Примечания
1
Daniel Wilson 1991.
2
Daniel Pipes 1998.
3
Rogalla von Bieberstein 1977c.
4
Материалы этих заседаний вышли в виде двух сборников: Caumanns / Niendorf 2001; Reinalter 2002.
5
Bröckers 2002.
6
Jaecker 2004.
7
Göller 2006.
8
Robert Wilson 1998.
9
Rittersporn 2001.
10
Reinalter 1983; Reinalter 1997.
11
Schüttler 1991; Markner / Neugebauer-Wölk / Schüttler 2005 I.
12
Schüttler 1992.
13
Neugebauer-Wölk 1995.
14
Neugebauer-Wölk 1999.
15
Hermann 2007.
16
Pfahl-Traughber 1993.
17
Meyer zu Uptrup 2003.
18
Rogalla von Bieberstein 2000.
19
При этом автор использовал свою книгу «„Еврейский большевизм“: миф и реальность», вышедшую впервые в 2002 г. в Дрездене (Rogalla von Bieberstein 2002) и разошедшуюся уже четвертым изданием. К сожалению, эта публикация, особенно из-за злонамеренного игнорирования кавычек, а также превращения ее — чего автор категорически не желал — в пропагандистский инструмент, была использована в политической дискуссии, вскоре вспыхнувшей заново. Эта работа рецензировалась в таких уважаемых специальных печатных органах, как «Кайе де ла монд рюсс», «Инглиш хисторикл ривью», «Интернешнл ривью оф соушл хистори», и побудила проф. Ричарда Леви из Чикагского университета просить автора написать статью «Jewish Bolshevism» для энциклопедии «Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудка и преследования» (Levy 2005).
20
Herf 2006.
21
Об этом см.: Pfahl-Traughber 2004.
22
Tibi 1993.
23
Barruel 1797/98.
24
Barruel 1800/03 1, 14.
25
Ibid., 14-16.
26
Lennhoff 1932а 1, 17.
27
Heigel 1899/1911 1, 308-319.
28
Ibid., 318.
29
Le Forestier 1914.
30
Об этом см. главу 2.6 «Масоны как агенты заговора», где приведена соответствующая литература.
31
Godechot 1961, 42 ff. См. также библиографическую справку по «complot maconnique» в Godechot 1956 I, 38—39, где перечислена только французская литература.
32
Droz 1961.
33
Epstein 1966, Chapt. 10.
34
Здесь следует назвать прежде всего: Six 1938; Six 1942; Gürtler 1942; Rossberg 1942.
35
Curtiss 1942.
36
Cohn 1967.
37
Ibid., 25-30.
38
Поляк» 1998, 120-136 [Poliakov 1968 III, 289-298].
39
В статье «Древний заговор, связанный с якобинцами и большевиками» (Ancient Conspiracy linked to Jacobins and Bolshevists) в праворадикальном «Каунсиллоре» от 01.02.1965, например, говорилось: «Основатель большевизма — на самом деле Адам Вейсгаупт, а не Карл Маркс... Якобинцы Французской революции контролировались баварскими иллюминатами... Заговорщики сегодня контролируют коммунизм» (цит. по: Lipset / Raab 1970, 230).
40
Katz 1970.
41
Berger / Luckmann 1969, 137 [Бергер / Лукман 1995, 207-210].
42
Neumann 1954, 7.
43
Вебер 1994. С. 55 [Max Weber 1963, 252].
44
Hintze 1964 II, 46.
45
Meinecke 1959 III, 6.
46
См. Zmarzlik 1963, 258: «Не духовный ранг, а доказуемое воздействие диктуют выбор... Кого интересует влияние идей на дела, тот должен спуститься с высоких гор... и прочесать дебри равнин, где обитают заурядности».
47
Ср.: Mayntz / Holm 1969, 151 ff.
48
Dahrendorf 1961, 53.
49
Об информационно-научной стороне дела см.: Rogalla von Bieberstein 1975, Кар. 3.1 («Ursachen und Schliessung von Dokumentierungsliicken»).
50
Об этом: Кассирер 2004, гл. 1 («Форма мышления в эпоху Просвещения») [Cassirer 1932].
51
См. в «Философских мыслях» (1746) Дидро: «Со всех сторон доносятся вопли о нечестии. Христианина считают нечестивым в Азии, мусульманина в Европе, паписта в Лондоне, кальвиниста в Париже... Кто же действительно нечестив? Все или никто?» (Дидро 1986. С. 175).
52
Ср.: Кассирер 2004, гл. 2 («Природа и ее познание в философии Просвещения») [Cassirer 1932].
53
Об этом ср. у Гельвеция (1772): «В Европе попы поднялись против Галилея... они изгнали в лице Бейля здравую логику, а в лице Декарта — единый метод исследования» (Гельвеций 1974 II, 227).
54
Ср.: Cassirer 1932, 233.
55
Об этом ср.: Albertini 1951, 140 ff.
56
Об этом: Schnur 1963.
57
Ср.: Wunner 1968, 15 ff.
58
Lessing 1904 XVII, Nr. 237. Ср. также горькое сетование члена капитула Фульдского собора Филипа Антона фон Бибры в 1786 г., что, хоть божественность Иисуса можно ставить под сомнение, «отрицание непогрешимости кабинета какого-нибудь мелкого султанчика» считается государственной изменой (цит. по: Braubach 1969, 574). О Бибре см.: Mühl 1961, 62 ff.
59
Цит. по: Valjavec 1951, 117.
60
Ср. Hesmivy d’Aribeau 1794/95 I, 243: «Энциклопедия... содержит все максимы неверия, все начала, совращающие невинность, уничтожающие всякую мораль и всякое правительство».
61
Об этом: Epstein 1966, 128—141 («The Goeze—Lessing Controvers»).
62
Ibid., 142-153 («The Prussian Edict of Religion»).
63
Об этом: Bien 1960 и Gay 1959, 273-308.
64
Hazard 1949, 24.
65
На это указал еще Кассирер: Кассирер 2004 [Cassirer 1932].
66
Kiernan 1968, 18.
67
Об этом см.: Krause 1965.
68
Токвиль 2008, 19 [Tocqueville 1856, 7 ff.].
69
Об этом см.: Harry Maier 1965.
70
Ср.: Strauss 1953, 330.
71
Цит. по: Monod 1916, 479. В этой связи следует также обратить внимание на «гражданскую религию», предложенную Руссо в главе VIII «Общественном договоре» (1762).
72
Дидро 1939 VII, 274-275.
73
В рецензии на сочинение «Wer sind die Aufklarer? Beantwortet nach dem ganzen Alphabeth» (Augsburg, 1787) приводится высказывание неназванного прелата: «Называть этот век просвещенным — пусть так, говорит он, но надо условиться, что свечу держит дьявол» (Journal historique et littéraire.1788 I. P. 167-168).
74
Ср.: Krause 1965.
75
Цит. по: Oelmüller 1969, 53.
76
Цит. по: Wolff 1841, 18-19 (Anm. 1).
77
Ср.: Гегель 1959 IV, 303 [Hegel 1964 II, 414].
78
Flygt 1963, 8.
79
Ср.: Bahrdt 1791 III, 64, где говорится о «дурацком учении о первородном грехе».
80
Bahrdt 1789, 81.
81
Ibid., 81.
82
Ibid., 167.
83
Ibid., 238—239. На этот призыв апостола Павла (1 Фес. 5:21) протестантское просветительское богословие ссылалось часто. Ср.: Krause 1965, 26.
84
Ср. Bahrdt 1787, 38—39: «Люди! Свобода мыслить и выносить суждения независимо от авторитета, независимо от притязаний священников, монахов, папы, консисторий, церкви — это самое святое, самое неотъемлемое право человечества».
85
Об этом см.: Otto Brunner 1968, 172, где предпринята попытка также терминологически разграничить старинное понятие о Божьей милости и имеющуюся здесь в виду «королевскую власть Божьей милостью» (Jure-Divino-Königtum). Ср. также: Albertini 1951, 22—23.
86
Ср. письмо Вольтера д'Аламберу за февраль 1762 г.: «Читая их, я задрожал от страха...» О Мелье см.: Dommanget 1965.
87
Meslier 1908, 26.
88
Ibid., 118.
89
Ibid., 121.
90
Ibid., 120.
91
Гольбах 1963 I, 282.
92
Об этом: Krause 1965.
93
Flygt 1963, 152.
94
В «Плане немецкого союза» есть следующее программное заявление: «Мы объединяемся ради осуществления великой цели благороднейшего основателя христианства — просвещения человечества и ниспровержения суеверия и фанатизма путем создания тайного братства всех, кто любит дело Бога» (цит. по: Hoffmann 1796а, 26).
95
Bahrdt 1791 IV, 125.
96
Neueste Arbeiten 1794, 60 и 72.
97
Ср.: Krause 1965, 72—80 («Jesus als blosser Weisheitslehrer»).
98
Neueste Arbeiten 1794, 27 ff. (Kritische Geschichte der Illuminaten-Grade). Ср. характерное письмо Адама Вейсгаупта «Катону»: «Вы не поверите, какое повышенное внимание и уважение вызывает у людей наша степень священника. Самое удивительное, что крупные протестантские и реформатские богословы, принадлежащие к ордену, верят, что дающиеся в нем религиозные наставления содержат истинный и настоящий смысл христианской религии. О люди! В чем только нельзя вас убедить! Я бы не поверил, что стану новым вероучителем» (цит. по: ibid., 27).
99
Вольтер, цит. по: Hans Maier 1965, 103. Ср. об этом показательные высказывания Локка из «Разумности христианства»: «Самый верный и единственный путь побудить поденщиков и мелких торговцев, горничных и молочниц... к деятельному повиновению — дать им четкие заповеди. Большинство людей не может знать и поэтому вынуждено верить» (цит. по: Macpherson 1967, 254).
100
Ср.: Laski 1962, 138—139. Хотя предводители иллюминатов и претендовали на элитарную ведущую роль, она легитимировалась в форме воспитательской диктатуры следующим образом: «Просвещение одного, с тем чтобы оставить других в заблуждении, дает власть и приводит к рабству. Просвещение с тем, чтобы просвещать других, дает свободу» (Neueste Arbeiten 1794, 40).
101
Об этом: Aulard 1925b и Hans Maier 1965.
102
Ср.: Erdmann 1949, 76-77.
103
Barruel 1789, 123: «Демократический дух проник и в среду священнослужителей. Подчиненные пастыри как будто сговорились против пастырей высшего ранга».
104
Литература о «Социальном кружке» приведена в статье: Dalin 1969, где также рассматриваются сомнения якобинцев и «вольтерьянцев» в связи с этим экзальтированным религиозным объединением.
105
Le Harival 1923.
106
Bonneville 1792 I, 80.
107
Ibid. И, 118-119.
108
Ibid. II, 119.
109
В его «Второй речи о свободе» (Second discours sur la liberté) от 31 августа 1789 г., в частности, говорится: «Бог есть свобода. Иисус Христос — только Божество-Согражданин Человеческого Рода (la Divinité Concitoyenne du Genre Humain)» (цит. по: Hans Maier 1965, 115).
110
Ibid., 119.
111
Цит. по: Guérin 1946 1, 274.
112
Цит. по: D'Ester 1936/37 II, 101-102.
113
В роялистской «Парижской газете» (Gazette de Paris) от 31 мая 1792 г. говорится: «Повторим формулу: одна вера, один закон, один король» (цит. по: Walter 1948, 236-237).
114
Цит. по: Ramm 1955 1, 196.
115
Bahrdt 1789, 239.
116
Кант 1966 VI, 25 [Kant 1912 VIII, 167].
117
Ср.: Wetzel 1913, Кар. 4 («Die aufklafrungsfeindliche katholische Publizistik»).
118
Об этом журнале см.: Hompesch 1923, 101, а также: Wetzel 1913, 47—48.
119
Feller 1787, 1: «Вопрос: каково первое из всех знаний и самое важное для человека? Ответ: знание о всевышнем Вседержителе, начале и конце всего».
120
Здесь следует упомянуть, что спор между Лессингом и Гёце о «Фрагментах Анонима», один из самых ожесточенных литературно-политических споров Нового времени, касался как раз этой проблематики. В ходе этого спора один ортодоксальный лиценциат из Виттенберга назвал Лессинга «одним из самых дерзких нарушителей общественного спокойствия, пытающимся пошатнуть основы Священной Римской империи» (цит. по: Karl Schwarz 1854, 130), и выразил надежду, что этим вопросом займется суд Придворного совета империи, наверное зная, что при таком обвинении Лессингу грозит смертная казнь.
121
Цит. по: Ritschl 1880 1, 530-531.
122
Ср. следующую сноску к предисловию к первому изданию кантовской «Критики чистого разума»: «Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиняться всё. Религия на основе своей святости и законодательство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вызывают подозрение и теряют право на искреннее уважение, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием» (Кант 1964 III, 8 [Kant 1956, 7]).
123
Об этом: Braubach 1929, 274 ff., а также: Mühl 1961, 75 ff.
124
Jung-Stilling 1843 IV/1, 561-562.
125
Ср.: Georg Huber 1904.
126
Stattler 1787, 1791 и 1788.
127
Stattler 1788 I, 425.
128
Ibid., Vorrede.
129
Ibid. 11, 425.
130
ср. сочинение Канта 1794 г. с вызывающим названием «Религия в пределах только разума», из-за которого он подвергся унизительному публичному наказанию и в котором, в частности, говорится: «Ведь религия, которая, не задумываясь, объявляет войну разуму, не сможет долго устоять против него» (Кант 1980, 85 [Kant 1923, 149]).
131
Об этом см. Tieftrunk 1793, 32: «Как раз в то время, когда все искусства и науки поднимаются на высоту, какой мы восхищаемся, религия приходит в упадок и все больше и больше утрачивает авторитет и достоинство... Повсюду звучит голос Просвещения, и он действует с неодолимой силой, но чем дальше он отваживается проникать в область религии, тем больше он приносит замешательства и смятения».
132
Ср.: Schultze 1929.
133
Цит. по: Philippson 1880 I, 200.
134
В рекламном проспекте газеты «Друг короля», которую редактировал и первый номер которой 7 июня 1790 г. выпустил аббат Руайу, например, говорится: «Возник ужасный заговор против трона и алтаря... Его сумасбродство — совершенно очевидное следствие лживой и коварной философии». См. с. 46.
135
В этом отношении, в частности, характерен «Наказ Уложенной комиссии» русской императрицы Екатерины II от 1765 г. В нем говорится: «Государь есть самодержавный, ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть не может действовать сходно со пространством столь великого государства... Всякое другое правление не только было бы для России вредно, но и вконец разорительно» (Екатерина 2003, 72).
136
Ср.: Otto Brunner 1968, 179.
137
Эта максима впервые была сформулирована в 1759 г. Ф. К. Мозером. Цит. по: Schlenke 1963, 31.
138
Здесь следует напомнить о протестантском институте суммепископата, о том, что французский король считался «évêque de dehors» (светским епископом) и что Аното о Франции времен Старого порядка выразился так: «Недостаточно сказать, что существовала государственная религия: само государство было религией» (цит. по: Gurian 1929, 1). Ср. также: Figgis 1914, 51, где о теории королевской власти говорится, что это, «по существу, теория повиновения, и повиновения по религиозным мотивам».
139
Göchhausen 1786, 205.
140
Цит. по: Grassl 1968, 264.
141
Цит. по: Proyart 1800, 154.
142
Ср. также часто цитируемое письмо Вольтера Д'Аламберу от 12 декабря 1757 г., где говорится: «Философия не может притязать на меньшее, чем на то, чтобы рано или поздно низвергнуть Трон и Алтари» (цит. по: Proyart 1800, 91), а также письмо Дидро русской княгине Дашковой от 1771 г., где, в частности, сказано: «Когда же люди осмелились один раз пойти против религиозного рожна, самого ужасного и самого почтенного, остановить их невозможно. Если один раз они гордо взглянули в лицо небесного величества, вероятно, скоро встанут и против земного...» (цит. по: Koselleck 1959, 144).
143
Struss 1955.
144
Цит. по: Graffl 1968, 320.
145
Ibid., 325.
146
Цит. по: ibid., 264.
147
О степени изученности этого вопроса см.: Eberhard Schmitt 1972, а также сборник «Французская революция», изданный Э. Шмиттом: Eberhard Schmitt 1973.
148
Eckartshausen 1791, 76.
149
Stattler 1791, 69.
150
Barruel 1800/03 1, 14.
151
Генц — Гарве, 5 декабря 1790 г. (Gentz 1909, Nr. 41).
152
Ср. Гегель, «Философия права», § 209: «Потому что он человек, а не потому, что он иудей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д., и т. д.»(Гегель 1934 I, 229).
153
Гегель 1935 VIII, 413-414 [Hegel 1961 XI, 557].
154
Ср.: Wittram 1969, 18-19 и 103.
155
Местр 1997, 66 [Maistre 1924, 59].
156
Марат 1956 II, 93 (статья в «Друге народа»).
157
Epstein 1966, 506.
158
Starck 1803 I, 1—2. Эти патетические слова Штарка вызывают ассоциации с панегириком буржуазии в «Коммунистическом манифесте»; Маркс и Энгельс, правда, восхваляли не абстрактные идеи, а класс, обусловивший историческую динамику: «Она [буржуазия] создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы» (Маркс / Энгельс 1955 IV, 427).
159
Об этом: Traeger 1963; Grab 1966; Schlumbohm 1975, Кар. V.
160
Ср.: Epstein 1966, 441-458 ( «Was there a revolutionary danger in Germany?»).
161
Так в мае 1790 г. один саксонский крестьянин сказал своему помещику, цит. по: Stulz / Opitz 1956, 46.
162
Politische Gesprache der Todten, Nr. 39, 328.
163
Barruel 1800/03 IV, 457-458.
164
Цит. по: Cunow 1908, 97.
165
Цит. по: Bibliothèque Historique, XII (1819), 343.
166
Перепечатано в изд.: Bibliothèque Historique, XII (1819), 346 ff. В этом манифесте, в частности, говорится: «...прекратить анархию внутри Франции, пресечь нападки на трон и алтарь, восстановить законную власть, возвратить королю безопасность и свободу, которых он лишен, и дать ему возможность осуществлять законную власть, которая ему причитается...» Ср.: Heigel 1902.
167
Ср. с. 49.
168
Le Franc 1792, 135.
169
Hervas у Panduro 1943, 11.
170
Ср. Beik 1956, 109: «Самыми популярными объяснениями причин революции, к каким прибегали представители правых, были (в порядке значимости): 1) просвещение, 2) заговорщики, 3) Провидение и 4) меняющиеся материальные условия в сочетании с изменившимся представлением». Ср. также: Heising 1971, Кар. 1 («Die Traditionalistische Revolutionshistoriographie»).
171
D'Ester 1936/37. Единственный сохранившийся экземпляр этого журнала, в дальнейшем упоминающегося как «Политические беседы» (Politische Gesprache) или «Тайная переписка» (Geheimer Briefwechsel), поскольку он выходил также под названием «Тайная переписка между живыми и мертвыми» (Geheimer Briefwechsel zwischen den Lebendigen und den Todten), находится в Дортмундском газетном институте. В прошении императору от 7 декабря 1790 г. Тондер домогался императорской привилегии, упирая на то, что пресса отличается особым могуществом в те дни, «когда газеты придают мнениям новые формы. Мнения же формируют суждение, а суждение порождает действия» (цит. по: D'Ester 1936/37 I, 26).
172
Politische Gesprache, 02.07.1790.
173
Geheimer Briefwechsel, 10.08.1790.
174
Politische Gesprache, 10.07.1791.
175
Magazin II (1793), 65-67.
176
Stattler 1795, 168-169. Ср.: Noch etwas über P. Stattler und die Jesuiten // Berlinische Monatsschrift, 25 (1795), 66-96.
177
Eckartshausen 1791, 98.
178
Об Эккартсхаузене см.: Struss 1955 и Grassl 1968, 319-335.
179
Eckartshausen 1791, 8.
180
Ibid., 96.
181
Ibid.
182
Ibid., 25-26.
183
См.: Ischer 1893 и Valjavec 1951, 297-298.
184
Выдержки из этого меморандума напечатаны в изд.: Valjavec 1951, 516-521.
185
Ibid., 518.
186
Ibid., 519.
187
Valjavec 1959.
188
Цит. по: Valjavec 1951, 520.
189
Sommer 1932.
190
WZ I (1792), 3.
191
WZ IV (1792), 338 (в статье «О некоторых уже существующих и еще предстоящих последствиях католическо-протестантской религиозной распри в Германии»: Uber einige schon vorhandene und noch bevorstehende Folgen der katholisch-protestantischen Religionsfegerei in Deutschland // WZ IV(1792), 337-373).
192
Ibid., 369.
193
Ibid., 370.
194
Ibid., 371.
195
Barruel 1800/03 IV, 585. Ср. Duvoisin 1798, 211: «Создатель, защитник, верховный глава общества, Бог сделал государя своим наместником, Он вложил ему в руку меч».
196
В Декларации независимости от 4 июля 1776 г., проект которой составил Джефферсон, говорится: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых» (цит. по: Жидков 1993, 25).
197
Hoffmann 1795/96 II, 2.
198
Dalberg 1793, 15.
199
Kastner 1793, 18.
200
Ibid., 18.
201
О Гайхе см.: Hansen 1931/38 III, 28.
202
Ibid., 20-28.
203
Ibid., 22.
204
Ibid., 28.
205
Ibid., 22.
206
Knigge 1792, 96.
207
Knigge 1795, 33—34. Ср. суждение либерально-консервативного ганноверского государственного деятеля Августа Вильгельма Реберга: «Тридцатимиллионный народ не приходит в фанатическую ярость во имя абстрактных идей по мановению волшебной палочки» (Rehberg 1831 II, 32).
208
Knigge 1795, 34.
209
Berlinische Monatsschrift, 26 (1795), 468-478.
210
См. с. 193.
211
Напечатано в изд.: Engels 1971, Nr. 98.
212
В этом отношении характерна прежде всего глава 8 («De la religion, dans ses rapports avec l'ordre social») сочинения аббата Дювуазена за 1798 г.: Duvoisin 1798.
213
Hansen 1931/38 III, 1189-1194.
214
Ibid., 1191-1192.
215
Huergelmer 1796 (2-е изд. — 1800); под псевдонимом Huergelmer скрывался, вероятно, А. Г. Ф. Ребман или Э. Ф. Альбрехт; ср.: Grab 1966, 180.
216
Цит. по: Grab 1966, 184.
217
В иллюминатских «Новейших работах», в одном тексте, датированном 1780 г., к примеру, говорится: «Государи и нации без насилия исчезнут с лица земли, человеческий род со временем станет одной семьей, а мир — местом жительства разумных людей. К этому изменению неощутимо приведет мораль» (Neueste Arbeiten, 1794, 38).
218
О нем см.: Grünhagen 1897.
219
Цит. по: Fessler 1804, 154 ff. Ср. об этом также Erhard 1970, 91: «Под революцией народа следует подразумевать не что иное, как процесс, при котором народ насильственным путем добивается признания за собой прав совершеннолетнего и устраняет правовые отношения между собой и знатью».
220
Ср. следующее высказывание одного эвергета: «Другой предложил понимать весь союз как одну высшую степень среди масонов, наподобие иллюминатства. Еще один хотел ввести и организовать несколько степеней» (цит. по: Fessler 1804, 139).
221
Ibid., 156.
222
Bahrdt 1789, 249.
223
Knigge 1962, 185-186 [ср.: Книгге 1994, 267].
224
«Об опасности полного уничтожения, которой тронам, государствам и христианству грозит система нынешнего просвещения и дерзкие притязания так называемых философов, тайных обществ и сект». См.: Eckartshausen 1791.
225
Об этом: Habermas 1962.
226
Ср.: Gierke 1868 1, 837.
227
Ср.: Koselleck 1959, 13.
228
Friedrich Muller 1965, 198.
229
Цит. по: Loening / Loening 1928 VIII, 547, Sp. 1.
230
Justi 1756, 269.
231
В этой связи следует указать на эдикт Тюрго от 5 февраля 1776 г., осуждавший и упразднявший «corps de métiers» именем естественного права. Ср.: Coornaert 1941, 176.
232
Уже в законе Ле Шапелье от 14 июня 1791 г. было сделано программное заявление: «Ввиду того, что уничтожение всякого рода корпораций граждан одного и того же состояния и одной и той же профессии является основой французской Конституции, запрещается восстанавливать таковые под каким бы то ни было предлогом и в какой бы то ни было форме» (цит. по: Документы 1992 II, 44 [Coornaert 1941, 183]).
233
Ср. высказывание Сен-Жюста: «Суверенитет народа требует, чтобы он был един, что несовместимо с существованием фракций: значит, всякая фракция есть покушение на суверенитет» (Сен-Жюст 1995, 130).
234
См.: Токвиль 1992. С. 31 [Tocqueville 1835 I, 37].
235
Ср.: Griewank 1955, 37.
236
Об этом ср.: Kluxen 1956; Lenk / Neumann 1968.
237
Юм 1996 II, 515 [Hume 1953, 31].
238
Об этом: Schnur 1963 и Koselleck 1959, 5 ff.
239
В анонимной брошюре «Беседа между немецким имперским князем и одним из его советников...» в уста «советника», например, вкладываются следующие слова: «Я с юности привык не считать ничто настолько святым, чтобы его нельзя было подвергнуть... суду разума» (Unterredung 1794, 5).
240
Koselleck 1959, 46.
241
Имперский закон от 16 августа 1731 г. лишил ремесленные союзы собственной юрисдикции. Кроме того, он постановил в § 53: «Без предварительного уведомления надзирателя, назначенного работодателем для проведения собраний ремесленников, последние ни под каким предлогом не могут устраивать собраний», а в § 55: «Совершенно недопустимое злоупотребление — когда на таких собраниях ремесленники предписывают законы либо иным образом осмеливаются посягать на таковые» (цит. по: Ortloff 1803, § 53 и 55). Ср. об этом также: Wolfram Fischer 1955, 26 ff.
242
Ср. Книга Конституций, обязанность вторая: «Масон — мирный подданный, который никогда не принимает участия в шайках и возмущениях против государства и не забывает о почтительности по отношению к высшим властям» (Constitutionen-Buch 1741, 283).
243
Цит. по: Barton 1969, 149.
244
Habermas 1969, 48.
245
Кант 1964 IV/2, 96 («О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“»): «Повиновение [механизму государственного устройства] без духа свободы есть причина, вызывающая возникновение всех тайных обществ» [Kant 1914 VI, 389].
246
Politische Annalen IV, 1793, 28-42.
247
Ibid., 29.
248
Starck 1803 II, 361.
249
Weishaupt 1788, 49.
250
Ср. ibid., 82: «Мы требуем повиновения и покорности; но не с тем, чтобы злоупотребить властью над людьми, обращаться с ними по произволу и без нужды ограничивать их свободу. Скорей мы требуем того и другого потому, что мы вожди похода по неизвестным землям и местностям; потому что в нашу проницательность и знания верят и ожидают их от нас».
251
Из новейшей литературы о «немецких якобинцах» следует упомянуть: Scheel 1962; Traeger 1963; Grab 1966 и 1967; Braubach 1954.
252
Об этом: Vierhaus 1967.
253
Théorie des Conspirations 1797, 6.
254
См. С. 121.
255
См. с. 108.
256
Fay 1935, 7.
257
Ср.: Fay 1935, 92 ff.
258
Constitutionen-Buch 1741, 1 ff.
259
Schatten und Licht 1786, 30; на той же странице далее сказано: «Общество, вновь сближающее людей меж собой, ценно уже только благодаря этому. Таково масонство. Оно объединяет людей всех наций, всех религий, всех сословий... мнения всех сект взаимно терпимы, все сословия обмениваются идеями; мозг шлифуется о мозг, и тем самым возникают единые общественные узы, сплетенные из снисхождения, терпения, открытости и уважения».
260
Constitutionen-Buch 1741, 233.
261
Во Франции в 1785 г. при 21 миллионе жителей было около 30 тысяч масонов. Ср.: Gaston Martin 1926, XVII. Штарк оценил численность немецких масонов в 1782 г., «по самым скромным подсчетам», более чем в 20 тысяч (Starck 1782, 305).
262
Bonneville 1788, 1-2.
263
Ср. Larudan 1780 II, 99: «Этот храм Соломона, эта свобода и равенство имеют отношение только к ложе и не распространяются дальше».
264
Цит. по: Steffens 1964, 21.
265
Ср.: Grab 1967, 35-59.
266
Schütz 1824, 16.
267
Schatten und Licht 1786, 31. Ср. прошение Гёте о приеме, которое он по возвращении из Швейцарии направил досточтимому мастеру веймарской ложи Амалия (Amelia): «Уже давно я испытывал желание принадлежать к масонскому обществу; эта потребность стала еще настоятельней во время поездки. Мне не хватает только такого титула, чтобы войти в более тесное общение с лицами, которых я научился ценить, — и только это чувство общительности побуждает меня ходатайствовать о приеме» (цит. по: Freimaurerlexikon 1932, статья «Goethe», Sp. 616).
268
Bergmann 1965, 39.
269
Цит. по: Lantoine 1935, 217.
270
Ср. Koselleck 1959, 64: «Ложи стали сильнейшим социальным институтом нравственного мира в восемнадцатом веке».
271
Ter Meulen 1917/40 И/1, 37.
272
Constitutionen-Buch 1741, 233.
273
Это письмо напечатано в изд.: Luquet 1963, no 50.
274
Цит. по: Braubach 1952, 82. Ср. также оценку масонов Наполеоном: «Это дети, которые забавляются, не трогайте их и надзирайте за ними» (цит. по: Lantoine 1935, 212).
275
Для Германии эту проблему разработал Фриц Валявец: Valjavec 1951, 231 и 266 ff.
276
Тезис Фая: Fay 1935, 255-256.
277
Lindner 1819, 189.
278
Лессинг 1872, 52 [Lessing 1897 XIII, 344].
279
Ср. Лессинг 1872, 61: «Фальк: Итак, порядок мог бы существовать и без правительства? Эрнст: Почему же нет, если каждый умеет собой управлять?» [Lessing 1897 XIII, 351].
280
Koselleck 1959, 71.
281
Lessing 1897 XIII, 398 [ср.: Лессинг 1872, 78].
282
То же самое относится к масонским лекциям 1800 г. Фихте, где тот призывал поставить масонство на службу «всемерного усовершенствования» человечества (Фихте 1997. С. 272) [Fichte 1923, 11].
283
Bauer 1863, 6.
284
Ср. полемически заостренный тезис Бауэра, что масонская фраза о «чистом человеке» содержит в себе «объявление войны всему миру» (ibid., 4).
285
Projekte der Unglaubigen 1791, 5.
286
Граф Маттеус Фирегг, цит. по: Du Moulin Eckart 1894, 197.
287
Ср. Mounier 1801, 102: «Жизнь была бы печальной, если бы мы желали опровержения всех нелепых утверждений, которые сказаны и напечатаны. Мы бы не убедили невежд, знающих историю только по трудам аббата Баррюэля».
288
Ср. Mornet 1967, 386: «Ни один достоверный документ не доказывает, чтобы слепое масонство было бессознательным орудием тайных вождей, исполнителем некоего заговора, задуманного скрытным и опасным меньшинством».
289
Так писал Ребман в 1796 г., цит. по: Wrasky 1907, 37.
290
Mounier 1801, 168.
291
Historisches Journal 1799, 42.
292
Об этом см. библиографические данные в изданиях: Godechot 1956 I 37—41; Ligou 1964, а также материалы П. Барраля и А. Бутона в «дискуссии» в AHRF 41 (1969), 500-504.
293
Ср. Gaston Martin 1926, 296: «Оно [масонство] было закваской, преобразовавшей в творческие акции освободительный потенциал, который без него остался бы невыявленным или был бы зря растрачен в неразберихе и бесплодности конвульсивных и несогласованных действий».
294
О Зиксе см. главу 6.
295
Fay 1935, 223.
296
Palou 1964, 182-183.
297
Cochin 1921, Cochin 1922, Cochin 1925. {Олостен Кошен погиб в битве на Сомме в 1916 г.; речь идет о его произведениях, опубликованных посмертно. — Прим. перев.}
298
Cochin 1922, XLIV.
299
Ibid., XLVII.
300
Ibid., XLV.
301
Palou 1964, 182-183.
302
Barruel 1797/98 II, 266 ff.
303
Bouton 1958.
304
Ср.: Lefebvre 1953.
305
Koselleck 1959, 65-66.
306
Dierickx 1968, 12: «Проработав несколько десятков произведений католических авторов, можно отчетливо представить себе невообразимые предрассудки католических кругов, и, откровенно говоря, как католик я не слишком горжусь этими пасквилями».
307
Aubert 1971, 19.
308
Ср.: Lefebvre 1955, 293.
309
Godechot 1961, 276.
310
Aulard 1925а, цит. по: Lantoine 1935, 109. Ср. также Bouton 1958, 246: «Если резюмировать, то накануне революции пристрастие к философским идеям, разделявшимся ложами, — которые так же, как и общества мысли, если не более, способствовали их распространению, ратуя за гражданское равенство, религиозную терпимость, освобождение угнетенной человеческой личности, — породило пламенное желание претворить их в жизнь, реализовать ту конституционную и просвещенную монархию, появление которой рассматривалось как прогресс».
311
С учетом этого следует интерпретировать часто цитируемое и продиктованное тактическими соображениями заявление от 22 марта 1793 г. герцога Орлеанского, бывшего великого мастера Великого Востока Франции, который в декабре 1792 г. вышел из масонства: «Вот моя масонская история. В то время, когда, конечно, никто не предвидел революции, я примкнул к масонам, предлагавшим нечто вроде равенства, так же как стал членом парламента. Позже я отказался от тени ради реальности» (цит. по: Politische Annalen 1793 И, 531).
312
Ср. часто цитируемое высказывание Ламартина от 10 марта 1848 г.: «Я убежден, что из лона масонства вышли великие идеи, лежавшие в основе народных движений в 1789, 1830 и 1848 годах» (цит. по: Bauer 1863, 19).
313
Цит. по: Sée 1928, 338. Эта речь перепечатана в изд.: Luquet 1963, п° 51.
314
Цит. по: Bouton 1958, 249.
315
WZ V (1793), 3-31.
316
Ibid., 15 ff. Ср. также Barruel 1800/03 I, 4—5: «Как только секта применила эти самые принципы свободы и равенства к гражданскому обществу и к сфере законов и надумала сделать из этого вывод, что вместе с алтарями должно низвергнуть и все троны...»
317
Ср.: Literarisches Wochenblatt IV Nr. 3, Juli 1819, 18, где «общественное мнение» называют «суррогатом государственно-правовой конституции».
318
Ср.: Habermas 1962, 49.
319
Цитата из берлинской масонской речи 1777 г., цит. по: Mannheim 1933, 99.
320
Herder 1888 XV, 173.
321
Weishaupt 1795, 566
322
Ibid.
323
Ibid.
324
Генц — Адаму Мюллеру, Вена, 19 апреля 1819 г. (Gentz 1857, 275).
325
Ср. комментарий Шубарта за 1791 г.: «Земля сотряслась от падения этого колоссального изваяния. Чернь подумала, что наступил Страшный Суд, а ученые начали измышлять воспитательные проекты» (цит. по: 10 Grassl 1968, 71). Ср. также: Dülmen 1969.
326
Об ее отголосках в немецкой публицистике см.: Gallinger 1900.
327
Ср. оду «Свобода Америки» в «Берлинском ежемесячнике» (Berlinische Monatsschrift) за 1783 г., где, в частности, говорится: «Европа, подними голову! Некогда и для тебя придет день, когда оковы падут, ты, благородная, станешь свободной, прогонишь своих монархов, и расцветет счастливое народное государство...» (цит. по: Sauer 1913, 3).
328
Condorcet 1847. Ср. об этом: Palmer 1970, Кар. X («Europa und die amerikanische Revolution») и Dippel 1972.
329
Ср.: Fay 1935, 221 ff.
330
Лессинг 1872, 79-80 [Lessing 1897 XIII, 400].
331
Об истории ордена иллюминатов см.: Engel 1906; Le Forestier 1914; Wolfram 1899/1900; Hofter 1956; Epstein 1966, 87-104.
332
Цит. по: Engel 1906, 25.
333
Ibid., 62-63.
334
Ibid., 85 и Hofter 1956, 1—2.
335
«Приказы старших во всякое время надо воспринимать как ведущие к цели, ибо старшие дальше и глубже прозревают систему, и поэтому, ни по какой иной причине, они — старшие» (цит. по: Engel 1906, 92).
336
Вопрос о комплементарном соответствии факторов идеологии и организации, затронутый Лудцем (Ludz 1964), здесь не представляется возможным рассмотреть подробней.
337
Об этом теперь см. также: Duimen 1975, Кар. III.
338
Цит. по: Engel 1906, 75.
339
Ibid., 76.
340
Цит. по: Kneisner 1917, 51. Это требование, которое сформулировал Книгге в письме ландграфу Карлу Гессенскому в июне 1779 г., имело отношение к задуманной Книгге реформе «системы строгого послушания», но в 1780 г. Книгге покинул масонский орден, потому что вступил в орден иллюминатов, программа которого была ему ближе.
341
Цит. по: Rossberg 1942, 35.
342
Neueste Arbeiten 1794, 46.
343
Ibid., 24.
344
Ibid., 38.
345
Ibid.
346
Koselleck 1959, 75.
347
Scheel 1962, 13.
348
Об этом ср.: Wolfram 1899/1900 I, 28. Поскольку план изложен очень невнятно, лишь в этой публикации, сомнительной и, кроме того, неудовлетворительной в научном плане, литература по утопическому социализму до сих пор не принимала его во внимание.
349
Neueste Arbeiten 1794, 6.
350
Ibid., 14-15.
351
Ibid., 160.
352
Burggraf 1966, 145.
353
Ibid.
354
Spengler 1931.
355
Как писали «Политические беседы» (Politische Gesprache) от 18 августа 1791 г.: «Тут кричат о базедовском чуде... Руссо заставил своего Эмиля расти в лесу среди диких зверей. Это была воспитательная война в Европе».
356
Цит. по: Hoffmann 1795/96 1, 181.
357
Ср. глубокомысленную формулировку Вейсгаупта: «Сделать из ничего нечто — для этого нужно мастерское соединение политики с моралью» (цит. по: Koselleck 1959, 78).
358
Neueste Arbeiten 1794, 18.
359
Цит. по: Spengler 1931, 25.
360
Neueste Arbeiten 1794, 76 ff.
361
Две важнейшие публикации: Einige Originalschriften 1787; Neueste Arbeiten 1794.
362
Ср. следующий комментарий Вейсгаупта к иллюминатской степени «священника»: «Если эта степень внушает странные и несколько дерзкие мысли, придется задуматься: 1) не пожаловали ли ее не в той форме; 2) не приходится ли допустить в тайном обществе, чтобы людям, которые заведомо не употребят услышанное во зло, говорили на ухо несколько больше, чем сказано в нашем компендии» (Illuminaten-Grade 1794, 63).
363
Согласно спискам, приведенным в изд.: Dülmen 1975, 439—453, число бесспорных членов составляет 366 человек, членство еще 89 человек вызывает сомнения. Более высокие оценки — Эпштайн (Epstein 1966, 94) говорит о двух-четырех тысячах человек — безусловно завышены.
364
Об этом: Runkei 1931/32 I и II.
365
Ср. Barruel 1800/03 IV, 164: «В определенной мере все стихии масонского хаоса были соединены в одном аду».
366
Starck 1782, 372.
367
Тамплиерский орден Нового времени был перенесен из Франции в Германию К. Г. Маршаллем фон Биберштайном (ср.: Rijnberk 1935/38, I, 81), где под названием «строгого послушания» он с большим успехом распространился в Саксонии усилиями барона К. Г. фон Хунда. Ср.: Runkei 1931/32 1, 195 ff.
368
Ср. фрагментарный обзор истории этого ордена в изд.: Epstein 1966, 104—111, а также библиографию в том же изд. на с. 679.
369
Так сказал гамбургский масон фон Экстер 28 декабря 1782 г. Цит. по: Steffens 1964, 181.
370
Ср. об этом высказывание гёттингенского философа и физика Лихтенберга, вызванное чтением сочинений розенкрейцеров: «Мы можем больше не опасаться, что готы, вандалы, лангобарды, сарацины и какие-либо дикие народы вновь погасят свет науки и Европу покроет тьма. Но, похоже, эта опасность подстерегает нас со стороны внутреннего врага... Это распространяющаяся эпидемия экзальтации...» (Lichtenberg 1844 V, 72).
371
Kneisner 1917, 51. Ср. также: Hofter 1956, Кар. 3 («Eintritt Knigges und Unterwanderung der Strikten Observanz»).
372
Цит. по: Engel 1906, 135.
373
Munter 1787, XIV.
374
Ср.: Valjavec 1951, 271—302 («Der Kampf gegen Aufklarung und geheime Gesellschaften»); Koselleck 1959, 106.
375
Так, например, в Швеции королевский указ от 21 октября 1738 г. запретил собрания масонов под страхом смертной казни; король Август II Польский, а также король Филипп V Испанский в 1739 г. вообще запретили масонство, в Португалии масонов приговаривали к отправке на галеры и сожжению на костре, а в Гамбурге сенат постановлением от 7 марта 1738 г. запретил государственным служащим участвовать в собраниях лож. Ср. об этом: Steffens 1964, 49—50. Многие антимасонские указы опубликованы в изд.: Acta Latomorum 1815.
376
Цит. по: Monod 1916, 302.
377
Larudan 1780. Название французского оригинала: Les francs-masons écrasés: suite du livre intitule L'ordre des francs-macons trahi. Amsterdam, 1747.
378
Ibid. 1, 106.
379
Ibid. 1, 107.
380
Ibid. 1, 108.
381
Ibid. 11, 38.
382
Ibid. 11, 39.
383
О Торрубиа см.: Taute 1909, 124-125 и Dierickx 1968, 72.
384
Torrubia 1786, 9.
385
Ibid., 29.
386
Ср. статью «Bourgfontaine» в изд.: Koch 1936.
387
Grafil 1968, 58—59; ср.: Wittola 1776, 92, где саркастически разбирается «басня о бургфонтенском собрании».
388
«Философская секта, очень тесную связь которой с масонством отмечают с некоторых пор» (Journal historique et littéraire, 1775, 411).
389
Цит. по: Vertheidigung der Freymaurer 1779, 3.
390
Цит. по: Singer 1925, 37.
391
Об этом: Runkei 1931/32 II, 210 ff.
392
Ср. Vértheidigung der Freymaurer 1779, 45—46: «Но поверьте мне, они миновали, те ужасные времена, когда казалось, что злоупотребление религией дает вам право на мятежи, на убийства и на прочие гнусности, которые будут приводить в ужас еще наших внуков. Взор разума проник сквозь покрывало, которое помещал перед ним предрассудок».
393
Как показал ван Дюльмен (Dülmen 1975, Кар. 3), в принятии решения о запрете ордена иллюминатов сыграли роль споры о выборе политического направления, которые описывать даже кратко здесь не место и которые были лишь очень опосредованно связаны с этим орденом.
394
Цит. по: Engel 1906, 13.
395
Цит. по: Du Moulin Eckart 1895, 201.
396
Цит. по: Grassl 1968, 228.
397
Ср.: Paula Fischer 1944, 18 ff. и 62-94.
398
Ср.: Koselleck 1959, 196-197 (Anm. 21).
399
System und Folgen 1787, 233.
400
Über Freymaurer, Erete Wamung. S. 1., 1784. Цит. по: Wolfram 1899/1900 II, 7.
401
Neueste Sammlung XIII, 1785, 168. Цит. по: Grassl 1968, 264.
402
Der Weisheit Morgenröthe. Цит. по: Nachrichten 1795, Belege 11—12.
403
Stattler 1787, 33.
404
Эти тезисы используются как заголовки глав.
405
Berlinische Monatsschrift VI, 355-374.
406
Ibid., 357, иронически говорится: «Чтобы изучать, скажем, Ламберта или Канта, надо уже обладать немалыми знаниями и непрерывно напрягать мозги. Поэтому мы надеемся сделать новые завоевания в науке, общаясь с высшими существами, которых мы называем духами».
407
Ibid., 363.
408
О Гёххаузене см.: Epstein 1966, 96, а также статью «Göchhausen» в изд.: Freimaurerlexikon 1932.
409
Göchhausen 1786, 431.
410
Ibid., 323.
411
Ibid., VII.
412
Ibid., 418.
413
Ibid., 176.
414
Цит. по: Geiger 1963, 233.
415
Marees 1788 III, 139.
416
Ср. Nicolai 1788, 52: «О намерении ввести новую народную религию, внедрить деизм или натурализм, предпринять что-либо против христианской религии или совершить какие-то перемены в государстве — об этом... я никогда не слышал ни слова».
417
Кроме Пруссии, это происходило в Саксонии и Вюртемберге. Ср.: Philippson 1880 I и Valjavec 1951, 146.
418
Ср.: Bailleu 1924; Epstein 1966, 356 ff.
419
См. с. 40.
420
Цит. по: Hausser 1859/60 I, 202. Ср. пародию на «религиозный эдикт», выпущенную К. Ф. Бардтом под псевдонимом Николаи Младший. В сочинении 1789 г., озаглавленном «Религиозный эдикт», он на с. 28 вложил в уста вымышленному пастору и другу Вёльнера следующую «молитву»: «От дороговизны, иллюминатов, / Масонов, что жарятся у черта, / От чумы и от нужды / Избавь нас, Боженька!» (Nicolai der Jüngere 1789). О «религиозном эдикте» см.: Schwartz 1925.
421
Luchet 1789, 46.
422
Ibid., 48.
423
Ср. Barruel 1800/03 III, 12: «Сегодня есть иллюминаты от атеизма и от теософии. Последние, строго говоря, — мартинисты». Далее: Maistre 1820, 213—214 и Staël-Holstein 1818 III, 340, где проводится различие между «illumines mistiques» и сторонниками Вейсгаупта.
424
О Грольмане см.: Braubach 1927, 330.
425
О Штарке см.: Krüger 1922, Blum 1912 и Epstein 1966, 506 ff., где приведена обширная библиография.
426
Цит. по: Krüger 1931, 474.
427
Степень минервала — от Минервы, богини мудрости, — была первой иллюминатской степенью. Ср.: Engel 1906, 117.
428
Цит. по: Le Forestier 1914, 616.
429
Об этом: Alméras 1904 и Günter 1919.
430
Цит. по: Günter 1919, 208.
431
Цит. по: Goedeke 1844, 34.
432
Об этом см. работу (правда, несерьезную): Lützeler 1937 II, 943. Прежде чем Книгге в 1780 г. вступил в орден иллюминатов, он принадлежал к ордену тамплиеров (называемому также «строгим послушанием»), работавшему в шотландских высших степенях. К досаде Вейсгаупта, Книгге пытался внедрить элементы системы ордена тамплиеров в ордене иллюминатов. Ср. об этом письмо Вейсгаупта от 7 февраля 1783 г., где говорится: «Я хочу, чтобы все церемонии, которые на самом деле пусты и незначительны, были отменены... сколько денег на это тратится!.. Филон [Книгге] наполнен такими глупостями, которые выдают в нем человека мелкого... За Illuminatus major следует убогая степень шотландского рыцаря, полностью составленная им» (Illuminaten-Grade 1794, 41-42).
433
Напечатано в изд.: Günter 1919, 323 ff.
434
Journal für Freimaurer, 5786 (=1786) III/l, 183-196.
435
Цит. по: Günter 1919, 184.
436
Цит. по: Alméras 1904, 282—283. Ср. также: Le Forestier 1914, 658— 659.
437
Цит. по: Priouret 1953, 191.
438
Цит. по: Buchner 1913 IV/1, 120-121.
439
Fabre 1952, 500.
440
Цит. по: Luchet 1790, 217.
441
Ср. статью «Bode» в изд.: Freimaurerlexikon 1932.
442
Luchet 1790, 216-217.
443
Ibid., 217.
444
Ibid., 222-223.
445
Morcelli 1791, III—IV.
446
Ibid., VIII.
447
В статье «Cagliostro» в изд.: Freimaurerlexikon 1932 безапелляционно и, пожалуй, слишком упрощенно говорится: «Это лживое покаяние спасло Калиостро жизнь». Смертный приговор, вынесенный инквизицией 21 марта 1791 г., папа заменил на пожизненное заключение.
448
Alméras 1904, 93.
449
Morcelli 1791, 87.
450
Об «иллюминатах от теософии» см.: Viatte 1965.
451
Morcelli 1791, 87-88.
452
Ibid., 118.
453
Ср. Brandes 1792, 71: «Бросается в глаза, что Калиостро на своем процессе неоднократно приписывал вождям некоей партии масонов план низвержения тронов во всем мире, но на показаниях такого человека, как Калиостро, правду сказать, много не выстроишь».
454
Так писал аббат Эсмиви д'Орибо: Hesmivy d’Auribeau 1794/95 II, 907.
455
Barruel 1800/03 III, 31-32.
456
Hervas у Panduro 1943, 114-115.
457
Cadet de Gassicourt 1796, 53: «В 1791 г. появилось извлечение из материалов следствия, ведшегося против него [Калиостро] в Риме. Этот процесс пролил яркий свет на масонство строгого послушания, или инициированное французской революцией».
458
Fabre 1952, 500; Kukiel 1960, 59; Fay 1960, 540-541.
459
Heinrich Schneider 1947, 12, note 29. Ср. об этом отчет парижской службы СД от 16 октября 1941 г., в изд.: Alleau 1969, 296-299.
460
Morcelli 1791, 171.
461
Например, в контрреволюционных «Политических беседах мертвых» от 28 декабря 1790 г. говорится: «Из Турина. История Калиостро в Риме, его арест, его показания открывают глаза многим князьям».
462
Цит. по: Bibl 1938, 28. Ср. также: Rossberg 1942, Anm. 621.
463
Barruel 1789, 34.
464
Ferrand 1790, passim.
465
Так говорится во введении к «Физическому журналу» (Journal de physique) Розье (Париж, 1790), пересказанном в контрреволюционном гамбургском «Политическом журнале» (Politische Journal). Цит. по: Spengler 1931, 90.
466
Rossberg 1942, Anm. 497.
467
Journal von und für Deutschland VII (1790), 3 ff.
468
Hempelmann 1935, 50.
469
Так утверждает Иозеф Ханзен: Hansen 1931/38 I, 643.
470
Politische Journal II, 833-834.
471
Цит по: Hansen 1931/38 I, 643.
472
Chronik Nr. 77, 754, цит. по: Hansen 1931/38 I, 644.
473
Об этом: Feldmann 1957, 52-56.
474
Цит. по: Valjavec 1951, 515.
475
Burke 1964, 152.
476
Wolfstieg 1964 I, Nr. 6362.
477
Le Franc 1791, 154.
478
Ibid., 62.
479
Об этом: Défourneaux 1965, 170-174.
480
Это утверждение автор проверить не смог, вероятно, мы имеем дело просто с маскировкой.
481
Projekte der Unglaubigen 1791, 3.
482
См. с. 73.
483
Schulz 1913, 53.
484
Об этом принце см.: Kneisner 1917, а также его автобиографию: Charles Prince de Hesse 1861.
485
Напечатано в изд.: Schulz 1913, 90—92.
486
Hansen 1931/38 I, Nr. 416.
487
Ibid., Nr. 418.
488
Цит. по: Hashagen 1908, 502.
489
Эта статья напечатана в изд.: Hansen 1931/38 I, 1049.
490
Valjavec 1959; Epstein 1966, 517 ff.
491
Sommer 1932.
492
Hoffmann 1786, 17.
493
Ibid., 18.
494
Achtzehn Paragraphen über Katholizismus, Protestantismus, Jesuitismus, geheime Orden und moderne Aufklarung. In Deutschland [= Wien], 1787, цит. по: Valjavec 1959, 171.
495
Valjavec 1959, 175.
496
WZ 1(1792), 5.
497
См. c. 51.
498
WZ II (1792), 232-233.
499
Ibid., 329-344.
500
Ibid., 330.
501
Ibid., 338.
502
Ibid., 340.
503
Ibid., 341.
504
Magazin III (1793), 65-77.
505
Ibid., 77.
506
Ibid., 71-72.
507
Например, в ibid., 327 «иллюминатство» именуется «родным братом якобинства». Ср. также Uber Eklektiker 1794, 57: «Иллюминатство — опять-таки школа теоретического якобинства; якобинцы же — иллюминаты-практики».
508
WZ IV (1792), 141.
509
Об австрийском якобинстве см.: Wangermann 1966.
510
Цит. по: Hansen 1931/38 II, 754.
511
WZ II (1793), 145-158.
512
Le Forestier 1914, 664 ff.
513
Ср. письмо Шиллера Кёрнеру от 10 сентября 1787 г.: «Вейсгаупт сейчас — притча во языцех... Боде прощупывал меня, не хочу ли я стать м<асоном>. Здесь его считают одним из важнейших людей во всем ордене. Что ты о нем знаешь?» (цит. по: Rossberg 1942, 63).
514
Так писал и Ле Форестье: Le Forestier 1914, 667. Контрреволюционное утверждение, воспроизводимое у Ханса Майера (Hans Maier 1965, 114), будто бы упоминавшийся выше Никола де Бонвиль, один из тех, с кем в Париже общались Боде и Бусше, принадлежал к ордену иллюминатов, не доказано и, как можно утверждать с высокой степенью вероятности, ложно. Большое внимание контрреволюционной публицистики привлекли также контакты Мирабо с немецкими просветителями во время его пребывания в Берлине (1786—1787), на чем здесь подробней остановиться невозможно. Ср. об этом: Le Forestier 1914, 662.
515
WZ II (1793), 149.
516
Ibid., 152.
517
Ibid.
518
Ibid., 153-154.
519
Ibid., 156.
520
Hoffmann 1795, 3-36.
521
Neueste Arbeiten 1794, предисловие (без пагинации); Спартак и Филон — иллюминатские орденские имена Вейсгаупта и Книгге соответственно; ср. также «Вступление от издателя» (Vorbericht des Herausgebers) в гёттингенском «Революционном альманахе» (Revolutions-Almanach) за 1794 г., где пассаж «Авторы великого замысла...» взят из «Новейших работ».
522
Хоффман доносил не только на «немецких якобинцев», как, например, на Георга Форстера, но также на таких людей, как Лессинг и Мендельсон, не гнушаясь при этом игрой на антисемитских чувствах. Ср. прежде всего статью «Некоторые объяснимые необъяснимости в Германии, особенно в майнцских инцидентах» (Einige erklarliche Unerklarlichkeiten aus Deutschland, besonders die Mainzer Vorfalle betreffend): WZ I (1793), 31-65.
523
Цит. по: Sommer 1932, 141.
524
Лоренц Хашка — автор императорского гимна «Боже, храни императора Франца» (Gott erhalte Franz den Kaiser), впервые исполненного в феврале 1797 г.; о контрреволюционной направленности гимна свидетельствует тот факт, что он был заказан правительством и в первой редакции содержал следующий намек на венский «якобинский заговор» 1794 года (см. ниже):«Сокруши мощь злодеев, разоблачи всякое плутовство и мошенничество».
См.: Bibi 1938, 74.
525
Magazin 11 (1793), 132-163.
526
Ibid. IV (1794), 370.
527
Ibid. II (1793), 85.
528
Grolmann 1794; Magazin II (1794), 77-107, под заголовком «Речь об ордене иллюминатов, произнесенная в одной масонской ложе в декабре 1793 г.» (Eine Rede über den Illuminatenorden, gehalten in einer Freymaurerloge im Dezember 1793, Regensburg 1794).
529
Magazin II (1794), 92.
530
Ibid., 91.
531
Ibid., 104.
532
Об этом: Epstein 1966, 535 ff. и Krüger 1931.
533
К сотрудникам журнала «Эвдемония», издававшегося Обществом патриотичных ученых, принадлежали, в частности, Эрнст Август фон Гёххаузен; Генрих Кёстер, издатель гиссенских «Новейших религиозных событий» (Neueste Religionsbegebenheiten); Г. О. Райххард, издатель гёттингенского «Революционного альманаха» (Revolutions-Almanach); граф Фридрих Леопольд Штольберг, Маттиас Клаудиус. Печатался там и Леопольд Алоиз Хоффман, но в узкий круг «эвдемонистов» он не входил.
534
Об этом прежде всего: Erdraannsdörffer 1892 II, XXII ff., где на с. 188—189 (Nr. 242) опубликована также памятная записка, составленная членом Общества патриотичных ученых, посольским советником Ризе: «Всеподданнейший меморандум, касающийся поощрения и поддержки антиякобинских сочинений для борьбы с революцией и ее идеями» (Untertanigstes Promemoria, die Förderung und Unterstützung antijacobinischer Schriften zur Bekampfung der Revolution und ihrer Ideen betreffend. Wilhelmsbad, 1. Octob. 1794).
535
Eudamonia I (1795), III—IV.
536
Ibid., V.
537
Ibid., X.
538
Eudamonia II (1796), 9.
539
Ibid., 366.
540
Ср. также Ксений Гёте и Шиллера: «Видите — к югу от вас воют Гекаты ночные собаки, / Эвдемонией их звать, и венский профессор при них» (имеется в виду Л. А. Хоффман).
541
Цит. по: Braubach 1927, 320.
542
Ibid., 322.
543
Об этом: Xavier Léon 1922 1, 302-310 и Braubach 1927, 320-322.
544
Eudamonia II (1796), 6.
545
Wrasky 1907.
546
Rebmann 1796, 9-10.
547
Plersch 1796, 140-141.
548
Hoffmann 1796b, Vorspruch (без пагинации).
549
Journal historique et littéraire, III (175), 1786, 498, где приведено «Три примечательных высказывания, касающихся внутреннего устройства ордена иллюминатов в Баварии» (Drey merkwürdige Aussagen über die innere Einrichtung des Illuminatenordens in Bayern betreffend).
550
Ср. письмо, опубликованное в «Монитёр» от 15 декабря 1791 г. и цитируемое в разных местах предыдущей главы.
551
Например, Бёрк, который в «Размышлениях о революции во Франции» указал на орден иллюминатов, а в опубликованных в декабре 1791 г. «Мыслях о французских делах» (Thoughts on French affairs) в объяснение нестабильной политической ситуации в Саксонии и других местах сослался на деятельность масонов и иллюминатов (Burke 1964, 305).
552
Цит по: Ueber den Illuminaten-Orden 1799, 76. Ср. также: Le Forestier 1914, 656.
553
Tableau de Paris, n° 17, 23 ноября 1795 г. В этом сообщении «Парижская картина» ссылается на статью из «Патриотических анналов» (Annales patriotiques) Мерсье, которой в распоряжении автора не было.
554
Eudamonia II (1796), 363-376.
555
См. обзор изданий Баррюэля в главе 9.2.
556
Научной биографии Баррюэля не существует, биографические данные содержатся в изд.: Prevost 1951.
557
Barruel 1794 III, 3.
558
В пяти письмах, которые аббат Баррюэль с 14 марта 1792 г. по 26 сентября 1792 г. направил статс-секретарю папы Пия VI кардиналу Селаде, тоже нет ни слова о масонах. См.: Mellor 1961, 276.
559
Barruel 1800/03 IV, 560: «Уже в первый год моей эмиграции г-н Бёрк удостоил меня своей благосклонности!» В письме от 1 мая 1797 г. Бёрк так высказывается о первом томе «Памятных записок»: «В этом удивительном изложении фактов всё подтверждается документами и доказательствами едва ли не с юридической четкостью и точностью». Цит. по: Gould 1951 1, 8.
560
Barruel 1800/03 I, 2.
561
Еще во втором томе «Памятных записок» Баррюэль упоминал «Изыскание о секте иллюминатов» маркиза де Люше только мимоходом. Barruel 1797/98 II, 264.
562
Le Forestier 1914, 691 и Reichard 1877, 310-311.
563
Barruel 1800/03 1, 14 — ср. пассаж, приведенный в главе 1.1.
564
Barruel 1800/03 1, 15-16.
565
Palmer 1964 II, 252.
566
Mellor 1961, 277.
567
Barruel 1800/03 IV, 535: «Общество очень достойных людей и очень хороших граждан, судя по названию их журнала, Эвдемония [добрый дух], приложило усилия, чтобы разоблачить ловушки, принципы и опасность иллюминатов».
568
Ibid. 1, 6.
569
Ibid. IV, 599.
570
Например, ibid. IV, 159: «[Император] Леопольд [И] умер 1 марта, потому что его отравили».
571
Ibid. III, 25.
572
Ibid. Ill, 407-408.
573
Прежде всего: «Мы хотим реального равенства — или смерти» и «Французская революция — предтеча более великой, более величественной революции, которая будет последней» (ibid., IV, 464).
574
Ср.: Dommanget 1950.
575
Роберт Клиффорд (1767—1817), третий сын барона Клиффорда оф Чадли, видного английского католика, был, в частности, членом Королевского общества. Ср.: Schilling 1943, 208, Anm. 70.
576
Clifford 1798.
577
Harwood 1844.
578
MacCoby 1955 II, 29-50.
579
Антииллюминатская теория закулисных организаторов изложена в четвертом томе «Памятных записок» Баррюэля, в главе 11: «Четвертая эпоха секты, депутация иллюминатов Вейсгаупта к парижским масонам. Из масонов и иллюминатов появляются якобинцы».
580
Ibid. IV, 356.
581
Об этом: Bach 1907.
582
Barruel 1800/03 IV, 536.
583
Ibid. IV, 539.
584
Ibid. IV, 541. Об этом см.: Cantimori 1961; Кантимори обсуждает проблематику стихотворения Дж. Кардуччи «Версаль» (1871), на сочинение которого автора подтолкнули высказывания Генриха Гейне. При анализе этого стихотворения, где сказано: «Иммануил Кант обезглавил Бога, / Максимильен Робеспьер — короля» (Decapitaro, Emmanuel Kant, Iddio, / Massimiliano Robespierre, / il re), Кантимори также ссылается на процитированные выше пассажи из «Памятных записок» Баррюэля.
585
Цит. по: Рарске 1970, 27.
586
Barruel 1800/03 IV, 585.
587
Ibid. IV, 613.
588
Ibid. IV, 601.
589
Ibid. Ill, 19.
590
О Робисоне см.: Epstein 1966, 505-506 и Le Forestier 1914, 676 ff.
591
Об этом ср. вводные замечания в изд.: Robison 1800, особенно 10 ff., где автор приводит отчет об изучении источников.
592
Ср. обзор изданий Робисона в главе 9.2.
593
Robison 1800, 18.
594
Robison 1800, 291.
595
Ср. Barruel 1800/03 IV, 545—546: «Невзирая на разногласия... между этим достойным автором» — имеется в виду Робисон — «и мной по некоторым пунктам, и прежде всего в отношении католической религии и иезуитов...»
596
Саймон Маккоби, один из лучших знатоков английского радикализма, на соответствующий запрос сообщил автору письмом от 20 марта 1966 г.: «Боюсь, я редко натыкался на упоминание масонов как таковых, когда речь шла о радикальных обществах».
597
Об этом: Schilling 1943, где также рассматривается вопрос, какое воздействие «Памятные записки» Баррюэля произвели в Англии.
598
Monthly Review XXIII (1797), 531-532.
599
Ср. также рецензию на «Доказательства заговора» Робисона в Monthly Review XXV (1798), 303—315, где тезис о заговоре отметается как «странное обвинение» (extraordinary denunciation) (303) и в целом выражается сожаление, что столь заслуженный ученый, как Робисон, составил подобную стряпню.
600
Barruel 1800/03 II, 250: «Когда мы говорим о масонах, соображения истины и справедливости велят нам сделать одно исключение... Главным образом в Англии очень многие из них — честные люди и превосходные граждане».
601
Ueber den Illuminaten-Orden 1799, 85—86: «Надо либо ничего не знать из того, что происходило во время Французской революции, либо быть совершенно несведущим в тайнах иллюминатства, чтобы в первой не увидеть исполнения последних [sic!]. Всё то, что случилось во Франции... не что иное, как исполнение того, что планировали тайны ордена иллюминатов».
602
Ibid., 87.
603
Starck 1803; следующие, отчасти переработанные издания появились в 1804 г. в Аугсбурге, в 1834 г. в Ландсгуте и в 1847 г. в Регенсбурге.
604
Литература о Штарке указана в примеч. 51 к главе 3.1.
605
Starck 1803 II, 361.
606
Ibid. II, 576-577.
607
Haller 1820 I, XLIX.
608
Ibid. 1, 151.
609
Ibid. I, XVIII.
610
Ср.: ibid. 1, 142, Anm. 82.
611
Ibid. 1, 146.
612
Ibid. 1, 142.
613
Затронутый здесь комплекс вопросов автор намерен рассмотреть глубже в дальнейшем, в отдельной статье.
614
Larudan 1780 II, 113.
615
В генеральном наставлении от 29 июня 1791 г., цит. по: Mack 1912, 51.
616
Greer 1951, 94—95. По данным Дональда Грира, из них 10 тыс. выехало на Британские острова, 7000 — в Испанию, 5000 — в Германию, 4000 — в Италию и 1000 — в другие страны.
617
Цит. по: Hauterive 1963, п° 806.
618
Об этом: Winter 1962.
619
Об этом: Palmer 1970, 366—384 («Die belgische Revolution»).
620
Silagi 1961, 26-27.
621
Wandruszka 1963/65, особенно Bd. II.
622
О Готтхарди см.: Silagi 1962, 53—54.
623
Цит. по: Silagi 1961, 71.
624
Об этом: ibid., Кар. 12 («Leopold II. und die Freimaurerei»).
625
Ibid., Кар. 13 («Die Assoziation»).
626
«Противодействие французской пропаганде — демагогии — философскому угару свободы — безбожию и ложному просвещению мира сего и всем связанным с ними тайным орденам, кликам, обществам и т. д.» (ibid., 108).
627
Так написано в плане, который Л. А. Хоффман 21 июля 1791 г. представил на утверждение императору: ibid., 108.
628
О Мартиновиче см.: Benda 1961, 421 ff., а также: Silagi 1962, 65-86.
629
Об этом: Abafi 1890/99; ср.: Benda 1966, 46.
630
Цит. по: Silagi 1962, 105.
631
Benda 1961, 67.
632
Об этом: Silagi 1962, 166—176 («Die Stiftung revolutioneren Gesellschaften in Ungarn»).
633
О венских якобинцах см.: Wangermann 1966, Koerner 1972 и Rosenstrauch-Königsberg 1975.
634
Silagi 1962, 177 ff.
635
О Хайноци см.: Benda 1961, 404 ff.
636
См. c. 121.
637
Ср.: Silagi 1962, 182 ff.
638
WZ II (1793), 350-351.
639
См.: Barruel 1797/98 IV, 503-504.
640
Цит. по: Engel 1906, 418.
641
Цит. по: Hansen 1931/38 IV, 141.
642
«Нет, не себялюбие, но человеколюбие... должно быть движущей силой, путеводной нитью, мерилом наших действий, и при такой цели самоотречение и лишения могут дать высшее ощущение радости жизни, наибольшее удовлетворение чувства собственного достоинства. Лишь такой тезис из философии и морали Вейсгаупта, Бардта и Канта способен формировать великие души и способствовать осуществлению всемирной цели Творца»(цит. по: ibid. IV, 583).
643
Ibid. IV, 899 ff. Кстати, Фихте проявил серьезный интерес к этому приглашению.
644
Ibid. IV, 455.
645
Monthly Review XXVII 1798, 509-524, цит. на С. 510.
646
Ibid., 522 f.
647
Это следует из донесений демократически настроенного и работающего на французов агента «Фрея» из Мюнхена за март 1796 г., который, например, говорил об ордене иллюминатов, что тот «занимался в малом масштабе тем же, чем в нынешнее время французская нация занимается в большом масштабе» (цит. по: Scheel 1962, 168).
648
Weis 1971, Кар. 3 («Montgelas als Mitglied des Illuminatenordens»).
649
Монжела оказывал покровительство Адаму Вейсгаупту, жившему «в изгнании» в Готе, где нашел убежище у собрата по ордену — герцога Эрнста. По инициативе Монжела Вейсгаупт в 1808 г. был назначен членом королевской Баварской академии наук. Об этом: Engel 1906, 380—402.
650
Перепечатано в изд.: Scheel 1965, 402—404.
651
Перепечатано в изд.: Engel 1906, 430—443.
652
Ibid., 432.
653
Ibid., 430.
654
Ibid., 442-443.
655
Цит. по: Rossberg 1942, 232 (Anm. 874 И 875).
656
Sommer 1932, 120.
657
О военной оппозиции Наполеону см.: Guillon 1894. Роль филадельфов спорна прежде всего потому, что основной источник по их деятельности, Nodier 1815, не всегда можно рассматривать как достоверный, что подробней разобрал Гийон: Guillon 1894, 192—193.
658
По сообщению одного австрийского агента в Баварии, первый антинаполеоновский заговор получил такой отклик со стороны немецких республиканцев: «Конец Бонапарта означает революцию во Франции, и это подходящий момент для немецкой революции, которую надо уже организовывать... Пруссия и Бавария — организационные опорные пункты... По мнению иллюминатов, революция произойдет через три года или ранее» (цит. по: Fournier 1885 I, 251).
659
Nodier 1815, 11.
660
Lehning 1956, 118.
661
Eisenstein 1959.
662
Опубликовав «Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабёфа» (Буонарроти 1948 [Buonarroti 1828]), Буонарроти оказал продолжительное влияние на ранний европейский социализм. Маркс и Энгельс намеревались опубликовать немецкое издание этой работы, которую должен был перевести Мозес Гесс. Об этом: Lehning 1957, 282.
663
Ср.: Eisenstein 1959, И.
664
Barruel 1797/98 IV, 449-450.
665
Об этом: Pariset 1924.
666
Ср.: Eisenstein 1959, И.
667
Цит. по: Penny Satirist от 23 сентября 1837 г. (№ 23).
668
Eisenstein 1959, 36; Francovich 1952, 584.
669
Об этом ср.: Askenazy 1929 1, 101 и Kukiel 1961, 114-115.
670
Цит. по: Engel 1906, 462.
671
Ibid., 447-461; см. об этом: Le Forestier 1914, 702 ff.
672
Цит. по: Engel 1906, 449.
673
Так писал один безымянный немец в письме за лето 1809 г., напечатанном в приложении к «Берлинской газете» (Berlinische Zeitung) от 29 февраля 1820 г.
674
Ср. статью «Hardenberg» в изд.: Freimaurerlexikon 1932.
675
Напечатано в изд.: Ranke 1877 IV, 5—100.
676
С одного национал-социалистического автора сталось и вину за поражение Пруссии в 1806—1807 гг. в одном примитивном памфлете возложить на масонов: Gieren 1939.
677
Цит. по: Ranke 1877 IV, 8.
678
Так писал Москуа в письме к Байме от 18 марта 1808 г., цит. по: Voigt 1850, 3-4.
679
Автор намерен опубликовать об этом отдельную статью.
680
Lehmann 1867, 46; ср. также следующее высказывание Фридриха Людвига Яна на рубеже 1809—1810 гг.: «Просто человеческое любезно всем, и масонское братство расплывается в этой безбрежности. Народность придает настоящее и земное единство» (цит. по: Bungardt 1938, 28).
681
Об этом прежде всего: Пыпин 2001; Нечкина 1947, 171; Askenazy 1929 I, 101 и 276; Pépe' 1846 III, 137.
682
Так сказано в одном французском дипломатическом сообщении от 6 июня 1809 г. Цит по: Alfred Stern 1884, 324.
683
ср. письмо Штайна Генцу от 29 июля 1809 г.: «Общественный дух в Северной Германии проявил себя в создании тайного объединения, Тугендбунда, которое образовалось в Кёнигсберге, чтобы снова оживить гражданственность и чувство немецкого патриотизма... Состояние всех этих объединений необходимо изучать и смотреть, как можно их использовать, чтобы влиять на народную массу, чтобы задействовать их как инструменты для временного управления, как заведения для надзора в борьбе с эгоистами, трусами, предателями» (Stein 1932 111, Nr.128).
684
Цит. по: Fournier 1885.
685
Ventzky 1966, 62.
686
Raeff 1957, 174 ff.
687
Напечатано в изд.: Stein 1933 IV, 50—52, цитата на с. 52.
688
Raeff 1957, 180.
689
Там, в частности, говорится: «Хотя они [иллюминаты] бесконечно достойны осуждения, они далеко не могли совершить все то зло, которое им приписывают... Кстати, если эти люди со своей „аква тофана“ [с помощью которой масоны якобы избавляются от противников] столь грозны, как же доктор Циммерман, сам аббат Баррюэль и столько других могли безнаказанно издавать сочинения против этих господ?» (цит. по: Dermenghem 1946, 85).
690
Так сказано в изд.: Vulliaud 1926, 174.
691
Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 87].
692
Réflexions 1812.
693
Reflexions 1812, 4. Ср. также Vélez 1812, 5—6: «Во всей Европе они известны под именами Иллюминатов, Материалистов, Атеистов, Неверующих, Распутников, Vracmasones [sic!], Безбожников. Их учения, направленные против королей, властей и религии, подтверждают эти названия».
694
Цит. по: Rheinischer Merkur от 8 августа 1814 г.
695
Meinecke 1891.
696
Ibid., 12.
697
Ibid., 9.
698
Так, основанная в 1807 г. в Варшаве ложа Соединенные Польские Братья (Bracia Polacy Zjednoczeni) тоже пыталась добиваться воссоединения разделенных земель и возрождения Польши. Об этом: Zal^ski 1889, 149 ff.
699
Цит. по: Meinecke 1891, 9.
700
Цит. по: Пыпин 2001, 309. Возможно, это письмо идентично письму Уварова к Штайну от 22 октября (3 ноября) 1813 г., оригинал которого сохранился не полностью, и поэтому из него опубликованы только отрывки в документах Штайна, изданных Э. Ботценхартом: Stein 1933 IV, Nr. 415.
701
Так говорится в недатированной памятной записке, которую составил о Тугендбунде саксонский посланник при прусском дворе. Цит. по: Engel 1906, 463.
702
О Трунке см.: Faber 1966, 30.
703
Trunk 1814, 63.
704
Ibid., 66.
705
Ibid., 69.
706
Weil 1917 I, Nr. 583.
707
Ср. апологетические замечания лейпцигского профессора философии Фридриха Вильгельма Линднера: «Он [Священный союз] обязан своим существованием не конференции масонских мастеров... но скорее кротости государей» (Lindner 1819, X).
708
Ср.: Maistre 1860 II, 167 (послание от 20 января (2 февраля) 1816 г.).
709
Ср.: Schaeder 1934, 96.
710
Saint-Simon 1824, 158 [Сен-Симон 1910].
711
Оуэн 1950 I. 226-227 [Owen 1821, 31].
712
Andryane 1839 1, 170.
713
Ibid. 11, 3.
714
Цит. по: Penny Satirist от 10 марта 1838 г. Ср.: Lehning 1956, 123.
715
Цит. по: Penny Satirist от 10 марта 1838 г. О республиканско-антибурбонской оппозиции в целом см: Spitzer 1971.
716
Цит. по: Lamy 1910, 299.
717
В «Тайной памятной записке об основании центрального комитета северных держав в Вене» (Geheime Denkschrift über die Gründung eines Central-Comités der nordischen Machte in Wien), цит. по: Metternich 1880/84 II/2, 595.
718
Ср., например, Schnabel 1933, 210, где, в частности, говорится: «Непосредственных связей между этими отдельными союзами [комунерос, карбонариями, Этерией, буршеншафтами] не было, каждое национальное движение шло собственным путем...»
719
Особенно это касается польской историографии. Например, М. Кукель (Kukiel 1960, 67) говорит о европейской «Carbonari Revolution, 1820-1823».
720
Об этом: Saitta 1950/51; Eisenstein 1959; Lehnig 1956.
721
Так, в 1820 г. Прати с двумя немцами, Вильгельмом Снеллем и Карлом Фолленом, основал в Швейцарии «триумвират» с целью «поднять весь континент на политическую акцию, рискнуть нашими жизнями в борьбе демократии с аристократическим деспотизмом, выпустить на свободу ярость народной мести нашим угнетателям» (цит по: Penny Satirist от 10 февраля 1838 г.).
722
См.: ibid.
723
Ср. ibid.: «С целью придать нашим планам масштабность мы решили вербовать новых соучастников в Италии, Франции и Германии. Соответственно мы разъехались по трем разным направлениям — Ф<оллен> в Париж, С<нелль> в Германию, а я [Прати] — в Италию». Ср. также: Zavala 1971, cap. 4 («Carbonarismo europeo у republicanismo espafiol»).
724
Здесь следует указать на трения между «Патриотическим обществом», вышедшим в 1821 г. из польского «Национального масонства», и Южным обществом декабристов — трения, которых не предотвратили даже конспиративные договоренности. Об этом: Медведская 1954, 276 сл.
725
Lehning 1956, 122.
726
Haupt 1907, 37-38. Ср. также: Blesch 1917, 19; Wit 1830, 201 ff.; Münch 1873, 26.
727
Guillon 1895, 140.
728
Ibid., 121.
729
Ibid., 144 ff.
730
Lehning 1956, 126-127.
731
Здесь надо назвать прежде всего штутгартского издателя Самуэля Готлиба Лишнинга, который поддерживал тесные контакты с радикальными студентами в Тюбингене, а также с французскими республиканцами. Ср.: Haupt 1934, 130.
732
Ср.: Penny Satirist от 10 февраля 1838 г.
733
По воспоминаниям «ренегата» Вита, Карл Фоллен, чье влияние испытал убивший Коцебу член буршеншафта Занд (Blesch 1917, 53—54), якобы заявил французам, что его друзья готовы устранить короля Франции и его семью, если французы обязуются предоставить немцам «деятельную поддержку» (Wit 1830, 212-213).
734
Ср.: Hase 1872, 127.
735
Frankel 1912, 282 ff.
736
Ibid., 286.
737
Blesch 1917, 69.
738
Frankel 1912, 273 ff.; Penny Satirist от 10 февраля 1838 г.
739
Цит. по: Dy Ugowa 1970, 163.
740
Цит. по: Соловьев 1995, 223.
741
Цит. по: Acta Latomorum 1815 II, 224.
742
Согласно Рату (Rath 1963/64, 370), оценки численности членов организации колеблются между 300 тысячами и 642 тысячами.
743
О карбонариях см.: Memoirs 1821; Pépé 1846; Johnston 1904; Romani 1950; Rath 1963/64.
744
Цит. по: Nicolli 1931, 24.
745
Steiger 1966.
746
Так Рейнар писал Ришелье 18 ноября 1817 г. Цит. по: Hammer 1963, 69.
747
Так Бонне писал Ришелье 25 ноября 1817 г.: ibid.
748
Цит. по: Artz 1953, 126.
749
Metternich 1880/84 И/2. 395.
750
Ср. Weitzel 1821 III, 2: «Князья, похоже, как никогда, далеки от того, чтобы сдержать свое слово и дать немцам свободные конституции, но немцы не забыли обещаний... У них еще есть те формы политических и масонских обществ, союзов добродетели, которыми ранее воспользовались, чтобы воспламенить их мужество и руководить им. У Вейсгаупта, Шилля и Шнайдера [Евлогий Шнайдер, 1756—1794, священник и революционер, кончивший жизнь на гильотине] много учеников. Немецкий народ, который считали и считают нескладным, просто спокоен и терпелив; но, если его терпение иссякнет, он станет вулканом».
751
Lombard de Langres 1819, 30. Ср. Bibliothèque Historique VII (1819), 72: «Всё, что в последнее время французские журналы сообщали об иллюминатах в Германии, о союзе добродетели и о тевтонской ассоциации в университетах, — ложь»; о Тугендбунде — ibid., 75: «Один-единственный план наэлектризовал все умы, настроив их против угнетателей родины».
752
La Minerve Frangaise VII (1819), 58. Ср. также Allgemeine Zeitung от 22 августа 1819 г., где говорится об этом сочинении: «Короче говоря, всё зло, которое творится на земле, проистекает от иллюминатов... Означенному французу и тем, кто поднимает крик, якобы все мы, немцы, опутаны сетью чудовищного заговора... всем, кто вынюхивает следы якобинцев, мы должны ответить только одно: во всей Германии нет ни одного по-настоящему тиранического правительства, посчитавшего долгом пойти на меры, которые бы дали повод для заговоров...»
753
Lombard de Langres 1819, 204. Ср. ibid., 201: «Глубокие политики, подумайте, что иллюминаты сегодня имеют под властью четыре части света...»
754
Lamy 1910, 299.
755
Напечатано в изд.: Dorow 1838/41 IV, 212-219.
756
Ibid., 212.
757
Ibid., 217.
758
Ibid., 218.
759
Ibid., 219.
760
См.: Уничтожение масонских лож 1877.
761
Fabritius 1822, 162.
762
Metternich 1880/84 Н/2, Nr. 455.
763
Цит. по: Sommerfeldt 1941, 101.
764
Напечатано в изд.: Николай Михайлович 1914, № 39.
765
Цит. по: Николай Михайлович 1914, 419.
766
Metternich 1880/84 И/2, Nr. 636.
767
«Никогда мир не предоставлял доказательств единства и солидарности между великими политическими силами, подобных тем, пример каких дали Россия, Австрия и Франция в течение двух последних лет» (ibid., 595). См. с. 155-156.
768
Цит. по: Kraushar 1907, 18.
769
Lukaszewicz 1951 III/2, 191.
770
Askenazy 1929 1, 143.
771
Jablonska-Erdmanowa 1931, 99 ff.
772
Юзеф Ежовский — Адаму Мицкевичу, цит. по: Archiwum Filomatów 1913 II, 140; Томаш Зан был одним из руководителей Виленского студенческого общества, входил также в масонскую ложу и поддерживал тесные контакты с упомянутым выше «Патриотическим обществом». Ср.: Askenazy 1929 I, 308-309.
773
Отец Гривель, близкий к аббату Баррюэлю, вспоминает, что в 1816 г. он спросил Баррюэля: «В своих „Памятных записках о якобинстве“ вы называете имена. Вы не боитесь кинжала масонов? — Они не посмеют. Мерзавцы! — закричал он во все горло. — Почему? — Потому что смерть была бы доказательством, что я написал о них правду» (цит. по: Contemporain XVI (1878), 63).
774
Ср.: «Сколько раз и прежде, и в то время [Россия, 1818—1822] можно было увидеть людей, обращавшихся к лицам, коих считали вождями тайных обществ, с настойчивой просьбой принять их туда!.. И хотя тем и другим отвечали, что нет никаких тайных обществ, все было напрасно: умы с тревогой ожидали грядущих политических потрясений, все воображали, что готовятся какие-то великие перемены, и никто не хотел оставаться в стороне» (Тургенев 2001, 82).
775
Ср. характерный ответ, который лорд Холланд дал живущему в Лондоне в изгнании неаполитанскому генералу Пепе, в 1822 г. захотевшему завербовать его в тайное общество «Конституционные братья Европы»: «Я не люблю узнавать тайны, в палате лордов я способен сказать что угодно из того, что я знаю» (Pépé 1846 III, 231).
776
Ср. Wit 1830 1, 14: «Практичный подданный стал спекулятивным политиком». О мифе о тайных обществах см.: Roberts 1974.
777
Robison 1800, 263: «Упрек, что эта книга станет для народа настоящим пособием по заговорам, не обоснован: ведь замысел очевиден».
778
Тургенев 1921, 37-38.
779
Archiwum Filomatów 1913 II, 135 (Маевский — Мицкевичу).
780
Нечкина 1955 I, 346—347. Обходным путем — через религиозно-контрреволюционную литературу, которой он был вынужден довольствоваться в 1898 г. во время своего одесского заключения, на сведения об ордене иллюминатов наткнулся и Троцкий. В своих воспоминаниях он констатирует, что из литературы, имевшейся в тюремной библиотеке, он сделал вывод: в Южной Германии масонство принимало «явно революционный характер» (Троцкий 1930 1, 144).
781
Hobsbawm 1962, 215.
782
В изд.: Eisenstein 1959, 44 насчет тезиса о заговоре сказано, что он имел «решающую важность в формировании у Буонарроти представления о собственной исторической миссии и в выборе им методов для выполнения этой миссии».
783
Penny Satirist от 1 сентября 1838 г.
784
Penny Satirist от 5 мая 1838 г.
785
Ср.: Oechsli 1912, 8.
786
Об этом: Lehning 1957.
787
Тургенев 2001, 56.
788
Гёте — Фрицу фон Штайну И марта 1819 г. (Goethe 1951 XXI, Nr. 202).
789
Цит. по: Allgemeine Zeitung от 26 ноября 1822 г., 630 (приложение).
790
Allgemeine Literaturzeitung 1826 III, Nr. 223-233.
791
Ibid., Nr. 224, SP. 131.
792
Ibid., Nr. 224, SP. 132-133.
793
Ibid., Nr. 227, SP. 156-157.
794
Ibid., Nr. 227, Sp. 156.
795
Ibid., Nr. 228, Sp. 164.
796
Ibid., Nr. 228, Sp. 161.
797
Malet 1817.
798
Laqueur 1966, 115. Оригинальное английское издание вышло в 1965 г. в Лондоне под заголовком «Russia and Germany. A century of conflict». Ср. также Epstein 1966, 229: «Пугало восемнадцатого века, иллюминатский заговор, к концу девятнадцатого века было вытеснено теорией всемирного еврейского заговора (или, в некоторых случаях, соединено с ней)».
799
Cohn 1969, 32—40. После того как Уолтер Лакёр в письме автору от 21 ноября 1966 г. сообщил, что цитированное выше утверждение больше не представляется ему достоверным после новых исследований, в начале 1967 г. он предоставил автору в Лондоне пробный оттиск оригинального издания книги Кона.
800
Поляков 1998, 126 [Poliakov 1968 III, особенно 289-298].
801
В семи тезисах против масонства, принадлежащих Людендорфу, в частности, говорится: «1) Тайна масонства целиком в еврее; 2) цель масонства — иудаизация народов и утверждение власти евреев и Иеговы с помощью всех народов» (цит. по: Freimaurerlexikon 1932, статья «Ludendorff», где комментируется теория об «искусственных евреях»).
802
О низкой оценке торговли по сравнению с земледелием и ремеслом в христианском социальном учении см.: Troeltsch 1961, 127 ff.
803
Об этом: Katz 1970.
804
Самая известная из этих «угловых лож» — основанный в Вене и позже перенесенный в Северную Германию Орден Азиатских братьев (1780—1791). О нем см.: ibid., Chapt. 3. Интересный намек на этот орден см. Briefe eines Biedermannes 1786, XIII: «Тогда позволили принять одного крещеного еврея, потому что орден свел знакомство с молодым дворянином, которому тот ссужал деньги до тех пор, пока ему не оставалось либо попасть под секвестр, либо признать себя банкротом».
805
Constitutionen-Buch 1741, 234.
806
Ibid., 233.
807
См. с. 67. Ср. также следующее высказывание Адама Вейсгаупта: «Достаточно лишь услышать слово „христианин“ или „иудей“, „римлянин“ или „варвар“, чтобы возникли расположение к „своему“ и мания преследования по отношению к другой партии. Ведь нетерпимость была присуща всем сторонам» (цит. по: Neuesten Arbeiten 1794, 32). Безапелляционное утверждение Кона: «В XVIII в. масоны в общем и целом были юдофобами (как, впрочем, и баварские иллюминаты)» (Cohn 1969, 36) — в таком обобщенном виде надо отвергнуть как неосновательное.
808
Цит. по: Taute 1909, 142.
809
Цит. по: Singer 1925, 38.
810
Ibid., 37.
811
О демонизации евреев христианами см.: Cohn 1969, 19 ff.
812
Об этом ср.: Грец 1909 XII [Graetz 1870 XI], а также: Epstein 1966, 220—229 («The debate an Jewish Emancipation»).
813
Ср. автобиографию польского еврея, кантианца Соломона Маймона: Maimon 1792/93.
814
Hesmivy d’Auribeau 1794/95 I, 246.
815
Tableau de Paris, n° 17, 23 ноября 1795 г., 3: «Евреи для них [заговорщиков] — полезные орудия. Они умеют поставить себе на пользу ненависть людей... к европейским правительствам».
816
Eudamonia II (1796), 374.
817
Proyart 1800, 130.
818
Barruel 1800/03 I, 349, Anm. Поскольку Баррюэль (Barruel 1800/03 I, 376) с осуждением говорил, например, о «иудаизме» души Бриенна, из этого можно сделать вывод, что антисемитизм Баррюэля был традиционным христианским антисемитизмом. Ср. также: «Он [Вольтер] — философ, как еврейская синагога и все их низкое отродье, ведь он, как и они, кричит по адресу христианства: „Распни его! Раздавите гадину!“»(ibid. I, 376).
819
Цит. по: Grab 1967, 36.
820
Так, например, в 1793 г. в Риме напали на гетто (Roth 1946, 426), в 1799 г. в Неаполе заживо сжигали евреев (Godechot 1961, 356), в 1809 г. в Тироле их подвергли насилию и разграбили их дома (Vbltelini 1909, 332-333).
821
Roth 1946, 427.
822
Об этом: Anchel 1928.
823
Об этом: Lantoine 1935, 211-212.
824
СР. постановление парижского Великого Востока за 1809 г., которое стало ответом на соответствующий запрос французских лож и баденского Великого Востока; согласно этому декрету, отказывать евреям в доступе в масонские ложи было нельзя: Acta Latomorum 1815 I, 248.
825
Например, в королевстве Вестфалия, созданном для Жерома — брата Наполеона, некоторые ложи отказывались посвящать евреев и иногда могли настоять на своем. Об этом: Gürtler 1942, 55—56.
826
Об этом см. Arndt 1814, 33: «Масоны, иллюминаты, розенкрейцеры, клубисты... уже их названия почти все соотносятся с чуждыми знаками и целями: это забавы и баловство бездельников и болтунов... мы же хотим основать объединение во имя отечества, германское общество, не знающее иных святынь, обетов и тайн, кроме германской любви и верности...»
827
Об этом: Brühl 1967 и Katz 1970, Chapt. 4; см. также: Six 1938, 20 ff. 11 1942, 98-99.
828
Ср.: Baron 1920, 26.
829
Börne 1868 II, 30.
830
Cohn 1969, 37-38. Ср. также: Anchel 1928, Кар. IV.
831
L’Ambigue от 20 октября 1806 г., 110—117: «Grand Sanhedrin des Juifs а Paris», цит. по: Cohn 1969, 38. Многие приверженцы протестантского религиозного возрождения тоже нередко считали Наполеона Антихристом.См.: Ley 1961, 296 ff.
832
См.: Дубнов 1923 I, 264.
833
Об этом ср. также: Malet 1817, 270, где Наполеон назван «mannequin» (куклой) в руках «секты».
834
Впервые оно было опубликовано в журнале Le Contemporain, Revue Catholique, XVI (1878), 58—61, а позже перепечатано в изданиях: Deschamps 1881 III, 658-661 и Netchvobdov 1924, 231-234.
835
Об этом: Cohn 1969, 34-35, Anm. 2.
836
Цит. по: Le Contemporain XVI (1878), 59.
837
«Que les francsmacons et les illumines avaient été fondés par deux juifs» (ibid., 60).
838
«Если бы они получили права граждан, как другие, они бы, как могли, покупали дома и земли и при посредстве ростовщичества очень скоро лишили бы христиан их земельных владений и сокровищ...» (ibid., 60—61).
839
Ibid., 61. Ср. также написанную в феврале 1806 г. статью маркиза де Бональда «О евреях» (Sur les Juifs) (перепечатано в изд.: Bonald 1819 II, 248—279), где утверждается, что эмансипация евреев, несовместимая с идеей христианского государства, непременно приведет к еврейскому господству. Там, в частности, говорится: «И не надо обманываться — господство евреев было бы суровым, как господство всякого народа, который долго был порабощен» (Bonald 1819 И, 278).
840
Le Contemporain XVI (1878), 62.
841
Maistre 1860 I, 27.
842
Maistre 1859, 112 [ср.: Местр 2007, 93]. Меморандум датирован 16/28 декабря 1811 г.
843
Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92].
844
Maistre 1859, 112 [ср.: Местр 2007, 93]: «Все наводит на мысль, что их [евреев] деньги, ненависть и таланты поставлены на службу могучим заговорщикам».
845
Ср.: Anchel 1928, 14-15.
846
Bahrs 1907.
847
Buchholz 1807, 164.
848
Ibid., 167; ср.: Börne 1868 II, 31: «Ведь евреи и дворянство, то есть деньги и власть, то есть вещная и личная аристократия, представляют собой две последние опоры феодальной системы. Они жестко скреплены...»
849
Ср. Arndt 1814, 39: «Мы должны смертельно ненавидеть... всякий космополитизм еврейского типа и бороться с ним».
850
Baeck 1905, 148.
851
Ehrmann 1816, 4.
852
Ibid., 9.
853
Этот донос нельзя отмести как совершенно ложный, ведь наполеоновские власти располагали эффективной тайной полицией, некоторые служащие которой входили в масонские ложи, ориентирующиеся на французов. Об этом ср.: Gürtler 1942, Кар. IV. Там же (с. 47) см. показательную таблицу «национального» состава кассельской ложи Искусств и Дружбы (Des Arts et de l'Amitié): 60 % немцев, 30 % французов и 10 % евреев.
854
Ehrmann 1816, 7-8.
855
Цит. по: Lamy 1910, 300. Ср. запись в дневнике г-жи Крюденер от 23 августа 1815 г.: «С нами говорил г-н де Бергас и изложил нам революционные происки, каковые готовятся» (цит. по: Ley 1961, 478).
856
Ср.: Lamy 1910, 312—313. Концепция Священного союза приписывается не только г-же Крюденер, но и Никола Бергасу. Ср.: Geiger 1963, 342 и 371.
857
Le Contemporain XVI (1878), 67-68.
858
Cohn 1969, 40.
859
Сен-Симон 1948 1, 136-137 [Saint-Simon 1964 1, 48-49].
860
Об этом ср.: Talmon 1963, 1. Teil («Von der Tèchnokratie zur Theokratie»).
861
Об этом: Peuckert 1928, 382; далее, вступление Х.-Х. Хольца к изданию: Leibnitz 1967 II, 15.
862
Leibnitz 1967 II, 21-27.
863
Ср.: «Наконец весь род человеческий повсюду облагородится, ведь доселе он более чем наполовину был недоразвитым. „Общество“ даже станет нашим третейским судьей в войнах и без труда обезопасит земной шар от несправедливого насилия... О блистательный день, сулящий равенство человеческому роду, день, в который все это начнется!» (ibid. II, 26, § 50).
864
Ср.: Dilthey 1962, 15-18.
865
См. с. 90. Ср. Rosenstrauch-Königsberg 1975, 53: «Ложа „К Истинному Единодушию“ [в Вене], как часто утверждали, должна была послужить заменой долго чаемой Академии наук и искусств и выполнять эту задачу в духе Просвещения».
866
Так пишет историк Генрих фон Зибель: Sybel 1851, 365.
867
pfarramt 1854, 213.
868
Pachtler 1876, 23.
869
Hagele 1872, 668.
870
Об этом: Ehrlich 1961.
871
Ibid., 149.
872
Die Verjudung des christlichen Staats 1865. Ср.: Bracher 1969, 40.
873
Цит. по: Touiy 1966, 271.
874
Перепечатано в изд.: Meusel 1908/13 II/2, 3—22.
875
Ibid., 21. Оживление антисемитизма в аграрной среде, наблюдавшееся почти по всей Европе, затронуло отнюдь не только землевладельческое дворянство, но и слабейшее в экономическом плане крестьянство. Последнее узнало по опыту, что «проникновение торговли [в аграрный сектор], как правило, ведет к концентрации земли в руках все меньшего числа собственников» (Moore 1969, 46). Ср. также: «Не следует ли... церковные земли продать евреям и биржевикам?» (Бёрк 1993, 67 [Burke 1964, 52]), а также Fabritius 1822, 159: «Церковные земли... на которые очень падки евреи и их подпевалы».
876
Verjudung 1865, 23.
877
Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895, 183]; Erich Ludendorff 1929, 35. Ср. также: Webster 1924, 228 ff.
878
Ср.: Salm-Horstmar 1918 и Rosten 1933, 240.
879
Выражение аббата Руайу (ср. с. 46).
880
Politische Gesprache, 27.12.1793.
881
Ср.: Lipset / Raab 1970, 6. Ср. также: Greiffenhagen 1971, 79—82 и Griewank 1955, 41.
882
Ср. Metternich 1880/84 II/2, 405: «Сама по себе абсурдная идея эмансипации народов».
883
Ср. ibid., 409: «Это тайные общества, настоящая сила и тем более опасная, что она действует в темноте, что она заражает все части социального тела и разбрасывает повсюду зародыши моральной гангрены, каковая не запоздает развиться и принести свои плоды. Этот бич — один из самых реальных, за которыми правительства, приверженные спокойствию, и их народы способны следить и с которыми они способны бороться». Обе цитаты взяты из «Кредо» (Profession de foi), памятной записки, которую Меттерних вручил русскому императору Александру 15 декабря 1820 г. в Троппау.
884
Fabritius 1822, 161.
885
Ibid., 177.
886
Так пишут также Фриц Валявец (Valjavec 1951, 232) и Томас Ниппердай (Nipperdey 1972, 35). Ср. об этом также статью автора: Rogalla von Bieberstein 1977b.
887
См. с. 85.
888
Ср.: Lipset / Raab 1970, 13; ср. также: Sée 1928, 350, где тезис о заговоре характеризуется как «исторический идеологизм» (idéologisme historique).
889
Ср.: Lipset / Raab 1970, 15-16.
890
См. С. 90.
891
См. с. 108.
892
Hoffmann 1796b, 24.
893
Barruel 1800/03 IV, 386.
894
См. с. 152. Из одного донесения агента венского нунция от 18 февраля 1815 г., согласно которому за недопущение кардинала Консальви к совещаниям Венского конгресса секретарь кардинала обозвал Меттерниха «масоном» (Fournier 1913, 396), также следует, что этот термин в клеветнических целях использовали уже давно.
895
Ср.: Greiffenhagen 1971, 62—70 («Die Gleichursprünglichkeit von Konservatismus und Revolution»).
896
WZ IV (1792), 338.
897
«Образ мысли на основе свободы похож на лесной пожар, он заражает все вещество головного мозга, болезни мозга трудно поддаются излечению» (цит. по: D'Ester 1936/37 II, 24).
898
Цит. по: Braubach 1927, 338.
899
WZ I (1792), 322-355.
900
Ibid., 324.
901
Ibid., 323.
902
Barruel 1800/03 IV, 553.
903
Ср.: «Права [человека], о которых толкуют теоретики... в той мере, в какой они метафизически правильны, они фальшивы с точки зрения политики и морали» (Бёрк 1993, 72), а также: «Эти люди [исповедующие экстремальные принципы] так увлечены теорией прав человека, что забыли о природе» (там же, 74) [Burke 1964, 57, 62]. Ср. также: Magazin II (1793), 93: «Во Франции главную роль в государстве взяли на себя люди кабинетные», а также WZ II (1792), 342: «Эти педанты хотят управлять государством, исходя из своей точки зрения. Они спекулируют на безумии своей эпохи ради собственного успеха».
904
Так, например, Гёххаузен заявляет: «Великая коренная истина, на которой зиждется все религиозное и политическое бытие», заключается в том, что «человеческая воля должна быть ограничена», ибо она «испорчена» (Göchhausen 1786, 378).
905
Hoffmann 1795/96 I, 3.
906
Bertier de Sauvigny 1963, 17—18.
907
Schlegel 1829 II, 299.
908
«Сигнатура эпохи» впервые была опубликована в издаваемом Ф. Шлегелем журнале «Конкордия», по которому и цитируется.
909
Concordia, H. 1 (1820), 15.
910
Ibid., 11.
911
Ibid., 15.
912
Ibid., 19. Ср.: Hendrix 1962, Кар. I («Vom Vernunftstaat zum organischen Staat»).
913
Concordia, H. 1 (1820), 15.
914
Ibid., H. 3, 171.
915
О политической романтике см.: Greiffenhagen 1971, 97 ff., где указана также соответствующая литература.
916
Troeltsch 1966, 6. Ср. ibid., 14: «Она [романтика] — это тоже полная и настоящая революция, революция против респектабельного буржуазного духа и против общей уравнительной морали, но прежде всего против всей западноевропейской математико-механической научности, против понятия естественного права, где воедино слиты утилитаризм и мораль, и против пустой абстракции единого и равного человечества».
917
Niebuhr 1815, 3.
918
В особой мере это относится к антинаполеоновскому прусскому Тугендбунду.
919
Лучший пример этого — покровительство, которое прусский генерал-губернатор Юстус Грунер, а также генерал Гнейзенау оказывали «Немецким обществам» и «Хоффмановскому союзу» в 1814—1815 гг. Об этом: Meinecke 1891.
920
Geoffroy de Grandmaison 1889.
921
Montlosier 1826, 1. О феодале-роялисте Монлозье см. предисловие П. Р. Родена к изданию: Maistre 1924, 18—19.
922
Montlosier 1826, 13.
923
Geoffroy de Grandmaison 1889, 219.
924
Ср. цитату из Штаттлера: с. 49.
925
Maistre 1859, 126 [ср.: Местр 2007, 100]. При М. Л. Магницком, который в 1819 г. был назначен попечителем Казанского университета и постановления которого распространялись по всей России, фактически была сделана попытка воплощения в жизнь максимы такого рода. Политическое кредо этого человека звучало так: «„Прочь алтари, прочь государи, смерть и ад надобны“, — вопиют уже во многих странах Европы... Сам князь тьмы видимо подступил к нам... Слово человеческое есть проводник сей адской силы, книгопечатание — орудие его. Профессоры безбожных университетов передают тонкий яд неверия и ненависти к законным властям несчастному юношеству...» (цит. по: Сухомлинов 1889 1, 185).
926
Цит. по: Hoffmann 1795/96 II, 341.
927
Например, «Венский журнал» в «Вурмбранде» именуется «жалким журналом», а его издатель Хоффман разоблачен как апологет «деспотизма»(Knigge 1792, III-IV и 96).
928
Berlinische Monatsschrift, 26 (1795), 478-479.
929
См. там положительный отзыв на первый том «Памятных записок» Баррюэля («Заговор против христианства»): Neueste Religionsbegebenheiten, 1797, 20. Jg„ 377-402.
930
Nachrichten 1795, 66—67. Ср. Habermas 1962, 96: «Как только теория может уличить существующий порядок в столь негативных качествах, она всегда приобретает практическую мощь. Именно тогда интерес и идея сходятся». Ср. также Mallet Du Pan 1793, 5: «Политическая реформа французского правительства была всего лишь прелюдией и проводником социальной революции, каковой грозит завершиться XVIII век».
931
Duvoisin 1798, 229.
932
Ibid., 125.
933
WZ IV (1792), 115.
934
WZ II (1792), 161-177.
935
Ср.: Schlumbom 1975, 127—132 («Die Tendenz zum Bündnis des „Dritten Standes“ mit dem Absolutismus»).
936
«Ассоциацию святого Иосифа» (Association de Saint-Joseph). Об этом: Geoffroy de Grandmaison 1889, 213—214.
937
WZ II (1792), 166.
938
WZ IV (1792), 339.
939
См. c. 51.
940
Ср.: Greiffenhagen 1971, 85.
941
См. c. 52.
942
Ср. Greiffenhagen 1971, 100: «Когда консерваторы отстаивают религиозное происхождение политических форм, бросается в глаза, что бесцветные термины вроде „религиозности“, „религии“, „набожности“, „веры отцов“ в их речи преобладают над понятиями с более выраженной теологической окраской: „вера в Бога“, „вера в Христа“. Консерватор больше заинтересован в социальной интегрирующей ценности религии, чем в религиозном содержании как таковом».
943
Ср. ibid., 105-108: «Обращение — „вторая набожность“». Ср. также суждение Генриха Гейне о Фридрихе Шлегеле, который тоже обратился в католичество и пропагандировал тезис о заговоре: «В муках нашего времени он видел не муки рождения нового, а агонию смерти, и в смертельном ужасе бежал он в шаткие развалины католической церкви» (Гейне 1982 IV, 364) [Heine 1964, 60].
944
Halier 1821, 19.
945
Ibid., 21.
946
Barruel 1800/03 1, 9.
947
Гейне 1982 IV, 345 [Heine 1964, 39].
948
О пиетизме см.: Ritschl 1880 I; Troeltsch 1961, 827-832; Pinson 1968; Kaiser 1961.
949
Эккартсхаузен в письме Кирхбергеру от 28 июля 1795 г.: «Мы близимся к моменту времени, когда Он пошлет Свой Святой Дух над их духами. Отсюда — борьба между заблуждением и истиной, между светом и тьмой» (цит. по: Faivre 1966, 149, Anm. 2). Ср. также: Kaiser 1961, 49 ff. и 171-172.
950
Strufi 1955.
951
Ср. с. 49.
952
Юнг-Штиллинг в 1799 г. прочел «Памятные записки» Баррюэля. См.: Geiger 1963, 107. Он, в частности, оказал влияние на русского императора Александра и на концепцию Священного союза. Ср.: Schaeder 1934, passim.
953
Jung-Stilling 1835 III, 275.
954
Ibid., 307. Например, летом 1814 г. Юнг-Штиллинг попытался вычислить год Страшного Суда, который, как он полагал, вот-вот наступит. См.: Schaeder 1934, 60.
955
Ср. Eckartshausen 1791, 120: «Христианство проповедует нам кротчайшие добродетели ради блаженства гражданской жизни: мирную любовь, взаимопомощь, покорность, подчинение правящим, благоговение перед законами. — Новое просвещение проповедует беспокойство, бунт, прожектерство, мстительность, клевету, угнетение, своеволие».
956
Troeltsch 1961, 830.
957
Kaiser 1961, 51.
958
Об этом: ibid., Кар. 4 («Das innere Vaterland») и Pinson 1968.
959
Ср.: Greiffenhagen 1971, 23. Здесь надо сослаться также на библиографию: Brandl 1975.
960
Как поучительный пример мистифицированных представлений о масонстве следует процитировать отрывок из мемуаров Анны Потоцкой: «Зная, что мой свекор [граф Станислав Потоцкий] был масоном... я возымела страстное желание проникнуть в тайны масонов, которым я придавала огромное значение. Я сгорала от любопытства и вместе с тем дрожала от страха, когда рассказывали, что дорога туда идет среди мрака и пламени... Тщетно пыталась я выведать эти Тайны у своего свекра: он только смеялся надо мной и по-прежнему оставался непроницаемым, что меня очень огорчало» (Потоцкая 2005, 51).
961
Ср. характерное критическое замечание Виндишгреца: «Монахи, по крайней мере, носят рясу, по которой их узнают; члены тайных обществ — невидимые враги» (Windisch-Graetz 1788, 3).
962
Ср. Semler 1792, 237: «То есть чем невежественней люди, тем лучшие из них получаются верующие».
963
Цит. по: Heigel 1880.
964
В донесении интенданта Иозефа фон Хормайра от 26 сентября 1809 г. говорится: «Бесспорно, тирольские крестьяне, так же как испанцы, верят, что ведут религиозную войну» (цит. по: Voltelini 1909, 229).
965
Voltelini 1909, 332-333.
966
Ibid., 241-242.
967
Ср. об этом сочинение католического богослова Герберта Хаага «Прощание с чертом» (Haag 1969), где на с. 50 констатируется: включение в христианство элементов веры в Сатану и демонов привело к тому, что христианство «сделало учение о Сатане центральной темой проповеди и тем самым в большой мере извратило Благую весть о Царстве Божьем, превратив в пугающую весть о черте». Ср. также соображения, которые в 1800 г. записал в дневнике католический богослов Циркель, испытавший влияние Канта и слывший «иллюминатом»: «Смерть, суд, небо и ад, как ужасно! Какое воздействие в церковном и политическом отношении оказали за восемнадцать веков эти доктрины, побуждая к обращениям и церковным дарениям... как они повлияли на авторитет церкви, основанный на страхе... Люди набожны из страха. Но так как ныне от этого подхода отказались, то церковь покинута» (цит. по: Ludwig 1904, 77).
968
Ср.: Нольте 2001, 50—54 («Христианский консерватизм (де Местр — де Бональд)») [Nolte 1963, 67—71] и Erhard 1970, 111: «Всеобщий характер веры в черта по меньшей мере показывает: в случае, если и она — только иллюзия, это все-таки едва ли не единственная иллюзия, действительно свойственная человеку».
969
См. с. 197.
970
Politische Gesprache, 26.06.1797.
971
Gottlose 1795, 17.
972
Ibid., 23.
973
Barruel 1800/03 1, 10.
974
Местр 1997, 69 [Maistre 1924, 55]. Ср. подзаголовок сочинения консисто-риального советника Фридриха Генриха Ранке, брата историка Леопольда Ранке, за 1849 г.: «Проповеди 1848 года. Свидетельство против духа революции и отпадения от Бога».
975
Konopczyiiski 1936, 678. {По аналогии со знаменитой хроникой «Деяния Бога через франков» (Gesta Dei per Francos). — Прим. перев.}
976
Olbrich 1930, особенно 53—83 («Der Teufel als Diener der Freimaurer und ihr Anleiter und Helfershelfer zu teuflischen und magischen Künsten») и 83—89 («Nachklange des Hexenglaubens in Erzahlungen des Volkes von den Freimauern»).
977
Ibid., 29. Ср. также такое сообщение: «Когда в Мюнстере, в Вестфалии, открывали здание ложи после крупного ремонта или переезда, на улице собиралось много народу, чтобы увидеть, как из трубы вылезет черт» (ibid., 25).
978
См. прим. 53 на с. 269. О влиянии Баррюэля Дирикс высказывает следующее мнение: «Несостоятельность его утверждений доказана давно, но через бесчисленных антимасонских писателей, сознававших или не сознававших его влияние, его труд оказал воздействие на целые поколения. В церковной истории мы можем сравнить его труд с книгой Кохлеуса XVI века, которая до середины XX века питала бесчисленные легенды, проникнутые ненавистью к Лютеру» (Dierickx 1968, 101).
979
Ibid., 102.
980
Об этом: Ichheiser 1944 и Künzler 1967, 239.
981
Barruel 1794 I, 2.
982
Jung-Stilling 1843 IV, 577.
983
Ibid., 876.
984
Berlinische Monatsschrift, 27 (1796), 318.
985
Ср.: Greiffenhagen 1971, 105-106.
986
Ср.: Greiffenhagen 1971, 88—93 («Die konservative Beurteilung Luthers und der Reformation») и Mannheim 1927, 121.
987
В католичество обратились, в частности, Фридрих Шлегель, Карл Людвиг фон Халлер, Иоганн Август Штарк.
988
О Новалисе см.: Kuhn 1961.
989
Новалис 2003, 134 [Novalis 1957, 26].
990
Полное собрание законов Российской империи, № 25 943.
991
«Uber das durch die französische Revolution herbeigeführte Bediirfnis einer neuem und innigeren Verbindung der Religion mit der Politik» — так гласило заглавие сочинения, изданного в 1815 г. Францем фон Баадером. О влиянии Баадера на концепцию Священного союза см.: Schaeder 1934, 69—70. Ср. также: Adam Müller 1923.
992
О «политической теологии» см.: Greiffenhagen 1971, 94—102.
993
Этого особенно добивался Баадер, перетолковывавший лозунную свободу и равенство из христианской любви» (цит. по: Schaeder 1934, 70).
994
Жозеф де Местр также давал такое описание заговора: «Иллюминатство находится в союзе со всеми сектами, потому во всех них есть что-нибудь, что подходит для него: так, янсенистов Франции оно использует против папы, якобинцев — против королей, а евреев — против христианства в целом» (Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92]).
995
О Ламенне см.: Hans Maier 1965, 164-173 и 180-187.
996
Lamennais 1823, 289.
997
Ср. также Lamennais 1824, 367 ff.: «Поскольку религия — сильнейшее и ныне, может быть, единственное препятствие, стоящее ныне на пути задуманной революции... то совершенно естественно, что чем больше жаждут ниспровергнуть существующий порядок вещей, тем больше ее ненавидят... В мире есть лишь одно заблуждение — это самодержавие человека и лишь одно преступление — мятеж против Бога... Кончается ли Царство Божье? То, что начинается, будет ли царством человека? Не знаю».
998
Спорное понятие «тоталитаризм» здесь нет возможности рассматривать подробней. Против упрощенного и даже ложного определения Руссо как зачинателя «тоталитаризма», которое можно найти у Талмона (Talmon 1961, 34—45), принципиальные возражения выдвинули Палмер (Palmer 1970, 134—143), Фечер (Fetscher 1968), а также Хельга Гребинг (Grebing 1971, 167—171). Дискуссию о тоталитаризме см.: Seidel / Jenkner 1968.
999
Greiffenhagen 1971, 218. Ср. также: Hendrix 1962, Кар. 11, 1 («Die Grundlagen des Staats — Der Glaube»).
1000
О «консервативной революции» см.: Greiffenhagen 1971, Кар. XII.
1001
Не случайно Карл Шмитт, самый значительный теоретик «тотального государства», в своей «Политической теологии» заявлял: «Ибо их [де Местра, Бональда, Доносо Кортеса] контрреволюционную теорию государства отличает именно сознание того, что эпоха требует решения, и центральное место в их мышлении энергично, доходя до крайних пределов в период между революциями 1789 и 1848 гг., занимает понятие решения... так же и в контрреволюционной философии государства усилилась интенсивность решения. Только так можно понять развитие от де Местра к Доносо Кортесу — от легитимности к диктатуре» (Шмитт 2000, 80 и 84 [Carl Schmitt 1934, 69 и 72]).
1002
Об этом: Greiffenhagen 1971, Кар. X, 2 («Machen, Wachsen, Wachsenlassen»).
1003
Цит. по: Klemperer 1962, 14.
1004
Это утверждал, например, публицист Юрген Торвальд в «Шпигеле» еще в 1974 г. (Thorwald 1974, 91). Ср. также Zeit-Magazin, Nr. 44 от 24 октября 1975 г.: «Параноик [генерал Франко] снова находит жалкие теории масонского заговора там, где их когда-то выискивал нацистский теоретик Альфред Розенберг („Миф XX века“)».
1005
Eckert 1852; ср. также: Eckert 1857.
1006
Eckert 1852, 367.
1007
Pachtler 1871, 24. Ср. речь епископа фон Кеттелера на общем собрании католических союзов в 1871 г. под названием «Либерализм, социализм и христианство», в которой социализм характеризовался как «строптивый сын» либерализма и как «одно из самых пагубных заблуждений человеческого духа» (Ketteler 1924 II, 244 и 251).
1008
Pachtler 1871, 77-78.
1009
Ibid., 140.
1010
Ibid., 106.
1011
Ibid., 6.
1012
Ibid., 106.
1013
Ibid., 99.
1014
Так писал епископ фон Кеттелер императору Францу Иосифу в письме от 28 августа 1866 г. Цит. по: Vigener 1924, 493.
1015
Pachtler 1875b, 4.
1016
Ibid., 52.
1017
Ibid., 61. Об этом ср. Hohoff 1881, VIII: «Мы считаем социализм столь же гибельным заблуждением, как и протестантизм, его последним побегом и самым последовательным выводом».
1018
Pachtler 1875b, 83.
1019
Ibid., 88.
1020
Ibid., 99.
1021
Pachtler 1875a, 431-442.
1022
Ibid., 431.
1023
Pachtler 1876, 270.
1024
Birle 1876, IV.
1025
Ibid., 100. Ср.: ibid., Кар. 4 («Der Liberalismus und sein natürlicher Sohn — der Sozialismus»).
1026
Ibid., 76.
1027
Ibid., 109.
1028
Ibid., 112.
1029
Об этом ср. сочинение иезуита Германа Грубера «Мадзини, масонство и мировая революция», где говорится: «Главным продолжателем дела Мадзини и Гарибальди, ориентированного на мировую революцию, с 1870 г. опять стало итальянское масонство, руководимое отъявленными мадзинистами и гарибальдийцами». (Gruber 1901, 5).
1030
О затронутом здесь комплексе вопросов см.: Jedin 1971 VI/1, 4. Teil («Die katholische Reaktion gegen den Liberalismus»), прежде всего с. 750—756 («Der Syllabus und seine Folgen»), В антимасонские лозунги «культуркампфа» подробней вникает Ланге: Lange 1974.
1031
Во время подготовки к печати первого издания настоящего труда Лев Поляков любезно предоставил автору доступ к главе «Франция» четвертого тома своей «Истории антисемитизма», работа над которым тогда завершалась. Там более подробно рассматриваются упомянутые здесь французские представления о заговоре, прежде всего те, что имели антисемитскую направленность.
1032
О Гужено де Муссо см.: Cohn 1969, 51-55; Поляков 1998, 242-244 [Poliakov 1977 IV].
1033
Gougenot des Mousseaux 1869, особенно 342—343.
1034
Deschamps 1881 1, 7.
1035
Contemporain XVI (1878), 62 ff.
1036
Ср.: Cohn 1969, 56.
1037
Drumont 1885 I, VI [ср.: Дрюмон 1895, 217].
1038
Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895, 183].
1039
Ср.: Byrnes 1950, 256-313.
1040
Meurin 1893, 195.
1041
Ibid., 172.
1042
Ibid., 134.
1043
Ibid., 260.
1044
«Le juif et le franc-macon ont en haine le Christ et les goym, et par ce dernier mot il faut entendre les catholiques... Tout les sans-patrie sons juif, franc-macons ou protestant» (Bertrand 1903, 32 и 58).
1045
Ср. Meurin 1893, 469: «Энциклика „Humanum genus“... это удар копья святого Георгия в сердце адского дракона».
1046
Об этом: Felice 1961, 37 ff.; а также: Поляков 1998, 240-260 (гл. «Франция») [Poliakov 1977 IV]; Cohn 1969, 58-59; Lehr 1974, 142-146.
1047
Lehnhoff 1932а, 304.
1048
Fava 1883. О Фава см.: Brauenlich 1924, 18-19.
1049
Ibid., 20.
1050
Цит. по: Herder-Korrespondenz 1958/59, 746.
1051
Об афере Таксиля см.: Rieks 1897; Brauenlich 1897; Brauenlich 1924/25; Buchheim 1963, 470-493; Eugen Weber 1964.
1052
Цит. по: Rieks 1897, 221.
1053
Цит. по: Brauenlich 1897, 25. Ср. также самокритичное высказывание католической газеты «Кёльнише фольксцайтунг» (Kölnische Vblkszeitung) от 21 апреля 1897 г.: «Это ужасный урок, который великий парижский мошенник дал тем, кто не пожелал остерегаться... Надо беспощадно положить конец той сонной „религиозности“, которая бездумно принимает на веру всё, что фантазеры, сорвиголовы... и бессовестные лжецы выдают за разоблачения, тайны, откровения, предсказания и т. п.» (цит. по: Rieks 1897, 228).
1054
Stoecker 1914, 69.
1055
Pachtler 1871, 105.
1056
Тиллуа получил за нее одну из премий, о которых объявил антисемитский журнал «Либр пароль» (Libre parole, Свободное слово). Издателем этого журнала был Эдуард Дрюмон, автор «Еврейской Франции» (1885).
1057
Tilloy 1897, 50.
1058
Ibid., 33.
1059
Ibid., 51.
1060
Ibid., 53.
1061
Ср.: ibid., Ch.. VI («Les résultats de Taction judéo-maconnique»).
1062
Ср.: ibid., Ch. VII («Les catholiques sous le joug de la secte judéo-maconnique»).
1063
Ср.: ibid., 128.
1064
Ср. ibid., 130: «Подчинить капитализм, в котором еврей неоспоримый король, контролю и подвергнуть суровым репрессиям. Под именем капитализма я понимаю систему, где первый ранг получают деньги и спекуляция, — пагубную систему, которая в результате свободной торговли деньгами ведет к угнетению тех, у кого ничего нет».
1065
Ср. Naumann 1904, 108: «В основе консервативного социализма лежит глубокая, скрываемая лишь из тактических соображений враждебность земельного дворянства к современному капитализму. Поскольку с капитализмом со своей стороны борется рабочий класс, вроде бы возникает возможность объединить настроения аграриев и пролетариев термином „антикапитализм“. При этом не учитывается очень важное обстоятельство: пролетарий борется с капитализмом постольку, поскольку хочет добиться... большего удовлетворения своих нужд, а аграрий оспаривает капиталистический принцип как таковой».
1066
Tilloy 1897, 130: «Уже можно оценить опустошения, произведенные во Франции капитализмом. Он поработил все силы человека... он провоцирует также ненависть обездоленных и неизбежно ведет дело к войне между классами общества, пришествию социализма и социальной ликвидации».
1067
Об этом см.: Eugen Weber 1962; Nolle 1963, 61-191 [Нольте 2001]; Carsten 1968, 11-19.
1068
Об этом см.: Pulzer 1966. К сожалению, Пульцер в своем исследовании совсем не уделил внимания «феномену идеологической надстройки» — тезису о заговоре. См. далее: Bracher 1969, 35—48 и Banuls 1970.
1069
Ср.: Bebel 1906, особенно 26 ff.
1070
Напечатано в изд.: Pulzer 1966, 274—275.
1071
Об этом комплексе вопросов, едва затронутом здесь, см.: Moore 1969, а также Flemming 1973.
1072
Laqueur 1966, особенно главы 4, 5 («Der Nationalsozialismus und die Weisen von Sion») и 6 («Hitler und die russische Rechte»).
1073
Cohn 1969.
1074
Katz 1970.
1075
В четвертой книге его «Истории антисемитизма».
1076
Hagemeister 2001.
1077
Об этом: Cohn 1969, особенно глава 4.1; Поляков 1998, 256-257 [Poliakov 1977 IV].
1078
Цит. по: Débidour 1909 II, 190.
1079
Кон 1990, 15.
1080
Ср.: Кон 1990, 76; Rogger 1964; Carsten 1968, 47-51; Laqueur 1966, 99-106.
1081
О Нилусе см.: Кон 1990, 48-57. Ср. также: Martini 1949, 63, где «Протоколы» охарактеризованы как «книга метафизической глупости, хитро рассчитанная на крайне мистический менталитет царского двора».
1082
Нилус 1905.
1083
Обзор разных изданий и переводов см.: Cohn 1969, 377—381.
1084
Katz 1970, 194-195.
1085
Cohn 1969, 212.
1086
Katz 1970, 194.
1087
Lohalm 1970, 44.
1088
Об Альвардте см.: Massing 1959, 88-92, а также Pulzer 1966, 96-99.
1089
Ahlwardt 1910, 51 ff.
1090
Ibid., 53.
1091
Ср.: Pulzer 1966, Кар. 6.
1092
Ср.: Gollwitzer 1971; Fritz Fischer 1969, 362-367 («Der Einbruch der Rassengedankens in den deutschen Nationalismus») и Lutzhöft 1971.
1093
Kruck 1954.
1094
По словам Фрица Фишера: Fritz Fischer 1969, 362.
1095
Daim 1958.
1096
Ср.: ibid., 82—87 («Lanz und Guido von List»). Далее: George Mosse 1964, 72-75.
1097
Ср. библиографию сочинений Листа: Daim 1958, 278—279.
1098
Pulzer 1966, 196.
1099
Daim 1958, 70-82 ( «Hakenkreuz und Krukenkreuz»).
1100
Phelps 1963.
1101
Здесь следует указать, что рассмотренное ниже проявление тезиса о заговоре, которое можно было бы назвать вариантом «легенды об ударе кинжалом в спину», в литературе об этой легенде осталось совершенно незамеченным. Ср.: Hiller von Gaertringen 1963 и Petzold 1963.
1102
Historisch-politische Blatter für das katholische Deutschland. Bd. 156 (1915), 65-71.
1103
Weltkrieg 1915, 65.
1104
Ibid., 67.
1105
Ibid., 66.
1106
Ibid., 70.
1107
Ibid., 71. Ср. у Э. Винтера о симпатиях Пия X в 1914 г. к Центральным державам: «Во Франции папа видел „дьявольское триединство“ франкмасонства, демократии и модернизма, немецкую же военную машину он рассматривал как орудие Господне, призванное покарать эту падшую старшую дочь церкви» (Винтер 1964, 478 [Winter 1960/72 II, 574]).
1108
Gruber 1917, 1.
1109
Ibid., 17-18.
1110
Ibid., 18-19.
1111
Ibid., 41.
1112
О Бляе см.: Katz 1970, 176 и 178.
1113
Bley 1917, 20.
1114
Ср.: Patemann 1964.
1115
Salm-Horstmar 1918. О волне антисемитизма, вызванной Первой мировой войной, см.: Werner E. Mosse 1971.
1116
Moore 1969, 531.
1117
Данные по биографии Зальм-Хорстмара можно найти в соответствующих статьях в изд.: Die bürgerlichen Parteien 1968.
1118
Об этом: Klemperer 1962, 55—63, а также See 1975.
1119
Pressel 1967, 347.
1120
Ibid., 144. Как подробно показывает Поляков в главе «Великобритания» четвертого тома «Истории антисемитизма», в то время, а также после конца войны в Англии установление большевистского режима истолковывалось как результат немецко-еврейского заговора в интересах немецко-еврейского финансового капитала.
1121
Ср.: Lohalm 1970, 58ff.
1122
Fritsch 1941.102.
1123
Lohalm 1970, 59.
1124
Phelps 1963, 248.
1125
Lohalm 1970, 257.
1126
Цит. по: Sebottendorf 1933, 25-26.
1127
Phelps 1963, 248.
1128
Ср. аннотированный именной указатель к изданию: Sebottendorf 1933, а также список членов общества в изд.: Alleau 1969, 255—258, едва ли способном претендовать на название научного. Ср. также: Schwarzwaller 1974, 69-67, где утверждается, что отставной лейтенант и позже заместитель «фюрера» Рудольф Гесс был одним из важнейших поставщиков оружия для этой террористической организации.
1129
Fenske 1969, 54.
1130
Sebottendorf 1933, 52.
1131
Bollmus 1970, 18 ff.
1132
Zursseek 1939; ср.: Katz 1970, 176 ff.
1133
Ср.: Plewnia 1970, 36; Кон 1990, 109, а также Bollmus 1970, 20: «Эккарг получил от Розенберга статьи, тенденция которых соответствовала так называемым „Протоколам сионских мудрецов“. „Кто-то неизвестный“ якобы положил раннее издание позже прославившейся фальшивки летом 1917 г. в Москве на письменный стол студента архитектуры [Альфреда Розенберга]».
1134
Cohn 1969, 213.
1135
Feder 1937, 26.
1136
Цит. по: Zechlin 1969, 558. Ср. также: Lohalm 1970, 19 и Grieswelle 1972, 99: «Антимарксизм стал разновидностью антисемитизма. Это была генеральная линия гитлеровской пропаганды».
1137
Lebzelter 1978, 19.
1138
Klier/ Lambroza 1992.
1139
Ср.: Cohen 1985, 55.
1140
Herf 2006, 105.
1141
Так он выразился в сентябре 1935 г. на всеимперском съезде партии в Нюрнберге.
1142
Wichtl 1925; Wichtl 1936; Wichtl 1921, 15; Pfahl-Traughber 1993, 33-35.
1143
Цит. по: Ackermann 1970, 25.
1144
Pfahl-Traughber 1993, 31-33.
1145
Heise 1920, 253 и 32 ff.
1146
Ibid., 394.
1147
Ibid., 25.
1148
Ibid.
1149
Ср.: Rogalla von Bieberstein 2002, 168-175.
1150
Pfahl-Traughber 1993, 26.
1151
Ibid., 27.
1152
Boberach 1971, 679.
1153
Lipset / Raab 1970, 13.
1154
Schlögel 1995, 109.
1155
Кон 1990, 92.
1156
Об этом см. статью, снабженную ссылками на литературу: Jager 2007.
1157
Об этом: Neuberger 2001, Кар. 7 («Das Ende der freimauerischen Organisation»). Кроме того: Melzer 1999.
1158
Ilsemann 1968 II, И, 87 и 134.
1159
Erich Ludendorff 1927; об этом: Pfahl-Traughber 1993, 65-68.
1160
Erich Ludendorff 1929, 39; Rogalla von Bieberstein 1992, 144.
1161
Tucholsky 1960/61 II, 1298.
1162
Bendersky 2000, 136 ff.
1163
Lipset / Raab 1970, 252.
1164
Rosten 1933, 240.
1165
Gegen die Freimauerei 1939, 269 и 267.
1166
Об этом, в частности: Pfahl-Traughber 1993, Кар. V («Der Verschwörungs-mythos im NS-Staat»).
1167
Six 1938, 1940 и 1942. О Зиксе см.: Hachmeister 1998. Масонская проблематика и соответствующая специальная литература, увы, чужды автору.
1168
Webster 1924, репринт: Rando Palos Verdes, Calif, о. J., 382.
1169
Höhne 1976, 302.
1170
Belloc 1927, 118.
1171
Ibid., 45 и 137.
1172
Lüthi 1992.
1173
Piper 2005.
1174
Майер цу Уптруп (Meyer zu Uptrup 2003, 102) говорит о его «филологическом эклектизме», не останавливаясь на его антимасонской позиции.
1175
Об этом детально рассказал признанный знаток «Протоколов», славист Михаэль Хагемайстер на упомянутом варшавском съезде 1999 г. в докладе под названием «Миф „Протоколов сионских мудрецов“» (Hagemeister 2001). При этом он сослался прежде всего на новейшие публикации Пьера-Андре Тагиева (Taguieff 1992), поляка Януша Тазбира (Tazbir 1992), а также римского слависта Чезаре Де Микелиса (Де Микелис 2006 [De Michelis 1998]).
1176
Oppenheimer 1964, 302.
1177
Laqueur 1966, 134-135.
1178
Марков 2008, 98, 99, 128, 138. {1935 — год немецкого издания, по-русски книга вышла в 1928—1930 гг. — Прим. перев.}
1179
Schwartz-Bostunitsch 1937 [Гудрик-Кларк 1993].
1180
Gougenot des Mousseaux 1920; Rosenberg 1920, особо Кар. 12 («Die Juden und die Freimaurerei»); Rosenberg 1922; Rosenberg 1923; Rosenberg 1941 [Розенберг 1998].
1181
Pachtler 1875a, 438.
1182
Rosenberg 1941, 203 [Розенберг 1998].
1183
Rosenberg 1933, 44.
1184
Rogalla von Bieberstein 2002, 193 ff.
1185
Гитлер 2000, 172 [Hitler 1933, 226].
1186
Так утверждает текст «The Protocols of the Learned Elders of Zion», выложенный Антидиффамационной лигой в интернете с копирайтом за июнь 2000 г.
Майер цу Уптруп (Meyer zu Uptrup 2003, 453) говорит, что мировоззрение Гитлера было «konspirationstheoretisch» (проникнутым теорией заговора).
1187
Об отношениях масонов и евреев см.: Katz 1970.
1188
Гитлер 2000, 263 [Hitler 1933, 345].
1189
Об этом см.: Meyer zu Uptrup 2003, 91 ff.
1190
Раушнинг 1993, 183 [Rauschning 1940, 24].
1191
Hitler 1933, 337.
1192
Rappaport 1919, 25.
1193
О роли евреев в раннем революционном движении в России см.: Haberer 1995.
1194
Это ожидание выразил в 1894 г. венский литератор Герман Бар, цит. по: Daviau 1988, 26.
1195
Так его характеризовал еврейский социалист Александр Парвус, он же Израиль Гельфанд, цит. по: Merz 1990, 407.
1196
Steinberg 1990, 184.
1197
Richard Pipes 1996, 55-57.
1198
Зингер 2007, 732.
1199
Бажанов 1997. С. 71. {Отец проклял не Якова, а его старшего брата Зиновия. — Прим. перев.}
1200
Deutscher 1988.
1201
Goslar 1919, 32.
1202
Hertzberg 2000, 32.
1203
Россия и евреи 1924, 8.
1204
Aldermann 1989. Цитата из резюме, выставленного в SocioFile.
1205
Friedlander 1992, 37.
1206
Landau 1992, 83.
1207
Так утверждает нацистский пропагандистский текст, цитируемый в изд.: Herf 2006, 349.
1208
Форд 2000. См.: Baldwin 2001.
1209
Poliakov 1988 VIII, 183.
1210
Rogalla von Bieberstein 2002, 134—137 («Der Verband der kampfenden Gottlosen»).
1211
Bangha 1934, 43 (книга подписана к печати архиепископским ординарнатом Вены).
1212
Nötges 1932, 116.
1213
Цит. по: Benz 1989, 991.
1214
Wistrich 1987, 85.
1215
В памфлете Алоиза Хеккера: Hecker 1921, 7.
1216
Цит. по: Poliakov / Wulf 1959, 455.
1217
Kommoss 1939, 21.
1218
Trials of war criminals 1949/53 IV, 339-353.
1219
Gilbert 1962, 262.
1220
Thalheimer 1958, 410-411.
1221
Dokumente der deutschen Politik 1935/44 III (1935), 7; IV (1937), 62.
1222
Deutschland-Berichte 1980 II (1935), 1021.
1223
Herf 2006, 128-129; Херф воспроизводит эту стенную газету в документальном приложении (без пагинации).
1224
Цит. по: Rengstorf / Kortzfleisch 1970 II, 479.
1225
8 мая того же года «Протоколы» поначалу с одобрением были кратко аннотированы в газете «Таймс» в заметке под заголовком «Еврейская опасность» (Jewish Peril). В серии статей «The truth about the protocols. A forgery» от 16, 17 и 18 августа 1921 г. «Таймс» подчеркнуто отреклась от этой положительной оценки «Протоколов». См.: Meyer zu Uptrup 2003, 92.
1226
Belloc 1927, 222.
1227
См. с. 209.
1228
Victor 1970, 86.
1229
Feder 1937, 53.
1230
Meyer zu Uptrup 2003, 118.
1231
Цит. по: Pelinka 1972, 216.
1232
Цит. по: Pfahl-Traughber 1993, 113.
1233
Ibid., 112.
1234
Herf 2006, 135.
1235
Ibid., 114.
1236
Цит. по: Herf 2006, 100.
1237
Цит. по: Le Contemporain XVI (1878), 62.
1238
Zweig 1920/21, 135.
1239
Schott 1924, 105.
1240
При подготовке русского издания учтены также данные электронных каталогов крупнейших европейских библиотек. — Прим. перев.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги