Начало и конец нашего земного мира

44 поклоняться первому зверю, у которого смертель­ная рана исцелена; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людь­ми»/Откр. XIII, 12-13/.

В этом совершится предвозвещенное Евангелием: «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут вели­кие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избранных» /Матф. XXIV, 12-13/.

Тайнозритель возвещает, что лжепророк будет вод­ворять на земле культ поклонения антихристу посред-с" ном чудес. Он говорит: «И чудесами, которые даны были творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и дей­ствовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» /Откр. XII*, 14-15/.

С каким неслыханным деспотизмом со стороны лже­пророка будет водворяться культ поклонения: «И он /лже­пророк/ сделает то, что всем малым и великим, бога­тым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, так что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кро­ме того, кто имеет это начертание, или число имени его» /Откр. XIII, 16-17/. Особенность этого начертания та, что принявший его на чело свое или на руку свою по-гибнеі навеки, ибо не в силах будет раскаятсяи восполь­зоваться спасением, которое людям пришло от Бога чрез Иисуса Христа.

«И взглянул я /говорит Тайнозритель/, и вот Агнец стоит на горе Сионе й с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» /Откр. XIV, 1 /. Это вероятно те, которые при снятии шестой печати были избраны из всех колен сынов Израилевых, ибо тогда за­печатленных было сто сорок четыре тысячи. Как видно далее из Откровения, выбор пал на тех Израильтян, кото­рые готовы были следовать за Христом, т.е. отвергнуть себя и понести свой крест, соблюдал целомудрие и непо­рочность. «Это те /говорит Тайнозритель/, которые не

45 осквернились с женами, ибо они девственники и в устах их нет лукавства» /Откр. XIV, 4-5/.

Таких-то, и притом чуждых лукавства Израильтян, ожидает в конце времен, по снятии седьмой печати, бла­гословенная участь св. мучеников, последовавших за Агнцем, ибо за то, что не поклонились образу зверя, мно­гие будут убиты. Об этом говорит Тайнозритель: «Здесь терпение и вера святых, соблюдавших заповеди Бо­жий и веру в Иисуса. Блаженны умирающие о Госпо­де, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» /Откр. XIV, 12-13/.

Этому совершению мученичества избранных Изра­илевых соответствует знамение, виденное Тайнозрите-лем на небе: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому: на го­лове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы , ибо жатва на земле созрела. И поверг Сидящий на облаке серп свой, и земля была пожата» /Откр. XIV, 14-16/.

Кто этот другой Ангел? По всей вероятности это Архистратиг Михаил, Ангел хранитель рода христианс­кого ходатайствует, вероятно, о воспринятии новорож­денного стада овец Христовых к престолу Божию. Таким образом, очевидно, что определение Божие приводится в исполнение без нарушения чьей либо свободы дей­ствия. Антихрист и лжепророк, да и сам сатана - слепые орудия Промысла Божия, когда дело идет о вечном спа­сении избранных Израилевых. Усовершенствование тех­нических способов казни тех, кто не захочет поклониться образу, в который лжепророк вложит дух, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя /Откр. XIII, 15/, только ускорит и облегчит вечное спасение из­бранных Израилевых. Наряду с этой благословенной жат­вой, а может быть и ранее ее идет жатва плевел. Для этой жатвы посылаются, согласно с евангельской прит­чей /Матф. XIII, 38-43/, св. Ангелы. «Вот один из них вышел из храма, находящегося на небе так же с ост-

46 рым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над ог­нем, вышел от жертвенника и с великим криком вос­кликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти ос­трый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» /Откр. XIV, 17-18/.

Что значит, что распоряжение исходит от Ангела, имеющего власть надогнем? Огонь очищает от миазмов, поэтому к постепенному очищению земли от нравствен­ных миазмов приступает по повелению Божию тот, кому дана власть над огнем. Великим очистительным опытом, по всей вероятности, будет истребление великого Вави­лона и несметных полчищ, которые будут покушаться на­пасть на св. землю и св. град, где в то время водворяют­ся избранные Израилевы, возвратившиеся в землю Ав­раама, Исаака и Иакова ревностными христианами. По­лагают, что это нашествие есть то самое, которое изоб­ражено у св. пророка Иезекииля в 38 и 39 главах ег про­роческой книги. Здесь же, β Откровении вероятно, ука­зывается только конечный исход его:« И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских на тысячу шестьсот стадий» /Откр. XIV, 19-20/. О нашествии Гога на св. землю см. 1 часть/.

Откровение св. Иоанна Богослова повествует о со­бытиях не в хронологическом порядке, как они будут про­исходить. Книга его есть изложение пророческого виде­ния, которое созерцается с небесной высоты в вечнос­ти, где все сливается β круг одного только настоящего. Вот почему ѳ одной, только что рассмотренной XIV главе Откровения, указывается на факты быть может не одно­временные. Из них один указывает на последнюю судьбу избранных Израилевых, пострадавших от антихриста, другой на появление в мире великих благовестников или пред­течей второго Христова пришествия, третий на начало жатвы плевел, на жатву пшеницы и сбор ее в житницу.

+ + +

47

БЕСЕДА6.

• Стеклянное море.

• Гусли Божий.

• Песнь Моисея и Агнца.

• Семь последних язв на нераскаянных греш­никах.

48

Беседа 6.

«И увидел я /говорит Тайнозритель/, иное знаме­ние на небе, великое и чудное - семь Ангелов, име­ющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» /Откр XV, 1/. После призвания к престолу Божию избранных Израилевых жатва пшеницы продол­жается во всем христианском мире, ибо скрывшиеся в непроходимых дебрях и пустынях после кратких испыта-ниий скоро вземлются от земли как победители зверя. Тайнозритель созерцает это, когда говорит: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и по­бедившие зверя и образ его, и начертание его, и чис­ло имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца...» /Откр. XV, 2-4/. Что такое стеклянное море, смешанное с огнем? По изъяснению св. Андрея Ке-сарийского, стеклянное море, смешанное с огнем, озна­чает множество спасаемых и чистоту этих блаженных существ, а также светлость святых. К этому можно при­совокупить, что прозрачность стеклянного вещества, смешанного с огнем, может эмблематически означать, кроме всего указанного еще и ревность по Боге, прояв­ленную во время земной жизни святыми, которые все в большей или меньшей мере уподоблялись св. пророку Божию Илии, ревность которого о славе Божией вознес­ла его в огненной колеснице, как бы на небо. Отчего, как бы на небо? Оттого, что тогда, прежде Креста, небо еще не было отверсто даже для величайших ревнителей сла­вы Божией. Тайнозритель же созерцает видение стеклян­ного моря смешанного с огнем, при кончине мира, когда Крестом Христовым давно уже был открыт рай для всех ревнителей славы Божией - малых и великих. В числеэтих ревнителей славы Божией высшее место будет принад­лежать тем, которые при кончине времен победят зверя и образ его. как возлюбившие славу Божию более, неже-

49

ли славу человеческую, и скорбь, и тесноту гонения бо­лее, нежели комфорт и выгоды общежития под властью врага Божия. Откуда же видно, что эти последние будут первыми? Из тех же слов Откровения, ибо сказано, что они стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца. Из этого следует, что они поставлены выше, чем все прежде их бывшие ревнители благочестия, и потому, что соблазн, среди которого они подвигом добрым подвизались, был больше всех прежних, кроме, разве тех лишений, кото­рым подвергал себя Иоанн Креститель. Гусли Божий, по изьяснению того же толкователя Апокалипсиса, выража­ют гармонию добродетелей в благоустроенной жизни свя­тых Божиих человеков, или согласие,какое видно у свя­тых между словом истины и делом правды, когда человек преобразуется благодатью и воссозидается во образ Сына Божия: Ибо тогда совершенно в него вселяется, ѳ нем живет, в нем владычествует, в нем покоится.его ос­вещает Святый и во святых Почивающий, в котором и есть совершенство премирной гармонии - гусли Божий. -Поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца». Извест­ная песнь Моисея /пою Господу, ибо Он высоко просла­вился: коня и всадника его ввергнул β море и пр. - Исх. XV, 1 /воспета была, когда избавил Господь Израильтян из руки Египтян и увидели сыны Израилевы Египтян мерт­выми на берегу моря /Исх. XIX, 30-31/. Потому избавлен­ные от зверя воспели Господу эту песнь Моисееву и песнь Агнца, прообразованного Моисеем, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; пра­ведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убо­ится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ты един свят: все народы придут и поклонятся пред То­бою, ибо открылись суды Твои» /Откр. XV, 3-4/.

Суд Божий над преступным родом человеческим открывается теперь в последних семи язвах, которыми

50 оканчивается ярость Божия пред чудным обновлением мира. Отверзается Храм скинии свидетельства на небе и вот вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду, опоя­санные по персям золотыми поясами /Откр. XV, 5-6/. По­чему Тайнозритель касается подробностей и указывает, как были облечены исполнители, власть которых надоб­но было ограничить указанием кого щадить, кого наказы­вать, ибо то было еще время долготерпения Божия, вре­мя наказаний исправительных, отеческих. Теперь же не то, ибо правда Божия приготовила под конец такие муче­ния, которые по своей лютости должны превзойти веч­ную муку, и, несмотря на свою краткость, удовлетворить оскорбленное провосудие Божие в той мере, чтобы это­му правосудию было возможно смягчить нескончаемые муки отверженцев Божиих. Видим из этого, что самая ярость Божия на отверженцев растворена жалость к заб­лудшему созданию Своему. Эта жалость находит способ уменьшить то самое зло, какое по правде Божией не под­лежит смягчению. Св. Андрей Кесарийский говорит: «Что­бы уменьшить нескончаемые муки в будущем веке, Бог допускает, чтобы и в настоящей жизни на заслу­живших посланы были наказующие язвы к умерен­ному облегчению согрешивших».

«И одно из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веке веков» /Откр. XV, 7/. Припомним, что в Откровении Иоанна и в пророческих книгах Исайи и Иезекииля возвещается, что посреди престола Божия на небе и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади /Откр. IV, 7-8/. Это Херувимы или Серафимы, которые непрестанно воздают славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков /Откр. IV, 9/.

Из этого видим, что верховные силы небесные, по-

s1

лучив повеление οι Бога, уполномочивают Ангелов из­лить на землю семь чаш гнева Божия, который и будет уже последним пред окончательным судом живых и мер­твых. Эти верховные ревнители славы Божией. мно; сочи­мые Херувимы и Жестокрылые Серафимы исполнены глу­бочайшего ведения судеб Божиих, как бывших, так и гря­дущих, на что указывает самый вид этих существ, состав­ляющих из себя престол Божий, исполнены глубокого та­инственного значения, ибо соответствуют четыре Еван­гелиям, пронесшим славу Божиюв концы вселенной, при­чем в каждом из четырем есть особенности, отвечающие тому, либо другому служению Мессии, Христа Бога на­шего на земле, человеческого ради спасения. Так, под ви­дом льва разумеют царственное величие Его в проявлен­ном на земле господстве над силами природы и демона­ми, чем особенно характиризуется Евангелие от Марка. Под видом тельца разумеют первосвященническое, стра­дальное служение спасению рода нашего, чему особен­но отвечает Евангелие от Луки. Под видом человека слу­жение Христа Бога нашего, на что особенно указывает Евангелие or Матфея и, наконец, под видом орла разу­меется высочайшее Божественное проявление достоин­ства Христа Спасителя, чем так чудно отличается от дру­гих Евангелие от Иоанна.

Какое же из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, жи­вущего во веки веков? Думается, что последнее, и это потому, что отступничество в роде христианском на­чалось с развенчивания Христа Бога нашего на сте­пень обыкновенного учителя вроде Магомета, Будды, Зороастры или Конфуция. На этом поприще особенно заявили себя англо-саксо-немецкие ученые книжники и фарсеи, а потому этим, пропитанным ядом отступниче­ства народностям, во время царствования над ними и среди них антихриста, предстоит испить до дна семьчаш

52

гнева Бога Небесного, живущего во веки веков, в осо­бенности потому, что не примут проповеди Самого Сына Громова, которому определено Духом Святым пророчество­вать опять /Откр. X, 11 /. Где же? Это ясно из таинственно­го указания Откровения XI, I, в котором Тайнозритель ,' т.е. сам Иоанн Богослов/ говорит о себе: «И дана мне трость, подобная жезлу и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем, а внешний двор храма исключи, и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город 42 месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» /Откр. XI, 1-5/. Это откровение есть ясное указание на го, что проповедь Сына Громова будет в христианских странах, а двух светильников /Еноха и Илии/ в странах не христи­анских. С чем же прогремит Сын Громов среди отпадаю­щих от веры в Божество Христово народов? О превечном Начале, от Которого все начало быть и о собезначальном Слове, без Которого ничто не начало быть, что начало быть, ибо мир чрез Него начал быть: и о том, что Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и ис­тины, и люди видели славу Его, славу,.как Единородного от Отца, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, так что от полноты Его все могут воспринять бла­годать на благодать^Но люди того времени стали пре­небрегать благодатью св. таинств веры Христовой и охот­но увлеклись мнимыми знамениями лжехристов и лже­пророков. Иоанн будет убеждать, чтобы они остереглись поклоняться зверю и образу его, и принимать начерта­ние на чело свое, или на руку свою, предупреждая, что тот, кто не послушается, «будет пить вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангеламии пред Агнцем: и

53 дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющие­ся зверю и образу его. Здесь терпение и вера свя­тых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса»

/Откр. XIV, 9-12/.

«И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Анге­лам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на зем­лю» /Откр. XVI, 1/. «Никто не мог войти в храм». Нечто подобное совершалось некогда на земле при освящении храма Иерусалимского при Соломоне царе, когда внесли священники ковчег завета Господня на место его во Свя­тая Святых, подкрылья Херувимов. «Когда священники вышли из святилища, облако наполнело дом Госпо­день и не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» /3 Цар. VIII. 9-11/. Тогда это служило знаме­нием первого пришествия Христова для спасения чело-веков, іут же на небе послужит знамением второго при­шествия Христова для последнего суда, который не мо­жет совершиться прежде, чем окончатся семь язе семи Ангелов, дабы явилась возможность смягчить лютость огня вечного. Тогда при освящении храма Соломонова, сла­ва Господия наполнила храм, знаменуя упразднение ветхо­го и начало нового завета, в котором Сам Сущий наполнит Собой святилища христианских храмов и будет приносить жертву за грех.Тут же. с упразднением на земле жертвы при­ношения, наступает предуставленный предел, за которым должно последовать обновление твари, а для сего - окон­чательное истрибление зла вторым пришествием Xdhcto-вым. «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и храня­щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим, и что­бы не учидели срамоты его» /Откр. XVI, 15/.

54

И в Евангелии слышим подобное же предостереже­ние: «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрстовал бы и не допу­стил бы подкопать дом свой: будьте и вы готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человечес­кий* /Лук. XII, 39-40/. Действительно, в который час ник: то из людей века сего не думает, не воображает, придет Сын Человеческий застать врасплох заблудшее челове­чество. Только что исцелились язвы общества, только что исчезли с лица земли обличители с их грозными карами на веселящихся и смеющихся над их предсказаниями и угрозами, только что прогресс сказал свое слово, и най­дены все способы бороться и побеждать всякое возника­ющее зло, - будь то болезнь или даже смерть, - как вне­запно сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертания зверя и поклоняю­щихся образу его /Откр. XVI, 2/. Где врачи и целители? Царство их, начавшееся в 19 веке, вдруг прекратилось. Они первые, как первые проповедники материализма, первые и подвергнутся этой беде, и не найдут в своих книгах и лекарствах помощи самим себе. Когда богоот­ступление достигнет своего крайнего предела во време­на господства сына погибели, гнойная болезнь обрушит­ся, как снег, на головы последних содомлян так же вне­запно, как на первых, о которых сказано: «Пролил Гос­подь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Гос­пода с неба» /Быт. XVII, 26-30/.

Во избежание недоразумения необходимо огово­риться, что под выражением: «Тот день, когда Сын Че­ловеческий явится» или «та ночь» - следует подразу­мевать весь последний трехлетний период, в котором с особенной ясностью и силой просияет день Господень, великий и славный, т.е. великое торжество победы Сына Человеческого, Господа нашего Иисуса Христа над злом.

«Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сде-

55 лалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» /Откр, XVI. 3/. Кровь мертвеца непод-. вижная, следовательно, море как бы застынет и обратит­ся я студенистую массу кровяного цвета. Вместе с тем застынет и всякая жизнь η море.

-'Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источ­ники вод: и сделалась кровь» /Откр. XVI. 4/.

Во время язв египетских при фараоне, когда по ве­лению Божию /дабы смягчить упорство души фараона/, Аарон ударил жезлом по воде речной, и вся вода превра­тилась ь кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмер деля. то стали копать все Египтяне около реки, чтобы най­ти воду только - неизвестно - нашли ли, ибо рука Божия посредстзом жезла Ааронова была простерта на все ис­точники, ознра и всякие вместилища вод, и даже- вода, находившаяся β домах, в сосудах, одновременное рекой Нилом превратилась в кровь. Конечно, и в те грядущие времена люди тоже начнут копать, чтобы найти живую воду и будут буравить землю на всевозможных глубинах, но кроме страшных фонтанов крови не найдут и капли год­ной для питья воды и по необходимости начнут пить ѳос-смердевшую кровь рабов Божиих, проливаемую на зем­ле. Где же пресловутое, манифестами сына погибели воз­вещенное благоденствие земли? Вместо обещанных всем равных благ является повсеместное равное для всех страдание от употребления в дело воссмердевшей крови. Свидетели этого ужаса - небесные Ангелы и Ар­хангелы, несмотря на свойственное им сострадание к людям, признают всю справедливость такого наказания Тайнозритель говорит: «И услышал я Ангела вод, кото­рый говорил: праведен Ты. Господи, Который еси и был и свят, потому что так судил: за то, что они про­лили кровь святых и пророков. Ты дал им питькревь: они достойны гг. о. И услышал я другого от жертвен­ника, говорящего: Ей, Господи Вседержителю, истин-

56

ны и праведны суды Твои» /Откр. XVI, 5-7/. Сколько вре­мени будет продолжаться каждая язва. Откровение не указывает, но несомненно то, что эти семь язв будут иметь определенный срок, как и язвы Египетские. Тогда превра­щение воды в кровь продолжалось семь дней, а тьмы -три дня. О прекращении язвы всякий раз Моисей хода­тайствовал пред Богом, а тут, оттого, что никто не мог войти в храм небесный, пока не окончатся все семь язв, ходатайство совсем не будет допущено. Можно догады­ваться из этого, что весь последний год пройдет в посте­пенной смене одной язвы другой, чтобы дать полную воз -можность принявшим начертание зверя опомниться и воздаі ь славу Богу Небесному. Впрочем, заранее извес­тно из Откровения, что этого не будет и никто раскаи­ваться не станет. Напротив того, станут еще более ху­лить имя Бога Небесного.

«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей силь­ный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу» /Откр. XVI, 8-9/. Известно, что солнце имеет пятна, которые умеряют жгучесть его. Сверх того, боль­шая или меньшая жгучесть солнечных лучей зависит от большей или меньшей наклонности их к поверхности зем­ли. Сверхъестественное, силой Божией произведенное изменение в величине наклонности солнечных лучей, должно будет произаести изображаемое Откровением действие необычной жгучести солнца, а следовательно, и многочисленности солнечных ударов.

Наука того времени достигнет высочайшего разви­тия, так что, говоря языком математиков, самая после­дняя функция будет проинтегрирована, доступ в тайники природы будет открыт уже не на половину, как теперь, а вполне; тем не менее окажется, что все человеческие от­крытия не в состоянии будут парализовать ни одной из

57 тех язв, которым подвергнется грешнее человечество, еще недавно кичившееся своими изумительными успе­хами в области естествоведения. А все-таки гордые и кичливые своим многознанием не смирятся, а будут изощ­ряться языком в остротах на Всевышнего и хулить свя­тое имя Его. Вот к чему приведет последнее слово науки без служения и поклонения Всевышенѳму.

«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зве­ря: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих, и язв своих, и не раскаялись в де­лах своих» /Откр. XVI, 10-11/. Чтобы получить понятие об этой язве, надобно припомнить, как было в Египте при фараоне, который также был одной из глав багряного зве­ря, предшествовавших сыну погибели. «И сказал Гос­подь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей про­стер руку свою к небу и была густая тьма по всей зем -ле Епипѳтской три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» /Исх. X, 21-23/.

Более подробные изображения этого бедствия же­лающий может найти в книге Премудрости Соломоновой в гл XVII.

■Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат; и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» /Откр. XVI, 12/. Этим начинается конец. То восстание на Господа и Христа Его, о котором так заботливо старался сатана, и которое так тщательно подготовил, наконец приходит к совершению. Род человеческий имея во главе страмное и ужасное по­томство Магога, второго сына Иафетова, наступает вме­сте с полчищем сатаны, с антихристом и лжепророком, на смертный бой с Самим Царем славы и несметным во­инством Его. Тайна беззакония совершается. Древний замысел древнего змия низложить Сына Божия /после

58 неудачной попытки победить Его с одними только анге­лами/ повторяется в союзе с родом человеческим, охот­но предавшимся сатане, чтобы идти против Единородно­го от Отца, и в угоду сатане окончательно развенчать Его. Только один безвозвратно озлобленный и ослепленный ум мог решиться на такую нелепую попытку. Тем не ме­нее, Откровение св. Иоанна становится лицом к лицу с этим поразительным фактом, и следит за ним от подго­товительных мер, начиная с реформации, до окончатель­ных мер β сфере мобилизации несметных сил Гога и Ма­гога, дабы совершить осквернение св. града.

+ +· +

59

Беседа 7.

• Последняя /седьмая/ чаша гнева Божия.

• Небывалое землетрясение.

• Град, весом в полпуда.

• Судьбы восстановленной римской державы.

• Гибель великого Вавилона.

60

Беседа 7.

«И видел я /говорит Тайнозритель/ выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения: они выходили к царям зем­ли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон»/Откр. XVI, 13-15/. Еврейское слово это переводится: «рассече­ние» или «рассекаемое». Ибо. нужно думать, говорит св. Андрей Кесарийский, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань дьяволом. Но еще преж­де, чем посечение это наступило, «седьмой Ангел вы­лил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось ве­ликое землетрясение, какого не было с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое вели­кое!» /Откр. XVI. 17-1 3/.

Какие же следствия такого чрезвычайного зем­летрясения, и притом повсеместного? «Город вели­кий /полагают, что это Иерусалим/ распался на три ча­сти, и города языческие пали, и Вавилон великий вос-помянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярос­ти гнева Его. И всякий остров убежал и гор не стало». /Откр. XVI, 19-20/. Из этого видно, как неисчислимы беды, причиненные землетрясением, ибо падение всех городов, богатейших мануфактурных центров, уничтожение накоп­ленных веками богатств, пышных дворцов, банковских учреждений, словом, всего того, чем так дорожит и тщес­лавится век сей, ибо это можно подразумевать под алле­горическим выражением: «всякий остров убежал и гор не стало». Если же β буквальном смысле принять эти сло­ва, то оттого картина разрушения явится еще порази­тельнее. Представим себе только, что Британские ост­рова поглощены бездной и Альпийские горы сравнялись с землей, а вся западная Европа сделалась внезапно та­кой же равниной, как и восточная. Сколько погибнет при таком перевороте плодов пресловутой цивилизации кон

61 ца времен! В довершение бедствия и град, величиной в талант пал с неба на людей. Известно, что талант золота весил полпуда /8 кг/. Это соответствует каменометной бомбардировке, которой подвергался Иерусалим при осаде его римлянами в 70 г. по Р.Х. В то время ожесточив­шиеся иудеи нисколько не смирялись от ужасов камен­ного града, так будет и тут. Тайнозритель повествует: «И хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» /Откр. XVI, 21 /.

Во время этих чрезвычайных бедствий Вавилон ве­ликий, мать блудницам и мерзостям земным, - столица всего мира в торговом и умственном прогрессе, - воспо-мянут пред Богом, чтобы воздать ему по делам его. «В один день придут него казни, смерть и плачь, и го­лод, и будет сожжен огнем, ибо купцы его были вель­можами земли, и волшебством его введены в заблуж­дение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых, и всех убитых на земле». /Откр. XVIII, 23-24/. Нет сомнения, что Вавилон Великий - мать блудницам и мерзостям земным, упоенный кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, - это отступничество на кончи­не веков, зверь, носящий его - это царство антихристо­во. В этом царстве и царем и вельможами будут отступ­ники и евреи из Да нова колена. Масонство способно осед­лать какого угодно зверя. В этом умении ему отказать нельзя. В особенности, оно умело берется за бразды правления зверем, когда он является порождением по­литических смут, которые оно же произвело.

Останавливаясь на предположении, что изобража­емая в Апокалипсисе великая блудница, сидящая на во­дах многих - есть отступничество, обратим внимание на то, что Ангел /один из семи, имеющих семь чаш/, объяс­няет Тайнозрителю и говорит ему: «Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, пле­мена и языки» /Откр. XVII, 15/. «Жена же которую ты видел, есть великий город, царствующий над земны­ми царями»/Откр. XVII, 18/. В древности таким был Рим, а потому св. отцы прямо указывали на него, как на Вави­лон великий. В новейшие времена эта роль приписывает

62 великому и всемирному торговому центру, купцы которо­го, всемирные капиталисты, будут вельможами земли. Ни один из нынешних центров не достиг еще господства над всей землей. В будущем, по всей вероятности, это гос­подство будет обеспечено новому городу в стране Сен-наар /Быт XI, 2/у Персидского залива. Так предвозвеща­ет св. пророк Захария, как о том было уже говорено выше. В эту вожделенную для мировой торговли страну устрем­лены уже и ныне алчные взоры отступников от Церкви царств и народов. Там откроется, наконец, и осуществит­ся царство отступников с его неотразимым денежным влиянием на правительства всех царств и народов. От­кроется, наконец, то, о чем наяву и во сне бредили де­нежные фанатики и изуверы. Всеобщее порабощение мира сего денежному владычеству - вот идеал, к которо­му β тайне всегда стремилось оно, но с половины 19 века стало стремиться явно, захватывая публичные займы, торговлю, публичную прессу исключительно в свои руки. Соответственно этому оно стало и держать голову все выше и выше. В конце времен чуждое вмешательство везде надоест до такой степени, что ополчатся на него и на Вавилон великий десять царей, современных начав­шемуся возвышению антихриста; «возненавидят блуд­ницу и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, со­жгут ее в огне, потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Бо­жий» /Откр. XVII, 16-17/.

Итак видим, что обычный погром, периодически повто­ряющийся из рода в род, из века в век, в конце веков об­ратится в величайшее историческое событие, которое совершится за год или за два до конца всемирной исто­рии и уподобится гибели Иерусалима в 70 г. по P. X.

Когда воля Божия о Вавилоне великом совершится, тогда исполнители этой казни - десять царей - отдадут царство их зверю, т.е. сделаются покорными орудиями β руках антихриста, как сказано: «Они имеют одни мыс­ли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем и Агнец победит их, ибо Он есть

63

Господь господствующих и Царь царей» /Откр. XVII, 13-14/.

Восстановлению царства Юлиана Отступника «уди­вятся те из живущих на земле, имена которых не впи­саны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был и нет его, и явится» /Откр. XVII, 8/. «Здесьум име­ющий мудрость. Семь голов - суть семь гор, на кото­рых сидят жена и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в поги­бель» /Откр. XVII, 9-11/.

Горами, на которых восседает жена, следует считать семь главных политических центров в частях бывшей Римской Империи вроде Берлина, Гамбурга, Пешты, Вены, Парижа, Лондона, Рима, а также и семь смертных грехов, которыми увенчало себя отступничество, принадлежа царству князя мира сего на земле. Этим же семи смерт­ным грехам служили и те наместники князя мира сего и богоотступники, которые от столпотворения Вавилонс­кого до Юлиана Отступника были самыми ревностными слугами дьявола. Тайнозритель повествует, что таких ца­рей было семь, из которых пять пали, один есть /тот, ко­торый вступил на престол в 96 г. по P. X. при жизни Иоанна - это Домициан/, а другой еще не пришел /т.е. не пришел еще в то время, когда придет, не долго ему быть - это Юлиан Отступник/.

Кто же те пять, которые пали? Это главы древних все­мирных царств: Нимврод, Сеннахирим, Навуходоносор, Антиох Епифан IV, Нерон.

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И де­сять рогов, которые ты видел - суть десять царей, ко­торые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари на один час» /Откр. XVII, 11-12/. Юли­ана Отступника можно считать преемником Домициана и Нерона, хотя Юлиан жил β 4 веке по P. X., а те два в пер­вом. Так и зверь, т.е. антихрист может считаться не­посредственным преемником Юлиана Отступника и его

64

предшественников по богоотступничеству, а потому хотя он по счету восьмой, но может считаться из числа тех семи, богоотступничество которых он наследовал, пре­восходя их усердием на службе сатане. Сотрудниками его в ведении брани с Агнцем будут десять царей, которые примут власть со зверем на краткое время. Это понятно, ибо зверь выйдет из моря, т.е. из политических смут сре­ди ниспровержения тронов и алтарей, как в оны времена выходил Наполеон. Зверь по достижении власти, как воз­вещает св. пророк Даниил, «возвеличит тех, которые признают его и даст им власть над многими, и землю раздаст в награду» /Дан. X, 39/. Так поступал и упомяну­тый ставленник французской революции: но то было ми­ниатюрное подобие имеющего совершиться в конце вре­мен при явлении сына погибели. Тогда против Агнца пред­принята была борьба союзом двадесяти язык, во главе с этим выродком революции в 1812 г. и совершенное им осквернение Московских святынь. Но и это ни что иное, как миниатюрное подобие будущего осквернения сыном погибели святынь Христианского мира в том граде, где Господь распят.

Падение великого Вавилона изображается весьма пространно в XVII и XVIII главах Откровения. Спрашива­ется почему Тайнозритель останавливается на этом со­бытии с такой подробностью? Конечно, если бы дело шло не о всемирном центре древнего зла, то и не было бы при­чины много распространяться о его гибели. Тут же дело идет об избранном некогда народе, достигшем до глуби­ны зла на старости своей. Впрочем, это не относится по­головно ко всему народу, ибо в среде его во все времена были истинные Израильтяне, а в конце времени истин­ных Израильтян будет особенно много, как о том свиде­тельствуют Откровение Иоанна и Апостол Павел. Наря­ду же с выдающимися доблестями одной части народа, всем сердцем обратившемуся ко Христу, мера беззако­ния остальной, большей части еврейства, преисполнит­ся. Откровение возвещает, что все люди и народы, и пле­мена, и языки упились вином его блудодеяний. Если дей­ствительно предположение, что апокалипсическая блуд

189

ница есть тот отброс еврейства, который, как вредный микроб, растлил землю, то очевидно, что в самом харак­тере видения Тайнозрителя должны быть черты, свой­ственные еврейству. Дабы видетьсуд над великой любо-дейцей, он восхищен был духом в пустыню. Заметим, что пустыня противополагается великой и высокой горе, на которой он видел город, нисходивший с неба от Бога. Лю-бодейца же, великий город, царствующий над земными царями чрез посредство блужения с человеческими стра­стями, пороками, суевериями и неверием, представилась созерцанию Тайнозрителя в пустыне, где свойственно обитать всякому нечистому духу ивсякой нечистой и от­вратительной птице /Откр. XVII, 3/.

Что означает выржение: «великий город, царствую­щий надземными царями»?

Лекго догадываться по тому значению, какое имеет в конституционных странах общественное мнение, руково­димое прессой, которая в свою очередь, руководится ев­рейством. При всем желании царей делать то, что соот­ветствует правде, они делаются рабами неправды, про­пагандируемой прессой и идолами безумной толпы.

Тайнозритель, восхищенный в пустыню, увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными с семью головами и десятью рогами /Откр. XVII, ЗА

Из объяснения, сделанного Ангелом, ясно, что зверь, показанный Тайнозрителю, есть восстановленная в пре­жнем кровавом величии Римская империя, совмещающая β себе семь гор, т.е. семь великих столичных городов, на­ходящихся в опеке у еврейства при посредстве консти­туционного режима: прессы, капиталов и тайных обществ. Сверх того, в качестве подчиненных союзников в состав Римской империи войдут десять царей. Они имеют одни мысли со зверем /антихристом/ и передадут ему силу и власть свою, т.е. представят в его распоряжение свои войска, финансы и администрацию. Характерной особен­ностью восстановленной Римской империи будет полная зависимость ее от еврейства. Столь несносное для семи столиц и десяти царей иго, вызовет реакцию и повсемес-

66

тные еврейские погромы. «Они сделают то, что эту все­мирную любодейцу разорят и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне, потому что Бог положил волю Его исполнить, одну волю и отдать царство их зверю /антихрист/ доколе не исполнятся слова Бо­жий»/Откр. XVII, 16-17/.

Тайнозритель повествует о внешнем виде любодейцы следующее: «Жена облечена была в порфиру и багря­ницу, украшена золотом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотой блудодейства ее» /Откр. XVII, 4/.

Что означает этот пышный наряд, как не богатства сего мира, который прельстился любодейцей: а она, по обы­чаю любодейных жен, прельстилась его богатством.

Что означает золотая чаша, наполненная мерзостями, как не то, что золото всего мира собралось в руке ее путем блужения с человеческими страстями, пороками, суевери­ями и неверием. «И на челе ее написано имя: тайна, Ва­вилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» /Откр. XVII, 5/. Отчего тайна! Не оттого ли, что эта любодей-ца участвует тайне беззакония падшего β херувима, под­нявшего мятеж на Создателя своего. Денница привлек к этому мятежу народ, избранный некогда для распростра­нения славы Божией на земле. Надобно полагать, что пад­ший сын зари вменяет себе в великую заслугу, что ожесто­чил и ослепил большинство избранного народа в такой сте­пени, что он утратил восприимчивость к свету истины. Так сказал Исайя, когда созерцал славу Божию и услышал по­веление Божие: «пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и очами сиотреть будете -и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и уша­ми с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем и не обратятся, что бы Я исцелил их»/Ис. VI, 3,10/.

«Я видел, - продолжает Тайнозритель, - что женя упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых»/Откр. XVII, 6/.

Спрашивается, есть ли другой какой-нибудь народ, кроме еврейского, к которому могла быть применима та-

189

кая такая кровавая характеристика? Конечно нет.

Вот слова Самого Спасителя, обращенные к неверую­щим иудеям: «Змии, порождения ехиднины!... Посе­му, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книж­ников: и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город: Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на зем­ле»/Матф. XXII, 33-35/.

Итак, кто же опровергнет это свидетельство самой Ис­тины? Кому неизвестно, что ожесточенная вражда иуде­ев ко Христу и к Христианам продолжалась на всем про­странстве веков от первого пришествия и продлится до второго, перед которым вспыхнете такой силой, что зас­тавит антихриста приняться против воли за поголовное истребление христиан. Так неотступно будут ходатай­ствовать об этом иудеи. Евангельская притча о непра­ведном судии и вдове, неотступно домогавшейся об отм­щении сопернику своему, принимается многими, как сви­детельство об этом самой Истины. Из этого видно, что самое последнее в конце времен иудейство не утступит в кровожадности своим предкам, избившим пророков и побивавшим камнями посланников Бижиих. Однако ж, всему бывает конец.

Только еврейство воспримет с торжеством лжемис­сию, как наступит конец самому еврейству, ибо стран­ное, небывалое землетрясение внезапно разрушит Ва­вилон великий, куда к тому времени сосредоточится все богатство великой любодейцы.

Где этот город? Будущее покрыто мраком неизвестно­сти, но в этом мраке сияет как бы светильник - пророчес­кое слово Захарии пророка, указывающего на страну Сеннаар. Тут возникает всемирная столица нечестия и мировой торговли у Персидского залива. Известно, что на той же равнине было первое восстание сынов челове­ческих на Бога, предводимое великим звероловом Нимв-родом, строителем Вавилона. Тут же ожидается возник­новение и последнего ѳ конце времен Вавилона велико­го. Строителем его будет потомство Евера, того самого Еѳера, который будучи современником Нимврода. не за

"Я

хотел участвовать в строении Вавилонской башни до не­бес.

Повсеместное восстание на евреев дополнит бед­ствие, внезапно обрушившееся на еврейство среди са­мого расцвета его владычества над миром. Тогда на мес­то обессиленного еврейства примкнет к антихристу ма­гометанство с лжепророком во главе. Эти народы извес­тны в Откровении под именем Гога и Магога.

Падение великого Вавилона будет возвещено одним великим посланником Божиим. Тайнозритель возвещает: «Я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имею­щего власть великую, земля светилась от славы его, и воскликнул он сильно громким голосом, говоря: пал, пал, Вавилон, великая блудница, сделался жи­лищем бесов и пристанищем всякой нечистой и от­вратительной птице: ибо яростным вином 6лудодея­ния она напоила все народы, и цари земные разбога­тели от великой роскоши ее» /Откр. ХѴШ, 1 -3/.

Кто этот великий посланник Божий? Тот же самый, ко­торый упоминается в 14 главе Откровения, стих 8. Выше разъяснялось, что это Илия Фесвитянин, призванный по­служить обращению многих от сынов Израилевых ко Гос­поду Богу их, как предвозвестили то пророки Захария и Малахия. Особенно ясно отличается пророчество Мала-хии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступ­лением дня Господия, великого и страшного. Я он об­ратит сердце отцов к детям и сердца детей к^отцам их, чтобы Я, пришел, не поразил земли проклятием» /Малах.ѴІ,5-6/.

Как в древности Иона пророк, придя по повелению Бо-жиюВиневию, некогда мировую столицу, предвозвестил ее падение, отложенное, впрочем, благодоря покаянию жите­лей, так теперь Илия пророк возвестил не угрозу только, но и самое исполнение казни, которая и совершится, лишь только выйдут из Вавилона истинные Израильтяне, пропо­ведью Илии пророка обратившиеся ко Господу Богу. Тай­нозритель говорит об этом так: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам

189

ее: ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул не­правды ее» /Откр. XVIII, 4-5/.

Бедствия еврейства одновременно обрушатся как на главный город их - великий Вавилон, так и на про­чие города восстановленной Римской империи, Где преобладание евреев сделется для прочих жителей не­сносным игом. Свержение ига прочих последует вне­запно, ибо суд над всемироной любодейцей определен свыше: «Воздайте ей по делам ее, в чаше, в кото­рой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» /Откр. XVIII, 6/.

Преобладание над миром еврейства и надменное от­ношение его к прочим народностям-выразится с особой силой β Вавилоне великом, где любодейца славилась и роскошествовала, как бы говоря в сердце своем: «сижу царицей, я не вдова, и не увижу горести! За то в один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее». Выше было сказано, что десять царей воз­ненавидят любодейцу, и разорят ее и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне, потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его. Замечательно, что суд Бо­жий и тут совершается по установленным законам, по которым казнят любодейцу те самые, с которыми блуд­ница любодействовала. Исполнителями казни являются те самые цари, о которых сказано, что они блудодейство-ѳали с этой любодейцей. Они-то собрались на своих ко­раблях наказать любодейцу за бесчисленные обиды их подданных в Вавилоне и требовать блистательного удов­летворения миллиардами золота и драгоценными камня­ми. И что же? Вместо всего этого они делаются свидете­лями казни Небесной. Внезапное землетрясение, какого еще не бывало, разрушает на глазах у царей и их военных и торговых флотов в один час великий город. Любодейцы вдруг не стало. И восплачут и возрыдают о ней цари зем­ные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с ней, когда увидят дым от жара ее, стоя издали от страха муче­ния ее, и говоря: горе, горе, горе тебе, великий Вавилон, город крепкий, ибо в один час пришел суд твой. И купцы

70 земные восплачутся и возрыдают о ней, потому что това­ров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебя-ных и камней драгоценных и жемчуга, и виссона, и пор­фиры, и шелка, и багряницы, и всякого благовонного де­рева, корицы и фимиама, и мира, и ладана, и вина, и елея, и муки, и пшеницы, и скота, и овец, и коней, и колесниц, и тел, и душ человеческих /Откр. XVIII, 9-13/.

Заметим противоположность впечатлений от падения великого Вавилона. Люди века сего, отступнические на­роды, посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и рыдая: «горе, горе тебе, город великий, драгоценно­стями которого обогатились все, имеющие корабли на море: ибо опустел в один час!» /Откр.XVIII, 9/.

Совсем другое слышится на небе: «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним» /Откр. XVIII, 20/. Тайнозритель гово­рит: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: алли­луйя! Спасение и слава, и честь, и сила Господу на­шему, ибо истѳнны и праведны суды Его! Потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуйа! И дым ее восходил во веки веков»/Откр. XIX, 1-3/.

Вот чем завершиласьеврейская мечта сотворить себе имя более, нежели человеческое! Вот чем окончилось стремление евреев к всеобщему владычеству, чрез все­общее блужение с человеческими страстями, пороками, суевериями и неверием. Вавилон великий кончился край­ним смешением и казнями от Бога.

+ + +

71

Беседа 8.

φ Брак Агнца.

• Блаженство единения с Господом.

• Первое воскресение.

• История окончательного обольщения народов мнимым прогрессом при освобождении дьявола из заключения.

72

Беседа 8.

Тайнозритель возвещает: «И голос от престола ис-шел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод мно­гих, как бы голос громов сильных, говорящих: Алли­луйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Воз­радуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый: виссон же есть праведность святых»/Откр. XIX, 5-8/.

Из этого видим , что вожделенный час приблизился. Церковь небесная наполнилась предопределенным от века числом земнородных, возлюбивших пришествие Господа нашего И исуса Христа и за то получивших от Него благодатную непреклонность ко злу. Это и есть виссон чистый и светлый. Этим одеянием облечены души чающих пришествия Господа, как ночные стражи ждут не дождутся наступления утра. «И сказал мне Ангел: «Напиши: блажен­ны званные на брачную вечерю Агнца». И сказал мне: («сии суть истинные слова Божий» /Откр. XIX, 9/.

Слова эти открывают, в чем состоит блаженство. В единении с Господом, ибо Существо Его всеблаженное и распространяет вокруг блаженство на всех тех, которые до непреклонности ко злу могут воспринимать это неиз­реченное добро.

Теперь проследим, какой воспринимает конец мя­теж одного из высших-архангелов: мятеж, начатый на небе и законченный на земле, при сочувствии множества пад­ших ангелов и падших человеков, мятеж создания про­тив Создателя своего. Из-за чего? Из-за суетного жела­ния архангела поставить свое имя на место имени Бо­жия, выіііѳ звезд вознести престол свой и уподобиться Вышнему. Чем увлек он силы небесные? Должно быть обещанием полной свободы, равенства, братства... Чем обольстил род человеческий? Обещанием познаний и

73

божеского всеведения. С полным успехом успевал и дей­ствовал сатана на земле, доколе не простер руки своей на Самого Господа славы, пришедшего спасти Крестом и погребением Своим падший род человеческий от преле­сти дьявола. Тогда, по справедливости, наступает для него постепенное развенчивание и сокращение преде­лов его деятельности в искоренении христианства на земле. Для окончательного истребления христиан было придумано им возбуждение магометанского фанатизма аравитян в XIII веке по Р.Х. И вот только тогда, быть мо­жет, в VIII веке пробил час действительного заключения дьявола, т.е. полного лишения личной свободы на целую тысячу лет. Это предварительное наказание вполне со­ответствует величеству милосердия Божия, ибо прежде огненной муки Господь дает злому рабу время одуматься и исправиться. Освобождается он на малое /сравнитель­но/ время, которое и должно показать - исправился ли лукавый? Мы знаем, что не только не исправился, но стал опять прельщать народы ложью, начав с поднятия своего фальшивого знамени свободы, равенства и братства в 1770 году, во Франции, как стране, наиболее влияющей на нравы и образ мыслей других народов. В начале 19 сто­летия тайна беззакония дьявола чуть было не соверши­лась, ибо в лице Наполеона явился уже восстановитель Римской империи, и сатана повел его через Москву, на­правляясь, быть может на Иерусалим, ведя с ним много царей и народов на св. град еще не пришло время. Огра­ничился лукавый поруганием святынь и алтарей Москов­ских, и затем занялся подготовлением великого Вавило­на к наступательным планам мобилизации, когда ударит удобный час. Когда он ударит - никто не знает, но всякий истинно верующий и теперь уже сознает и чует, что страшный час этот приближается. О предварительном заключении сатаны на целую тысячу лет Тайнозритель так говорите Откровении: «И увидел я Ангела сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, кото-

74 рый есть дьявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» /Откр. XX, 1 -3/. И что же? Тот самый дракон, которого связывает неизве­стный Ангел, по освобождении из заключения покушает­ся еще раз на Владыку царей земных и Господа славы, дерзает поднять народы, как пыль столбом, чтобы вести их на брань с Агнцем. Пророк Иезекииль издалека прови­дел это, когда пророчествовал и говорил о нем от имени Божия; «От тщеславия твоего ты погубил мудрость твою: за то Я повергну тебя на землю пред царями, отдам тебя на позор»/Иезек. XXVIII, 19/. Только необъят­ным тщеславием можно объяснить покушение на беспо­лезное дело: собрать всех прельщенных ангелов и чело веков воедино, чтобы окончательно попрать и унизить святыни Иерусалима и блеснуть еще, хотя бы в после­дний раз могуществом силы и множеством рабов своих. Смотрите, полюбуйтесь, сколько успел я привлечь на свою сторону рабов Бога небесного! Вот единственный результат тайны беззакония того, некогда блаженного существа, о котором говорит пророк от Лица Божия: «ты печать совершенства, полнота мудрости и венец кра­соты» /Иезек. XXVIII. 2/. Тот же пророк вещает: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поста­вил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней /т.е. ангелов/. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония и я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней» /Иезек. XXVIII. 14-16/.

Что совершилось на земле в период освобождения сатаны в то малое время, когда дьявол опять выступил прельщать народы?

Новые действия его начались в 16 столетии с рас-

75 пространения печатной лжи и клеветы на Господа в пе­риод так называемых энциклопедистов. Пресса, излюб­ленное орудие его, стала победоносно увлекать и беспо­воротно побеждать христианское общество. Вот почему угодно было Судии земли открыть тогда же предваритель­ный суд. Христианский мир, оставляя покорность слову истины, возвещаемому св. Церковью, с любовью прикло­нил ухо свое к слышанию всякой лжи на Бога, Создателя и Спасителя своего. По праведному суду Агнца, совмес­тно с призванными к суду над миром Апостолами и Про­роками, прогрессирующий во зле мир осуждается на под­чинение великому Вавилону, как представителю лжи и вражды на истину. Это и естьснятие первой печати с кни­ги судеб того малого времени, на которое освобожден сатана /об этом см. подробнее в I части, беседа 3/. Вме­сте с тем озверелый мир, оставляющий Бога, предостав­ляется на произвол князю власти воздушной, господству­ющему в сынах противления. Сами люди как бы соскучи­лись по зверской железной руке его, и сами устремились к революционному царству его, основанному на железе, огней крови. В этом надобно усматривать снятие второй печати с книги судеб мира, ибо со второй печати князю мира предоставляется взять мир с земли и водворить на ней свой великий меч/см. часть I, стр. /.

Третий период суда Божия по снятии третьей печа­ти ознаменовывается необычайной дороговизной жизни, период, который мир начинает переживать с половины 19 столетия.

Затем впереди идет развитие голода, повальных бо­лезней, междоусобий, кровопролитий пока только начеі вертой части земли при снятии четвертой печати /о чем подробнее говорится в начале этой, т.е. 2-й части/. Да­лее надвигается период последней всемирной пропове­ди Евангелия уже при снятии пятой печати; тогда насту­пит период мученичества проповедников Христовых.

Наконец, при снятии шестой печати начнется страшное, повальное истребление христианства во всех

76

концах мира и явление антихриста, бегство св. Церкви Христовой в пустыни и недоступные дебри. Созерцая сии самые последние события. Тайнозритель говорит: «И уви­дел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» /Откр. XX, 4/.

Что может означать выражение, что замученные при антихристе ожили? Не есть ли это воскресение, которым почтены они прежде всеобщего суда и общего воскресе­ния мертвых? Очень может быть, тем более, что сам Тай­нозритель называет это первым воскресением и присо­вокупляет: «Блажен и свят имеющий участие в воскре­сении первом: над ними смерть вторая не имеет вла­сти, но они будут священниками Бога и Христа и бу­дут царствовать с ним тысячу лет» /Откр. XX, б/. Что касается до выражения: -тысячу лет-, то здесь можно предполагать нечто аллегорическое. Тут вероятно не лета, а дни, и это потому, что Писание научает нас, что антихрист будет истреблен вторым пришествием Хрис­товым. Из этого следует, что и пострадавшие при анти­христе получат венцы мученичества и воскреснут неза­долго до второго пришествия Христова, а именно - не более как за два с половиной года, что составит прибли­зительно около тысячи дней. Почему так? Потому, что в первый год владычества антихриста, как вещают св. отцы, не будет кровавое, а напротив, у всех заискиваю­щее, ко всем благорасположенное, милостивое в особен­ности к простому народу и бедным. Только со второго года по неотступному требованию иудеев начнется уничтоже­ние христиан. Тогда до второго пришествия Христова ос-танегся не более тысячи дней, которые Тайнозритель быть может аллегорически именует тысячью лет. Конеч­но, это только вероятное предположение, ибо кто же может знать истинное значение пророчества, преж-

77 дѳ чем оно совершится? Притом счет времени соцар-ствования Христу в тысячу дней или в тысячу лет будет одинаково не точен, ибо там нет ни лет, ни дней, а есть один настоящий вечный день, не подлежащий измерению. Эти же выражения о тысяче лет - выражения, приспособ­ленные к языку и понятию здешнему, земному, челове­ческому.

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет ос­вобожден из темницы своей и выйдет обольщать на­роды» /Откр. XX.7/. Очевидно, что здесь речь идет о дей­ствительной тысяче лет в том же смысле, как и в ст. 3 этой же главы Откровения, где тоже сказано: доколе не окончится тысяча лет. Это означает весь период веков от 8 до 16 столетия no Р.Х., а может быть и две тысячи рре-мен от Креста до антихриста, ибо точно никому не извес­тно, когда именно дьявол заключен в бездну и лишен воз­можности обольщать народы. Известно только, что это обольщение как бы затихает с тех пор. как Франция в 8 веке при Карле Мартеле дала отпор магометанству Кре­стовые походы свидетельствуют, что народы уже не обольщаются дьяволом, а глубоко проникаются любовью ко Христу. Это продолжается вплоть до 18 века. Все это тысячелетие было царством священников и благовест-ников, имевших у народов величайший авторитет, не­смотря на то, что нравы духовенства не всегда соответ­ствовали высоте его призвания и громадности его авто­ритета. С 18 столетия освобожденный дьявол затмевает религию темной философией, а священников заменяет энциклопедистами, деистами, адвокатами, врачами и иными представителями культов одной только физичес­кой жизни, конец которой смерть. Христианский же культ, который дает духовную и вечную жизнь, отходит или луч­ше сказать, изгоняется ревнителями славы дьявола и преследуется с 18 века, прежде всего в той самой стра­не, которая дала в 8 веке такой блестящий отпор маго­метанству и тем спасла Европу от тлетворного ислама. Теперь, в отступлении от христианской религии, она. τ е.

78

Франция, предшествует другим и пропагандирует культ поклонения идолу мамоны и самому дьяволу и дойдет скоро до явного обоготворения князя мира сего, имуще­го державу смерти. Отсюда, точно на крыльях ветра, пу­тем прессы и выставок разносится этот культ по всему миру и жадно воспринимается спиритами и материалис­тами старого и нового света. В этом совершается пред­сказанное β Евагелии обольщение народов, подготовле­ние их к почитанию лже-богов, каковыми в конце времен будут эти три: антихрист, лжепророк и сам начальник ада - дьявол с их свитой из магометан, евреев, материалис­тов и падших ангелов. Последние охотно вступают уже в ближайшее знакомство и общение с людьми века сего в спиритических сеансах, столь распространенных во всех странах, считающихся цивилизованными и передовыми в материальном прогрессе и материалистическом миро­воззрении, быстро уклоняющем человечество к печаль­ному водворению в нем вечной смерти. Отчего так? От­того, что вместе с материальным прогрессом и мировоз­зрением прогрессирует забвение Бога - Подателя всех благ. Так было в древности с избранным израильским на­родом, который представляет собой модель последнего человечества, отстающего более и более от христиан­ства и впадающего более и более в поклонение мамоне.

+ + +

79

БЕСЕДА 9.

• Казнь антихриста, лжепророка и дьявола.

• Великое явление Сына Божия во главе небес­ного воинства.

• Истребление восставших на Бога народов.

• Общее воскресение.

• Последний суд.

• Обновление мира.

30

Беседа 9.

Возникает вопрос: одновременны ли два события, одно, излагаемое в гл. XIX Откровения стих: «схвачен был зверь и с ним лжепророк, и оба живые брошены в озеро огненное, горящее серой»; и другое - в главе XX, стих 10: «дьявол, прельщавший народы, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

Надобно полагать, что эти два события не одновре­менны, т.е. что между тем и другим есть некоторое рас­стояние, как это и оттеняется Откровением. Оно изобра­жает воинственное пришествие Сына Божия для пора­жения народов, собравшихся на месте, называемом по-еврейски Армагеддон, причем созываются все птицы ле­тающие по средине неба, чтобы пожрать трупы царей и воинства их, собранные под предводительством зверя. Конец этого сражения тот, что зверь и лжепророк, оба живые, брошены в озеро огненное, прочие же убиты ме­чом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их труппами. Совершаются пророчества: «Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуды горшечника» /Пс. II, 9/. «Жезлом уст Своих Он поразит землю и духом уст Своих убьет нечестиво­го» /Ис. XI, 4/. «И попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» /Ис 63,6/. «Откроется беззаконие, которого Гос­подь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явле­нием. «И вдруг, после скорби дней тех, солнце по­меркнет, и луна не даст света своего, и звезды спа­дут с неба, и силы небесные поколеблются» /Матф. XXIV, 29/. Подобными же знамениями сопровождалось снятие шестой печати с книги судеб мира, ибо в то чремя началось царство антихриста. ОС этих предварительных знамениях восвещается Евангелистом Лукой а гл. XXI: «И будут знамения в солнце и луне, и звездах, а на зем-

81

ле уныние народов и недоумение: и море восшумит и возмутится, люди будут издыхать от страха и ожи­дания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» /25-26/. Это, конечно, отно­сится к силам физическим. И действительно, мы видим, что по снятии шестой печати, т.е. при воцарении анти­христа, являются физические перевороты, порождаемые удержанием ветра и изменением физического состава морских и речных вод, сперва на 3-й части земли, а за­тем, вместе со снятием седьмой печати, то же самое про­исходит повсюду. Итак, в одном случае, как видно, колеб­лются силы физические отчасти, а в-другом - при втором пришествии произойдет такой переворот, что все стихии разгоревшись, разрушатся, вследствие чего земля и все дела на ней сгорят.

О помрачении светил небесных чи гаем предсказа­ние у древних пророков: «И покажу знамения на небе и на земле, кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде не­жели наступит день Господень, великий и страш­ный» /Иоиль II, 30-31/. «Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой» /Иоиль II, 15/. «Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылаю­щей яростью, чтобы сделать землю пустыней и ис­требить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» /Ис. XIII, 9-10/. «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. И все светила, све­тящиеся на небе помрачу над тобой, и на землю твою наведу тьму» /Иезек. XXXII, 7-8/.

Се. Ефрем Сирин говорит: «По исполнении трех с половиной лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, приидет, на­конец, по сказанному Господь, подобно молнии б л е-

82 щущей с неба, приидет Святый, пречистый, страш­ный и славный Бог наш, с несравненной славою, в предшествии Его славе чинов ангельских и архан­гельских: все же они - пламень огненный Херувимы, с поникшими долу очами и Серафимы летающие, и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: возстаньте, почившие, се при­шел Жених!»

Сам Господь наш Иисус Христос возвещает в Еван­гелии: «Наступает время, в которое все, находящие­ся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут тво­рившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения /Иоан. V, 28-29/. И Апостол Павел возвещает: «Говорю вам тайну: не все умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при пос­ледней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся: ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему -облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечет­ся в нетление и смертное сие облечется в бессмерт­ное, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» /Ис. XXV, 8/, /I Кор.ХѴ, 51 -54/. Иоанн в Откровении говорит: «И увидел я мертвых, малых и ве­ликих, стоящих пред Богом» /XX, 12/. Что означает та­инственное выражение: малых и великих? Конечно, дело идет не о возрасте воскресших, ибо восстанут все в оди наковом возрасте юности, возрасте, в каком создан был первозданный человек. Дело идет о различной степени славы, ибо сказано: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в сла­ве. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстаете нетлении, сеется в уничижении, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе, сеется тело душевное, восстает тело духовное» /I Кор. XV, 41-44/.

Чудную картину воскресения мертвых изобразил св,

83

пророк Иезекиильв гл. 37 пророческой книги своей. Это несравненное изображение известно всем, ибо в Вели­кую субботу на утрени читается пред Плащаницей, как веіхозветное Откровение о воскресении мертвых сопро­вождается торжественным изведением от уз смерти чет-веродневного Лазаря. Всем памятны слова Христовы, сказавнные пред тем Марфе, сестре Лазаря: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и ум­рет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня не умрет во век» /Иоан. XI, 25-26/.

По свидетельству одного из св. Апостолов, патри­арх Енох, седьмой от Адама, пророчествовал своим со­временникам о последнем суде, говоря: «Се, идет Гос­подь с тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» /Иуд. I, 14-15/. Где произойдет последний суд? Один из древних пророков возвещает так: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иоса-фата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду»/Иоиль III, 12/.

Долина Иосафата прилегает к Елеонской горе, с ко­торой Господь наш Иисус Христос вознесся на небо. Тут святые Ангелы возвестили ученикам Христовым великую тайну будущего второго пришествия, имеющего совер­шиться там же, как и вознесение на небо на горе Елеонс­кой. «Сей Иисус, вознесшийся отвас на небо, приидет таким же образом, каким вы видели Его восходящим нанебо»/Деян. 1,11/. Если бы кто спросил, почему имен­но в тех же самых местах, где совершено искупление че-ловеков, произойдет и суд над ними, то можно было бы ответить: весьма естественно, что там же, где было уни­чижение Христа Спасителя, совершилось и прославле­ние Его. И там же, где Он был судим как злодей явится Судьей земли!

84

«И увидел я /говорит Тайнозритель/ великий бе­лый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» /Откр. XX, 11/. В этом видении Тайнозритель не дает изображе­ния Сидящему на престоле. Из этого ясно, что это Отец. Как же сказано, что судить будет Сын? Обьяснение этого можно видеть у св. пророка Даниила в главе VII, где он изображает пришествие с облаками небесными Сына Человеческого и принятии Им от Отца власти, славы и царства. Это совершилось, когда к подножию ног Его положены были все враги Его. «Видел я /говорит Да­ниил/ в ночных видениях, вот, с облаками небес­ными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Вет­хого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и язы­ки служили Ему, владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не раз­рушится» /Дан. VII, 13-14/.

В Откровении Иоанновом Сын Человеческий при втором пришествии изображается не только судящим, но и воинствующим. Тайнозритель говорит: «И увидел я от­верстое небо, и вот конь белый - И Сидящий на нем, называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. На одежде Его и на бедре Его на­писано имя: Царь царей и Господь господствующих» /Откр. XIX, 11-16/. Так как вслед за этим на глазах Тай­нозрителя совершается истребление народов, собран­ных под предводительсівом зверя и лжепророка на мес­те, называемом Армагеддон, а чрез некоторое время и сожжение полчищ Гоговых β окрестностях Иерусалима / вероятнее всего в долине Иосафатовой/, то этим совер­шается низложение врагов, возвещенное Псалмопевцем: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» /Пс. II, 4/. «Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»/Пс. 109,1/.

85

Соответственно этому и состояние судимых будет печальное или радостное, ибо с этого времени совесть обратится в червя неусыпающего, вечно снедающего свою жертву, или в неиссякаемый источник радостных благодарений Творцу и Спасителю своему за избавле­ние оі вечной смерти.

Таким образом, последний суд Христов будет отли­чен от суда предварительного, на котором допускаются состязания обвинителей и защитников пред невидимым лицом Христа. Тут же, пред видимым лицом Христа /и не­видимым Отца и Духа/, состоится собственное решение каждого о самом себе, решение окончательное, беспо­воротное, на основании которого одни исказятся отчая­нием и помрачатся видом, другие - прояснятся надеж­дой и просветятся духовной радостью о своем спасении. Как тем, так и другим останется только выслушать под­тверждение собственного приговора из уст Самого Пра­ведного Судии. Одни с несказанной радостью услышат призыв к наследованию царства, уготованного им от со­здания мира: другие, в мрачном отчаянии, выслушают повеление идти в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.

Заметим здесь о вечном огне указание Св. Писания. В иносказательной речи.обращенной к начальствующим в Тире, в действительности же к тому падшему херувиму, который называется дьяволом: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя»/Иезек. XXVII!, 18/. Впро­чем, будет ли то внешний или внутренний огонь, во вся­ком случае степени мучения будут различны, соответ­ственно различию и в степенях блаженства, по мере зас­луг, записанных ѳ вечной памяти Божией, именуемой в Откровении книгой жизни. Тайнозритель возвеша*.г: *И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И к го не был записан в книге жизни, тот был брошен в озе­ро огненное» /Откр. XX, 12-15/. Тайнозритель поясняет: это смерть вторая/Откр. XX, 14/.

86

Страшные палачи рода человеческого - смерть и ад, т.е. духи злобы, что мучительнейшим образом убивали всех и каждого: и невинного младенца, и увенчанного добродетельного старца, поднося им чашу убийственно­го яда, ятобы, разрывая союз с телом, овладеть их душа­ми, как трофеями войны с Богом. Однако не вечно же продолжится это мучительство.

«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» Тайнозритель повествует, что смерть и ад отдали мерт­вых, которые были β них /Откр. XX, 13/. Что же за гем? - И смерть, и ад повержены и озеро огненное /Откр. XX, 14/.

«И кто не забыл записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Откр. XX, 15/

Если первая смерть есть разлучение с временной жизнью посредством разлучения источника жизни от тела, то она справедливо может быть названа смертью телесной. Вторая же смерть есть душевная или разлуче­ние души с Источником ее жизни - Создателем. Смерт ь телесная делает тело трупом, который начинает сейчас же разлагаться в прах, из которого создано. Нетленное существо, воскресшее из мертвых не способно разла­гаться. Чтобы сколько-нибудь понять состояние вечного горения неразлагаемого существа, надобно вникнуть в то явление, которое мы называем горением. Что горит? Газы, получающиеся от разложения при сильном нагре­вании такого вещества, которое способно разлагаться, например: дерево, керосин. Если же нагревается камень, то он может только накаливаться. Подобно камню, быть может, и воскресшие нетленными тела грешников будут накаливаться вечно, но не сгорят никогда. Накаливание накаливанию рознь. Бывает высшая степень или белока-ление, бывает и слабое каление.

Страдает нетленное тело, это понятно; и страдает при своей несгораемости, это тоже ясно, ибо нетленное тело сохраняет чувствительность и впечатлительность, как и тленное; но как может страдать существо духовное,

87 не имеющее ничего телесного? А между тем, озеро ог­ненное приготовлено именно для дьявола и ангелов его, которые бестелесны. Не для телесных тварей оно гото­вилось, а для духовных. Телесные попадут туда только потому, что дух их ожесточился как у дьявола и ангелов его. В нормальном состоянии дух физический страдать не может, но дух ожесточившийся до твердости ему не свойственной /как, например, видим в конце книги Иова 41,16/становится, вероятно, восприимчивым к болевым ощущениям, как всякое материализованное существо. У пророка Иезекииля в главе XXVIII есть указание, относи­мое к будущему мучению дьявола: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя /Иезек. XXVIII, 18/. Весьма многие склонны думать, что вторая смерть будет заключаться исключительно в нравственных муках сове­сти и в муках зависти к тем счастливцам, которые удос­тоились войти в Царство Небесное, явившееся на обнов­ленной уже земле, на горе святой, в Новом Иерусалиме, небесно-земном граде, видеть который удостоился Тай­нозритель. Существует и такое убеждение, что муки от чего бы то ни было происходящие происходят от разлу­чения с Богом. Так и надобно ожидать, ибо жизнь и ее ра­дости - в Боге. Оставление же Богом создания своего причинит ему страдания и лишения, каких и вообразить невозможно. Сын Божий по естеству человеческому ис­пытал на кресте эту невообразимую муку оставления Отцом, ибо восклицал; «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил» /Мафт. XXVII, 46/.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет/Откр. XXI, 1/. Моря нет - означает, вероятно, отсутствие житейских волнений, порождаемых "рсхом. «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, н». -вый, сходящий от Бога с неба, приготовленый как невеста, украшенная для мужа своего» /Откр. XXI, 2/. Из этих радостных откровений ясно, что наступят совер-

68 шенно иные услоия жизни, и что прежние условия, нам известные по опыту, минуют безвозвратно. Мы живем здесь среди тревог и волнений житейского моря, встаем утром, не зная, дождемся ли вечера. Поминутно терзают нас заботы, опасения, слезы, ожидания великих напас­тей, которые как бы подстерегают нас на каждом шагу. Самые удовольствия отравляются злом, проникшим всю­ду, во все явления жизни. Мы сами и мир весь во зле ле­жит, как в тинном болоте, из которого нет выхода. Эти тя­гостные условия должны будут измениться для одних - к несравненно лучшему, для других - к несравненно худ­шему чем теперь, ибо ныне времена подвигов, а там -воздаяний.

-и услышал я, говорит Тайнозритель, громкий голос с неба, говорящий: «се, скиния Бога с человека­ми, и Он будет обитать с ними: они будут Его наро­дом и Сам Бог с ними будет Богом их» /Откр. XXI, 3/. Живущий в свете неприступном устанавливает на горе жилище для обитания вместе с людьми. Прежде Он от­крывался людям как бы призрак в зеркале при гадании, т.е. смутно, еле-еле доступно, крайне туманно и только внутренний голос сердца говорил иногда, что это Он, тут с нами в храме, святых таинствах веры, надежды и люб­ви к Нему в победах над самим собой и борьбе со грехом. Там же, на горе святой, в скинии небесной, один вид ко­торой способен осушить какие угодно слезы и исполнить сердце неизведанной дотоле радостью β созерцании не­земных красот, совершенной в своих проявлениях при­роды рая небесного. Там блаженные счастливцы узрят Бога не в туманных обликах, но лицом к Лицу. Одно со­зерцание цветов, как было по преданию, при погребении Богоматери, исполняет невыразимой утехой. Звуки гла­голов и песнопений небесных до того чудны, отрадны, что о такой гармонии звуков нельзя судить по земным звукам в самом лучшем исполнении, о чем свидетеля имеем св. Апостола Павла, восхищенного однажды в рай.

89

Что же должно будет испытать благодарное сердце, ког­да узрит Самого Спасителя и во веки не расстанетс с бла­женной жаждой насыщаться Его лицезрения! Тогда испол­нится предсказанное: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни бо­лезни уже не будет, ибо прежнее прошло». /Откро­вение XXI, 4/.

+ + +

90

БЛАГОВЕСТИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

92

УЧАСТИЕ ИИСУСА ХРИСТА, КАК ЕДИНОГО ОТ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, В ТВОРЕНИИ, И СОЗИДАНИЕ ИМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

I.

Существо Божие никто постигнуть не может, пото­му что Бог обитает в свете неприступном. И Дух всебла­гой, ибо всюду является Его благость. Он свет истинный, сияющий правдой и милостью. Существо Его всеблажѳн-ное, ни в чем не имеющее надобности, ибо все от Него, чрез Него и Им. Упоминание в молитвах об очах, ушах и руках Божиих происходит от неимения на языке челове­ческом выражений, подходящих к непостижимому Суще­ству Божию. Приходится выражаться о Боге приспособи­тельно к человеческим способам изъяснения, чтобы этим лепетом высказать, что на Него Единого надежды возла­гаем, как на Всеблагого Отца.

Итак, человек не может ни понять, ни изобразить Божеского Существа. Зато Сам Бог благоволил изобра­зить Свое неизобразимое Существо в нашем духе, ибо Свой Образ Творец вложил в человека, вдунув в него ды­хание жизни - душевной и духовной /см. «Зап. на кн. Бы­тия», изд. 1867 г., стр. 36, Митрополита Московского Фи­ларета/.

Дух и тело душевное - это два мира: невидимый и видимый. Из двух природ единый человек.

Ангел есть дух, подобный духу человеческому, но не облеченный в душевное тело, а потому, как бесплотный, не так ограничен в своем могуществе, как человек.

Что же такое душа? Тончайший жизненный цемент, связующий то, что неминуемо распалось бы без этой опо­ры, ибо тело из праха земного само по себе жить не мо­жет. Следовательно, душа есть жизнь в организме тела.

Что такое дух? Непостижимое и неведомое прояв­ление мысленного существа, имеющее то же отношение к душе, какое имеет душа к телу.

Итак, средней ступенью перехода от физического к

93

духовному или мысленному существу служит душа, ды­хание жизни, дающее движение крови.

У всех животных есть душа, как цемент, связующий тот прах, из которого создано животное. Душа животных при разлучении с телом испаряется, как пар, ибо она не скреплена высшим, могущественным цементом духа, ко­его у животных нет. Взамен того, у животных изощрены душевные чувства, насколько необходимо для служения человеку, как своему владыке.

В параллель с этим у человека изощрены высшие духовные способности, насколько необходимо для слу­жения своему Творцу и Богу.

Какие же это способности?

Разум, воля, чувство.

Эти три составляют одно, непостижимое, светлое, предназначенное к вечному блаженству существо духа в общении со своим Творцом.

Эти три способности духа ни разделить, ни слить в одно целое нельзя.

Между тем, по чудному, непостижимому единению этих способностей едва успеешь сказать или сделать что-либо, как тотчас же и в слове, и в деле обнаружится дух, единый в трех способностях.

Ясно, что Бог положил досточудный Образ Триипос-тасного Единства Своего в духе всякого человека, при­ходящего в мир.

Этот неоцененный дар мы получили от Единород­ного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, как открывает Иоанн Богослов, когда говорит о Нем в на­чале Евангелия, что Он есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоанн. 1.9/.

Итак, если Образ Божий β духе человеческом про­являет троичность не только не слитую, но и не раздель­ную, то остается, несомненно, веровать и признавать святейшую истину Божественного Откровения, что Пер­вообраз нашего духа - Несозданный, Святейший и Бла-

94

женнейший Дух есть Бог Единый в трех Лицах, славимый и поклоняемый Отец и Сын, и Дух Святой, Троица Едино­сущная, не слитая в лицах, и нераздельная, как нераз­дельны в духе человеческом, но и не слиты между собой: разум, воля и чувство.

Несомненно, что если бы мы пребывали верными хранителями того неоцененного дара, которым Едино­родный Сын Божий по воле Отца и содействием Св. Духа сподобил нас, то мы сохранили бы и подобие с Ним.

Подобие, которым наделен был Адам Духом Святым, есть благодать Божия.

Это ни иное что, как Божественная сила к правде и благочестию.

До самовольного нарушения заповеди Божией, учи­ненного вследствие желания сравняться с Богом, благо­дать обитала в душе Адама, просвещала не только душу его, но и тело, так что наготы своей телесной он не чув­ствовал, и тления, разрушающего наше греховное тело, не испытывал.

Главное же действие благодати было то, что Адам не имел влечения ко греху. Согрешил же он не по есте­ственному влечению ко греху, а по желанию сравняться с Богом, внушенному ему извне. Значит, грех получил на­чало от гордости, которой заразил Адама лукавый обольститель, всегубительный древний змий или дьявол.

Утратив послушание к Богу, люди сделались безбла­годатными и злыми, возымели естественное влечение ко греху и едва лишь немногие из потомков Адама стали бо­роться с этим влечением, обратившимся в природу.

Первый после Адама первенец его Каин, первыйот-казался от борьбы со влечением ко греху, несмотря на то, что Сам Господь явился ему и убеждал не покоряться влечению ко злу. Каин не послушал Отеческого совета Божия и пролил невинную кровь брата своего Авеля. Пос­ле этого зло пошло расти, а добродетель уменьшаться и исчезать. Дошло до того, что, по выражению Моисея, Бог раскаивался, что сотворил человека и определил истре-

95

бить его потопом.

Создатель все это предвидел и определил обновить человека. Еще до сотворения мира Ему было известно, что создаваемый Им из праха, по образу Божию, человек утратит подобие с Ним, потеряет Божественную благо­дать. Создатель предвидел, что человек из существа бес­смертного делается смертным, и не только смертным, но и рабом греха и рабом своего обольстителя.

Все это было предвидено и предусмотрено, и не ос­тановило однако же Божие всеблагое намерение создать мир и человека.

Почему не остановило?

Потомучто в предвечном совете Пресвятой, Бла­женной Троицы определено было спасти человека от греха.

Каким образом?

Второе Лицо Пресвятой Живоначальной Троицы, даровавшее человеку духовную жизнь, Единородный Сын Божий, вечное сияние славы Божией, чрез Которого со­творено все видимое и невидимое, иначе называемое Предвечное Слово, собезначальное Отцу и Духу, благо­волило предать Себя β жертву умилостивления Богу за грех человека.

Для приведения в исполнение этого всеблагого предвечного совета, всемогущее Слово должно было бесконечно умалить Себя и принять плоть, сделаться зем­ным, человечеством Своим пострадать за грех Адамов и грехи всего рода человеческого.

Обратим взоры к Вифлеемскому вертепу, из кото­рого воссияла новая благодать чрез Новорожденного Царя вселенной, и мы увидим в нем Жену, новую Еву, Деву Марию, и нового Адама - Богомладенца Христа, создав­шего новую Матерь новому роду человеческому, роду хри­стианскому.

Подивимся необычайному рождению.

Вспомним, что первозданный родитель наш Адам имел своей родительницей девственную землю. Так и

96

нового Адама рождество несказанное, т.е. неизъяснимое словом, ибо от Девы воплотилось безначальное Слово, положившее начало миру и начало его обновления в бу­дущем веке.

Предвечное Слово избрало в пречистый Кивот свя­тыни Своей освященную Духом Святым чистую, дев­ственную Откровицу и заимствовало от Нее очищенное тем же Духом человеческое естество, соединив оное не­слитно и нераздельно с Божеством.

От рождения на земле во времени вознесемся мыс-лию к прежде век рождению от Отца без Матери.

Послушаем благовестив о том сына Громова Иоан­на Богослова. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»/Иоан. I, 1/.

Чтобы пересказать эту тайну простым языком, об­ратимся к изъяснению, сделанному нашим приснопамят­ным святителем Московским Филаретом в одном из слов, сказанных им в Большом Успенском Соборе β первый день Пасхи.

«Христова Церковь огласила ныне слух наш высо­чайшим изблагоеестий.

В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово, и т.д. И как мы знаем обычай Церкви ознаменовывать та­инство дня Евангельским чтением и подавать в нем пред­мет для благоговейного размышления и духовного поуче­ния, то что теперь должен я делать? Стараться ли мне восторгнуть ваши души от земли, вознести превыше сол­нца и звезд, ввести на небеса небес, мимо низших и выс­ших чинов Ангельских, до крайних высот сотворенного, -туда, где нет времени, потому что там открыта непрехо­дящая и не делящаяся на времена и годы вечность, где самое пространство исчезает в беспредельности, отку­да, обратив взор на мир, удостовериться можно, что ни­чуть не преувеличено выражение Премудрого, что весь мир пред Богом, как капля росы утренней, исходящая на землю/Пр.11.23/.

Беседовать ли к вам о Начале всякого начала, Кото-

97 рое далеко предшествует началу времени и всего, что во времени, - о Начале, от Которого все начинается β самой вечности, но Которое никаким началом, равно как и кон­цом не ограничивается.

Искать ли мне слов, дабы сколь можно ближе к ва­шему разумению изрещи вам Слово, Которое не только человеческий, но и ангельский ум постигнуть и язык изъяснить не достаточен. Слово, Которое изрек един­ственно и вечно изрекает, или рождает Единый вечный Отец Слова, и Которое Само изрекло все прочие суще­ства не к слышанию, но существенно к бытию.

Пересказывать ли как-нибудь проще, выспренне сказание верховного Богослова, что в начале бе Слово, т.е. что Оно не началось, так чтобы вы могли представ­лять Его некогда не бывшим, но в довременном и вечном начале всегда было, равно, как всегда есть и всегда бу­дет, поелику есть присносущно. Что Слово бе у Бога, то есть единородный Сын, Сын в лоне Отчем, рождением не отделился и не отлучился от Бога Отца, но есть, единосу­щен Отцу и Святому Духу. Что Бог бе Слово, - т.е. имя Бога в том же истинном смысле, в каком принадлежит Богу Отцу, равномерно принадлежит и Сыну Божию, подобно, как и Духу Святому. Впрочем, так, что в трех Божеских Ипостасях один токмо есть Бог по существу.

Сим Ипостасным Словом Божиим сотворено все без исключения - земное и небесное, видимое и невидимое. В Нем заключается жизнь или источник жизни всего жи­вущего, паче же живущего духовной и бессмертной жиз­нью.

Сия жизнь всегда была и есть Свет для человеков. Свет, Который сиял для них ѳ раю, не совсем скрылся от них по лишению рая, не совсем скрылся от них, не уга­шен языческим многобожием, хотя им не усмотрен и не принят; Свет, Который ознаменовал Себя тенью в законе Моисеевом, Зарею в пророках; доколе, наконец, как сол­нце и день, явилось Слово с полным светом истины, с животворящей и чудодействующей силою, и в Его жизни,

98

проповеди, деяниях, даже в вольном страдании и смерти, наипаче же в воскресении «видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца, исполненную бла­годати и истины» /Тв. св. от. 1851 г., т. 2, стр. 218/.

Последуя этому высокому изъяснению приснопа­мятного святителя Филарета, признаем, что Слово, со­единившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, т.е. истинным Богом, вто­рым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемом прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.

II.

Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокро­венное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипос­тасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бы­тие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.

Причина творения есть Триипостасный Бог. В этой единой причине три самостоятельные причины: первона­чальная, зиждительная Совершительная. Первая есть Отец, вторая - Сын, и третья - Дух.

Так как зиждительное Слово в конце времен стало плотью и вселилось между людьми и соделалось извест­но миру в святейшем имени Спаситель, Мессия или Иисус Христос, то и все то, что в Писании усвояется Сло­ву, относится к Иисусу Христу, Который по выражению Апокалипсиса, есть Альфа и Омега, начало и конец, Гос­подь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель, что означает, что Иисус Христос - начало, средина и конец всего существующего также точно, как и Бог Отец, о Кото­ром сказано, что Он есть и был и грядет /Откр. I, ι /, т.е. со-

99

держит начало, средину и конец всего существующего.

Для изьяснения того положения, что мир игеет бы­тие по воле и определению Отца, приводится же 8 бытие действием Сына и совершается в бытии Духом, можно привести толкование св. Василием Великим псаломско-го стиха: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их». «Как зиждительное Слово, говорит Василий Великий, - утвердило небо, так Дух, Который от Отца исходит, сопривнес от Себя все силы, какие в Нем». Эта же мысль ясно выражена в цер-ковно-догматической песне: «Иже от несущих вся при-ведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний!...* /Песнь, глас 3/.

При изображении величественного дела сотворения мира Моисей возвещает о творчестве Божием β таких выражениях, которые дают понять, что творчество усво-яется как Богу вообще, так равно и Слову, и Духу. При изображении творения Моисей вводит понятие о Духе Бо­жием. носившимся над водами и как бы привносящим ь них жизнь, и о творчестве Слова, осуществлявшем при­ведение в бытие предначертанный от века план творе­ния. Таким образом, Моисей, хотя прикровенно, но дает понять, что в его изображении творения сокрыта истина Богопознания. Для вас же. озаренных новозаветным От­кровением, речь Моисея, при всей своей прикровеннос-ти, дает основание веровать в участие всех Лиц Боже­ства в творении. Мы научены Иоанном о творчестве Сло­ва: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» /Иоан. I, 3/. Научены мы и Павлом веровать, что у нас «один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Хрис­тос, которым все, и мы Им /2 Кор. VIII, б/, чрез Которо­го и веки сотворены, и Который держит все словом силы Своей /Евр. 1,2-3/. И о Духе Святом слышим Иова, говорящего: Дух Божий создал Меня» /Иов. XXXIII, 4/и Псалмопевца, возвещающего: «Словом Господа со­творены небеса, и Духом уст Его - все воинство их»

100

/Пс. XXXII. 6/. И Павел благовествует об уча сл ии в творе­нии всех лиц Божества «Все из Него, Им и к Нему /Римл. XI, 36/. или «Из Того и Тем, ив Нем всяческая»

Как мысль человеческая осуществляется словом не без участия дыхания, так и творческая мысль Отца осу­ществляется творческим Словом при содействии Духа. Слово Божие выражается, что Бог сотворил мир разумом, волей, словом: «Господь премудростью основал зем­лю, небеса утвердил разумом»/Прит. 111. 19/.

< Славьте Господа господствующих. Который со­творил небеса премудро» /Пс. 135/. Это значит, что Бог сотворил мир сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставляющими своими планами, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания, нарицая не сущая, яко сущая /Рим. IV. 17/. Священные писатели Вет­хого Завета указывают преимущественно на мир, как на зеркало премудрости Божией. «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси», - взывает Давид/Пс. 103, 24/. «Господь, сотвори-вый землю в крепости Своей, устроивый вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо» /Иер. X, 12/. Бог сотворил мир Словом: «И рече Бог: да будет свет, и бысть свет... и рече Бог: да бу­дет твердь посреди воды, и бысть тако... и рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша, и бысть тако...» Св. отцы Церкви научают нас что в этих выражениях Св. Писа­ния под «Словом Божиим», чрез Которое создан мир. не должно разуметь слово в человеческом смысле, то-есть какой-либо членораздельный звук: это творческое Слово Бога есть выражение всемогущей силы Божией. произведшей из ничтожества вселенную. Об этом твор­ческом Слове, чрез Которое создан мир и устроено до­мостроительство нашего спасения, мы явственно слы­шим β Новом Завете: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» /Иоан. 1,3/. Это та твор­ческая сила, о которой в домостроительстве искупления

101

нашего слышим благовестив Архангела Гавриила Деве Марии: «Сила Вышняго осенит Тя» /Лук. I, 35/, и благо­вестив Иоанново: «И Слово стало ллотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» /Иоан. 1,14/; сл ы -шим и Апостола, проповедающего Христа, Божиюсилу и Божию премудрость /I Кор. I, 24/, «чрез Которого Бог в последние дня сия говорил вам, чрез Которого и веки сотворил. Который, будучи сияние славы Божией, держит все словом силы Своей» /Евр. I, 23/.

«И рече Бог»: **В этом выражении творческой силы Божией можно находить - говорит святитель Филарет, -творчество Ипосіасного Слова, Которое у Моисея, по­добно как ранее Элогим и Дух Святый, поставляется так же Творцом Мира. Сие предвечно рождаемое в Боге Сло­во и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Бо­жией в круг времени к тварям, когда в них должна открыть­ся Премудрость Божий» /См. Зап. на кн. Бытия, изд. 1867 г,ч.І,стр.7/.

В сотворении мира совершенно свободно, самосто­ятельно участвовали все три лица Св. Троицы. Духа Бо­жия св. бытописатель изображает носившимся при со­творении мира «вверху воды- и как бы вливавшим жизнь в новосоздаиное вещество. Святитель Филарет говорит, что «действие Ипостаси Святого Духа Моисей выра­жает здесь еврейским словом», которым в другом ме­сте /Втор. 32, 11/, он характеризует действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей или высиживающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сооб­щает деятельную жизненную силу творимому, не сооб­щая, однако же, ему самого существа Своею, и не сме­шиваясь в ним /Зап. на кн. быт ч. I, сгр. 7/.

О творчестве Духа возвещает Псалмопевец; «по­шлешь Дух Твой, созидается, и Ты обновляешь лицо земли». О том же возвещае г в своих песнопениях Св. Цер-

102

ковь, как например: «Святым Духом всякая тварь обнов­ляется, паки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову».

«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством свя-щеннотайнѳ».

В других песнопениях Се. Церковь возвещает нам учение свое, что все произошло от Отца чрез Слово, как. например: «Премудростью небеса утвердившего, и на водах землю основавшего, и тварь всю создавшего, благословите отроцы, пойте священницы Господа, людие превозносите во вся веки» /Гл. I. п. 8, ирмол. осмогл/. «Ты Словом Своим, Господи, небеса утвер­дил еси, Ты и сердце мое в вере утверди» /Гл. 2, п. 3 ирмологий осмогласник/.

«Небеса утвердивый Словом, и земное основа­ние укрѳпивый на водах многих, утверди мой ум в волю Свою, Человеколюбче» /Гл. 7, п. 3 пр./.

Есть песнопения, в которых творение усвояется непосредственно предвечному Слову. Христу Богу наше­му. Так. например: «Да утвердится сердце мое в воле Твоей, Христе Боже, иже над водами небо утверж­ден второе, и основавый на водах землю, Всесиль-не»/Гл. I, п. 3/.

»Иже в начале премудростию Твоею, Христе, небеса утвѳрждей разумом, основавый же землю благолепно на водах безмерных, державою Твоею, утверди мя в твердом основании веры» /Гл. 2, п. 3/.

«Началобытную тьму светом разрушив, мрак сердца моего зарею повелений Твоих отжени Хри­сте, да утреннюю Ти светле, неприкосновенному Свету» /Гл. 3, п. 6/.

«Воссиявый свет, и просветивый утро и пока-завый день, слава Тебе, слава Тебе, Иисусе Сыне Божий» /Гл. 4, п. 8/.

Водрузивый на ничесомже землю повеления Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую, на

103

недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих, Цер­ковь Твою утверди, едине Блаже и Человеколюб­ие-/Гл. 5, п. 3/.

«Тебе на водах повесившего всю землю неодер­жимо, тварь видевши на лобнем висима, ужасом мно­гим содрагашеся, несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи» /Гл. 6, п. 3/.

«На водах землю основавый. Слове Христе Боже, наша сердца славити Тя утверди».

«Воистину сущаго Бога, и всех существ винов-наго, Христа превозносим, и славословим во вся веки» /Гл. 7, п. 8/.

«Утверждей в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди: яко есть праведен разве Тебе и несть свят паче Тебе, едине Человеколюбче» /Гл. 8. п. 3/.

Кроме многих песнопений, в которых сотворение мира усвояется Бог у вообще, есть такие, в которых про­водится мысль об участии всех лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Так, например:

«Иже от не сущих вся лриаедый, Словом сози­даемая, совершаемая Духом, Вседержителю Выш­ний, в Любви Твоей утверди мене» /Гл. 3, п.5/.

«В начале небеса всесильным Словом Твоим ут­верждей. Господи Спасе, и Вседержителю, и Божи-им Духом всю силу их: на недвижимом мя камени ис­поведания Твоего утверди» /Гл. 7, п. 8/.

Непостижимое таинство св. Троицы приемлется ве­рою без какого бы то ни было исследования, ибо Суще-с г во Божие неисследимо и непог.іижимо. Тем не менее. Его можно хотя несколько осязать сознанием β деле рук Божиих, ибо непостижимая троичность Художника долж­на иметь отражение β творении.

Для уяснения сего предварительно остановимся на

104

участии всех Лиц Божества в домостроительстве наше­го спасения и на изъяснении совета или вечного опреде­ления Св. Троицы.

Св. Церковь научает нас, что искупление наше со­вершено чрез воплощение и подвиг Сына Божия, но в этом великом деле принимали участие и Отец, и Дух Святый. Это очевидно из тех мест Писания, где Спасителем на­шим называется вообще Бог, совершающий наше спасе­ние чрез Иисуса Христа в Духе Святом /Гл. 7, п. 5/. В час­тности, Св. Писание представляет следующее отноше­ние Бога Отца и Святого Духа к делу воплощения и искуп­ления, совершенному Единородным Сыном Божиим.

1. Об Отце говорится, что Он послал в мир Сына Своего /Иоан. X, 36/ в подобии плоти греховной /Рим. VIII, 3/. рождаемого от жены /Гал. IV. 4/. О Духе Святом пред­возвещено было Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя: тем же и рожда­емое Святое, наречется Сыном Божим» /Матф. I, 20; Лук. 1,35/.

2. Сын Божий крестился, вступая в Свое обществен­ное служение. «И отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя, и грядуща на Него, и се, глас с небес, глаголя: Сей есть Сын Мой Воз­любленный, о Нем же благоволих» /Матф. III, 16-17/.

3. Сын Божий проповедывал, проходя Свое обще­ственное служение. И в то же время свидетельствовал: «Мое учение несть Мое, но Пославшего Мя» /Иоан. VII, 16/. «Аз не от Себя глаголах: но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» /Иоан. XII, 49/. А о Духе Святом сказал еще пред началом Своей проповеди: «Дух Господень на Мне: ибо Он по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное»/Лук. IV, 18-19/.

4. Сын Божий творил чудеса для доказательства Бо-

105

жественности Своего учения и Своего посольства. И говорил: «Отец во Мне пребывали, Той творит дела» /Иоан. XIV, 10,24/,

5. Сын Божий для искупления нас умер на Кресте плотию Своей. И Апостол учит, что «Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех вас» /Рим. VIII, 32/. Тот же Апостол ѳ другом месте пишет: что «Христос Духом Святым принес Себя Непорочного Богу» /Евр. IX, 14/.

На вопрос, почему именно воплотился Сын Божий для совершения нашего спасения, а не Отец и не Дух Святой, Св. Церковьустами Св. отцов и учителей ответ­ствует, что чрез Сына Божия все сотворено и, в частно­сти, сотворен человек /Иоан. I, 3/, а потому Ему наибо­лее приличествовало и воссоздать то, что чрез Него со­здано. Сын Божий есть вечное Слово, Которое одно мог­ло возвестить нам о Боге/Иоан. 1,13/, и Он же есть Образ Божий /Евр. 1,3/, по Которому человек создан и по Кото­рому он должен быть воссоздан /Руковод. Богослов/.

«Ведомы Богу от вечности все дела Его» /Деян. XV, 18/. В этом разумеют предведение или предопреде­ление Божие, которое обьемлет все твари. Оно именует­ся вечным Советом Божиим. Апостол научает нас, напри­мер, что предание Господа Иисуса Христа на крестную смерть за род человеческий совершилось по определен­ному совету и предведениюБожию/Деян. II, 23/, призва­ние людей к наследованию в Иисусе Христе Царства Не­бесного совершилось по определению Божию, которое Апостол приписывает Совету Св. Троицы.

Совет Божий о сотворении человека, по выражению святителя Филарета, имел некоторый вид нескольких советующихся. Всего вероятнее, что сей образ выраже­ния относится к трем Лицам Св. Троицы. Так как Св. Пи­сание изъясняется таким образом только ѳ особенно важных и решительных случаях, как то: при сотворении человека, изгнания из рая, при смешении языков и при избрании провозвестника о пришествии Мессии; в то на­добно, чтобы сей образ выражения, говорит святитель

106

Филарет, имел некоторое особенное и величественное энаменование. Итак, Советника или Советников Боже­ства, замечает святитель Филарет, надобно искать внут­ри Самого Божества и мы находим их, когда видим в Св. Писании, что Бог Творец имеет Слово или Премудрость и Духа; что Отец любит Сына, Который есть образ ипоста­си Его /Евр. I, 3/ и показывает Ему все, что творит Сам / Иоан. V, 19/, кольми паче показывает то, что творит по образу Своему; ибо, что творит Он, то и Сын творит так-же»/3ап. на кн. Быт., ч. I, стр. 20,21/.

Предопределениеобьемлет все твари, но Моисей почти все творение представляет совершившимся как бы без предварительного Совета, и озабочивает Творца только человеком. Сие значит, замечает святитель Фи­ларет, что в предопределении человека лежит основание предопределения всех предшествовавших ему β бытии гварей и всех времен последующих /Иоан. V, 19/.

Совет Божий вечен /Деян. XV, 18/, - «ведомы Богу от вечности все дела Его». Он воззвал творение к бы­тию во времени сообразно с теми высочайше премудры­ми умопредставлениями, в которых от века созерцал все будущие создания.

Моисей, изображая в Писании вечный Совет Божий, низводит его в круг времени, т.е. приближает его к пре­допределенному делу так, как бы Совет происходит пред самым делом. Можно приметить, что Совет Божий о со­творении человека усваивается Богу вообще, ибо Лицо, Которое говорит: «сотвори человека по образу Наше­му и по подобию Нашему; и да владычествуют они...» и проч., названо «Благим», т.е. тем именем, под которым известен был Творец мира в Ветхом Завете /Бог/, когда знали только Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. В Совете Божием о сотворении человеку помощника, так же, как и в Совете об удалении человека из рая. Лицо, Которое говорит: «Нехорошо быть человеку одно­му; сотворим ему помощника, соответственного ему»; названно «Иегова», что значит «Сущий» или Осу-

107

ществитель» /Господь Бог/. Под этим новым именем Тво­рец мира впервые открывается в пламени огня из сре­ды тернового куста, когда наступило время послать Израильтянам Избавителя от тяжкого египетского раб­ства /Исх. Ш, 14; IV, 3/. Под этим же ветхозаветным име­нем Своим открывает Себя Христос Спаситель сынам Израилевым и β Новом Завете /Иоан. VIII, 15/. Следова­тельно, Лицо, говорящее: 1/«нехорошо быть человеку одному: сотворим...» и проч. - есть второе Лицо Се. Тро­ицы. В Совете Божием об удалении человека из рая, Лицо, говорящее: 2/ «Вот Адам стал как один из Нас, знал добро и зло, и теперь как бы не-простер он руки...» и проч. - есть то же самое Лицо Се. Троицы.

В Совете Божием I/O смещении языков и 2/ о при­шествии Мессии, Лицо, говорящее: «Вот один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать...» и проч., β отличие от первых двух Лиц называется «Госпо­дом». Тем же именем названо Лицо, говорящее в Совете Божием об избрании пророка Исайи. О Духе Святом св. Церковь учит нас между прочим, что Он глаголал β проро­ках и действовал во всех от начала мира святых, постав­ляя пастырей и учителей Церкви /Деян. XX, 18/, а потому очевидно, что Лицо, говорящее β означенных 2-х Сове­тах есть Третье Лицо Св. Троицы. В Совете Божием о сме­шении языков, Лицо, говорящее: «Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» /Быт. XI, 7/ - есть Дух Святой по верованию св. Церкви, которая сопоставляет это ветхозаветное сошествие Его с ново­заветным в День Пятидесятницы «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и соглас­но славим Всесвятаго Духа» /Кондак β День Пятидесят­ницы/. Таким образом, нет основания утверждать, как это делают некоторые, что в Св. Писании нет никаких данных для уяснения богословского вопроса об участии всех Лиц Св. Троицы в творении.

Напротив того, данных достаточно, но многие из них

108

остаются незамеченными, и только при тщательном ис­следовании Св. Писания обнаруживаются для разумения их верой и для утверждения в Богопознании, Например, св. Василий Великий останавливается на одном выра­жении в описании Шестоднева и высказывает убежде­ние, что слова: «и сказал Бог» выражают действие Сына. Последуя великому вселенскому учителю, будем искать не только в Св. Писании и Св. Предании указаний поэто­му вопросу, но и в книге природы, которая есть тоже От­кровение о триедином Творце. При этом, прежде всего заметим, что в самом изображении творения св. Бытопи­сатель не без намерения подразделяет творческие дей­ствия каждогодня на три действия водном, побуждая нас в творении искать триединого Художника всего сотво­ренного. Не без намерения св. Бытописатель, описывая дни творения, знаменует каждый из них троекратно име­нем Божиим.

Так, в изображении первого творческого дня мы слы­шим: «и сказал Бог», «и отделил Бог», «и назвал Бог». Во второй день: «и сказал Бог», «и создал Бог», «и на­звал Бог». В третий день: «и сказал Бог», «и назвал Бог», «и сказал Бог», «и поставил Бог». В пятый день: «и ска­зал Бог», «и сотворил Бог», « и благословил Бог». В шестой день о сотворении человека: «и сказал Бог», «и сотворил Бог», «и благословил их Бог». В этом переч­не обращает на себя внимание особенность выражений третьего дня, и эта особенность дает повод догадывать­ся, что третий день не.есть день творения чего-либо но­вого, но только развитие, что сотворено было прежде, а потому позволительно предполагать, что в этот день св. Писание изображает только творческое действие Сына в Духе Святом, а во все прочие дни действия всех лиц Св. Троицы и что обращение Бога Отца к Сотрудни кам Своим в Творении выражается в Писании: «и сказал Бог» и проч.

Триединый Художник мира положил на всем творе­нии неизгладимую печать того, что по началу своему все принадлежит Ему и только одному Ему. Для этого Он на-

109

печатлел в творении некоторый таинственный отпечаток, по которому можно было бы ясно видеть, что мир есть дело рук Божиих, как непосредственное творение трии-постасного Бога в Едином Существе славимого и покло-няемогововеки.

Се. Церковь научает нас, что Отец, Сын и Св. Дух сутьедино по естеству, следовательно, не суть три Бога, но существуют нераздельно один в другом, различаясь только по личным свойствам, но имеют тождество ума, воли и всех прочих Божественных свойств. Так, если мир и человек бытием своим обязаны триединому Художнику, то на них должна быть, и действительно есть печать, сви­детельствующая об этом. Что эта печать присуща всему сотворенному, в этом не должно быть никакого сомне­ния. Иначе и быть не может, ибо мир и человек бытием свои обязан триединому Богу, Творцу, славимому и по-клоняемому от всех тварей небесных, земных и преис­подних.

IV.

Видимый мир составлен из трех проявлений бытия: а/ физические силы, б/ стихии или сферы бытия и в/ орга­нические проявления бытия.

Каждое их этих трех проявлений бытия существуют одно в другом нераздельно. Силы обнаруживаются в сти­хиях, организмах и обратно. Организмы и стихии немыс­лимы без физических световых сил /которых три: свет, электричество и теплота/, и без стихий /которых также три: вода, воздух и земля/. К этому надобно прибавить, что и органические проявления бытия имеют три степе­ни: растения, животные и люди.

Таким образом, видимый мир имеет несомненную печать того, что Художник его есть Триединый Творец. В частности, нет ни одного проявления бытия, в котором нельзя было бы открыть печать тройственного единства Создателя его Возьмем для примера тела небесные*

по

солнце, луну и звезды. Каждое из них имеет: светлый диск, сияние и лучи, распространяющиеся как говорится с быстротой молнии. Несомненно, что эти три имеют одну природу и содержатся, т.е. существуют нераздельно одно в другом. Так светлый диск Солнца производит сияние и испускает лучи. Своим существом содержится в сиянии и лучах. Последние все, что ни имеют, имеют от светлого солнечного диска. То же можем найти и в земных предме­тах: воде, воздухе и суше. Вода последовательным пере­ходом в лед и пар указывает не только на единство при­роды и сущности этих трех проявлений одного и того же водного вещества, но и на то, что каждый из трех видов существует один в другом нераздельно и несметно. Раз-ве это не печать триединого Художника водного веще­ства? Воздух, наполняющий пространство тверди небес­ной, имеет также три вида или степени. В вышних слоях -это тончайший эфир, который, по физическим гипотезам, волнообразным колебанием своих неделимых частиц про­изводит ощущение света.

В средних слоях - это сфера для образования вод над твердью, т.е. тех пресных вод, которые, поднимаясь от морей в виде испарений, перерабатываются β сред­них атмосферных слоях ѳ пресные и служат для наполне­ния пресноводных бассейнов на земле. В нижних слоях это сфера для дыхания жизни растений и человека; сфе­ра, в которой образуется дыхание ветров, - роса, туман, испарения. Несмотря на разновидность воздуха в раз­ных атмосферных слоях, основная сущность его по хи­мическим исследованиям повсюду одна и та же, как в душ­ных, спертых, зловонных подземельях, так и на вершине высочайших гор. Всюду одно и то же отношение состава кислорода, водорода и азота. Невидна ли тут печать три­единого Художника воздушного вещества? Земля, в смысле суши, имеет также три вида одной природы, су­ществующих нераздельно один в другом, а именно: ме­таллы, минералы и земли, в смысле почвы. Каждый из этих трех видов имеет видоизменения. Характеристические

111

особенности их укажут в них три группы сходных разно­видностей. По крайней мере, хорошо известно, что зем­ли, в смысле почвы, имеют три характерные разновидно­сти: песок, глину и чернозем. Ибо все прочие сорты по­чвы группируются по своим особенностям около этих трех главных видов, существующих нераздельно один в другом.

В царстве растительном: зелень, т.е. трава, сеющее семя и дерево плодовитое. Каждое неотделимое β цар­стве растений, начиная с полевого цветка, представля­ет сочетание нераздельное и неслитное трех растений, существующих одно в другом: корень, стебель и цвет, или плод. Не видно ли и тут печати триединого Художника цар­ства растительного?

В царстве животном три рода организмов, соответ­ствующих трем сферам обитания, и каждое неотделимо совмещает в себе все три сферы. Поэтому и здесь три рода живых организмов существуют один в другом, ибо имеют органы дыхания, питания и чувств, более или ме­нее одни другим соответствующие. Не есть ли это печать триединого Художника царства животного? Человеку, как венцу творения, в котором Зиждитель мира положил Свое особенное благоволение, ради которого не пожалел при­нести в жертву и Своего возлюбленного Единородного Сына, печать триединого Художника явственно уясняет­ся Божественным Откровением /Быт. XXVI, 27; XXIX, 6; Иак.ІХ;Еф.ІѴ, 24/.