486).

355

Jung C. La simbolica dello spirito, p. 288–289.

356

Jung C. L'io e l'inconscio, p. 154.

357

Читатель, разумеется, понимает, что нет никакого «особого» образно-символического или символико-духовного мышления, точно так же, как нет «особого» современного мышления. Мы воспользовались схематикой подобных дефиниций для того лишь, чтобы указать на тенденцию в развитии мыслив широком смысле этого слова.

358

Напомним о слоге «от» и его значении в экстатических состояниях.

359

См.: Вareau A. Buddha, р. 39–46.

360

См.: Servadio Е. Psiche е sessuaiita, р. 84.

361

См.: Рasоlini Р. Р. Scritti corsari.

362

Fiсhtе J. G. Filosofia della Massoneria, lettera 6.

363

Lennhоff E. Il Libero Muratore, p. 111.

364

Mellог A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Masons, p. 289–290.

365

Timpanaro S. Sul materialismo, p. 61.

366

Lennhoff E. Il Libero Muratore, p. 72.

367

Fау В. La Massoneria e la rivoluzione intellettuale nel XVIII secolo, p. 168–169.

368

Luraghi R. Franklin; Franklin B. Autobiografia, p. 81–83; Gamberini G. Mille volti di Massoni, p. 26.

369

Gamberini G. Op. cit., p. 37.

370

A treasury of Masonic Thought, p. 177.

371

Gamberini G. Op. cit., p. 34.

372

Abbagnano N. Storia della Filosofia. V. 2., p. 474.

373

Lessing G. E. L'educazione del genere umano, p. 85–86.— Rivista Massonica, № 3, marz. 1968.

374

Lessing G. E. Colloqui per Massoni, p. 122, 127.

375

Gamberini G. Op. cit., p. 66.

376

Abbagnano N. Op. cit. V. 3, p. 228–234; Gambenni G. Op. cit., p. 81.

377

Abetti G. Storia dellAstronomia, p. 149–151.

378

Gamberini G. Op. cit., p. 54.

379

Idem, p. 53.

380

Singer C. Breve storia del pensiero scientifico, p. 352–353.

381

Lennh off E. Op. cit.,p. 107–112.

382

Rivista Massonica, № 10, die. 1974, p. 588–589.

383

Gamberini G. Op. cit., p. 85.

384

Gamberini G. Op. cit,p. 102.

385

Mellог A. Op. cit., p. 310.

386

Garcia V. Las Utopias.

387

Gamberini G. Op. cit., p. 87.

388

Mellоr A. Op. cit., p. 301–302. Вопрос о членстве в анархических партиях и посвящении в масонство весьма запутан. П. Мазини в «Истории итальянских анархистов» утверждает, например, что Бакунин и Малатеста одно время были масонами. Бакунин безуспешно пытался превратить масонские организации центральной и южной Италии в революционные ячейки. Малатеста вступил масонскую ложу, отказавшись подвергнуться «испытаниям», которые считал нелепостью и анахронизмом, и вышел из нее, получив девятую степень шотландского обряда, в знак протеста протиноведения большинства масонов, устроивших торжественную встречу тогдашнему министру внутренних дел Джованяи Никотера.

Позднее Малатеста заявил на страницах «Нового человечества», ч то его отношения с масонством всегда были враждебными.

Опираясь на документальный материал, Дж. Гамберини утверждает, что масонами были такие анархисты, как Пьетро Гори (ложа «Ривадавия» № 51 в Аргентине), Волин (ложа «Кларте» в Париже), Элизе Реклю, Себастьен Фор, Шарль Малато, Франсиско Феррер (ложа «Истинных знатоков», Париж). Малато вел полемику на страницах анархистской печати с темивоими единомышленниками, которые полагали несовместимыми анархизм и масонство.

Антимасонски настроенные анархисты критикуют масонство за спиритуализм, иерархичность организационной структуры, наличие в нем буржуазных предрассудков и элементов консерватизма. В конце 60-х гг. французский анархический журнал «Черное и красное», ставший известным широким кругам благодаря событиям в мае 1968 г. в Париже, развернул полемику с Ж. Левалем, главным редактором «Свободолюбивого гуманизма», отстаивавшим право анархистов принимать масонское посвящение (см. в этой связи: Cerrito G. Ilmovimento anarchico intemazionale nella sua struttura attuale, p. 189–190 ("Anarchici e anarchia nel mondo contemporaneo — Atti del Convegno promosso dalla Fondazione Luigi Einaudi. Torino, 5–7 dicembre 1969»), Следует подчеркнуть, что Леваль, один из наиболее талантливых руководителей анархистского движения в Испании во время гражданской войны (1936-39 гг.) (одна из его брошюр имела широкое распространение среди крестьян, пользовавшихся ею как «учебником» политической и экономической грамоты), является «ревизионистом» среди правоверных анархистов. Леваль, например, полагает необходимым отказаться от псевдореволюционной романтики и строить деятельность анархистов на основе «гуманитарных» принципов. Ср., например, его брошюру «Возрождение свободолюбия», являющуюся текстом речи, произнесенной на конференции в Турине в декабре 1969 г.