Начало и конец нашего земного мира

70 настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семей­ствах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто лю­бит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу /жизнь/ свою - потеряет ее; а потерявший душу /жизнь/ свою ради Меня - сбере­жет ее/Матф. X, 37-39/.

Этот же меч разделения за Слово Божие произ­вел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта пос­ледователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки /гл. IX. 57-62/.

И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Ибо Он есть Солнце Правды и Свет Истинный, Кото­рый просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоан. I, 9/. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать /Иоан. 1,16/.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мер­твый. Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна» /Матф. XXVI, 41/» Она есть прах, и потому сильное напря­жение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удосто­ившегося многих таинственных видений о грядущих со­бытиях всемирной истории, имевших отношение к Цар­ству Славы Божией на земле.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся, Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти.

71

Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской не­мощи его, вознестись в мир духовный и воспринять От­кровения, из которых первое было о том, что Христос ни­кому не предоставляет располагать смертью, а оставля­ет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается осо­бое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет пра­во помилования /т.е. ключи Царства Небесного/ рабам Своим - Апостолам, а ключи от вечных мук предусмот­рительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный β милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполно­моченного служителя Его. И так напиши, что ты видел и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей/Иоан. 1,19-20/.

Церковь называется светильником, потому что со­стоит из просвещенных светом Христовых членов, к ко­торым относятся слова Христовы, сказанные в нагорной проповеди ученикам: «Вы свет мира. Не может укрыть­ся город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, что­бы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного- /Матф. V, 14-16/.

Семь звезд суть ангелы семи церквей. Вспом-ним звезду путеводившую мудрецов к поклонению Сол­нцу Правды, и Ангела, указавшего пастырям не только путь к Нему, но и признаки, по которым легко им было найти Истину среди мрака пещеры /что знаменует тьму века сего/.

Итак семь звезд может быть принимаемо, как сово­купность высших предстоятелей Церкви, руководимыхк познанию Истины непосредственно Духом Божиим, или

72 через посредство Ангелов Хранителей, коим поручаются заботы о благе церквей. Подобно сему и царства земные имеют своих невидимых предстоятелей у престола Бо­жия, промышляющих о благе царств и народов. Они хо­датайствуют пред Богом о духовном просвещении, осо­бенно тех, в которых не изгладились еще восприимчи­вость к уразумению Истины о Боге и вечном спасении. Пример подобных забот Ангелов, коим поручаются Бо­гом даже целые царства как бы в опеку, видим у св.про­рока Даниила. Он был удостоен откровением, что Ангел Хранитель народа еврейского св.Архистратиг Михаил, вместе с Архангелом Гавриилом, ходатайствовал у пре­стола Божия о возвращении Иудеев из плена персидско­го. Ангел же Хранитель Персидского царства ходатай­ствовал об оставлении Иудеев в плену возможно долее, находя, конечно, что пребывание верующих Истинному Богу в среде огнепоклонников полезно для народов это­го обширного, чуть ли не всемирного царства, состояв­шего из 127 областей по числу его народов.

Замечательно и то, что ходатаем за возвращение из плена народа иудейского был и сам правитель Пер­сидского царства, управлявший страной при Дарий и Кире. Этот правитель был се.пророк Даниил, ибо верхов­ная его мудрость доставила ему место у самого престо­ла царей Персидских. Земная слава, однако же, не зат­мила в Данииле любви к Славе Божией, поэтому спра­ведливо назвать его Ангелом народа своего, или лучше сказать Ангелом современной ему, разбросанной по все­му тогдашнему миру, ветхозаветной Церкви.

Не только народы и страны, как видно из предыду­щего, но и самые стихии и силы природы имеют своих владык в среде Св.Ангелоѳ, как видим из Откровения /гл. VII, игл. XIV, 18/.

Ангелу Ефесской церкви напиши: «Знаю дела твои» и проч. Излагается оценка деятельности этой цер­кви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митро­полия должна идти впереди других в обличении лжеучи-

73 телей, вненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе и пори­цание за третье. Угрожает ей Господь, если она не пока­ется в своем охлаждении к благотворительности, приве­сти ее из цветущего состояния в запустение, что и сбы­лось с ней впоследствии, когда и самый престол Ефес-ской митрополии, с перенесением в Византию, был уп­разднен.

И Ангелу СмирнскоЙ церкви напиши: «Так гово­рит первый и последний» и проч. По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому муже­ственно перенести временное гонение от господствовав­шей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь на­зывает сборищем сатанинским и предупреждает, что го­нение будет кратким и что некоторые из верующих бу­дут ввержены дьяволом в темницу, чтобы искусить их / не прекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа/. Побеждающим искушение обещается за пре­небрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, ко­торое посреди рая Божия». Из сих обетовании, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеж­дающие искушения наследуют вечные блага. Несомнен­но, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попу­щением Божиим от мира, плоти и дьявола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обык­новенно время, насколько кто может понести. Ибо одно­му дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага буду­щего века достигаются нелегко, так как от всех требуют­ся победы в искушениях. Искушения же усилятся на кон­чине времен до того, что и избранные будут в великой

74 опасности утратить навык побеждать утонченные хитро­сти лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех не сумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего.

И Ангелу Пергамской церкви напиши: «Так гово­рит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны» и проч. Пергам был особенно славен в мирском смысле, ибо был полон скверного служения дьяволу ѳ лице будто бы цель-боносных идолов Ескулапа, почитаемого покровителем медицины. Здесь же удобно свило свое гнездо между мнимыми христианами мерзость Николаитская. Господь ублажает тех, которые при таких неблагоприятных усло­виях держатся христианства и не отреклись от веры, но и грозит сразиться мечом уст Своих с отступниками, вво­дящими β соблазн, если не покаются. «Сражусь с ними мечом уст Моих». Это может означать, что разделение между жителями Пѳргама усилится до того, что обще­ственная безопасность будет нарушена, и внутренние смятения могут привести к кровопролитию, чего так до­бивается дьявол. Ибо там, где отводится обширное по­прище для его господства, усиливается чувственность, т.е. животное направление, в конце-концов приводящее к зверству, взаимному ожесточению и самоистреблению.

Побеждающих среди таких чрезвычайных соблазнов и сохраняющих начертанное на них имя Христово ожида­ет великая награда в будущем веке. Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Блага будущего века ныне не постижимы и не могут быть объемлемы чувства­ми, будучи доступны только духовному зрению и то толь­ко для тех, которые победили, т.е. превозмогли обуревав­шие их соблазны. По сравнению с земными почестями, оказываемыми победоносным воинам земного царя, можно догадаться, что и почести Горнего мира св.му-

75 чеников будут чрезвычайны, ибо им сказано: «Радуй­тесь, что имена ваши написаны на небесах, радуй­тесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на не­бесах /Матф. Ѵ.12/. Дам вкушать сокровенную ман­ну... может означать, что они составят род, избранный от всего человеческого рода, ибо только избранный народ питаем был чудесной манной в пустыне. И дам ему бе­лый камень - означает тот камень, из которого вытекает источник нетления и победа над смертью. И на камне но­вое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получа­ет. Если бы кто в виде особого знака любви давал другу своему имя никому другому не известное, как это и слу­чается у людей, то близость и короткость к Всемогущему выше всего, что может утешить за перенесенные скорби. Во время земной Своей жизни Господь наш Иисус Хрис­тос удостаивал лучших учеников Своих особенными име­нами, а одного из них вместе с тем приблизил к Себе до самых коротких отношений, так что открывал ему то, что скрывал от других и впоследствии открыл ему последние судьбы Церкви и мира. Это возлюбленный ученик Хрис­тов - Иоанн Богослов. Для него доступны были тайны не только грядущих судеб Божиих, но и то, что превосходит понятия сотворенного ума - предвечное рождение Сло­ва, Создавшего мир.

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: «Так гово­рит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огнен­ный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое* и проч. Господь похваляет веру и терпение в напастях и искуше­ниях, любовь к ближним и благотворительность, посте­пенно возрастающую, но и порицает за то, что постыд­ная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души веру­ющих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она воз­буждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно долготерпение тут неуместно и

76 наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись. Вот Я повергаю ее на одр и любодейству­ющих с ней в великую скорбь, если не покаются в де­лах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я Есмь Испытующий сердца и внут­ренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Повергаю на одр - может означать отлучение от общества верующих судом Церкви; и любодействую­щих с нею в великую скорбь - тех, что втайне сочув­ствуют и покровительствуют этой ереси, изобличу пред всеми, если не исправятся. И всех соучастников и пос­ледователей этой мерзости поражу смертью, что озна­чает совершенное отсечение от церковной жизни и благ оной на веки.

Вам же, прочим, находящимся в Фиатире, кото­рые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Тем, которые веруют в простоте сердца и от глубин сатанинской мудрости, обычной чародеям и спиритам, уклоняются и не любопытствуют о тайнах чернокнижия, как известно процветавшего в Ефесских пределах/Деян. XIX, 18-19/, обещает Господь снисходительность к их про­стоте, лишьбы твердо держались того, чему учит св.Цер­ковь. Они, при неведении, могут ссылаться на ведение св.Церкви, которая есть столп и утверждение Исти­ны. Такова милость Христа к слепотствующим, но не от­торгающимся от св. Христовой Церкви, принимающей на себя ходатайство за людские неведения пред Богом. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будут пасти их жезлом же­лезным, как сосуды глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего. И дам ему звезду утреннюю.

О каких делах говорится здесь? Конечно, о делах

77 милосердия, ибо Церковь и ее предстоятели, красуясь верху горы, имеют возможность подавать пример и идти впереди на всякое дело благое, будет ли оно заключать­ся β призрении немощных, вдов и сирот, в облегчении уча­сти узников и должников, или же β предотвращении па­губных последствий тунеядства и непристойного образа жизни. Таковым деятелям, верным вмале, обещается ве­ликое поприще деятельности, в особенности β обраще­нии язычников и в устроении их христианского житель­ства на началах страха Божия, пред которым прежний страх дьявола и смерти сокрушится, как легко сокруша­ется сосуд глиняный от удара камнем. Камень же этот Христос. Этот Камень, отторгшись от горы без содей­ствия рук, сокрушил царство мира сего /Дан. II, 34/, со­крушит и всякую сопротивную силу, держащую своих уз­ников - язычников во тьме и тени смертной страхом вся­кого зла и смерти, покоряя их своему господству. Идам ему звезду утреннюю. Надобно разуметь здесь - дам ему господство над сатаной, который покоряет людей своей власти страхом смерти и о котором возвещает св. пророк Исайя: «Как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился о землю попиравший народы» /Ис. XIV, 12/.

И Ангелу Сардийской церкви напиши: «Так гово­рит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв, бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» и проч...

И в начале христианства, т.е. в 1-м и ІІ-м веке, были уже общества, которые пренебрегая апостольским пре­данием, вследствие распространившейся ереси, имену­емой гностицизм или духовное разумение, а в сущности омертвение духа, отвергавшее видимое в чем-либо вы­ражение благочестия, будь то поклон или Крестное зна­мение, или прочее сохранившееся от Апостолов установ­ление в совершении св.таинств и священных обрядов. Эта ересь, вероятно, развивалась и в Сардисе, почему эта церковь оказывается мертвой по делам благим, т.е.

78 предается сну душевной лености. Господь угрожает вне­запностью суда Своего, особенно тем предстоятелям, которые, подобно жидовским раввинам, извращали весь смысл Писания. Вспомни, что ты принял и слышал и храни и, покайся. Если же не будешь бодрстововать, то "Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в кото­рый час найду на тебя. Это настоятельное внушение Сардийской церкви держаться апостольского предания с угрозой - попустить раскол церковный, как заслужен­ное наказание за сон лености и нерадение о спасении душ. похищаемых у св. Церкви лжемудрованиями гнос­тиков /подобных нынешним протестантам/.

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек и проч.. Они похваляются за то, что не осквернили одежд своих. Это означает, что благодать св.крещения и даро­вания Св.Духа они не только усвоили сами, но и в пропо­веди Слова Истины держались предания апостольского, а не человеческой мудрости, которая не дает познания о Боге, ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов и ра­зум разумных отвергну» /Ис. XXIX, 14/. Отсюда можно заключить, что несколько человек в Сардисе, похваляе-мые за то, что не осквернили одежд своих, ни кто иные, как блаженные проповедники, которые не оскверняли проповедь буйством необузданного ума, как это завелось повсюду, где религия знания, как адский пламень, стала вырываться из недр земли и попалять веру в сердцах сле-потствующего народа и не менее слепоствующего юно­шества в духовных и светских рассадниках знания. Не следует удивляться, что нашлось всего несколько чело­век право правящих Слово Истины, ибо и Апостол гово­рит: «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, нонем-ного отцов». /Кор. IV. 15/.

Побеждающий облечется в белые одежды: и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его.

Если в начале христианства в Сардисе так мало было исповедников Истины, то чуть ли не большинство

79 наставников новейших времен стремится, блистать толь­ко красноречием и остротою ума, а о благодати не радит, как о ветхой одежде, отжившей свой век. Да устрашатся они угрозы быть изглаженными из книги жизни навеки.

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: «Так говорит Святой, Истинный, Имеющий ключ Давидов, Который отворяет, и никто не затворит; затворяет, и никто не отворит».

Ключ Давидов есть ключ к пророческой книге Дави­да, именуемой псалтирью, и ко всякому пророчеству, ко­торое изрекали святые Божий человеки, будучи дви­жимы Духом Святым, отверзающим сокровища зна­ния. Особенность этих сокровищта, что им не могут про­тивостоять мудрецы мира сего, ибо то, что открывает Божественная истина, не может затмить мудрость чело­веческая, и то, что ключ Давидов /Дух Святой/ закрывает от любопытства ума человеческого, никакой ум не может открыть.

Вот Я отворил пред тобою дверь и никто не мо­жет затворить ее. Это дверь благовестия Христова. Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Моего. Город Филадельфия был мал по величине или по стеснительным условиям, в которых на­ходился под железной рукой римской власти, тем не ме­нее тут более, чем где-либо, сохранялось апостольское предание и не допускалось ничего противного христиан­ству в образе жизни до такой степени, что светильник фи­ладельфийский стал привлекать к себе внимание изда­лека. Вот, Ясделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут; вот Я сделаю то, что они придут и по­клонятся пред ногами твоими, и познают, что Я воз­любил тебя. Это торжественное обетование относится, по всей вероятности, к последним временам, по снятии шестой печати с книги судеб мира, когда начнутся вели­кие знамения в солнце, луне и звездах и грозные перево­роты в стихиях, перевороты, которые только до тех пор и

80 будут удерживаемы в своем проявлении, пока совершит­ся обращение в христианство и возвращение β Палести­ну ста сорока четырех тысяч иудеев, как это ясно вид­но из Откровения /гл. VII, 2-8/. Возродит же их благове-ствованием Христовым св.пророк Илия Феевитянин, как гадают некоторые отцы Церкви, в особенности св.Ефрем Сирин и св.Ипполит Римский.

Впрочем и всякая иная церковь христианская, во все продолжение спасительного периода св.крещения /или первого воскресения, именуемого Блаженным ты­сячелетним царствованием Иисуса Христа на земле/, привлекала и будет привлекать к себе обращающихся Иудеев β награду за сохранение Слова Сстины, ибо Све­тильник Истины дает Себя знать издалека и видится теми, которые искали Его. Примером для других послужила сла­бая силами Филадельфия.

И как ты сохранил Слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая приидет на всю вселенную чтоб испытать живущих на земле. Эти слова подтверждают предположение, что под Фила­дельфией следует разуметь одну из церквей в последних годах пред кончиной мира. Сохранение же от годины ис­кушения или той великой скорби, которая должна придти на всю вселенную, надобно подразумевать в том, что вер­ные Христу не будут оставлены здесь на искушение от соблазна церковного, но скоро разрешатся от уз здеш­ней жизни и в бесчисленном сонме предстанут Христу вслед за тем, как совершится обращение Иудеев. Это ясно из Откровения /гл. VII, 9-17/. Если в конце XVIII ст. в Париже изобретали машину, которая могла бы мгновен­но лишать жизни целые сотни людей, то в грядущее ужас­ное время найдут, вероятно, способы умерщвлять сразу не сотни, а тысячи и более верных, отказавшихся и от пищи и от пития, лишь бы не принять на себя знака слу­жения антихристу.

Се гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

81

Во время страшного соблазна от мирообольстите-ля. жидовского лжемессии и оруженосца его - лжепро­рока, когда придет великая скорбь от всеобщего недо­умения, общественного шума и морского возмущения, близость пришествия Христова будет столь очевидной, что возвещаемое Господом: «Се гряду скоро» будет иметь буквальное значение. Усилится тогда опасность потерять веру, но зато и, воздаяние за верность /так ска­зать/ будет под руками, а потому смотри: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего, т.е. того воздаяния, которое уже почти что в руках твоих, но по легкомыслию может быть утрачено, как утратила спасе­ние жена Лотова. Кто же этот другой, что может восхи­тить венец твой? Тот, кто быть может научился от тебя же преданию апостольскому и сохранил его в то самое вре­мя, когда поколебался ты.

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Мое­го, и он уже не выйдет вон. Как немыслимо сдвинуть с места столпы, на которых покоятся своды храма, так ни один из тех, что устоят от соблазна и не примут ми-рообольстителя за Христа, и таким образом устоят на твердом основании апостольского предания, не выйдет вон из-под благодатной сени воинствующей Церкви, тор­жествующей на небесах, нисходящей с неба на обнов­ленную светопреставлением землю.

Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви, отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли най­дется вера на земле. Тем не менее, любвеобильный Вла­дыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз про­стирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной». Эта речь обра­щается веротяно β такое время, когда материальное

82 обеспечение посвящающих себя служению Слова дос­тигнет высшей степени и чрез это они возомнят, что при­званы господствовать в наследии Божием, импонируя богатством своим. Увы! На деле окажется, что есть нечто иное, чего им недостает. Это иное золото, огнем очищен­ное, Господь советует купить у Него. Именно это иное, а не мирское золото, может обогатить благодатным учи­тельным словом, от которого и сам проповедник может научиться добродетельной жизни и других направить на путь добра. Одеждой благотворительности закроется греховная нагота его, а нестяжательность откроет ему глаза на суету видимого мира и славу невидимого Цар­ства Божия, чтобы научить оному людей Божиих.

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: «Так го­ворит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующего. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. В отношении к вере сре­дина не имеет цены, ибо о холодном, не имеющем горя­чей веры, можно иметь надежду, что получит ее; а горя­щий духом чрез св .крещение и охладевший потом от ле­ности отнимает у себя надежду спасения. Извергну тебя из уст Моих, потому что гениями богатства ты заглушил в себе семя Слова, не сознаешь своей нищеты и скудос­ти в разумении того, что истинно; по слепоте очей ум­ственных не видишь наготы своей в добрых делах.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцем Моим на пре­столе Его.

Престолом указывается на высочайшее достоин­ство наследника Царства Небесного, сесть со Мною на престоле Моем - означает соделаться сонаследником Христу в Царстве славы Его. уготованном для сынов Бо­жиих по благодати, равных св.Ангелам Божиим. Этим показывается, что победителям дьявола предлежит вы­сочайшая почесть соцарствовать Христу. Он Сам, как

83

Верховный Победитель дьявола, призывает победонос­ное воинство Свое, соратников Своих, показавших под­виги самоотвержения в борьбе с дьяволом, к участию в победном триумфе, который будет вечным праздником тех, кто возлюбил славу эту паче собственной славы, че­сти и самой жизни.

После сего я взглянул: и вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал, как бы звук трубы говорившей со мной, сказал: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тот­час я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» . Открытие двери на небе и явление престола означает открытие суда Божия, имею­щего совершиться β последние века в последователь­ных периодах, то продолжительных, то кратких, по мере приближения к пределу, за которым уже нет ни периодов, ни веков, но одно непрерывное бесконечное настоящее. Окончание временного и переход к вечному совершится на земле при чрезвычайных обстоятельствах восстания земнородных против Создателя своего. Такое восстание, предводимое и возглавляемое сатаной, подготовляется им издавна. Тайна замышляемого беззакония, всегда го­товая совершиться, удерживалась и поныне удержива­ется благочестием ревнителей славы Божией. Таковыми в древности были святые пророки и апостолы Агнца Бо­жия, закланного от сложения мира за спасение многих. Эти благочестивые ревнители славы Божией подвизались вразумлять страхом суда Божия людей, увлекаемых са­таной в открытый мятеж против великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Они успевали и успевают при по­мощи благодати Духа Святого отдалять взрыв мятежа на целые столетия, пока не войдет в Царство Божие, предо­ставленное от сложения мира число спасенных. Тогда только должен наступить конец, когда все, что можно было извлечь для житницы небесной, извлечено. Когда остались уже одни плевелы, то время воздаяния прибли­зилось. Задолго до того должен открыться на небе суд,

84

но еще не тот последний суд, который откроется на зем­ле при воскресении мертвых. Тот последний суд будет концом или заключением настоящего суда, т.е. будет объявлением окончательной и бесповоротной участи каждого из подсудимых. А подсудимыми будут не только злые, но и добрые, ибо согрешали все. И праведные, за свои добрые старания следовать по пути Евангелия бу­дут оправданы; а злые, не следовавшие указаниям Еван­гельского милосердия, осуждены на вечное лишение све­та и блаженства, что и будет огненной мукой, конца не имеющей. Здесь же, в Откровении, указывается на пред­варительный суд Божий над миром, открытый задолго до последнего дня, ибо мятеж подготовляется издалека разными сатанинскими происками, направленными к раз­рушению спасительного ковчега св.Церкви, ковчега, в ко­тором находят надежное спасение все ищущие избавле­ния от потопа греховного.

Неоднократно и в самые древние времена совер­шались суды Божий. О них имеются повествования и про­рочества в св.Писании. Таковым было, например, опре­деление Божие об истреблении рода человеческого все­мирным потопом. К участию в суде был призван Ной, ибо Бог беседует с ним о том, что земля наполнилась злодея­ниями, и открывает Ною намерения Свои, При суде Бо-жием над Содомом и окрестными городами к участию при­зван Авраам, и он становится ходатаем о помиловании городов, ради находящихся в среде их хотя бы несколь­ких праведников.

Суд на Иерусалимом и храмом возвещен Иисусом Христом в самом храме пред учениками и народом /Матф. ХХМІ, 30/. Пророчество о суде над миром произнесено Господом с горы Елеонской в ближайшем присутствии сему суду четырех из учеников /Матф. XXIV/. При этом для сравнения, об ожидающих мир событиях его кончи­ны, приведена предстоящая в том же поколении оконча­тельная гибель Иерусалима и храма за отвержение пред­лагаемого спасения, приобретенного ценой искупитель-

85 ных заслуг Христа.

Следя за событиями всемирной истории, видим суд Божий над безумством Нимврода и его современников, возмечтавших прославить себя на земле строением баш­ни до небес. Суд Божий надАммореями и другими потомка­ми Ханаана виден в беседе Бога с Авраамом еще за 400 лег до совершения его. Суд Божий над Египтом за - порабо­щение и угнетение избранного народа, причем участни­ками и совершителями этого суда были Моисей и Аарон. Неоднократны были проявления суда Божия над избран­ным народом во времена Судей, когда народ забывал Бога. Исполнителем судеб Божиих являлись окрестные народы.

Суд Божий о разделении царств Израильского и Иудейского, лишение сперва одного, потом другого са­мостоятельности, отведение в плен Ассирийский сперва десяти колен, потом разрушение Иерусалима, и храма Навуходоносором и семидесятилетний плен Вавилонс­кий, эти суды Божий совершались при непосредственном участии святых пророков Божиих и касались не только избранного народа, но и других народов, имевших какое-либо отношение к народу избранному. Пророческие кни­ги вообще, а в особенности пророческая книга Даниила , изобилуют откровениями о судах Божиих над царями и царствами исторического мира.

С благоговейным трепетом приведем на память предвечный суд Божий о спасении рода человеческого чрез осуждение на телесную смерть воплотившегося Предвечного Слова и сопровождавшее его. во времени, осуждение мира и самозванного князя мира сего, дерз­нувшего восстать на Творца своего и поднять дерзновен­ную руку на заклание Единородного Сына Божия на крес­те.

Этот суд над миром и князем мира сего произошел при особенно торжественной обстановке, описанной подробно Евангелистом Иоанном в гл. XII, 20-32 и произ­несен за несколько дней до креста, так что мог служить

86 самозванцу предупреждением об ожидающей его учас­ти, если он осмелится привести свой дерзостный план в исполнение.

Суд миру возвещен и на Тайной вечери, причем об­личителем и как бы свидетелем против него объявлен Дух Святой /Иоан. XVI, 8-И/, ибо Он имел наставить Апосто­лов обличить мир в неверии в Единородного Сына Божия и возвестить значение совершенного Иисусом Христом для спасения мира крестного подвига. Так как мир отверг Христа, повинуясь своему мятежному и самозванному князю, то последний осуждается на изгнание в вечный огонь; а мир, с его нелепыми языческими законами и обы­чаями, противными Закону Божию и христианским обы­чаям, осужден, как бесплодная смоковница, красующая­ся одними только листьями. Мир осужден питаться од­ним прахом, из которого возник по творческому манове­нию Божию для лучшей участи, но оказался не достой­ным ее, за что и подлежит огненному истреблению.

Неисчислимы проявления суда Божия как в обще­ственных, так и в частных сферах, только не всегда или, лучше оказать, почти никогда не понимаем мы этих судеб Божиих; а поймем, так поздно, так что остается только вечно жалеть о своем и людском неведении того, как на­добно было поступать, чтобы не подвергаться праведно­му суду Божию.

Что же касается предварительного суда над миром, іо іаковой открывается в конце времен и вот Тайнозри-тель удостоен Откровения об этом суде и повествует: «Престол стоял на небе и на престоле был Сидящий». Кто это? Так как тут не указано никакого человеческого признака, как и в прежнем видении Сына Божия, то это несомненно Отец, от Которого все. Тайнозритель уподоб ляет вид Его драгоценным камням.

И Сей Сидящий видом был подобен камню яс-пису и сардису; и радуга вокруг престола, видом по­добная смарагду. Эти драгоценные камни имеют зеле­ный в различных оттенках цвет, свойственный раститель-

87 ности, а потому значение их то, что Божеское существо вечно цветущее и юное, жизнодательное, обновляющее, питающее, укреплящее, произращающее. Про яспис, кроме того, известно, что этот камень целителен для язв и ран, полученных от меча. Радуга вокруг престола, ви­дом подобная смарагду, есть символ обновления мира. Отсюда видно, что суд над миром, т.е. огненное истреб­ление его должно закончиться обновлением его. И вок­руг престола двадцать четыре престола, а на престо­лах видел я сидевших двадцать четыре старца, кото­рые облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Как известно, эта слава принадлежит святым Апос­толам, ибо им сказано: -Сядете и вы на двенадцати пре­столах судить двенадцать колен Израилевых» /Матф. XIX, 28/. Кто же остальные двенадцать, получившие рав­ную честь с апостолами? Можно полагать, что это свя­тые пророки, благовествовавшие пришествие Христово и за Истину страдавшие, а также предвозвестившие Хри­ста патриархи. Таким образом β числе судей призванных судить и осудить мир еще прежде чем наступит после­дний огненный день, можно предполагать: Иоанна Крес­тителя, Исайю, Иезекииля. Иеремию. Даниила, Моисея, Иакова, Исаака, Авраама, Ноя. Иные в этом числе пред­полагают и Авеля. Облечение судей в белые одежды оз­начает их праведность, а венцы на - главах царственное священство, которым они почтены, как провозвестники Царствия Божия и как победители демонов.

И от престола исходили молнии и громы и гла-сы, и семь светильников огненных горели пред пре­столом, которые суть семь духов Божиих. Так как прежде еще в главе I, 4 Иоанн преподает благословение церквам от Лица Духа Святого под именем семи духов, находящихся пред престолом Отца, то очевидно, что и тут речь идет об Ипостаси Духа Святого, под видом семи огненных светильников. Молнии, громы и гласы. Здесь по­казывается, как страшен и ужасен суд Божий над греш-

88 ным миром за то, что он отверг страх Божий и подчинился страху дьявола, действующего в сынах противления св.Церкви.

И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу. Можно предполагать, что это души людей не от мира сего, не волновавшихся житейскими бурями, но подобно кристаллу, отражающему семь радужных цветов, проникнутые семью дарами Благодати Духа Святого. Та­ким образом совокупность этих блаженных душ могла представлять как бы море стеклянное, кристаллоподоб-ное, пред престолом суда, которому они призваны сопри­сутствовать.

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Это Силы, которыми держится мир и которых видел также Исайя вокруг престола. Что они исполнены очей спереди и сзади означает их херувимское видение про­шедшего и грядущего; а шесть крыл - серафимскую го­товность к исполнению Божественных велений Святой Троицы. Это верховнейшиѳ и приближеннейшие к престо­лу Божию ангельские сущности.

Эти же Силы служат подножием престола Божия, а потому сказано; «посреди престола и вокруг престола четыре животных». Значит, что лица их обращены на че­тыре страны света: север, юг, восток и запад, а хребты как бы поддерживают трон Вседержителя, Содержащего всех и всё.

Что касается различия внешнего вида четырех живот­ных, то оно соответствует служению Самого Христа Бога в домостроительственашегоспасения: царственному - как Повелителя сил природы и демонов; первосвященничес-кому - как Приносящего за весь мир жертву и приносимого в жертву; пророческому - как Учителя и благовестника Божия; и человеческому - как Воспринявшего естество рода нашего, нашего ради спасения. Первому соответству­ет эмблематическое изображение - лев; второму - телец; третьему - орел; четвертому-человек.

89

И видел я в деснице у Сидящего на престоле кни­гу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. Здесь десницей означается Тот, Кто сидит одесную Отца и паки грядет со славою судити живыя и мертвыя. Книга эта воплощенная премудрость. Семь печатей то же, что и семь светильников огненных. Сим означается Божественная память, источник премудрос­ти, запечатленный семью дарованиями Духа Святого. По этой-то книге должен совершиться праведный суд Божий в определенной постепенности семи периодов во време­ни. Но кто уразумеет ум Божий и кому открыто напе­чатленное в памяти Предвечного?

И видел я ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? Конечно, никто. Тайнозритель скорбит о том, что никто не может проникнуть в тайны книги запе­чатленной семью печатями; но один из 24 старцев уте­шил его: «Не плачь, вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее».

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных, и посреди старцев стоял Агнец как бы зак­ланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

189

Велико долготерпение Божие, но опыт минувших событий, в особенности всемирного потопа, огненной казни Содома и окрестных городов, и разрушения Иеру­салима удостоверяет, что и долготерпению Божию насту­пает предел, когда откладывание суда опасно для спасе­ния горсти избранных, которым Отец Небесный благо­волил дать царство /Лук. XII, 32/. Пример спасения Ноя с семейством при осуждении на погибель первого мира, Лота от гибели Содома и общины христиан в Иерусали­ме, при разрушении его, показывают, как ценны у Бога праведники, сохранившиеся неповрежденными среди развращения современников. Если Бог не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семей­ство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых, то несомненно сохранит и изба­вит Господь благочестивых от искушения, лишь бы они сами хранили себя неоскверненными и непорочными, не увлекались заблуждениями беззаконников и не отпали от св. Православной Церкви, как спасительного ковчега, бе­зопасно плавающего среди житейского потопа грехов­ного.

Увы! Зачем сокрылось от очей гордых в своем заб­луждении грешников то, что служит к миру и спасению? Зачем окончательно, подобно демонам, ожесточаются на ближних, на самих себя и на Всевышнего? Погибавшие во время потопа имели часы для раскаяния, но при ог­ненном потопе второго пришествия Христова этого не будет ИБО ПРИДЕТ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ, КАК ТАТЬ НОЧЬЮ /2Петр. Ш. 10/.

Бог не пощадил первого мира, но помиловал только одно семейство, пребывавшее в благочестии среди не­верного и развращенного человеческого рода, который весь был недостоин в очах Божиих. Надобно ожидать того же на кончине века, когда умножится ненависть, и люди станут злы, как пред потопом, угнетая и истребляя друг друга поединками, драками и отравами, которые и теперь уже со дня на день возрастают и притом так быстро, как

91 возрастали воды потопа, пока не поглотили всех людей.

Всемирный потоп и огненная казнь пяти Содомских городов поставлены образом грядущего страшного суда Божия, как и Господь наш Иисус Христос возвещает в Евагелии, говоря: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, лили женились, выхо­дили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех. Так же было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, стро­или; но в день, в который Лот вышел из Содома, про­лился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» - для последней жатвы плевел. /Лук. XVII, 26-32/.

+ + +

92

БЕСЕДА 2.

Откровение о семи Асийских церквах. - Церков­ная жизнь в различные времена проявляется в семи оттенках. — Достоинства и недостатки повторяются в разные времена. - Особенность состояния церквей в последних столетиях. - Что означают: -Ефес, Смир­на, Пергам, Сардис, Фиатир, Филадельфия, Лаоди-кия?~ Приложение к современным церквам восто­ка и запада.

В Апокалипсисе находим очерк церковной жизни во все времена до самой кончины мира. Это очерки семи Асийских церквей, ближайших к острову Патмос, месту, где Откровение дано великому новозаветному Тайнозри-телю. В этих очерках изображены достоинства и недо­статки только в семи церквах, вероятно, потому, что ка­чества эти повторяются и будут поторяться повсемест­но в Церкви Христовой до самого конца мира. Какие же это черты, общие всем временам, а в особенности но­вейшим четырем столетиям, когда реформация и раскол смутили мир Церкви? Во времена Иоанна Богослова, точь -в-точь, как и в XVI столетии, появилась реформация, в виде очищенной веры духовного поклонения Богу, без всяких видимых проявлений. Это так называемый гнос­тицизм, от греческого «гносис» - знание. В то же время явились и порождения этой духовной веры, секты; доке-ты: отвергавшие воплощение, и николаиты, простершие небрежение к вещественному до измождения плоти раз­вратом.

Не то ли самое видим в эти последние века, когда реформация и раскол рождают секты, одна с другой со­перничающие в уклонении от истины евангельской и от апостольского предания, а в нелепости своей доходящие до кощунства и николаитского распутства.

Откуда это взялось? Ответом на это служит само Откровение о семи Асийских церквах. В священной ис­тории Ветхого Завета видим, что любовь избранного на-

93 рода к Богу сменяется по временам полным равнодуши­ем до того, что Бог напоминает, наконец о Себе оставле­нием избранного народа на произвол врагов его. Так и тут. Ослабевающая в той, либо другой церкви любовь к Богу Дает возможность врагам спасения торжествовать победу и уводить в плен, т.е. отторгать от Церкви чад ее. В Ветхом Завете сперва Самария подверглась пленению и расхищению, а спустя 136 лет той же участи подверг­ся и Иерусалим.

В Новом Завете, сперва Западная Церковь лишает­ся целой трети чад своих через реформацию, а спустя 100 с лишком лет та же доля постигает и Восточную Цер­ковь - через раскол.

В чем особенно выразилось оскудение любви в За­падной Церкви? В печальной памяти инквизиции, в гоне­нии на свободу чтения се.Писания и на свободу Богослу­жения на родном языке, в гонении на всякое изучение природы, которая есть удободоступная книга премудро­сти и благости Божией и, наконец, в допущении возник­нуть под покровительством Церкви богопротивному со­обществу мнимых братьев Иисуса, а в действительности злейших врагов Его. Кто не слышал ужасов об этом Иезу­итском, мнимо-монашеском ордене? Довольно указать на те преследования, которым подверглась и подверга­ется Восточная Церковь от этого общества, попиравше­го и попирающего Православие /в союзе с польской кли­кой и с синагогой иудейской - в пределах печальной па­мяти бывшего польского королевства в XVII столетии/. Продолжается эта деятельность и по сей день в возбуж­дении вражды к Православию и в искоренении его, где бы то ни было, в Польше ли, западном крае, Галиции, Боснии и др. странах. Иезуиты не знают, что искоренению подле­жит не Православие, а они сами /Матф. XV, 13/.

Подобно тому, как в древнем Израиле, во времена феократии, упадок нравов доходил до идолопоклонства, так и в римско-католической Церкви упадок нравов в предстоятелях превращал людей из христиан в язычни-

94 ков, среди которых господствовало вместо любви ожес­точение в междоусобных бранях. Прежняя же ревность, выразившаяся в крестовых походах, заменилась ревно­стью к мирским целям, не имевшим ничего общего с рев­ностью о славе Божией. На место славы Божией стави­лась слава Рима, и на место Имени Божия - имя римско­го престола. Вот почему, не без основания, слова Откро­вения, обращенные к Ефесской церкви и ее предстояте­лям времен написания Откровения, могут относиться к римско-католической Церкви и ее предстоятелям перед реформацией и потом, впредь до обновления римского престола, последовавшего чрез снятие с него, в наши времена, бремени мирского господства, чуждого св.хри-с іианской Церкви.

Имею против тебя то, что ты оставил первую лю­бовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покай­ся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я нена­вижу /Откр. 11.4-6/.

Известно, что секта Николаитов творила постыдные дела под предлогом благочестия. Таковы и некоторые секты, возникшие из новейшего гностицизма, именуемо­го реформацией.

Угроза сдвинуть светильник с места его соверши­лась над Ефесом. Он из великого всемирного центра по торговому и религиозному значению обратился в ничто. Светильник его, т.е. престол Ефесской митрополии, пе­решел в Константинополь.

Та же участь ожидает в конце времен и ветхий Рим. Конечная гибель его совершится в один день, как сказа­но в Откровении: «В один день придут на нее /т.е. на мать блудницам и мерзостям земным, на челе которой написано имя: тайна Вавилон великий. Под этим именем св. отцы подразумевают Рим. ибо и св .Апостол Петр на­зывал его так в своих посланиях, и из отцов Церкви - зна-

95 менитый Иероним блаженный, переводчик Библии на ла­тинский язык/ казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем» /Откр. XVIII, 8/.

Впрочем, эта печальная участь не коснется истин­ных христиан в Риме. Это видно из Откровения: «Услы­шал я, говорит Иоанн, голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее /Откр. XVIII, 4/. Этот исход будет, вероятно, заблаговременным подобно тому, как это совершилось с христианами иерусалимскими пред гибелью Иерусалима в 70 г. по Р.Х.

Возвещаемое в Откровении Господа о семи Асийс­ких церквах, кроме своего исторического значения, как характеристика церквей того времени, имеет приложе­ние и ко всем последующим векам в истории вселенской Церкви Христовой, ибо недостатки и достоинства пере­межаются всюду. То видится упадок любви к Богу и ближ­нему, как β Ефесе, где обширные торговые дела и разно­племенность посещающих его купцов не могли не иметь влияния на духовную жизнь города в дурную сторону. Может найтись во всякое время тут или там, на востоке или на западе, лицемерная религиозность, как в Лаоди-кии, или равнодушие к развратным сектам служения са­тане, как β Пергаме, или равнодушие к обличению мод­ной культуры, как β Фиатире, или совершеннейший инде-ференгизм к делам веры, как в Сардах.

В противоположность сему найдется и достойная подражания ревность к проповеди Слова Божия, как в Филадельфии; или терпения ѳ гонениях за веру, как в Смирне. Остается подражать Филадельфии и Смирне в ревности к возвещению Слова Истины и в терпении за веру, и избегать недостатков, которые коренятся в упад­ке любви к Богу и ближнему, в лицемерии, равнодушии к гибели людей, служащих дьяволу и моде, или в индефе-рентизме ксвятому делу служения Истине и правде.

То, что очи Господни усмотрели одновременно в семи Асийских церквах, то усматривать могут и в каждой

96 порознь, но не одновременно, а в разные эпохи. То пред­ставится обилие достоинств, найденных в Филадельфии и Смирне, то обилие недостатков Ефеса, Пергама, Фиа-тира, Сард и Лаодикии, смотря по достоинствам или не­достаткам звезд, спящих на свещнике церковном в то или другое историческое время. Как велико влияние предсто­ятелей на состояние церквей, примером может служить Западная Церковь. В первые века на древнем престоле ветхого Рима звезды сияли евангельским светом смире­ния и кротости, а незадолго до разделения и после оного звезды засияли мирским блеском. Отсюда и различие в нравах христиан первых веков до разделения и после разделения. Отсюда и кроткий упрек «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр .11.4/.

Как известно, с VII века мусульманство наложило тяжелое ярмо на Восточную Церковь, но она не отступи­ла от Истины, не утратила апостольского предания и в ненарушенной целости передала это сокровище греко-российской Церкви. Между тем, свободный от магоме­танского ига Запад постепенно уклонялся от апостольс­кого предания и неосторожно вступил на путь нововве­дений. Одним из самых неудачных было безбрачие низ­шего духовенства, соделавшее нравы его предметом посмеяния. Происхождение этого зла относят к появле­нию в первых двух веках учения о господстве духа над плотью, для чего последняя может быть порабощаема первому будто бы посредством разврата. Это учение ни­колаитов. Как поборники духа, они отвергали брак, но с допущением распутства ради умерщвления плоти. Не отсюда ли явился на Западе гильдебрандизм, как безбра­чие, будто бы необходимое для духовного служения. От­сюда же вышел и рационализм, отвергающий видимое, обрядовое, как плотское служение Богу, и настаивающий только на том, что может быть принято исключительно одним умом без всякого участия чувств. Рационализм послужил с XVI ст. основанием для протестантской сво­боды в приложении к духовному пониманию Евангельс-

97 кой истины. Это повредило Евангелию в самом главном, ибо попустило постепенное низведение Христа с пьеде­стала Божеского величия и развенчало Святейшую Не­весту Его - Церковь на степень раввинского училища, сравняв ее с синагогой. Уже и теперь в протестантских общинах сектантов, сплошь и рядом, за неимением пас­тора, приглашают для произнесения проповеди сосед­него раввина или отдают приход женщине. Наступит, ве­роятно, новая эра, когда протестантство, окончательно потеряв веру в Евангелие, займется талмудом и найдет в нем пищу для рационализма. Эта-то эра и будет оконча­тельным отступлением, ибо тогда будут отвергнуты при­обретенные ценой крестных заслуг Христовых все сокро­вища Царствия Божия, охладеет и окончательно заглох­нет вера и любовь/Лук. XVIII, 8; Матф. XXIV, 12/. Пока Еван­гелие владычествует над умами и сердцами народов, до тех пор невозможно отступление, т.е. измена Богу; не­возможно и явление сына погибели. Пред этим же явле­нием замолкнет глагол живота вечного, и возгремит ложь, которая оглушит и одурачит весь мир ложными чудесами и знамениями. Отступники легко им поверят, ибо знаме­ния и чудеса евангельские признавали естественными или только кажущимися проявлениями чего-то необычай­ного, а в сущности явлениями самого обыкновенного свойства. Исчезнет крепкая любовь к Божественной ис­тине, и вера в св.Писание угаснет.

Характеризуя такое религиозное состояние, Откро­вение Господа обращается с увещеванием к предстоя­телю Лаодикийской церкви. В наши времена быть может подобное увещевание относится к протестантской вооб­ще и англиканской церкви β частности. Англиканская цер­ковь в общем, хотя и сохранила кое-что на память о сво­ей принадлежности к вселенской Восточной Церкви, но в вопросе об Евхаристии ушла далеко назад, даже от лю­теранства. Поэтому не к ней ли отчасти обращены слова Откровения Господа, изреченные к Лаодикийской церк­ви: «Ты говоришь, я богат, разбогател и ни в чем не

98 имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня зо­лото, огнем очищенное /учительное слово св. отцов Церкви/, чтоб тебе обогатиться, и белую одежду /хо­датайство Богоматери и святых угодников/, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы тво­ей, и глазной мазью /нестяжательность предстоятелей/ помажь глаза твои, чтобы видеть» /Откр. Ill, 15-18/. От­сюда видим основы обновления церковной жизни в анг­ликанской церкви:

а) возвращение к апостольскому и отеческому пре­данию св. отцов Церкви;

б) общение в молитвах с Церковью, торжествующей на небесах;

в) восстановление иерархии церковной в простоте времен апостольских.

Все остальное придет постепенно, если учение о та­инствах будет православное, и восстановится предание.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» /Откр. I, 4/. Легко догадаться, что семь церквей есть об­раз вселенской Церкви, состоящей из определенного числа престолов апостольских или митрополий и помес­тных епископских. В данном случае митрополией был Ефес - апостольский престол св. Иоанна Богослова, впоследствии перенесенный β Константинополь. Осталь­ные шесть: Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис, Филадель­фия и Лаодикия - поместные епископские кафедры.

Во времена Иоанна Богослова, в исходе первого века, упоминаемым церквам угрожало отступление мно­гих, увлекшихся гностицизмом, легко переходившим в отрицание воплощения Бога и едва соглашавшимся толь­ко на призрачность воплощения. Отсюда же произошли николаиты, которые, для вящщего торжества духа над презираемой ими плотью, предписывали, как лечебное средство - разврат. Это глубины сатанинские, сделав­шиеся впоследствии достоянием тамплиеров, иезуитов и некоторых протестантских и раскольнических сект. Это

99 есть полнота отступления от Церкви, быть может, та са­мая, которая предвозвещена св.Апостолом Павлом во втором послании к Фессалоникийцам, отступление, имеющее в полноте своего развития ускорить явление сына погибели и кончину века.

Предполагается, что Откровение св. Иоанна имеет предметом не только указать грядущее зло, но и пока­зать главные причины оного. Оно дает целый перечень таких причин в обращении к каждой из семи церквей, на­учая нас, что зло идет издалека, постепенно, и доходит, наконец, до такого развития, что идти дальше некуда и зло начинает пожирать само себя. Видим начало такого постепенного развития зла в церковной жизни Запада пред самым отделением от единства с Востоком, колы­белью апостольского предания. Гильдебрандизм, светс­кая власть папы и духовных владетелей, симония, затем глубокий нравственный упадок папства в XIV и XV веках, наряду со стремлением поставить его рядом с Именем Божиим. Вот те геркулесовы столбы, далее которых не­куда было идти и оставалось сложить оружие перед от­ступниками апостольского предания. Пришлось спасо­вать еще и потому, что духовные владетели и монашес­кие ордена обременили себя непосильной мирской но­шей, а светские владетели рады были случаю отнять у них эту ношу и отнимали, охотно ради этого одного пере­ходя на сторону отступников Церкви. Вот в чем заключа­лась история появления первоначального протестантс­кого отступничества на западе в XVI столетии.

Многими другими причинами обуславливается от­ступничество от Церкви на Востоке, разумея греко-рос­сийскую Церковь, как представительницу восточного Православия. Эта великая Церковь в обеих своих час­тях, северо-восточной и юго-западной, начиная с XVI века переносит великие испытания от иезуитов, избравших поляков и жидов своим орудием для гонения на восточ­ное Православие. Юго-западная часть потеряла боль­шую часть своих паств, насилием отторгнутых в унию, а

189

оставшиеся верными преданы жидам. Северо-восточная часть благополучно перенесла нашествие латино-польских самозванцев на Россию и иезуитско-польских легионов на Москву и Троицко-Сергиеву лавру и вступи­ла, под сенью великих патриархов и царей на путь улуч­шения духовного просвещения, начав оное с исправле­ния богослужебных книг. Коснеющая в невежестве и предрассудках суеверия масса враждебно отнеслась к доблестным попыткам просветить мрак невежества и поддалась лже-учителям, преследовавшим своекорыст­ные цели. Подобно тому, как на Западе, где отступниче­ство встретило союзника в корыстолюбии светских вла­детелей, так и тут, этот корень всякого зла произвел свои горькие плоды, народив плеяду лже-учителей, эксплуа­тирующих народную простоту и слепоту. Волки, кулаки, нарядились в овечьи шкуры и стали слепыми вождями и проповедниками в общинах слепотствующего народа. Вот в чем заключалась история появления отступниче­ства на Востоке в ХѴіі столетии.

Сопоставляя исторические данные с тем, что ука­зывает Откровение, можно с некоторой вероятностью допустить, что слова Христовы, сказанные Ангелу Ефес­ской церкви, могут относиться к первенствующему во Вселенской Церкви римскому престолу, времен XV и XVI столетия. «Ты испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они — лже­цы» /Откр. II, 2/. Тут речь идет, без сомнения, не только об основателях гностицизма, докетах и николаитах 1 -го века /Керинф. дьякон Николай/, но и о таких же лже-апосто-лах и ересиархах XVI века /Лютер, Меланхтон, Цвингли Кальвин/, отвергших Церковь и апостольское предание и повергших народы во тьму отступления не только от Цер­кви, но и от точного разумения Слова Истины. Это пред­течи имеющего придти в конце времен сына погибели. Судя по тому, что отступление, предвозвещенное св .Апо­столом Павлом, может с некоторой вероятностью счи-

1С1

таться с XVII века совершившимся фактом как на Запа­де, так и на Востоке, остается ожидать полного, всемир­ного развития его, а затем и скорого, по всей вероятнос­ти, появления сына погибели, еврейского лже-мессии. Верные его слуги широко раскинули уже по всему миру нерасторжимую сеть/-І./, и теперь уже высоко поднима­ют голову в ожидании своего лжемессианского царства. Ничего не будет удивительного, что конец XX столетия или одно из последующих столетий оправдает погибельные и для них самих ожидания в явлении антихриста, кото­рый, вероятно, будет вроде Навуходоносора, Нерона, Домициана или же отступника Юлиана.

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр. II, 4/.

Это относится к тому же престолу, ибо история сви­детельствует о глубоком нравственном упадке папства в XIV и XV веках. «Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов. которые Я ненави­жу» /Откр. II, 6/. Если ѳ отношении к Ефесской церкви секта николаитов была развратительницей христианских нравов и разрушительницей апостольского предания, то и протестантство XVI и раскол XVII века имели то же от­ношение к Вселенской Церкви на Западе и на Востоке, разрушив авторитет Церкви, упразднив иночество и свя­щенство, оставив от проповеди апостольской одно пус­тое имя и от спасающих таинств - один призрак.

Итак, можно допустить, что слово, обращаемое в Откровении к церквам Малой Азии, указывает на буду­щее состояние Вселенской Церкви во времена отступ­ления и потом, вплоть до самой кончины мира, когда по­всюду оскудеет вера на земле. Этому последнему состо­янию Церкви соответствует обращение к Ангелу лосле-

- I. Алльзнс Исраэлит - израильский союз, осно­ванный во второй половине XIXстолетия.

102 дней из числа семи церквей - Лаодикийской.

Из упоминаемых в Откровении семи церквей - Ефес-ская имела ту особенность, что была апостольским пре­столом св.Иоанна Богослова, а Смирна была епископс­ким седалищем св.Поликарпа, ученика Иоанна. Сравни­вая исторические данные о греко-российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митро­полию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к стра­даниям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов /которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями/: «Знаю твои дел;і. и скорбь, и нищету, - впрочем, ты богат, - и зло­словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» /Откр. II, 9/. Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христи­анства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи,хулители и гонители Православия, не остойны именоваться братством Иисуса, θ гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св.храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении ска­зано, что оно непродолжительно. И, действительно, про­должалось оно около тридцати лет.

Во второй половине XVIII столетия самое больное место Вселенской Церкви была Церковь Галликанская, в Откровении - Пергам. «Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»/Откр. II, 13/. ВАсийском Пергаме действи­тельно пострадал св. муч. Антипа, в Галликанском же Пер­гаме, или Париже, пострадало, во время революции, ве­ликое множество чтителей Бога Небесного и Христа Его, обезглавленных на гильотине за веру и верность, вместе

103 с благочестивым королем своим Людовиком XVI. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Ва-лака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» /Откр. 11,14-15/.

Несомненно, что тут дело идёт о той язве Галликан­ской и вообще католической церкви, которая именуется иезуитами.

Это порождение николаитов имеет много общего с иудейскими зилотами или ревнителями церкви, а в дей­ствительности ее разрушителями. Этот сонм последова­телей Иезавели/-!./имеет тайное учение, направленное к извращению смысла Евангелия и обвиняется не только в этом, но и в извращении естественного нравственного закона, напечатленного β сердце, и β разрушении основ гражданственности. Тайное учение иезуитов поощряет цареубийство, вероломство, ложь, воровство, самое преступное бесстыдство и невообразимое распутство с полным извращением природы, какое только могло про­извести в омраченном рассудке вынужденное безбрачие. Вот это-то николаитское распутство, соединенное с исс­ледованием Валааму и Иезавели, появилось в XVI столе­тии будто бы ради поддержания папской власти, а β сущ­ности, чтобы присвоить ее себе, господствуя над папами страхом смерти, т.е. тем самым орудием, которым сата­на владычествует над теми, которые «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» /Евр. II, 15/. Таким образом, восседающие на апостольском пре-

- I. Заимствованы эти подробности об иезуитахиз книги ^Сборникдокументов, уясняющих отношения лати-но-польской пропаганды к русской вере и народности-, Вильна, 1867г.

104 столе древнего Вавилона, или древнего Рима, состоят в рабстве у иезуитов. Была однажды попытка освободить­ся /1774/, но папа Климент XIV поплатился за это жиз­нью. Лев XIII тоже попробовал было вначале не подчи­няться черному папе /глава ордена Иезуитов/, но не ус­тоял пред опасностью быть отравленным. Иезавелино общество сгубило европейское общество, отравляя сво­им ядом воспитание юношества. Результаты поразитель­ны в Польше, Франции. Италии и других католических стра­нах, где только были допущены иезуиты, и где ими посея­ны семена анархии. Они сокрушили Польское государ­ство и до сей поры не дают успокоиться землям бывшей Польской короны. Они сокрушили Францию, Италию и Испанию и не дадут успокоиться им, пока не сокрушат вконец. Там же, где успеют сколько-нибудь освободить­ся от иезуитов, хотя бы только по документам, будто бы они удалены, на смену им выступают ученики их, знаме­нитые преемники распутства средневековых тамплиеров - франкмасоны, и яростно преследуют христианство под видом общественного блага государства. Так происхо­дит в XIX столетии ѳо Франции открыто, а β других стра­нах, как ѳ Италии, Испании - тайно, или с соблюдением респектабельности, под маской лицемерного ханжества, как в Англии, Америке и Германии. Последние три - рас­садники франкмасонства. Эти страны чувствуют в себе мессианское призвание вместе с иудейством овладеть миром и затем уже передать его еврейскому лжемессии. зверю /как назван он в Откровении, гл. XVII. 13/. предва­рительно разрушив древний Вавилон /Рим/, по особому усмотрению Божию, тогда, в те грядущие времена им не­навистный /Откр. XVII, 16-18/.

В основании франкмасонства (то же, что нигилизм) лежит поклонение материи и человеческому разуму, раб­ство страстям и животным побуждениям. Вражда франк­масонов к христианству побуждает их стремиться к дос­тижению политической власти и господству над умами

105 путем прессы. Неразборчивые на средства, они предпо­читают возжигать очаг внутренних революционных смя­тений, среди которых легче всего угнетать и убивать чти-телей Бога Небесного и Христа Его.

«И Ангелу Фиатирской церкви напиши: «Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое и то, что последние дела твои больше первых». /Откр. (I, 19/. Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви греко-российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмот­ря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I, и секуляризацию церковных иму-щестѳ при Екатерине II, Церковь российская нашла спо­соб положить начало духовно-учебным рассадникам про­свещения и к возвращению на лоно православия униа­тов, отторгнутых насилием /-І/, но воссоединенных лю­бовью; а также старообрядцев, чрез учреждение едино­верия /-2/.

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя про­рочицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покая­лась. Вот Я повергаю ее на одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах сво­их. И детей ее поражу смертью» /Откр.II, 20-23/. Если не ошибаемся, то это может относиться к краткому вод­ворению в России иезуитов, воспользовавшихся времен­ным покровительством для целей, не имеющих ничего

- I. Воссоединение униатов на Волыни, Подолии, Мо-гилевской, Витебской и Минской губерниях, а затем при Николае I в Ли тве.

— 2. Этим открыт путь воссоединения ототргшихся от Церкви из-за исправления богослужебных книг.

106 общего с видами своих покровителей. В ожидании вели­кой жатвы, даже черный папа водворился в Петербурге, но ненадолго. Затеи иезуитов в Росси скоро рассеялись. «Вот Я повергаю ее на одр». Это может относиться к вынужденному бездействию иезуитов в революционные времена. Тогда они спешат рассеяться, чтобы вновь со­браться, когда обстоятельства переменятся. Искусство приспособляться к новым обстоятельствам делает то, что, несмотря на изгнание, они остаются и становятся иногда еще могущественнее. Тогда ими основывается множество светских, мниморелигиозных учебных ассо­циаций, где ученики изощряются лицемерить и кощун­ствовать над истиной. Не менее ловко приспособились иезуиты и к современному социализму, как видно из того, что в проповедях своих они объясняют, что Христос был истинный социалист и что поэтому к Нему, в лице Его пред­ставителей иезуитов, надобно примкнуть недовольным народным массам. В то же время этим народным массам преподносятся франкмасонские народные спектакли, мистерии из жизни Христа, о содержании которых омер­зительно даже упоминать. Вот от каких глубин сатанинс­ких была избавлена Россия, не допустившая укоренить­ся среди своего слепотствующего народа закваске иезу­итской.

Впрочем, под именем апокалипсической Иезавели можно понимать не только иезуитов, но и модную культу­ру вообще, с которой боролись все российские патриар­хи последних веков и с которой перестали бороться пред­стоятели Церкви после патриархов. Культура эта шла к нам из Европы, а с половины XVIII столетия преимуще­ственно из Франции, где эпоха Людовика XIV и XV была законодательницей модной культуры для всего света, в том числе и для нашего отечества.

Долготерпение Божие долго щадило эту культурную страну, но она не исправилась, а потому и поражена была со своими детьми революцией, и все народы, следовав-

107 шие ее чарам, поражены были войнами, революциями и империи их претерпели страшные испытания, в том чис­ле и наше отечество в 1812 г. /-!./.

«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, ко­торые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени: только то, что имеете, держите, пока приду- /Откр. II, 24-25/. Это утешитель­ное для всю τ очно-кафолической Церкви обетование сви­детельствует, что она останется до конца право правя­щей Слово Божественной Истины и верной хранительни­цей апостольского предания. В награду за эту непоколе­бимую верность обещается власть над язычниками. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиня­ные, они сокрушатся /Откр. II. 25-28/. Не означает ли это того, что греко-российская Церковь употребит с пользой плоды из насажденных ею в прошлом столетии рассадников богословского просвещения. Конечно, она употребит их для проповеди Евангелия, последней, быть может, проповеди, во свидетельство язычникам Китая, Японии, Индии и других стран, сидящих во тьме и тени смертной. От нее, от этой великой половины Вселенской Христовой Церкви, сопредельной с царством дракона, надобно ожидать призыва язычников в виноградник Хри­стов, в наступающий уже единодесятый час дня, дабы от­крыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к све­ту и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными /Деян. XXVI. 18/.

Откровение Господа обещает легко сокрушить их

-1. Что тай принимает это св.греко-российская-Цер-ковь и ее высшие предстоятели, видно из содержания бла­годарственной молитвы, читаемой с коленопрекло­нением не молебствии в день Рождества Христова, на воспоминание изгнания Галлов, и с нимидвадесятиязык.

108 вековую закоснелость и упасти ко спасению страхом Божиим. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Мое­го /Откр. II, 27/.

Идам ему звезду утреннюю/Откр. II, 28/. Это, ве­роятно, значит то, что русской Церкви даруется свет Хри­стов, просвещающий всех, дабы ввести его в держимые во власти дракона страны, не свет иезуитского папизма или протестантского отступничества от св.Церкви, а ис­тинный свет Христов, свет восточно-кафолического пра­вославия.

Не по пустому проводится старанием Российского государства великий азиатский путь и вдоль его протя­гивается жемчужная цепь /храмы Божий вдоль Сибирс­кой Линии/, на которую, по пророчеству Захарии /IV, 10/: «Радостно смотрят очи Господа, которые объемлют взором всю землю.

Мы стоим на рубеже XX столетия, быть может, пос­леднего в шеститысячном периоде созидания св.Церк­ви. Если это так, то последняя проповедь Евангелия все­му миру должна совершиться вскоре. Виднеются и при­знаки предстоящего просвещения язычников. Последние века особенно характеризуются тем, что окончательно довершается пророчество Ноя об Иафете. Из великого потомства его - Европейцы начали сильно стремиться в закрытые для них шатры Симовы /Азия/ и к окончатель­ному подчинению себе поселений Хамовых /Африка/. Несостоятельность азиатской и африканской культуры сказывается сильнее прежнего, а превосходство хрис­тианского мировоззрения яснее и яснее обнаруживает­ся в своем величии перед немощью религиозного эгоиз­ма языческих вероучений. Остается только сожалеть, что мусульманство и иудейство /за малым исключением/ до того отяготело в чувственности и корыстолюбии, что ду­ховного возрождения принять не могут, как падшие духи,

109 ожесточившиеся в гордости, самолюбии и злобе. Эти два ожесточенные врага Имени Христова соединяются β сво­их ожиданиях земного царства лжепророка и иудейского лжемессии /махди и антихрист/.

Когда эти ожидания совершатся? Вот, что гово­рит об этом один из учеников Христовых в конце I века по Р.Х: «Когда возрастет беззаконие, люди будут не­навидеть друг друга и преследовать, тогда явится мирообольститѳль, как бы Сын Божий и совер­шит знамения и чудеса, и земля будет предана в руки его и сотворит беззакония, каких никогда не было от века» /Из писем св.Апостола Варнавы XVI, 4-5/.

Иудейство, после отвержения истинного Мессии, всегда бывшее впереди всех во всем дурном, даст сиг­нал для страшного антихристианского кризиса. Посреди анархии, имеющей сопутствовать крайнему развитию материализма, возникнет новый Навуходоносор, который будет пытаться водворить культ собственного обоготво­рения, основанного на отвержении всех вероучений и мировоззрений, кроме еврейского и мусульманского, в средоточии которых поставит самого себя. Сам же обо­готворит сатану, своего отца, который будет иметь в нем свое последнее, пред озером огненным, местопребыва­ние. Конечно, пока Евангелие Господа нашего Иисуса Христа владычествует над умами и сердцами и пропо­ведуется освященными для сего великого дела служи­телями святой, соборной и апостольской Церкви, до тех пор невозможно появление ложного бога на земле, в лице сына погибели из евреев колена Данова. Но с тех самых пор, как отступничество от св.Церкви взяло св.Еванге­лие в свои руки и перетолковывает его посѳоему, насту­пил уже тот крайний период, в котором будут отвергнуты все сокровща Царствия Божия /Лук. XVIII, 8; Матф. XXIV, 12/. Ибо переиначивание на свой лад Евангелия вопреки толкованиям его отцами Церкви, и есть отвержение Еван­гелия, отвержение, которое наступило уже во многих об­ществах. С другой стороны, должно наступить и повсе-

110 местное св.Церковью проповедывание Евангелия там, где еще свидетельства воскресения Христова не слыха­ли. Таким образом, ѳ одних странах Христос все более и более будет развенчиваться, в других увенчиваться сла­вой; ѳ одних Церковь будет колеблема, в других созидае­ма; в одних царство лжи водворяемо, в других царство истины утверждаемо на радость спасения людей, сидев­ших во тьме и тени смертной.

Обличение, возвещаемое Господом церкви Сардий-ской о том, что дела в ней мертвы, а следовательно и вера существует только по имени, будет, по всей вероятнос­ти, относиться к западному христианству грядущих вре­мен, когда упадок нравов в предстоятелях, вследствие вынужденного безбрачия и преступного смешения поли­тики с религией, дойдет до крайнего предела. Впрочем и тут, при всеобщем растлении, найдутся достойные, как в оны времена, когда в царстве Израильском при Ахааве и Иезавели развращение нравов до того усилилось, что пророк Божий Илия Фесвитянин жаловался, что никого не осталось из чтущих Бога Небесного. Между тем, по откровению, полученному от Бога, оказалось, что еще остается семь тысяч верных Богу Израилеву.

В обращении к предстоятелю церкви Сардийской, Христос повелевает ему бодрствовать и утверждать близкое к смерти /конечно, духовной/, угрожает вне­запностью суда Своего, но и похваляѳт за то, что есть несколько таких, которые не осквернили одежд сво­их и потому будут /говорит Христос/ ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны /Откр. Ill, 7/. Конеч­но, это мученики-миссионеры /Откр. VI,10/.

Возвещаемое Господом Ангелу/т.е. предстоятелю/ Филадельфийской церкви, по всей вероятности, относит­ся, по преимуществу, к Восточной Церкви грядущих вре­мен. Знаю твои дела: вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Мо­его /Откр. Ill, 8/. Эти слова, по всей вероятности отно-

1 1 1

снтся к тому всемирному распространению Евангелия, которое из Восточной Церкви, быть может, проникнет в Китай, Японию, Индию, Персию, Африку и другие страны, коснеющие в язычестве. Мало того, той же Церкви дает­ся великое обетование: «Вот, Я сделаю то, что из сата­нинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут; вот Я сде­лаю то, что они придут и поклонятся пред ногами тво­ими, и познают, что я возлюбил тебя» /Откр. lit. 9/.

Этим предвозвещается имеющее быть в последнем, т.е. шестом периоде созидания св.Церкви, массовое об­ращение Иудеев ко Христу, быть может, чрез посредство греко-российской Восточной Церкви, и возвращение их, чрез посредство, быть может, Российского государства, в предоставленном в Откровении числе, в Палестину, которая, ради этого возвращения на родину детей сво­их, процветет земными и небесными благами /Зап. на книгу Бытия Митрополита Московского Филарета, ч. I, изд. 1867 г., стр. 31/.

Преподается еще одно утешительное обетование: «Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я со­храню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» /Откр. Ill, 10/.

Впрочем, преподается и предостережение: «Дер­жаться того, что имеешь, т.е. апостольского предания, дабы кто не восхитил венца твоего»/Откр. Ill, 11/. Как бы так говорит Господь: ты хранишь православие, сохра­ни же его до конца. Если же не так, то найдутся другие народы из обращенных тобой от язычества и иудейства, которые восхитят истинное православие, а ты можешь утратитьего, предавшись мнимо очищенной религии, рас­кольническому умничанью, николаитской разнузданнос­ти, штундизму, пашковщине, толстовщине и многим по­добным порождениям вероотступничества последних веков. Тогда венец, уготованный тебе за веру и верность до конца, может получить другая Церковь, β конце ере-

112 мен соблюдшая истину православия.

Возвещаемое Господом в Откровении Ангелу Лао­дикийской церкви относится, по всей вероятности, к са­мым последним временам, когда отступление от апос­тольского предания возобладает в мире и покроет сетью все христианские страны Запада в Старом Свете и осо­бенно в Новом Свете, где и ныне встречается, полнота ѳероотступления под флагом внешнего христианства, выродившегося в карикатурные формы учреждений, вро­де армии спасения и подобных ей обществ и сект. То, что творится β передовой стране, будет, быть может, общим достоянием всего мира. Свобода в толковании Слова Бо­жия дойдет до геркулесовых столпов. Серьезно говорят уже, что не тот убийца, кто убил, чтобы ограбить ближне­го, а убийцей должен почитаться тот, кто имел несчастье своим достоянием ввести в искушение этого святого, не­повинного человека. Ему принадлежит венец мученика. Они там все святые, все апостолы, все пророки, все под непосредственным наитием благодати, все дети Божий. Писание извращается до неузнаваемости, расширяется смысл его, как β устах сатаны на горе искушения и на кровле Иерусалимского храма. Для их вящего обольще­ния, на спрос являются лжепророки, которых β конце вре­мен, на окончательную гибель отступников, явится бес­численное множество. У нас гнездится другая крайность в узком понимании Слова Божия у раскольников, скоп­цов, жидовствующих, хлыстов, духоборов, молокан, штун-дистов, пашковцев, толстовцев и прочих бесчисленных лжеучений, придуманных князем тьмы во время его ты­сячелетнего заключения. Эти пародии на истину пущены в оборот на житейском рынке для наполнения празд­ных душ своей нелепостью. На той стороне океана, под флагом внешнего христианства, встречаются неле-

-1. Праздный благодатью тот, кто чужд св.апостоль-ской Церкви.

Ϊ13 посги, вроде превращения домов молитвы в театраль­ные залы, где слушаются проповеди, возбуждающие не­удержимый смех и где доступ в храм для слушания музы­ки возможен, как в театры, за большие деньги. Там ора­торы умеют возбудить энтузиазм и восторг, не имеющий ничего общего с молитвой мытаря, той молитвой, кото­рую Христос Спаситель ставит в образец, для молитвы в храме. Указывают на религиозность за океаном, выра­жающуюся также и у англичан в частом чтении Библии и в чествовании недельного дня. То и другое не идет даль­ше религиозности евреев, до сих пор почивающих без пользы на Писании и узко понимающих суб- боту. Самые эти факты говорят за происхождение англосаксонских, а может быть и германских рас от тех колен израилевых, которые ранее прочих удалены были из Обетованной зем­ли и могли заселить Западную Европу, а впоследствии и Америку. В Англии существует на этот счет убеждение, что они сродни Израилю. По этому поводу нельзя не об­ратить внимание читателя на указание /3 кн. Ездры; кни­га эта не каноническая и на еврейском языке ее нет/, что десять колен Израилевых ушли из той земли, куда они были выселены Салманассаром во дни Осии, царя Изра­ильского, в VIII веке до Р.Х. Легко предположить, что не­которые из этих племен переселились в Европу, и со-делалисьтам верны закону, тому самому закону, которо­го они не соблюдали в земле своей. Поселившись в Ев­ропе они могли принять христианство, сохранив преиму­щественную верность закону о субботнем покое, чем так отличаются англо-саксы от прочих народов. Некоторым из числа этих же племен, не принявших христианства, предстоит, как говорит Ездра. в конце времен, переселе­ние в землю Обетованную, где они составят один народ истинных Израильтян и послужат примером ревности к закону христианскому. Тут, как говорит Ездра, совершат­ся над ними великие чудеса. Одно из этих десяти колен, Даново, приобретет β конце времен печальную извест­ность, ибо из него выйдет властелин, мирообольститель,

114 противник Бога и всего святого, восьмой из числа быв­ших до него богохульных властителей, имеющий со­единить в себе отрицательные качества Навуходоносора, Нерона и Домициана. Число имени его 666 соответствует в сотнях - первому, в десятках - второму и β единицах - тре­тьему из числа его прототипов/600 + 60 + 6//-!./■

Впрочем, весьма может случиться, что нелепость сектантства переступит всякие границы и у нас, и запол­нит тех, яже любвѳ истины не лрияша, но благоволи-ша о неправде. Что будет причиной этого? Гибельное равнодушие предстоятелей церкви к поглощению исти­ны неправдой. Вот обличение Господне этим предстоя­телям: «Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч. Но так как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, ог­нем очищенное /-2./, чтобы тебе обогатиться, и бе­лую одежду /-3./, чтобы не видна была срамота наго­ты твоей /-4/, и глазной мазью/-5/помажь глаза твои, чтобы видеть /Откр. Ш, 15-18/.

Из этих обличений Лаодикийских предстоятелей ясно, что индеферентизм пастырей будет последним яв­лением церковной жизни при необычайном развитии ма-

-1. Навуходоносор царствовал в шестисотых годах доР.Х.; Нерон в шестидесятых по Р.Х., а Домщиан в 96 по Р.Х. и числится в Откровении шестым /Откр. XVII, ТО/.

- 2. Учительное слово древних Отцов Церкви,

- 3. Ходатайство Богоматери и святых, отвергаемое протестантами.

- 4. Кощунственное проповедничество, возбуждаю­щее смех.

- 5. Нестяжательность, Ибо противоположное сему -ослепляет очи разжиревшим учителям.

115 териальной обеспеченности. Наступит такое явление: церковь-без благодати Св. Духа, пастыри - пасущие са­мих себя, проповедь - звуки голоса. Куда будет стремить­ся такая церковь? Как блуждающая комета стремится куда-то и сталкивается с чем-то, с какой-то другой коме­той, так и церковь блуждающая стремится к слиянию с другой блуждающей церковью - синагогой иудейской, ибо обе они в лице предстоятелей, отпавших от истины, по­клоняются золотому тельцу, т.е. блуждают во тьме, по­добно своему прототипу, лжѳ-алостолу. Иуде-предателю.

В Старом Сеете протестантский индеферентизм довел мнимых детей Божиих. исповедующих очищенную религию, до такого печального явления, что в городах с полумиллионным населением едва десяток тысяч присту­пает к се.Причащению.

А между тем мнимо очищенная религия распрост­раняется более и более, далее и далее, как бы для того, чтобы украсить собой победный триумф над миром ев­рейства и его погибельного лже-мессии.

+ + +

116

БЕСЕДА 3.

Таинственное значение снятия семи печатей с книги судеб мира. - Прославления Агнца Божия на небесах и развенчивание на земле. — Снятие первой печати. - Начало суда над миром. — Он пре­дается в рабство собственной лживости за то, что стал подавлять истину неправдой.- Пресса, капи­талы, еврейское господство, - Продолжение суда. - Вторая печать. - Революционная эпоха больших войн и несметных вооружений.- Умаление плодо­родия Земли.

В XVII столетии отступничество от св. соборной, апо­стольской Церкви восторжествовало после ожесточен­ной войны между католиками и протестантами. Эта по­беда протестантства вместе с той, которую иезуиты одер­жали над православием β пределах бывшей Польши и еще той, которую одержали русские расколо-учители в при­влечении на свою сторону слепотствующего народа, мо­жет быть названа началом конца.

В Откровении св.Иоанна этому началу последних времен соответствует снятие первой печати с книги су­деб, про которую Иоанн говорит так: «И видел я в дес­нице у Сидящего на престоле книгу, писанную внут­ри /-!./ и отвне /-2./, запечатанную семью печатя­ми. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землей, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» /Откр.Ѵ, 2-3/. Когда Агнец, как бы закланный, имеющий

-1. Внутри - глубокий внутренний смысл Открове­ния о последних судьбах мира и Церкви, а также открываю -щий суд, внутренних побуждений в деяниях человеческих.

- 2. Отвне - внешнее или иносказательное выраже­ние таинственных судеб будущего -длятех, которыевидя не видят и слыша не разумеют; и суд над внешними дея­ниями лицемерного служения Богу.

117 семь рогов /-!./ и семь очей взял книгу из рук Сидящего на престоле /т.е. принял от Отца власть судить живых и мертвых, ибо Отец не судит никого, но суд весьотдал Сыну /Иоан.Ѵ, 22/, тогда имеющие судить мир вместе с Агнцем двадцать четыре старца /пророки и апостолы Агнца/ пали пред Ним и принесли Ему молитвы святых, молитвы бла­годарения за совершенное Им искупление рода челове­ческого. В этом славословии старцев и в молитвах свя­тых принимали участие Ангелы и число их было тьмы тем, и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: «До­стоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благо­словение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я /повествует св.Иоанн/, говорило: Сидяще­му на престоле Агнцу благословение, и честь, и сла­ва, и держава во веки веков» /Откр. V, 8-14/. Херувимы ответили Аминь, а старцы судьи пали и поклонились Живущему во веки веков /Откр. V, 14/.

И вот, когда в горнем мире совершилось прослав­ление Агнца, закланного от сложения мира, в мире доль­нем, на земле, начиналось развенчивание Его суетными мудрецами века сего, усмотревшими мнимые недостат­ки божественности ѳ делах Его, а также недостатки прав­ды в святейшей невесте Его - се.Церкви, основанной Им Самим на предании св. Апостолов и пророков для водѳо-

-1. Семь рогов и семь очей у Агнца - это провозвес­тники Его пришествий: патриархи, пророки, судьи и цари, пѳрвосвя- щенники, апостолы,. вселенские учители; так. напр.: патриархи: Авель, Сиф, Енох, Пой, Авраам, Иса­ак, Иаков. Пророки: Моисей, Илия, Исайя, Иеремия, Иезе-кииль, Даниил, Иоанн Предтеча. Судьи и цари: Иисус Навин, Гедеон, Иефай, Самсон, Самуил, Давид, Зарова-вель. Первосвященники: Мелхиседек, Аарон, Садок, Мо-дай, Иисус, Ездра, Задария/отец Предтечи/.

118 рения и утверждения на грешной земле истины и спасе­ния.

Ужаснися небо, и да подвижатся основания земли! Земные мудрования колеблют столп и утверждение ис­тины и побеждают слепотствующих, дотоле мирно пре­дававших себя водительству святейшей невесты Агнца.

Победа отступничества вызывает ускорение кончи­ны мира. Принимаются свыше соответственные меры, уготовляется великое судилище. Агнец приемлет от Отца власть суда и во исполнение обетования Своего св. Апо­столам /Матф. XIX, 28/делает их и св.пророков /благове-ствовавших Его пришествие/ участниками суда Своего над миром.

Суд над миром открывается тем, что Агнец снимает первую из семи печатей и явилось на небе знамение, со­ответствующее началу конца. Я взглянул, говорит Иоанн, и вот конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить /Откр. VI, 2/.

В чем же тут суд над миром? В том, что он предос­тавляется β распоряжение начальника лжи - дьявола и Иудеев, чтобы по мере того, как будет распространяться отступничество выродков этой догмы, бесчисленных сект, мир делался добычей начальника лжи и жидов. Всад­ник на коне - это отступничество, которое сидит и утвер­ждается на лжи, оно венчается сатаной победой над ис­тиной и начинает господствовать в мире чрез посредство лживой перссы и отрицательной литературы /всадник имеет лук, а это пресса/. Она постепенно вторгается в сферу жизни последних веков и делается господствую­щим фактором, в исторических деяниях народов. Куда по­влечет их пресса, туда они и пойдут. Повлечет же она их на службу евреям, ибо евреи с половины XIX века стали овладевать прессой. Это произошло по завещанию ос­нователя всемирного еврейского союза. Он научил их этим путем овладевать народами и царствами. Победа еврейства обеспечивается тем, что отступники христи-

119 анства видят в них сродных себе по отступничеству со­юзников, но горько ошибаются. Евреи могут быть союз­никами только самим себе, а навязывающихся союзни­ков только эксплуатировать.

Итак, в конце концов, снятие первой печати с кни­ги судеб мира означает приближение еврейского господ­ства, причем у него, вместо оружия - пресса, вместо ар­мий -■ капиталы. Оно окончательно совершится тогда, как рухнет существующий твердый гражданский порядок. Ев­реи это знают, а потому заботы их стремятся к расшаты­ванию чрез юношей, женщин и прессу порядка, мира и благоустройства. Где им удастся эта крайняя эволюция, там страна впадает в параличное состояние. Делай с ней что хочешь, она бессильна отразить козни врагов своих. Пока опыты их успешно производятся над исторически­ми отраслями железного или четвертого царства. В этом царстве, благодарение Господу, Россия не участвовала ни в целом, ни в частях своих, а потому затеваемое вос­становление четвертой мировой державы до России не касается, несмотря на то, что масса беднешего еврейс­кого населения живет в России β западной ее половине. Двигателями и восстановителями железного царства будут не эти бедные массы, а капиталы и пресса, находя­щиеся ѳ руках у евреев во всех частях бывшей Римской империи. Надобно, согласно с пророчествами /Откр. VII, 4-8, Римл. II, 25-26/ ожидать, что живущая в России ев­рейская беднота выделит из себя богатых духом и верой /в определенном пророчеством Иоанна Богослова чис­ле/ переселенцев в св.Землю. И будет, подобно тому, как в древности братья узнали Иосифа, узнают они своего Спасителя и Господина и поклонятся Ему на месте, где Он был распят, погребен и воскрес из мертвы*. По изре­чению св.Апостола Павла /Римл. II, 15/, это обращение евреев будет как бы предначатком воскресения мертвых, о котором благовествует Израилю св.пророк Иезекииль в гл.XXXVII Иносказательное значение этого благовес-тия Иезекиилева может быть относимо не только к собы-

120 тию всеобщего воскресения, ной в частности к дому Из-раилеву, к этим 144тысячам избранных Израилевых, еще до всеобщего воскресения оживших верой в Распятого Мессию.

Остальные евреи, как будущие участники в земном царстве лжемессии, уже заблаговременно суетятся β устроении Вавилона, приготовляя его для внуков и прав­нуков своих на их погибель, завещая им надежды на зем­ное мессианское царе твои вражду на жизнь и на смерть к Сопернику своему, каким они считают по сей день Хри­ста Бога нашего. Вражда к христианству, столько же, как и корысть, побуждает их стремиться к достижению все­ми путями влияния на общественные дела, господству над умами через прессу, и к устроению внутреннего раз­лада и междоусобия. Они жаждут смут и революций, сре­ди которых удобно поражать смертью чтитеяей Бога Не­бесного и Христа Его и подготовлять царство антихрис­ту, при котором они имеют надежду занять первые места. Так называемые франкмасоны идут с ними заодно в при­готовлениях к царству земного бога, для которого они, эти вольные каменщики, подрядились построить столи­цу- Вавилон.

Вспомним из древней истории, что первая попытка построения башни до неба из кирпича и смолы, чтобы сравняться с Богом Небесным, не удалась по устроению Божию. Теперь опятьогромное несметное общество воль­ных каменщиков /франкмасонов/ занято постройкой в умах человеческих Вавилона, т.е. полного смешения по­нятий об истине и правде, о мире и Творце его, дабы ли­цемерными фразами сбить с толку тех, кто в простоте сердца верит в Евангелие Истинного Бога, сотворивше­го мири человека.

В конце концов этот умственный Вавилон, по выра­жению Митрополита Филарета /Записки на книгу Бытия, ч. 2-я, изд. 1867 г., стр.43/, откроется чувственно в неко­ем видимом обществе или граде, живыми чертами опи­санном у Иоанна /Откр. XVII - XVIII/. Св. отцы почти еди-

121 негласно свидетельствуют, что сей град есть ветхий Рим. Этот Вавилон /или Рим/ долгое время состоит столицей иерархии западного христианства, а в последние пред кончиной времена, по всей вероятности, имеет обратить­ся в резиденцию франкмасонского общества и соделать-ся столичным градом их, со всеми характеристическими чертами восточной жизни, и, вероятно, назовется «Вели­кий Восток». Пока еще видим только зачатки водворения франкмасонского «Великого Востока» в Риме. Митропо­лит Филарет приписывает Вавилону желание сотворить себе имя, более нежели человеческое, дабы поставить его на месте Имени Божия; стремление ко всеобщему владычеству, чрез всеобщее блужение с человеческими страстями, пороками, суеверием, неверием - это призна­ки строителей и здания, которое кончится крайним смешением и казнями от Бога /Записки на книгу Бы­тия, ч. 2-я, изд. 1867 г.. стр.43/.

Эти казни и придут на Вавилон /они придут уже по снятии шестой печати/. Они изображены в XVII и XVIII гла­вах Откровения. Исполнителями определения Божия о Вавилоне, судя по Откровению/XVII, 16-17/, будут десять царей, современных антихристу. Иоанн повествует, что де­сять царей возненавидят блудниду /Вавилон или Рим/, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сер­дце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и от­дать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий.

К этому откровению Иоанн присовокупляет, что упо­минаемая тут блудница есть великий город, царствую­щий надземными царями /Откр. XVII, 18/.

Кто знает, не относится ли все это более к Парижу, этому аллегорическому Пергаму, где престол сатаны и вероятнейший престол антихриста, или Лондону? В та­ком случае, надобно было бы предположить, что «Вели­кий Восток* и ныне имеющий свою главную резиденцию в Париже, придаст этому городу, т.е. Парижу, в конце кон-

122 цов восточный тип и такую могучую роль в мире, какую он имел во времена Наполеона I. Тогдашним, в конце концов, Наполеоном будет сын погибели, антихрист, еврей из Да-нова колена, а десять царей - как предавшие царство свое этому зверю, будут не более, как провинциальные правите­ли восстановленной великой Римской империи со столи­цей в Париже а после его разрушения - β Иерусалиме.

Опять повторим и здесь, что к счастью великая Рос­сия не входила и следовательно не будет входить в состав этого последнего в мире железного царства, которое по­гибнет вместе с своим восстановителем, последним На­полеоном или Навуходоносором.

Как Навуходоносор в древности был восстановите­лем старого Нимвродоеа царства, так и этот новый Наву­ходоносор /быть может, имя его будет Нерон или Домици­ан/ окажется восстановителем не только Римской держа­вы, но и прежних: Вавилонской, Μ идо-Персидской или Эл­линской Александра Великого держав, ибо таково значе­ние характеристики, сделанной этому царству Иоанном /Откр. XIII, 2/. Зверь, которого я видел, был подобен бар­су, ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва. Под этими эмблемами означены у се.пророка Дании­ла царства: Еллинское, Персидское и Вавилонское/-2./. Как древний Навуходоносор разрушил храм Соломона и сжег

-1. Быть может в Лондоне, Нью-Йорке, или друі ом европейском, мало-азиатском или американском городе. Есть основание предпологать, что Вавилон, эмблемой которого у пророка Даниила пославлѳн Лев, есть будую-щая столица Англии и ее политический торговый центр в грядущие времена у Персидского залива в древней стра -не Сеннаар/часть нынешних территорий Ирака и Кувей­та/, о чем см. пророка Захарию гл. V, 5-11.

- 2. У св. пророка Даниила барсом означается цар­ство Еллинов, медведем - Персов, львом - Вавилонс­кое /Дан. VII, 2-8/.

123 его, так и этот последний Навуходоносор окажется раз­рушителем христианского Иерусалимского храма и вос­становителем храма Соломонова, где будет принимать от царей и народов божеское поклонение. Как древние: Навуходоносор, Нерон и Домициан возвеличивали себя до божеского поклонения, так и этот последний /Навухо­доносор-Нерон-Домициан/ возвеличится как земной бог и с лютостью, свойственной пребывающему в нем сата­не, воздвигнет страшное гонение на христиан во всех народах, племенах и языках. Пострадает в это гонение такое множество, которого никто не мог перечесть, как о том свидетельствует св.Иоанн в Откровении, говоря. «После сего, взглянул я и вот великое множество лю­дей, которого никто не мог перечесть, из всех пле­мен и колен, и народов, и языков стояло пред пре­столом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмо­выми ветвями в руках своих. Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убе­лили одежды свои кровью Агнца/Откр. VII, 9-17/. Они победили его /дьявола/ кровию Агнца и словом сви­детельства своего, и не возлюбили души своей до смерти /XII, 11 /. Все это имеет совершиться по снятии шестой печати.

Судя по Откровению Иоанна, следующий за рефор­мацией период социальных революций ознаменован сня­тием второй печати с книги судеб мира. Вслед за на­плывом отрицательной и рационалистической литерату­ры и лжеучителей протестантской догмы в проповедях и сочинениях против истины восточного и западного кафо­лического православия, следует умножение беззаконий и оскудение любви между мнимо исповедающими Хрис­та. Протестанты огнем и мечом доказали свою правед­ность без дел благих, огнем и мечом доказали, что они одни дети Божий, несмущающиеся, впрочем, извращать Слово Божие до неузнаваемости, лишь бы их отступни­чество от Церкви торжествовало.

Это сознательное подавление истины неправдой

124 дает свои плоды. И вышел другой конь рыжий; и сидя­щему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убива­ли друг друга и дан ему большой меч /Откр. VI. 4/.

В чем же тут суд над миром? В том, что развенчива­ние Евангелия на степень простой книги о которой каж­дый может иметь свое личное мнение, вовсе не основан­ное наавторитете святой Апостольской Церкви, развен­чивание чудес Христовых на степень обыкновенных док­торских деяний или же гипнотических внушений, развен­чивание служителей Божиих. Апостолов и их преемников на степень нанятых на службу обществу самим же обще­ством учителей, но не пастырей, поставленных Самим Богом надело священства, должно было иметь свои пло­ды. Низведение христианства на степень одного из куль­тов практического ничегонеделания в сфере отношений человека к Богу, освобождение человека от обязанности преклоняться пред Богом и чтить святыню как святыню, все это имело рефлективное влияние на ниспроверже­ние вековечных устоев гражданского общежития подвер-ховной властью лица, поставленного на это великое слу­жение Самим Богом.

Революция религиозная зажгла революцию соци­альную. С этого времени внутренний мир в обществах человеческих нарушился, брат восстал на брата, убий­ство сделалось нормальным явлением. Вот конечный результат подавления истины неправдой. Отсюда неда­леко и до полного отвержения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Как брат восстал на брата, так и народ восстал на народ. Подан сигнал к средоточию народностей, чтобы сильным угнетать слабых. Сосредоточенные властолю­бивые народы стали готовиться к братоубийственному истреблению соседей и для этого усиливать свои опол­чения до размеров, во времена христианства невидан­ных. Притом не только во время войн, но и среди мира народы начали стоять вооруженными с ног до головы один против другого. С тех пор мира нет, он обратился β воору-

125 женное перемирие. Воинственный задор сделался обыч­ным явлением со времен первой французской револю­ции и остается на все последующие времена знамением открытия суда Божия над миром, ибо мир начал остав­лять своего Искупителя Христа, развенчивать Его и свя­тейшую невесту Его - Церковь, которая одна есть ограда от дьявола.

Мир, оставляющий Бога, должен быть предостав­лен самому себе и на произвол князя мира сего, хотя он, со времени страшного истребления Восточной Церкви огнем и мечом измаильтян, лишен своего владычества над миром на целое тысячелетие. В последние же века сами люди как бы соскучились без железной руки его и пламенно стремятся к царству его, основанному на же­лезе, огне и крови. Они стремятся к этому царству, ко­нечно, не поставляя того главной своей целью, как видно из того, что на знамени революции последних веков зна­чатся иные слова: свобода, братство, равенство. Бедные слепцы! Как ловко проводит их лукавый князь мира сего искусно придуманными обольщениями, а β действитель­ности преподносит истребление огнем и мечом, или же анархию, из которой должен прийти последний мучитель рода человеческого..

Вслед за взятием мира наступает, по естественно­му порядку вещей, оскудение в плодородии земли. Вспом­ним определение Всевышнего Каину: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя» /Быт. IV, 12/.

И вот, наступает третий период суда Божия над ми­ром. Агнец снял третью печать: «Я взглянул, и вот конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке сво­ей. И слышал я голос говорящий: хиникс/малая хлеб­ная мера/ пшеницы за динарий /монета, соответству­ющая дневной плате поденщика/ и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» /Откр. VI, 5-6/.

Кто не согласится с тем, что этот период суда Бо-

126 жия над миром начался в наши дни, считая с половины XIX столетия. Для современной нам дороговизны, цены эти слишком высоки, но цены идут, повышаясь, а потому придет пора, когда за пшеничный хлебец придется пла­тить рубль или более, ибо поденная плата растет не по дням, а по часам. Это период повсеместной голодовки, которой помочь будет нечем. Результат ее - повальные болезни. Вот почему ради болящих благость Божия пове­левает сохранить елей и вино /конечно, виноградное, ибо о хлебном вине тогда, за недочетом в хлебе, забудут и думать/.

Развитие сих последних зол /повальных болезней/ соответствует знамениям четвертого периода суда Бо­жия над миром, периода, который еще не наступил. Пя­тая печать - последняя всемирная проповедь. По снятии шестой печати наступят великие знамения в солнце, луне и звездах, наступит последнее обращение 144 тыс. изра­ильтян в христианство, откроется великое избиение хри­стиан, бегство предстоятелей Церкви и владык земли среди страшной анархии; словом все то, что имеет быть во времена антихриста. Полное же прославление его про­длится только три с половиной года, и в эти-то после­дние годы мира будет снята седьмая печать по которой откроется суд над принявшими начертание антихриста, и суд этот будет продолжаться по семи трубным гласам, из которых каждый ознаменует какое-либо новое бед­ствие, посылаемое для вразумления поклонников и по­читателей антихриста. Из этого видно, что в течение не­скольких, самых последних, лет последней седмицы мира будут сняты шестая и седьмая печати. То же самое мож­но предполагать и относительно четвертой и пятой печа­ти, что они означают краткие периоды, а именно: четвер­тая печать - необычайная смертность, от которой погиб­нет четвертая часть населения земли от четырех причин: меча, голода, мора и зверей земных, и пятая печать - пос­ледняя проповедь Евангелия во всем мире. Тогда придет конец, т.е. наступит последняя Даниилова СЕДМИЦА, в

127 начале которой, вероятно, будет снята шестая печать, а в средине седьмая, с семью трубными гласами и с семью последними чашами гнева Божия, изливаемыми на пре­ступную землю пред самым обновлением ее огненным потопом и общим воскресением людей и природы.

128

БЕСЕДА 4.

Шеститысячный период по сравнению с днями творения. — Знаменательные события последних пе­риодов, - значение чисел в Писании.

По мнению весьма авторитетного источника /За­писки на кн.Бытия, изд. 1867 г., «стр.30. Нач. и кон. наш. Земн. мира, ч. 1 / шесть дней творения с днем покоя зна­менуют времена, в которые устрояется и совершается Церковь: «Соображая дело Господа в шестидневном тво­рении мира с Его делами в Устроении Церкви, можем минувшие времена и века заключить в шесть последова­тельных образов: I/ Вначале Церковь была небо на зем­ле. Падение человека сделало ее землею необразован­ной и пустой. Тьма покрыла ее так, как бы она соедини­лась с бездной отпавших духов. Дух Божий носился над водами, т.е. над племенами человеческими /которые в Слове Божием изобразуются водами: Апок. XVII, 15/ по­гибавшими в Адаме, и благодать осенила его. Бог послал ему /Адаму/ свет откровения об Искупителе: и разлучил царство света от царства тьмы, верующего человека от нераскаянного дьявола, семя жены от семени змия, пле­мя Сифа от племени Каина, дом Ноя от растленного вко­нец первого мира. 2/Дабы явить свет откровения в боль­шей ясности. Бог восхотел устроить твердь, т.е. такое общество, в котором бы непоколебимо утверждены были обетования Его, и которое бы всем прочим народам по­ведало славу Его /Псал. XVIII, 1-5; Римл. X, 18/. Для сего воды земных племен, при столпотворении Вавилонском, разделены, и народы отверженные/воды над твердью/ покрыли землю, мудрствуя дольняя; Авраам и патриархи /воды над твердью/ вознеслись до высочайших обето­вании и ближайшего с Богом собеседования, а происшед­ший от них избранный народ очищен и утвержден зако­ном. 3/ Потом Церковь, погруженная прежде в водах на­родов, явилась на твердой, собственной земле обетова­ния и украсилась земными благословениями от Бога. Ее

129 земля отверзалась, дабы родились плоды спасения и правда произросла вкупе /Ис. 45, 8/. Среди ее, подобно древу жизни, насажден был корень Иессеев /Ис. XI, 1/ коего жезл должен был утвердить НОВУЮ ОТРАСЛЬ -ИИСУСА ХРИСТА - и обновить плод - напитать бессмер­тием вселенную. 4/ С воплощение Сына Божия явилось Духовное Солнце мира и новая Церковь, подобно луне, осиянная светом Его. Апостолы и учители христианства со всей Церковью подобно луне и звездам, препослали свет ѳ самую нощь язычества. 5/ С продолжением жи­вотворного действия Духовного Солнца, воды отвержен­ные прежде народов изводят из себя души, живущие ду­ховной жизнью; и выспренние умы над видимым и вре­менным возлегают к чистому созерцанию невидимого и вечного. 6/ Наконец, и процветшая некогда, но потом на время оставленная Воссозидающей Рукой земля Из-раилева покажет ѳ себе миру ЖИЗНЬ ИЗ МЕРТВЫХ/Римл. XI, 15/. Когда же таинственное тело последнего Адама /I Коринф. XV, 45/, которое ныне Им Самим будучи слага­емо и составляемо, чрез взаимное сцепление членов, со­ответственным действием каждого из них, возрастет в своем составе /Ефес. IV, 15-16/, созиждется совершен­но и окончательно тогда, воздвигнутое своей Главой, про­никнутое Духом Святым, торжественно явит Оно во всех своих членах единый Образ Божий, и наступит великая Суббота Бога и человеков.

Обратим внимание на то, что приснопамятный тол­кователь книги Бытия, в только что приведенном сравне­нии творения мира с созиданием св.Церкви, к шестому периоду /или шестому тысячелетию/ относит знамена­тельное событие, возвещаемое св.Апостолом Павлом в послании к Римлянам, а св.Евангелистом и Тайнозрите-лем Иоанном Богословом двукратно в Апокалипсисе /в откровении о шестой из числа семи церквей, а также по снятии шестой из числа семи печатей книги судеб мира/Откр. Ill, 7-10; VI, 12; VII, 4-9/, следовательно, к са­мому концу мира. Это есть массовое обращение евре-

130 ѳв в христианскую веру, в числе ста сорока четырех тысяч, и возвращение их в Палестину. Как полагают, это произойдет /см. точное изложение прав, веры, стр.301, св.Иоанна Дамаскина, Твор. св.Отцев. 1857 г., кн. 3, стр.175/, чрез проповедь св. пророка Божия Илии Фесвитянинаи по особому, усиленному ходатайству Ан­гела Хранителя рода христианского, св.Архистратига бесплотных сил небесных Михаила.

По так называемому римскому счислению. XX сто­летие будет последним в шестой тысяче лет от со­творения мира. Предположив, что это счисление верно

обращение евреев и переселение их в Палестину, если совершится в XX столетии, может послужить ясным признаком недалекого конца. Остальное еврейство оже­сточится тогда еще более и, в конце концов, будет требо­вать у явившегося лжемессии отмщения Христу за эту обиду. Тогда совершится сказанное Спасителем в притче о неправедном судии /Лук. XVIII, 2-8/; евреи настойчиво и неотступно будут просить мщения Христу, и лжемессия с неохотой и лишь бы отвязаться /подобно Пилату, из­давшему смертный приговор на Христа против воли/ из­даст миру повеление об избиении христиан.

Тайнозритель повествует /в Откровении гл. VIII/ о том, что последовало в его видении после восприня­тая 144 тысячами евреев знамения честнаго креста на чело свое: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог пере­честь, из всех племен и колен, и народов, и язы­ков стояло перед, престолом и пред Агнцем в бе­лых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках сво-

-1. Греческое и русское счисление значительно рас­ходятся с римским, хотя источник счисления один - Биб­лия. По нашему счислению мы теперь находимся в среди­не восьмого тысячелетия от сотворения мира, а по римс­кому - в конце шестого.

131 их /Откр. VII. 9/. Один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца» /Откр. VII, 13-14/. Легко догадаться, что это христиане, избиенные антихристом по неот­ступному предстательству евреев. Это видение, в пос­ледовательном порядке, было по снятии шестой пе­чати, вслед за обращением истинного Израиля ко Хри­сту. В предыдущем же пятом периоде, по снятии пя­той печати /а это в свою очередь соотвествует откро­вению пятой из числа семи Церквей, что и в ней най­дутся достойные ходить в белых одеждах/, Иоанн увидел под жертвенником /что у престола Божия/ души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели, и возопили они громким голо­сом, говоря: доколе. Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь за кровь нашу/Откр. VI, 10/. Оче-видно^ это миссионеры, проповедники Евангелия, ко­торые выйдут на проповедь в конце времен, в час еди-нодесятый, звать всех остальных делателей в виног­радник Христов. Это последняя проповедь язычникам, по которой войдет полное число их /Римл. II, 25/. Та­ким образом, последними и тяжкими муками Церкви будет рожден дух спасения у множества язычников и, в конце концов, уста сорока четырех тысяч евреев. Тайнозритель удостоился увидеть мучеников после­дних периодов - пятого и шестого. В особенности по­страдавших в шестом периоде великое множество. О нито сказано ему, что все они пришли от великой скорби. Об этой великой скорби предвозвестил Спа-' ситель в Евангелии, говоря: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира и до ныне, и не будет» /Матф. XXIV, 21/.

Избиенные ранее, в период революций и страшного усиления отступничества и безверия, и затем во време-

132 на последней вселенской проповеди Евангелия /-І./, ко­торых души Тайнозритель увидел под жертвенником /что у престола Божия/, молили Господа ускорить судом над жителями земли. Что же это? Неужели жажда мщения? Никак, ибо, оставляя землю, они видели уже надвигав­шиеся со всех сторон грозные тучи, которые нависли над Церковью Христовой и, соболезнуя участи оставшихся, надеялись ускорением праведного суда Божия над нече­стивцами, сеявшими смуту умов, обман и ложь, сохра­нить пшеницу для житницы Христовой. Какой ответ полу­чили они? За мученические подвиги и ревность к спасе­нию ближних ог ожидающих мир искушений, они получи­ли белые одежды, т.е. праведность святых, непреклон­ность к злу, как св.Ангелы, и сделались равными им по святости и могуществу, дабы помогать обращающимся к ним за помощью. При этом сказано им, чтобы успокои­лись еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число /Откр. VI. Ϊ1/. И вот это-то дополнение числа имеет совершиться уже во времена антихриста, по нео­твязчивому предстательству синагоги, воспламененной последней, ожесточеннейшей ненавистью к Господу на­шему Иисусу Христу за спасение избранных Израиле­вых от вечной смерти.