Молитвослов на современном русском языке - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

Примечания

1

Из акафиста святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, Икос 12.

2

Во все дни Пасхальной седмицы вместо утренних и вечерних молитв читаются «Часы Пасхи», начиная с Пасхи и заканчивая утром субботы Светлой Седмицы.

С вечера субботы читаются обычные молитвы.

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…» (трижды).

С Вознесения до Троицы утренние и вечерние молитвы начинаются с чтения «Трисвятого…», опуская все предшествующие.

Молитва Святому Духу («Царь Небесный…») не читается и не поётся до праздника Святой Троицы, так как обращена к Святому Духу. Согласно Евангелию, Святой Дух сойдёт на апостолов только через 50 дней после Воскресения Христова – на Троицу. Тогда «Царю Небесный» начнут читать вновь.

Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается «Ангел возглашал Благодатной: Чистая Дева, радуйся! …».

От Пасхи до дня Святой Троицы отменяются земные поклоны.

Эти замечания относятся и к вечерним молитвам.

3

Евангелие от Луки, глава 18, стих 13

4

«Иисус» происходит от древнегреческой формы еврейского имени «Иешуа», которое восходит к глаголу «спасать», «приходить на помощь». Поэтому «Иисус» в переводе с еврейского значит «Спаситель».

5

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…».

Молитва Святому Духу – это стихира праздника Пятидесятницы.

6

Скверна (евр. тума, цоа, ки), т.е. нечистота (Плач 1:9, в Синод. пер. – «нечистота»), а также «отбросы» (Ис 4:4); употребляется как образ греха. В Ис 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. – «блевотина»).

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

7

C Вознесения до Троицы утренние и вечерние молитвы начинаются с чтения «Трисвятого…», опуская все предшествующие.

8

По преданию славословие было услышано от Ангелов мальчиком, поднятым на воздух во время покаянного моления по случаю землетрясения в Константинополе (438–439 гг.) и тогда же введено в богослужебное употребление.

Так говорит предание. Согласно другим источникам, происхождение Трисвятого относится к более раннему времени, в V же веке оно стало более известным и введено в богослужение. Так, например, монах Иов объяснял, что текст Трисвятого составлен из «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3) и стиха Псалма: «к Богу крепкому, живому» (Пс.41:3), где слово «живой» (ζών) заменяется более звучным словом «бессмертный» (ἀθάνατος). Николай Кавасила («Изложение Литургии», 20) принимает это объяснение Иова. Как бы то ни было, во всяком случае, исторически достоверно, что на первом заседании IV Вселенского Собора, после низвержения Диоскора, собравшимися отцами пропето было Трисвятое, и с тех пор, следовательно, с половины V века, эта песнь свято хранится в Православной церкви. Священное происхождение Трисвятого признают и отцы Трулльского Собора в особом 81 правиле.

9

30 И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!

(Матф.20:30)

10

Когда написано «Слава:», «И ныне:», надо читать полностью: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь»

11

Этот стих (видимо) — аллюзия на «хлеб насущный» (манну), который Бог даровал Своему народу в пустыне, когда Он впервые его искупил.

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер

12

В иудаизме грехи рассматривались как «долги» перед Богом; в арамейском языке грехи и долги обозначаются одним словом.

Крейг Кинер

13

Сходство с древними иудейскими молитвами и, возможно, арамейская первооснова этого стиха указывают на то, что первая строка означает «не дай нам согрешить при искушении», а не «не введи нас в искушение» (ср. Пс. 140:3,4). Некоторые богословы усматривают здесь аллюзию на время последних испытаний, которое должно предшествовать грядущему Царству.

Крейг Кинер

14

Песнь, которой Ангелы славят Бога. Пророк Исаия повествует о Серафимах, стоящих вокруг Престола Господня и взывающих друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:2-3).

15

6 И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода. (Исх.34:6–7)

16

9… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

17

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?

(Пс.6:6)

18

17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (Пс.50:17)

19

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иез.36:26)

20

В Ис. 63:10–14 выражение «Святой Дух» используется как синоним Божьего присутствия. Удаление Бога, утрата возможности общения с Ним – это крайне тяжёлое, невообразимое наказание. В масштабе нации это означает прекращение отношений с Богом в рамках завета и окончательную гибель народа (Иер. 23:39; ср.: Ос. 1:9 – «Вы – не Мой народ»). Для правящего монарха, который является представителем Бога, лишиться общения с Богом и перестать слышать Его голос означало, что он отвергнут.

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

21

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

(Иак.1:16,17)

22

Раньше человек (27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт.1:27)) проникал в суть вещей (20 И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым … (Быт.2:20)), а после вкушения плодов изменилась цель и источник жизни (6 … что дерево … вожделенно, потому что даёт знание (Быт.3:6)). «Дерево» стало вожделенно «ибо оно даёт знание». Человек стал жить в категориях зла и добра, а не в промысле Бога, но в своей воле, своём понимании свободы. Свобода это не есть жить, как я хочу, но взятие на себя какой-либо ответственности и способность отвечать за неё. Человек не покаялся и был помещён в тот мiр который возник в результате вкушения плода.

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. … 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

(Быт.3:11–13, 23)

23

Страдание Христа было необходимо для всеобъемлющего восприятия Им человеческого естества и, через это, – приведение его в изначальное «благолепие», утраченное в грехопадении. Юрий Рубан (на сайте azbyka.ru)

24

3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.

(Прит.16:3)

25

1 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.

2 Напрасно вы рано встаёте, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он даёт сон.

(Пс.126:1,2)

5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

(Иоан. 15:5)

26

а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. Быт.2:17

27

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

Быт.1:26

28

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения (Пс.145:3)

29

1 В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)

30

15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их. (Пс.32:15)

31

19 Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19)

6 Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал.3:6)

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17)

32

«Прегрешение» означает простую ошибку, которая произошла, главным образом, по небрежности или невнимательности. Оскорбление Бога, но не по злому умыслу. Тогда как «грех» — это злодеяние, богохульство, развратные мысли, дурное желание. Это нарушение евангельских и божественных заповедей, оно происходит или по нашему злому умыслу и намерению, или из-за безразличия и нравственной чёрствости.

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

33

1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.

3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

6 Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему.

7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

10 Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

(Матф.25:1–13)

34

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс.6:6)

35

15 Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод. (Прит.19:15)

36

17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (Пс.50:17)

37

6 И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх.34:6)

31 Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им. (Втор.4:31)

38

Иоан. 6:47

39

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

(Быт.1:26–27)

Библия подчёркивает, что способ создания человека отличается от создания всех остальных живых существ: они сотворены словом Всевышнего, человек же – Самим Всевышним.

Человек это мужчина и женщина! Смотри статью «Различие мужского и женского мозга».

Также встречается аллегорический комментарий, что фраза «сотворим человека» – «сотворим» во множественном числе, подразумевает что это как бы диалог Бога и человека, смысл которого в том, что творение человека, как личности, как образа и подобия Бога, есть совместная деятельность человека и Бога.

40

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

(Пс.142:2)

41

САТАНА́ (שָׂטָן, Сата́н; הַשָּׂטָן, ха-Сатан). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (108:6) и сопротивления в самом общем смысле (псалмы: 37:21; 108:4, 20, 29).

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана. (Иов. 1:6)

42

Ангел, приставляемый Богом к человеку при крещении для охраны от зла и помощи в добрых делах.

Есть аллегорическое толкование. Ангел-хранитель это чистая душа самого этого человека.

43

Страсть – греховная зависимость, проявляющаяся в сильном влечении человека к определённому виду греха.

С церковнославянского слово страсти переводится как «страдания». В этом смысле мы говорим о «крестных страстях Иисуса Христа». Однако, его основное значение – греховные расположения и навыки человека, влекущие его к нарушению заповедей Божиих, нередко даже против воли и осознания греховности ситуации.

Главных страстей восемь:

1. Чревоугодие

2. Блуд

3. Сребролюбие

4. Гнев

5. Печаль

6. Уныние

7. Тщеславие

8. Гордость

44

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

45

Убо́гий. Это слово свидетельствует о когда-то существовавшем, но не дошедшем до наших дней значении слова bog – «богатство». Первоначальное значение – «лишённый богатства», поскольку префикс «у» здесь носит характер отрицания. (общеславянское)

Происхождение слова убогий в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.

46

Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9‑й песни «Пасхального канона»:

Припев: Ангел возгласил Благодатной: «Чистая Дева, радуйся! И я повторяю: Радуйся, Твой Сын воскрес в третий день из гроба, воскресив всех умерших. Люди, веселитесь!»

Ирмос: Светись, Светись новый Иерусалим; ибо слава Господня воссияла над тобой; торжествуй теперь и веселись Сион. Ты же, Чистая (Богородица), радуйся о восстании Рождённого тобой! (Ис. 60:1, Лк 1:47).

47

48

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…».

Молитва Святому Духу – это стихира праздника Пятидесятницы.

49

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

50

51

52

53

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер

54

Крейг Кинер

55

Сходство с древними иудейскими молитвами и, возможно, арамейская первооснова этого стиха указывают на то, что первая строка означает «не дай нам согрешить при искушении», а не «не введи нас в искушение» (ср.: Пс. 140:3,4). Некоторые богословы усматривают здесь аллюзию на время последних испытаний, которое должно предшествовать грядущему Царству.

Крейг Кинер

56

57

9… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

58

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?

(Пс.6:6)

59

17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:

(Пс.50:17)

60

(Иак.1:16,17)

61

(Быт.3:11–13, 23)

62

3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.

(Прит.16:3)

63

(Пс.126:1,2)

(Иоан. 15:5)

64

65

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

(Быт.1:26)

66

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения (Пс.145:3)

67

Страсть – греховная зависимость, проявляющаяся в сильном влечении человека к определённому виду греха.

Главных страстей восемь:

1. Чревоугодие

2. Блуд

3. Сребролюбие

4. Гнев

5. Печаль

6. Уныние

7. Тщеславие

8. Гордость

68

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

69

Убо́гий. Это слово свидетельствует о когда-то существовавшем, но не дошедшем до наших дней значении слова бог – «богатство». Первоначальное значение – «лишённый богатства», поскольку префикс «у» здесь носит характер отрицания.

Происхождение слова убогий в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.

В древних иранских диалектах, откуда, как считается, произведено заимствование (например, из языка скифов, кочевавших по причерноморским степям) мы находим слова с корнем – baga- - «участь», «судьба», а также «господин», «бог». Вполне возможно, источником общеславянского заимствования был древнеиндийский - ср. bhága-h «благословение», «счастье», «доля», а также «наделяющий», «дарующий».

Молодёжный интернет-журнал МГУ.

70

В богослужебном годовом круге существует несколько определённых периодов, когда в православных храмах на службах отменяется поминовение усопших. Это связано с особыми праздничными событиями, во время которых в храмах проводятся исключительно торжественные богослужения.

Богослужебный Устав Русской Православной Церкви предписывает не совершать поминовение усопших за богослужением в определённые праздничные дни. К таким дням относятся двунадесятые праздники: Рождество Богородицы (21-е сентября), Воздвижение Креста (27-е сентября), Введение Богородицы во храм (4-е декабря), Рождество Христово (7-е января), Крещение Господне (19-е января), Сретение Господне (15-е февраля), Благовещение Богородицы (7-е апреля), Преображение Господне (19-е августа), Успение Богородицы (28-е августа), Вход Господень в Иерусалим (воскресенье перед Пасхой), Вознесение Господне (40-й день после Пасхи), День Святой Троицы (50-й день после Пасхи).

Необходимо отметить отдельно и несколько продолжительных периодов, когда не совершается поминовение усопших в храмах. К ним относят светлую седмицу (неделя после Пасхи), святки (время от Рождества Христова до Крещения Господня).

Также поминовение усопших может не совершаться в православных храмах и на другие великие праздники. Например, Покров Божией Матери (14-го октября), день памяти апостолов Петра и Павла (12-е июля), Рождество Иоанна Предтечи (7-е июля), день Небесных сил бесплотных (21-е ноября).

Существует традиция непоминовения усопших в Православных храмах на престольные праздники. То есть на храмовый праздник.

Отсутствуют заупокойные прошения на божественной литургии и тогда, когда в храмах совершается служба святого Василия Великого. Эта литургия служится только десять раз в году: в несколько воскресений Великого поста, на страстной седмице, в навечерия Рождества Христова и Крещения и на память святого Василия Великого.

71

Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9‑й песни «Пасхального канона»:

72

16 Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим.

(Иер.6:16)

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим;

30 ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко.

(Матф.11:28-30)

73

11 Итак покайтесь [в сём] пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жён иноплеменных. (Ездр.10:11)

10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведёт меня в землю правды. (Пс.142:10)

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (Матф.7:21)

2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:2)

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан.5:14)

11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. (Откр.4:11)

74

да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Матф. 5:45)

10 … неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всём этом не согрешил Иов устами своими. (Иов.2:10)

75

11 Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце моё в страхе имени Твоего. (Пс.85:11)

76

8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою». (Пс.31:8)

24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. (Пс.72:24)

77

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

78

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

(Быт.1:26–27)

Человек это мужчина и женщина! Смотри статью «Различие мужского и женского мозга».

79

8 В Боге спасение моё и слава моя; крепость силы моей и упование моё в Боге. (Пс.61:8)

80

29 возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; 30 ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Матф.11:29,30)

81

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)

82

Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне. (Пс.118:29)

83

84

2 И вот подошёл прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

(Матф.8:2), (Мар.1:40), (Лук.5:12)

85

68 Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Иоан.6:68)

86

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Матф.5:44)

87

В монастырях принято исповедоваться и в помышлениях, а почему? Вы могли помыслить и не сделать, а бездействие может причинить вред человеку.

88

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, 20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, 21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал.5:19–21)

89

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан.5:14)

90

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте (Исх.22:22)

18 Который даёт суд сироте и вдове …(Втор.10:18)

17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;

18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.

19 …

(Втор.24:17-21)

6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище. (Пс.67:6)

91

ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетённого, у которого нет помощника. (Пс.71:12)

92

Глубокая трещина или узкое ущелье (в горе, почве).

93

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте (Исх.22:22)

18 Который даёт суд сироте и вдове …(Втор.10:18)

17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;

18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.

19 …

(Втор.24:17-21)

6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище. (Пс.67:6)

94

… у иудеев после Вавилонского плена (в том числе и в период земной жизни Иисуса) принято было заменять слово «Бог» словом «Небеса» (из боязни произнести имена «Бог» и «Господь» всуе, что запрещено Третьей заповедью: «Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно» – Исх. 20:7), то Царство Божье стало называться также и Царством Небесным.

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

Период в истории еврейского народа с 597 по 539 год до н. э. Собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства во времена правления Навуходоносора II.

95

Иоан.15:5

96

(Пс.126:1,2)

(Иоан. 15:5)

97

До праздника Вознесения Господня вместо молитвы «Отче наш» читается тропарь Пасхи «Христос Воскресе из мёртвых».

98

До праздника Вознесения Господня вместо «Благодарим Тебя» — задостойник «Ангел возглашал Благодатной: Чистая Дева, радуйся! …».

99

36 Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. (Лук.24:36)

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Иоан.20:19)

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! (Иоан.20:26)

100

(Иоан.15:5)

101

17 … Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(Мар.2:17)

102

(Пс.126:1)

103

Мар. 1:30–31

Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.

104

12 ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. (Прит.3:12)

6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. (Евр.12:6)

105

106

Мар. 2:3–5

И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

107

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7)

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7–8)

108

И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. (Исх.33:19)

109

Эммау́с, Еммау́с (греч. Ἐμμαούς, лат. Emmaus, ивр. ‏חמת‏‎ Hammat, «тёплый источник») или Нико́поль, Нико́полис (греч. Νικὀπολις) — селение в Иудее (с III по VII в. н.э. — город), находившейся приблизительно в 30 км к западу от Иерусалима.

110

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

(Иак.1:16-17)

111

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

112

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

113

7 и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. (Иер.24:7)

19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное … (Иез.11:19)

114

10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведёт меня в землю правды. (Пс.142:10)

2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:2)

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан.5:14)

115

Целомудрие – σωφροσύνη в позднейшем восприятии связывается преимущественно с девственностью или моральной чистотой, однако его первое значение – обладание здравым (целым, неповреждённым) умом, здравомыслие.

116

117

13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. (1 Кор.10:13)

118

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак.1:2)

119

15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь (ἀγαπᾶν) ли ты Меня больше, нежели они? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλεῖν) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих.

16 Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь (ἀγαπᾶν) ли ты Меня? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (φιλεῖν) Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих.

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь (φιλεῖν) ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь (φιλεῖν) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю (φιλεῖν) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь.

(Иоан. 21:15–18)

Четыре глагола «любви» существуют в греческом языке для выражения различных сторон чувства любви: έραν, φιλείν, στέργειν и άγαπαν. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀγαπᾶν). Пётр же в своём ответе говорит только о своём дружеском сердечном расположении ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин. 11:3).

120

Лук. 18:13

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

121

37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с мvром 38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала мvром.

(Лук.7:37–38)

122

«Клянут мной» – желают своим врагам той же участи, что постигла меня (ср Иер 29:22).

123

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Быт.32:24–28

124

Я сораспялся Христу. Гал. 2:19

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего. Рим. 12:1

125

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

126

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. Быт.3:19

127

34 Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым всё, что заповедано было.

35 И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо своё, доколе не входил говорить с Ним.

Исх.34:34,35

128

19 терпением вашим спасайте души ваши.

Лук. 21:19

5 то вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,

6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,

7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

2 Пет.1:5-7

129

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему …

Быт.1:26

Глагол бара означает – сотворил, создал из ничего. Глагол этот применяется в Ветхом завете только три раза: сотворение мира, сотворение живой души и сотворение человека. Для всех остальных видов Божественного «делания» используется глагол аса – создание из уже наличного материала. Так, Земля производит зелень и животных, вода – пресмыкающихся.

130

10 что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Пс.29:10. Тут в тексте как бы скорбь Господа.

131

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. (Матф.25:12)

132

1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.

3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

…

8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

Матф. 25:1 – 8

133

Начальнику хора – Победителю (то есть Самому Богу) – В вечность!

В иврите «начальник хора» – омоним «победителя».

Силуан Туманов (в Facebook)

134

135

Матф.5:7

136

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. (Матф. 25:35–36)

137

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

(Быт.1:26–27)

Человек это мужчина и женщина! Смотри статью «Различие мужского и женского мозга».

138

22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час.

Матф. 15:22–28

139

37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром

…

47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

10 Иисус, восклонившись и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Иоан.8:10–12

140

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

141

10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведёт меня в землю правды. (Пс.142:10)

2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:2)

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан.5:14)

142

Из «Жития святого праведного Иосифа Прекрасного».

143

10 Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов.

11 Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род.

Пс.32:10-11

144

«Клянут мной» – желают своим врагам той же участи, что постигла меня (ср. Иер 29:22).

145

146

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак.1:2)

147

один; особенный, отдельный, единственный

148

1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться

Пс.22:1

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

Фил.4:19

149

Метафора убежища под крыльями божества встречается и в других псалмах (16:8; 35:8; 56:3; 60:5) и всегда связана с темой заботы и попечения Бога по обетованию завета.

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Быт 1:2 «И Дух Божий носился над водою». Глагол эфод — очень редкий в иврите. Он употребляется, когда нужно сказать, как птица парит над гнездом, не улетая высоко и не опускаясь, не садясь на него. Это, естественно, может делать только птица, которая высиживает яйца, самка.

О. Георгий Чистяков († 2007)

Над строками Нового Завета

150

Пс.126:3

151

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

152

15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. (Пс.138:15)

153

10 Но Ты извёл меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. (Пс.21:10)

154

21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. (Иоан.16:21)

155

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

156

Матф.19:14

157

39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. 41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа, 42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! (Лук.1:39-42)

158

Первоначально этот образ находился в Грузии, но во время покорения страны в 1622 году персидским шахом Аббасом икона вместе с другими ценностями была вывезена в Персию, где предприимчивые персы организовали торговлю православными святынями. Через три года после этих событий к русскому приказчику ярославского купца Григория Лыткина Стефану Лазареву, бывшему в Персии по торговым делам, местный житель принёс Грузинскую икону Божией Матери и предложил её купить. Лазарев не смог упустить возможности выкупить православную святыню и, несмотря на высокую стоимость иконы, украшенную серебром и золотом, приобрёл её.

В это время купец Лыткин в сонном откровении узнал о приобретении его приказчика и получил указание свыше отдать святыню в Красногорский монастырь в Архангельской епархии. Первоначально этот монастырь, построенный на горе, покрытой дремучими (чёрными) лесами, назывался Черногорским. Об этом откровении купец вскоре забыл, но когда через четыре года его приказчик вернулся на родину и показал приобретённую икону, благочестивый купец вспомнил о видении и тут же отправился в поездку в Архангельскую губернию, где и передал святыню монахам Красногорской обители. Название «Грузинская» закрепилось за иконой Пресвятой Богородицы лишь по факту того, что подлинник иконы, хранившийся столетиями в Красногорском монастыре Архангельской епархии, действительно, как известно, был связан с Грузией.

В настоящее время в Москве почитаются несколько списков (копий) древнего образа. К сожалению, подлинник чудотворной Грузинской иконы Пресвятой Богородицы не сохранился.

Иконографически Грузинский образ схож с ИЕРУСАЛИМСКОЙ иконой Божией Матери.

159

5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

Втор.6:5

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.

Иоан.13:34

160

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Деян.2:3

161

18 И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

Исх.31:18

162

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1 Тим.2:4

163

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

Мф. 22:37

164

165

12 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.

13 так не напрасно ли я очищал сердце моё и омывал в невинности руки мои,

14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?

15 [Но] если бы я сказал: «буду рассуждать так», – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.

16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,

17 доколе не вошёл я в святилище Божие и не уразумел конца их.

18 Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.

19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!

20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив [их], уничтожишь мечты их.

Пс.72:12–20

166

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Исх. 20:4–6

167

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте (Исх.22:22)

18 Который даёт суд сироте и вдове …(Втор.10:18)

17 6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище. (Пс.67:6)

168

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

169

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Исх. 20:4–6

170

То состояние душевного покоя, которое по-гречески называется απάθεια, или полное бесстрастие, подражание Божественному бесстрастию.

171

Быт.2:18

172

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

173

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

(Пс.142:2)

174

… и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.

(Пс.49:15)

175

Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.

(Мар.12:42)

176

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

177

12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.

13 Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

14 И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

15 Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его.

Лук. 7:12–15

178

Скорее всего, речь идёт об императоре Феофиле 813 – 20 января 842 и его супруге Феодоре и связано с праздником «Торжество православия». Основные герои торжества Православия – св. царица Феодора и свт. Мефодий Константинопольский. Основные противники – свергнутый патриарх Иоанн Грамматик и его многочисленные сторонники. В разных повествованиях описывается, как св. Феодора приходит к мысли о восстановлении святых икон по совету одного из своих приближённых чиновников, а также после беседы с монахами-иконопочитателями. Восстановление иконопочитания предваряется известной историей о прощении императора Феофила. Овдовевшая царица вступает в своеобразное препирательство со сторонниками иконопочитания, которые призываются ею к признанию посмертного прощения или предсмертного раскаяния её умершего супруга Феофила, последнего императора-иконоборца. По словам Феодоры прощение Феофила – условие для восстановления иконопочитания, однако в случае невозможности посмертного прощения она свидетельствует о его предсмертном покаянии.

Так или иначе, торжество Православия совершается на следующий день после посмертного прощения Феофила.

Имеется ещё один Феофил, монах, который не подходит явно к словам молитвы, поскольку не мог иметь супругу. Но тем не менее его история также поучительна в части покаяния.

Фео́фил из Аданы (также известный как Феофил Киликийский, Феофил Кающийся и Феофил эконом, ум. ок. 538) – христианский священнослужитель, который, по преданию, пошёл на сделку с дьяволом дабы получить высокое церковное положение. Его история небезынтересна потому, что является старейшим в истории договором с дьяволом и стала источником вдохновения для легенды о Фаусте.

Почитается святым в Католической церкви, память совершается 4 февраля. В Православной церкви в четьях-минеях Димитрия Ростовского «Повесть о покаянии Феофила» помещена под 23 июня (по юлианскому календарю).

Евтихиан из Аданы утверждал, что был свидетелем событий, и оставил первые записи истории Феофила. Хотя Феофил считается историческим персонажем, рассказ о нём носит апокрифический характер.

179

21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге.

Иов. 1:21,22

180

22 И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его

23 и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.

35 Когда Он ещё говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя?

36 Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.

41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань.

42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление.

Мар. 5: 22–24, 35–36, 41–42

181

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Матф. 15:22–28

182

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

183

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

(Матф.25:34)

184

Матф.24:42, Матф.24:44

185

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

186

187

Гее́нна (с евр. долина Гинном) – Древнее название этого места, Гэй бен-Ином, дословно — ущелье сына Инома. Название долины на южной стороне Иерусалима. Здесь 2800 лет назад местные жители приносили своих детей в жертву Молоху (2 Пар.28:3, Иер.7:31), а после отмены этих жертвоприношений Иосию образовалась свалка, куда сбрасывали трупы казнённых преступников и нечистоты, и всё это подвергалось действию огня (впоследствии это место стало образом ада).

188

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

189

Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;

(Лук.10:18)

190

191

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

192

5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний.

Иоан.5:5–9

193

194

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему

Быт. 1:26

195

Иоан. 14:6

196

9… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

197

Значение слова Упокоиться по словарю Ушакова: упокоюсь, упокоишься, сов. (к успокаиваться) (книжн. устар., церк.).

1. Прийти в состояние полного покоя;

2. Найти себе вечный покой где-н. (об умершем и похороненном).

198

Слова выделенные курсивом, на гражданский новый год не читаются.

Церковный год начинается 14 сентября. В этот день празднуется церковное новолетие. Первого сентября 312 (по старому стилю) года император Константин Великий одержал победу над Максентием (правил 307–312, последний язычник на троне в Риме), после чего христианам была дарована полная свобода исповедовать свою веру.

В этот день, когда иудеи праздновали новое лето, Спаситель, пришёл в Назарет – место Своего воспитания – и, войдя, по обыкновению Своему, в синагогу в день субботний, прочитал слова пророка Исаии: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня … проповедовать лето Господне благоприятное». (Ис. 61:1–2)

В воспоминание этих двух событий со времён Первого Вселенского Собора церковный богослужебный год начинается и празднуется 14 (1 по старому стилю) сентября.

199

В оригинале Императора

200

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1 Тим.2:4

201

Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдём в дом Господень».

Пс. 121:1

202

28 Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

Матф.9:28–30

14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.

Матф.21:14

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни].

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге.

Мар.10:46–52

203

(Чис. 16:1) старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось ещё 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землёю. Та же участь постигла и Корея кроме сынов его. Прочих 250 чел., явившихся с кадильницами, попалил огонь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14,700 чел. (Чис. 16). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис. 17:8). Впрочем, во время означенного бедствия, сыны Кореовы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис. 26:10, 11). Из последующей истории видно, что из рода Кореян выходили известные певцы, как-то Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (1 Пар. 6:33, 1 Пар. 9:19, 1 Пар. 26:1, 9) и храбрые и сильные воины (1 Пар. 12:6).

204

Дословно: «о тех, кто отрицает крсну славу» – благочестивый сербский обычай семейных именин в день памяти святого-покровителя рода. Имеются в виду люди нецерковные или либерально настроенные, считающие церковные обычаи устаревшими.

205

Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня

Мф. 10:40

206

Вол знает владетеля своего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет.

Ис. 1:3

207

Моника Тагастинская (лат. Monica, 331, Африка – 387, Остия Антика) – христианская святая, мать блаженного Августина.

В русской православной Церкви не установлен день её поминовения. В других православных Церквях праведную Монику почитают 4 мая.

208

Святая Нонна (? – после 374 года) – супруга святителя Григория Назианзина Старшего, мать Григория Богослова. Почитается в лике святых, память совершается в Православной церкви 5 августа (по юлианскому календарю).

209

Стефан Урош III, Дечанский (1285–1331), король Сербский, великомученик.

Память 30 июня в день перенесения мощей, 30 августа (Серб.), 30 октября в день обретения мощей (Серб.), 11 ноября в день кончины.

Сын святого короля Сербии Стефана Уроша II Милутина и Анны Болгарской. В молодости королевич был отослан отцом в качестве заложника к хану Ногаю в Золотую Орду. По возвращении ему было вверено управление Зетой (нынешняя Черногория).

Король Стефан Урош III был покровителем Церкви в своих владениях и построил Дечанский монастырь, один из прекраснейших памятников сербского благочестия, с именем которого он и вошёл в историю.

Однако против короля составился придворный заговор и на трон был возведён его сын, Душан. Стефан Дечанский был заточён в Звечанском замке, где был удавлен 11 ноября 1331 года.

Сербская Православная Церковь прославила святого короля как великомученика. Его нетленные мощи почивают в возведённом им Дечанском монастыре, где почитались даже местными мусульманами.

210

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1 Тим.2:4

211

Покаянная молитва, написанная священномучеником Патриархом Московским и всея Руси Ермогеном, которую читали в храмах России в Дни смуты в XVII в.

212

Патриарх И́ов (в миру Иван (Иоанн); ок. 1525–19 (29) июня 1607) – первый патриарх Московский (1589 – 1605).

213

Матф.18:19

214

16 … и будет одно стадо и один Пастырь.

Иоан.10:16

215

32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорождённому.

Иоан. 9:32

216

7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

8 Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты.

9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, –

10 и там рука Твоя поведёт меня, и удержит меня десница Твоя.

11 Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня [сделается] ночью»;

12 но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет.

13 Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.

Пс.138:7–13

217

1 Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих;

Ис. 66:1

218

Молитва была написана в 1930‑е годы, когда в России правили коммунисты, гонители веры.

219

Текст утверждён Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в 2020 г.

220

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

(Пс.142:2)

221

благопременительному – это сложное слово стоит в оригинале и означает: служащий полезной перемене (Полный церковнославянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений). Сост. свящ. Григорий Дьяченко. 1900.)

состоит из трёх слов: благо (добро) пере и менять. То есть подчёркивается такое качество Бога, как способность поменять ситуацию на пользу людям, исправить то, что мы испортили.

222

58 Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего,

59 то Господь поразит тебя и потомство твоё необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;

60 и наведёт на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе;

(Втор.28:58–60)

37 Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, [будет ли] какое бедствие, какая болезнь, –

38 при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всём народе Твоём Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своём и прострут руки свои к храму сему,

39 Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:

40 чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.

(3Цар.8:37–40)

9 если придёт на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твоё в доме сем; и воззовём к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасёшь.

(2Пар.20:9)

5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днём,

6 язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.

7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:

8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.

9 Ибо ты [сказал]: "Господь – упование моё"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;

10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих:

(Пс.90:5–11)

28 Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным,

29 и раздражали [Бога] делами своими, и вторглась к ним язва.

30 И восстал Финеес и произвёл суд, – и остановилась язва.

(Пс.105:28–30)

223

Из циркулярного письма митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси от 17.03.2020

224

(Пс.32:22)

225

15 Он создал сердца всех их и вникает во все дела их. (Пс.32:15)

226

Молитва Ефрема Сирина в среду (с вечера вторника) седмицы сырной начинается и в Среду (утром читается последний раз) Страстную оканчивается.

Для комментариев использовалась книга Ольги Седаковой «Мариины слёзы».

227

228

Даруй мне видеть МОИ прегрешения

Даруй мне ВИДЕТЬ мои прегрешения.

Первая огласовка подразумевает: мои, а не чужие; вторая – видеть, знать их, а не оставаться о них в неведении. Первое прочтение больше распространено, но второе, видимо, глубже отвечает логике молитвы и её построению…

229

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

230

Праздности – безделья, лени. В дониконовской версии на этом месте стоит небрежения (недобросовестного исполнения, откладывания дел на потом). Слова праздный (ἀργός), праздность (ἀργία) в церковнославянском языке несут более сильное, чем в русском, значение «пустоты», «опустошённости», «бессмысленности».

231

Славянское уныние передаёт здесь греч. περιεργία – беспорядочная, чрезмерная деятельность; забота о незначительных делах, вмешательство в чужие дела. Чаще цсл. уныние передаёт греч. ἀκηδία, подавленное состояние, утрата надежды.

232

Любоначалие, φιλαρχία – властолюбие, желание первенствовать во всём. В дониконовском славянском тексте на этом месте стоит сребролюбие. Можно предположить существование разных греческих списков молитвы, где на месте φιλαρχία могло стоять близкое ему по буквенному составу φιλαργυρία (сребролюбие, алчность). Какой из этих вариантов является исходным, трудно определить. Стоит заметить, что литургические тексты подчёркивают особую тяжесть греха сребролюбия, однозначно объясняя предательство Иуды его сребролюбием («имений рачитель»).

233

Не даждь ми. В дониконовском тексте «отжени от мене» («отгони, отдели от меня»). Это различие также, возможно, восходит к разным греческим спискам молитвы. Обыкновенно о собственных грехах и пороках в молитвах просят именно так: отжени от мене или избави мя от. Споры в связи с двумя этими вариантами («не дай мне» или «отгони от меня») велись по поводу того, что Бог не может «давать» человеку страсти и пороки. Однако в нашем тексте даждь, «дай», δῷς, употреблённое по отношению к дурным свойствам, противопоставлено двум другим глаголам со значением «даровать»: χάρισαι (если переводить буквально, «уделить по милости») и δώρησαι (одарить, наградить). В таком сопоставлении «дать» можно понимать как «позволить», «допустить» – ср. «не дай Бог!»

234

235

Смирение в дониконовском списке, смиреномyдрие – в новом. Сложносоставное слово ταπεινοφροσύνη означает «скромность», «признание собственной малости, незначительности». В античном понимании такая «скромность» – характеристика отрицательная, нечто вроде «малодушия». В христианском же понимании смирение – одна из самых высоких добродетелей (точнее, даров, которые человек исключительно собственными силами получить не может), противоположность гордыни. Прот. Александр Шмеман в своём толковании великопостной молитвы замечает, что одно из главных проявлений смирения – готовность принять правду. «Одни смиренные способны жить по правде, видеть и принимать вещи так, как они есть…» Из многих житийных рассказов, из духовных поучений мы знаем, что смирение – это единственное оружие, которое делает человека неприступным для нечистой силы. Над смиренным человеком бес не имеет власти.

236

Терпение, ὑπομονή, стойкость, постоянство. Терпети в славянском, как и в греческом, включает в себя значение «ожидать», «ожидать с надеждой». Ср. «сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении» – «все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:14).

237

Прегрешений – буквально «спотыкания», промахи, ошибки, πταῖσμα. В русском и в других славянских языках сохранились образования с корнем грех-, которые не несут религиозной коннотации и означают «ошибку», «промах». Ср. русск. огрех.

238

Осуждати – κατακρίνειν – осуждать в смысле «выносить приговор». Высказывать критические замечания, даже злословить – это ещё не осуждать. Наоборот, можно относиться к кому-то «терпимо», именно исходя из его осуждения в настоящем, «юридическом» смысле: дескать, что с такого взять! Вот этим «снисхождением» в действительности человеку и выносится окончательный приговор.

239

(Пс.126:1,2)

(Иоан. 15:5)

240

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

241

Источники:

Газета «Пантелеймоновский благовест» март 2012.

Приходской вестник храма во имя святого великомученика и целителя Пантелеймона

Газета храма Смоленской Иконы Божией Матери

242

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

243

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

244

245

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

246

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

(Иак.1:22)

247

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.

(Иак.1:16-17)

248

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

249

Великое славословие – молитвословие, начинающееся с евангельского стиха «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человеках благоволение» (Лк.2:14) и состоящее из стихов, посвящённых прославлению Святой Троицы и стихов псалмов, завершающие стихи – трисвятое.

Входит в состав богослужения утрени и повечерия. В праздничные и воскресные дни великое славословие на утрене поётся, в будние – читается.

В богослужебной практике укоренился обычай на Великом славословии открывать Царские врата, а священнику облачаться в фелонь.

250

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира.

Ин. 1:29

251

20 ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них.

(Матф.18:20)

252

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. (Иоан.1:9)

253

С вечера субботы читаются обычные молитвы.

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…» (трижды).

От Пасхи до дня Святой Троицы отменяются земные поклоны.

Эти замечания относятся и к утренним молитвам.

254

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…».

Молитва Святому Духу – это стихира праздника Пятидесятницы.

255

256

В 433 году н.э., … Константинополь на протяжении четырёх месяцев сотрясался от землетрясений. Все христиане, жители города, покинули его и оставались в построенном наспех лагере неподалёку, где непрерывно молились, чтобы Бог остановил это зло. Когда земля сотрясалась, народ повторял: «Господи, помилуй, Господи, помилуй».

Как-то раз, во время одного толчка, когда все христиане молили: «Господи, помилуй», некая невидимая сила выхватила одного мальчика из народа и вознесла на небо! Отрок исчез! …

Вскоре мальчик спустился вниз таким же удивительным способом. Он сказал Патриарху, что слышал Божественный голос, который ему велел сказать епископу, что в литиях (По первоначальному назначению лития была молитвою во время общественных бедствий в местах, поражаемых или угрожаемых им), которые они совершают против землетрясения, следует петь следующий гимн – и отрок запел – «Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Безсмертный, помилуй нас».

… Затем они все вместе совершили литию, поя этот гимн, и толчки прекратились!

«Беседы о литургической жизни Церкви»

Стефанос Анагностопулос

257

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер

258

Крейг Кинер

259

Сходство с древними иудейскими молитвами и, возможно, арамейская первооснова этого стиха указывают на то, что первая строка означает «не дай нам согрешить при искушении», а не «не введи нас в искушение» (ср.: Пс. 140:3,4). Некоторые богословы усматривают здесь аллюзию на время последних испытаний, которое должно предшествовать грядущему Царству.

Крейг Кинер

260

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

Иоан.10:11

261

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс.6:6)

Происхождение слова убогий в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.

262

Происхождение слова убогий в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.

263

Прославленный в высшей степени; знаменитый.

264

265

266

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

267

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

(Мар.12:29,30)

268

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

269

15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

(Рим.7:15)

270

Этот кондак Богородице был составлен в честь избавления Константинополя в 626 году от нашествия варваров, когда патриарх Константинопольский Сергий I с иконой Богородицы обошёл городские стены и опасность была отвращена.

271

Повторяющееся многократно слово «радуйся» взято из святого Евангелия. Так приветствовал архангел Гавриил Божию Матерь, принеся весть о будущем рождении от Неё Мессии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами» (Лк. 1:28). В акафистах, посвящённых святым угодникам, создававшимся по образцу первого акафиста, также содержится повторяющийся призыв «радуйся». Основание для этого тоже даёт Евангелие. Святые подвигом веры и жизни сподобились той награды, о которой говорит Спаситель в заповедях блаженства: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).

Иеромонах Иов (Гумеров)

272

Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9‑й песни «Пасхального канона»:

273

2 Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. 3 Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия. (Пс. 67:2-3)

274

Выражение «сошествие в ад» является переводом греческого выражения κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, («katelthonta eis ta katôtata»), которое употребляются в тексте Апостольского Символа веры (был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мёртвых, восшёл на небеса).

Греческое «τὰ κατώτατα» (ta katôtata, «самый низ») может также переводиться как «преисподняя», «подземный мир», «обитель мёртвых».

В канонических книгах Нового Завета (митрополит Иларион (Алфеев) есть лишь отдельные упоминания апостолами о пребывании Христа в аду:

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

он же в третьей главе первого послания говорит: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19);

«Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6); — тема, разрабатываемая в рамках учения о крещении;

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А “восшёл” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф. 4:8-9)

275

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

276

(Иоан.15:5)

277

От Пасхи до Вознесения вместо молитвы «Царь Небесный» читается «Христос Воскрес…».

Молитва Святому Духу – это стихира праздника Пятидесятницы.

278

279

280

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер

281

Крейг Кинер

282

Сходство с древними иудейскими молитвами и, возможно, арамейская первооснова этого стиха указывают на то, что первая строка означает «не дай нам согрешить при искушении», а не «не введи нас в искушение» (ср.: Пс. 140:3,4). Некоторые богословы усматривают здесь аллюзию на время последних испытаний, которое должно предшествовать грядущему Царству.

Крейг Кинер

283

284

Иеромонах Иов (Гумеров)

285

Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9‑й песни «Пасхального канона»:

286

1) первая дана Иисусом Христом;

2) вторая принесена с неба Архангелом Михаилом Деве Марии;

3) третья включает в себя все основополагающие догматы православной веры.

287

Покаянный канон не отменяется. Документ «Об участии верных в Евхаристии» одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве.

На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”».

288

Объём молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах «Правила ко святому причащению», включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трёх канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.

Из доклада протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.

На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”».

Более полный набор статей на данную тему можно посмотреть на этом же сайте.

289

Информация о возникновение «Последования ко святому Причащению»

Священник Михаил Желтов

Происхождение последования ко святому Причащению

https://pravoslavie.ru/64129.html

Формирование ядра последования ко святому Причащению в X–XII веках в Византии

https://pravoslavie.ru/82496.html

Протоиерей Александр Степанов

Святая Евхаристия в исторической перспективе и современной церковной практике

https://azbyka.ru/svyataya-evxaristiya-v-istoricheskoj-perspektive-i-sovremennoj-cerkovnoj-praktike

290

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2)

Слово «цалмавет» = «смертная тень». Состоит из двух корней: «цель»=«тень», и «мавет»=«смерть». Оно встречается в Ветхом Завете 18 раз, из них 9 – в книге Иова.

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и «тени смертной» воссиял свет (Мф. 4:16), – так апостол и евангелист Матфей, передавая слова святого пророка Исаии, изображает состояние людей – верующих и неверующих. Богодухновенный Пророк провидел благодатное действие проповеди Иисуса Христа, от которой сердца всех с верою слушающих озаряются неизреченным благодатным светом и всякая тьма прогоняется.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

291

«Поднимите, врата, верхи ваши». Ворота в древних городах строились очень низкими, с подъёмным верхом. Они называются вечными, так как самого древнего происхождения. Процессия приближалась к Иерусалиму и состояла в несении левитами на плечах Кивота Завета, на крышке которого были украшения из херувимов. Ворота Сиона с не приподнятым верхом были недостаточны, чтобы через них мог пройти Восседающий на Херувимах Господь. Чем знатнее входящее в ворота лицо, тем беспрепятственнее должен быть и вход в них. Здесь же сейчас входит Сам «Царь славы». Этот Царь славы есть Господь сил, «сильный в брани», Тот, Кто является победителем всех народов и Кому Давид обязан взятием и горы Сион от иевусеев.

Лопухин А.П.

Существует предположение, что это было написано по поводу перенесения из дома Аведдара в скинию, сооружённую в Иерусалиме, ковчега завета (2‑Цар. 6).

Согласно комментариям иудаизма: «Станьте выше, врата!» – эта часть молитвы была добавлена во времена царя Соломона, в момент освящения Храма, когда в Святую Святых вносили Ковчег Завета.

292

Намеченная в этом контексте связь с темой принесения обетов в храме указывает на то, что жертвы возлияния совершались в знак признания благодеяний Господа. (Чис 28:24)

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

293

слав.: в Великую Четыредесятницу

294

295

Пс.50:12

296

Или: Пресвятая Богородица, спаси нас.

297

3 Господь – твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё. (Пс.17:3)

298

2 Нет [столь] святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. (1Цар.2:2)

299

Пс 26:9

300

Пс 50:13

301

5 … ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель … (Исх.20:5)

5 Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня (Ис. 45:5)

302

Происхождение слова убогий в этимологическом онлайн-словаре Крылова Г. А.

303

4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. (Иоан.15:4)

7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. (Иоан.15:7)

304

26 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки. (Дан.3:26)

305

7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. (Иоан.15:7)

306

И создал Господь Бог человека из праха (глины) земного (Быт.2:7)

307

Пс 50:14

308

9… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

309

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

310

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоан.8:10–12

311

Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(Матф.9:13)

312

и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

(Лук.2:7)

313

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоан.8:10–12

314

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

315

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

316

Иоан. 6:54 «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

317

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

318

Иоан.6:56

319

1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву.

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает.

3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

(Исх.3:1–3)

320

В молитве эти три слова на греческом языке следующие:

... ἄνες... δούλῳ σου τὰ πταίσματα καὶ πλημμελήματα καὶ παραπτώματά μου...

Словарь даёт такие значения соответственно:

ошибка, промах;

ошибка, неправильность;

промах, заблуждение, ошибка, поражение, крах.

Некое усиление «плохости» как бы присутствует в этих значениях.

https://dialog.elitsy.ru/answer/62503/

321

43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. … 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

Лк. 8:43–44, 48

322

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

(Быт.1:26–27)

Человек это мужчина и женщина! Смотри статью «Различие мужского и женского мозга».

323

Традиционно пять чувств человека признаны: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.

324

На Пасхальной седмице каноны «Покаянный», «Богородица» и «Ангелу-Хранителю» заменяются каноном «Пасхи».

325

В канонах припев как молитвенное воззвание произносится перед первым и вторым (и третьим, когда он есть) тропарём каждой песни, но не читается перед тропарями, начинающимися со «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и «И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь»

326

Пс 56:2

327

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (Матф.7:13)

328

16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё,

19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

(Лук. 12:16–21)

329

330

331

26 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки. (Дан.3:26)

332

15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро моё,

19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

(Лук.12:15–21)

333

9 Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня (Пс. 70:9)

334

24 Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,

25 и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.

26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;

…

30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Матф.25:24-30

335

49 Но Ангел Господень сошёл в печь вместе с Азариею и бывшими с ним 50 и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их.

51 Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога:

(Дан.3:49-51)

336

3 Цар.18

…

32 И построил из сих камней жертвенник во имя Господа …

…

38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.

…

337

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх.33:20)

Есть комментарий: чтобы увидеть Его присутствие, надо просто оглянуться в прошлое.

338

Праотцы́

1) (ед. ч.) родоначальник всего человечества: Адам;

2) ветхозаветные патриархи;

3) ветхозаветные праведники, почитаемые Церковью как угодившие Богу святостью жизни;

4) родоначальники Израильского народа;

5) предки по плоти Господа Иисуса Христа (в этой связи именование «праотец» прилагается и к Иосифу, обручнику Марии, как к «мнимому» отцу Иисуса Христа);

6) отдалённые предки.

К праотцам относятся и праведные Богоотцы Иоаким и Анна (родители Богородицы).

339

Отцы-пустынники – название христианских монахов, отшельников и аскетов периода возникновения монашества в IV–V веках. Используется преимущественно в отношении египетских подвижников, проживавших в Скитской пустыне (Вади-эль-Натрун).

340

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7–8)

341

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её?

5 А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу.

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

(Лук.15:4–7)

16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

(Иоан.10:16)

342

На Пасхальной седмице каноны «Покаянный», «Богородица» и «Ангелу-Хранителю» заменяются каноном «Пасхи».

343

18 … Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её;

(Матф.16:18)

344

«Теснота» и «скорбь» семантически и этимологически связаны. Например, в русском переводе 117 псалма используется слово «теснота» («Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь» – Пс 117:5) там, где славянский перевод даёт «скорбь» («От скорби призвахъ Господа, и услыша мя въ пространство»). Этимологический словарь указывает на связь слова «скорбь» с древнеисландским «skorpinn» – сжавшийся, сморщившийся (см.: Черных, 1999, т. 2, с. 171).

«от ско́рби призва́х Го́спода, и услыша́ мя в простра́нство» – из скорби призвал я Господа, и Он услышал меня (и вывел) на простор (Пс. 117:5);

«и простра́нство в ско́рбех» – и освобождение в скорбях (Канон молебный Божией Матери, 6 слава).

345

12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицом сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!

13 И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?

(Иис. Нав.10:12,13)

346

2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. (Лук.4:2)

347

10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.

15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

(Иоан.4:10–15)

348

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. (Матф.8:13)

349

Мар. 2:10–11

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

350

Лк. 8:43–44, 48

351

Езеки́я (ивр. חִזְקִיָּהוּ‎, Хизкияу или Хизкиягу), сын Ахаза – царь иудейский, один из лучших представителей дома Давидова. Библия повествует, что Езекия воцарился на третий год правления израильского (самарийского) царя Осии, то есть в 727 году до н. э. Езекии было 25 лет и правил он Иудеей 29 лет (4 Цар. 18:2). Таким образом, он родился в 752 году до н. э. и умер в 698 году до н. э., а прожил 54 года.

В период его правления Иудея временно попала в вассальную зависимость от Ассирии (4 Цар. 18:14).

Воспитавшись под влиянием пророка Исайи (4 Цар. 19:5), Езекия приступил к существенным реформам. Идолослужение было искоренено (был уничтожен даже Нехуштан Моисея – 4 Цар. 18:4), в храме восстановлено богослужение и, как бы в знак восстановления завета с Богом, торжественно отпразднован был общеизраильский Песах (2 Пар. 30:5).

Затем Езекия оградил страну от хищничества филистимлян.

С историей Езекии связывается рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10 ступеней в знак выздоровления царя от тёмной болезни (4 Цар. 20:1–11). Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис. 38), он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву и Езекия выздоровел (4 Цар. 20:7, 11). Внутренние смуты в Ассирии дали Езекии спокойно провести остальные годы царствования; он воспользовался ими для внешнего укрепления и внутреннего благоустройства своего царства.

352

2 И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

3 Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

Матф.8:2-4 )

353

Мар. 1:30–31

354

Мар. 2:3–5

355

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7–8)

356

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

357

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Ион. 3:5

358

Псалом 50

359

22 И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его

36 Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.

41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань.

42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление.

Мар. 5: 22–24, 35–36, 41–42

360

13 Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

14 И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

15 Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его.

(Лук.7:12–15)

361

Мар. 1:30–31

362

29 … И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу,

30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

Матф. 14:29–31

363

40 Пётр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

Деян.9:36–42

364

Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нём. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились. Деян. 20:9–12

365

Мар. 2:3–5

366

26 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки. (Дан.3:26)

367

Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, Император Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах (≈ 76 лет), она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время её поиски оставались безуспешными. … Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалёку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Но какой же из крестов – Спасителя?

В то время из города вышла похоронная процессия. По совету епископа Иерусалимского Макария все три креста по очереди стали прикладывать к одру умершей девицы, и при прикосновении одного из них девица воскресла.

Это один из многих похожих вариантов описания обретения Креста. Есть другой вариант истории, описанный Амвросием Медиоланским (339–397) в «Слове на кончину Феодосия», который, по мнению Б.Д. Деревенского, является более ранний. Он упоминает о нём в своей книге «Тайны евангельской истории».

368

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. (Иез.33:11)

369

26 И говорит им: что вы [так] боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. (Матф.8:26)

370

8 На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали. (Чис.17:8)

371

Возникновение легенды о переписке Авгара с Христом и её развитие в Византии. Цикл легенд об Авгаре относится к новозаветным апокрифическим легендам. Возникновение его связано с христианизацией сирийского государства Осроена со столицей в Эдессе. Именно здесь первоначально возникла легенда об Авгаре.

По легенде страдающий тяжёлой болезнью царь Авгар отправил к Иисусу посла с приглашением в Эдессу. В ответном письме Иисус обещал послать в Эдессу одного из учеников для исцеления Авгара. После страстей Христовых в Эдессу отправился апостол Фаддей (сир. Аддай), исцеливший Авгара и утвердивший в Эдессе христианство.

372

Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем

Матф. 10:3

373

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам;

8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Матф.7:8

374

13 ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце моё оставило меня. (Пс.39:13)

375

11 Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими (строителями), но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения (Деян.4:11)

376

В Священном Предании, согласном со Священным Писанием, мы находим учение о мытарствах (Прав. Испов. ч. 2, отв. на вопр. 25). Сущность учения о мытарствах излагает св. Кирилл Александрийский († 444) в слове «Об исходе души». Мытарства – это неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной земной жизни к вечному жребию все души человеческие, как злые, так и добрые.

Возду́шные мыта́рства – в Православии препятствия, через которые должна пройти каждая душа на пути к престолу Божию для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы – нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список поступков произнесения неправды на мытарстве лжи и т. п.), а ангелы – добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые – душа проходит к следующему испытанию. Если количество злых дел превышает добрые, и ангелам нечего предъявить для оправдания души, бесы уносят душу в ад. Когда же ангелы представят добрые дела к оправданию души и злые духи припомнят столько же грехов к её осуждению и будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел против преобладающего количества злых. Список добрых дел ведётся ангелом-хранителем, который даётся каждому человеку при крещении, список грехов ведёт бес, посылаемый Сатаной к каждой душе для того, чтобы приводить человека к грехопадениям.

Душа человека, согрешившего, но раскаявшегося и покаявшегося в данном грехе на мытарстве в этом грехе не истязается. На мытарствах в обвинение души предъявляются не отпущенные, забытые грехи, поступки, о греховности которых человек не знал.

Порядок мытарств

1. Мытарство празднословия – Безрассудные беседы, бесчинные песни, смех, хохот.

2. Мытарство лжи – Неискреннее исповедание грехов, напрасное призывание имени Божия.

3. Мытарство осуждения и клеветы – Грешников, виновных в грехе осуждения, истязают как противников Христа, предвосхитивших Его право суда над другими.

4. Мытарство чревоугодия.

5. Мытарство лености – Тунеядцы, работники, бравшие плату и не трудившиеся.

6. Мытарство воровства.

7. Мытарство сребролюбия и скупости.

8. Мытарство лихоимства (неправедных приобретений) – Ростовщичество, взяточничество.

9. Мытарство неправды – Неправедные судьи, из корысти оправдывающие виновных и осуждающие невинных; люди, не дающие наёмникам установленной платы.

10. Мытарство зависти.

11. Мытарство гордости.

12. Мытарство гнева и ярости.

13. Мытарство злопомнения – Питание злобы к людям.

14. Мытарство убийства.

15. Мытарство чародейства, обаяния, призывания бесов.

16. Мытарство блуда – Блудные мечты, помыслы, мысленное услаждение в том, порочное осязание, страстные прикосновения.

17. Мытарство прелюбодеяния – Супружеская неверность, осквернение своего ложа блудом, насилие.

18. Мытарство содомских грехов – Кровосмешение, рукоблудие, уподобление скотам, противоестественные грехи.

19. Мытарство ересей – Неправедные мудрования о вере, отступничество от православного исповедания.

20. Мытарство немилосердия и жестокосердия – Отказ в милостыни, жестокосердность к нуждающимся.

377

26 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки. (Дан.3:26)

378

10 Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

(Пс.89:10)

11 Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли.

(Пс.30:11)

379

3 Цар.18

…

32 И построил из сих камней жертвенник во имя Господа …

…

38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.

…

380

381

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

382

9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

383

14… Я услышу с неба и прощу грехи их…

(2 Пар.7:14)

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.

(Пс. 24:18)

6 Боже! Ты знаешь безумие моё, и грехи мои не сокрыты от Тебя.

(Пс. 68:6)

6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

(Матф. 9:6)

384

9… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет.3:9)

385

ВЕЛИАЛ или ВЕЛИАР – библейское название тёмной силы, олицетворяющей всякое нечестие и беззаконие. Название происходит от ивр. ‏בליעל‏‎ (белия́ал) – «не имеющий жалости». Само слово по-еврейски означает «виновник или князь всякого зла и нечестия», вследствие чего оно, употребляясь сначала в отвлечённом смысле, мало-помалу стало применяться к диаволу или сатане. Нечестивые беззаконные люди на библейском языке часто называются сынами Велиала. Так, во Второзаконии (13:13) в русском переводе термином «нечестивые люди» передано именно еврейское выражение «сыны Велиала». В псалме 40, ст. 9 выражением: «слово Велиала пришло на него» обозначается злой извет, или даже пагубная болезнь, наводимая на человека злыми людьми.

386

2 Нет [столь] святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. (1 Цар.2:2)

387

388

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоан.8:10–12

389

5 … ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель …

(Исх.20:5)

5 Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня

(Ис.45:5)

390

Поле Деир – (круг, окружность) (Дан. 3:1) – обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан. Некоторые думают, что означенная равнина, доселе ещё называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а, другие с большею вероятностью предполагают, что она тождественна с долиною на ю.-в. от Вализы (Балоф), на которой, по свидетельству учёного путешественника Опперта (Опперт, Юлиус (1825–1905) – германо-французский востоковед), на так называемом холме Эль-Моката доселе ещё существуют остатки пьедестала колоссальной статуи.

Библейская энциклопедия арх. Никифора

391

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

392

30 На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

…

33 Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился

(Лук.10:30–34)

393

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте (Исх.22:22)

18 Который даёт суд сироте и вдове …(Втор.10:18)

17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;

18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.

19 …

(Втор.24:17-21)

6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище. (Пс.67:6)

394

395

И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моей, как говорил Ты, то вот, я расстелю [здесь] на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасёшь рукою моей Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды. И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если ещё раз скажу и ещё только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса. Суд. 6:36–40.

396

Ми́ра (греч. Μύρα) – город в конфедерации древней Ликии, близ моря, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

397

А́рий (греч. Ἄρειος; 256 – 336, Константинополь) – один из ранних ересиархов, основоположник арианства.

398

399

400

401

5 … ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель …

(Исх.20:5)

5 Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня

(Ис.45:5)

402

Иов многострадальный

403

Ке́ркира (греч. Κέρκυρα), Ко́рфу – греческий остров, самый северный и второй по площади среди Ионических островов.

404

Мановение – движение рукой, головой, выражающее приказание Пример: Мановением руки.

405

5 … ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель …

(Исх.20:5)

5 Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня

(Ис.45:5)

406

Поле Деир – (круг, окружность) (Дан. 3:1) – обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан. Некоторые думают, что означенная равнина, доселе ещё называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а, другие с большею вероятностью предполагают, что она тождественна с долиною на ю.-в. от Вализы (Балоф), на которой, по свидетельству учёного путешественника Опперта (Опперт, Юлиус (1825–1905) – германо-французский востоковед), на так называемом холме Эль-Моката доселе ещё существуют остатки пьедестала колоссальной статуи.

Библейская энциклопедия арх. Никифора

407

36 И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты,

37 то вот, я расстелю [здесь] на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасёшь рукою моею Израиля, как говорил Ты.

38 Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.

(Суд.6:36–38 и далее)

408

409

Эммануи́л (ивр. ‏עמנואל‏‎ «с нами Бог») – 1) Одно из имён Господа Иисуса Христа, объясняющее в общих чертах смысл сошествия в мир и вочеловечивания Сына Божия, буквально означающее: «С нами Бог»; 2) иконографический образ Господа Иисуса Христа, представляющий Его в возрасте Отрока, отмеченного печатью владычества, совершенства и духовной зрелости.

410

36 И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты,

38 Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.

(Суд.6:36–38 и далее)

411

В Великом акафисте, являющемся прототекстом для любого образчика рассматриваемого жанра, речь идёт о вифлеемской звезде, за которой следовали волхвы: «Боготечная звезда» – это звезда, посланная Богом, «текущая» (т. е. бегущая, движущаяся), по Божьей воле, по Божьему повелению. По аналогии и здесь.

412

Полный титул российского императора Николая Второго состоял из 113 слов.

Полный титул последнего царя России был таким: «Божиею поспешествующею милостью Николай Второй, император и самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; царь Казанский, царь Астраханский, царь Польский, царь Сибирский, царь Херсонеса Таврического, царь Грузинский; государь Псковский и великий князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; государь и великий князь Новагорода низовския земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всея северныя страны повелитель; и государь Иверския, Карталинския и Кабардинския земли и области Арменския; Черкасских и Горских князей и иных наследный государь и обладатель, государь Туркестанский; наследник Норвежский, герцог Шлезвиг-Голштейнский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая».

Все страны и области, входившие в Российскую империю.

413

414

Для обеспечения прочности конструкции и соединения двух смежных стен использовался угловой (краеугольный) камень. Это был более крупный по сравнению с другими камень, установка которого требовала специальных усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента).

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

415

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

416

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

417

18 … Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; (Матф.16:18)

418

1 Песнь восхождения. Из глубины взываю к Тебе, Господи. (Пс.129:1)

419

1 Песнь восхождения. Из глубины взываю к Тебе, Господи. (Пс.129:1)

420

Пономарь – один из низших церковнослужителей в православной церкви, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении и вообще прислуживать при богослужении. Ныне этой должности в русской церкви не существует. Слово пономарь образовалось из греческого παραμονάρίος. С середины XX века в Русской Церкви переименованы в алтарников.

421

Моисей видев некогда славу Господню на море, – что ему было прежде открыто, как пророку, – и в облаке, и в огненном столбе, восклицал: Избавителю и Богу нашему воспоём.

422

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2)

Архимандрит Кирилл (Павлов)

423

Сотаинник – соучастник в тайнах, тайновидец. Краткий церковнославянский словарь Т. С. Олейникова.

424

7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. (Мар.9:7)

26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. (Мар.13:26)

425

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

426

13 Праведник цветёт, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане.

14 Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;

15 они и в старости плодовиты, сочны и свежи

(Пс.91:13–15)

427

(Иер.6:16)

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим;

30 ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко.

(Матф.11:28-30)

428

10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведёт меня в землю правды. (Пс.142:10)

2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:2)

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан.5:14)

429

430

8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою». (Пс.31:8)

24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. (Пс.72:24)

431

432

9 … и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр.5:9)

433

Авв. 3:2

434

Священномученик Игнатий Богоносец (память 23 февраля), родом из Сирии, был учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вместе со святым Поликарпом, епископом Смирнским. Святой Игнатий был вторым епископом Антиохийским, преемником епископа Евода, святого апостола от 70‑ти.

Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребёнком, Спаситель обнял его и сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное" (Мф. 18:3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своём сердце и непрестанно Ему молился.

Сведения об Игнатии содержатся в Церковной истории Евсевия Кесарийского (IV). Согласно Евсевию, Игнатий был сослан в Рим, где пострадал за Христа 20 декабря 107 года в период правления Римского Императора Траяна (98–117), будучи брошен львам на арене.

435

9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Кор .12:9)

436

18 и Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Матф.16:18)

437

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Матф.6:3)

438

26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет (Лук.19:26)

439

(Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого всё сотворено (Символ веры)

440

Мы просим христианской кончины, то есть, просим Бога дать нам умереть в истинной христианской вере и благочестии. Также просим, чтобы наша кончина была безболезненна и непостыдна.

О такой кончине молились люди с глубокой древности. Мы знаем много свидетельств о том, как Господь даровал праведникам умирать в спокойствии и мире. Но нередко Господь попускает и болезненную кончину. В любом случае, всё это зависит не от нас, а от Бога, мы лишь должны с совершенным смирением вверить себя Его всеблагому о нас попечению.

Однажды старца Паисия, современного афонского подвижника, спросили: какова причина мук человека перед смертью, только ли она в греховности умирающего? Старец ответил: Нет, это не безусловно. Также не безусловно и то, что, если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии. Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это не обязательно значит, что у них много грехов. Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину – чтобы после смерти остаться в безвестности. Или кто-то может иметь плохую кончину, для того чтобы духовно расплатиться с небольшим долгом. К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал, поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вёл себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей. В других случаях Бог попускает некоторым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведёт себя в порядок здесь….

441

13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха.

14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно.

15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод.

16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придёт на народ мой грабитель его.

Авв.3:13–16

442

19 Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. (Ис.26:19)

443

23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Моё не будет видимо. (Исх.33:23)

444

(Матф.25:34)

445

Матф 10:22, Матф 24:13, Мар 13:13

446

Алавастр (греч. ἀλάβαστρος – алебастровый сосуд или флакон) – в православной церкви сосуд для хранения мvра.

447

До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадтским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14‑летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идёт моя смена – восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но её близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь.

448

Собрание исторических сведений о празднике или о каком-либо святом.

449

Воздыхать, испускать вздохи, дышать тяжело, глубоко, выдыхая из себя воздух вслух, как бывает при грустном или тревожном чувстве.

450

В раннехристианской мысли "не сущее" нередко отождествляли с "ничто", не имеющее собственного бытия.

451

Христос как Бог священнодействует Себя как человека.

452

Болезни, бедствия

453

Ветер, вода, огонь

454

То есть стихии перестали естественным образом пребывать в природных циклах круговращения, но стали выплёскиваться, уничтожая вокруг всё, и это мы понимаем, что не просто так в природе происходит, это следствие наших мерзких страшных грехов, которые сейчас творятся на земле в таком количестве, что остановить их иначе и нельзя.

455

Адам и Ева не захотели принести покаяние за совершённый поступок, отказались взять ответственность на себя, и каждый обвинял кого-то: Адам Еву, Ева змея. Если человек отказывается отвечать за свои дела, то это может породить страшные беды, особенно в таком месте, где они пребывали. Взять на себя ответственность это и есть проявление свободы зрелого человека. Юность склонна проявлять свободу по принципу; что мне надо то и выбираю, зрелость мыслит иначе:

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

456

457

… то Я дам вам дожди в своё время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой;

(Лев.26:4)

458

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

(Быт.18:20–22)

459

Предаваясь плотским грехам

460

Речь идёт о людях, которые жили во время Всемирного Потопа

461

Речь, очевидно, идёт о бедствиях от стихий, которыми Бог нас наказывает за наши грехи

462

ПРИЗРЕНИЕ (ныне устаревшее) – означает «уход», «догляд», «забота», «опека», «внимание»…

ПРЕЗРЕНИЕ – означает «игнорирование», «степень крайней неприязни», «ненависть»…

463

9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. (3 Цар.17:9)

464

1 И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

(3 Цар.17:1)

8 И было к нему слово Господне: 9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. 10 И встал он и пошёл в Сарепту; и когда пришёл к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он её и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.

(3 Цар.17:8–10)

17 После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нём дыхания. 18 И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. 19 И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, 20 и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её? 21 И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! 22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.

465

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

466

51 Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога:

(Дан.3:49-51)

467

3 Цар.18

…

32 И построил из сих камней жертвенник во имя Господа …

…

38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.

…

468

Дальше до конца идёт диалог Владычицы Богородицы и Владыки Христа.

469

Это обращение Божией Матери к Своему Сыну Иисусу Христу

470

Речь идёт о Таинстве Святого Причащения

471

Бедствия, которые попущены были Богом для вразумления их

472

видимо имеется в виду, что в этих бедствиях и страданиях вся жизнь их меняется

473

Иисус Христос есть Господь – слава Бога Отца

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собой очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте. (Евр.1:1–3)

474 Из «Келейной книжицы покаянных молитв и размышлений» Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Из рукописи архимандрита Амфилохия (Тумского † 1868), бывшего на покаянии в монастыре.

«Покаянный канон падшего, а потом покаявшегося инока»

В миру Александр Иоакимович – архимандрит Паисиина Галицкого монастыря, сын священника Ризположенского женского монастыря, род. в Суздале, около 1793 г., ум. в 1868 г. С октября 1802 г. начал обучаться в Суздальском духовном училище, в сентябре 1809 г. перешёл во Владимирскую духовную семинарию и в 1818 г. закончил своё образование в Московской духовной академии со степенью кандидата. По окончании курса оставлен при академии бакалавром еврейского и греческого языков. 20‑го октября того же 1818 г. постригся в монашество с именем Амфилохия, 12‑го декабря рукоположен во иеродиакона, а 15‑го декабря – в иеромонаха. 19‑го декабря 1821 г. причислен к соборным иеромонахам Московского Донского монастыря, а в сентябре 1822 г. занял должность инспектора и профессора церковной истории и греческого языка в Костромской духовной семинарии, где и оставался до 1827 г., причём в 1823 г., возведённый в сан игумена, получил в управление Луховский Николаевский монастырь при Тихановой пустыне. В 1825 г. Амфилохий назначен благочинным ближайших монастырей, а 2‑го августа 1826 г. перемещён в Паисиин Галицкий монастырь и возведён в сан архимандрита, но менее чем через год, 18 мая 1827 г., за некоторые неблаговидные поступки, ему запрещено было священнослужение, рукоблагословение, ношение архимандричьего креста, клобука и рясы, и сам он отправлен в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь, где и прожил безвыходно 40 лет.

Дела архива Св. Синода: 1818 г., № 759; 1821 г., № 1363; 1823 г., № 914; 1826 г., № 368; 1827 г., №№ 620 и 837.

Русский биографический словарь в 25‑ти т. – Изд. под наблюдением председателя Императорского Русского Исторического Общества А. А. Половцева. – Санкт-Петербург: Тип. И. Н. Скороходова, 1896–1918.

475

2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня.

(Пс.6:2 и Пс.37:2)

476

12 И сердце своё окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа.

(Зах.7:12)

40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

(Иоан.12:40)

477

1 Песнь восхождения. Из глубины взываю к Тебе, Господи. (Пс.129:1)

478

17 И я сказал: да не восторжествуют надо мною [враги мои]; когда колеблется нога моя, они величаются надо мною.

18 Я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною.

19 Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.

(Пс.37:17-19)

479

7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!

(Пс.24:7)

480

17 Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(Мар.2:17)

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый.

(1Тим.1:15)

481

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

(Пс.118:35)

482

8 Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою.

(Пс.31:8)

483

9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

(2Пет.3:9)

484

13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему.

14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.

15 Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. (Дан.7:13-15)

13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего.

…

16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои…

(Авв.3:13, 16)

485

13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.

(Пс.80:13)

486

1 Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ.

…

11 Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце моё в страхе имени Твоего.

(Пс.85:1,11)

487

7 Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твоё. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

(Пс.141:7)

488

8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего.

(Ион.2:8)

489

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

490

Из Канона Андрея Критского

491

5 Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. (Пс.40:5)

492

19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своём, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадёт таким образом сытый с голодным;

20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падёт на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной;

(Втор.29:19,20)

493

494

39 Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

(Втор.32:39)

6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;

(1Цар.2:6)

495

1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!

2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства!

(Пс.31:1,2)

496

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7–8)

497

5 А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу.

(Лук.15:4–7)

(Иоан.10:16)

498

На Пасхальной седмице каноны «Покаянный», «Богородица» и «Ангелу-Хранителю» заменяются каноном «Пасхи».

499

13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня. (1 Кор.3:13,15)

500

501

13 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? 14 Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришёл [сюда]. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? 15 Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал. (Нав. 5:13–15)

502

10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. (Лук.15:10)

503

Каноны: первый – Св. Космы Маиумского, глас 1, и второй – Св. Иоанна Дамаскина, глас 1.

В каноне св. Козьмы господствует мысль, что Христос, вочеловечившись, пребывает, как и был, Богом. Проникнутый этим событием, писатель канона с восторгом и благоговением прославляет сошедшего на землю Богочеловека, приписывая Ему имена, свойства и действия, которые усвоены Ему древними Пророками. Вдохновенный писатель возбуждает и других к радости и достойной встрече новорождённого Царя славы, начиная канон словами св. Григория Богослова: «Христос рождается, славите» (из проповеди св. Григория Богослова Рождество), и в конце канона повторяя слова св. Златоуста: «Таинство странное вижу и преславное».

Святой Иоанн Дамаскин в своём каноне изображает те спасительные действия, которые произошли для рода человеческого от явления Сына Божия во плоти, ясно раскрытые в Новозаветных книгах.

Епископ Александр (Милеант)

504

Рождественскую катавасию составляют ирмосы канона преподобного Космы Маюмского. На его сочинение автора вдохновила праздничная проповедь святителя Григория Богослова – «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя» (до начала V в. события Рождества и Крещения Христова в христианской Церкви составляли один праздник Богоявления). Поэтическое начало этого Слова и стало ирмосом первой песни канона.

505

Песнь третья – это гимн Анны, матери пророка Самуила (см. 1 Цар. 2: 1–10) Анна, мать пророка Самуила, последнего из судей Израилевых, благодарила Бога за разрешение своего неплодства: «Утвердися сердце моё в Господе». Её песнь – символическое выражение молитвы всей Церкви, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многих святых чадах Своих, или каждой души христианской, просящей себе утверждения в Господе.

В ирмосе Космы Маюмского представлен центральный образ этого гимна – рог (в тексте «достоинство»), древний библейский символ могущества, силы, достоинства.

506

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт.2:7)

507

и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

(Лук.2:7)

508

Пророчество Аввакума о Богородице как о Горе Божией, осенённой благодатью свыше (см. Авв. 3: 2–19), воплощено в поэтике ирмоса четвёртой песни (Иессей – отец царя Давида, прародителя Богородицы).

509

36 И сказал Гедеон Богу: если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты,

38 Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.

(Суд.6:36–38 и далее)

510

По учению Церкви, послание к падшему человечеству Христа-Спасителя, примиряющего грешного человека со Святым Богом, было предопределено на предвечном (состоявшемся ещё до начала бытия мира) Совете Святой Троицы. Именно поэтому в пророчестве Исаии Христос назван Членом Совета и Начальником примирения (см. Ис. 9: 6).

Пятый библейский гимн взят из той же книги Исаии (см. 26: 9–20), в которой пророк из глубины ночного мрака (символ человеческого мира зла и греха) приветствует грядущий рассвет как образ пришествия Христа, дающего людям мир с их Создателем и свет познания истинного Бога Отца.

511

Замечательный пример тропаря-метафоры представляет ирмос шестой песни в его поэтической интерпретации шестого библейского гимна – молитвы пророка Ионы (см. Ион. 2: 3–10).

Его проповедь после ужасов смерти была так убедительна, что ниневитяне все сразу покаялись и Бог их пощадил.

Как пророк чудесным образом избежал смерти, на три дня оказавшись в брюхе кита, так и Сын Божий Иисус, родившись от Девы Марии, непостижимо сохранил Её девство.

512

Поэтика ирмосов седьмой и восьмой песней канона обращается к библейским образам трёх еврейских отроков – Анании, Азарии и Михаилу, друзьям пророка Даниила, которые были брошены в огонь вавилонским царём Навуходоносором за отказ поклониться идолу, но сохранены архангелом Михаилом и вышли невредимыми. Своей непреклонной верой в Бога они обратили жар пламени раскалённой печи в прохладу росы (см. Дан. 3: 26–88).

513

Лук.2:14

514

Тропарь ирмоса восьмой песни – также метафора. Он прославляет Бога, чудесно сохранившего Марию, благодаря её чистоте, от опаления огнём божественной природы Её Сына так же, как прежде сохранил трёх юношей в бушующем огне.

515

5 И начал Товия говорить: благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твоё святое и славное вовеки! Да благословляют Тебя небеса и все творения Твои! (Тов.8:5)

516

Ирмос девятой песни передаёт восхищение песнописца от созерцания дивной мистерии – явления Неба на земле при рождении Спасителя.

517

Этот же канон читается перед Пасхальным крестным ходом

Согласно Триоди, этот полный (без второй песни) канон – составной: песни с 6‑й по 9‑ю принадлежат перу прп. Косьмы Маюмского, Ирмосы 1‑й, 3‑й, 4‑й и 5‑й песней – инокине Кассии (Кассия Константинопольская – единственная женщина, чьи произведения используются в православном богослужении. 805–867), тропари 1‑й, 3‑й, 4‑й и 5‑й песней – Марку, епископу Идрунтскому (Отрантскому).

518

Исход 13–15 гл.

519

2 Нет [столь] святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. (1Цар.2:2)

520

Авв. 2 гл.

521

Ис. 26:19

522

Ио́сиф Аримафе́йский (ивр. ‏יוסף הרמתי‏‎) – иудейский старейшина, в гробнице которого был погребён Иисус Христос; упоминается всеми четырьмя евангелистами в повествовании о погребении Иисуса (Ин.19:37–42; Мф.27:57–61; Мк.15:43–47; Лк.24:50–56).

Согласно Евангелию – богатый и знатный член Синедриона, из города Аримафеи или Рамафы (Рамы), был последователем Иисуса, но тайным, и не входил в число апостолов.

Именно Иосиф просил у Пилата тело казнённого Иисуса, и, получив разрешение снять его с креста. Вместе с ещё одним учеником Иисуса, Никодимом, они сняли с Креста Тело Спасителя, обернули плащаницей (которая, по одной из версий, является Туринская плащаница) и положили в новом гробе, в котором никто ранее не был погребён (этот гроб святой Иосиф приготовил заранее для себя) в саду Гефсиманском, в присутствии Богоматери и святых жён-мироносиц. Привалив тяжёлый камень к двери гроба, они удалились.

В христианстве считается, что погребением в гробнице Иосифа Аримафейского было исполнено мессианское пророчество Исаии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребён у богатого» (Ис. 53:9).

Святой Иосиф скончался мирно в Англии.

523

Иона, 2 гл.

524

Дан. 3 гл.

525

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

526

45 Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (1 Кор.15:45)

527

В переводе Епископа Александра (Милеант)

528

Бог от Фемана (это слово имеет в евр. языке нарицательное значение: юг) грядёт и Святой – от горы Фаран.

Авв.3:3

Блаженный Иерониим замечает: «Вифлеем, в котором родился Спаситель, находится на юге; вот это и значат слова: Господь от юга придёт, т. е. родится в Вифлееме и оттуда поднимется. А так как родившийся в Вифлееме дал некогда закон на горе Синай, то Он и есть Святой, который приходит от горы Фаран, потому что Фаран – место, смежное с горою Сана».

529

Это образ. Самый прожорливый хищник планеты – это кит, который может съедать огромное количество пищи каждый день. В год эта цифра достигает гигантской суммы – 440 миллионов тонн рыбы. То есть, все живущие в мире киты съедают такую большую массу рыбы. Для сравнения, люди добывают в год 90 миллионов тонн рыбы, то есть все человечество съедает в пять раз меньше рыбы, нежели все киты.

530

Стефанос Анагностопулос «Беседы о литургической жизни Церкви»

531

Спасителю, Богоматери и Ангелу Хранителю.

532

25 и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.

…

Матф.25:24-30

533

Есть комментарий: чтобы увидеть Его присутствие, надо просто оглянуться в прошлое.

534

(Пс.126:1,2)

(Иоан. 15:5)

535

Вифанская Православная Духовная Семинария – духовное учебное заведение при Спасо-Вифанском монастыре (Спасо-Вифанский монастырь – бывший мужской православный монастырь в Сергиевом Посаде (в 1783–1797 годах – скит Троице-Сергиевой лавры). В 2002 года на части территории открыто подворье Троице-Сергиевой лавры.). Учреждено 1 (12) мая 1797. Название по имени монастыря, который, в свою очередь, получил имя от придела соборной Преображенской церкви, освящённого во имя Лазаря, воскрешённого в Вифании Палестинской.

Идея открытия семинарии принадлежит ректору Троице-Сергиевой семинарии архиепископу Московскому Платону. После коронации Павла I он пригласил императора на поклонение мощам преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиеву лавру, где император посетил скит монастыря, расположенный неподалёку, в Корбухе. Вскоре после посещения скита Павел I подписал указ об учреждении 2‑классного Вифанского Спасо-Преображенского монастыря. Его же указом 1 мая 1797 года была учреждена и Вифанская семинария на 100 учеников. Прежняя Корбуха также была переименована в Вифанию.

536

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. (Деян. 2:3)

537

13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр.22:13)

538

Тут, видимо, подразумевается то, что Святой Дух везде присутствует (обозначено слово "кругом" – т.е. везде) и всё объемлет, тем самым давая жизнь творению. Ведь Бог подаёт жизнь, а без Бога все умирает. Как и в псалме 103 говорится: 29 скроешь лицо Твоё – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; 30 пошлёшь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лицо земли.

539

17 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. (Откр.22:17)

540

11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

(Иоан. 4:10-15)

541

Означенное название иносказательно прилагается к Церкви как к земной, так и к небесной, как к живому Храму Иеговы (Ис. II:3, Евр. XII:22, Откр. XIV:1). «Библейская энциклопедия архимандрит Никифор (Бажанов)»

542

33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

543

31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;

32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем.

(Матф. 12:31-32)

544

(Пс.126:1,2)

(Иоан. 15:5)

545

Рим.8:35

546

Иоил. 2:28

547

Дмитрий Щедровицкий «Врата Царства»

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

548

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

549

32 Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.

33 [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;

34 и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись.

35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.

(Мар. 7:32-35)

550

551

После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его. Лук. 7:11–15

552

8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

(Иоан.14:8–10)

553

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге.

(Мар.10:46–52)

554

11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

(Иоан.4:10–15)

555

556

557

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15 Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога

(Лук.17:12-15)

558

5 Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

6 И он поспешно сошёл и принял Его с радостью.

7 И всё, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашёл к грешному человеку;

8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

10 ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее.

(Лук.19:5–10)

559

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте (Исх.22:22)

18 Который даёт суд сироте и вдове …(Втор.10:18)

17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;

18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.

19 …

(Втор.24:17-21)

6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище. (Пс.67:6)

560

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Матф. 15:22–28

561

9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

(1 Кор.15:9–10)

562

(Иоан. 21:15–18)

563

42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.

43 Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,

44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё.

(Мар.12:42–44)

564

Перевод Епископа Александра (Милеанта) с издания, напечатанного типографией Киево-Печерской Лавры в 1895 году.

Акафист читается при чинопоследование Пассии во время Великого Поста.

565

44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. (Лук. 22:44)

566

38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём. (Иоан. 18:38)

567

2 Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. (Ис.53:2)

568

22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Иоан.5:22)

569

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

570

Сошествие Иисуса Христа в ад (сошествие в ад; греч. Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, лат. Descensus Christi ad inferos) – догмат, исповедуемый историческими христианскими церквями (римско-католической, православными, древневосточными, восточно-католическими) и церквями ранней протестантской реформации (лютеранской, кальвинистской, англиканской, цвинглианской), согласно которому, после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Считается, что это событие произошло во второй день пребывания Христа во гробе и вспоминается за богослужением Великой субботы.

Иногда это учение понимается не в буквальном, а метафорическом смысле.

571

29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

Матф.9:28–30

14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.

Матф.21:14

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге.

Мар.10:46–52

572

Пс. 109:3

573

Ин. 1:29

574

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

575

Пс.50:12

576

Акафист Воскресению Христову, составленный Святейшим Патриархом Сергием (Страгородским)

Известно не менее шести акафистов разных авторов Воскресению Христову.

577

В акафисте на церковно-славянском стоит «Взбранный Воевода». В греческом оригинале стоит трудно переводимое слово «ipermacho», и корень там – mach (борьба), как в имени Андромаха («поборающая мужей») или в слове «гигантомахия» (борьба с гигантами). Получается ipermacho stratigo? Очень коряво на русский язык можно перевести «надсхваточный полководец» (или «сверхборящий полководец»). В каком-то смысле можно сказать – Господь воинств.

578

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

579

2 И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём;

(Матф.28:2)

580

О ней практически ничего не известно. Была, возможно, одной из родственниц Христа. Одни считают Марию женой апостола Клеопы, другие – женой Клеопы, брата Иосифа Обручника (некоторые отождествляют обоих), поэтому она именуется Мариею Клеоповою, т. е. женой Клеопы. Другая версия, весьма маловероятная, говорит о том, что эта женщина была сестрой Пресвятой Богородицы, дочерью праведного Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии от первого брака.

Мария Клеопова – мать двух учеников Иисуса – Иакова Алфеева и Иосии (Мф 27:56).

Св. Мария вместе с другими благочестивыми жёнами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время Его страданий и при погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услышала радостную весть от Ангела о воскресении Господа.

581

Родом из Галилеи, жена Зеведея, мать апостолов Иакова и Иоанна. Когда они последовали за Христом, Саломия присоединилась к обществу жён, которые служили Ему.

Когда Иисус Христос на пути в Иерусалим учил учеников своих о предстоящих Ему страданиях и крестной смерти и о Своём воскресении, к Нему приступила Саломия с своими двумя сыновьями и просила обещать им особенную милость. Христос спросил, чего они желают; Саломия просила, чтобы в царстве своём Он посадил одного из них по правую руку, а другого по левую. Прочие апостолы стали негодовать, но Христос разъяснил им истинное значение Царства Небесного, совершенно отличного от царств мира сего (см. Мф.20:20–28; Мк.10:35–45).

О Саломии известно ещё, что она присутствовала при распятии и погребении Спасителя и была в числе мироносиц, которые рано утром приходили к гробу, чтобы помазать тело Господа, узнали от Ангела о воскресении Спасителя и после явления Христа Марии Магдалине прежде других удостоились видеть воскресшего Господа.

582

Иоан.20:7

583

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа

Матф. 28:19

584

11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб

Иоан. 20:11

585

17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Иоан.20:17

586

Кол. 2:14

587

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю.

Иоан.20:25

588

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Иоан.20:26–29

589

Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда. И, взяв, ел пред ними.

Лук.24:36–43

590

Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Иоан. 20:22–23

591

Сошествие Иисуса Христа в ад (сошествие в ад; греч. Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, лат. Descensus Christi ad inferos) – догмат, исповедуемый историческими христианскими церквями (римско-католической, православными, древневосточными, восточно-католическими) и церквями ранней протестантской реформации (лютеранской, кальвинистской, англиканской, цвинглианской), согласно которому, после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Сошествие Христа в ад входит в число Страстей Христовых. Считается, что это событие произошло во второй день пребывания Христа во гробе и вспоминается за богослужением Великой субботы.

Иногда это учение понимается не в буквальном, а метафорическом смысле.

https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/hristos-pobeditel-ada-tema-soshestvija-vo-ad-v-vostochno-hristianskoj-traditsii/1

592

184,84 м – 40 стадий составляют почти географическую или немецкую милю

593

Лук. 4:26–28

594

595

Кол 1:18

596

1 Кор. 15:22

597

Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

1 Кор. 15:54

598

Из воскресного октоиха

599

В оригинале стоит «из нетления избавльшеся», что не логично. Скорее всего, это говорится от имени праведников, живших до Христа и выведенных Христом из ада. Их тела давно истлели, но души их действительно нетленны, хотя и пребывали в аду.

600

14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своём из мёртвых.

Иоан. 21:14

601

18 … дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Матф. 28:18

602

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

603

Спаситель освободил нас от «клятвы Адама».

Об этой клятве говорится в 3‑ей главе кн. Бытия. При изгнании прародителей из рая Бог сказал Адаму: «…Проклята земля за тебя, в скорбях будешь питаться от неё во все дни жизни твоей». Щадя самого Адама, Господь наложил проклятие на ту землю, от плодов коей он должен питаться. Своим сошествием на землю и воплощением Спаситель снял эту клятву: Творец и Искупитель мой, Всечистая, Христос Господь, произошёл из чрева Твоего, в меня, человека, облёкшись и Адама от древнего проклятия освободил. (богородичен воскр. вечерни на стиховое гл. 6).

Тоже и о Еве в следующем предложение.

604

Иоан. 21:17

605

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2)

Архимандрит Кирилл (Павлов)

606

Иоан. 21:18–19

607

22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду …

Иоан. 21:22

608

Мар.2:17

609

Козлов М. Акафист как жанр церковных песнопений. // Акафистник. С.12.

610

Во святую и Великую неделю Пасхи. На утрени, тропарь, глас 5. // Триодь Цветная. Изд. Московской Патриархии, 1992. С.2

611

См. Октоих, сиречь Осмогласник. Воскресная Евангелия утренняя.//Октоих, сиречь Осмогласник. Гласы 1–4. Украинская Православная Церковь. Киевская Митрополия, 2001. С. 662.

612

Псалмы избрании. В неделю Новую, яже есть Фомина. //Ирмологий. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. С. 418.

613

Во святую и Великую неделю Пасхи, на утрени канон. Глас 1.// Триодь Цветная. С. 5.

614

Октоих, сиречь Осмогласик. Глас 6, в субботу вечера, на велицей вечерни, стихиры на стиховне.// Октоих, сиречь Осмогласник, гласы 5–8. Украинская Православная Церковь. Киевская Митрополия, 2001. С.174; см. также Триодь Цветная. Во святую и Великую неделю Пасхи, стихира, глас 6.// Триодь Цветная. С. 1.

615

Этот гимнографический труд в большей степени построен по богослужебным текстам Православной Церкви, в особенности – Триоди Постной [также есть параллели в псалмах]. Не опускает владыка и главного – мыслей из Священного Писания, настраивающих человека на покаянное чувство. Во многих местах автор заимствует мысли из Великого Канона святого преподобного Андрея Критского и Покаянного канона. Но больше всего владыка цитирует книгу, называющуюся «училищем благочестия» – Триодь Постную. В пример можно привести покаянное песнопение, исполняемое по полиелее, по прочтении 50 псалма, с недели о мытаре и фарисее и до 5‑й недели Святой Четыредесятницы: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». С ним перекликается 2‑й кондак: «Но надеяйся на милость благоутробия Твоего» 6‑й икос: «Многая множества моих Христе прегрешений», 12‑й икос: «И в лености все житие мое иждих». «Слезные подаждь ми, Боже мой, капли, да плачуся о гресех моих» – 9‑й кондак акафиста имеет заимствование из 1‑го тропаря 3‑й песни Канона ко Святому Причащению. В 11‑м кондаке перефразируется самая известная покаянная молитва святого преподобного Ефрема Сирина.

Стрельцов Афанасий, иеромонах

616

Ин. 1:29

617

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

Пс.37:5

618

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

619

7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс.50:7)

620

Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! (Пс.132:1)

621

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан. 13:34, 15:12, 17)

622

133 Утверди стопы мои в слове Твоём … (Пс.118:133)

623

Из канона «Святой и Живоначальной Троице»

624

7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! (Пс.24:7)

625

От тайных [моих] очисти меня (Пс.18:13)

626

Пс.118:176

627

Из Покаянного канона Андрея Критского.

628

Сравните: 12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

(Пс.50:12)

629

Из песнопений страстной седмицы

630

Из Последования ко святому причащению

631

Из песнопения на воскресной утрени

632

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

(Быт.2:17)

633

Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты…

(Пс.118:37)

634

Из молитвы на Литургии перед причащением

635

5 А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу.

(Лук.15:4–7)

(Иоан.10:16)

636

Сравните с третьей вечерней молитвой Пресвятому духу. Тут также можно проследить намёк на Давида и Вирсавию.

637

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.

(1 Кор.6:9–10)

638

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

(Иак.1:14)

639

Целомудрие – в позднейшем восприятии связывается преимущественно с девственностью или моральной чистотой, однако его первое значение – обладание здравым (целым, неповреждённым) умом, здравомыслие, способность различать добро и зло.

640

Притча о блудном сыне: Лк. 15:11-32.

641

Пс. 70:9

642

Знамение Сына Человеческого, по согласному объяснению св. отцов, есть крест, который «первый явится на небе со всем своим воинством Ангельским, озаряя всю землю от концов и до концов её, паче светлости солнечной, и возвещая пришествие Владыки-Христа» – Твор. св. Ефрема Сирина, Москва, 1858 г., ч. 2, стр. 328, 399.

643

30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

(Матф.24:30)

644

На основе первой молитвы (Василия Великого) «Последования к Святому Причащению Божественного и Животворящего Пречистого Тела Христова и Крови Его».

645

Комментарии были взяты с сайта «Азбука веры» и «Предание».

646

Акафист представляет собой поэтический пересказ Евангельских событий, связанных с Рождеством Христовым, а также раскрытие христианского учения о спасении во Христе и о Боговоплощении через Пресвятую Деву Марию. При этом привлекаются как библейский материал (ветхозаветный, имеющий прообразовательное значение, и непосредственно евангельский), так и материал Церковного предания. Также встречаются упоминания о современных на тот момент церковно-политических реалиях.

647

Авары (греч. Αβαροι), союз кочевых племён, вероятно монголо-тюркского происхождения.

История аваров до середины VI века практически неизвестна; отдельные сведения об их предках (в частности, о среднеазиатских жужанях) встречаются в китайских хрониках. В связи с ростом могущества Тюркского каганата, подчинившего большую часть Центральной Азии, авары, среди других кочевых народов, оказались оттеснены к западу. Численность аваров в то время, после включения в их союз племён Приуралья и Поволжья составила около 10 тысяч всадников. В 550‑х годах, нанеся поражение сабирам, авары вышли на Северный Кавказ и в Северное Причерноморье, где покорили славанские племена, в том числе союз антов, и таким образом подошли к северным границам Восточной Римской империи.

Находясь в начале VII века в пике могущества, авары вступили в союз с персами против империи, вскоре оказавшейся на грани гибели: войска аваров появлялись в окрестностях Константинополя; при попытке договориться с ними едва не попал в плен император Ираклий. В то время когда он боролся против персов на Востоке, авары и подвластные им славянские племена осадили Константинополь, но потерпели сокрушительное поражение в 626 году. Как утверждают византийские источники, от захвата и уничтожения Константинополь спасло непосредственное вмешательство самой Богородицы, с которым связано создание в Византии кондака «Взбранной Воеводе». Это поражение подорвало могущество аварской державы.

648

Иеромонах Иов (Гумеров)

649

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей;

(Быт.3:17)

650

Человеческий род обретает спасение во всей своей целостности, состоящей из двух аспектов – мужского, Адамова, и женского, Евина. Такая двоякость человечества и, соответственно, его спасения, составляет параллелизм второй пары хайретизмов. Мысль, выраженная в предыдущем хайретизме и имеющая в виду мужское, т. е. разумное осознание грехопадения, здесь подразумевает женские, Евины слёзы, т. е. эмоциональные переживания по тому же поводу. Этим слезам с пришествием Христовым тоже наступает избавление.

651

Богородица, как предоставившая материнскую утробу Сыну Божию, в церковных песнопениях часто именуется царским троном (царевым седалищем, по-греч. «катедра», отсюда «кафедра») Христа-Бога – Царя всей Вселенной.

652

Богородица сравнивается с утренней звездой, предвещающей рассвет, тогда как под солнцем подразумевается Сам Христос.

653

Последняя пара хайретизмов наполнена исключительно догматическим значением. Боговоплощение, как об этом благовествует весь Новый Завет, есть начало истории нового творения: творение (тварь) воистину обновляется, начинает новую жизнь во Христе, что становится возможно благодаря Пресвятой Деве.

654

«Радуйся, вера (или, точнее, основание для веры) тех, кто молится в молчании» (именно таким будет более правильный перевод с греч.). Под молчанием, очевидно, подразумевается тихое, безмолвное молитвенное состояние.

655

Радуйся, чудо, о котором не перестают говорить, рассказывать Ангелы.

656

Своим послушанием воле Божией Богородица превзошла всю человеческую мудрость и знания (разум) всех мудрецов.

657

Радуйся, делающая Делателя Человеколюбцем (т. е. Бога-Творца Богом-Человеколюбцем).

658

Аллюзия на ветхозаветное повествование о насаждении Богом сада (рая) как среды жизни человека (Быт.2:8).

659

«Очищение» – в данном случае так переведён библейский термин, означающий Голгофскую жертву Христа как «умилостивительную», «примирительную» перед Богом (1Ин.2:2, 4:10), т. е. имеющую искупительное, очистительное от греха значение для человеческого рода. Трапеза – как символ причастности и доступа к плодам умилостивления, очищения, совершенного Иисусом Христом.

660

Словом «рай» в данном случае переведено греч. «леймон», что букв, означает «луг» – символ растительного изобилия. Это другое слово, нежели «парадейсос», которое обычно переводят именно как «рай» в смысле «сад». Иначе говоря, имеется в виду луг, изобилующий благами. Через Боговоплощение, значит, через Богородицу, человеку даруется возможность питаться на «лугу» этих благ. Отсюда метафора, имеющая в виду Богородицу, вновь произрастившую.

661

Единство с Богом, ознаменованное Боговоплощением, – цель жизни для верующего. В Богородице, таким образом, совершается приготовление к достижению этой цели – готовится пристанище, букв, «пристань», «гавань».

662

По толкованию Святых Отцов, огонь как вещество сожигающее и согревающее изображает собою Божество. Поэтому огонь кадильных углей знаменует Божественную природу Христа, само вещество угля – Его человеческую природу, а ладан – молитвы людей, приносимые Богу.

Кадильница есть образ Богоматери, вместившей Невместимого Христа. Во многих молитвах Пречистая называется Кадилом благовонным.

Когда священник кадит престол, иконы или другие священные предметы, он воздаёт честь и хвалу Богу. Каждение людей символизирует благословение и схождение Святого Духа.

663

Бог соединяется с человеком, и потому вместе радуются и ликуют ангелы (небесные) с человеками (земными).

664

Благовестие о Христе, которое призваны проповедовать апостолы, есть, прежде всего, благовестие о Боговоплощении, а значит и о Богородице. Иначе говоря, она немолчно на устах апостолов.

665

«Дерзость» – по-греч. буквально «мужество», «смелость». Через Богородицу Бог стал человеком и обещал пребывать с нами «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), – потому и мученики (страстотерпцы) дерзостно, мужественно переносят страдания, так что они непобедимы.

666

Родившись от Богородицы, снизойдя в мир даже до ада, Господь побеждает ад.

667

Имеется в виду ещё древнее, идущее из Ветхого Завета и воспринятое первыми христианами понимание библейского рассказа о том, как человек после грехопадения увидел свою наготу и вынужден был её прикрыть (Быт.3:7). Это толкуется как следствие утраты той славы (см. Рим.3:23) – своего рода «оболочки» присутствия Божия, – которая являла ничем не замутнённую, сияющую богообразность человека. Утрату этой славы после грехопадения человек заменил земной одеждой. С пришествием Христовым человеку вновь даётся возможность одеться, облечься в славу Божию, – чему послужила Пресвятая Богородица.

668

Звездою именуется Христос. Поэт развивает образ евангельской звезды, которую увидели волхвы и которая привела их ко Христу.

669

Печь (пещь) прелести – усиливающий образ: постоянная ситуация обмана, прельщений и соблазнов, которыми, как в печи, диавол «опаляет» человека в мире сём со времён грехопадения, когда человек был прельщён и обманут впервые. Богородица, родившая в мир сей, Христа, тем самым угасила эту печь диавольских прельщений.

670

Таинники Троицы – те, кому открыта эта тайна, и кто в неё уверовал, т. е. верные члены христианской Церкви.

671

Историческая подоплёка, актуальная для времени составления Акафиста: он был составлен в связи с избавлением Константинополя от нашествия варваров. Впрочем, под служением, возможно, понимается не только политическая зависимость, но и варварское религиозное служение, т. е. языческое идолопоклонство.

672

Стих имеющий историческое объяснение и, более того, имеющий значение для датировки всего Акафиста. Речь идёт об огнепоклонниках-зороастрийцах в лице Сасанидской державы, угрожавшей Византии с востока вплоть до падения первой в 651 г. (на этом основании устанавливается верхний предел того хронологического отрезка, когда мог быть написан Акафист).

673

Предание сообщает такую подробность, как крушение идолов в Илиополе – одном из древнейших Египетских религиозных центров.

674

Бесы в контексте «египетской» темы – идолы, ложные ценности, которым может рабски служить человек.

675

Днём огненный столп имел вид столпа облачного (Исх.13:21–22). Текст развивает этот образ, говоря о Богородице, что Она есть покров шире (ширший) облака.

676

Христос называет себя «Хлебом жизни» (Ин.6:35, 48), т. е. тем Хлебом, без которого не может жить человек.

677

Богородица именуется землёй, в которой течёт молоко и мёд (Исх.3:8; Втор.26:9) и которая была обещана (обетована) Аврааму, Исааку и Иакову (Быт.12:7, 17:8 и др.) и их потомкам – народу Израилеву. В духовном отношении земля Обетованная – символ Царства Божия, обещанного новозаветному народу Божию, т. е. Церкви верующих во Христа. Мёд и молоко – символ плодоносности и изобилия Обетованной земли, а значит, и Царства Божия, которое приходит в мир с Рождеством Христовым от Пресвятой Девы. (Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды.)

678

Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды. В «Ветхом Завете» обычно подразумевается не пчелиный мёд, а сироп из фиников или инжира, дикий пчелиный мёд тоже использовался, но пчеловодство ещё не было развито. А под молоком перетопленное жидкое масло из коровьего молока.

679

Нетление – библейский синоним бессмертия, вечной жизни. Богородица именуется цветком, т. е. красотой и началом, предвестием нетления.

680

Жизнь (житие) Пресвятой Девы по чистоте ни в чём не уступает ангельской

681

Оба стиха обращаются к образу древа, правда, при этом в греч. тексте используется два разных слова: соответственно «дендрон» и «ксюлон». В первом случае возникает аллюзия, например, на древо, приносящее добрые плоды (ср. Мф.7:17 и др.). Второй термин в Библии встречается для обозначения как райского древа жизни (Быт.2:9; Откр.2:7, 22:2), так и Крестного древа, на котором был «повешен» Христос (Деян.5:30, 10:39, 13:29; 1Пет.2:24; Гал.3:13) и которое стало новым древом жизни – вечной жизни по воскресении.

682

Любовь – в данном случае употреблено греческое «сторге́» (στοργή), созвучное «столе» («одежда») из предыдущего стиха. Оно встречается в библейском и вообще христианском богословии реже и имеет в виду более «человеческие» чувства, например, дружбы, доброго отношения, привязанности, любви к детям или супружеской любви (напр., Сир.27:17; Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, 4, 2).

683

Это было не пространственное перемещение (смена места), а божественное снисхождение и рождество.

684

Для неверных, т. е. не верующих в Боговоплощение, сама речь (слышание) о Деве Марии как о Богородице – большое сомнение.

685

В Богородице, поскольку через Неё явился Бог, чтобы присутствовать среди нас, мы имеем основание для надежды на вечные блага.

686

В 9‑м икосе затрагивается тема соотношения человеческой мудрости, философских поисков и христианского богословия, прежде всего, христологии. При этом подчёркивается тщетность попыток полностью постигнуть и исчерпать тайну Боговоплощения, выразить её с помощью даже того богатого арсенала, который накопила человеческая мудрость, философия уже ко временам составления Акафиста.

687

В Боговоплощении достигает кульминации Промысел (промышление) Божий, т. е. Его забота о человеке. Богородица находится, так сказать, «в фокусе» Боговоплощения и именуется сокровищем или, точнее, сокровищницей промышления.

688

Тема ложной мудрости или, точнее, претензии на мудрость, которая посрамлена с пришествием Христовым, а также невозможности полностью выразить тайну воплощения.

689

Афинейские плетения – языческая греческая философия, центром-символом которой были Афины. Афинейские плетения выступают и как символ рассудочного подхода, на который полагается человеческий разум, отвергающий Божественное откровение.

С одной стороны, греческая философия была тем постоянным фоном, контекстом и даже языком, на котором святые отцы и учители Церкви, начиная уже с первых веков христианства и, особенно в эпоху Вселенских соборов, когда составлялся Акафист, переформулировали богооткровенные истины, выраженные в Библии на языке иудейской веры. Это было поистине творение нового богословского языка.

Небезынтересно отметить, что именно от славянской фразы «афинейская плетения» происходит русское слово «ахинея».

690

«Обновила» – букв, «родила заново», «возродила». Под «зачатыми постыдно», очевидно, понимаются все люди в смысле греховности всего рода человеческого. Здесь можно явственно слышать отзвук выражения из 50-го псалма: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7), на чём, в том числе, основывается церковное учение о первородном грехе. Став человеком, Господь смывает скверну греха, и это обновление, возрождение человек получает, принимая крещение в Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия (см. 1Пет.1:3, 23).

691

Река – один из библейских образов изобилия даров Божиих и Духа Святого (ср. Быт.2:10; Ин.7:38; Откр.22:1).

692

О Боге говорится как о решителе всех долгов человека. Имеется в виду, что человек, когда согрешил в первый раз (Быт. 3) и, таким образом, оскорбил Бога, оказался в долгу перед Ним. Именно этот долг, а также все прочие прегрешения, которыми полна история человечества, именуются древними (прежними). Под рукописанием же подразумевается список преступлений, составленный на основании заповедей Закона, которые нарушил человек. Подобный образ – тоже библейский, его, например, использует ап. Павел, когда говорит о милости Божией, прощающей человеку грехи по его вере в благодать Христову (Кол.2:14; ср. Еф.2:15).

693

Очевидно, здесь аллюзия и на ветхозаветную скинию Завета.

694

Одним из ветхозаветных прообразов Богородицы является Ковчег Завета – деревянный ларец, обложенный золотом изнутри и снаружи (Исх.25:10–11). Он помещался в святая святых Иерусалимского храма, и в нём находились скрижали Завета, что символически означало присутствие Бога среди Его избранного народа. О Богородице образно говорится как о ковчеге, в котором поселился Бог и который позолочен (позлащен) Духом Святым (ср. Лк.1:35).

695

Христос есть жизнь (Ин.11:25, 14) и податель жизни в неистощимом избытке (см. Ин.10:10). Пресвятая Дева, через Которую родился Христос, потому и названа неистощимым сокровищем или, точнее, сокровищницей жизни.

696

Две следующие пары хайретизмов отражают византийское представление о так называемой симфонии христианской Церкви и христианского государства, каковым себя осознавала Византийская империя во второй половине 1-го христианского тысячелетия. Богородица именуется честным (от слова «честь», «почтение») венцом, т. е. царской короной (по-греч. «диадема») благочестивых царей.

697

Судя по смысловой рифме, под царствием подразумевается Византийская империя – земное христианское царство.

698

В основу праздника положено предание о явлении Андрею, Христа ради юродивому, Божией Матери во Влахернском храме в Константинополе, в котором хранилась риза Божьей Матери в 910 году в Константинополе, во время царствования императора Льва Vl Философа.

Столицу осаждали полчища врагов, в любой момент способных ворваться в город, разрушить, сжечь его. Единственным прибежищем жителей осаждённого города стал храм, где люди в молитве просили у Бога спасения от варваров. В то время в храме был и святой юродивый Андрей со своим учеником Епифанием. И вот святой Андрей видит, как Сама Божья Матерь коленопреклонённо молится перед Господом о спасении народа. После чего подходит к Престолу и ещё раз помолившись, снимает со Своей головы покрывало и простирает его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Покров в руках Пречистой Матери, окружённой ангелами и сонмом святых, сиял «паче лучей солнечных», а рядом стояли святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов.

699

(Тиносская), чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Эта икона была найдена в 1824 на острове Тинос (греч. Τήνος) недалеко от т.н. Колодца св. воды близ церкви Живоприёмного Источника. Уравнивая помост у сей церкви, икону разбили ломом на две части, но та часть, на которой изображены Пресвятая Богородица и Архангел Гавриил, осталась невредимою. Задняя часть иконы оказалась обожжённою огнём сарацинами, которые некогда сожгли тут церковь. По открытии иконы начали здесь строить большой храм, но средств оказалось недостаточно, и Пресвятая Богородица помогла в этом деле. На море была буря. Капитан английского корабля, на котором приехал консул, был в отчаянии и молился Тиносской Пресвятой Богородице о помощи. Молитва его была услышана: в то время как море бушевало и волны с рёвом разбивались о берег, около корабля царствовала полная тишина, и он спасся. Утром, когда буря стихла, капитан рассказал о чуде живущему на острове консулу и пожертвовал значительную сумму на постройку церкви. Весть о чуде скоро распространилась по всему острову, и народ во множестве стал собираться к иконе и жертвовать деньги на церковь, и в том же году строительство её было окончено. Празднуется 30 января/12 февраля. Прот. И. Бухарев.

Варианты названия иконы:

Живоносный Источник;

Живоносная Источница;

Живоприёмный Источник;

Источная.

700

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов (Быт. 1:14)

701

и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

(Лук.2:7)

702

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. (Иоан. 10:11)

703

Из Акафиста «Похвала Богородице», Икос 11. «Светоприёмную свечу…» (Богоматерь со свечой над адской бездной с восстающими мёртвыми)

704

Иоан.2:3

705

19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Матф. 16:19)

706

2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. (2 Кор. 12:2)

707

19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Матф.16:19

708

4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4)

709

15 Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

Деян.10:15–16

710

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. (Мар.1:16)

711

Любимец, пользующийся особым доверием и благосклонностью кого-либо

712

35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?… (Рим.8:35)

713

32 Случилось, что Пётр, обходя всех, пришёл и к святым, живущим в Лидде. 33 Там нашёл он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. 34 Пётр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

Деян.9:32–35

714

Деян.9:36–42

715

Деян. 10:1-…

716

18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой, принёс им деньги,

19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого.

20 Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

21 Нет тебе в сём части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом.

22 Итак покайся в сём грехе твоём, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;

23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

(Деян.8:18–25)

717

В Писании мы находим имя Люцифер (в синодальной Библии – денница) всего один раз, в Исаии 14:12, и то только в некоторых переводах Библии. Например, в «Библии короля Якова» этот стих звучит так: «Как упал ты с неба, о Люцифер, сын утра!»

«Люцифер» – это перевод еврейского слова, означающего «сияющий». Греческое слово, используемое в Септуагинте, имеет значение «тот, кто приносит рассвет». Поэтому, чтобы передать смысл первоначального еврейского слова, некоторые переводы используют такие выражения, как «утренняя звезда» и «денница». Слово Люцифер (светоносный) перешло в разные библейские переводы из латинской Вульгаты Иеронима.

Денни́ца – в славянской мифологии персонифицированный образ утренней звезды (или полуденной зари). В настоящее время – устаревшее название последней «утренней звезды», гаснущей на небе, планеты Венеры.

Аналог Денницы в древнегреческой мифологии – Фосфор, в римской – Люцифер.

Обращение «светоносный» («Люцифер») является частью «победной песни на царя Вавилонского», которую должны были произнести израильтяне по пророческому повелению Исаии. Таким образом, это слово является частью песни, прежде всего о династии вавилонских царей. То, что это слово обращено к человеку, а не к духовной личности, видно из фразы «ты низвержен в ад». Ад, или шеол, – это общая «могила» всех людей, а не место обитания Сатаны. Более того, все, кто видят, что происходит с Люцифером, спрашивают: «Тот ли это человек, который колебал землю?» Не остаётся сомнений в том, что слово «Люцифер» относится к человеку, а не к духовному созданию (Исаия 14:4, 15, 16).

718

Алма́з (от др.-греч. ἀδάμας – «несокрушимый», через араб. ألماس‎ ’almās) – минерал, кубическая аллотропная форма углерода. Самый крепкий по шкале эталонных минералов твёрдости Мооса.

719

Матф. 17:5

720

Вежа – Башня, дозорная вышка (на Руси IX-XIII вв.).

721

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. (2 Кор. 12:2)

722

Есть предание, что после возвращения в Рим он проповедовал даже при дворе императора Нерона и обратил к вере во Христа его любимую наложницу.

723

Исидор I [греч. ᾿Ισίδωρος Βούχειρ (Βούχειρας)] (1300/10 – после февр. 1350), – константинопольский патриарх с 17 мая 1347 г. по 1350 г. До патриаршества был афонским подвижником. Известен как борец против ереси Варлаама Калабрийского и Акиндина. Византийский гимнограф, писал акафисты, соратник свт. Григория Паламы и императора Иоанна VI Кантакузина. Скончался в звании патриарха в феврале или марте 1350 г. «Житие Исидора, патриарха Константинопольского» написал его второй преемник на кафедре – патриарх Филофей Коккин.

724

Скорина Георгий (Франциск) Лукич (ок. 1486 – не ранее 2.06.1541), видный общественный и культурный деятель Белоруссии XVI в., основатель первой белорусской типографии (1525). Перевёл на славянский и напечатал Библию (1519), «Апостол» (1525) и «Малую подорожную книжицу» (1525) со своими предисловиями и послесловиями, в которых ратовал за науку и просвещение.

Родился в конце XV века в Полоцке – одном из крупнейших древнерусских городов, вошедших в Великое княжество Литовское – в семье купца Луки или Лукиана. Доктор медицины.

Точная дата его смерти не установлена, большинство учёных предполагают, что Скорина скончался около 1551 года.

Какой конфессии придерживался Франциск Скорина, в точности неизвестно. Никаких прямых доказательств на этот счёт нет, не сохранились и свидетельства самого Скорины.

725

Еретик Савелий (III в.), искажая учение о Святой Троице, утверждал, что Бог есть Одно Лицо: как Отец, Он – на небе, как Сын – на земле и как Дух Святой – в творениях Троица – это суть один Бог с тремя эйдосами, то есть с тремя личинами. Он меняет их, как маски меняются в греческом театре, и представляется человечеству то в одной, то в другой форме.

Ересь Савелия возникла в достаточно мощном к середине III в. направлении богословия, которое историки обычно называют монархианство, или модализм. Монархианство – это учение о единоначалии Отца в Троице, однако понятым не просто как единое начало Св. Троицы – Отец (как понимают православные), а в том смысле, что трёх самостоятельных реальностей в Боге нет.

726

Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне.

727

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

(Мар.10:50–51)

728

729

Монастырь «Полихрон» на горе Малый Олимп. Олимп малоазийский, точнее – вифинский или вифинско-мизийский. Гора Олимп, ныне у турок – Улу-даг (Кешиш-даг), находится в Малой Азии, на северо-западной окраине её, прилегающей к Мраморному морю. В Средние века была известна как место уединения православных византийских монахов, из-за чего захватившие её в 1317 году турки долгое время называли гору «Кешиш-даг» (букв. «монашеская гора»). В период наивысшего процветания (VIII-X вв.) находилось ок. 50 монастырей. Расположена на другой стороне Мраморного моря непосредственно к югу: от г. Бурса в 35 км, 150 км от Стамбула.

Подробнее И.И. Малышевский «Олимп, на котором жили св. Константин и Мефодий».

730

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Откр.2:10

731

Надо иметь в виду что не все славяне православные.

732

Кимва́л (греч. κύμβαλον, лат. cymbalum), употребляется преимущественно во множественном числе, кимва́лы (греч. κύμβαλα, лат. cymbala) – парный ударный музыкальный инструмент, предшественник современных тарелок. Известен с глубокой древности.

733

греч. Πόντος Εὔξενος, «Гостеприимное море» – теперь Чёрное море.

734

735

«ТРИЯЗЫЧНАЯ ЕРЕСЬ» («триязычная догма») – термин-цитата, которым в истории славянской книжности называют аргументы противников дела святых Кирилла и Мефодия – перевода Библии и литургии на славянский язык. Идеи Константина о равноправии языков в религиозной и культурной жизни народов выходят за рамки Средневековья. (подробнее об этой ереси смотреть примечание в их жизнеописание)

736

Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне [её] город великого Царя.

Пс.47:3

737

Монастырь, где ранее были братья на горе Малый Олимп.

738

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

739

Тайные, злые и коварные умыслы, направленные против кого-нибудь.

740

18 За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. (1 Фесс.5:18)

741

Однажды случилось им зайти в одно пустынное место. Здесь они нашли едва живого верблюда. Святые сжалились над животным, исцелили его и отпустили здоровым. После, животное не осталось неблагодарным к ним.

742

21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостаёт: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. (Мар.10:21)

743

Матф.10:8

744

10 Праведный печётся и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. (Притч.12:10)

745

14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:14)

746

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Матф.25:36

747

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Матф.25:40

748

749

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Матф. 5:7

750

доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова

Еф. 4:13

751

18 За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. (1 Фесс.5:18)

752

… и если что смертоносное выпьют, не повредит им …

Мар. 16:18

753

Ке́лья или ке́ллия (из ср.-греч. κελλίον, множ. -ία, κέλλα, от лат. сеllа – «комната, чулан»; др.-русск келиɪа) – жилище монаха, обычно отдельная комната в монастыре.

На Афоне келлией также называют небольшие скиты, подчинённые монастырям и состоящим из старой постройки с пристроенной церквушкой и различными хозяйственными территориями.

754

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

1 Кор.9:22

755

Влади́мир Все́володович Монома́х; в крещении Василий; 1053 – 19 мая 1125 – князь ростовский (1066 – 1073), князь смоленский (1073 – 1078), черниговский (1078 – 1094), переяславский (1094 – 1113), великий князь киевский (1113 – 1125), государственный деятель, военачальник, писатель, мыслитель. На сохранившихся печатях Владимир Мономах также использовал титул архонт всея земли Русской, на манер византийским титулам. Он объединил в своих руках господство над большей частью Руси.

Владимир Мономах был сыном князя Всеволода Ярославича. Прозван Мономахом по прозванию рода матери, которая, предположительно, была дочерью византийского императора Константина IX Мономаха.

В Русской Православной Церкви почитается как благоверный князь в соборе Всех святых в земле Российской просиявших (второе воскресенье после Пятидесятницы) и в соборе Киевских святых (15 июля (28 июля)).

756

14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. (Евр.13:14)

757

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа[вчина] истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа[вчина] не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут

Матф.6:19,20

758

Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Иоан.12:26

759

Агаряне, потомки Измаила, измаильтяне; в русских народных сказках и у писателей XVIII в. – турки, мусульмане.

760

помещение, где варят миро

761

дословно – «сверхъестественный»

762

в оригинале – «сухоядение»

763

в оригинале – «зерцало»

764

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; (Матф. 7:13)

765

в оригинале – «увеселение» (в современном языке слово приобрело другой смысл)

766

в оригинале – «разумныя». Возможный перевод – «умопостигаемой».

767

Прилог (греч. рrosbole) – начало помысла, первая степень проникновения греха в душу. Подвергающийся прилогу невиновен. Прилогам подвержены все христианские подвижники, кроме достигших высшей степени бесстрастия.

768

Схи́ма (греч. σχημα – образ, внешний вид) – высшая ступень православного монашества. Она следует после рясофора и представляет собой более глубокую ступень отречения от мира.

Схима разделяется на малую и великую. Малая схима называется также мантия, поскольку монах получает право носить длинную, до земли накидку без рукавов с застёжкой на вороте, покрывающую рясу. Пострижение в малую схиму сопровождается произнесением обетов послушания, нестяжания и девства, дарованием нового имени.

За малой схимой следует Великая схима. Её также называют Великий ангельский образ. Пострижение в Великий ангельский образ означает совершенное отчуждение от мира ради единения со Христом. Чин пострижения в Великую схиму напоминает чин пострижения в малую, поскольку монах произносит по сути те же обеты. В то же время пострижение в великую схиму означает их более строгое исполнение. При пострижении монаху даётся новое имя.

769

Имя Александр произошло от древнегреческого имени Александрос, которое состоит из двух частей – «алексо» (букв. «защищать») и «андрос» (букв. «мужчина»). Александр переводится как «защищающий людей». Наряду с христианскими месяцесловами, имя включено и в свод еврейских имён как дань благородству и милосердию Александра Македонского, проявленному при завоевании им Святой Земли. В мусульманских странах распространено имя Искандер, происходящее от имени Александра Македонского.

770

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

(Фил.2:7)

771

21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть.

(Лук.17:21)

772

24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

(Еф.4:24)

Такою и является для новосозданного человека праведность (в отношении к людям) и святость (в отношении к Богу). – Истины.

(Лопухин А.П.)

773

Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(Матф.9:13)

774

соучастник в тайнах, тайновидец.

775

Огнезрачный – (греч. πυρίμορφος) подобно огню

776

Белый цвет принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облачённых, согласно Откровению, в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света.

Откр.3:5, Откр.4:4, Откр.6:11, Откр.7:13

777

Асия, или Азия (Деян. II, 9) – страна света, известная древним как одна из четырёх великих частей света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, быть может, Ионию и Еолию. Название постепенно распространялось в своём значении, пока им не обозначилась вся Малая Азия, и наконец под этим названием стали уже разуметь всю обширнейшую часть восточного материка земного шара.

778

Агаряне, потомки Измаила, измаильтяне; в русских народных сказках и у писателей XVIII в. – турки, мусульмане.

779

Сегодня это селение называется Ургюп, находится в Малой Азии, неподалёку от Кесарии Каппадокийской.

780

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

781

35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим.8:35)

782

19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях…

(Лук.16:19–22)

783

784

Данное событие произошло в 1832 году, когда против турецкого султана Махмуда II восстал в Египте Ибрахим-паша. В то время как войско султана приближалось к Прокопиону, жители села, преимущественно враждебные султану янычары, не хотели пропускать армию. Христиане-греки, испугавшись мести султанского войска, не соглашались с этим. Но, будучи в меньшинстве, они ничего не могли поделать и спасались бегством, укрываясь в окрестных пещерах и селениях. Дома оставались только престарелые и слабые. Военачальник вошёл в Прокопион как враг.

Воины разграбили не только все дома, но и церковь святого Георгия. Когда открыли гробницу святого Иоанна и не нашли в ней никаких ценностей, они с гневом выбросили святые мощи во двор и хотели их сжечь, чтобы посмеяться над христианами. Набрав дров, они разожгли костёр, но, к их удивлению, мощи опять оказались в церкви. Не вразумившись этим чудом, они вынесли их во второй раз и положили на костёр, но огонь не коснулся святыни. И тут воины увидели Иоанна живым, с грозным видом стоявшим среди огня, жестом руки и словами угрожавшим им за их дерзость. Тут уже турки больше не выдержали и в ужасе разбежались, оставив не только мощи святого, но и всё награбленное в Прокопионе.

На другой день несколько стариков христиан пришли к церкви, и нашли тело святого в целости среди обгоревших углей и пепла. Оно почернело от дыма и копоти, но было таким же благоуханным и нетленным. Верующие положили мощи святого обратно в его раку.

785

14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. (Евр.13:14)

786

787

В Прокопионе было начато строительство храма в честь святого Иоанна Русского с помощью средств, пожертвованных иноками Русского монастыря святого великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе. Причём один из иноков, Андрей, был чудесно спасён по молитве святого Иоанна Русского в 1878 году на обратном пути из Прокопиона.

788

После страшного поражения греков в войне с турками всё греческое население должно было покинуть Анатолию в обмен на турецкое население Греции. В 1924 году христиане Прокопиона переехали на остров Эвбея в село Ахмет Ага, которое после отъезда оттуда турок переименовали в Неопрокопион. Корабль на котором плыли беженцы, у острова Родос неожиданно остановился, развернулся в противоположную сторону и оставался неподвижным до тех пор, пока мощи святого Иоанна по распоряжению капитана корабля не были перенесены из трюма в моленную – особую каюту с иконами, где постоянно горела лампада. По прибытии раку с мощами праведного Иоанна Русского поместили в церкви святых Константина и Елены.

789

В 1924 году жители Прокопия Кесарийского, переселяясь на остров Эвбею, перенесли с собою и мощи святого Иоанна Русского. Несколько десятилетий они находились в храме святых равноапостольных Константина и Елены в Новом Прокопии на Эвбее, а в 1951 году перенесены в новый храм во имя святого Иоанна Русского, к которому стекаются тысячи паломников из всех уголков Греции, особенно в день его памяти, 27 мая. Праведный Иоанн Русский широко почитается на Святой Горе Афон, особенно в Русском Пантелеймоновом монастыре.

790

Заявившим, что лечение данной болезни не возможно

791

792

16 Ибо всё, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. (1 Иоан.2:16)

793

…

36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

(Лук.10:30–37)

794

795

О́хта — (от ижорского, водского — «Медвежья») исторический район Санкт-Петербурга на правом берегу Невы, в Красногвардейском районе. Получил название по впадающей в Неву реке Охте, на берегах которой находится этот район.

796

58 … а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. (Лук.9:58)

797

22… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1 Кор.9:22)

798

23 …

26 много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,

27 в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

(2 Кор.11:26–27)

799

30 Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. (2 Кор.11:30)

800

801

9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Кор .12:9)

802

18 За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. (1 Фесс.5:18)

803

Пс. 150:1

804

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф. 5:3)

805

58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. (Лук. 9:58)

806

Оригинальный акафист, составлен настоятелем храма Трёх Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) г. Симферополя протоиереем Георгием Севе́риным († 2007).

807

Тёзка – Устаревшее

Д.Н. Ушаков Большой Толковый Словарь Современного Русского Языка

808

19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. (Матф. 4:19)

809

Матф. 5:10

810

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, (1 Кор.13:4)

811

Аналогия с ночным арестом Иисуса Христа

812

Матф. 5:11

813

1 Кор.4:11–13

814

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

21 для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;

1 Кор. 9:19–22

815

15 Не любите мiра, ни того, что в мiре: кто любит мiр, в том нет любви Отчей. (1 Иоан.2:15)

816

Одна из знакомых старца. На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”». «О том, что делает любовь и Промысл Божий».

817

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

818

Ирла́ндия (ирл. Éire, англ. Ireland, лат. Hibernia) – третий по величине остров в Европе; западный из двух крупнейших Британских островов.

819

Оригинальный текст: Réjouis-toi gloire incommensurable de la verte Erin. Переведено переводчиком акафиста: Радуйся, Эринии дар бесценный.

«Erin» – древнее кельтское название Ирландии, которое восходит к имени богини Эриу (др.-ирл. Ériu, в родительном падеже Érenn – в ирландской мифологии женщина из племени Туата Де Дананн, мать Бреса, эпонимная богиня Ирландии). Видимо автор акафиста хотел подчеркнуть, что Ирландия тогда была не просто страной языческой, но и её название происходило от имени языческой богини.

У профессора А. Зубова есть иная трактовка: Государство Ирландия, на родном своём кельтском языке – называется «эйрэ» – это не что иное, как «страна ариев», «эйрэ» – арии. (Лекции по истории религий)

Эпоним – божество, реальный или легендарный человек или герой, в честь которого получил своё имя какой-либо географический объект, народ, племя или временной промежуток.

820

Ге́рман (или Жермен) Осе́рский (фр. Germain d’Auxerre, лат. Germanus Autissiodorensis) (ок. 378, Осер – 31 июля 448, Равенна) – один из самых почитаемых во Франции святых, епископ, покровитель Осера. Герман происходил из богатой галло-римской семьи, получил образование в Осере, изучал право в Риме. Принял христианство уже в зрелом возрасте, был рукоположён в священники, а в 418 году стал епископом Oсерским. В 432 году он рукоположил в епископы Патрика, ставшего просветителем Ирландии.

821

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь об имени Моём? И благословил его там.

30 И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

(Быт. 32:26–30)

822

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Матф. 6:24)

823

Бригитта Килдарская, Ирландская (Бригита, лат. Brigita, Brigida, Brigit; ирл. Bríd от brig – сила) (ок. 452–525), игуменья, преподобная. По преданию, её родители были крещены святым Патриком, а сам апостол Ирландии, незадолго перед своим преставлением, посетил святую Бригитту и попросил её выткать саван, в котором он был предан земле. В 470 году стала игумений основанного ею монастыря. На том месте рос огромный дуб, поэтому обитель получила название Келл-Дара (ирл. Cill Daire – Церковь Дуба, совр. Килдар). Ещё при жизни святой Бригитты в монастыре была основана епископская кафедра. Мощи святой Бригитты покоятся в Даунпатрике рядом с мощами святого Патрика. В Средние века её почитание распространилось по всей Европе. Её почитают святой покровительницей Ирландии.

Несмотря на популярность святой Бригитты, традиция противоречива в изложении фактов её жизни.

824

хоронить покойника, обмыть, одеть его и погребсти (Толковый словарь А. Даля)

825

http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/akathist.htm#_Toc63593184

В версии текста Епископа Александра (Милеант)

826

Согласно Преданию, ангел, явившийся жене Маноя и самому Маною и предсказавший им рождение Самсона, был Архангел Михаил.

827

14 Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришёл [сюда]. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?

15 Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

(Иис. Нав. 5:13–15)

828

34 Но Ангел Господень сказал Аввакуму: отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный.

35 Аввакум сказал: господин! Вавилона я [никогда] не видал и рва не знаю.

36 Тогда Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа своего.

(Дан. 14:34–36)

829

35 И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч.

(4 Цар.19:35)

Это произошло в 701 г. до н. э. когда ассирийский царь Сепнахериб осадил столищ Иудеи Иерусалим.

830

18 И Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: пусть Давид придёт и поставит жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина.

19 И пошёл Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним.

20 Орна обратился, увидел Ангела, и четыре сына его с ним скрылись. Орна молотил тогда пшеницу.

1 Пар.21:18–20

831

Маргари́т (греч. Μαργαρίται – жемчужины) – византийский и древне-русский сборник Слов Иоанна Златоуста. Он не имел строго определённого содержания: разные списки его заключают в себе различные беседы Иоанна Златоуста. В наиболее обширных греческих списках достигает 70 и 80, в славянских списках их обыкновенно помещается около 20.

832

больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. (Матф.10:8)

833

26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе.

(Иоан. 19:26–27)

834

(3 Цар.17:1)

(3 Цар.17:8–10)

835

Евр.11:33,34

836

И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Иак.5:15

837

Иак.5:16

838

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Матф.10:1

839

Матф.10:8

840

841

Порядок мытарств

1. Мытарство празднословия – Безрассудные беседы, бесчинные песни, смех, хохот.

2. Мытарство лжи – Неискреннее исповедание грехов, напрасное призывание имени Божия.

4. Мытарство чревоугодия.

5. Мытарство лености – Тунеядцы, работники, бравшие плату и не трудившиеся.

6. Мытарство воровства.

7. Мытарство сребролюбия и скупости.

8. Мытарство лихоимства (неправедных приобретений) – Ростовщичество, взяточничество.

10. Мытарство зависти.

11. Мытарство гордости.

12. Мытарство гнева и ярости.

13. Мытарство злопомнения – Питание злобы к людям.

14. Мытарство убийства.

15. Мытарство чародейства, обаяния, призывания бесов.

17. Мытарство прелюбодеяния – Супружеская неверность, осквернение своего ложа блудом, насилие.

18. Мытарство содомских грехов – Кровосмешение, рукоблудие, уподобление скотам, противоестественные грехи.

19. Мытарство ересей – Неправедные мудрования о вере, отступничество от православного исповедания.

20. Мытарство немилосердия и жестокосердия – Отказ в милостыни, жестокосердность к нуждающимся.

842

5 … Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? 2Кор.13:5

20 и уже не я живу, но живёт во мне Христос. Гал.2:20

843

Силоам, т. е. посланный, или посланная Богом вода-источник или пруд в Иерусалиме с медленно текущей водой (Ис. 8:6). По Неем. 3:15 – Селах. Он находился у юго-восточного угла городской стены, близ царских садов. К этому источнику Иисус послал омыться слепорождённого (Иоан. 9:7 и дал.).

844

14 ноября 1981 года царская семья была канонизирована в лике мучеников Архиерейским Собором РПЦЗ. В августе 2000 года царская семья была канонизирована в лике страстотерпцев на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

845

846

17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:

(Пс.50:17)

847

малоумную

848

Вя́тичи, славянский народ. Племя вятичей отчасти располагалось на территориях, занимаемых ныне Тульской, Калужской, Орловской и Южной частью Московской областей.

Вятичи жили самостоятельной политической жизнью до конца XI века, по временам они платили дань русским князьям. Отстаивая свою политическую самостоятельность, вятичи отстаивали и свою языческую религию. Обитая в дремучих лесах, вятичи долгое время удерживали свои обычаи, нравы и закон. Преподобный Нестор Летописец, описывая нравы вятичей, называет их зверьми, живущими в лесах, употреблявшими без разбора всякую пищу, бесстыдными, наглецами, погаными, незнающими закона Божия.

В конце XI века князья черниговские покорили вятичей и стараниями князей и епископов черниговских с начала XII столетия началось просвещение вятичей христианской верой.

849

9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

2 Кор.12:9

850

1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

Евр.12:1

851

852

Се́верная Фиваи́да – поэтическое название северных русских земель, окружающих Вологду и Белозерск, появившееся как сравнение с древнеегипетской областью Фиваидой, известным местом поселения раннехристианских монахов-отшельников.

Исторически Фиваида (греч. Θηβαΐδα) – область Верхнего Египта, термин происходит от греческого названия его столицы Фив.

Термин был введён в обиход православным писателем Андреем Николаевичем Муравьёвым, опубликовавшим в 1855 году свою книгу размышлений о паломничестве по Вологодским и Белоозерским святым местам под названием «Русская Фиваида на Севере».

853

Бо́лгар (тат. Болгар или Булгар) – город в Республике Татарстан России, расположен на левом берегу Волги, в 83 км к югу от Казани (по дороге – 175 км). Возникший в начале X в. Болгар к рубежу XII—XIII столетий достиг своего расцвета.

854

855

9 Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». (2 Кор .12:9)

856

В оригинале «Цевница» – народный духовой музыкальный инструмент в виде нескольких соединённых свирелей.

857

Город был заложен на западном побережье Малой Азии на берегу Эгейского моря как портовый и быстро развивался за счёт торговли. В 500‑х годах нашей эры город перенесён на холм Айясолук вблизи нынешнего города Сельчук, поскольку бухта заилилась и полностью обмелела. Впоследствии море продолжило отступать от города, что и стало причиной его упадка. Землетрясения и оползни окончательно похоронили руины под землёй, тем самым сохранив их для археологов. Сегодня развалины Эфеса, большей частью реконструированные, находятся на расстоянии около 6 километров от берега моря на седловине между двух холмов. Сейчас это территория Турции.

Эфес (в ином написании – Ефес) и его жители многократно упоминаются в Деяниях святых апостолов (см. Деян. 18:19–21, Деян. 18:24–26 и практически полностью 19‑ю главу «Деяний»). Эфесская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса (см. Откр. 1:11, Откр. 2:1–7.

858

Декий (Деций Траян) (римский император 249 – 251 гг.)

859

18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, … (Мар. 12:18)

860

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

861

Почему здесь возникает город Старица не понятно. Акафист написан в 1906 году. В городе есть не действующий храм «Спаса Нерукотворного Образа» с приделом «Семи Эфесских отроков». В России храмов и приделов в них во имя «Семи Эфесских отроков» очень мало, наверное, не более десяти, а то и пяти.

Также в городе расположен Ста́рицкий Свя́то-Успе́нский монастырь. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «…в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки – образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица. Монастырь некогда славился разветвлённой системой подземных коммуникаций, а значит там, наверняка есть и захоронения.

Можно предположить, что автор акафиста был связан со Старицей и что-то из перечисленного выше могло повлиять на текст. Точная информация должна быть в деле об утверждение акафиста в Синоде.

862

863

32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;

33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

(Матф.24:32–33)

864

40 тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется;

41 две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется.

(Матф. 24:40–41)

«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер.

В контексте 24:37–39 слово «берётся» предположительно означает «берётся на суд» (ср.: Иер. 6:11). Молоть на мельнице должны были женщины. Жёнам фарисеев разрешалось брать себе в помощники неверующих женщин (при условии, что они не нарушали фарисейских предписаний о соблюдении ритуальной чистоты). Таким образом, здесь представлена вполне рядовая картина: совместная работа женщин разных убеждений.

865

20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу (Матф.24:20)

866

После установления христианства на Руси в 988 году счёт лет стали вести по византийскому календарю от «сотворения мира», точнее – от «сотворения Адама» – с пятницы 1 марта, приняв византийский вариант этой даты – 5508 год до новой эры, но с некоторыми отклонениями. В Византии год начинался 1 сентября. На Руси, по древней традиции, началом года считали весну, поэтому год начинали 1 марта.

Во времена Ивана III в 1492 году (в 7000 году от «сотворения мира») начало года было перенесено на 1 сентября.

Действовавшее в России летоисчисление от «сотворения мира» Пётр I заменил летоисчислением от Рождества Христова с 1 января 1700 года.

867

Это так называемая аграфа – изречение Господа нашего Иисуса Христа, не вошедшее в четыре Евангелия, а дошедшее через творения древних христианских авторов.

Мысль эта находится в полном смысловом согласии со словами Евангелия: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт» (Мф. 24: 42).

868

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих. (Пс. 142:2)

869

2 От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту. (Пс.16:2)

870

871

872

29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. (Иоан. 5:29)

873

6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога

(Ис. 44:6)

17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний

(Откр. 1:17)

13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

(Откр.22:13)

8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.

(Откр. 1:8)

874

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

3 И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

(1 Кор. 13:1–4)

875

7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. (2 Пет. 3:7)

876

13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет .3:13)

877

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)

878

20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (Откр. 3:20)

879

41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

(Лук.10:41,42)

880

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лук. 12:20)

881

Дан.7:9-10

882

Откр. 6:10

883

Откр. 6:11

884

3 Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия. (Пс. 67:3)

885

4 А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости. (Пс.67:4)

886

7 Откр.21:7

887

8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая. (Откр.21:8)

888

3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, (2 Фесс. 2:3)

889

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, (2Фесс.2:9)

890

Матф.20:6-9

891

3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр.11:3)

892

13 претерпевший же до конца спасётся. (Матф.24:13)

893

Матф. 24:43

894

32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. (Мар.13:32)

895

896

32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем.

(Матф.12:32)

897

24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

25 и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

Мар.13:24-25

898

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:19)

899

17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. (Ис.65:17)

900

(Матф.25:34)

901

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: (Матф.25:41)

902

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. (Быт.18:32)

903

29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, (Матф.13:29)

904

9 Молодой лев Иуда… (Быт.49:9)

905

906

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Матф.5:45)

907

27 и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. (Лук.21:27)

908

Матф.25:1-12

909

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

(Матф.25:35–36)

910

37 ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. (Евр.10:37)

911

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)

912

6 Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал.3:6)

913

1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.

3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

…

8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

Матф. 25:1 – 8

914

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий.

Матф.25:12–13

915

20 Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом,

21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

(Лук.17:20–21)

916

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.

(Быт.3:16)

14… но жена, прельстившись, впала в преступление;

15 впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

(1 Тим.2:14,15)

4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

(Гал.4:4)

917

Из истории России

В Московском Кремле в плену у поляков томился в тяжком недуге прибывший в Россию с Востока Архиепископ Елассонский Арсений. Среди полночной тишины темничная келлия его озарилась необыкновенным небесным светом, и он увидел в сиянии этого света печальника земли русской преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца.

«Арсений» – сказал тот: «ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд об Отечестве нашем изменён на милость: завтра Москва будет в руках осаждающих, и Россия спасена». Как бы в подтверждение истинности этих слов, болящему старцу возвращается крепость сил, а радостная весть эта, распространяясь повсюду из уст в уста, переходит за стены города и исполняет неустрашимым мужеством сердца воинов. На другой день 22‑го октября ополчение делает решительный приступ, и Москва действительно освобождается от врагов.

Архиепископ Аверкий (Таушев)

Современность в свете Слова Божия

Слова и речи

Том 3

918

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

(1 Тим.2:4)

919

И вот, Христос обращается к Матери: «Жено! Се, сын Твой!» (Иоан.19:26), – потом к ученику: «Се, Матерь твоя» (Иоан.19:27). Этими словами Господь в лице апостола усыновил Своей Матери всех Своих учеников, всё человечество.

920

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7–8)

921

Паронимы:

На иврите стоит рожать.

Рожать – Давать жизнь новому живому себе подобному существу (о матери: самка рожает).

Рождать – Создавать что-л. новое (об отце, или: мать рождает сына).

20 И нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

(Быт.3:20)

На оригинале стоит:… он стал матерью…

922

Догмат VII Вселенского Собора говорит: «Взирая на образ, мы умом восходим к Первообразу».

923

Из хвалебной песни Богородице

Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим…

В этой молитве мы восхваляем Богородицу, как Мать Бога нашего, всегда блаженную и вполне непорочную, и величаем Её, говоря, что Она Своею честью (честнейшую) и славою (славнейшую) превосходит самых высших ангелов: херувимов и серафимов, то есть Божия Матерь по своим совершенствам стоит выше всех – не только людей, но и святых ангелов.

924

Текст чинопоследования утверждён решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал № 87)

925

Тимофей I († 385), архиепископ Александрийский, святитель.

Был учеником святого Афанасия Великого и братом Петра Александрийского, после которого был избран на Александрийскую кафедру в 380 году. О жизни его известно очень мало. Он был участником II Вселенского Собора, проповедником единосущия Святой Троицы и защитником православного учения о Святом Духе. Святитель Тимофей преуспевал в борьбе с арианством и отличился благотворительностью.

Труды

Вследствие его учёности разные епископы обращались к нему за разъяснением недоуменных вопросов. 18 его ответов на вопросы о причащении и о нравственной чистоте 2 правилом VI Вселенского Собора приобрели каноническую силу.

926

«Журнал Московской Патриархии» (№ 9, 2011)

927

Оригинальный текст на церковнославянском языке в современной орфографии

928

Пс. 37:2

929

Пс. 6:3

930

Из молитв перед сном

931

Пс. 122:3

932

Кондак прп. Романа Сладкопевца Великого Четверга.

933

Пс. 52:1

934

Вел. Пок. Канон.Чт., п. 8, тр. 4.

935

23 … но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

936

Канон Молебный Пресвятой Богородице

937

Сравните:

Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня.

Пс. 6:2

938

http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/panihida.htm

939

Словом лития (от греч. lite – моление, просьба) называются в православном церковном богослужении:

1. Часть всенощного бдения в конце великой вечерни. Она следует за ектенией: Исполним вечернюю молитву нашу Господу. Содержание молитв литии указывает на её происхождение: по случаю общественных бедствий, постигавших Византию, совершалось усердное моление. Святитель Симеон Солунский говорит: «Лития совершается в притворе в праздничные дни и субботы, а во время какой-нибудь нашедшей язвы или несчастия поётся при стечении народа или среди города, или вне его, около стен» (Новая скрижаль, ч. II, гл. 1). Поэтому священнослужители выходят в притвор храма.

2. Особый род моления об усопших православных христианах. Она совершаться в храме или в другом месте.

940

Радоница – день особого всецерковного поминовения усопших. Происходит от слова радость – ведь праздник Пасхи продолжается 40 дней.

Совершается на 9‑й день после Пасхи, во вторник Фоминой седмицы (следующей после Светлой седмицы), чтобы разделить радость Пасхи с родными и близкими, умершими в надежде на воскресение и вечную жизнь.

Оно отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который «не есть Бог мёртвых, но живых» (Мф. 22:32).

Обычай поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Фомину неделю вспоминается также сошествие Господа Иисуса Христа в ад, и с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать совершение сорокоустов об умерших.

В Триоди нет специального последования этой службы. Обычно после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения.

941

Православная энциклопедия «Азбука веры»

942

До стихир на стиховне идёт вечерня по обычному чину.

943

Первые три молитвы с древнейшего времени занимали настоящее своё место и по содержанию своему весьма близки к предначинательному псалму.

В первой из этих молитв священник молится, чтобы Господь щедрый и многомилостивый внял гласу моления нашего, поставил нас на путь «чтобы ходить нам в истине Твоей, возвесели сердца наши, да страшимся имени Твоего святого. Ибо Ты велик и творишь чудеса, Ты, Бог Единый, и нет между богами подобного Тебе, Господи, сильный в милости и благой в силе, дабы помогать и утешать и спасать всех, надеющихся на имя святое Твоё».

Во второй, чтобы Господь не обличил нас яростью Своею, не наказал бы гневом Своим, но как врач души и тела поступил бы с нами по милости Своей, «приведи нас к желаемой Тебе пристани, просвети очи сердец наших для познания Твоей истины, и даруй нам оставшуюся часть нынешнего дня мирную и безгрешную, как и всё время жизни нашей».

В третьей, чтобы Господь помянул нас грешных и непотребных раб Своих во время нашей молитвы, не посрамил бы нас, но даровал бы нам «всё просимое для спасения, и удостой нас любить и бояться Тебя от всего сердца нашего и исполнять во всём волю Твою». Связь этих молитв с предначинательным псалмом подтверждается ещё и тем обстоятельством, что во многих списках чина Литургии Преждеосвященных Даров древнейшего времени положено читать эти молитвы во время предначинательного псалма.

Московские епархиальные ведомости № 9 от 10.2004.

944

Молитва четвёртая имеет некоторое отношение к псалму, читаемому перед стихирами на «Господи, воззвах». Священник молится в ней о том, чтобы Господь Бог, прославляемый непрестанными славословиями и немолчными песнями от святых сил «наполни уста наши хвалою Тебе, дабы возвеличить имя Твоё святое», и дал бы нам участие со всеми боящимися Бога и хранящими заповеди Его.

945

Молитвы пятая и шестая, исполненные благодарения за блага, полученные от Бога в прошедший день, в то же время содержат в себе прошения о том, чтобы нам «и дай нам (по милости Твоей) и в остальное время нынешнего дня избежать различных ухищрений лукавого» «в прошедшую часть дня сего от всякого уклониться зла», «непорочной нашу жизнь соблюсти» «даруй же нам и оставшуюся часть непорочно провести пред святой Славою Твоей, воспевая Тебя, одного благого и человеколюбивого Бога нашего». По самому содержанию, настоящие молитвы имеют самое непосредственное отношение к вечерним псалмам и песням, которые содержат в себе те же самые прошения. Прямое родство с какою-нибудь из составных частей вечернего богослужения указать трудно, так как нынешний чин его утерял весьма многое из того, что содержал он в древнейшее время.

946

Седьмая молитва повторяет содержание всех молитв во время вечернего богослужения. Здесь священник прославляет Бога, живущего во свете неприступном, всю тварь премудростью создавшего, разделившего свет от тьмы и солнце положившего в область дне, луну же и звёзды в область ночи (слич. предначинательный псалом), просит сподобить нас грешных «в нынешний час предстать лицу Твоему с хвалою» (см. пред стихирами стих «Изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему») и «и вечернее славословие Тебе принести» («Свете тихий»), «направь молитву нашу как фимиам пред лицо Твоё» (см. «Да исправится молитва моя») и принять её «как благоухание приятное» (слич. молитву пред кадилом), даровать нам «нынешний вечер и наступающую ночь мирные», избавить нас «от страха ночного и от всякой опасности во мраке блуждающей», даровать нам «сон, который Ты даровал для упокоения немощи нашей, соделай всякому наваждению дьявольскому непричастным», поминали «ночью имя Твоё и, размышлением о Твоих заповедях просвещаемые, встали в радости души» восстали «для славословия Твоей благости, моления и молитвы Тебе, милосердному, принося о согрешениях своих и всех людей Твоих». Окончание молитвы есть ни больше, ни меньше, как перифраз известной вечерней молитвы: «Сподоби Господи», во время чтения которой эта молитва и произносилась, как на это мы находим указания в некоторых древнейших памятниках. На положение этой молитвы вне светильничных молитв указывают памятники, предписывавшие чтение её во время произнесения на клиросе «Ныне отпущаеши» и надписание eisodon.

947

Эти два великих прокимна: «Не отврати лица Твоего» и «Дал Ты наследие» со стихами их поются попеременно весь Великий Пост от Недели Сыропустной до пятой недели Поста.

948

Стихира на поклонение Плащанице, из утрени Великой субботы

949

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

950

Сравните Ис. 26:15

951

952

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

953

преподобный Косма Маиумский (VIII век‑787)

День памяти: 12(25) октября

Преподобный Косма, епископ Маиумский (Козьма Иерусалимский, греч. Κοσμάς ο Μελωδός) творец канонов, родом из Иерусалима, воспитывался родителями преподобного Иоанна Дамаскина вместе с их сыном и получил прекрасное образование. Когда святой Косма достиг совершеннолетия, то поступил в одну из палестинских обителей, где прославился монашескими подвигами. Во время гонения на святые иконы преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в защиту Православия. Они написали много сочинений против иконоборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским. Преставился он в глубокой старости († ок. 787), оставив после себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы.

954

деревянные палочки с ватой

955

Ектения (греч. «усердие, протяжение») – общее моление на церковных богослужениях, когда дьякон (или священник, если нет диакона) возглашает молитвенные прошения, а хор на каждое прошение поёт «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Ввиду же того, что дьякон не является священнодействующим лицом в собственном смысле, ектения составляется не в собственно молитвенных выражениях, а в выражениях, приглашающих к молитве и указывающих предметы её. Но по временам (на великой ектении в конце, в последнем прошении, а на сугубой и просительной в начале) это приглашение к молитве возвышается до настоящей молитвы («Заступи, спаси…», «Помилуй нас, Боже…»)».

Оканчивается ектения возгласом священника.

Ектения бывает нескольких видов:

великая – начинается словами «Миром Господу помолимся»;

сугубая, т.е. усиленная, – начинается: «Рцем вси, от всея души…», с троекратным «Господи, помилуй» на каждое прошение (начиная с третьего);

просительная – в ней прошения заканчиваются пением «Подай, Господи»;

малая – состоит только из трёх прошений и начинается словами «Паки и паки…» (т.е. «снова и снова»).

Кроме этих видов, есть ещё:

ектения об оглашённых, произносимая на литургии;

ектения об умерших – т.н. заупокойная;

ектения с особыми прошениями, произносимые при совершении таинств и иных чинопоследований.

Каждое молитвенное прошение ектении сопровождается крестным знамением и поясным поклоном.

956

Греч.: Помилуй нас, Боже: Господи, помилуй. (Трижды) – Ещё молимся о рабе Божием [или: о рабе Божией] (имя), и о пришествии на него [или: на неё] благодати Святого Твоего Духа.

Возглас: Ибо Ты – милостивый и человеколюбивый Бог

957

Арсений, архиепископ Корфский, или Арсений Керкирский (втор. пол. VIII – нач. IX вв.) – преподобный, память 19 января. А.К. – автор канонов, похвального слова апостолу Андрею, описания страдальческого подвига великомученицы Варвары. Дополнил и составил в современном виде чин таинства елеосвящения. Его мощи почивают в соборе на острове Корфу (Керкира).

958

греч.: Пучиной Мира богатая.

959

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?

(Пс.6:6)

960

Здесь вливается в лампаду елей и вино, и зажигаются свечи.

961

Святитель Николай Архиепископ Мир Ликийских

962

Описываются события, происходящие во времена царя Максимиана (Максимиан Галерий (305 – 311 гг.) был зятем императора Диоклетиана, а затем его преемником). События описаны в житие Мученика Нестора Солунского (Фессалоникийский).

Юноша Нестор одолел борца Лия по благословению Дмитрия. Царь горевал о своём любимце Лие. Он сильно разгневался на святого Нестора и повелел схватить его. Узнав же, что и Димитрий повинен в смерти Лия, так как он укрепил Нестора на подвиг, предсказав ему победу, царь повелел казнить обоих. Святой Димитрий был исколот копьями, а святой Нестор усечён мечем.

963

Греч. (здесь и далее): Ещё молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении и отпущении грехов раба Божия [или: рабы Божией] (имя) и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения вольного и невольного.

964

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2)

Архимандрит Кирилл (Павлов)

965

Эти святые объединены в единый чин, т. к. все они связаны с безмездным даром исцелений, который Бог подавал через них. Большая часть перечисленных святых до своего обращения к Богу были врачами и, уверовав во Христа, продолжали оказывать помощь больным. Но лечили они уже не только и не столько своим врачебным искусством, сколько призыванием имени Божия, молитвой, помазанием освящённым елеем, окроплением св. водой. За исцеления платы не взимали, за что и были названы безмездниками. Телесные исцеления больных были связаны с их уверованием во Христа.

Мч. Трифон врачом не был, но ещё в юности получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. Фалалей, Фотий и Аникита и Мокий включены в чин безмездников-целителей не потому, что прославились врачебными дарами при жизни, а, вероятно, по причине многочисленных посмертных чудес. Известно, что мощи мч. Фалалея подавали многочисленные исцеления, а на месте его усечения Бог произрастил растение для исцеления болезней (Сергий (Спасский). Т. 3. С. 190). Церковь особо призывает Б. и целителей в тех таинствах и священнодействиях, которые направлены к исцелению души и тела.

966

Косма и Дамиан, родившиеся в Асии (часть Малой Азии). Время рождения и смерти точно не известно. Считается, что они жили не позднее IV века.

Святые братья Косма и Дамиан в детстве лишились родителя – отца-язычника. Мать-христианка Феодотия после этого все свои силы отдавала воспитанию детей в духе истинной веры. А когда отроки подросли, она отдала их для обучения грамоте к некоему богобоязненному мужу. Главной наукою для братьев стало Божественное Писание, однако, движимые любовью к страждущему человечеству, Косма и Дамиан изучали ещё и целительные свойства трав и растений.

Господь благословил благое их намерение и даровал им особенную благодать – дар исцелений и чудотворений. Слепые, хромые, расслабленные, бесноватые окружали чудотворцев. Но святые этим не отягощались. Мало того, чтобы быть доступнее для болящих, они сами искали их и для сего переходили из города в город и всем больным без различия подавали исцеление.

И это делали они не для того, чтобы обогатиться или прославиться, но с самой чистою, высокою целью – служить страждущим ради Бога, любовь к Богу выразить в любви к ближним. Поэтому они ни от кого никогда не принимали никакой награды за свои труды, никаких знаков благодарности за собственные благодеяния.

День памяти святых бессребреников, чудотворцев Космы и Дамиана – 14 ноября (1 ноября по старому стилю).

По преданию и после смерти святые бессребреники совершили много чудес.

967

Святой бессребреник Кир был знаменитым врачом в городе Александрии, где родился и вырос. Он был христианином и лечил всех больных безвозмездно, не только подавая помощь в телесных болезнях, но исцеляя также и душевные неду́ги, которые бывают причинами телесных болезней. Проповедуя Евангельское учение, святой врач многих язычников обращал ко Христу.

Во время гонения Диоклитиана (284–305) святой Кир удалился в Аравийскую пустыню, где принял иночество, и продолжал и там лечить людей своей молитвой, получив от Бога дар исцелять все болезни.

В городе Едессе в то время жил воин Иоанн, благочестивый христианин. Когда началось гонение, он пришёл в Иерусалим и там, услышав о святом Кире, стал его разыскивать, пошёл для этого в Александрию, затем в Аравию. Найдя святого Кира, Иоанн всей душой привязался к нему и стал его верным последователем.

Узнав, что в Египте, в городе Канопе, схвачена христианка Афанасия с тремя юными дочерьми: Феоктистой – 15 лет, Феодотией – 13 лет и Евдоксией – 11 лет, святые Кир и Иоанн поспешили прийти к ним на помощь, опасаясь, как бы страх перед мучениями не заставил их отречься от Христа. Они посетили их в темнице и укрепили в мужестве перед предстоявшим подвигом. Узнав об этом, правитель города схватил святых Кира и Иоанна и, убедившись в их твёрдом и безбоязненном исповедании веры во Христа, предал их страшным пыткам на глазах Афанасии и её дочерей. Исповедницы так же стойко перенесли все мучения и были обезглавлены.

Вслед за ними на том же месте казнили святых бессребреников Кира и Иоанна († 311). Тела их христиане погребли в церкви святого апостола и евангелиста Марка. В V веке мощи святых Кира и Иоанна были перенесены из Канопа в Мануфин. Позднее их мощи были перенесены в Рим, а оттуда в Мюнхен

968

Этот знаменитый великомученик родился в городе Никомидии в знатной языческой семье. Родители назвали мальчика Пантолеоном. Когда будущий святой был ещё юным отроком, отец отдал его в начальную языческую школу, окончив которую юноша начал учиться врачебному искусству у знаменитого в Никомидии врача Евфросина. Вскоре о нём прослышал император Максимиан (284 – 305), который захотел видеть юного целителя при своём дворе.

В то же время в Никомидии тайно проживали священномученики пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ, уцелевшие после сожжения 20 000 христиан в Никомидийской церкви в 303 году. Святой Ермолай неоднократно видел Пантолеона, ходившего мимо их убежища. Однажды пресвитер позвал юношу в своё жилище и рассказал о христианской вере. После этого Пантолеон ежедневно посещал священномученика Ермолая. Вскоре юноша принял святое Крещение и, кроме того, привёл к вере и своего отца-язычника.

Святой Пантелеймон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Он безвозмездно лечил всех обращавшихся к нему, исцеляя их именем Иисуса Христа. Он посещал в темницах узников, особенно христиан, которыми были переполнены все тюрьмы, и лечил их от ран. В скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеймону.

Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеймон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеймон исповедал себя христианином и на глазах императора исцелил расслабленного именем Иисуса Христа. Ожесточённый Максимиан казнил исцелённого, восславившего Христа, а святого Пантелеймона предал жесточайшим мукам.

День памяти великомученика и целителя Пантелеймона – 9 августа (27 июля по старому стилю).

В то же время перед судом язычников предстали пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ. Все троё твёрдо исповедали свою веру в Спасителя и были обезглавлены (сведения о них помещены 26 июля).

969

Прп. Сампсон Странноприимец, † ок. 530, пам. 27 июня.

Преподобный Сампсон Странноприимец был сыном богатых и знатных римлян. В молодости он получил прекрасное образование, изучил врачебное искусство и безвозмездно, с любовью лечил больных. После смерти родителей святой Сампсон стал щедро раздавать милостыню и отпустил на свободу своих рабов, готовясь уйти в пустыню.

Однажды тяжелобольному императору Юстиниану (527 – 565) было откровение, что он может получить исцеление только через святого Сампсона. Помолившись, святой дотронулся до больного места рукой, и император получил облегчение, а вскоре совсем выздоровел. В благодарность он хотел наградить целителя золотом и серебром, но святой отказался и просил Юстиниана построить странноприимницу и больницу. Император охотно выполнил просьбу святого.

День памяти преподобного Сампсона Странноприимца – 10 июля (27 июня по старому стилю).

970

св. мч. Диомид, врач, никейский, † ок. 298 г., пам. 16 авг.

Мученик Диомид родился в Тарсе Киликийском, по профессии был врачом, а по вере христианином. Лечил он не только от телесных, но и от душевных болезней. Многих язычников Диомид просветил верой во Христа и крестил. Церковь чтит его как целебника, призывая его имя при совершении Таинства Елеосвящения.

Святой Диомид много путешествовал, обращая людей к истинной вере. Когда он пришёл в город Никею, император Диоклетиан (284 – 305) послал воинов взять его. По дороге из Никеи в Никомидию Диомид сошёл с телеги, чтобы помолиться, и умер. В доказательство исполненного поручения воины отсекли ему голову, но сами при этом ослепли. Диоклетиан приказал отнести голову обратно к телу. Когда воины исполнили приказ, они прозрели и уверовали во Христа.

День памяти мученика Диомида – 29 августа (16 августа по старому стилю).

971

греч.: Мокия

972

Св. мученики Фотий и Аникита, никомидийские, † 305/06 г., пам. 12 авг.

Мученики Аникита и Фотий (его племянник) были родом из Никомидии. Аникита, военный сановник, обличал императора Диоклитиана (284 – 305), установившего на городской площади орудия казни, чтобы устрашать христиан. Разгневанный Диоклитиан приказал мучить святого Аникиту, а затем бросить его на съедение зверям. Но выпущенный лев сделался кроток и ласкался к нему. Внезапно началось сильное землетрясение, отчего упало капище Геркулеса, и под обвалившейся городской стеной погибло много язычников. Палач занёс меч, чтобы отсечь голову святому, но сам упал без чувств. Святого Аникиту стали колесовать и палить огнём, но колесо остановилось, а огонь погас. Мученика бросили в котёл с кипящим оловом, но олово остыло. Так Господь хранил Своего раба для утверждения многих. Племянник мученика – святой Фотий, приветствовал страдальца и, обратившись к царю, заметил: «Идолопоклонник, твои боги – ничто!». Меч, занесённый над новым исповедником, поразил самого палача. Мучеников посадили в темницу. Через три дня Диоклитиан стал уговаривать их: «Поклонитесь богам нашим, и я прославлю вас и обогащу». Мученики отвечали: «Погибни ты со своею честью и богатством!». Тогда их привязали за ноги к диким коням, но святые, влачимые по земле, оставались невредимыми. Не пострадали они и в накалённой бане, которая развалилась. Наконец Диоклитиан велел разжечь огромную печь, и множество христиан, воодушевлённых подвигами святых Фотия и Аникиты, сами ступили в неё со словами: «Мы христиане!». Все они скончались с молитвою на устах. Тела святых Аникиты и Фотия не пострадали от огня и даже волосы их остались целы. Видя это, многие из язычников уверовали во Христа. Это событие произошло в 305 году.

973

Св. мч. Фалалей, киликийский, † ок. 284 г., пам. 20 мая

Святой Фалалей (память 2 июня) жил в III в., с ранней юности владел искусством врачевания, лечил безвозмездно. В 18 лет предстал пред судом, исповедовал свою веру, должен бы подвергнуться пыткам, но у его мучителей ничего не получалось, более того, они сами же и страдали от своих действий. Наконец по приказу правителя юноша был усечён мечом.

974

Св. мч. Трифон, никейский, † 250 г., пам. 1 февр.

Трифон ещё в отрочестве обладал даром исцелять больных. Прославился он своей святой и чистой жизнью. Однажды жители его родного села были спасены святым от голода: силой своей молитвы Трифон заставил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и опустошавших поля.

Особенно прославился святой Трифон изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана (238 – 244). Помогая всем страждущим, он требовал только одной платы – веры в Иисуса Христа, благодатью Которого он исцелял их.

Мученический венец Трифон принял, когда на царский престол вступил император Декий (249 – 251), жестокий гонитель христиан. Гонителям было донесено, что святой Трифон смело проповедует веру во Христа и многих приводит ко Крещению. Святого схватили, но и на допросе он безбоязненно исповедал веру Христову. Трифона жестоко пытали и истязали, но все страдания он претерпевал мужественно.

Когда же святого решили казнить, то Трифон молился, вознося благодарение Господу за укрепление в страданиях. Прежде чем воины занесли меч над головой святого мученика, он предал душу свою в руки Божии.

День памяти святого мученика Трифона – 14 февраля (1 февраля по старому стилю).

975

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

976

Матф.9:13

977

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Очевидно, что речь в притче идёт о женщине небогатой. Исследователи уточняют, что это молодая незамужняя женщина и живёт она в родительском доме, а десять драхм составляют все её приданое: потеря одной из десяти драхм может поставить под угрозу её свадьбу. Возможно, драхма выпала из её головного убора (серебряные монеты нередко вправлялись в женские головные украшения – монисто).

Митрополит Иларион Алфеев

Женщины носили головной убор из десяти серебряных монет, соединённых между собою серебряной цепочкой. Зачастую девушка экономила годами, чтобы собрать эти десять монет для головного убора, который ценой почти равнялся обручальному кольцу: это была настолько неотъемлемая часть одежды женщины, что его даже не могли забрать у неё для уплаты долгов. И возможно эта женщина потеряла именно одну из этих монет, и поэтому так усердно искала её, как любая другая женщина искала бы своё обручальное кольцо.

Уильям Баркли

978

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

979

Греч.: Милостью, и щедротами, и человеколюбием

980

Размышления о любви

Обязанность без любви – делает человека раздражительным.

Ответственность без любви – делает человека бесцеремонным.

Справедливость без любви – делает человека жестоким.

Правда без любви – делает человека критиканом.

Воспитание без любви – делает человека двуликим.

Приветливость без любви – делает человека лицемерным.

Ум без любви – делает человека хитрым.

Компетентность без любви – делает человека неуступчивым.

Честь без любви – делает человека высокомерным.

Власть без любви – делает человека насильником.

Богатство без любви – делает человека жадным.

Вера без любви – делает человека фанатиком.

981

14… Я услышу с неба и прощу грехи их…

(2 Пар.7:14)

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.

(Пс. 24:18)

6 Боже! Ты знаешь безумие моё, и грехи мои не сокрыты от Тебя.

(Пс. 68:6)

(Матф. 9:6)

982

Лк. 8:43–44, 48

983

23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.

24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Матф. 15:22–28

984

Езеки́я (ивр. חִזְקִיָּהוּ‎, Хизкияу или Хизкиягу)

Праведный Езекия (721–691 до Рождества Христова) был сыном нечестивого царя иудейского Ахаза. Жизнь праведного Езекии описана в Библии (4 Цар. 18–20).

В 25 лет он стал царём иудейским и царствовал в Иерусалиме 29 лет. Ревностный поклонник Истинного Бога, праведный Езекия открыл для Богослужения Соломонов храм. Во время празднования пасхи, на которое он созвал и подданных Израильского царства, праведный Езекия повелел истребить идолов во всём своём царстве, напомнив народу о наказаниях, постигших его предков за оставление Истинного Бога. После этого идолослужение прекратилось не только в Иудейском царстве, но и во многих местах царства Израильского. За это Бог избавлял его от врагов и исполнял его прошения. Так, в 14‑й год царствования Езекии ассирийский царь Сеннахирим, сын Салманассара, победившего израильтян, собрался воевать против Езекии. Ассирийский царь взял крепость Лахис и послал войско к Иерусалиму, требуя, чтобы иудейский царь сдался. Праведный Езекия обратился с молитвой к Богу, и Ангел Господень поразил в ассирийском стане 185’000 воинов. Вскоре после отшествия Сеннахирима праведный Езекия заболел. Сам пророк Исаия пришёл к нему по воле Бога велел сделать предсмертное завещание. Но сила молитвы праведного Езекии – была так велика, что Бог продлил его жизнь ещё на 15 лет. Усердна была его молитва, когда он просил Бога помочь ему, но ещё пламеннее вознеслась благодарственная молитва. Скончался праведный Езекия в 54 года и был с великим почётом погребён в Иерусалиме. Память праведного Езекии совершается также в сырную субботу.

985

Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(Матф.9:13)

986

Матф.16:18-19

987

Слав.: Спасителя нашего

988

Ирмос, также ирмос (греч. εἱρμός – сплетение, связь), в византийском и русском православном богослужении – первая строфа в каждой из девяти песен канона, в которой прославляются священные события или лица. Ирмос служит мелодико-метрическим образцом для последующих строф (тропарей) данной песни. Тексты ирмосов гимнографические (в основном, парафразы Священного Писания). Музыкально ирмосы подчиняются системе осмогласия.

989

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознёсся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

990

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи

991

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

992

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

993

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

994

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

995

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

996

церк. предвечная, предначальная, исконная

997

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

998

999

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1000

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

1001

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

1002

38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала мvром.

1003

3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.

1004

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба,

1005

22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда. Потому и назван город сей: Сигор. 23 Солнце взошло над землёю, и Лот пришёл в Сигор.

1006

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

1007

2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твоё среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости.

1008

1009

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному:

1010

33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

1011

29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.

1012

31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие (Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Лук.17:21).

1013

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

1014

12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

1015

7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.

1016

40 я томился днём от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.

1017

1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. 3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

1018

2 Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной,

1019

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

1020

8 Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света,

1021

5 Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы.

1022

22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать.

1023

3 Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошёл.

1024

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.

1025

24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было.

1026

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

1027

3 и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

1028

1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, 2 восстали на Моисея, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?

1029

28 И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и всё, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;

1030

32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома их, и всех людей Кореевых и всё имущество;

1031

Сети для ловли зверей

1032

18 Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой.

1033

11 Ефрем – обученная телица, привычная к молотьбе, и Я Сам возложу ярмо на тучную шею его; на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить.

1034

7 [Ещё] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул её из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. 8 Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого;

1035

Кондак (греч. κοντάκιον) – жанр церковной византийской гимнографии.

Основоположником жанра является преподобный Роман Сладкопевец (Мелод) (I половина VI в.) – непревзойдённый автор большинства кондаков.

Древние кондаки – многострофные (около 20–30 строф) поэмы. Строфы объединялись единым рефреном и единым метрическим сложением, основанным на изосиллабизме. Первая строфа являлась вступлением, последняя – обобщением назидательного характера. Строфы читал канонарх, рефрен пел народ. С VIII века кондак как жанр вытесняется каноном. Число строф кондака сокращается.

В позднейшем православном богослужебном обиходе сохранились две строфы, называемые кондаком и икосом, которые читаются или поются после шестой песни канона. Этот же кондак читается на часах. Исключение составляет сохранившийся полным кондак, который поётся и читается при отпевании священника или архиерея.

Кондаками также называются меньшие по объёму (в отличие от икосов) строфы акафиста.

1036

5 Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; 6 и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны.

1037

19 Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём.

1038

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.

1039

23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!

1040

1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. 2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. 3 И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собой одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц. 4 И прошёл он гору Ефремову и прошёл землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и [там их] нет; и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли. 5 Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдём назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. 6 Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; всё, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти. 7 И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдём, а что мы принесём тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? 8 И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш. 9 Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: «пойдём к прозорливцу»; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. 10 И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдём. И пошли в город, где человек Божий. 11 Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец? 12 Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришёл в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте; 13 когда придёте в город, застанете его, пока он ещё не пошёл на ту высоту, на обед; ибо народ не начнёт есть, доколе он не придёт; потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые; итак ступайте, теперь ещё застанете его. 14 И пошли они в город. Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу им, чтоб идти на высоту. 15 А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: 16 завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю, и он спасёт народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. 17 Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим. 18 И подошёл Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца? 19 И отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня на высоту; и вы будете обедать со мной сегодня, и отпущу тебя утром, и всё, что у тебя на сердце, скажу тебе; 20 а об ослицах, которые у тебя пропали уже три дня, не заботься; они нашлись. И кому всё вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего? 21 И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя моё не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это? 22 И взял Самуил Саула и слугу его, и ввёл их в комнату, и дал им первое место между званными, которых было около тридцати человек. 23 И сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я сказал тебе: «отложи её у себя». 24 И взял повар плечо и что было при нём и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи пред собой [и] ешь, ибо к сему времени сбережёно [это] для тебя, когда я созывал народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день. 25 И сошли они с высоты в город, и Самуил разговаривал с Саулом на кровле. 26 Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома, он и Самуил. 27 Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу: скажи слуге, чтобы он пошёл впереди нас, – и он пошёл вперёд; – а ты остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог.

1041

1 И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего:

1042

2 Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. 3 И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. 4 Давид послал слуг взять её; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой. 5 Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна. 6 И послал Давид [сказать] Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду.

1043

14 Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с Уриею. 15 В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет] самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражён и умер.

1044

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. 4 Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, 5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной. 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоём и чист в суде Твоём.

1045

25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.

1046

11 Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо.

1047

9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

1048

12 Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. 13 И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошёл назад, и стал на берегу Иордана;

1049

14 и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Елисей.

1050

8 В один день пришёл Елисей в Сонам. Там одна богатая женщина упросила его [к себе] есть хлеба; и когда он ни проходил, всегда заходил туда есть хлеба.

1051

1052

20 И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь. 21 И погнался Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собой, и сошёл с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли? 22 Он отвечал: с миром; господин мой послал меня сказать: "вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд". 23 И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним. 24 Когда он пришёл к холму, то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они ушли. 25 Когда он пришёл и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой. 26 И сказал он ему: разве сердце моё не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? 27 Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый] от проказы, как снег.

1053

1054

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7)

1055

19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё

1056

12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его,

1057

31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие,

1058

16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие (Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Лук.17:21) благовествуется, и всякий усилием входит в него.

1059

Здесь имеются в виду Симеон Богоприимец и Анна-пророчица.

1060

1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. 4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? 5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: 6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля. 7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. 9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. 10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. 12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою. 13 Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. 14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. 16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

1061

4 Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. 6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. 8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. 9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. 10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: 11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; 12 и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях. 13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: 14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! 15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь.

1062

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нём. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твоё, 31 которое Ты уготовал пред лицом всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

1063

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, 37 вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. 38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

1064

28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие.

1065

2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

1066

2 Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

1067

13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

1068

Это Константинополь - царствующий град. Годы жизни Андрея Критского (~660–740).

Константино́поль (др.-греч. Κωνσταντινούπολις, Константину́полис, или др.-греч. ἡ Πόλις – «Город», осман.قسطنطينيه‎ [kostantîniyye], тур. Konstantinopolis, лат. Constantinopolis) – название Стамбула до 28 марта 1930 года, столицы Римской империи (330 – 395), Византийской, или Восточно-Римской империи (395 – 1204 и 1261 – 1453), Латинской империи (1204 – 1261) и Османской империи (1453 – 1922).

1069

1070

1071

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

1072

4 и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

1073

3 Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.

1074

В оригинале Скудельник.

Скудельник – горшечник. Образ Быт. 2:7. Краткий церковнославянский словарь. Т. С. Олейникова.

1075

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

1076

1077

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

1078

20 Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

1079

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1080

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

1081

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

1082

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

1083

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

1084

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

1085

22 Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.

1086

8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; 9 всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её; так и сделайте.

1087

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Митрополит Иларион Алфеев

Уильям Баркли

1088

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт

1089

1090

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

1091

1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

1092

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1093

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.

1094

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

1095

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жёны, какую кто избрал. 3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрёл благодать пред очами Господа. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трёх сынов: Сима, Хама и Иафета. 11 Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. 13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье [жильё]. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле, лишится жизни.

1096

Иез. 22:10–11 Наготу עֶרְוָה отца открывают у тебя, ….

Лев. 20:11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу עֶרְוָה отца своего ….

עֶרְוָה 1. нагота, срам; 2. срамота, срамное или противное.

Отсюда и отцеубийца

1097

22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

1098

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.

1099

1100

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

1101

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

1102

37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобой и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?

1103

2 Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чём явил Ты любовь к нам?" – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, 3 а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни.

1104

30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

1105

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2 И родились у него семь сыновей и три дочери. 3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. 4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. 5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все [такие] дни. 6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана. 7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошёл её. 8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? 12 И сказал Господь сатане: вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошёл сатана от лица Господня. 13 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. 14 И [вот], приходит вестник к Иову и говорит: 15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 16 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 17 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 18 Ещё этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; 19 и вот, большой ветер пришёл от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! 22 Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге.

1106

11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. 12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. 13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

1107

1108

1109

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

1110

3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила её

1111

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. 12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. 13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. 15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живёт. 17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. 18 Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? 19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придёт к ним повивальная бабка, они уже рождают. 20 За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. 22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

1112

11 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьёт одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.

1113

15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя.

1114

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает. 3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

1115

Пучину – перен., чего. То, что является средоточием чего-н. бедственного, неприятного, что угрожает гибелью, полной безысходностью (книжн. ритор.). Толковый словарь Ушакова

Неизмеримая глубина, бездна. – Краткий церковнославянский словарь Т. С. Олейникова

1116

21 И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.

1117

1. 1 Цар. 1:3 И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там [были Илий и] два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа.

1118

12 Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа 13 и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкой в руке своей

1119

1120

26 И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простёр Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.

1121

4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.

1122

5 и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

1123

25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

1124

3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?

1125

6 вот, Я стану пред тобой там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.

1126

3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.

1127

11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.

1128

7 только будь твёрд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.

1129

1130

6 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простёр руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. 7 Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.

1131

1 После сего Авессалом завёл у себя колесницы и лошадей и пятьдесят скороходов. 2 И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шёл к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой, 3 тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твоё доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя. 4 И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьёю в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. 5 И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его. 6 Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян. 7 По прошествии сорока лет [царствования Давида], Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне; 8 ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. 9 И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошёл в Хеврон. 10 И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне. 11 С Авессаломом пошли из Иерусалима двести человек, которые были приглашены им, и пошли по простоте своей, не зная, в чём дело. 12 Во время жертвоприношения Авессалом послал и призвал Ахитофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома. 13 И пришёл вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. 14 И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нём в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навёл на нас беды и не истребил города мечом. 15 И сказали слуги царские царю: во всём, что угодно господину нашему царю, мы – рабы твои. 16 И вышел царь и весь дом его за ним пешком. Оставил же царь десять жён, наложниц [своих], для хранения дома. 17 И вышел царь и весь народ пешие, и остановились у Беф-Мерхата. 18 И все слуги его шли по сторонам его, и все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек, пришедшие вместе с ним из Гефа, шли впереди царя. 19 И сказал царь Еффею Гефянину: зачем и ты идёшь с нами? Возвратись и оставайся с тем царём; ибо ты – чужеземец и пришёл сюда из своего места; 20 вчера ты пришёл, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я иду, куда случится; возвратись и возврати братьев своих с собой; милость и истину [с тобой]! 21 И отвечал Еффей царю и сказал: жив Господь, и да живёт господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой. 22 И сказал Давид Еффею: итак иди и ходи со мной. И пошёл Еффей Гефянин и все люди его и все дети, бывшие с ним. 23 И плакала вся земля громким голосом. И весь народ переходил, и царь перешёл поток Кедрон; и пошёл весь народ по дороге к пустыне. 24 Вот и Садок, и все левиты с ним несли ковчег завета Божия из Вефары и поставили ковчег Божий; Авиафар же стоял на возвышении, доколе весь народ не вышел из города. 25 И сказал царь Садоку: возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его и жилище его. 26 А если Он скажет так: "нет Моего благоволения к тебе", то вот я; пусть творит со мной, что Ему благоугодно. 27 И сказал царь Садоку священнику: видишь ли, – возвратись в город с миром, и Ахимаас, сын твой, и Ионафан, сын Авиафара, оба сына ваши с вами; 28 видите ли, я помедлю на равнине в пустыне, доколе не придёт известие от вас ко мне. 29 И возвратили Садок и Авиафар ковчег Божий в Иерусалим, и остались там. 30 А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. 31 Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи! разрушь совет Ахитофела. 32 Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин, друг Давидов; одежда на нём была разодрана, и прах на голове его. 33 И сказал ему Давид: если ты пойдёшь со мной, то будешь мне в тягость; 34 но если возвратишься в город и скажешь Авессалому: "царь, я раб твой; доселе я был рабом отца твоего, а теперь я – твой раб": то ты расстроишь для меня совет Ахитофела. 35 Вот, там с тобой Садок и Авиафар священники, и всякое слово, какое услышишь из дома царя, пересказывай Садоку и Авиафару священникам. 36 Там с ними и два сына их, Ахимаас, сын Садока, и Ионафан, сын Авиафара; чрез них посылайте ко мне всякое известие, какое услышите. 37 И пришёл Хусий, друг Давида, в город; Авессалом же вступал тогда в Иерусалим.

1132

21 И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобой. 22 И поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошёл Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля.

1133

20 И сказал Авессалом Ахитофелу: дайте совет, что нам делать. 21 И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобой.

1134

12 вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;

1135

4 Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. 5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. 6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.

1136

6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. 7 Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. 8 Так сделал он для всех своих чужестранных жён, которые кадили и приносили жертвы своим богам.

1137

13 И отвечал царь народу сурово и пренебрёг совет старцев, что они советовали ему; 14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.

1138

20 Когда услышали все Израильтяне, что Иеровоам возвратился, то послали и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми Израильтянами. За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

1139

5 И поразил Господь царя, и был он прокажённым до дня смерти своей и жил в отдельном доме. И Иофам, сын царя, [начальствовал] над дворцом и управлял народом земли.

1140

19 И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного.

1141

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

1142

7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, 8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.

1143

6 Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на верёвках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь.

1144

3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришёл в Иоппию, и нашёл корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошёл в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа.

1145

31 они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней.

1146

24 [И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа.

1147

1148

1 Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от дьявола, 2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. 3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. 4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. 5 Потом берёт Его дьявол в святой город и поставляет Его на крыле храма, 6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоей. 7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. 8 Опять берёт Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

1149

12 Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню. 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

1150

1 Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. 2 Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. 3 И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. 4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. 5 И, возведя Его на высокую гору, дьявол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, 6 и сказал Ему дьявол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; 7 итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё. 8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. 9 И повёл Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, 10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11 и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоей. 12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

1151

12 цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;

1152

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

1153

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

1154

3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,

1155

17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.

1156

19 Ирод же четвёртовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, 20 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

1157

1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

1158

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. 6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мёд.

1159

4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

1160

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. 4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой. 5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. 6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. 7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. 8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. 9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовёт жениха 10 и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. 11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

1161

1162

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

1163

14 И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

1164

7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

1165

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1166

2 И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

1167

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

1168

5 слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют;

1169

11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. 12 Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. 13 И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

1170

1171

11 Ещё сказал: у некоторого человека было два сына; 12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. 13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. 14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;

1172

17 Придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; 18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобой

1173

1174

31 По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо.

1175

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1176

4 Давид послал слуг взять её; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой.

1177

21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

1178

11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

1179

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1180

14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.

1181

1182

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твоё? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мной, убьёт меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. 25 И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

1183

1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила. 13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. 28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, 29 и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

1184

1 И сказал Господь Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мной в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал всё, что Господь повелел ему. 6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришёл на землю. 7 И вошёл Ной и сыновья его, и жена его, и жёны сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. 10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошёл в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землёю; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, – всё истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

1185

7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

1186

1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

1187

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1188

26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

1189

Харра́н или Ка́рры (аккад. Harrânu – «развилка»; ивр. ‏חָרָן‏‎; др.-греч. ῾Ελληνὀπολις (Греческий город), Κάρραι; арм. Հառան; лат. Carrhae; араб. ‎и осман. حران‎) – древний город в северной Месопотамии, впервые упомянутый в хеттских документах из Богазкёйя, а затем в Ветхом Завете и ассирийских царских надписях. В настоящее время – административный центр одноимённого района в турецкой провинции Шанлыурфа. Харран – один из древнейших городов мира.

Не раз упоминается в библейской книге Бытие. Там умер и был погребён отец Авраама Фарра (Быт. 11:32). В этой земле также жил Лаван, брат Ревекки (Быт. 27:43). Земля Харран имела торговые сношения с Тиром (Иез. 27:3) и была покорена ассирийцами (4 Цар. 19:12).

Как и в Уре, здесь царил культ лунного бога Сина.

1190

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 4 И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собой Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. 6 И прошёл Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.

1191

1192

На церковно-славянском написано: У дуба Мамврийскаго учредив патриарх Ангелы, наследствова по старости обетования ловитву. ЛОВИТВА – это добыча, промысел или разбой, грабёж.

1193

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного.

1194

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

1195

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

1196

1197

18 Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.

1198

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.

1199

Едем – евр. Ган-Эден. Едем, т.е. приятность. Место, где Бог насадил сад, который отдал Адаму для жительства (Быт. 2:8). Из Едема вытекала река, которая орошала сад и, выходя из него, разделялась на 4 реки: Фисон, которая «обтекала всю землю Хавила»; Тихон, которая «обтекает всю землю Куш»; Хиддекель или Тигр (Дан. 10: 4) и Евфрат (Быт. 2:10 и дал.). В этом саду Бог поселил Адама (Быт. 2:8, 15), чтобы «возделывать его и хранить его». «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла», но когда люди согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из Едемского сада «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

1200

12 Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!

1201

34 но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода.

1202

1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. 2 Из них пять было мудрых и пять неразумных. 3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. 4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. 5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули. 6 Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. 7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. 9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. 10 Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; 11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. 13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий.

1203

35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

1204

24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобой, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

1205

7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: 8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почётнее тебя, 9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. 10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобой, 11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. 12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. 13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, 14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. 15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! 16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. 18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. 19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. 21 И, возвратившись, раб тот донёс о сём господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

1206

1207

1208

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

1209

Ианний и Иамврий (греч. Ианнес и Иамбрес), егип. волхвы, противостоявшие Моисею, но побеждённые им (2 Тим 3:6–8). В ВЗ не названы не только имена, но и число волхвов (Исх 7:11, 22; 8:7, 18, 19). Но они указываются в иуд. см. Таргуме (толковании) на Исх 7:11. Иамврий – это предположит. греч. ф-ма от Ямре ("упрямый"); Ианний, вероятно, кр. ф-ма от евр. имени Йехоханан, близкого к встречающемуся в Талмуде слову яна – "подавлять". (Библейская энциклопедия Брокгауза)

1210

11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:

1211

8 Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращённые умом, невежды в вере.

1212

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1213

25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, 26 много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, – 27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,

1214

1215

1216

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

1217

13 И низложил Иисус Амалика и народ его остриём меча.

1218

21 Иисус и весь Израиль, увидев, что сидевшие в засаде взяли город, и дым от города восходил [к небу], возвратились и стали поражать жителей Гая;

1219

17 И народ переходил против Иерихона; священники же, нёсшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твёрдою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешёл чрез Иордан.

1220

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1221

1222

1 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. 2 И делал он неугодное в очах Господних, [подражая] мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.

1223

(Ahab) – царь израильский, сын и наследник Омри, 917–895 до Р. X. Вследствие брака с Иезавелью, дочерью сидонского царя Эфбаала, он ввёл в своё царство культ Ваала-Астарты и подверг преследованию пророков, не перестававших, однако, обличать пагубную для народа деятельность царя. А. вёл с сирийским царём Бенгададом II три войны с переменным счастьем и в последней был убит.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С. – Пб.: Брокгауз-Ефрон

1224

29 Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Амврия, над Израилем в Самарии двадцать два года. 30 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. 31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

1225

1226

8 И было к нему слово Господне: 9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

1227

И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвёл их Илия к потоку Киссону и заколол их там.

1228

9 И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошёл к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. 10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь с неба и попалил его и пятидесяток его. 11 И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее. 12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдёт огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошёл огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его. 13 И ещё послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришёл пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих – сих пятидесяти – пред очами твоими; 14 вот, сошёл огонь с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими! 15 И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошёл с ним к царю.

1229

1230

1231

1232

42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё!

1233

62 И, выйдя вон, горько заплакал.

1234

1235

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1236

1237

33 Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился

1238

1239

23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

1240

10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?

1241

41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань. 42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление.

1242

7 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с мvром 38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала мvром.

1243

46 ты головы Мне маслом не помазал, а она мvром помазала Мне ноги. 47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

1244

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

1245

39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

1246

9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

1247

3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

1248

1249

12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15 И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься.

1250

1251

1252

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1253

1254

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

1255

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему….

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

1256

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1257

14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться

1258

17 Придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою

19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих.

1259

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1260

Манна (от еврейского слова, выражающего удивление – man-lu – что это такое?) (Исх. Х VI, 15–31, Иоан. VI, 31, Евр. IX, 4). Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу (Исх. XVI, 15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх. XVI, 4). И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Числ., тогда сходила на него манна (XI, 3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле (Исх. XVI, 14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепёшка с мёдом (ст. 31). Собирали её рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал её и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из неё лепёшки (Чис. XI, 7). Если её оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх. XVI, 20). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течение 40 лет 3–4 миллионам еврейского народа (Втор. XXIX, 5, 6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в Земле Обетованной (Нав. V, 10–12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх. XVI, 33).

1261

14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.

1262

1263

23 И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

1264

3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

1265

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

1266

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба,

1267

1268

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1269

1270

1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

1271

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1272

16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

1273

4 Он вошёл к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

1274

1275

Мелхиседе́к (евр. Малкицедек, «царь правды», «(мой) царь справедливый») (2000 г. до н.э.), царь Салима, который вынес навстречу Аврааму хлеб и вино, когда тот возвращался после победы над царём Северного Ханаана Кедорлаомером и его союзниками (Быт.14:18-24); священник Бога Всевышнего [евр. Эль-Эльон].

Существуют разные точки зрения кто он был, но наиболее вероятно это был Сим, сын Ноя.

1276

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего,

1277

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, 2 которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, 3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

1278

15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

1279

19 вот, раб Твой обрёл благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мной, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда. Потому и назван город сей: Сигор. 23 Солнце взошло над землёю, и Лот пришёл в Сигор.

1280

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

1281

8 Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою.

9 А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него

19 Господи! услышь; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твоё имя наречено на городе Твоём и на народе Твоём.

1282

3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит?

4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.

5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.

6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра.

7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,

8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.

1283

21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет; 22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

1284

43 О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

1285

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

1286

1287

1288

9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их.

1289

25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки.

1290

1291

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

14 Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

1292

23 … но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

1293

13 Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.

1294

20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплён, он нечист.

1295

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?

1296

16 Ибо вы храм Бога Живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

1297

25 … не даст ли им Бог покаяния к познанию истины

1298

1299

1300

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

1301

1302

11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

1303

7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.

1304

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

1305

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на Древо Жизни и войти в город воротами.

1306

1307

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Митрополит Иларион Алфеев

Уильям Баркли

1308

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, 9 а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мной: я нашла потерянную драхму.

1309

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

1310

1311

1312

1 В те дни заболел Езекия смертельно, и пришёл к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрёшь ты и не выздоровеешь. 2 И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: 3 "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным [Тебе] сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно. 4 Исаия ещё не вышел из города, как было к нему слово Господне: 5 возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдёшь в дом Господень; 6 и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего.

1313

1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришёл к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрёшь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: 3 "о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным [Тебе] сердцем и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.

1314

14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.

1315

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

1316

13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.

1317

6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, 7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

1318

3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокажённого, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.

1319

1320

176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

1321

36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

1322

12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся?

1323

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

1324

1325

31 Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

1326

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его:

1327

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

1328

23 … но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

1329

1330

42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! 43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мной в раю.

1331

51 И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; 52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли

1332

38 И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу.

1333

45 и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине.

1334

19 Жертва Богу - дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже.

1335

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1336

27 ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

1337

38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

1338

21 Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.

1339

6 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

1340

1341

1342

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи

1343

1344

1345

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

1346

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

1347

4 и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

1348

1349

В оригинале Скудельник.

Скудельник – горшечник. Образ Быт. 2:7. Краткий церковнославянский словарь. Т. С. Олейникова.

1350

1351

1352

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

1353

1354

1355

1356

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1357

1358

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему….

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

1359

1360

1361

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1362

2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

1363

5 ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне

1364

1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих.

1365

1366

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1367

1368

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

1369

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

1370

3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.

1371

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

1372

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

1373

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

1374

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их

1375

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

1376

1377

22 Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.

1378

1379

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Митрополит Иларион Алфеев

Уильям Баркли

1380

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт,

1381

1382

1383

1384

1385

11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

1386

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1387

14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.

1388

1389

1390

Енос, Энос (ивр. אֱנוֹשׁ בן שת‎, Энош бен Шет – «человек», «человеческий род») – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду.

По-еврейски это имя означает слабый, немощный; носитель его отмечает собой момент полного разделения двух поколений – сифитов и каинитов. В то время как последние, гордые своими силами, всецело отдались материальной культуре, первые всю свою надежду возлагали на Бога и ввели правильное богослужение. Сифиты с этого времени стали называться сынами Божьими, в отличие от каинитов, как сынов человеческих (Быт. IV, 26). Большинство еврейских комментаторов полагают что в поколение Еноса люди впервые занялись идолопоклонством (то есть стали называть что-либо именем Господа). Идолопоклонство это было иной природы, нежели более поздние его вариации в среде людей, не знавших истинного Бога. В поколении Еноса Божественное присутствие было неоспоримым, но также неоспоримым был и факт, что сущности, служащие Господу, обладают частью Его силы. Ошибка, совершённая людьми поколения Еноса, состояла в том, что они решили, что эти сущности заслуживают отдельного поклонения, так как несут в себе частичку божественной силы.

1391

Ено́х, Эно́х (ивр. חנוך‎ [Хано́х]) – потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила, седьмой патриарх начиная от Адама. В пятой главе Книги Бытие говорится, что Енох «ходил пред Богом» и прожил 365 лет, после чего «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22 – 24).

1392

1393

1394

1395

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

1396

1397

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба,

1398

1399

18 Который даёт суд сироте и вдове, и любит пришельца, и даёт ему хлеб и одежду.

1400

11 ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.

1401

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня.

1402

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1403

1404

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба,

1405

1406

1407

1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

1408

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1409

1410

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

1411

1412

Иез. 22:10–11 Наготу עֶרְוָה отца открывают у тебя, ….

Лев. 20:11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу עֶרְוָה отца своего ….

עֶרְוָה 1. нагота, срам; 2. срамота, срамное или противное.

Отсюда и отцеубийца

1413

1414

1415

Как и в Уре, здесь царил культ лунного бога Сина.

1416

1417

1418

На церковно-славянском написано: У дуба Мамврийскаго учредив патриарх Ангелы, наследствова по старости обетования ловитву. ЛОВИТВА – это добыча, промысел или разбой, грабёж.

1419

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного.

1420

1421

1422

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего,

1423

1424

1425

Существуют разные точки зрения кто он был, но наиболее вероятно это был Сим, сын Ноя.

1426

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего,

1427

1428

1429

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

1430

1431

8 Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою.

9 А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него

1432

3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит?

4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.

5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.

6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра.

7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,

8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.

1433

1434

43 О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

1435

1436

1 И изрёк Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

1437

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1438

13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.

1439

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

1440

Ожидая их [обращения], Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали.

(Неем.9:30)

1441

что не одним хлебом живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек

1442

Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих

1443

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

1444

мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале;

1445

не говорите лжи друг другу, совлёкшись ветхого человека с делами его

1446

Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

1447

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

1448

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

1449

только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.

1450

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя.

1451

1452

1453

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному:

1454

33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

1455

29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.

1456

1457

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

(Еккл.7:20)

1458

1459

7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.

1460

40 я томился днём от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.

1461

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

1462

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

1463

1464

2 Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чём явил Ты любовь к нам?» – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, 3 а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни.

1465

30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

1466

1467

1468

1469

1470

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.

1471

Едем – евр. Ган-Эден. Едем, т. е. приятность. Место, где Бог насадил сад, который отдал Адаму для жительства (Быт. 2:8). Из Едема вытекала река, которая орошала сад и, выходя из него, разделялась на 4 реки: Фисон, которая «обтекала всю землю Хавила»; Тихон, которая «обтекает всю землю Куш»; Хиддекель или Тигр (Дан. 10: 4) и Евфрат (Быт. 2:10 и дал.). В этом саду Бог поселил Адама (Быт. 2:8, 15), чтобы «возделывать его и хранить его». «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла», но когда люди согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из Едемского сада «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

1472

12 Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!

1473

34 но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода.

1474

1475

1476

1477

1478

1479

1480

1481

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

1482

23 … но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

1483

13 Обратись, Господи! Доколе? Умилосердись над рабами Твоими.

1484

1485

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?

1486

1487

25 … не даст ли им Бог покаяния к познанию истины

1488

1489

1490

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал её.

1491

8 Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света,

1492

5 Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы.

1493

1494

1495

1496

24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было.

1497

3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила её

1498

1499

1500

1501

1502

Неизмеримая глубина, бездна. – Краткий церковнославянский словарь Т. С. Олейникова

1503

1504

1505

1506

Ианний и Иамврий (греч. Ианнес и Иамбрес), егип. волхвы, противостоявшие Моисею, но побеждённые им (2 Тим 3:6–8). В ВЗ не названы не только имена, но и число волхвов (Исх 7:11, 22; 8:7, 18, 19). Но они указываются в иуд. см. Таргуме (толковании) на Исх 7:11. Иамврий – это предположит. греч. ф-ма от Ямре («упрямый»); Ианний, вероятно, кр. ф-ма от евр. имени Йехоханан, близкого к встречающемуся в Талмуде слову яна – «подавлять». (Библейская энциклопедия Брокгауза)

1507

11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:

1508

1509

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его

1510

1511

1512

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1513

2 И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

1514

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

1515

1516

1517

1518

1519

7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.

1520

1521

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на Древо Жизни и войти в город воротами.

1522

1523

1524

28 И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;

1525

32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома их, и всех людей Кореевых и всё имущество;

1526

Сети для ловли зверей

1527

18 Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой.

1528

1529

1530

1531

1532

1533

25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

1534

1535

1536

1537

1538

1539

13 И низложил Иисус Амалика и народ его остриём меча.

1540

1541

1542

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

1543

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Митрополит Иларион Алфеев

Уильям Баркли

1544

1545

1546

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1547

2 В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. 3 И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнёшь, и родишь сына; 4 итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; 5 ибо вот, ты зачнёшь и родишь сына, и бритва не коснётся головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнёт спасать Израиля от руки Филистимлян. 6 Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; 7 он сказал мне: «вот, ты зачнёшь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий». 8 Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придёт опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем. 9 И услышал Бог голос Маноя, и Ангел Божий опять пришёл к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа её, не было с нею. 10 Жена тотчас побежала и известила мужа своего и сказала ему: вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда. 11 Маной встал и пошёл с женою своею, и пришёл к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? [Ангел] сказал: я. 12 И сказал Маной: итак, если исполнится слово твоё, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним? 13 Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чём я сказал жене; 14 пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьёт вина и сикера и не ест ничего нечистого и соблюдает всё, что я приказал ей. 15 И сказал Маной Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козлёнка. 16 Ангел Господень сказал Маною: хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маной же не знал, что это Ангел Господень. 17 И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твоё. 18 Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моём? оно чудно. 19 И взял Маной козлёнка и хлебное приношение и вознёс Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. 20 Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю. 21 И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. 22 И сказал Маной жене своей: верно мы умрём, ибо видели мы Бога. 23 Жена его сказала ему: если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего. 24 И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон. И рос младенец, и благословлял его Господь.

1548

4 После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида. 5 К ней пришли владельцы Филистимские и говорят ей: уговори его, и выведай, в чём великая сила его и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто [сиклей] серебра. 6 И сказала Далида Самсону: скажи мне, в чём великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя? 7 Самсон сказал ей: если свяжут меня семью сырыми тетивами, которые не засушены, то я сделаюсь бессилен и буду как и прочие люди. 8 И принесли ей владельцы Филистимские семь сырых тетив, которые не засохли, и она связала его ими. 9 (Между тем один скрытно сидел у неё в спальне.) И сказала ему: Самсон! Филистимляне [идут] на тебя. Он разорвал тетивы, как разрывают нитку из пакли, когда пережжёт её огонь. И не узнана сила его. 10 И сказала Далида Самсону: вот, ты обманул меня и говорил мне ложь; скажи же теперь мне, чем связать тебя? 11 Он сказал ей: если свяжут меня новыми верёвками, которые не были в деле, то я сделаюсь бессилен и буду, как прочие люди. 12 Далида взяла новые верёвки и связала его и сказала ему: Самсон! Филистимляне [идут] на тебя. (Между тем один скрытно сидел в спальне.) И сорвал он их с рук своих, как нитки. 13 И сказала Далида Самсону: всё ты обманываешь меня и говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя? Он сказал ей: если ты воткёшь семь кос головы моей в ткань [и прибьёшь её гвоздём к ткальной колоде]. 14 и прикрепила их к колоде, и сказала ему: Филистимляне [идут] на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего и выдернул ткальную колоду вместе с тканью. 15 И сказала ему [Далида]: как же ты говоришь: «люблю тебя», а сердце твоё не со мной? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чём великая сила твоя. 16 И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. 17 И он открыл ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди. 18 Далида, видя, что он открыл ей всё сердце своё, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне всё сердце своё. И пришли к ней владельцы Филистимские и принесли серебро в руках своих. 19 И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. 20 Она сказала: Филистимляне [идут] на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него. 21 Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников.

1549

15 Нашёл он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял её, и убил ею тысячу человек.

1550

4 В то время была судьёю Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова; 5 она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд. 6 [Девора] послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собой десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; 7 а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои. 8 Варак сказал ей: если ты пойдёшь со мной, пойду; а если не пойдёшь со мной, не пойду. 9 Она сказала [ему]: пойти пойду с тобой; только не тебе уже будет слава на сём пути, в который ты идёшь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Вараком в Кедес. 10 Варак созвал Завулонян и Неффалимлян в Кедес, и пошли вслед за ним десять тысяч человек, и Девора пошла с ним. 11 Хевер Кенеянин отделился [тогда] от Кенеян, сынов Ховава, родственника Моисеева, и раскинул шатёр свой у дубравы в Цаанниме близ Кедеса. 12 И донесли Сисаре, что Варак, сын Авиноамов, взошёл на гору Фавор. 13 Сисара созвал все колесницы свои, девятьсот железных колесниц, и весь народ, который у него, из Харошеф-Гоима к потоку Киссону. 14 И сказала Девора Вараку: встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдёт пред тобой. И сошёл Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек. 15 Тогда Господь привёл в замешательство Сисару и все колесницы его и всё ополчение его от меча Варакова, и сошёл Сисара с колесницы и побежал пеший. 16 Варак преследовал колесницы [его] и ополчение до Харошеф-Гоима, и пало всё ополчение Сисарино от меча, не осталось никого.

1551

9 И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником? 10 Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему!

1552

32 И пришёл Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; 33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.

1553

4 И собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы, Галаад же среди Ефрема и среди Манассии. 5 И перехватили Галаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: «позвольте мне переправиться», то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. 6 Они говорили ему «скажи: шибболет», а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, заколали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи. 7 Иеффай был судьёю Израиля шесть лет, и умер Иеффай Галаадитянин и погребён в одном из городов Галаадских.

1554

17 Сисара же убежал пеший в шатёр Иаили, жены Хевера Кенеянина; ибо между Иавином, царём Асорским, и домом Хевера Кенеянина был мир. 18 И вышла Иаиль навстречу Сисаре и сказала ему: зайди, господин мой, зайди ко мне, не бойся. Он зашёл к ней в шатёр, и она покрыла его ковром. 19 [Сисара] сказал ей: дай мне немного воды напиться, я пить хочу. Она развязала мех с молоком, и напоила его и [опять] покрыла его. 20 [Сисара] сказал ей: стань у дверей шатра, и если кто придёт и спросит у тебя и скажет: «нет ли здесь кого?", ты скажи: «нет». 21 Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле; а он спал от усталости – и умер. 22 И вот, Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла навстречу ему и сказала ему: войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь. Он вошёл к ней, и вот, Сисара лежит мёртвый, и кол в виске его.

1555

Мать его была блудница из Галаада, в заиорданском колене Манассиином. Лишённый своими сводными братьями наследства и изгнанный из дома, он удалился в пустыню в земле Тов и там стал атаманом шайки грабителей.

Когда израильский народ, истомившись под разорительным игом аммонитян, обратился к нему с мольбой о помощи, он стал во главе собравшегося ополчения и наголову разбил врага.

И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

(Суд. 11:30,31)

Навстречу Иеффаю вышла его единственная дочь. Узнав об обете, она попросила отца только отпустить её на два месяца, чтобы она с подругами могла оплакать в горах свою участь. Через два месяца она вернулась и была принесена в жертву.

Толкователи относятся к этому факту различно: одни понимают его буквально, в смысле человеческого жертвоприношения, другие полагают, что дочь Иеффая осталась в девстве и посвящена была на служение скинии.

Иеффай – лишённый удела в своём клане изгой, глава вооружённой шайки, к которому в трудную минуту вынуждены обратиться старейшины. Поэтому своим выдвижением Иеффай обязан не помазанию пророка или возложенной на него Богом миссии, а соглашению с племенными вождями. Светский характер приобретения власти вызвал необходимость Божественных санкций: чтобы сделать Бога стороной заключаемого договора о передаче власти, Ифтах даёт свой обет.

Иеффай был израильским судьёй в течение шести лет и умер одиноким; в потомстве не осталось даже воспоминания о месте его погребения.

1556

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, 31 то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. 32 И пришёл Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; 33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. 34 И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него ещё ни сына, ни дочери. 35 Когда он увидел её, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься. 36 Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мной то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. 37 И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство моё с подругами моими. 38 Он сказал: пойди. И отпустил её на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство своё в горах. 39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, 40 что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году.

1557

37 то вот, я расстелю [здесь] на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасёшь рукою моей Израиля, как говорил Ты. 38 Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.

1558

4 И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: «пусть идёт с тобой», тот и пусть идёт с тобой; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобой», тот пусть и не идёт. 5 Он привёл народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пёс, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. 6 И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. 7 И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идёт, каждый в своё место.

1559

Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания.

1560

31 Вот, наступают дни, в [которые] Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоём; 32 и ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всём том, что [Господь] благотворит Израилю и не будет в доме твоём старца во все дни, 33 Я не отрешу у тебя [всех] от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но всё потомство дома твоего будет умирать в средних летах. 34 И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день.

1561

27 Господин её встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки её на пороге. 28 Он сказал ей: вставай, пойдём. Но ответа не было, [потому что она умерла]. Он положил её на осла, встал и пошёл в своё место. 29 Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал её по членам её на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы.

1562

9 И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме. Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень. 10 И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, 11 и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснётся головы его. 12 Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста её; 13 и как Анна говорила в сердце своём, а уста её только двигались, и не было слышно голоса её, то Илий счёл её пьяною.

1563

9 И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Ёлкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. 20 Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа я испросила его.

1564

25 и закололи тельца; и привела отрока к Илию 26 и сказала: о, господин мой! да живёт душа твоя, господин мой! я – та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; 27 о сём дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение моё, чего я просила у Него; 28 и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу.

1565

1 И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. 2 И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит и убьёт меня. Господь сказал: возьми в руку твою телицу из стада и скажи: «я пришёл для жертвоприношения Господу»; 3 и пригласи Иессея к жертве; Я укажу тебе, что делать тебе, и ты помажешь Мне того, о котором Я скажу тебе. 4 И сделал Самуил так, как сказал ему Господь. Когда пришёл он в Вифлеем, то старейшины города с трепетом вышли навстречу ему и сказали: мирен ли приход твой? 5 И отвечал он: мирен, для жертвоприношения Господу пришёл я; освятитесь и идите со мной к жертвоприношению. И освятил Иессея и сыновей его и пригласил их к жертве. 6 И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его! 7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце. 8 И позвал Иессей Аминадава и подвёл его к Самуилу, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь. 9 И подвёл Иессей Самму, и сказал [Самуил]: и этого не избрал Господь. 10 Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: [никого] из этих не избрал Господь. 11 И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть ещё меньший; он пасёт овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придёт он сюда. 12 И послал [Иессей] и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. 13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошёл в Раму.

1566

соединение во Христе двух Природ одновременно – не слитно и не раздельно

1567

1568

19 Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём.

1569

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.

1570

23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!

1571

1572

1573

1574

1575

1576

1577

1 После сего Авессалом завёл у себя колесницы и лошадей и пятьдесят скороходов. 2 И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шёл к царю на суд, то Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой, 3 тогда говорил ему Авессалом: вот, дело твоё доброе и справедливое, но у царя некому выслушать тебя. 4 И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьёю в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. 5 И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его. 6 Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян. 7 По прошествии сорока лет [царствования Давида], Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне; 8 ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. 9 И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошёл в Хеврон. 10 И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне. 11 С Авессаломом пошли из Иерусалима двести человек, которые были приглашены им, и пошли по простоте своей, не зная, в чём дело. 12 Во время жертвоприношения Авессалом послал и призвал Ахитофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома. 13 И пришёл вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. 14 И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нём в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навёл на нас беды и не истребил города мечом. 15 И сказали слуги царские царю: во всём, что угодно господину нашему царю, мы – рабы твои. 16 И вышел царь и весь дом его за ним пешком. Оставил же царь десять жён, наложниц [своих], для хранения дома. 17 И вышел царь и весь народ пешие, и остановились у Беф-Мерхата. 18 И все слуги его шли по сторонам его, и все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек, пришедшие вместе с ним из Гефа, шли впереди царя. 19 И сказал царь Еффею Гефянину: зачем и ты идёшь с нами? Возвратись и оставайся с тем царём; ибо ты – чужеземец и пришёл сюда из своего места; 20 вчера ты пришёл, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я иду, куда случится; возвратись и возврати братьев своих с собой; милость и истину [с тобой]! 21 И отвечал Еффей царю и сказал: жив Господь, и да живёт господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой. 22 И сказал Давид Еффею: итак иди и ходи со мной. И пошёл Еффей Гефянин и все люди его и все дети, бывшие с ним. 23 И плакала вся земля громким голосом. И весь народ переходил, и царь перешёл поток Кедрон; и пошёл весь народ по дороге к пустыне. 24 Вот и Садок, и все левиты с ним несли ковчег завета Божия из Вефары и поставили ковчег Божий; Авиафар же стоял на возвышении, доколе весь народ не вышел из города. 25 И сказал царь Садоку: возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его и жилище его. 26 А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мной, что Ему благоугодно. 27 И сказал царь Садоку священнику: видишь ли, – возвратись в город с миром, и Ахимаас, сын твой, и Ионафан, сын Авиафара, оба сына ваши с вами; 28 видите ли, я помедлю на равнине в пустыне, доколе не придёт известие от вас ко мне. 29 И возвратили Садок и Авиафар ковчег Божий в Иерусалим, и остались там. 30 А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. 31 Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи! разрушь совет Ахитофела. 32 Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин, друг Давидов; одежда на нём была разодрана, и прах на голове его. 33 И сказал ему Давид: если ты пойдёшь со мной, то будешь мне в тягость; 34 но если возвратишься в город и скажешь Авессалому: «царь, я раб твой; доселе я был рабом отца твоего, а теперь я – твой раб»: то ты расстроишь для меня совет Ахитофела. 35 Вот, там с тобой Садок и Авиафар священники, и всякое слово, какое услышишь из дома царя, пересказывай Садоку и Авиафару священникам. 36 Там с ними и два сына их, Ахимаас, сын Садока, и Ионафан, сын Авиафара; чрез них посылайте ко мне всякое известие, какое услышите. 37 И пришёл Хусий, друг Давида, в город; Авессалом же вступал тогда в Иерусалим.

1578

1579

1580

1581

1582

1583

1584

1585

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С. – Пб.: Брокгауз-Ефрон

1586

1587

1588

1589

1590

1591

1592

14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.

1593

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

1594

1 В те дни заболел Езекия смертельно, и пришёл к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрёшь ты и не выздоровеешь. 2 И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: 3 «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным [Тебе] сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. 4 Исаия ещё не вышел из города, как было к нему слово Господне: 5 возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдёшь в дом Господень; 6 и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего.

1595

1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришёл к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрёшь, не выздоровеешь. 2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: 3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным [Тебе] сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. 4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слёзы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.

1596

13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.

1597

1598

1599

1600

1601

1602

20 И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь. 21 И погнался Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собой, и сошёл с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли? 22 Он отвечал: с миром; господин мой послал меня сказать: «вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд». 23 И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним. 24 Когда он пришёл к холму, то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они ушли. 25 Когда он пришёл и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой. 26 И сказал он ему: разве сердце моё не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? 27 Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый] от проказы, как снег.

1603

1604

1605

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

1606

7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, 8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.

1607

1608

1609

31 они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней.

1610

24 [И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа.

1611

1612

1613

1614

42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё!

1615

62 И, выйдя вон, горько заплакал.

1616

1617

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1618

1619

33 Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился

1620

1621

1622

1623

176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

1624

36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

1625

1626

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

1627

1628

1629

1630

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

1631

23 … но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

1632

1633

29 … И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу,

30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

Матф. 14:29–31

1634

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:23)

7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт

(Гал.6:7)

1635

1636

12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его,

1637

31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие

1638

1639

Здесь имеются в виду Симеон Богоприимец и Анна-пророчица.

1640

1641

1642

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нём. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с мvром, 30 ибо видели очи мои спасение Твоё, 31 которое Ты уготовал пред лицом всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

1643

1644

1645

2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

1646

2 Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

1647

13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

1648

1649

1650

1651

12 цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;

1652

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

1653

1654

3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,

1655

1656

1657

1658

1659

4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

1660

1661

1662

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

1663

14 И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

1664

1665

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

1666

2 И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

1667

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

1668

1669

1670

1671

1672

41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. 42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление.

1673

1674

1675

1676

1677

9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,

1678

1679

1680

1681

1682

1683

1684

38 И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу.

1685

45 и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине.

1686

19 Жертва Богу - дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже.

1687

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас.

1688

27 ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

1689

1690

В Византии высший, а затем высокий титул первого класса табеля о рангах, дававший право присутствовать на заседаниях синклита и занимать самые ответственные, важнейшие посты. Введён императором Константином Великим (306–337 гг.). Последние упоминания о патрикиях относятся к началу XII века.

1691

Кве́стор (лат. quaestor < quaerere – букв. «расспрашивать», «расследовать») – один из римских ординарных магистратов.

Были первоначально лишь общими помощниками консулов без какой-либо специальной компетенции. Позже их положение сделалось более самостоятельным: они стали избираться в трибутных комициях и тогда они постепенно стали специализироваться в двух областях – уголовной юрисдикции и заведовании государственной казной и государственным архивом. Однако пока уголовная юрисдикция находилась в руках консулов, квесторы, как их помощники, производили предварительное следствие (quaestores parricidii).

1692

1693

12 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12)

23 Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. (1Кор.10:23)

И пока в наших словах звучит фраза: он меня искусил, мы удаляемся от Рая и Бога, но не Он от нас.

1694

Будничное исполнение библейских песней носит название «Господеви поим», а праздничное «Поим Господеви». (гл. 18 Типикона.).

1695

Притча о драхме, видимо, связано с обычаями того времени.

Митрополит Иларион Алфеев

Уильям Баркли

1696

Православная энциклопедия «Азбука веры»

1697

(Матф.28:2)

1698

5 … что вы ищете живого между мёртвыми?

(Лук.24:5)

1699

6 Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,

7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

(Иоан.20:6,7)

1700

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

1701

36 Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. (Лук.24:36)

1702

43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

(Лук.23:43)

1703

28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами.

(Лук.1:28)

1704

Для комментариев использовались материалы из книги Юрия Рубан, Пасха Светлое Христово Воскресение и комментарии священника Михаила Желтова.

Слово святителя Григория, написанное в IV веке, и пасхальный канон преподобного Иоанна Дамаскина, созданный примерно через три с половиной столетия, тесно связаны между собой. Канон содержит несколько буквальных цитат из святителя Григория, так что подлинное осмысление канона невозможно без знакомства с пасхальными словами Великого Каппадокийца.

1705

Здесь видим ликование всего творения во время Воскресения Христова.

1706

Написаны, первый Феофаном Начертанным, второй Иосифом Песнописецем. На Пасху не поются, а только на Светлой седьмице с понедельника плюс тогда, когда пасхальный канон поётся в составе воскресных служб пасхального периода (недели мироносиц, расслабленного, самарянки и слепого) и службы отдания Пасхи.

1707

Здесь древнее чудо, когда во время странствия израильтян по пустыне Бог по молитве Моисея извёл воду из скалы (Исх 17:1–7), – сравнивается с тем, как из каменного гроба Христа истекает, словно дождь, источник нетления.

1708

То, что преисподняя наполнилась светом, – означает суд над врагами Христа. Они хотели бы бежать, но бежать им некуда, ибо всюду Христос (вспомним стихи «Да воскреснет Бог...» в начале Утрени).

1709

Здесь упоминается тема таинства Крещения: (и в троичне 8‑й песни: В Тебя мы крестились …). В древности старались приурочить Крещение оглашаемых к вечеру накануне Пасхи, чтобы их церковная жизнь началась на главный праздник года.

1710

Четвёртая песнь всех канонов напоминает о служении стоявшего на страже святого пророка Аввакума, провидевшего необычайное и ужасавшегося силой Господа. Предельным проявлением этого чуда силы и всемогущества Божия, провиденным Аввакумом, и было Воскресение Христово.

1711

Пророческое видение Аввакума отнесено в ирмосе к ангелу, возвещающему весть о Воскресении Христовом.

1712

В Книге Исход находим два прообраза Иисуса Христа: 1) пасхальный агнец в память избавления от египетского рабства (Исх.12:5–11) и 2) посвящение Богу каждого первенца, разверзающего материнскую утробу (каким является и единственный ребёнок) (Исх.13:1–2). Этих первенцев, согласно Закону, надо было «выкупать» у Бога особой жертвой. Прообраз ясен: Господь Иисус Христос стал таким Первенцем, разверзшим девственную утробу и посвящённым Богу, волю Которого Он творил до конца. При этом Он был Пасхальной Жертвой (Агнцем), принесённой как за Себя Самого, так и за грехи всего мира, избавленного с тех пор от тления и смерти. Таков смысл этого тропаря.

1713

Ирмос 5‑й песни содержит парафраз 5‑й библейской песни, пророка Исаии Ис 26:9–19. Ночное исполнение пасхального канона (по строгому уставу, утреня всегда должна служиться ещё ночью, до рассвета) соотносится с тем, как мироносицы рано-рано утром спешили ко гробу Христа.

1714

Здесь раскрывается радостное исполнение притчи о десяти девах (Мф.25:1-13).

1715

Пасхальный канон соотносит погружение Ионы на дно моря с сошествием Христа во ад, а освобождение из чрева кита спустя три дня – с тридневным Воскресением Христовым.

1716

В первом тропаре утверждается мысль, что Господь побеждает законы природы не насилием («ломкой»), а переходом в существенно иной план бытия, находящийся вне сферы законов тленной природы, вне периферии мира. Как хорошо выражались средневековые схоласты, «Gratia naturam non tollit, sed perficit – благодать не уничтожает природу, но доводит её до совершенства». Чудо не противоестественно, а сверхъестественно. Христос родился и Христос воскрес: при этом утроба Матери осталась девственной, а камень, служивший дверью гробницы, – «запечатанным», то есть сохранившим наложенные на него стражей печати (Мф.27:66). «Запечатану гробу, живот (жизнь) от гроба возсиял еси Христе Боже, и дверем заключенным, учеником предстал еси» (суббота Светлой седмицы; тропарь, глас 7‑й). Это не нарушение, а превосхождение (perfectio). Такова истинная победа.

1717

Особенно замечателен ирмос с его основною мыслью: страдание Христа было необходимо для всеобъемлющего восприятия Им человеческого естества и, через это, – «облечение» (приведение) его в изначальное «благолепие», утраченное в грехопадении. Другая важная мысль: Христос и до Своего воплощения и вочеловечения, как Сын Божий, вместе с Отцом принимал участие в «домостроительстве Спасения». Поэтому Он может быть назван Богом всех ветхозаветных праведников («отцов»), пусть ещё и не знавших тайну Триединого Бога, открытую нам через Боговоплощение.

Юрий Рубан (на сайте azbyka.ru)

1718

Можно перевести: «воспеваем Того, Кто стал Причиной происшедшего...»

1719

В данном случае слово «суббота» (праздничный день в Ветхом Завете) употребляется в значении праздника вообще, что ясно из последующих слов. Но праздник Христова Воскресения неизмеримо выше всех других праздников!

1720

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

1721

Здесь присутствует тема Церкви: «…Ибо Ты не ложно обещал быть с нами до кончины века Христе…», отсылает к финалу Евангелия от Матфея, где Христос говорит: «…Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:20).

1722

Задостойник – песнопение литургии, которое поётся в составе евхаристического канона вместо Богородичной песни «Достойно есть» в двунадесятые праздники, Пасху, Преполовение Пятидесятницы, Великие Четверг и Субботу.

Задостойник (т.е. «за» (вместо) «Достойно…») так же, как и «Достойно есть» прославляет Божию Матерь, но уже в свете конкретного праздника.

1723

http://www.portal-missia.ru/node/441

1724

Это те церковные песнопения, что припеваются к отдельным стихам вечернего псалма "Господи воззвах" (точнее псалмы 140, 141, 129 и 116).

Количество их варьирует в зависимости от степени важности празднуемого события: 6, 8 или 10. В день собора арх. Гавриила (8 апреля) поётся и одиннадцатая стихира с припевом "Творяй ангелы своя духи…" и только на день Великого Канона, то есть в среду 5 седмицы Великого Поста, к обычным 6 стихирам добавляются ещё и особые 24, поемые особым же напевом, так что в этот день на "Господи воззвах" поются всего 30 стихир, и так было издавна.

1725

Свете Тихий святые славы

Бессмертного Отца Небесного, Святого, Блаженного,

Иисусе Христе!

Пришедше на запад солнца,

видевше свет вечерний,

поём Отца, Сына

и Святого Духа, Бога.

Достоин во все времена

петь быти гласы преподобными,

Сын Божий, жизнь даяй,

темже мiр Тебя славит.

1726

В субботу вечером, глас 6

Господь воцарился, благолепием облёкся.

Стих: Облёкся Господь силою и опоясался.

Стих: Ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется.

Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни.

В воскресенье, глас 8

Благословляйте ныне Господа, все рабы Господни.

Стих: Стоящие во храме Господнем, во дворах дома Бога нашего.

В понедельник, глас 4

Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.

Стих: Когда я призвал, услышал меня Бог правды моей.

Во вторник, глас 1

Милость Твоя, Господи, будет следовать за мной во все дни жизни моей.

Стих: Господь пасёт меня и ни в чём не даст мне нуждаться на месте, где зелень обильна, – там Он меня поселил.

В среду, глас 5

Боже, именем Твоим спаси меня и силою Твоей суди меня.

Стих: Боже, услышь молитву мою, вникни в слова уст моих.

В четверг, глас 6

Помощь моя – от Господа, сотворившего небо и землю.

Стих: Возвёл я очи мои к горам, откуда придёт помощь моя.

В пятницу, глас 7

Боже, заступник мой – Ты, и милость Твоя скоро встретит меня.

Стих: Избавь меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня искупи меня.

1727

Паремии́ (или паримии, от греч. притча) – отрывки из Библии (преимущественно – Ветхого Завета), предназначенные для богослужебного употребления. Они читаются в навечерие ряда больших (или храмовых) праздников, в дни Великого поста, а также при совершении некоторых треб (на молебнах, при Великом водоосвящении).

1728

Они названы так потому, что присоединяются не к повседневному псалму, а к особым стихам, приуроченным к данному дню или празднику. По Симеону Солунскому они названы так, ибо литийные стихиры не имеют стихов.

Стихиры на стиховне основаны на избранных стихах Псалтири (но не широко известных, как, например, стихи на "Господи, воззвах") и других книг Священного Писания и соответствуют содержанию праздника.

Если двунадесятый Богородичный праздник или предпразднство и отдание какого-либо двунадесятого праздника совпадают с воскресеньем, то поются на стиховне стихиры воскресные (из Октоиха), а на "Слава, И ныне" – празднику (из Минеи).

Если за воскресным богослужением совершается память святого с бдением, полиелеем или святому по Уставу, положено петь стихиры на 6, то исполняются сначала стихиры воскресные на "Слава" – святому и на "И ныне" – празднику (попразднству, отданию).

В седмичные дни на все двунадесятые праздники, их предпразднства, попразднства и отдания, а также на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием на стиховне поются стихиры только праздничные (т. е. предпразднству, празднику или святому).

Если в седмичные дни или в Неделю нет праздничного знака, поются стихиры на стиховне из Октоиха (Триоди), причём на "Слава" поётся стихира из Минеи рядовому святому и на "И ныне" в среду или пятницу – Богородичен или Крестобогородичен.

В субботу вечера к стиховнам служат припевом стихи:

("Господи воззвах", на вечерне или "Всякое дыхание" на утрене)

"Господь царствует; Он облечён величием

потому вселенная тверда, не подвигнется

Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни".

В будние дни:

К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов [обращены] на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи её, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.

На Успение Пресвятой Богородицы:

" Стань, Господи, на [место] покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего.".

" Клялся Господь Давиду в истине, и не отречётся её".

"Стиховные" стихиры поются не только на вечерне, но также и на повседневной утрене, и в таком случае они имеют стихи:

Насытились мы рано утром милостью Твоей, Господи, и возрадовались и возвеселились. Во все дни наши возвеселились: за дни, в которые Ты смирил нас, за годы, в которые мы видели злое. И воззри на рабов Твоих и на дела Твои, и укажи путь сынам их.

"И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй".

1729

Буквально сыны прайда, то есть молодые львы. Из греч. σκύμνος "львёнок".

В Бытие 49:9 сказано: Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его?

1730

Словом лития (от греч. lite – моление, просьба) называются в православном церковном богослужении:

2. Особый род моления об усопших православных христианах. Она совершаться в храме или в другом месте.

1731

о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);

1732

36 Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. (Лук.24:36)

1733

Православная энциклопедия «Азбука веры»

1734

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Деян.2:3

1735

10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. (Пс. 110:10)

1736

…

48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Лук.7:37–50

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Иоан.8:10–12

1737

«Клянут мной» – желают своим врагам той же участи, что постигла меня (ср Иер 29:22).

1738

Ин. 1:29

1739

1740

21 И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он со стыдом в землю свою; и когда пришёл в дом бога своего, – исшедшие из чресл его поразили его там мечом.

2 Пар.32:21

1741

КЛЕВРЕТ, клеврета, м. (от латин. collibertus – отпущенный вместе с кем-н. на волю) (книжн. устар.). Сторонник, приспешник, приверженец в каком-н. дурном деле.

1742

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

(Иак.1:14)

1743

7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:

Пс.90:7

1744

5 в то время как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор.

Дан. 3:5

1745

26 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки.

(Дан.3:26)

1746

21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума. (Притч.10:21)

1747

1748

1 Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих;

Ис. 66:1

1749

достойное и славное имя

1750

… вот уже на грани погибели он ужаснулся тому, что натворил, опомнился и стал думать, что делать. Тогда он затворяется в храме, не велит туда никого пускать и отчаянно молится перед образом Божией Матери, называя Её "Взыскание погибших". Молитва была такой горячей, горе таким отчаянным, а раскаяние настолько глубоким и искренним, что Царица Небесная вняла просьбам Феофила и, возвестив о прощении грехов …

1751

«Взыскание погибших» икона Божией Матери // Православная энциклопедия. Том VIII. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. – С. 107–110. – 752 с. – 39 000 экз. – ISBN 5–89572–014–5

1752

Замечено, что при онкологических заболеваниях люди получали чудесные исцеления, помолившись перед образом Божией Матери «Всецарица» (Пантанасса). Список с чудотворной иконы, что на св. горе Афон, находится в Москве в Ново-Спасском монастыре (м. Пролетарская), регулярно читаются акафисты, по сей день люди получают исцеления.

Есть ещё чудотворная икона «Всецарица» в храме «Всех Святых» в Красном Селе.

1753

1754

Возможно здесь идёт речь о Михаиле Малеине (894 – 963) и горе Кимин, где он основал лавру.

1755

Восходит к словам стиха из книги Притчей Соломоновых: «Премудрость построила себе дом …» (Притч.9:1), которые истолкованы как указание на Христа, Сына Божия, в послании апостола Павла именуемого «Божию Премудростью» (1 Кор. 1:30); в слове «Дом» – указание на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий.

1756

Младший член церковного причта (псаломщик, дьячок).

1757

Именосло́вное перстосложе́ние – особое сложение перстов, которое употребляется только архиереем или священником для благословения. Каждый палец при этом изображает букву греческого алфавита, что и составляет монограмму имени Иисуса Христа – IC ХС (указательный палец вытянутый, что составляет литеру I, средний слегка согнут и похож на литеру C, большой палец скрещивается с безымянным и получается литера X, мизинец приподнят и похож на литеру C. IC XC – Иисус Христос). Надпись имени Иисуса Христа на древнегреческом выглядят на иконах и в богослужебных книгах: Ιησούς Χριστός – I҃C X҃C. В России его утвердил большой Московский собор 1667 г.

1758

Как принято делить возрасты в Церкви.

До 7 лет в Церкви ребёнок считается младенцем.

С 7–14 – это отрок.

В 14 лет наступает Церковное совершеннолетие.

1759

ПРОКА́ЗА. Библейский термин цара‘ат (צָרַעַת), как и его греческий перевод lepra, обозначает не только проказу в строгом смысле (болезнь Хансена), но и целый ряд кожных заболеваний, в том числе некоторые незаразные болезни. На основании этих описаний современные медики могут поставить такие диагнозы, как псориаз, экзема, фавус, себорея, а также целый ряд грибковых заболеваний.

Словом цара‘ат (в русском традиционном переводе Библии — «проказа») называли также пятна определённых видов плесени на одежде, кожаных предметах и стенах жилых помещений, что также требовало ритуального очищения (Лев. 13:47–59; 14:34–56).

1760

Почитается как святой покровитель российского военно-морского флота (с 2000 года) и стратегических военно-воздушных сил (с 2005 года)

1761

Жена мученика Андриана.

Если взять народный календарь, то там сказано:

8 сентября – Наталья Овсяница и Андриан Осенний. Рябинник. День посвящён рябине – рябина именинница. Собирали рябину и калину. С этого дня начинали косить овёс, и пекли овсяные блины: «Несёт Наталья в овин овсяный блин, а Одриян – в горшке толокно». Также с 5 сентября поспевает Лён.

1762

Аврамий Овчар и Анастасия Овечница

Святую Анастасию (Римлянину) на Руси считали заступницей овец, а святого Аврамия (Ростовского) – покровителем овчаров, которые в этот день справляли свой праздник. Пастухов на Аврамия угощали всей деревней. Женщины приносили им гостинцы – пироги из свежей муки. Говорили, что благодаря такому подарку овцы будут здоровы и сохранны. Сами же овчары летом, пася овец, ставили на деревьях икону святой Анастасии: говорили, что она одна может уберечь домашних животных от волков. С этого дня крестьяне в северных районах начинали стричь овец, в южных стрижка, напротив, заканчивалась.

1763

Журнал «Нескучный сад» 11 (70) 2011 «Не все молитвы одинаково душеполезны».

1764

13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в своё время, ранний и поздний; и ты соберёшь хлеб твой и вино твоё и елей твой; 15 и дам траву на поле твоём для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. 16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесёт произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь даёт вам.

1765

http://litvinovs.net/reflection/language/

1766

Доктор филологических наук, профессор, лингвист, заведующий отделом культуры речи Института русского языка имени В. В. Виноградова РАН.

1767

Кандидат педагогических и филологических наук, председатель правления Православного Педагогического общества им. св. равноап. Кирилла и Мефодия при отделе религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской епархии,

1768

Согласно одному из преданий, запрет произнесения имени вслух возник после смерти первосвященника Симона Праведного (III в. до н. э.).

1769

Считается, что имя происходит от корня. ה.י.ה («быть») и может быть понято как совмещение прошедшего, настоящего и будущего времени глагола «быть». Объяснение имени, данное в книге Исход 3:14, – Эhйе-ашер-Эhйе («Я есмь тот, кто есмь»), переводится также «Я Сущий, который пребудет». В современном библиоведение принято толковать тетраграмматон как «Тот, кто заставляет быть» или «Тот, кто является причиной бытия».

1770

Издания Септуагинты Ветхого Завета основаны на полных или почти полных рукописях четвёртого века Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus и Codex Alexandrinus и последовательно используют κύριος, «Господь», где масоретский текст имеет Тетраграмматон на иврите. Это соответствует еврейской практике замены Тетраграмматона на «Адонай» при чтении еврейского слова.

В Септуагинте (греческий перевод), Вульгате (латинский перевод) и Пешитте (сирийский перевод) используется слово «Господь» (κύριος, kyrios, dominusи ܡܳܪܝܳܐ, moryo соответственно).

Христианские переводы Библии на английский язык обычно используют «LORD» вместо Тетраграмматона в большинстве отрывков, часто с маленькой буквы (или во всех заглавных буквах), чтобы отличить его от других слов, переведённых как «Господь».

Восточная Православная церковь считает текст Септуагинты, в котором используется κύριος (Господь), авторитетным текстом Ветхого Завета и в своих литургических книгах и молитвах использует κύριος вместо тетраграмматона в текстах, взятых из Библии. Однако стоит заметить, что в русском переводе «Господь» часто применяется к разным лицам Святой Троицы. В Ветхом завете это тетраграмматрон, а Новом Завете Иисус Христос. Это может породить некоторую неопределённость.

Масора (ивр. «традиция», «передача») - в общих чертах содержание этого понятия можно определить так: – это свод правил, регламентирующих написание и прочтение текста Торы на основе устной традиции, полученной на горе Синай.

Что это означает на практике? В еврейском алфавите нет гласных, только согласные. Правильно произносить написанное позволяют огласовки – символы под каждой согласной буквой, показывающие, какой гласный звук должен следовать за согласным, обозначенным этой буквой. А как можно знать, как правильно читать то или иное слово, если в свитке Торы нет огласовок? Для этого существовала устная традиция – Масора, которая и определяла, как правильно читать написанное.

1771

Адон имеет неопределённую этимологию, хотя обычно считается, что оно происходит от угаритского «ad», «отец».

1772

Как появилось имя «Иегова».

Опосредованное участие в «создании» этого имени приняли протестанты, если быть более точным - реформаторы.

Реформаторский дух наполнил всю Европу в XV-XVI веках. В это время начали осуществляться попытки перевода Библии с оригинального языка на национальные языки Европы. Стали появляться национальные алфавиты и письменность.

Именно в это время рождается ошибочное имя Бога Иегова. Историки приписывают Петру Галатину, исповеднику папы Льва Х († 1 декабря 1521 года), пальму первенства в написании неправильного перевода имени Бога. В 1518 году он предложил читать это имя именно как – «Иегова», что явилось не то чтобы даже ошибкой, а следствием некомпетентности, незнания древнееврейской текстологии.

Когда в еврейское письмо были введены знаки огласовки, и библейские тексты стали писать с огласовкой, то и под буквами йуд-hей-вав-hей, вместо которых положено было произносить слово Адонай - אֲדֹנָי, проставили огласовку, соответствующую этому слову Адонай; получилось יְהוָֹה (значок хатаф-патах, стоящий под буквой алеф в слове Адонай, является, по сути, вариантом значка шва, который не может стоять под гортанной буквой; а хатаф-патах, в свою очередь, не должен стоять под буквой йуд, поэтому он и заменён на шва.) Сделано это было в раннем средневековье, около VI века, масоретами.

Огласовка должна была помочь в правильном чтении слова, произносимого вместо имени. Христианские европейские богословы, изучавшие Библию на иврите, прочитали יְהוָֹה буквально – буквы вместе с огласовкой, и у них получилось Йеhова. Так возникло в христианском богословии имя «Иегова», как результат ошибки. В нём согласные звуки слова взяты из непроизносимого имени Бога, а гласные взяты от слова Адонай.

1773

Эвфеми́зм (от греч. ἐυφήμη «благоречие» ← др.-греч. εὖ «хорошо» + φήμη «речь, молва») – нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке» слово или описательное выражение, обычно используемое в текстах и публичных высказываниях для замены других, считающихся неприличными или неуместными, слов и выражений.

1774

Соответствует аккадскому Илу(м), ханаанейскому Эль или Иль и арабскому Эль в качестве составной части имён собственных. Принято считать, что этот термин развился из корня yl или wl, обозначающего «быть могущественным».

1775

Имя нарицательное – имя существительное, обозначающее название целого класса предметов и явлений, обладающих общим набором признаков.

В отличие от собственного имени, нарицательное существительное называет предмет или явление, не давая ему конкретного имени.

Нарицательные имена могут обозначать конкретные предметы или явления (например: дверь, магазин), отвлечённые явления (например: вера, честь), вещества (например: соль, молоко), собирательные явления (например: молодёжь, детвора).

1776

hа - определённый артикль.

Артикль присоединяется к слову (на иврите пишется слитно с ним). Неопределённого артикля в иврите нет.

эт - передаёт винительный падеж (но не всегда, например: закрытие к пути Дереву Жизни).

Примеры:

ани оhе́в сфари́м - я люблю книги (т.е. вообще книги как понятие)

ани оhе́в эт hа-се́фер hа-зе - я люблю эту книгу

Обратите внимание, что в первом случае, когда речь идёт об абстрактном понятии, без артикля, нет и слова «эт». Во втором случае есть и «эт», и артикль.

Это - правило (или есть и «эт», и «hа-», или ни того, ни другого), но из него есть исключения: если существительное не может быть «неопределённым» само по себе, например, если это имя, то «эт-» есть, а артикля, естественно, нет.

1777

В Таргумах (общее название для переводов Ветхого Завета на иудео-арамейский язык) и прочей литературе используется специальный термин для передачи особого присутствия Божия среди людей – «Шхина» (от глагола «обитать», «присутствовать»). Этот термин тождественен выражению «Дух Святой».

– «И слава Господня (Шхина) осенила гору Синай» (Исх. 24:16);

– «И устроят они Мне святилище и буду обитать (Шхина) посреди их» (Исх. 25:8);

– «Какое место изберёт Господь, Бог ваш, чтобы пребывать (Шхина) имени Его там…» (Втор. 12:11);

– «…от Господа Саваофа, живущего (Шхина) на горе Сионе» (Ис. 8:18);

– «это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди (Шхина) сынов Израилевых» (Иез. 43:7);

В Таргумах слово «Шхина» используется вместо имени Бога везде, где говорится о локализации присутствия Божия, чтобы у читателя не сложилось представление, будто бесконечный и вездесущий Бог может быть локализован.

В следующих текстах, где говорится о явлении Бога и Его славы, вместо имени Господь употребляется термин «Шхина»:

– «…и сказал [Иаков]: истинно Господь (Шхина) присутствует на месте сем» (Быт. 28:16);

– «да пойдёт Владыка (Шхина) посреди нас» (Исх. 34:9);

– «ковчег завета Господа Саваофа (Шхина), сидящего на херувимах (1 Цар. 4:4);

– «А над тобою воссияет Господь (Шхина), и слава Его явится над тобою» (Ис. 60:2).

Таким образом, в Ветхом Завете и иудейской традиции существует представление о Духе Святом, как вездесущном присутствии Божием, идентичном Личности Бога.

1778

Ангелом ЙХВХ. Очень интересен отрывок Исход 23:20–23, где этот Ангел имеет власть прощать грех, потому что в Нём пребывает собственное имя Бога – ЙХВХ, и в силу этого Ему следует беспрекословно подчиняться. Вряд ли всё это может быть сказано об обычном ангеле. Сам факт того, что в этом Ангеле пребывает собственное имя Бога, уже показывает Его божественный статус.

1779

1780

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

1781

Вавило́нский плен или Вавилонское пленение (ивр. ‏גָּלוּת בָּבֶל‏‎, галут Бавел)

1782

Николас Томас Райт (англ. Nicholas Thomas Wright; 1 декабря 1948, Морпет) — англиканский епископ и ведущий специалист по Новому Завету. Райт был епископом Дарема в Церкви Англии с 2003 и до своей отставки в 2010 году. В настоящее время он профессор-исследователь Нового Завета и раннего христианства в колледже Св. Марии Сент-Эндрюсского университета в Шотландии. Среди современных исследователей Нового Завета, Райт является важным сторонником традиционных взглядов на богословские вопросы, включая телесное воскресение Христа и второе пришествие.

1783

6:33, 12:28, 19:24, 21:31, 21:43

1784

3:2, 4:17, 5:3, 5:10, 5:19, 5:20, 7:21, 8:11, 10:7, 11:11, 11:12, 13:11, 13:24, 13:31, 13:33, 13:44, 13:45, 13:47, 13:52, 16:19, 18:1, 18:3, 18:4, 18:23, 19:12, 19:14, 19:23, 20:1, 22:2, 23:13, 25:1

1785

Если епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка, при совершении приношения, не причастится, да представит причину, и если есть благословенна, да будет извинён. Если же не представит, да будет отлучён от общения церковного, как соделавшийся виною вреда народу и на совершавшего приношение наведший подозрение, словно он неправильно совершал.

1786

Всех верных, входящих в церковь и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, как бесчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного.

1787

Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранён был от своей церкви, но пребывая во граде, в три воскресных дня в продолжение трёх седмиц не придёт в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удалён от общения.

1788

Епископ, когда от одного града переходит в другой град или от одной области в другую область, ради тщеславия подвизаясь о собственной похвале или о совершении Богослужения с большей важностью, и хочет пребыть там долгое время, тогда как епископ того града неискусен в учении, то да не пренебрегает его и да не проповедует часто, стараясь постыдить и уничижить лицо местного епископа. Ибо сей предлог обыкновенно производит смятения, и таковою хитростью епископ старается чужой престол себе преобручить и восхитить, не колеблясь оставить порученную себе церковь и перейти во иную. Итак, должно на сие определить известное время, поскольку и не принимать епископа показалось бы делом нечеловеколюбным и жестоким. При сём воспомяните, что в предшествовавшее время Отцы наши определили: если кто мирянин, пребывая во граде, в три воскресных дня, в продолжение трёх седмиц, не придёт в собрание, да будет удалён от общения церковного. Итак, если сие постановлено о мирянах, то не должно, не прилично и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела трудного, оставлять церковь свою на время более продолжительное и огорчать вверенный ему народ. Все епископы сказали: и сие мнение весьма прилично.

1789

Все, входящие в церковь, и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния, и будут просить прощения, и таким образом возмогут получить оное.

1790

Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником Жизни не иное что значит, как жить многообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого. А что нимало не опасно, если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать Причастие собственной своею рукою, излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня Причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещёный мирянин по большей части имеет Причастие у себя в доме и сам собою приобщается когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший её как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподаёт часть, и приемлющий с полным правом держит её, и таким образом собственною своею рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или вдруг многие части.

1791

Онорат и Урван, епископы из страны Мавритании Ситифенской, сказали: мы слышали о Никейском исследовании веры, о священнодействии, случающемся после обеда, истинно есть, да не евшими достойно совершается; и тогда утверждено сие.

1792

Правило отцов карфагенскаго собора повелевает, чтобы священнодействие алтаря совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме единого в году дня, в который вечеря Господня совершается. Святые отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставить благоговейную строгость: то последуя апостольским и отеческие преданиям, определяем, что не подобает в четыредесятницу, в четверг последней седмицы, разрешать пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовать.

1793

Больному, которому угрожает смерть, надлежит давать св. причастие и после вкушения им пищи.

1794

Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститься, или нет?

Не должны, поскольку апостол говорит: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор.7:5).

1795

О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего нужнейшего напутствия. Если же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, опять к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве только. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститься евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары.

1796

Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучён.

1797

Митрополи́т Марк (в миру Серге́й Анато́льевич Головко́в; 31 марта 1964, Пермь) – архиерей Русской православной церкви, митрополит Рязанский и Михайловский, глава Рязанской митрополии, а также митрополит Будапештский и Венгерский.

В 1984 году поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1988 году. В том же году был принят в Московскую духовную академию (МДА); как студент дважды удостаивался патриаршей стипендии.

19 октября 1990 г. в Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество, 21 ноября рукоположен в сан иеродиакона, 7 января 1991 г. – в сан иеромонаха.

В 1992 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия.

14 января 2004 г. в Храме Христа Спасителя в Москве хиротонисан во епископа Егорьевского, викария Московской епархии.

1798

В Элладской Церкви частота Причащения «варьируется». Редко причащающиеся постятся разные сроки, в зависимости от состояния здоровья, а для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты.

Протоиерей Димитрий Смирнов предложил следующую «схему» поста перед Причастием: кто причащается раз в год — перед этим постится месяц, кто раз в месяц — неделю, кто еженедельно — достаточно обычных постов, но без мяса в субботу, «учитывая отношение к мясу в народе — не нарушать обычай». Те же требования и на Светлой седмице, во время которой «по канонам Церкви причастие обязательно», подчеркнул отец Димитрий.

http://www.patriarchia.ru/db/text/177486.html

1799

Иоа́нн Кассиа́н Ри́млянин или Иоанн Массалийский (лат. Ioannes Cassianus; Ioannes Massiliensis, ок. 360, Малая Скифия, ныне Добруджа – ок. 435, Массилия, ныне Марсель) – христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни.

1800

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. Седьмое собеседование – Аввы Серена о непостоянстве души и о злых духах, гл.30//Писания. Изд. ТСЛ, 1993, с.300.

1801

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. 23 собеседование – Третье Аввы Феоны о желании добра и делании зла, гл.21//Писания. Изд. ТСЛ, 1993, с.605.

1802

от греч. οἰκονομία (икономиа) — домостроительство. Принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, удобства. Икономия имеет определённые границы – см. Акривия.

1803

Акри́вия – (греч. – строгость, точность), способ решения вопросов с позиции строгой определённости, не терпящей отступления от основных начал христианского учения; применяется в тех случаях, когда речь идёт об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

1804

ЕКСАПОСТИЛА́РИЙ (Эксапостиларий) (греч. Eksaposteilarion, от Eksapostello – высылать, отправлять, также экзапостиларий греч. ἐξαποστειλάριον; от греч. ἐξαποστέλλω – посылаю), песнопение, исполняемое в конце воскресной Утрени после «Свят Господь Бог наш»; в древности пелось посылаемым на середину храма певцом, отсюда и название. Воскресные ексапостиларии повествуют о шествии жён-мироносиц к апостолам и о послании апостолов на проповедь о Воскресении Спасителя. Ексапостиларий тесно связан по смыслу с содержанием утреннего евангельского чтения. 11 воскресным евангельским чтениям соответствует 11 ексапостилариев. Воскресные ексапостиларии составлены византийским императором Константином VII Багрянородным; помещаются в Октоихе. Название «ексапостиларий» применяется также к аналогичным песнопениям, исполняемым на будничных и праздничных Утренях после 9‑й песни канона, только песнопения этого жанра, исполняемые в дни поста, в Типиконе носят название «светильнов» (греч. φωταγωγικά от греч. φωτός – свет † греч. ἄγω – вести, приводить).

1805

Канон (греч. κανών, правило, мерило, норма) – форма церковной молитвенной поэзии, вид церковной поэмы-гимна сложной конструкции; состоит из 9 песен, 1‑я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4–6) – тропарями. Пришёл на смену кондаку в 8 в. Канон сопоставляет ветхозаветные образы и пророчества с соответствующими событиями Нового Завета.

Песнь состоит из ирмоса и следующих за ним тропарей.

В большинстве канонов 2‑я песнь отсутствует, т. к. по Типикону её положено стихословить только в Великом Посту (не каждый день). Она присутствует только в канонах Постной Триоди. Во всех других канонах (даже и покаянного содержания) она отсутствует

Ирмос – располагается в начале каждой песни, указывает на ветхозаветные прообразы и является образцом (по содержанию, стихотворной форме, ритму) для остальных тропарей данной песни.

Тропарь – краткая песнь, прославляющая дела Бога или Его святых. Последний тропарь каждой песни посвящён прославлению Богородицы. Троичный тропарь прославляет Пресвятую Троицу. Окончания тропарей каждой песни часто повторяются. Припев произносится перед тропарями, за исключением начинающихся со «Слава…»

Седален – краткое церковное песнопение во время которого молящиеся садились, для слушания следующего за ним чтения Священного Писания или Жития святого. Раньше это чтение следовало за 3‑ей песней.

Кондак – в прошлом, гимн состоящий из большого числа строк – икосов. Создан прп. Романом Сладкопевцем. Буквально означает валик, на который накручивался свиток; это значение перешло и на сам свиток. Нынешний кондак и икос после 6‑й песни канона – всё, что осталось от древнего кондака. Первым кондаком был кондак Рождества Христова – «Дева днесь Пресущественного раждает…».

Песни Святого Писания положенные в основу ирмосов

1‑я. Благодарственная песнь пророка Моисея, после перехода евреев через Чермное (Красное) море. Это событие – основа ветхозаветной Пасхи и прообраз новозаветной. Под царством фараона подразумевается царство дьявола и греха, под Израилем – христиане, которых Господь Своим воскресением перевёл от смерти к жизни (Исх. 14:21–15,21).

2‑я. Обычно отсутствует. Песнь эта побуждает к покаянию и по своему настроению соответствует дням Великого поста, в которые мы должны омывать душу слезами. Исполняется 2‑я песнь только в дни св. Четыредесятницы, например, есть в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского.

3‑я. Благодарственная песнь св. Анны, матери пророка Самуила. Св. Анна дала обет Господу, отдать Ему сына своего, если у неё будет ребёнок. Песнь является её молитвой, когда она отдала ребёнка служить Богу при священнике Илии. (1 Цар. 2:1–10). Символизирует нашу благодарность Господу, ибо без него мы бесплодны, как бесплодна была св. Анна.

4‑я. Пророческая песнь-молитва пророка Аввакума (Авв. 3:1–19), в которой он воспевает величие Господа, Его спасение для нас.

5‑я. Молитва пророка Исайи (Ис. 26:9–19), провидевшего пришествие Спасителя и всеобщее воскресение.

6‑я. Молитва пророка Ионы из чрева кита (Иона 2:2–10). Мы выражаем благодарность Господу за то, что Он спас нас, погрязших в грехах. Чрево кита – образ преисподней.

7 и 8‑я. Песнь трёх отроков, вверженных в раскалённую печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасённых (Дан. 3:19, 26–56; 3:57–90). Печь – символ прошедшей, грешной жизни, за что евреи были отданы под власть язычников.

9‑я. Песнь Богоматери при встрече со св. Елисаветою: «Величит душа моя Господа…» (Лк. 1:46–55). Молитва Захарии, поражённого немотой и вновь обретшего дар речи «Благословен Господь Бог Израилев…» (Лк 1:68–79).

Православная энциклопедия «Азбука веры»

1806

Православная энциклопедия «Азбука веры». Как научиться понимать молитвы?

1807

«Взбранной воеводе победительная…» Эти славянские слова дословно соответствуют греческим: ти ипермахо стратиго та никитириа. Большинство молящихся уверенно относят слово «победительная» к Богородице и полагают, что это Она так именуется. В греческом же слово никитириа означает особый жанр, песнь, повествующую о победе над врагами, которую и обращают (по-славянски «восписуют») Богородице молящиеся.

На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»

1808

Реформатский А. А. Введение в языковедение / Под ред. В. А. Виноградова. – М.: Аспект Пресс. 1998. С. 488.

1809

Лариса Маршева, профессор, д-р филологических наук.

1810

Бугаева И. В. Функциональные, грамматические и семантические особенности номинации адресата в религиозной сфере

1811

Полонский А. В. Эготив, вокатив, номинатив: субъект и падежная парадигма. – Русский язык за рубежом. – Москва. – № 3. – С. 27–35.

1812

Супрун В. И. Антропонимы в вокативном употреблении. – Известия Уральского государственного университета. – Екатеринбург. – № 20

1813

http://www.bogoslov.ru/text/2560301.html

1814

Православная энциклопедия «Азбука веры». «Рабство Богу».

1815

Сотериоло́гия (др.-греч. σωτηρία «спасение» + λόγος «учение; слово») — богословское учение о спасении человека. В христианстве оно является важнейшей частью догматического богословия.

Учение о спасении существует во многих религиях: христианстве, иудаизме, буддизме, исламе, джайнизме, бахаизме, зороастризме и других.

Сотериология посвящена решению двух основных вопросов:

1 конечная цель, достижение которой и будет спасением;

2 способы её достижения.

1816

Дунаев Михаил Михайлович (1945-2008) г. Москве.

В 1970 году окончил филологический факультет Московского государственного университета.

С 1 сентября 1990 года стал преподавателем Московской Духовной академии и семинарии.

20 марта 2001 года удостоен учёной степени доктора богословия, а 6 апреля – звания профессора кафедры церковно-практических дисциплин МДА.

1817

12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.

13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

21 И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;

22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

23 И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

25 Когда войдёте в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.

1818

Как птицы – птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасёт.

1819

КОНТАМИНАЦИЯ, и, ж. [латин. contaminatio – соприкосновение] (лингв.). Возникновение новой формы или выражения или нового значения слова посредством скрещивания, объединения элементов двух однородных созвучных форм.

«Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935–1940).

1820

Глагол бара, который в Ветхом Завете встречается более сорока раз, никогда не указывает на действие, совершаемое человеком, но всегда относится только к Богу. То есть всякий раз, когда сказуемое выражено глаголом бара, в качестве подлежащего будет выступать либо слово Бог, либо Господь.

1821

Насчёт творения из «ничего» не всё так однозначно. У русского философа Н. Бердяева есть размышления о «несотворённой» свободе, и очень напрашивается мысль, что творение это как бы «материализация» свободы, «материализация» того самого «ничего». Если очень упрощённо, это как из пластилина делаются фигурки. Встаёт сразу следующий вопрос. А что такое свобода? Делать всё что я хочу, или выбрать что-то конкретное из этого «хочу» и нести за это ответственность?

1822

Первая же фраза Библии содержит в себе грамматическое несогласование. Первое слово Библии – «Берешит» – «В начале» – является грамматически не «отдельным», а «сопряжённым сочетанием» (эта категория называется в ивритской грамматике термином «смихут»). Иными словами, буквально слово «Берешит» следует перевести не как «В начале», а как «В начальности чего-то». Такая форма требует после себя существительного или причастия, а в тексте Торы, в нарушение грамматических норм, после неё идёт здесь глагол («бара» – сотворить).

Еврейские традиционные комментаторы поясняют, что эта «несогласованность» даёт нам возможность двойственного прочтения первых фраз Торы. Мы можем оставить «бара» глаголом, переводя «Берешит» просто как «В начале», и тогда мы получим обычный перевод: «В начале сотворил Бог небо и землю». Или же мы можем (следуя большинству комментаторов) отдать предпочтение более точному и буквальному переводу слова «Берешит» и истолковать «бара» как причастие (ивритская грамматика позволяет сделать это), и тогда весь первый и второй стихи Торы окажутся причастным оборотом, а не отдельным предложением. Перевод при этом будет таков: «В начале сотворения Богом неба и земли, когда земля была бесформенна и удивительна, и тьма над бездной, и дух Бога витал над водою, – сказал Бог: “Пусть будет свет”. И стал свет».

Иными словами, при таком подходе проявляется то, что суть Первого Дня Творения состоит в сотворении света.

Действительно, «свет» представляется нам самой «тонкой» материальной структурой, и естественно принять его как самую первую стадию Творения. Однако в этом рассказе Библии есть ещё один важный для нас смысл. Слово «свет» не зря используется нами в переносном смысле как «духовность», «содержательность», «смысл» (например, в выражении «свет учения»). И Библия здесь указывает нам, что началом Творения является духовность, смысл, содержание, цель – а уже грубо материальное наполнение приходит потом. Иными словами, мир движим целями, а не причинами; причина существования и развития мира и всех явлений в нём не в том, что есть причины, «подталкивающие» явления «сзади», но в том, что есть цели, тянущие мир за собой. Сначала творится свет, ибо духовность тянет за собой материальную реализацию и определяет её, а не наоборот.

1823

Но при этом далее Быт.2:7! И создал Господь Бог (Адонай Элоhим) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Уже не просто создание, а что-то очень личное, поскольку используется сочетание Адонай Элоhим.

1824

Из текста «Библии» следует, что помимо «сотворённых неба и земли» неизвестно откуда взялась вода, о сотворении которой «Библия» молчит. В «Энума элиш», вавилонским «тексте» (появившимся задолго до возникновения древнееврейской «Библии») – воду также никто не сотворил, она существовала изначально, прежде всего остального, в том числе и богов. В иудаизме тоже есть мнение о существование «воды» изначально.

1825

Имеется связь корня этого слова на иврите с корнем, означающим «силу» и «здоровье».

1826

Кроме глагола «бара» по отношению к человеку, в Библии, в стихе 1:26 сказано также: «наасе адам» – буквально «[мы] сделаем человека». Следует особо отметить, что этот стих – единственный при описании Творения мира, в котором глагол, описывающий действия Бога, используется во множественном числе.

К кому же обращается Бог, говоря «мы» при «делании» человека? Есть различные комментарии к этому стиху, и один из них, который лучше поможет увидеть самих себя в истории Сотворения мира, говорит: Бог обращается к самому человеку – прежде всего к первому Адаму, но также и ко всякому человеку, говоря: «Давай мы вместе – Я и ты – сделаем из тебя человека».

«Наасе» (от корня «аса») – это не сотворить, а сделать из уже имеющегося, т. е. довести до совершенства. И в этом смысле человек отличается от всех живых существ тем, что он не создаётся с самого начала готовым. Человек должен обязательно себя ещё и «доделать».

Это «доделывание» проявляется в трёх аспектах.

Во-первых, оно проявляется в том, что только что рождённый ребёнок ещё не есть полноценный человек, и (в отличие от животных) если он будет отнят от сообщества себе подобных, то он никогда не овладеет такими сугубо человеческими качествами, как умение говорить, умение мыслить и умение понимать на человеческом уровне.

Во-вторых, даже взрослый человек может достичь истинно человеческого уровня своей души только в том случае, если он постоянно работает над собой, постоянно себя воспитывает, постоянно себя «доделывает». Причём делать это он должен в постоянном диалоге с Богом, то есть должен истолковывать слова Библии «[мы] сделаем человека» в смысле: «только мы вместе – Я (Бог) и ты – можем сделать из тебя человека, действительно достойного называться человеком».

В-третьих, термин «доделывание» относится к самому Адаму, Первому Человеку. История пребывания Адама в саду Эденском произошла в 6‑ой день Творения, то есть в то время, когда Мир ещё не был закончен, ещё творился. Адам в Саду влиял на свою собственную структуру, как в позитивном смысле (съедая плоды Сада), так и в негативном (взяв плод с Дерева Познания Добра и Зла), т. е. в диалоге с Богом Адам в Саду «доделывал» себя.

1827

В человеке есть как бы три уровня: уровень первого «бара» – материи, уровень второго «бара» – его животной души, уровень третьего «бара» – его сугубо человеческой (Божественной) души (духа).

В стихе 1:27 сказано: «И сотворил Бог человека в образе своём, в образе Божественном сотворил Он его, мужчиной и женщиной сотворил Он их». Здесь – слово «бара» встречается трижды, имея в виду, что все три параметра человека – т.е. во-первых то, что Бог сделал человека в образе его («в образе своём» может означать «в образе человека», т.е. Бог сотворил один «образ», из которого в дальнейшем «производится» человек, так что каждый человек индивидуален по своей сущности, являет собой отдельный мир), во-вторых то, что этот образ Божественный и, в-третьих, что человек является мужчиной и женщиной, – все это аспекты Божественной души человека, «сотворённые Богом из ничего» и не сводимые к конструкции из более низких уровней – неодушевлённой материи и животной души. («Творить» – относительно его души, образа Бога. «Сделать» – относительно способа его устройства в качестве дополнительного к Нему в деле “Быт 2:15 возделывать его и хранить” Его творение. «Создавать» – о его форме и виде его органов.)

Таким образом, разделяя историю Сотворения мира словом «бара» на три уровня, Библия показывает нам, какие структуры окружающего нас мира сводимы к более простым, а какие («бара») – нет. Этот подход, очевидно, в корне отличается от материалистического подхода, согласно которому «сложные системы» – человек, животные – можно в принципе редуцировать, свести к функционированию более простых. Иными словами, спор здесь ведётся о том, сводится ли психология к биологии, а биология к биохимии, химии и, в конце концов, к физике, как считает материализм; или же не сводится, как утверждает Библия…

1828

В Быт.2:22 «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку», используется четвёртый термин – «йибен» (01129) – строить, сооружать, созидать, устраивать, создавать. Иными словами «обустроил» человека.

1829

Этот факт может послужить объяснением того, что в основном мужчины более успешно справляются с заданиями, требующими «однонаправленного» решения (как, например, математические задачи), в то время как женщины склонны к усвоению сопоставлению информации, обрабатываемой несколькими задействованными в процессе областями серого вещества мозга, что необходимо, например, при изучении языков. Несмотря на различие этих двух механизмов, они обеспечивают одинаковый уровень развития познавательных способностей мужчин и женщин, что доказывается целым рядом специально разработанных интеллектуальных тестов.

Кроме того, было установлено также, что области, отвечающие за интеллект, у представителей различных полов расположены по разному. Например, 84% серого вещества и 86% белого вещества, ответственного за женский интеллект, расположено в лобных долях головного мозга, в то время как у мужчин в лобных долях расположено только 45% серого вещества и совсем нет белого вещества. Серое вещество, обеспечивающее умственные способности мужчин, располагается практически по всему объёму мозга.

Главной задачей белого вещества является связь серого вещества и функциональных нейронов.

1830

За счёт более эффективного кровоснабжения мозг женщин, как правило, позволяет меньше истощаться и лучше анализировать воспоминания, опыт и эмоции. Мужчины устают от этого процесса быстрее и предпочитают переходить к активным действиям.

1831

В юности родителям очень важно заложить «начальную» цепочку ассоциаций. От неё женщины будут отталкиваться в дальнейшем.

1832

Они лучше выражают усвоенные ими факты в словах, что делает женщин более предрасположенными к профессии экскурсовода или лектора.

1833

Если в юности на девочку возложить непомерные по её возрасту нагрузки, если она будет переживать постоянные стрессы, это может негативно отразиться на её здоровье и эмоциях. Юные девочки впечатлительны, у них сильны позитивные и негативные эмоции, что даёт им пищу для страхов, комплексов и даже психосоматических заболеваний.

1834

Разница проявляется уже в детстве, когда мальчишки предпочитают более многофункциональные игрушки, а девочки - более эстетичные. Им не важен тот факт, что у куклы не гнутся колени, в ту очередь как мальчики будут без устали трансформировать свои игрушки.

1835

Горизонтальные связи требуют владения разной информацией. Женщины весьма любознательны. Обратите внимание, что на разных экскурсионных мероприятиях их большинство. Но тут есть и обратная сторона: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и …. (Быт.3:6).

1836

1 Ен.6:29 – И сказал он мне: «Первый – Михаэль, милосердный и долготерпеливый; и второй, который поставлен над всеми болезнями и всеми ранами детей человеческих, – Рафаэль; и третий, поставленный над силами, – Габриэль; и четвёртый, который определён над покаянием к надежде тех, кто наследует вечную жизнь, имя ему Фануэль».

1837

АВНЕ́Р (אַבְנֵר; Авенир), двоюродный брат (или дядя) царя Саула и его военачальник. Вместе с Саулом преследовал Давида. После смерти Саула Авнер провозгласил царём сына Саула Иевосфея.

1838

1 Песнь восхождения. Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его …

(Пс.131:1)

1839

В противоположность набожному отцу, М. предался языч. идолослужению и суевериям. В этом сыграло свою роль и давление ассир. сюзерена. Из условий договора царя Асархаддона от 672 г. до Р. Х. известно, что он вменял в обязанность зависимым от него царям почитание ассир. верховного божества Ашшура (библ. Ассура).

1840

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С. – Пб.: Брокгауз-Ефрон

1841

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – С. – Пб.: Брокгауз-Ефрон

1842

Житие Захарии, основанное на византийских легендах, сложенных путём компиляций жизнеописания Новозаветного Захарии и Ветхозаветного пророка Захарии, получило широкое распространение в средневековье, в том числе и на Западе. Данная легенда соотносит Евангельский текст про «кровь Захарии» (Мф. 23:35) с личностью отца Иоанна Крестителя. Большинство библеистов относит этот текст; либо к личности пророка Захарии, либо к упомянутому во Второй книге Паралипоменон «Захарии, сыну Иодая священника» (2 Пар. 24:20)

1843

Греческое имя иудейского священника, а также говорящий смысл этого имени заставляют предположить, что авторы Евангелия использовали для обозначения данного персонажа имя «Никодим» в качестве псевдонима.

1844

Никодим – «один из начальников Иудейских». Он приходит к Иисусу и называет его учителем, пришедшим от Бога: ведь никому не под силу творить такие великие чудеса, если он не послан Богом. Иисус говорит Никодиму: «Если кто не родится anothen (ἄνωθεν), не может увидеть Царства Божия».

Греческое слово дано без перевода, ибо оно здесь ключевое. В зависимости от контекста оно может иметь два смысла: «опять» и «свыше». В первом случае Никодиму сказано «родиться опять», а во втором – «родиться от Бога» (чтобы увидеть Царство Божье).

Игра слов не случайна. Ведь Никодим понимает Иисуса в смысле «рождения опять» и удивляется: мол, никому не под силу войти в утробу матери, чтобы родиться повторно! Но Иисус объясняет, что не имел в виду буквальное физическое рождение: речь шла о рождении с неба, какое возможно благодаря Духу Божьему, нисходящему свыше. Всякий, кто пережил небесное рождение, может взойти на небеса и обрести жизнь вечную.

Логика разговора прослеживается лишь по-гречески. Соответственно, переводчикам Ин 3:3 приходится выбирать, какое из значений предпочесть. Но для понимания важна игра слов: Никодим понимает anothen не в том смысле, какой имел в виду Иисус.

Однако в том и дело, что ключевое слово имеет двойное значение. Двойной смысл не воспроизводим не только по-английски, но и по-арамейски. А ведь тут Иисус, арамеоязычный еврей, беседует с еврейским учителем из Иерусалима, где основным языком был опять-таки арамейский. Естественно ожидать, что они будут разговаривать по-арамейски. Но данная игра слов в арамейском языке невозможна. Арамейское слово, означающее «свыше», не означает «опять» (и наоборот). А раз важный поворот в беседе Иисуса с Никодимом связан с двойным значением греческого слова, а не арамейского, эта беседа, скорее всего, не имела места (в том виде, в каком описана).

1845

Известен только из церковного предания, ассоциируется с Прохором, апостолом от семидесяти.

1846

Существует несколько уровней объяснения слова «еврей».

Источник слова «еврей» – ивритское слово «иври» (עברי), с тем же значением.

Первый раз слово «иври» появляется в Танахе, когда речь идёт об Аврааме (Бытие 14:13). В традиции иудаизма говорится, что Авраам назван так, поскольку весь мир находится – по своим мнениям и взгляду на жизнь – с одной стороны, а Авраам – с другой («сторона» – эвер). Называя Авраама – иври, Тора подчёркивает одну из важнейших черт личности Авраама – способность идти против принятых мнений, задумываться самому обо всём, что окружает, и приходить к самостоятельным выводам. Это свойство дало ему возможность противостоять языческим воззрениям, глобально распространённым в те времена.

Слово еврей на иврите звучит как עברי (иври). Корень этого слова используется для обозначения перехода или прохода через что-то. Сегодня в Израиле это слово используется, чтобы говорить о переезде из одного дома в другой, о нарушение законов, переживании определённых трудностей, переходе дороги, пересечении реки и т. д. По сути, о переходе, прохождении или пересечение чего-либо. В Библии это слово, по-видимому, в первую очередь использовалось для обозначения тех, кто пересекал реку. Любящим Слово Божье, важно не потерять символический смысл этого слова!

Утверждается, что Авраама назвали евреем или тем, кто перешёл, имея в виду тот факт, что он пришёл с другой стороны реки. Он и его семья начали свой путь вдоль реки Евфрат, перейдя её в сторону Харрана, а затем Бог снова призвал их перейти реку и направиться в землю, которую мы называем сейчас Израиль.

У него также был предок с таким именем (עבר – Евер, Быт. 11:14), что могло бы объяснить эту связь, но в любом случае связь между евреями (עברים – иврим во множ. числе) и пересечением рек появляется в Библии несколько раз.

1847

25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.

26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели.

Деян.16:25–26

1848

42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

(Матф.24:42)

1849

Ефиопия – африканская страна (земля) на юг от Египта в верхнем течении Нила (территория древней Ефиопии не совпадает с нынешней Эфиопией). Слово «Ефиопия» – название страны по имени населявшего её народа возникло в библейском употреблении благодаря греческому тексту, где оно является своеобразным переводом еврейского термина «Куш». Сам этот термин LXX, очевидно, заимствовали у классических писателей, у которых имя Αἰθοπι’α (от αἰ’θω – жечь и ὠψ – тело) часто служило общим неопределённым обозначением всех цветных народностей, обитавших в южных странах Африки.

Страна, называемая греками и римлянами Ефиопией, евреями – Куш или Хуш (Ефиопию населяли потомки Хуша, старшего сына Хама (Быт.10:6), и в еврейском тексте она называется везде его именем.), расположена к югу от Египта, включая теперешнюю Нубию, Сеннаар, Кордофан и Северную Абиссинию; или же только царство Мероэ. Сиена была границей между Египтом и Ефиопией (Иез. 29:10). Библия называет Ефиопию богатой страной; она вела торговлю слоновой костью, золотом, пряностями и драгоценными камнями. Её история тесно связана с историей Египта и названия этих стран в Библии часто упоминаются вместе (Пс.67:32; Ис.11:11, 20:4, 43:3, 45:14; Иер.46:9; Иез.29:10, 30:4, 38:5; Дан.11:43; Наум.3:8–10; Авв.3:7 и др.). Эти страны часто соединялись под властью одного царя. Незадолго до Рождения Христа в Ефиопии царствовала женская династия с общим титулом Кандакии, как например титул Фараон был общим титулом для царей Египетских. Одна из них упоминается в Деян. 8:27. В Эфиопии (тер. совр. Судана), неподалёку от городов Мероэ и Напата обнаружены пирамиды, в которых были похоронены Кандакии, правившие в период с 300 г. до Р.Х. по 300 г. после Р.Х. По пророчеству Ефиопия также «прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32).

1850

Просвещение Ефиопии христианствома началось с крещения апостолом Филиппом-диаконом пришедшего на поклонение в Иерусалим евнуха царицы Кандакии (Деян. 8, 27–39). Отсюда его почитание в стране.

1851

Сведения из жития Матфея наводят исследователей на мысль, что могилу евангелиста следует искать в Африке. На это указывает то, что апостола широко почитают в Эфиопской церкви, – по одному из преданий, именно он принёс сюда христианство. Однако между Эфиопией наших дней и Ефиопией древности есть большая разница.

Всё дело в том, что две тысячи лет назад это именование не имело чёткой географической привязки. Под Эфиопией понимали земли, «населённые людьми со смуглой кожей». Эти территории могли находиться где угодно – как Индия, которая, как считал Гомер, «где-то на юге, где бог Гелиос стоит в зените».

Впрочем, у специалистов есть зацепка: Матфей, согласно житию, скончался в городе Мирмены. А он действительно существовал. Но не в Африке, а на Кавказе. В древности этот регион называли Эфиопией Понтийской.

Две тысячи лет назад Эфиопия Понтийская была частью огромной Римской империи. Следы присутствия римлян можно и до сих пор встретить прежде всего в Грузии: в 15 километрах к югу от Батуми находится крепость Апсарос. За её стенами – часовня над массивным камнем с надписью: «Могила апостола Матфея».

И что любопытно, его путь, согласно преданию, тоже проходил через Эфиопию. Учёные полагают, есть вероятность, что данные из житий двух святых-тёзок за многие века «перемешались», и теперь непонятно, кто из них погребён в Грузии. По словам некоторых исследователей, вполне возможно, речь идёт о другом ученике Христа с таким же именем. Христиане, чтобы избежать путаницы, называют его МатфИем, и о нём известно ещё меньше. Есть лишь одно упоминание в «Деяниях апостолов» – как его ввели в круг 12 учеников вместо Иуды Искариота.

1852

Есть предположение, что апостол Матфей проповедовал Евангелие в этих местах, останавливаясь по дороге в Индию. В течение многих веков Иссык-Кульская котловина была одним из самых оживлённых участков Шёлкового пути. Когда в середине III века римский император Декий начал гонения на христиан, верующие, опасаясь поругания мощей Святого Матфея, бежали с ними в Среднюю Азию, где уже существовали многочисленные христианские общины. В конце концов, предположительно в VI веке, останки апостола достигли берегов высокогорного озера, где и нашли успокоение в стенах христианского монастыря армян-несториан.

1853

Магниси́я, Магнесия или Магнезия (греч. Μαγνησία) – ном (префектура) в Греции, в Фессалии. Магнесия (Μαγνησία) – приморская часть Фессалии, где в древности обитало македонское племя магнетов, от названия которого и происходит её наименование (само же название «магнеты», в свою очередь, происходит от имени одного из прародителей – Магнета).

1854

Владыка Боже, Отче Вседержитель, Господи, Сын Единородный Иисусе Христе и Дух Святой! Единое Божество, единая Сила, помилуй меня, грешного, и Тебе известными путями спаси меня, недостойного раба Твоего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.

1855

Свв. мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест скончались в начале IV века. Впоследствии в родном их городе Аравраке, где были погребены честные мощи их, в честь их сооружена была церковь и от мощей их творились чудеса. Перед вратами Цареградскими была обитель в честь этих мучеников, по имени Олимп. Здесь ежегодно служил патриарх в день памяти их памяти. В настоящее время мощи их почивают в Риме, в церкви св. Аполлинарие Равеннийскаго.

1856

Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σεβάστεια, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Սեբաստիա), город в Малой Армении, ныне – Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, Турция. Расположен на возвышении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) – высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии.

1857

Матф 10:22, Матф 24:13, Мар 13:13

1858

http://www.pravmir.ru/chudesa-svyatitelya-nikolaya-v-nashi-dni/

http://www.pravmir.ru/sovremennye-chudesa-svyatitelya-nikolaya/

http://azbyka.ru/fiction/chudesa-nikolaya-chudotvorca-sovremennye-svidetelstva/

1859

Визад – город в главной области персидского царства.

1860

Сапор II, известный под именем Великого, – персидский царь, царствовал с 310 по 381 г. по Р. Хр.; известен счастливыми войнами с римлянами; был жестоким гонителем христианства.

1861

(Матф.25:34)

1862

Го́ты (готск. 𐌲𐌿𐍄𐌰𐌽𐍃, Gutans; лат. Gothi, Got(h)ones, – Гутоны; др.-греч. Γόθοι, Gonthi) – древнегерманский союз племён. С II века н. э. до VIII века н. э. играл значительную роль в истории Европы. Это было объединение германских племён, вероятно, скандинавского происхождения, говоривших на восточно-германском готском языке (для которого епископ Ульфила в IV веке н. э. разработал готское письмо). В первые века нашей эры они начали путь от Скандинавского полуострова и постепенно расселились к Северному Причерноморью и реке Дунай, достигнув аванпостов Римской империи. В IV веке среди го́тов распространилось христианство.

1863

современный Силван, Турция

1864

Имя Патрик – это английский вариант имени Патрикей, которое имеет латинское происхождение, дословный перевод это имени означает «принадлежащий к римской знати», «патриций». Более поздняя трактовка имени Патрик – «благородный», «знатного происхождения».

1865

О преподобном Петре Студите неизвестно ничего более того, что он был насельником знаменитого Студийского монастыря, учеником преп. Феодора Студита и автором 9‑й молитвы из вечернего правила ко Пресвятой Богородице.

Священник Игорь Дудко.

1866

Эконом (Иконом, греч. Οικονόμος) – в православных монастырях должность лица, заведующего и надзирающего за хозяйственной частью монастыря.

1867

При́нцевы острова́ (Кызыладалар; тур. Kızıl Adalar – «красные острова», Prens Adaları – «принцевы острова» или просто Adalar – «острова»; греч. Πριγκηπόννησα, Pringeponnesa; др.-греч. Πριγκήπων νήσοι, Pringēpōn nēsoi) – группа из девяти островов недалеко от берега Стамбула, Турция, в Мраморном море.

1868

АСКИТИ́РИЙ [греч. ἀσκητήριον], небольшой уединённый мон-рь или жилище отшельника-аскета.

1869

Славинии или Склавинии, Славии – обозначение социально-политических объединений славянских племён и областей их проживания по сведениям византийских источников VII – X вв.

До VI века славяне, по-видимому, занимали территорию от Средней Вислы до Среднего Днепра (включая Верхнее Поднестровье). В течение же VI-VIII столетий они заселили весь Балканский полуостров, лесную зону Восточной Европы до Финского залива на севере, Немана и среднего течения Западной Двины на западе, верховьев Волги, Оки и Дона на востоке, Нижнее и Среднее Подунавье, междуречье Одера и Эльбы, южное побережье Балтийского моря от Ютландского полуострова до междуречья Одера и Вислы. Выделяются три крупных направления Расселения: Балканский полуостров, Восточно-Европейская равнина, территория между средним течением Дуная и Балтийским морем. Соответственно этим направлениям славяне разделились на три ветви – южные, восточные и западные.

1870

Подробнее И.И. Малышевский «Олимп, на котором жили св. Константин и Мефодий».

1871

Диспут Константина с мусульманским имамом и еврейским раввином, состоявшийся в присутствии кагана согласно «Житию» кончился победой Константина, однако каган веру не поменял. Арабские источники и «Письмо Иосифа» дают иную картину: победителем в диспуте был признан раввин.

1872

Великомора́вская держа́ва – славянское государство, существовавшее в 822 – 907 годах на Среднем Дунае. В период наибольшего могущества включало в себя территории современных Венгрии, Словакии, Чехии, а также Малую Польшу, часть Украины и исторической области Силезия. Располагалось на территориях прежде бывших славянских государств Само и Карантании.

Впервые название Моравия упоминается в западных источниках в 822 году, когда послы мораван, среди других послов славян, прибыли ко двору императора Франкского государства Людовика I Благочестивого.

Культура Великой Моравии развивалась под сильным влиянием Византии. После того, как папа Римский признал за славянским языком статус литургического и разрешил чтение Евангелия по-славянски во время богослужения, стала активно развиваться литература на этом языке, сначала переводы проповедей, затем и оригинальные сочинения.

Входила в состав Австро-Венгрии. С 1993 года – в составе Чешской Республики.

1873

Специалисты до сих пор не пришли к единому мнению, автором какой именно из двух славянских азбук – глаголицы или кириллицы – является Константин.

Разница между ними заключается в том, что глаголица более архаична по начертанию букв, а кириллица оказалась удобнее для передачи звуковых особенностей славянского языка. Известно, что в IX веке была в ходу и та и другая азбука, и лишь на рубеже X – XI вв. глаголица практически вышла из употребления.

После смерти Кирилла придуманная им азбука и получила своё нынешнее название. С течением времени кириллица стала основой всех славянских алфавитов, в том числе и русского.

На сайте Православие.ru можно прочесть статью на эту тему.

1874

«ТРИЯЗЫЧНАЯ ЕРЕСЬ» («триязычная догма») – термин-цитата, которым в истории славянской книжности называют аргументы противников дела святых Кирилла и Мефодия – перевода Библии и литургии на славянский язык. Постепенно начал осуществляться переход на новый богослужебный язык. Неудивительно, что духовенство Моравии, следовавшее до того немецкой практике, восприняло новые веяния в штыки. В Житии Константина (Кирилла) рассказано о диспуте в Венеции первоучителя с латинскими епископами, поборниками т. н. «триязычной догмы». Это установление, восходящее к Этимологиям Исидора Севильского (ок. 560 – ок. 637) допускало литургию только на трёх языках – древнееврейском, греческом и латинском – на том основании, что при распятии Иисуса Христа именно на этих языках было написано на кресте с распятым Иисусом: «Сей есть Царь иудейский» (Лук 23:38). Доводы Константина, приведённые в Житии, по-видимому, восходят к рассуждению, которое он написал ещё в Моравии. Это рассуждение знали ученики Константина и позже включили в его Житие. Аргументация Константина исполнена учёности и искусства. Утверждая равенство народов и языков, он говорил: «Не идёт ли дождь от Бога равно на всех, не сияет ли для всех солнце, не равно ли все мы вдыхаем воздух? Как же вы не стыдитесь лишь три языка признавать, а прочим всем народам и племенам велите быть слепыми и глухими? Скажите мне, зачем делаете Бога немощным, как если бы не мог дать (народам своего письма) или завистливым как если бы не хотел дать? Мы же знаем многие народы, что владеют искусством письма и воздают хвалу Богу каждый на своём языке. Известно, что таковы: армяне, персы, абхазы, грузины, согдийцы, готы, авары, турки, хазары, арабы, египтяне, сирийцы и иные многие» (перевод Б. Н. Флоря). Авторитетам, на которые ссылаются «триязычники» (Римский Папа Григорий IV, Иероним, Августин) Константин противопоставляет авторитеты более высокие и непререкаемые – Псалтирь, евангелистов и особенно апостола Павла. Большая выписка из 1‑го Послания апостола Павла к Коринфянам (см. Коринфянам Первое Послание) в рассуждении Константина знакомила славянского читателя с одной глубокой лингво-филологической темой в христианской онтологии языка – с проблемой разноязычия и понимания. Здесь речь шла о разных видах общения и понимания: глоссолалическое «говорение языками» противопоставляется пророчествованию на понятном языке. Пророчество, внятное не только «духу», но и «уму», признаётся выше «говорения языками». В результате славяне, создали задолго до Возрождения и Реформации литургию на своём языке. Доводы Константина носят широкий общечеловеческий характер. В его защите славянского богослужения речь не идёт об исключительности славянского языка или о его причислении к трём «святым» языкам (в отличие, напр., от исландской традиции, в которой была выдвинута идея о «четвёртом» (исландском) языке (lingua quatra), на котором допускается церковная книга). Пафос апологии Константина – именно в отрицании избранности каких-либо языков. Идеи Константина о равноправии языков в религиозной и культурной жизни народов поразительно созвучны Новому времени; по сути, они выходят за рамки Средневековья.

1875

Панно́ния – (с начал I века римская провинция) регион в центральной Европе на территории современных западной Венгрии, восточной Австрии, юго-западной Словакии, северной Словении, северной Хорватии, северо-восточной Сербии, северной Боснии и Герцеговины.

1876

Андроник (I в.), святой апостол от 70, епископ Сирмийско-Паннонский.

Святой апостол от 70‑ти Андроник и его помощница в апостольских трудах святая Иуния были родственниками апостола Павла. Они много потрудились, проповедуя Евангелие язычникам, о чём упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа» (Рим. 16:7). Святой Андроник был рукоположён во епископа Сирмии Паннонской. Из службы в честь этих святых известно, что они мученически пострадали за Имя Христово.

1877

Велеград (чеш. Velehrad) – муниципалитет в Чехии (Злинский край) на границе со Словакией. Население свыше 1300 человек. Достопримечательности: Базилика Вознесения Девы Марии и Святых Кирилла и Мефодия.

1878

Дикий кабан

1879

Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес

Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

1880

Здесь имеется в виду тот Кирилл, в честь которого он был назван. Возможно, Кирилл Александрийский († 444) или Иерусалимский († 386)

1881

Монастырь Хилендар посвящён Рождеству Пресвятой Богородицы. Судя по некоторым рукописным источникам, обитель с таким именем существовала уже в X веке, но со временем пришла в запустение.

1882

Языческий бог древних русских славян Велес иначе называется Волосом, который, по летописям, считался покровителем скота. В «Повести временных лет» летописец Нестор называет Велеса «скотьим богом», покровителем домашних животных.

1883

Лен – это название феодального владения. Сюзерен представляет вассалу лен (область) во владение, а вассал приносит сюзерену ленную присягу верности. В средневековье считалось, что короли получают власть в своём королевстве из рук Церкви.

1884

МЕСТНАЯ (наместная) ИКОНА – 1. икона святого или праздника, в честь которого освящён престол храма, то же, что храмовая икона. 2. икона местного ряда иконостаса.

1885

Плинфа – (от греч. Πλίνθος – «плита») – широкий и плоский обожжённый кирпич, являвшийся основным строительным материалом в архитектуре Византии и в русском храмовом зодчестве X-XIII вв.

1886

… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

(Иез.33:11)

1887

Князь Пётр в летописных источниках не упоминается. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давидом Юрьевичем и его супругой. Князь Давид правил в Муроме с 1205‑го по 1228 год и принял постриг с именем Петра, о его супруге практически ничего не известно.

1888

На Соборе 1649 года было постановлено открыть её мощи для всеобщего почитания и причислить благоверную княгиню Анну к лику святых Русской Церкви. Святые мощи её были обретены 21 июля 1649 года. Торжественное перенесение её мощей из деревянного Успенского собора в каменный Воскресенский состоялось 12 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества.

Но в 1677 году патриарх Иоаким поставил вопрос на Московском Соборе об упразднении её почитания в связи с обострением старообрядческого раскола, использующего имя Анны Кашинской в своих целях. Канонизация была отменена. Это необычайное событие – единственное в истории Русской Православной Церкви.

В 1909 году, 12 июня, произошло вторичное её прославление и установлено повсеместное празднование.

1889

Вожа – правый приток Оки в Рязанской губ., на берегу её Дмитрий Донской в 1378 г. разбил татар под предводительством Мурзы Бегича. Это первая удачная битва русских с татарами, предшествовавшая Куликовской.

1890

(Матф.25:34)

1891

(Матф.25:34)

1892

Кронид (Любимов; 1858–1937; память 27 ноября /10 декабря), архимандрит, преподобномученик. Наместник Лавры в 1915–1919. После её закрытия был оставлен как староста охраны до 26 января 1920. В 1920–1922 жил в с. Братовщина у старосты храма, в 1922–1926 – в Гефсиманском скиту, в 1926–1929 – в Параклитском скиту, в 1929–1937 – у Кокуевского кладбища. Расстрелян в Бутово. Причислен к лику новомучеников Российских в 2000.

1893

Место, выбранное им для поселения, не было случайным. Здесь можно было достаточно легко перетащить челны посуху из впадавшей в Белое озеро реки Шексны до Сухоны, которая была началом Северной Двины. Другими словами, келья Кирилла Белозерского оказалась в стратегически важной точке пересечения важных водных артерий, которые в его время были главными дорогами на Руси.

1894

Советский и российский литературовед и филолог, специалист по древнерусской и византийской литературам. Также известен как писатель-богослов. Доктор филологических наук, профессор СПбГУ, главный научный сотрудник Института русской литературы. Лауреат Государственной премии Российской Федерации, заслуженный деятель науки.

1895

1896

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

(Иак.1:14)

1897

Амо́с (ивр. ‏עָמוֹס‏‎, «бремя») – библейский пророк, принадлежащий к числу двенадцати так называемых «малых». Деятельность Амоса, начавшаяся предположительно в 750 г. до н. э., совпадает с правлением израильского царя Иеровоама II. Он современник пророка Осии. 3‑й из 12‑ти малых пророков, жил в VIII веке до Р. X. Происходил из колена Завулонова.

Простой и неучёный, но сильный горней верой и ревностью о славе истинного Бога, пастух был избран Господом на пророческое служение и послан в Израильское царство для обличения нечестивого царя Иеровоама и отступивших от Бога евреев. За свои обличения и пророчества св. Амос неоднократно переносил побои и изгнания. Особенно ненавидел пророка жрец идольского капища Амасия. Пророк предсказал Амасии и всему дому его скорую гибель, за что подвергся страшному избиению. Апокрифическая книга «Жизнь пророков» сообщает, что он был смертельно ранен сыном Амасии. Еле живой пророк дошёл до своего родного селения и скончался.

1898

Скудельня – общая могила во время мора, или общая могила погибших по какому-либо несчастному случаю или насильственно, или общая могила вне святой земли (вне кладбища), где погребают самоубийц, пьяниц, утопленников, неопознанные трупы странников. При этой общей могиле обычно существовала часовня (иногда даже церковь), в которой раз в год в Дмитриеву субботу служили панихиды и читали молитвы. Погребение и поминовение убитых, странников или умерших в убогих домах в Древней Руси совершалось в Семик (четверг перед Троицей).

1899

Параман – принадлежность облачения монаха малой схимы – небольшой четырёхугольный плат с изображением креста.

1900

Князь Дми́трий Миха́йлович Пожа́рский (1 ноября 1578 – 20 (30) апреля 1642) – русский национальный герой, военный и политический деятель, глава Второго народного ополчения, освободившего Москву от польско-литовских оккупантов.

1901

Кузьма́ Ми́нин – вторая половина XVI века – 21 мая 1616) – организатор и один из руководителей Земского ополчения 1611 – 1612 в период борьбы русского народа против польской и шведской интервенций, русский национальный герой.

1902

Словосочетание «благорастворение воздухов» может быть переведено «хороший климат, здоровый состав воздуха».

1903

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

Рим.12:2

1904

1905

Несмотря на высокий сан и обширную епархию, это назначение было формальной ссылкой, причиной которой послужил конфликт с князем Александром Меншиковым. В одном из имений князя в Черниговской епархии был построен храм, князь сам назначил дату его освящения и потребовал прибытия в указанный день архиепископа Иоанна. Но святитель возразил, что назначение даты – дело архиерея, а не князя, и освятил храм в выбранный им самим день. В ответ на такие действия Иоанна Меншиков, затаивший обиду, выхлопотал у царя назначение святителя на Сибирскую кафедру. Церковное предание сообщает, что когда Иоанну стало известно о причине его перевода в Сибирь, то он пророчески произнёс: «Да, далеко мне ехать, но он будет ещё дальше меня» (пророчество связывают с опалой и ссылкой Меньшикова в город Берёзов, расположенный севернее Тобольска). По другой версии, причиной возведения Иоанна в митрополиты была положительная реакция Петра I на написанный им «Синаксарь» о Полтавской битве.

1906

Асия, или Азия (Деян. II, 9) – страна света, известная древним как одна из четырёх великих частей света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, быть может, Ионию и Еолию. Название постепенно распространялось в своём значении, пока им не обозначилась вся Малая Азия, и наконец, под этим названием стали уже разуметь всю обширнейшую часть восточного материка земного шара.

1907

8 Любовь никогда не перестаёт, …

(1 Кор.13:8)

1908

«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Исаия 42:3)

Евреи часто делали из тростника флейты. Когда тростинка надламывалась, её переламывали. Кроме того, они делали факелы изо льна, который может гореть, будучи пропитан маслом. Когда масло кончалось, лён начинал дымить и его гасили. Среди людей Господа некоторые похожи на надломленную тростинку, которая не может издавать музыкальных звуков; другие похожи на дымящий лён, который не может давать яркого света. Однако Господь не переломит надломленных и не погасит дымящих.

Это о том, что Господь поддерживает всех, даже тех кто слаб и надломлен жизнью, и не может быть светом для других, но приведёт их к совершенству, когда они будут крепкими и ярко светящими.

1909

Преподобный Никодим, просфорник Печерский (XII), 30 лет исполнял своё послушание – пёк просфоры.

1910

В 1867 году Россия продала свои североамериканские владения Соединённым Штатам Америки.

1911

18 и Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Матф.16:18)

1912

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

(Быт.6:3)

1913

Елизавета Фёдоровна и Сергей Александрович Романовы. История Любви. История Лжи. На сайте «Православие.ru».

Даже всесильная английская разведка не нашла в его поведении ничего более «предосудительного», чем чрезмерная религиозность …

«Не в меру религиозен, замкнут, очень часто бывает в храме, причащается до трёх раз в неделю».

Князь был тяжело и неизлечимо болен, как и его мать, как и его брат Николай Александрович… Свой диагноз – костный туберкулёз …

1914

Храм Святителя Николая в Клённиках расположен в самом начале московской улицы Маросейка, в нескольких шагах от выхода из станции метрополитена «Китай-город».

1915

Описанные события имели место в 1926 году.

1916

Митрополит Вениамин (в миру – Фе́дченков Иван Афанасьевич; 2 (14) сентября 1880 село Вяжки (Ильинка) Кирсановского уезда Тамбовской губернии – 4 октября 1961 Псково-Печерский монастырь) – епископ Русской Церкви; с 22 ноября 1933 года Экзарх Московской Патриархии в Америке, архиепископ (с 14 июля 1938 митрополит) Алеутский и Северо-Американский; с 1948 в СССР (управлял различными кафедрами); православный подвижник, миссионер, духовный писатель.

http://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/

1917

21 … Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

Лук.17:21

1918

Амфило́хий Икони́йский (около 340 Кесария Каппадокийская – после 394) – епископ Иконийский, современник и друг Василия Великого и Григория Богослова, двоюродный брат последнего. Один из Отцов церкви (иногда относят к числу Великих каппадокийцев).

Родом из Кесарии Каппадокийской. Изучал право, работал юристом в Константинополе, но вскоре полностью посвятил себя церковно-религиозной деятельности.

С 374 года епископ Иконийский, первый митрополит новой провинции Ликаония.

Известен своей богословской апологией Божества Святого Духа – против ереси Македония. Ему посвящено сочинение Василия Великого «О Святом Духе». Сам был автором аналогичного сочинения, которое не сохранилось. На соборе в Иконии в 376 году защищал учение о божественной природе Святого Духа.

В 381 году присутствовал на Втором Вселенском соборе.

Добился осуждения ереси мессалиан (евхитов) на поместном соборе 390 года в городе Сида (Памфилия), на котором председательствовал.

Скончался в глубокой старости, как полагают, после 394 года. Память – 23 ноября.

1919

Иногда архимандрита Кирилла отождествляют со знаменитым сержантом Яковом Павловым, также участвовавшим в Сталинградской битве и оборонявшим знаменитый «дом Павлова». Однако речь идёт об однофамильце – гвардии старший сержант Яков Павлов после войны находился на партийной работе и в монахи не постригался.

1920

Особый вид поста, описанный в Типиконе (книга Церковного устава). В период сухоядения можно есть только хлеб, соль, мёд, фрукты, овощи и термически обработанную пищу без приправ и масла. Воду пить можно. Это предписание распространяется на все среды и пятницы Великого поста, а также целиком на его первую и последнюю (Страстную) недели.

Типикон – это в первую очередь устав для монахов. Миряне должны регулировать строгость своего поста с духовником или священником, у которого они исповедуются.

Журнал «Фома».

1921

Имеется в виду, что вместо растительного масла употребляют оливки.

1922

от Пасхи до дня Святой Троицы

1923

Мясое́д – период времени между постами, когда употребляется мясная и молочная пища. Различают весенний, летний, осенний и зимний мясоеды.

Во время Святок (с 7 по 17 января) мясо разрешается есть в любой день.

Поскольку Церковью назначены однодневные посты в среду и пятницу в течение всего года, это постные дни (к слову сказать, в зимний и весенний мясоеды устав разрешает в среду и пятницу рыбу).

1924

(между Петровым и Успенским постами) начинается 12 июля, когда празднуется день святых Апостолов Петра и Павла, и продолжается до 13 августа.

1925

(между Успенским и Рождественским постами) начинается на следующий день после праздника Успение Божией Матери – 29 августа и продолжается до 27 ноября – дня святого Апостола Филиппа.

1926

(между Рождественским и Великим постом) – от Рождества Христова (7 января) до начала Великого поста – Прощённого воскресенья.

1927

Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своём духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. Исаия Отшельник: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Цель поста – искоренение пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку Сирину — «бодрствование в службе Божией»).

1928

Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец, в миру Иоанн Максимович († 1715). Родился в городе Нежине в 1651 году.

1929

В основу настоящей книги легли 52 проповеди на тему толкования Божественной литургии, прочитанные в 90-х годах XX века отцом Стефаносом Анагностопулосом прихожанам храма святой Варвары в Керацини (Пирей).

1930

Генри Ансгар Келли (р. 1934) — почётный профессор факультета английского языка и литературы Калифорнийского университета (Лос-Анджелес, США). Крупный специалист в области истории религии, литературы и искусства.