Начало и конец нашего земного мира

Ум, свобода и бессмертие составляют существен­ные свойства Божий и существенные свойства челове­ческого духа. Бог, чистейший Дух, един по существу, но троичен в Лицах. В этом отношении некоторое отраже­ние образа Божия можем, последуя учителям Церкви, находить в единичности человеческого духа при трой­ственности существующих сил. Различно называют их -памятью, разумом и волей; или - умом, словом и духом; или - умом, волей и чувством.

Наконец, можем полагать образ Божий, дарованный

112

человеку при творении, - в царственной власти и влады­честве над всеми земнородными животными и над всей землей. Но все это относится к области человеческого духа, между тем и самое тело человека не лишено печати триединого Художника своего. Оно представляет в себе тройственное явление бытия: растительное, чувственное и душевное, существующие нераздельно одно в другом. В теле человека дивно совмещены три резервуара физи­ческой жизни: желудок, сердце и мозг. Связь их так уст­роена, что эти три представляют одно нераздельное бы­тие трех физических отправлений: растительной жизни и душевно-чувственной жизни. Полагаем, что и тут видна печать триединого Создателя человека.

Все видимое нами в вещественном мире возникло по мановению творческого изволения Божия из праха, в сущности своей есть ни что иное как прах. Как ни часто слышим это, как ни часто сами повторяем это понаслыш­ке, но до сознательного представления себе этой основ­ной истины нелегко удается дойти.

Для уяснения того, что все видимое в мире есть прах и пыль, хотя и представляет неисчислимое разнообра­зие, наглядным примером служит тело человека, превра­щающееся в прах, из которого создано. Помимо этого замечаем величайшее разнообразие внешних особенно­стей одного лица человеческого среди других человечес­ких лиц при однообразном начертании. Даже порознь каж­дый член тела отличается от соответственных членов у других при единстве β очертании и конструкции. Это дает понять, что сущность человеческой природы очень про­ста, несмотря на разнообразие видоизменений, в соот­ветствии с Откровением о том, что природа мира есть видоизменение брения или праха, совершившееся по ма­новению творческого изволения Божия /Прем. XI, 18/. Та­кой одной, ничем не ограниченной Силе, Премудрости и благости Божией могло быть доступно, ведомо и угодно из ничтожного вещества, праха создать то неисследимое разнообразие внутренней конструкции и внешнего вида.

113

которое наполняет мир Божий неисчерпаемым богат­ством природы в царствах животном, растительном и ископаемом.

Эти три царства имеют общую природу - прах. Они носят, как и весь мир, печать триединого Творца своего. Неорганическая природа - источник жизни и первоначальная основа остальных двух. Они проявля­ют глубоко скрытую в недрах своих жизнь - в расти­тельном, а чрез него и животном царстве. Царства жи­вотное и растительное - видимые, самостоятельные проявления невидимой жизни, содержащейся в неор­ганической природе. Куда бы ни обратили мысленные взоры, всюду на всех творениях Божиих видна явствен­ная печать творчества триединого Творца и Зиждите­ля, и Бога нашего.

Мир построен по одному простому плану и пост­роен из единого простого вещества, но своим величи­ем и разнообразием он обязан единственно безгранич­ной премудрости, благости и силе Божией. Верно и то, что естественные силы природы вещества, созданно­го Богом, таковы, что взаимодействие их может под­держивать установленное Богом разнообразие ка­честв и равновесие количеств различных тел. Тела имеют одну и ту же сущность естества вещественного - прах. Взаимодействие же сил природы, главным об­разом, сосредоточивается в двух величайших двига­телях природы: электричестве и теплоте. Начала эти, вероятно, имеют общее происхождение от непосред­ственной силы света. Ею оживляется вещество, дви­жутся атомы и миры к определенной Богом цели, толь­ко Ему Одному вполне известной. Весь видимый мир, представляющий беспредельное разнообразие само­го простого вещества, в сущности и прост, и беден, и нич­тожен. Если же не представляется таковым, то един­ственно потому, что самое ничтожество в руках Божи­их получает характер и свойства неизмеримого вели­чия.

114

189.

Все беспредельно-великое множество самосветя­щихся светил воссияло в четвертый день чрез Ипостас-ное Слово в Духе Святом, по изволению творческого все­могущества Бога, без всякого участия естественных сил природы, по одному мановению воли Его: «да будут све­тила»...

Явились светила с явственным отпечатком творче­ства и равной всемогущей силы трех Творцов в едином действии единосущной и нераздельной Троицы. Неуди­вительно, что при создании светил Ангелы воскликну­ли от радости, узрев в светилах наглядное отражение непостижимой тайны троического единства Божества /Нов. XXVIII, 7/.

По согласному учению Отцов и учителей Церкви, солнце, как самосветящееся светило, разливающее щедрой рукой свет и теплоту - есть некоторое отраже­ние славы Святой, Живоначальной Троицы, истинного Солнца Правды и милости, просвещающего и освещаю­щего мир. Светящийся солнечный шар есть источник сил. Он может по справедливости называться и причиной зиж­дительной, ибо светом своим созидает царство расти­тельное и животное. Он и причина совершительная, ибо теплотой совершает развитие сил царств в жизни расти­тельной и животной. Так Бог Слово в Духе Святом есть причина зиждительная плодотворного духовного разви­тия, и совершительная в плодотворной духовной деятель­ности.

Светила, кроме освещения и отделения дня от ночи, имеют частное значение: во-первых/для знамений в руке Вседержителя и во-вторых/для указания времен.

Вот пример такого знамения, изображаемый в Еван­гелии: «...и вдруг, после скорби дней тех солнца по­меркнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» /Матф. XXIV, 29/. «Солнце превратится в тьму и луна в кровь, преж-

115

де нежели наступит день Господень великий и слав­ный»/Деян. II, 20/.

Эти знамения в солнце, луне и звездах, как надобно полагать, будут отличаться пред кончиной мира от обык­новенных знамений, всем известных солнечных и лунных затмений, и явлений падающих звезд во время прохож­дения вблизи земли какой-нибудь планеты. Надобно ожи­дать, что пред кончиной мира явления этих знамений со­вершатся с чрезмерной поразительностью и не будут предусмотрены заблаговременно по астрономическим наблюдениям. Во время крестных страданий Христа Спа­сителя померкло солнце и завеса в храме раздралась посредине /Лук. ХХѴІИ, 45/. Это затмение солнца отлича­лось необыкновенной поразительностью впечатлений. Видно из слов Евангелиста, что толпа, только пред тем чуть не бесновавшаяся, до того смутилась затмением, что спешила разойтись. И весь народ, сшедшийся на кре­стное зрелище, видя происходившее, возвращался бия себя в грудь /Лук. XXIII, 48/. Это знамение было не по ес­тественным силам и законам природы, а по непосред­ственному действию Божию. Это ясно из того факта, что Христос Спаситель пострадал во время иудейской Пас­хи, которая могла праздноваться не иначе, как во время первого после весеннего равноденствия полнолуния; а в это время луна не находилась между землей и солнцем. Следовательно, по естественным причинам в это время затмение солнца произойти не могло. Такого поразитель­ного затмения не было, вероятно, от начала мира и не будет до самой кончины мира. Один из современных тог­дашнему необычному затмению астрономов, наблюдав­ший это затмение из Египта, сказал, что для объяснения такого чрезвычайного явления остается только одно предположение, что страждет Сам Создатель мира.

Последовательно об этом заключается в письме св. Дионисия Ареопагита к св. Поликарпу. Дело β том, что луна, находившаяся в противостоянии при полнолунии, вдруг перешла в положение новолуния и стала закрывать

116

своей тенью солнце с восточного края и, дойдя до запад­ного, обратилась назад, т.е. на восток. Ясно, что все это происходило не по законам движения светил.

История представляет нам примеры того страха, который производило в прежние времена внезапное по­явление солнечных затмений, при которых кажется всей твари, что погибает жизнь. Ныне, по известным заранее движениям светил, астрономы весьма точно вычисляют это явление на будущее время. Поэтому затмения, изве­стные заранее, не производят того потрясающего впе­чатления, как прежде, или производят его в меньшей сте­пени. Эта не относится к тем, которые и впредь будут не по естественным причинам, а по непосредственному дей­ствию Божию. Пример такого затмения солнца во время полнолуния известен нам из Евангелия и не составляет для верующих ни малейшего сомнения в том, что есте­ственные силы природы потому только и совершают свое дело, что в них действует творческая сила Божия, как Пер­воисточник всякой естественной силы и всякого закона природы, и Ипостасная Премудрость, как Зиждительница этих естественных сил и законов природы, и Дух Святой, какСовершительиРуководительэтихсилкуказаннойцели.

Нельзя не остановиться тут на том особом потря­сающем значении, какое имело то великое солнечное затмение, которое так внезапно наступило во время кре­стных страданий Христа Спасителя. Тайна искупления нашего должна была совершиться при обстоятельствах, полное разумение которых превышает ум человеческий. Для некоторого уяснения того, что должно было проис­ходить β душе Богочеловека во время страшных крест­ных мук, может служить великое затмение. Для нашего Спасителя наступали ужасные часы, когда Он должен был испытать то, чего не испытывал еще ни один человек: испить до дна полную чашу гнева Божия. Это наступило вместе с затмением, продолжавшимся три часа. Эти часы были так страшны, что целые века физических страда­ний перенести можно было бы легче, чем неведомые ду-

117

шевные муки, находящие чрез полное оставление Богом. Есть основание полагать, что не все эти три часа были одинаковы по степени мучения, ибо и во время полного затмения солнца, совершенное помрачение его продол­жается несколько минут. В страданиях Христа Спасителя этим жесточайшим минутам соответствует то время, когда Он возопил громким голосом: ИлмІ Или! Лама савахвани? То-есть: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оста­вил?/Матф. XXVII, 46/. Псалом 21 пророчески изображает это ужасное положение божественного Страдальца, остав­ленного Богом и людьми во время адских мук за наши гре­хи. Предсказания о бывшем тогда затмении находятся у пророков /Амос. VIII, 9; и Зах. XIV, 6,7,13/.

Для христианина, искренне верующего в Писание, нет надобности в знамениях. Они необходимы зато для маловерных и колеблющихся между истиной и неправ­дой. К числу неправд о мире принадлежит и положение, что мир не имеет начала. Это положение возникло воп­реки всемирно распространенному устному преданию целого человеческого рода, не говоря уже о священном Предании и св. Писании Ветхого и Нового Заветов. Оно основывается будто бы на научных исследованиях плас­тов земной коры. Отсюда мнение о глубокой древности происхождения земного шара, древности, исчисляемой не тысячелетиями, а миллионами тысячелетий. Те, кото­рые приводят это обстоятельство, как подтверждение положения о вечности мира, упускают из виду, что мир существует для людей, а не люди для мира. Если же люди имеют начало и конец, то и мир. Как устное предание це­лого человеческого рода, так и св. Писание свидетель­ствуют о происхождении человеческого рода от мужа и жены, созданных в возрасте совершенном. Очевидно из сего, что мир создан прямо в возрасте совершенном, то есть не по естественным силам природы, требующим времени для развития, а непосредственно силой Божи­ей. ничем не ограниченной.

Надо знать, что положение о вечности мира или

118

материи считается богохульным, и принимающих его за истину св. Церковь отлучает от общения своего! БЕЗ НАЧАЛЕН ОДИН БОГ. Мир создан во времени, или точнее, вместе с временем. Псалмопевец выражается так: «прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века идо века Ты - Бог» /Пс. 89,3/. Эта же мысль выражена в словах Ипостасной Пре­мудрости Божией, сказанных еще в Ветхом Завете: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны» и проч. /Притч. VIII, 23 - 25/. То же самое слышим в словах Сына Божия, сказанных в Новом Завете: «И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» /Иоан. XVII, 5/.

В неравенстве дней года открывается особое дей­ствие Премудрости Божией, дарующей продолжительные дни в ту пору года, когда это наиболее необходимо для полевых работ, составляющих, по определению Божию, главное занятие рода человеческого.

Если рассматривать неравенство дней и ночей, как такое устроение Премудрости Божией, в котором, как и в каждом деле рук Божиих, должен быть ясный след трои-, ческого действия трех равных причин, то нельзя не заме­тить, что первоначальная причина сего есть годовое дви­жение вокруг солнца; причина зиждительная - есть на­клонное положение земного шара и причина соверши­тельная - есть суточное обращение земли вокруг ее оси. Как годовое, так и суточное обращение планет, в том чис­ле и земли, носят в себе явственную печать творчества триединого Творца, ибо имеют три равные причины: пер­воначальную - силу инерции; зиждительную - силу тяже­сти; совершитѳльную - силу отталкивания /центробеж­ная сила и сила центростремительная/. Эта творческая печать свидетельствует, что Творцом мирового движения был Сам Бог, чрез Ипостасное Слово в Духе Святом; что оно приведено в действие Отцом чрез Единородного Сына в Духе Святом, и хотя и предоставлено дарованным ве-

119

ществу физическим силам, но находится в полной безо­пасности, ибо охраняется всевидящим оком Всемогуще­го Бога, Его зиждительной Ипостасной Премудростью и совершительной силой Духа Святого.

VI.

Можно утвердительно сказать, что мы находим вок­руг себя только обломки прежнего величия и богатства в трех царствах, дарованных во власть человеку триеди­ным Творцом его. По обломкам остается заключатьо пер­возданной красоте, величии и богатстве природы види­мого мира. Да и в этом видим препятствие, ибо упадок человеческого разумения не дает возможности обьятьи постигнуть многое множество из того, что оставлено еще для напоминания о прежней славе природы. Только пу­тем вековых усилий составляются научные исследова­ния природы видимого мира. Каждое новое поколение прибавляет какой-либо вклад в эту науку. В конце кон­цов, человек все-таки осознает свое бессилие объять мыслью все дарованное ему Богом богатство, сохраня­ющее в самих обломках своих печать величия, премуд­рости и благости Творца своего.

Писание изображает печальную картину повреж­денного состояния человеческого естества: «Порожде­ния ѳхиднины! Как вы можете говорить доброе, бу­дучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доб­рое, а злой человек из злого сокровища выносит злое» /Матф. XII, 34 -35/. «Огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкну­ли, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исце­лил их» /Ис. VI, 10/. «Ибо из сердца исходят злые по­мыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвиде­тельства, хуления» /Матф. XV, 19/.

120

Падение человека началось с того, что он добро­вольно подчинился духу зла своей чувственной и духов­ной природой. С тех пор природа его обратилась в орудие зла. Она весьма легко воспринимает и воспроизводит впечатления зла, и с большим, тяжким даже затруднени­ем воспринимает и воспроизводит впечатления добра, правды, истины, всего прекрасного и возвышенного. Ра­зум омрачился ложью, а воля - неправдой. На долю жен­щины выпало, быть может, еще более трудностей ѳ деле правды, чем на долю мужчины, ибо разум и воля, впечат­лительность природы в ней повреждены еще более. При­чина этому та, что женщина первая подчинилась своим духом влиянию духа зла.

Вследствие падения все царство природы как бы восстало на него, и он уже не мог вполне пользоваться безопасностью и дарованным ему владычеством. Вслед­ствие этого люди как изгнанники и пришельцы на земле ищут по указанию свыше безопасности в тесных обще­ственных союзах между собой и ведут, при помощи свы­ше, борьбу за свое временное существование с приро­дой.

Но таково ли было положение первозданных людей β раю?

В первозданном человеке, как в венце созданий творческой Сипы, Премудрости и благости Божией. Тво­рец мира положил все Свое благословение, напечатлел в нем владычественный образ Свой, вложил β него дух ис­тины и правды в светлом разуме и святой воле и укрепил все это Своей благодатью, делавшей его непосредствен­ным участником в блаженстве Самого Бога.

Троичность Отца отразилась в человеке, как отра­жается солнце в малой капле воды, сияя в ней тремя ос­новными способностями в семи божественных дарах: разуме, памяти, слове, воображении, воле, чувстве и со­вести в подобие того, как и Дух Святой проявляется в семи дарах благодати,

121

В видимых явлениях физического света Дух Божий напечатлел подобие благодатного света. Первозданный человек, несмотря на то, что создан был непосредствен­но Самим Богом со всеми задатками для преуспеяния в добре, однако же, как вызванный из ничтожества, только в том случае мог исполнить свое великое назначение, если бы оставался под влиянием благодатного света. Для того и требовалось от него покорное исполнение воли Божией. Но с нарушением союза с Богом дух человека омрачился, то есть сделался как светильник без света. Так точно, как в физическом отношении лишенные света, или не освещенные предметы принимают свой есте­ственный темный вид, если бы солнечного света не было. С падением для человека началась духовная ночь, но не совершенный мрак, в котором находится дух злобы. Это потому, что человек не сам собою пришел к нарушению союза с Богом, а подвергся этому нарушению чрез обольщение или обман духа злобы. Ночная тень, в кото­рую он попал по увлечению другого существа, должна рассеяться для него, если только он не воспротивится обратному увлечению себя Тем, Кто пострадал за него в надежде увлечь человека из тьмы к свету. О сем и Сам Спаситель предвозвестил: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» /Иоан. XII, 32/.

Физические явления света относятся к духовным явлениям благодати Божией, как например, фотографи­ческое изображение звездного неба к самому звездному небу. Всякий видимый предмет имеет какую-нибудь ок­раску, ибо при существовании физического света в ви­димой природе нет места совершенной тьме. Вот почему есть цвета темные, но совершенно черного нет. Разве только там, в подземных темницах и на дне морском, куда не может ни прямо, ни косвенно проникнуть ни один луч света и отразиться на чем-либо, чтобы изменить совер­шенную черноту на какой-нибудь цвет. Таково было и со­стояние каждого человека. В нем еще осталось место,

122

он не дошел, как дошел дух злобы и ангелы, последовав­шие за ним, до необходимой глубины зла, несмотря на то. что дух его был способен превратиться β мрак, как тело ѳ прах, если бы Создававший его оставил и ни один луч Божественного света не проникал и не отражался в его духе. К счастью человека, в его духе осталась хоть неко­торая способность к сожалению и раскаянию, и благода­ря этому осталась способность воспринимать и распро­странять вокруг себя некоторые проблески Божествен­ного света.

При создании человека Творец заключил дух чело­века в телесную храмину, устроенную с непостижимой премудростью и предусмотрительностью. Соединением бессмертного и могущественного духа с слабым есте­ством плоти Творец сокрыл от самого человека могуще­ство его духа. Этим предохранил его от возможности воз­мечтать о себе в пасть β безысходную глубину гордости и отчуждения от своего Создателя. Таким образом, даро­ванное могущество духа в разуме и воле было временно ограничено и стеснено до установленного срока, подоб­но тому, как родители во многом ограничивают своих де­тей до их совершеннолетнего возраста. В возмездие за это ограничение человеку было дано господство β цар­стве животном, растительном и ископаемом, вверенных ему Богом на правах властелина, возделывателя и хра­нителя. Но и тут поставлено некоторое ограничение вла­сти, дабы научать согласовывать свою свободу действий с волей Божией. Надобно полагать, что испытание, по­ставленное ему в виде заповеди, было необходимо, что­бы утвердиться и сделаться способным пользоваться дарованной ему свободой уже без всяких ограничений, когда наступит определенный ему предел совершенно­летия. По всей вероятности, началом совершеннолетия первозданного человека был бы поставлен тот предел, на котором естество животное, покорившись духу, впол не слилось бы с духовным. Быть может, ч то челоэеку суж-

123

дено было со временем сделаться вполне духовным и не служить более местом тесного заключения для могуще­ственного и свободного духа. Иначе говоря, еладыче-ственный образ Божий должен был воссиять в теле чело­века и тогда оно не ощущало бы в себе свойственные ве­ществу несовершенства и нынешнего смертного разло­жения. В таком, но неложному упованию, состоянии, мы чаем воскресения мертвых и изменения тех, которые бу­дут жить на земле в славное второе пришествие Христо­во, как открывает о том Апостол Павел: «Говорю вам тай­ну: не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменим­ся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетле­ние, и смертному сему облечься в бессмертие» /I Кор. XV, 51-53/. «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Гос­подня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в срете­ние Господу на воздухе, и так всегда с Господом бу­дем»/! Фес. IV, 15-17/.

Творец мира благоволил непосредственно создать человека из праха, дабы память такого происхождения была всегдашним источником смирения его пред Богом. Сознание своего ничтожества могло привести человека к вечному источнику блаженного упокоения в Боге, в ду­ховном смирении и духовной нищете. Таким-то образом вещественная оболочка человека должна была послужить ему к приобретению высочайших духовных добродете­лей. Это же назначение она сохранила и после падения человека, ибо непрестанная мысль о телесной смерти, соединенной с возвращением в прах, служит предохра­нением от смерти духовной, усвояемой постепенно чрез

124

погружение души в гордость и другие смертные грехи.

Соответственно человеку и видимый мир, для него назначавшийся, должен был возникнуть непосредствен­но силой Божией из ничтожества, дабы этим самым про поведывать славу и величие Создателя своего. После падения человека он сохранил свое первоначальное на­значение, ибо на каждом шагу свидетельствует человеку о величии Творца и о его собственном ничтожестве. Ма­лейшего нарушения естественного порядка равновесия сил в природе достаточно, чтобы привести человека в трепетное изумление и панический страх, при котором вся мудрость и предусмотрительность мгновенно рассы­паются в ничто. Огонь, вода, воздух, суша едва выйдут из установленных им пределов, - человек теряет силы бо­роться с ними, и пораженным ужасом - отступает, а зах­ваченный врасплох - погибает. Пожары, наводнения, бури, землетрясения, засухи, моровые поветрия и проч. предъявляют человеку сплошь и рядом его ничтожество. Легко заметить даже, что человек тогда чаще всего встре­чается с подобными нарушениями естественного поряд­ка в природе, когда возмечтает о себе, когда забывает свое происхождение из праха и оставляет свои обязан­ности в отношении к Создателю своему.

Какие последствия возникают для могущественно­го и по существу своему свободного духа человека, когда под бременем своей вещественной оболочки, или подав­ляемый грозным величием природы, он обращается к яс­ному сознанию своего бессилия и ничтожества? Несом­ненно, что вместе с этим сознанием дух человека желает найти поддержку у всемогущего Создателя своего, чего и достигает чрез раскаяние и мольбу о помиловании. Этим самым постепенно созидается и возрождается в чело­веке дух спасения, то есть, вполне благоустроенное, свет­лое, заключенное β известные пределы, точно управляе­мое и плодотворное состояние духа, при котором он пе­рестает представлять из себя зрелище пустоты и не-

125

устроенной тьмы.

Человек в состоянии падения, а следовательно и каждый из людей в этой временной жизни может быть назван, по выражению митрополита Филарета, землею еще неустроенною и пустою. По всеблагой воле Отца, чрез Ипостасную Премудрость в Духе Святом созидает­ся и совершается в нем спасительная жажда примире­ния с Богом, желание освободиться от тягости греховно­го мрака. Это состояние человека может быть поставле­но в параллель с состоянием земли пустой и неустроен­ной, какой изображает ее Моисей, повествуя о началь­ном творении. Пред своим просвещением она была бес­плодна и окружена непроницаемым мраком, хотя Дух Бо­жий уже носился над водами, влагая в них семена жизни. Так и человек β состоянии падения ничто иное, как мрак, обуреваемый страстями, требующий просветления свы­ше спасительным светом Писаний, дабы дух его озарил­ся тройственным светом святой веры, любви и надежды на Бога и вечную жизнь. Просвещение этим тройствен­ным светом может быть поставлено в параллель с пер­вым из числа шести дней творения. Это только начало созидания в человеке того, что называется духом спасе­ния. Митрополит Филарет β записках на книгу Бытия про­водит подобную параллель между шестидневным творе­нием и созиданием в падшем человеке возрожденного духа спасения, до того блаженного дня, когда «весь че­ловек воссозидается во образ Сына Божия: ибо тогда совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем владычествует, в нем покоится, его освящает Святый и во святых Почивающий» /Зап. на *■>» ом г. 2.7, стр.33/.

Припомним, как этот дух спасения по воле ι* и:> ч>а-нию Отца созидался Ипостасной Премудростью Божие*. и совершался Духом Святым /посланным Сыном от Отца; в учениках Христовых, удостоенных избрания для благо-вестия миру спасения. Среди предварительного приго-

126

тоеления, начавшегося с того, что они оставили все и пошли за Учителем, Дух Божий уже носился над ними, влагая в них семена Слова жизни, но совершенное про­свещение верой в Божество Христово с надеждой не на здешнюю славу, а на славу будущего века, соединенное с любовью до самопожертвования, наступило только пос­ле того, когда совершился крестный, искупительный под­виг нашего Спасителя. Тогда, уже по воскресении Его из мертвых, они уверовали β Него, как истинного Сына Бо­жия и Бога, и по вере в Него истинный свет Духа Божия озарил их и отверз им ум к разумению Писания /Лук. XXIV, 45/. Апостолы Христовы, подготовленные непосред­ственно Самой Ипостасной Премудростью к принятию совершительных даров Духа Святого в третий час в День Пятидесятницы, снисшедшего на них в виде Огненном, возродились к новой духовной жизни во свете лица Бо­жия. Но этобыло только начало благоустроения. великий зародыш Церкви. Им предстояло пронестись над вселен­ной как бы на крыльях ветра, омыть ее водами крещения, утвердить истинную веру, соделать ее плодоносной и по­ставить на свое место светила для управления и назида­ния церквей. Совершая это благодатию Духа Святого, они и сами совершались тем же Духом от силы в силу, достигнув, наконец, установленного предела, когда воз­рожденный Духом человек воссозида лея во образ Агнца Божия Христа чрез принесение себя в жертву Богу.

«Страха ради Твоего зачатый, Господи, во чреве пророков, и рожденный на земли дух спасения, апо­стольские сердца созидает чиста, и в верных правый обновляется: свет бо и мир зане Твоя повеления»/ II. 6, гл. 7/.

VII

«Так совершены небо и земля и все воинство их»

/Быт. II, I/. Понятие о воинстве предполагает множество,

127

управляемое единой волей, предполагает величайший порядок, стройность и единообразие в действиях, совер­шаемых не по произволу каждого в отдельности, но по высочайшему мановению и слову, не многословному, но сильному во власти. Необъятный океан мира с предель­но великим множеством отдельных самостоятельных миров или систем, лучше всего может быть сравнен с воинством, состоящим из множества отдельных частей, хотя по видимому разрозненных, но в действительности связанных между собой единством управления и назна­чения. Впрочем, и это сравнение слабо, ибо стройность, математическая точность движения светил небесных выше всякого сравнения!

Можно спросить: зачем понадобились движения си­стем около своего центрального светила, а каждой пла­нете сверх того суточное вращение на своей оси? Если бы вещественная природа была совершенна, то не нуж­далась бы в возобновлении израсходованных сил. Эта не­мощь вещественной природы восполняется переменой дня и ночи и переменами времен года. В ожидаемом обновле­нии природы немощь эта упразднится /Откр. XXII, 5/.

Природа первозданного человека требовала возоб­новления сил, как это видно из повествования о сотво­рении жены из ребра Адама, вынутого у него во время глубокого сна. Тем более в этом нуждается природа пад­шего человека и лишенная благословения природы.

«И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог сотворил и созидал». В седьмой день Творец мира благословил мир на самостоятельную деятельность и престал от непосредственного творения и созидания, но не престал ни на мгновение промышлять о дел*, рук Своих, направляя созданные Им силы природы и на­чертанные Им законы бытия к предназначенной Им же цели бытия. Какая же это цель? Проявление славы и милости Невидимого и Непостижимого в трех равных

126

Лицах поклоняемого Бога.

Благословил седьмой день, - значит даровал в этот день миру способность к самобытной жизни. И освятил, -значит направил деятельность мировых светил к славе Своей и общему благу создания.

Если каждому из людей дорог день рождения, то дол­жен быть почитаем и день седьмой, как начало самобыт­ного сосуществования целого мира, как начало деятель­ности его во славу Божию и на благо живущих в мире. Отсюда должен был возникнуть еще ранее письменного закона - первый общественный закон - празднование во славу Божию седьмого дня. Из священного сказания Мо­исеева о сотворении мира мы знаем, что Сам Бог при тво­рении не употреблял силы природы, как вспомогатель­ные орудия творчества, а совершал все непосредствен­но Своим личным могуществом. Это видно из того, что первые люди и первые животные созданы в возрасте со­вершенном, что царство растительное покрыло сушу и наполнило воды прежде, чем создано солнце, без кото­рого растительность при обыкновенных условиях немыс­лима. Наконец, свет, как жизненное начало, создан преж­де, чем его источник - солнце. Да и в начале мир весь получил определенное ему бытие прежде, чем воссияло первое утро, с которого ведется счет бытия мира. Все это было творчество непосредственное. С седьмого же дня непосредственное творчество Божие прекращено и начали действовать естественные силы, как орудия все­могущей силы Божией.,

Понятно, что для Всемогущего Творца не было на­добности в той постепенности творения, когда является сперва начальное состояние творения, а затем последу­ющее, шестидневное усовершенствование и восполне­ние созидавшегося мира.

Постепенность эта имела особую высокую цель -да откроется явственно многоразличная премудрость Божия β устроении мира и всемогущество Его, созидаю-

129

щее светлость дня прежде светлости солнца, и раститель­ность прежде естественных причин ее, также и самые стихии прежде, чем устроена теплота солнца.

Под именем седьмого дня в обширном смысле не­которые разумеют весь период времен и веков от сотво­рения человека до предуставленной Богом кончины века На эту мысль наводи ι Писание, ибо дню этому не усвои-вает общего всем дням: вечера и утра. Следует из этого, что этот деньособенный, не имеющий подобия с обыкно­венными днями творения. Действительно, это день не созидания чего-либо нового для вселенной, а день про-мышления. Это день непрерывного действия всемогуще­ства, премудрости и Благости Божией, которыми Бог со­храняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям: всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям. Священная история Ветхого и Нового Заветов вмещают в себя непрерывный ряд доказательств того, что промышление Божие не ос­тавляет мир и человека на произвол случая, но бодрству­ет над ними, не лишая, впрочем, нравственные существа свободы, которую Сам даровал им. Св. отцы и учители Церкви доказывали бытие промысла Божия не только со­бытиями и изречениями Св. Писания, но и на основании собственных понятий наших, какие мы имеем о Боге, как Творце мира и о самом мире, как творении Божием. Дей­ствительно, понятие наше о Боге прежде всего представ­ляет Его бесконечно благим Существом. Может ли Он отрешиться от этого основного свойства Своего в отно­шении к тварям, которых создал единственно по благо­сти Своей?. Конечно, нет. Понятие наше, представляя себе Бога всемогущим, уверено потому, что Ему не стоит ни малейшего труда промышлять о мире.

Из понятия о мире, как творении Божием, явствует, что без промысла Божия мир не мог бы существовать сам собою будучи вызван к бытию из ничтожества и постоян-

130

но находясь под опасением вернуться в ничтожество. Да и как же мог бы сохраниться в мире тот изумительный порядок, какой замечаем, если бы не промысел Божий? Давно бы все выступило из своих пределов, пришло бы в расстройство и упадок, если бы хоть на мгновение все­сильная рука Божия оставила управление силами и зако­нами бы 1ин.

Как дело творения, так точно и дело промышления принадлежит всем трем Лицам Божества, что ясно видно из самого догмата о единстве Божием. В св. Писании есть много мест, подтверждающих участие всех трех Лиц Пре­святой Троицы в деле промышления. Но мы остановимся на одном событии, эмблематическое значение которого уясняет отчасти эту высочайшую тайну.

Когда наступило время распространения благодат­ного царства на земле, Промыслу Божию угодно было положить предел распространению зла в той стране, ко­торая избрана была для основания Церкви патриархаль­ной в лице Авраама «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на­встречу им от входа в шатер и поклонился до земли. И сказал: владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» /Быт. XVIII, 1 -3/. Замечательно, что Авраам, говоря с явивши­мися ему тремя мужами, обращается, как бы тут не трое, а один: "Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего». После откровения о рождении Исаака, «встали те мужи и от­правились к Содому. Авраам же пошел с ними прово­дить их. И сказал Господь: «утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!». Вслед за откровением о том, что от Авраама произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, Господь сказал: '■вопль Содомский и Гоморрский, великой, и грех их,

131

тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет: узнаю. И обратились мужи оттуда и по­шли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Гос­пода... И пошел Господь, перестав говорить с Авраа­мом: Авраам же возвратился а свое место. И пришли те два Ангела · Содом вечером...» /Быт. XVIII, 20-33; XIX, 1/.

Предполагают, что это было образное или эмблема­тическое явление всех Лиц Пресвятой Троицы в виде трех мужей, которых священный бытописатель называет Ан­гелами в смысле естества высшего, также мужами, а лицо, говорившее с Авраамом, называет Господом. По­этому некоторые думают, что это был Господь с двумя ангелами; другие - что это в подобии мужей явились все три Лица Пресвятой Троицы, ибо наступило время утвер­дить истинное Боговедение и подготовить к таинству воп­лощения Бога Слова. Останавливаясь на последнем мне­нии, как довольно вероятном, видим в нем подтвержде­ние участия всех Лиц Пресвятой Троицы в деле промыш-ления и, сверх того, подтверждение и уяснение основно­го положения, что Отец все творит чрез Сына в Духе Свя­том. Так было и тут.

В лице двух Ангелов, пришедших в Содом, непос­редственно действовал Сам Единородный Сын Божий в Духе Святом, как будущий Судья живых и мертвых, ибо казнь Содома есть образ последнего суда над не­честивыми и нераскаянными грешниками. В Ветхом Завете верующие знали только Бога Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. Наступала пора вместе с из­бранием Авраама и основанием в его лице патриар­хальной Церкви, образного или прообразного начерта­ния всего того, что должно было сделаться достояни­ем Нового Завета. И вот первое из таких образных на­чертаний высочайших догматов было явление Господа в трех Лицах у дубравы Мамрѳ. Сверхъестественное

132

рождение Исаака, жертвоприношение на горе Мориа, - все это были подготовительные образы той действи­тельности, какую явил Новый Завет, так же точно, как суд над Содомом был подготовительный образ буду­щего суда.

Обратимся к промышлению Божию о человеке и его спасении.

Каждый человек имеет свое небо и землю, дух и плоть, внутреннее и внешнее, остаток первобытного со­вершенства и хаос греховного растления, из которого действием благодати постепенно устрояется новая тварь.

1. Возникая из нравственного ничтожества, он на­ходит себя землей неустроенной и пустой, и тьма закры­вает глубину его сердца от него самого. Но на слезные воды нисходит Дух Божий, и Слово Божие производит в нем вышний свет, который, чем яснее сияет, тем более отделяется, и становится ощутительной собственная тьма человека.

2. Заднем покаяния следует день очищения и отра­ды, в который Бог устроят твердь в духе и сердце, отде­ляя вышние воды от нижних, кроткие и чистые слезы бла­годати от чувственных слез горести и сокрушения.

3. По заключении вод сокрушения в некоторых пре­делах человек открывает в самопознании новую страну, не украшенную, бесплодную, обнаженную пред светом Правосудия Божия, не орошенную никакими утешениями благодати. Но после сего испытательного томления си­лой еоссозидающего Слова из мертвой сухости начина­ют произрастать благие чувствования и добродетели, сперва слабые и кратковременные, потом твердые и воз­вышенные, долженствующие принести плод правды. И то, и другое состояние есть добро впутях Божиих, хотя ведо­мая ими душа β начале и не понимает их.

4. Если человек постоянно продолжает внимать гла­голющему в нем Слову Господа, свет веры в вышних с-

133

пах души его становится солнцем, которое освещает со­кровеннейшие глубины ее, согревает и оживляет ее. Он образует некоторые частные озарения, откровения, ви­дения, которые, как звезды, бросают некоторые лучи в самую глубокую ночь естественного неведения.

5. Иисус Христос, будучи солнцем, сияющим в душе, и Словом в ней Глаюлющим. производит в ней внутрен­нюю новую жизнь. Из самых скорбей внутренних у. вне­шних возникают живые и животворные дела любви, воз­растают и умножаются В тверди очищенного духа з ми­нуты восхищения являются превыспренние помышления.

6. Благодать на мертвой прежде земле ветхого, чув­ственного, внешнего человека час ог часу более полага­ет напечатлений истинной жизни внутренней. А земные помыслы получают вышнее направление, и страсти про-ницаотся Божественной любовью, и рабский страх очи­щается духом сыновней Богу покор.ійсти, Таким образом весь человек воссозидается во образ Сына Божия; и тог­да совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем вла­дычествует, его освещает Святый и во святых Почиваю­щий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

V Для ясного понятия о великом деле творения мира необходимо уяснить себе: что было делом начального творения, а что последующего шестидневного Надо признать, что земной мир еще до шестидневного то-есть в начале, Духом Божиим сформирован в таком возрасте совершенном, как будто бы просуществовал уже милли­он зеков. Сформирован наш земной мир непосредствен" но силой Божией из вещества первоначального, вызван­ного к бытию видимому, когда счет времен еще не быт учрежден, а свет и естественные силы не получили еще определенного образования.

2/ На шестоднез следует смотреть как на период рождения сформированного уже зародыша земного мира;

Ί34

на седьмой день - как на первый после рождения день, с которого прекратилось непосредственное творчество Самого Бога и началось действие физических сил под управлением Творца и Его промышлением.

3/ Мир, как дело рук Божиих, имеет как в целом, так и частностях, несомненную и явственную печать своего Художника, единого в трех Лицах славимоі о Бог а.

4/ Человек, как малый мир и средоточие творения, вмещает в себе две природы, из которых каждая носит некоторые признаки троичного образа Божия; а духовная, сверх того, была запечатлена и явственным образом Бо­жества: истиной, правдой и благостью. Это печать трие­диного, непостижимого в существе Бога, ибо и эти три самостоятельные добродетели имеют одну сущность: - д о б ρ о , - отсутствие которого есть «зло », так же, как отсутствие света есть тьма. Поэтому отсутствие истины есть гордость, отсутствие правды есть самолюбие и от­сутствие благости есіь злоба. Люди, вследствие нару­шения союза с Богом, соделались безблагодатными и злыми, т.е. природной тьмой. Восстановление союза с Богом чрез Иисуса Христа есть новотворение, начало которому уже положено во времени, и совершение пос­ледует ѳ вечности - в противоположность тому, как тво­рению мира начало положено в вечности, а совершение последовало во времени.

Как смотреть на доводы некоторых, что только зем­ля обетованная избрана для особенных творческих дел Божиих? Они напоминают заблуждение избранного на­рода, в котором Ветхий Израиль остается и до сих пор, будто бы избран только он один из всех народов. Прав ли был ветхий Израиль, хорошо показали последствия. Нам же, чуждым предубеждений Израиля, открытой ясно,что все народы предназначены для спасения, кроме большин­ства жестоковыйного Израиля. И понятно, что самую же-стоковыйность этого народа Господь избирает орудием для спасения всех прочих народов. Малая земля обето-

135

ванная избирается из всех славных царств земли не для самой земли обетования, а для спасения всей земли. И Вифлеем избирается не для Вифлеема, а для всех горо­дов земли, как малых, так и больших. Зачем подражать узкому разумению Израипя в предпочтении нашей земпи всем прочим обитателям безбрежного небесного океа­на? Известно, что падение рода человеческого имеет связь с падением вышних духов. Зараза падения могла бы обьять весь мир, если бы обитатели видимого мира не были разобщены между собой, и если бы. вслед за паде­нием первых людей, виновник этого падения не был при­кован, так сказать, к земле приговором правды Божией: «Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей»/Быт. Ill, 14/. Эти слова можно принять в том смысле, что злая деятельность древнего змия должна ограничиваться пределами той области, где благодаря ему, человек превратится в прах, из которого создан. Но из этой области власть древнего змия посто­янно ограничивалась и упразднялась, пока, наконец, со­вершенно не упразднится вторым пришествием Христо­вым. Земля, как погибшая овца в известной притче Еван­гельской, соделалась предметом особенного попечения Божия о ее взыскании, и в этом только смысле предпоч­тена девяносто девяти незаблудшим.

+ + +

136

ЕСТЕСТВЕННОЕ БЛАГОВЕСТИЕ О СОЗДАТЕЛЕ МИРА ПРИ СВЕТЕ ОТКРОВЕНИЯ

I.

Апостол Павел свидетельствует, что невидимые свойства Божий становятся видимыми чрез рассматри­вание творений /Рим. I; 20/.

Последуем сему указанию, чтоб, удостоверившись β истине его, с полным сознанием от души воззвать:

Коль славен наш Господь в Сионе

Не может изъяснить язык,

Велик Он в небесах на троне

В былинках на земле велик!

Державин. Ода «Бог-.

Чуден восход величественного дневного светила. Лучезарный заход его сменяется зрелищем небесного свода, усеянного бесчисленными сверкающими точками. Без звука и слова это зрелище поведает славу Творца. Если зрение при помощи зрительных труб будет выведе­но из своей немощи, то зрелище неба с мириадами све­тил представится еще более великолепным, еще силь­нее вещает славу Того, Кто сотворил этот беспредель­ный мир бесчисленных миров.

Видимый мир не имеет пределов. Это заявляют ас­трономические наблюдения. Подтверждают то же самое и представления о беспредельной творческой силе Со­здателя. Чтобы приблизиться к понятию о беспредельно­сти видимого мира, надобно вникнуть в результаты аст­рономических исследований расстояний светил небес­ных от нашего земного шара. Астрономически вычисле­но, что от Земли до Солнца полтораста миллионов верст, а до ближайшей сверкающей на небе неподвижной звез­ды это расстояние умножается в двести тысяч раз и бо­лее. Что же касается неподвижных звезд, едва видимых в сильнейшие телескопы, то они удалены так, что их лучи доходят до Земли едва через несколько тысячелетий. А

137

надобно знать, что лучи от нашего Солнца доходят до Зем­ли в восемь минут. Из этого уже видно, что умственные способности человека не могут даже освоиться с такими большими расстояниями. Это и есть бесконечность для нас. Все бесконечное для человека ничтожно для Всемо­гущего, пред Которым и вся твердь, как для нас капля воды. Мир с его бесчисленными мирами находится в не­постижимо скором движении, быстрота которого опять-таки превосходит человеческие понятия. Движение вся­кого небесного тела имеет тройственный путь в единстве движения: а/ суточное вращение на оси. б/ годовое - вок­руг Солнца, и вместе с ним в/ по направлению к извест­ному бесконечно отдаленному великому светилу. Эти три движения происходят с такой гармонией единства, что жителю Земли не верится, будто он несется тройным вих­рем до двух тысяч верст в минуту по необозримым про­странствам небеснойтверди.

По человеческим понятиям это решительно невоз­можно. Но невозможное для человека не таково для Все­могущего, создавшего все чрез Илостасную Премудрость в Духе Святом. Разница между скоростью движения зем­ли и скоростью движения, например, по железной доро­ге, совсем непостижима. Скорый железнодорожный по­езд делает версту β минуту, а Земной шар в ту же минуту -две тысячи верст. Таким образом, Земля представляет из себя как бы воздушный поезд, наполненный сотнями миллионов пассажиров, несущийся чуть ли не с быстро­той молнии.

По железной дороге тяжелые поезда движутся мед­леннее легких, а тут совсем наоборот, например, более легкая, чем Земной шар, Луна движется в тридцать шесть раз медленнее нашей Земли.

Необходимость всеобщего непрерывного движения становится понятной, если сравним мир с человеком, как с малым миром, в котором явления жизни могут иметь некоторую аналогию с великим миром Божиим. Проявле­ние физической жизни у человека обусловливается не-

138

прерывным движением, отличающимся постоянством и равномерностью. Это кровообращение, совершающее­ся по известным законам. Движение крови и соков в орга­низме воспроизводит все проявления физической жиз­ни. Оно управляется и поддерживается особой внутрен­ней силой -дыханием жизни от Бога. Можем с достовер­ностью предполагать, что в великом мире Божием усло­вия физической жизни имеют причину бытия в непрерыв­ном движении вещества, движении управляемом, охра­няемом и поддерживаемом Всемогущим Богом в Иисусе Христе Премудростью и вседержительной Силой Духа Его Святого.

Известно, что с прекращением кровообращения прекращается в человеке физическая жизнь, он умирает. На этом основании не следует ли предполагать, что кон­чина мира, или катастрофа, которой должна подверг­нуться земля при кончине мира, изображенная во вто­ром послании Ап. Петра, произойдет от остановки дви­жения земли.

Допустимо, что и та катастрофа, которая постигла Землю во дни праведного Ноя, произошла или при оста­новке движения Земли, или, по крайней мере, при неко­тором изменении скорости, причем океаны должны были выйти из своих пределов и покрыть сушу по инерции. Это же могло произойти и при усилении скорости от умноже­ния тяжести Земного шара при непрерывно ливших со­рок дней и сорок ночей дождях.

К подобным предположениям приводит и то, что Ною, по окончании потопа, дано обещание о ненаруши-мости до самой кончины мира обычных перемен дня и ночи и перемен времен года, т.е. того, что зависит от дви­жения земли.

Не будь нарушены в течение всемирного потопа обычные перемены дня и ночи и времен года, незачем было бы успокаивать будущее человечество в лице Ноя, что перемены времен года, дня и ночи будут неизменимы до самого конца времен, и что всеобщего водного потопа

139

более не будет на земле, так как она до самого конца бу­дет открыта для сеяния и жатвы.

Перемены дня и ночи и времен года славят всемо­гущество и Ипостасную Премудрость Устроителя миров, ибо миры водружены на силе взаимного друг к другу тя­готения и, в непостижимом вихре всеобщего движения, рождают физические силы света, тепла и электричества, столь необходимые для жизни.

Эту идею о жизни и движении вещества приводит известный нам поэт в бессмертной оде «Бог».

О, Ты, пространством бесконечный,

Жиеый в движеньи вещества.

Теченьем времени предвечный

Без Лиц, в трех Лицах Божества.

Слова первых двух стихов могут относиться к физи­ческому миру более, чем к Творцу его, ибо пространство не есть Дух Всемогущего, и жизнь Этого блаженнейшего Существа не в движении вещества, а в Самом Себе.

Понятие о времени тоже предполагает границы эпо­хам или векам, а ничего такого в Боге не может быть, ибо у Него нет будущего и прошедшего, есть только настоя­щее.

Течение времени относится только к физическому миру, а не к Богу.

«Без Лиц, в трех Лицах Божества-.

Здесь поэт предостерегает от физического понима­ния тайны троичности Божества, как бы говоря нам: нич­то земное да не приходит на мысль при размышлении о таинстве Св. Троицы.

Не о лицах человеческих, а о самостоятельных лич­ностях каждого из трех Лиц Божества β единстве суще­ства или природы вещает нам непостижимая тайна о Еди­ном Творце, Зиждителе и Боге. Он есть Создатель беско­нечного пространством мира и Творец жизни β движении вещества. Он Сущий, т.е. всегда был, есть и будет, и все в Себе Одном заключает.

Неточность в выражениях о высочайшем Существе,

140

приложение к идее о Боге понятий о пространстве и вре­мени может дать повод к заблуждению, которое готово признать Бога и мир за одно и мудрствовать о вечности и самобытности мира, якобы безначального и бесконечно­го.

Божественное Откровение и астрономические на­блюдения утверждают противное сему. Тоже утверждает и естественная история растительного и животного цар­ства. Св. Писание Ветхого и Нового Заветов, достовер­ность и авторитетность коего утверждена свидетель­ством всех веков, открывает, что мир имел начало и бу­дет иметь конец. По астрономическим наблюдениям еще до изобретения β XVII столетии телескопов уже недосчи­тывались многих из тех светил, которые известны были с V века. Да и в нашей Солнечной системе виднеются раз­валины когда-то бывшей большой планеты. Они носятся в пространстве, как бы прикованные тяготением к свое­му старому месту. Наш Земной шар два раза в год встре­чает их на своем пути /около 1 июля и 1 ноября/. Они ка­саются тогда нашей атмосферы, производя явление па­дающих звезд.

Вне Солнечной системы в небесных пространствах существует множество таких развалин, блуждающих от одной солнечной системы к другой. Появляясь в наших местах, они наводят невольный ужас своим видом огнен­ного меча, как бы предшественника общественного бед­ствия.

Неподвижные, сверкающие на небе точки, или звез­ды тоже подвергаются переменам и даже совершенному исчезновению. Некогда усмотрено было, что одна из бле­стящих звезд переменила свой блеск с белого на крас­ный , и вслед за тем окончательно померкла. С тех пор ее не видно.

Наблюдавший это небесно-историческое событие астроном был поражен явлением и невольно воскликнул: "Прославив Бога! Мы видели конец! Значит мир имеет на­чало».

141

Быть может, для одного из тамошних миров, вереде которого та блестящая звезда служила солнцем, наста­ло то время, о котором возвещено в Евангелии и про наше Солнце, что и оно некогда померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небес­ные поколеблются /Матф. XXIV, 29/.

Надо полагать, что ожидаемая β конце мира огнен­ная катастрофа Земного шара может произойти при стол­кновении Земли с одной из блуждающих развалин или ко­мет, ибо выражение: «звезды спадут с неба» указывает на известное явление звездного дождя, но, вероятно, β самом обширном значении этого астрономического яв­ления.

По Божественному Откровению: «ожидаем но­вого неба и новой земли, на которых обитает прав­да»/2 Петр. Ill, 13/.

II.

Св. Писание возвещает о Боге, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы /Рим. 1,20/.

Обратим наши испытующие взоры к тверди небес­ной, да уразумеем хотя отчасти, какое великое значение заключается в слове Творца: «Да будут светила».

В беспредельных сферах небосклона мы видим ве­ликое дневное светило - солнце и светило меньшее -Луну и поражаемся множеством мерцающих звезд. Чис­ло их до изобретения зрительных труб насчитывали ты­сячами, а теперь при помощи телескопов усматривают­ся миллионы. Постепенно, по мере усовершенствования зрительных инструментов открываются сотни миров, о которых прежде ничего не знали. Так необъятен видимый мир.

Еще в древности догадывались, что отдаленные, сверкающие на небе точки ни что иное, как сияющие соб­ственным светом небесные тела. При помощи же зри-

142

тельных труб это предположение сделалось достовер­ным. Звезды, именуемые неподвижными, такие же само­светящиеся небесные светила, как наше солнце. Иное дело планеты, как наша Земля, Марс, Юпитер и другие подобные им: они заимствуют освещение свое от солн­ца, а собственный их свет непостоянен и недостаточно силен для того, чтобы тела эти считать самосветящими­ся источниками света и тепла для других небесных тел. Они в качестве спутников вращаются вокруг солнца, со­вершая регулярно свое годовое движение и, в свою оче­редь, имеют свои спутники, совершающие вокруг них ме­сячные обороты.

Спутники Солнца - планеты, по-видимому, имеют много общего с нашей землей, ибо в сильные зрительные трубы усматриваются на их поверхности неровности, гор­ные цепи, глубокие впадины, водные пространства, ка­налы. Все это говорит в пользу гипотезы насчет обитаемо­сти их, или, быть может, только пригодности их для житель­ства, ибо несомненно, что цельустройства мира - β обита­нии его, как говорит Исайя: «Бог, образовавший землю и создавший ее: Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее, Он образовал ее для жительства» /Ис. 45,18/.

В этом выражении пророка так же точно, как и в гл. 49, 13 иу ИеремииX, 12 и в книге Бытия I, 1 полсловом «земля» надобно разуметь весь физический мир.

Расстояния планет от нашего Солнца чрезвычайно велики. Так от Земли до Солнца 150 млн. км, от Марса в полтора раза больше, от Юпитера в 5 раз, от Сатурна в 9 раз и от Нептуна в 30 раз.

Чтобы наглядно удостовериться в великости после­днего расстояния, вычислили, что ядро выпущенное со скоростью 1 /3 версты в секунду, долетело бы до Нептуна в 2850 лет.

Так велики расстояния в планетной системе одного нашего Солнца. А таковых систем солнечных нет числа. Хорошо, что се. Бытописатель книги Бытия при изобра­жении творения упомянул кратко о Солнце, Луне и звез-

143

дах, указав только их служебное значение по отношению к нашей Земле и не распространялся насчет звездных миров, ибо ум человеческий только теряется в напрас­ных усилиях постигнуть непостижимое слабыми челове­ческими понятиями и измерить неизмеримое ничтожны­ми земными числами.

Почти у каждой планеты есть свои малые спутники, подобные нашей Луне, а у Сатурна, кроме восьми малых спутников есть кольцо вокруг всей планеты. Догадыва­ются , что спутники прежде своего формирования состав­ляли такие же отделившиеся от планеты кольца.

Видимое же у Сатурна кольцо не разделилось. Оно осталось как бы памятником формирования тел небес­ных чрез постепенное отделение от первоначального ядра множества колец. Эта идея развита подробно в из­вестной Канто - Лапласовой гипотезе творения. Сущ­ность ее в том, что небесные тела определялись посте­пенно чрез вращение первоначально великого шара, в котором весь мир с его бесчисленными мирами создан вначале в виде зародыша.

Нынешние небесные тела силой Всевышнего умно­жались постепенно, как в руках Иисуса Христа малые пять ячменных хлебов в пять и более тысяч хлебов при насы­щении пяти тысяч мужей у моря Тивериадского. И тут и тогда действовало одно и то же Лицо, Премудрость Бо­жия, создавшая мир /Притч. Солом. VIII, 22 - 31; Иоан. I, 3/. Полагают, что отделялись сперва кольца, а из них уже устроились отдельные шаровидные тела, которые в свою очередь, от влияния центробежной силы дробились на меньшие кольца и тела. Так совершилось три системы миров: великих - предназначенных быть дневными све­тилами; средних - предназначенных быть для обитате­лей, и малых - предназначенных быть светилами ночи и служить для указания времени. Отчего же дробление не­бесных тел не пошло еще дальше? Потому, что дальней­шее дробление остановлено мановением всемогущества Строителя мира. Что говорит об этом Писание?

144

Во второй день творения создана твердь, т.е. утвер­ждены пределы как небесных тел, так и пустых между ними пространств.

Если бы дробление продолжалось, то вселенная превратилась бы в начальные пылинки или космическую пыль. Она, т.е. космическая пыль, составляет ныне осо­бую принадлежность только великих светил и служит для образования блестящей солнечной фотосферы, получив­шей окончательное устройство только в четвертый день творения, когда мириады солнечных светил засияли по слову Божию: «Да будут светила». Они явились при об­щем ликовании небесных воинств, когда все Ангелы вос­кликнули от радости/Иов. 38, 7/.

Весь видимый мир движется не только весьма быс­тро, но точно, периодически, так что является возмож­ность наперед определить положение на небе той или другой планеты в данное время. Если в этом мире есть что-либо постоянное в неизменное, так это движение Земли и прочих планет.

В этой неизменности познается Бог, у Которого нет изменения и ни тени перемены /Иаков. I, 17/.

Особенно же узнается Строитель β премудрости архитектуры здания мира, имеющего неисчислимую тя­жесть, тем не менее ни на чем неоснованного, кроме силы взаимного друг к другу тяготения и равносильного ему отталкивания, устанавливающего равновесие миров.

Эту тайну премудрости Божией воспевает св. Цер­ковь в своих канонах, как например: «Водрузивый на ничесом же землю повелением Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую; на недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих, Церковь Твою утверди Еди­не, Блаже и Человеколюбче» /Гл. 5, п. 3/.

Для наглядного пояснения всеобщего тяготения, заставляющего Луну обращаться вокруг Земли, а Землю вокруг Солнца, может служить опыт: тело, брошенное с высокой башни параллельно горизонту, падает на землю по кривой линии тем дальше от башни, чем начальная ско-

145

рость сильнее. Если бы скорость была не менее семи верст в секунду, т.е. в десять раз больше начальной ско­рости ядра при выстреле из пушки, и если бы сопротив­ление воздуха не мешало движению тела, то оно никогда не упало бы на землю, но обращалось бы вокруг Земли подобно Луне/см. матем. География и первые начала кос­мографии проф. Савича. Гл. 8, стр. 149/. Чем в большем или меньшем расстоянии находится движущееся тело от земли, тем меньше или больше потребно скорости поле­та для того, чтобы тело не упало на землю. Посему для Луны достаточна скорость одной версты в секунду для предохранения ее от падения на Землю.

Только Всемогущему Строителю мира было возмож­ным вместо строительного материала употребить началь­ные пылинки вселенной /Притч. Солом. VIII, 26/, по-ны­нешнему - атомы первозданного вещества; вместо фун­дамента и цемента - силу всемирного тяготения и дви­жения. На таком краеугольном камне воздвигнуто миро-воздание, состоящее из бесчисленного множества оби­тателей, обращающихся около назначенного служить им светила.

К числу таких обитателей принадлежит Земля и дру­гие планеты, обращающиеся вокруг Солнца.

Астрономические наблюдения показали, что спут­ники планет не имеют того, что у нас на Земле называет­ся атмосферой, или воздухом. Планеты же, вращающие­ся непосредственно вокруг Солнца, подобны нашей Зем­ле и несомненно должны иметь атмосферу. Эти большие планеты имеют перемены дня и ночи, спутники же таких перемен дня и ночи не имеют, не имеет их и само Солнце.

Из таких различий между телами небесными видно, что преимущественное значение в мироздании принад­лежит большим планетам вроде нашей Земли. Что же ка­сается самого Солнца, Луны и подобных им светил, то они имеют значение служебное для великих планет, что и означено с совершенной ясностью в библейском сказа­нии о четвертом дне творения.

146

Понятно, что это служебное назначение их должно прекратиться, когда настанет конец тем планетам, для которых они назначены.

Солнце померкнет и Луна не даст света своего, ког­да наступит день суда над нашей планетой.

Можно полагать, что дробление мира на части в трех разнообразных видах, совершенное во времени во вто­рой, в третий и четвертый день творения, есть явление временное, и с прекращением в нем надобности раздроб­ленный мир будет возвращен к первоначальному един­ству и совокупности неба и земли, или неба на земле как сказано: «Небо Престол Божий и земля подножие ног Его»/Матф. V, 34-35/.

Раздробленный мир. по всей вероятности, испол­нив свою временную задачу, возвратится к вечности, β которой полагалось ему начало и ѳозратится к единству, из которого был выведен на время по премудрым целям Строителя своего.

III.

Как воинство состоит из множества отдельных лич­ностей, составляющих одно целое, управляемое одной волей вождя, так и весь великий мир Божий состоит из неисчислимого множества отдельных самостоятельных миров, составляющих одно целое по взаимной невиди­мости связи их между собой, управляемое одной волей Божией и всемогуществом Его.

Если наше дневное светило есть одна из неподвиж­ных звезд, то и они. подобно нашему Солнцу, имеют свою цепь планет, подобных нашей Земле. Эти планеты, в свою очередь, подобно нашим планетам, имеют, по всей веро­ятности, тоже своих спутников, подобных Луне.

В общей системе мира наша Земля по своей вели­чине занимает невидимое место, как и малый Вифлеем среди градов Иудиных, прославившихся не величиной и богатством, а рождением в нем Вождя. Так и Земля по

147

особой воле Божией вошла в ближайшее соприкоснове­ние с престолом Божиим и Сидящим на нем, соделавшись подножием Престола.

Хотя наша Земля и в 60 раз больше Луны, но по ма­лости своей теряется в небесных пространствах беспре­дельного мира, как пылинка инея зимой, по словам по­эта:

Как в ясный, мразный день зимой

Пылинки инея сверкают

Вратятся, зыблются, сияют,

Те звезды в безднах пред Тобой.

Сравнительно с Солнечным шаром Земля чрезвы­чайно мала, а именно: в полтора миллиона раз меньше его. И вот такая пылинка составляет самостоятельный мир, участвующий в общем мировом движении вселен­ной, созидающем физическую жизнь.

Когда началось движение мира? Божественное От­кровение дает уразуметь, что физические силы света и неразлучной с ним теплоты, по всемогущему слову Твор­ца: «Да будет свет», осветили дело Божие, небо и землю вкупе, сотворенные Богом в начале во мраке вечности.

Все, из чего состоял вещественный мир в началь­ном творении, было еще неподвижно, а следовательно и не имело еще жизни. Дух Божий, носившийся над водами начальных пылинок вселенной, оживил их, даровал на­чальному творению движение, а Всемогущее Слово из­рекло к бытию физические силы света. Бог сказал: «Да будет свет». И стал свет, и отделил Бог свет от тьмы. Самое отделение это произошло чрез движение.

Известно, что суточный оборот Земли на оси дает перемену дня и ночи при нахождении источника света в покое. Так и в начале на восточной стороне нераз­дельного еще мира засиял по слову Божию свет. Это-то состояние просвещенного светом мрака Бог назвал днем, а оставшуюся на западе тьму - ночью. Враще­ние всего еще нераздельного мира вокруг оси произ­вело первую перемену дня и ночи, положившую начало

148

счету дням, или времени.

Что же такое свет? Есть ли это вещество или же из­вестное состояние воздушного пространства, порожда­емое волнообразным колебанием воздуха в небесных пространствах от движения, сообщенного Духом Божи-им всему миру? Это тайна Творца, тайна недоступная точ­ному исследованию. Что же касается разных предполо­жений или гипотез, то они обыкновенно сменяют или оп­ровергают одна другую.

Свойство жидкостей приходить в волнообразное колебание от движущейся силы ветра достаточно извес­тно всякому. Точно так же известно, что при таких коле­баниях, которые образуют легкую зыбь, получается на по­верхности воды отражение некоторого блеска. Подобное сему явление представляет вероятно и воздух, в особен­ности насыщенный парами. Он отражает свет. Но откуда взялось бы отражение, если бы не было светового источ­ника, каким служит непостижимой скорости мировое дви­жение. Волнение и колебание может распространять свет, но источником света служить не может. Необходи­мы для сего источники и проявители света, или его орга­ны, как например, резервуары горения чего-то нам неиз­вестного, что производит поразительный блеск, как на­пример, электричество при горении газов.

Можно с вероятностью предполагать, что перво­зданный источник света воссиял по особому мановению воли Божией на востоке мира. Он распространил лучи своей энергии чрез волнообразные колебания насыщен­ного земными парами воздуха и этим стал возбуждать к деятельности земную поверхность и, отражаясь от нее, освещать пространство на некоторое расстояние от зем­ли.

Еще до разделения первоначального мира на час­ти, этот первозданный свет, вероятно, представлял одно срединное светило - одно для всего мира.

Вместе с разделением мира дарованы вместо од­ного - многие источники или органы физических сил све-

149

та и теплоты. Для каждой системы планет засветилось особое солнце, как например, у нас в нашей планетной системе наше дневное светило и подобные ему милли­оны светил в беспредельных сферах мира. Они дарова­ны для возбуждения в каждой планете соответствующей ей энергии физической жизни.

Каждое из темных небесных тел получило тогда спо­собность воспринимать свет и получило возможность иметь свое утро и вечер и все необходимое для развития и поддержания физической жизни.

Казалось бы, чем ближе к Солнцу, тем должно быть светлее и теплее, а на деле не так, а именно: чем ближе к Земле, тем светлее и теплее, а чем дальше от Земли, тем темнее и холоднее, так что на высоте 6-7 верст от Земли вечный мрак и стужа.

И это естественно, потому что Солнце посылает на Землю свет и теплоту в виде лучей, свойство коих тако­во, что они не сами светят и согревают, а только сообща­ют Земле энергию и способность светить и согревать, небуже принимать голубой вид, а каплям дождевым си­ять всеми семью цветами. Отсюда и явление радуги. Оно происходит от свойства, дарованного Богом прозрачным телам, β том числе и дождевым каплям, преломлять бе­лые или бесцветные лучи и разлагать их на семь основ­ных цветов. Радуга является, когда при сиянии Солнца идет дождь. Тогда в зрительных нервах человека получа­ется ощущение, как будто видно разноцветное Солнце чрез увеличительное стекло, место которого β данном случае заменяют дождевые капл и.

Из этого видно, что явление радуги образуется в гла­зу зрителя, а не на небе.

Это не может служить объяснением юнятия о све­те, что начало это не есть что-либо осязаемое или веще­ственное, а есть ни что иное, как особое свойство, даро­ванное Богом всякому веществу, на которое упадет бес­цветный луч солнечной энергии, производить в глазу зри­теля ощущение то голубое, то оранжевое, то красное, то

150

фиолетовое, то синее, то зеленое, то желтое. Это проис­ходит только в глазу зрителя. На самом же деле все ве­щества бесцветны, как и небо, то есть черные.

Что небесный свод в действительности не голубой, а черный, можно убедиться, поднимаясь на высочайшие горы за облака. Неботам, по мере подьема в высоту, по­степенно темнеет, показываются звезды, как ночью. При подъеме на воздушном шаре выше высочайших гор верст на б вверх, господствует полный мрак и стужа при пора­зительном блеске Солнца, Луны и звезд. Это показывает, что зрительные органы могут воспринимать цвета отра­женных лучей, но не тех бесцветных, которые непосред­ственно исходят от Солнца.

Что все тела в действительности черны, легко убе­диться из того, что при отсутствии световой энергии все принимает свой черный цвет.

Черное пространство небесной тверди по всей ве­роятности и есть та кромешная /внешняя/ тьма, о кото­рой слышим в се. Писании, что удаляемые туда подвер­гаются плачу и скрежету зубов. Чрез эти мрачные места шествуют души умерших людей в стремлении своем к Престолу Божию. Это же мрачное пространство служит местом ссылки бесчисленным сонмам падших ангельс­ких чинов, они преграждают душам свободный восход на небо ужасами подробного исследования земной жизни умершего человека. Исследование продолжается позем­ному счету сорок дней, хотя там счета времени нет, ибо смены дней и ночей не существует.

Итак, в мрачной сфере кругом Земли живут, или луч­ше сказать, мучаются мрачные духовные существа, ли­шенные не только духовного, но и физического света. В этом таинственном явлении можно находить некоторую аналогию с явлением физического света. Все тела по природе своей бесцветны, или темны, но одарены спо­собностью воспринимать извне световые лучи и отражать от себя те или другие цвета.

Впотьмах, куда лучи света не проникают, все пре-

151

меты принимают свой натуральный бесцветный вид. Го­лубая вещь и желтая, оранжевая или фиолетовая, все одинаково становятся бесцветными.

Как при физических явлениях света омрачение предметов есть их природное состояние, из которого они выводятся действием солнечных лучей и собственной восприимчивостью, так и в явлениях духовной жизни раз­рыв с Источником духовного света и разума приводит дух человека и ангела к природной тьме. т.е. к состоянию, противоположному блаженству. Состояние блаженства воспринимается и непрерывно поддерживается нераз­рывным общением с Источником духовного света, с Сол­нцем Правды, Которое есть Господь Бог во св. Троице сла­вимый. Представим себе, что случилось бы, если бы Зем­ля вышла из-под зависимости и влияния Солнца? Несом­ненно, что сила, воспроизводящая вокруг Земли свет и теплоту, сразу ослабела бы, и Земля покрылась бы гус­тым мраком и ледянистой стужей. В духовном мире по­добное сему случилось с великим множеством ангелов, когда они дерзновенно восстали, как мятежники, на Бога и самовольно вышли из непосредственной зависимости от истинного Солнца Правды, предпочитая свободу в кро­мешной тьме послушанию Творцу своему ѳ светлых бла­женных обителях царства славы Божией.

IV.

Силы природы электромагнитная, или притягатель­ная, совместно с силой отталкивательной, или теплотой, проявляют себя в физической жизни растительноі о и жи­вотного царства. Обе эти силы вместе сообщают вели­чайшее разнообразие внутреннему строению всех изве­стных на земле тел, сообщая им три различных по вне­шности состояния: твердое, жидкое и газообразное. Дия примера можно указать на воду, леди пар. Сущность или природа, как первого, так и второго, и третьего одна и та же, а вид различный. В образовании из аоды льда дей-

152

ствует сила, притягивающая частицы, а при образова­нии пара - сила, отталкивающая частицы. Самый способ образования пара посредством выхода из воды разли­чен от способа образования пара посредством выхода, остающегося на поверхности воды. Можно сказать, что всем известным телам свойственны эти три вида, а если не все еще удалось увидеть в трех состояниях - твердом, жидком и газообразном, то это потому, что техника еще не достигла совершенства в приложении могучих сил при­роды: притягательной и отталкивательной. Таким обра­зом, легко догадаться, что все существующее как дело рук Триединого Творца принадлежит к единому веществу, но в трех различных видах: твердом, жидком и газообраз­ном. Единое вещество от действия могучих сил природы: .•іригягательной и отталкивательной, не только изменяет свой внешний вид, но и самую сущность свою. Отсюда величайшее разнообразие предметов видимого мира, из­влеченное творческой рукой премудрости Божией из еди­ного первоначального вещества, в начале созданного. Не только тела земные имеют τ ри вида при единой сущнос­ти, но тс же самое относится и к телам небесным: Солн­цу. Луне и звездам....тройческого здателя очевидно. Все царство растительное состоит из трех видов: дерево, куст и трава. Дерево трех видов: хвойное, лиственное и фруктовое. Кустарник* хвойный, лиственный и ягодный. Трава обыкновенная, трава хлебная и цветы. Возьмем еще для примера земли, и они троякого вида: черная зем­ля, глина и песок. Все остальные роды представляют смесь тою или другого с третьим. Хотя минералов и ме­таллов насчитывается много, но надобно полагать, что как в тех, так и в других преобладают три основных, а все прочие составляют только соединение того или другого с третьим или видоизменение золота, а это последнее видоизменение меди, так же как железо - видоизмене­ние чугуна, или серебро - олова.

Надобно признать за истину, что все творение име­ет некоторую таинственную печа ι ь тройственности и

153

единства, как несомненный признак, что мир и все, что в нем получило начало от триединого Творца. Отцы и учи­тели Церкви выражали эту истину так: «Отец сотворил мир чрез Сына в Духе Святом».

«Все от Отца чрез Сына в Духе Святом». В творе­нии представляй первоначальную причину - Отца и при­чину зиждительную - Сына, и причину совершительную -Духа.

Земля наша принадлежит к числу самых незначи­тельных планет. И это сравнительно малое и ничтожное в мире тело так велико для человека, что если бы он жил и многие тысячи лет, то едва ли успел рассмотреть, изу­чить и понять все, чем земля наделена по благоволению Отца, творческой премудростью Сына при совершитель-стве Святого Духа.

Земля наша непрерывно движется, притягиваемая великим Солнечным шаром. Однако, наблюдения пока­зывают, что расстояние от Земли остается вечно неиз­менным. Это было бы невозможно, если бы в Солнце дей­ствовала только одна притягивающая сила. Известно, что Солнце, кроме света, посылает к нам и теплоту, следова­тельно, в Солнце действует и сила отталкивательная, не допускающая Землю изменять раз установленное для нее расстояние. Дело величайшей творческой премудрости - уравновесить обе силы так, чтобы они не превозмогли одна другую. Ясно, что мера, число и вес в создании мира дают себя видеть при всяком ближайшем исследовании творчества Всевышнего Создателя.

Нельзя не признатьделом беспредельной премуд­рости и того, что совершаемое Земным шаром с порази­тельной скоростью годовое движение вокруг Солнца, ни­чуть для нас незаметной только для наблюдателей све­тил небесных очевидно это движение по тем переменам, какие заметны в положении Земли относительно непод­вижных звезд. Даже ежедневный суточный самооборот Земли мог бы признаться за выдумку, если бы не удосто­верял нас в том небесный свод со всеми его светилами,

154

своим кажущимся суточным обращением вокруг Земли.

Самое простое вычисление доказывает, что в дей­ствительности движение свода Земли невозможно, что движется вокруг своей оси Земля, но движется так спо­койно и равномерно, что мы его не замечаем.

Понятие о мире у древних было то, что Земля нахо­дится в средоточии мира и стоит неподвижно, удержива­емая силой и твердостью налегающих со всех сторон небес. Вот почему при переводе священных книг с ев­рейского на греческий, еврейское слово «пространство небесное» переведено «'небесная твердь», ибо тогда пред­полагали, что пространство неба имеет твердость. Толь­ко телескоп окончательно рассеял это недоразумение и дал возможность удостовериться, что во всем необъят­ном мироздании нет таких светил, которые оставались бы неподвижными; и даже, так называемые, неподвиж­ные звезды, и те имеют движение поступательное, едва заметное в направлении к отдаленнейшему срединному светилу. Словом, мир находится в непрерывном, со ско­ростью вихря, движении, в котором сокрыта тайна света, тепла, звука и других непостижимых даров Ипостасной Премудрости Создателя.

V.

Звезды, видимые простым глазом, распределены на небе довольно равномерно; другие же слабейшие, сле­довательно более отдаленные и несравненно многочис­ленные, рассеяны весьма неодинаково. Изобилие звезд сильно возрастает по мере приближения их к длинной светлой полосе, называемой Млечным Путем. Еще в древ­ности догадывались, что Млечный Путь состоит из мно­жества отдаленных звезд, которых свет сливается в одно общее и слабое мерцание. Ныне же при помощи сильных телескопов вполне удостоверились, что Млечный Путь разлагается на множество весьма мелких звезд.

Кроме этого огромного собрания звезд мы встре-

155

чали на небе другие, подобные же. но весьма от нас дале­кие собрания. Простому глазу они кажутся бледноваты­ми пятнами, но в большие телескопы видно, что это ог­ромные собрания звезд, вроде нашего Млечного Пуіи, к которому принадлежит и наша Солнечная система. Б дру­гих сторонах неба усматриваются бледные туманные пят­на, из которых иные по своей чрезвычайной отдаленнос­ти никакими телескопами еще не разлагались на звезды.

По мере усовершенствования телескопов и возра­стания их силы, нам беспрестанно открываются новые сонмы отдаленных звезд. Крайние пределы не только всего мироздания, ной одного Млечного Пути для них со­вершенно недосягаемы, до того мир Божий беспределен!

В четвертый день творения засветились звезды не­бесные посредством окончательного устройства их внеш­ней светлой оболочки или фотосферы.

В этом творческом действии осуществлено в види­мом подобии невидимое умопредопределение Бога еди­ного в трех Лицах. Солнечная фотосфера - как орган света и тепла - есть в то же время источник физической жизни, рождаемой светом и теплотой.

Для удостоверения, что Солнце есть источник фи­зической жизни, рассмотрим, что такое фотосфера? Вот, что говорят об этом астрономы: «Еще сравнительно не­давно сведения наши о строении Солнца были более чем ограничены. Мы знали, что на Солнце есть пятна, меняю­щие свой вид и положение, и указывающие на осевое дви­жение небесного тела. Гипотез было много и притом са­мых разнообразных, но ни одна из них не имела твердой опоры. С сороковых годов начали обращать внимание на внешний вид Солнца во время затмений. Когда во время затмения скроется последний луч, то совершенно чер­ный диск кажется окруженным венцом из серебристо-белых лучей, между которыми около краев виднеются ластами языки красноватого пламени. С помощью спек­троскопа и спектрального анализа удостоверились, что языки красноватого пламени - суть ни что иное, как горя-

156

щий водород, выходящий из глубины Солнца Что же ка­сается серебристо-белых лучей, іс до сего времени аст­рономы не могут сказать об этом ничегс определенного--» /из лекции проф. Глазенапа. напечат. № 135. Моск. Вед. 1867 г. по поводу солнечного затмения 7 августа тоі о же года/.

Основываясь на этих данных, можно с некоторой вероятностью догадываться, что β солнечной фотосфе­ре происходит постоянное и непрерывное образование водородного газа, который при горении опять превраща­ется в воду. Если в струю горящего водорода направить струю кислорода, то горение газа сопровождается ι ро-мадным развитием теплоты, а именно, температура пла­мени будет около 2000°. Известно и ю, что если в пла­мень горящег о водорода ввести кусок мела или платино­вую проволоку, то последние, вследствие весьма высо­кой температуры накаливаются добела, причем получа­ется такой ослепительный блеск, что его можно сравнить только с солнечным светом. Отсюда легко видеть: что яр­кость пламени зависит от присутствия в нем раскленных твердых частиц. Что такими твердыми частицами изоби­лует солнечная фотосфера, доказывает присутствие пя­тен на солнечном диске. Кроме того, существует весьма вероятная астрономическая гипотеза, что вокруг Солн­ца громадными потоками обращаются небольшие твер­дые тела, совокупность которых носит название косми­ческой пыли.

Каждая частица этой пыли в своем движении пови­нуется неизменным-законам всемирного тяготения. По­падая с сферу притяжения темного солнечного ядра, она накаляется и издает тот ослепительный блеск, который дают серебристые лучи Солнца. Затем твердая частица обращается в пар, который разлагается, образуя водо­род, источник горения для теплового действия Солнца. Другие частицы, повинуясь отталкивательному действию светящейся солнечной оболочки, удаляются от Солнца, подобно кометам и падающим звездам. Астрономы по-

157

лагают, что миллиарды этих тел витают около Солнца, и чем ближе к нему, тем все в большем и большем количе­стве, что и подтверждается наблюдениями, ибо венец серебристо-белых лучей, окружающих темный солнеч­ный диск во время затмения, в нижних частях светлее и ярче, чем в верхних.

Из всего сказанного можно вывести то заключение, что непостижимое устроение светящейся солнечной обо­лочки имеет три физические причины.

а/ космическая пыль превращается в пары, служа­щие для образования водородного газа посредством электричества;

б/ горение водородного газа и соединение его с кис­лородом посредством электричества для развития теп­лоты, и

в/ накаливание твердых частичек для образования того ослепительного блеска, которым светит Солнце.

О том, что Солнце служит источником физической жизни, легко получить наглядное понятие в те краткие минуты, в которые происходит солнечное затмение.

Вот что говорят о впечатлении, какое производит только еще начинающее затмение:

«Как только луна закроет половину солнечного дис­ка, дневной свет начинает быстро меркнуть, и чем даль­ше , тем сильнее и сильнее. Цвет неба около солнца ста­новится свинцовым, зеленая окраска растений кажется грязно-серой, человеческое лицо приобретает трупный колорит, и вся природа производит тяжелое подавляю­щее впечатление. Температура быстро понижается, на­чинает казаться, что на земле погибает жизнь. Наступа­ет мертвая тишина. Безотчетное волнение овладевает даже теми, которые знали о затмении и ожидали его» /из лекции проф. Глазенапа/.

По отношению своему к планетам великие цент-оальные светила служат им для поддержания и развития физической жизни, для указания времен и для знамений

Относительно знамений небесных нам должно быть

158

известно, что в последние дни мира вещественного /то-есть того самого мира, к которому принадлежит наша планета - Земля/, будут великие знамения в Солнце, Луне и звездах. Вот что возвещает об этом Сам Творец и Со­здатель мира Христос Спаситель: «И вдруг, после скор­би дней тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные по­колеблются» /Матф. XXIV, 29/.

Померкнет ли Солнце окончательно, или это будет только солнечное затмение вроде того великого затме­ния, которое происходило во время страсти Господней, когда померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине /Лук. XXIII, 45/? Кто может ответить на по­добный вопрос? Тем не менее в в истории астрономии есть факты, проливающие некоторый свет на этот воп­рос. Так, однажды усмотрено было с астрономических об­серваторий, что одна из блестящих звезд переменила свой блеск с белого на красный и вслед за тем оконча­тельно померкла. С тех пор астрономы не видят ее никог­да. Такое же событие, происшедшее на небе в древности побудило астронома Гиппарха в 128 году до P. X. соста­вить первый каталог звезд. Он занес в этот каталог 1025 звезд. С изобретением зрительных труб небо сделалось более доступным для изучения.

Для более точного составления карты звездного неба начаты ныне во всех странах мира астрономичес­кие приготовления к фотографической сьемке, первые опыты которой убедили, что этим способом получаются на карте даже такие отдаленнейшие слабо-мерцающие светила, которых не видно даже в самые сильные зри­тельные трубы.

Если такая съемка удастся в нашем 20 столетии, то в будущие века легче будет судить о переменах в звезд­ном мире, вроде тех, о которых упомянуто выше.

Что касается до другого знамения, предвозвещен­ного Господом - «звезды спадут с неба», то и об этом никто не может знать, в чем именно оно будет заключать-

159

сн. Будет ли го обычное пиление звездного дождя, кото­рый усматривается при близком прохождении около Зем­ли какой-нибудь блуждающей в пространствах мира ко­меты, или же звездный мир в полном составе бесчислен­ного множества светил померкнет одновременно с Сол -нцем? К сожалению прошли давно времена св. отцов Цер­кви, которые не оставляли без внимания и уяснения ни одного из вопросов, интересующих любознательного христианина; а при жизни их такой вопрос и не возникал н таком значении, какое оно имеет теперь. Ибо не более 200 лет тому назад стало известно, что наше Солнце при­надлежи! к звездному небу наравне с-другими звездами, и только потому оно больше ззезд. что сравнительно не так отдалено, как саман ближайшая звезда. Что же каса­емся нашей планеты то она на астрономическом языке ни что иное, как космическая песчинка, исчезающая в беспредельном пространстве и величии звездного мира Тем не менее, Сам Господь и Творец мира назвал ее под­ножием Престола Своего и сравнил в одной из Евангель­ских притчей с забпудшей овцой, для взыскания которой пастырь оставляет а горах всех остальных животных и идет отыскивать ее одну и, найдя ее, радуется о ней бо­лее, нежели о девяноста девяти незаблудших.

В пользу того мнения, что при кончине мира помер­кнет не одно наше Солнце, но и все звездное небо, слу­жит, то. чіо Сам Господь предвозвестил в Евангелии: «звезды спадут с неба и силы небесные поколеблют­ся», следовательно, суд будет всеобщий. В этом отно­шении замечательно одно из выражений пророчества Исайи: «Моя рука основала землю, и Моя десница рас­простерла небеса; призову их, и они предстанут вме­сте»/Ис. 48. 13/.

Какое назначение имеют необыкновенные знамения в солнце, луне и звездах, показывает история. Так чрез­вычайное солнечное зат мение во время страсти Господ­ней навело страх на толпу и внезапно образумило бес­чувственных иудеев, насмехавшихся над Божественным

160

Страдальцем. «И весь народ, сошедшийся на сие зре­лище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» /Лук. ХХШ, 48/.

Целый год пред разрушением Иерусалима над этим городом стояла необычайная комета в виде меча. Пред нашествием турок и взятием Константинополя в 15-м столетии было то же самое. У нас в России подобное продолжительное и величественное зрелище было в 1811 году, за год до разорения Москвы. Известно из Писания про особую Вифлеемскую звезду, которую восточные /Вавилонские/ астрономы наблюдали в год рождения Христа Спасителя. Из истории видно, чтозвез-да имела ту особенность, что двигалась необычайным путем, и тем указывала путь астрономам к Иерусалиму, а по прибытии их скрылась. «И се, звезда, которую виде­ли они на востоке, шла пред ними, как наконец при­шла и остановилась над тем местом, где был Младе­нец» /Матф. и, 9/.

VI.

Четвертый день устройства вселенной видимого мира ознаменован окончательным образованием светил первого и третьего рода, т.е. неподвижных великих све­тил, которыми усеяно видимое небо, и подвижных малых светил, или спутников планет; к числу первых принадле­жит наше Солнце, а к числу последних и наша Луна. В этот день великие неподвижные тела облечены светя­щейся порфирой ѳ знамение того, что они призваны уп­равлять другими меньшими телами и благодетельство­вать им, развивая в них жизнь свыше дарованными сила­ми: электричеством и теплотой. Планеты хотя и сами на­делены этими силами, но не в такой степени, какая необ­ходима для полноты жизни растительного и животного царства. По всей вероятности и каждая из бесчисленных неподвижных звезд, подобно нашему Солнцу, имеет свою обширную систему планет и спутников, ибо нет основа-

161

ния предполагать, чтобы наше Солнце составляло исклю­чение. Если только представить себе всю необъятную си­стему мира с неимоверным множеством земных шаров, подобных нашему, несравненно больших его и меньших, вращающихся около своих великих светил, то невольно скажешь себе, действительно небеса поведают славу Божию!

Остается только загадкой для здешней временной жизни, почему ни Моисей, ни Апостолы, ни отцы Церкви не открыли нам истинной картины мироздания, а заклю­чили свое повествование в тесную рамку только того, что непрерывно относится к нашей планете и что касается только ее обитателей? С другой сто*роны, каждая плане­та сама по себе вполне наделена всеми способами к по­знанию Творца мира, как в великом, так и в малом одина­ково, ибо для Всемогущего Строителя мира создание СТОЛЬ многочисленных, столь великих и величественных тел небесных не более стоило, как произведение одной малой твари на малой земной планете.

В первые три дня творения вслед за появлением света создана твердь, отделены воды, поднята суша, т.е. совершилось разделение стихий из вод. поглощавших наш Земной шар и подобные ему планеты. В остальные три дня. вслед за образованием великих и малых светил, последовало воззвание к бытию живых существ, соот­ветствующих трем стихиям.

В порядке творения живых существ видна не толь­ко постепенность восхождения от менее совершенного к совершенному, но и соответственность тому очередно­му порядку, в котором возникали стихии как сферы, пред­назначавшиеся для обитания соответствующих живот­ных организмов.

Какое творческое слово Божие призывает к бытию низшие живые организмы? «Да произведет вода пресмы­кающихся, душу живую; и птицы да полетят над зем­лею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых

162

произвела вода, по роду их, и всякую птицу перна­тую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И бла­гословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножают­ся на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» / Быт. 1,20 - 23/.

воззвание к водам: да породят воды, дает нам уже понятиеотом, что семена, или зародыши рыб и шиц на­ходились в водах от начала творения. Воззвание к водам, а не ко всем стихиям, указывает на единство сущности всех стихий. ибо действительно они различаются только по внешним свойствам. Сгущенная сущность вещества есть суша, менее сгущенная - есть вода, а еще менее сгущенная - воздух.

Что действительно творческое слово Божие обра­щено к стихийной сущности вод, видно из того, что в со­став каждого животного входят все три стихии. Воззва­ние же Божие обращено к водам потому, что водная сти­хия предназначена жилищем рыб и подобных им живых организмов и потому, что вещества, находящиеся в воде, назначались им в пищу.

По точному смыслу текста сказания о пятом дне видно, что птицы происходят' от воды. В другом месте Моисей, по-видимому, производит птиц от земли, а имен­но во 2 гл. книги Бытия, где сказано: «Господь Бог обра­зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» /Быт. II, 19/. Впрочем, в этом тексте земля может означать не только сушу, но и землю вообще, или сущность всех трех стихий. Можно также воззвание к во­дам понимать так, что в нем заключается воззвание и к воздуху, ибо отделение воздуха от вод не упоминалось прежде при разделении стихий; а не упоминалось по всей •вероятности потому, что как то, так и другое есть жид-сость, следовательно может быть соединяемо под одним наименованием вод. Словом Божиим: «да породят воды...», сообщалась ли водам особая жизненная сила, способная производить жизнь?

163

Отнюдь нет, ибо несомненно веруем, что жизнь про­изводит один Источник - Бог Дух Божий, носившийся над водами в начале, вливал струю жизни в неодушевленное вещество, как бы предлагая зачатки будущего развития живых организмов. Оживотворить начальные атомы ве­щества мог только Животворящий Дух Божий. Даровать органическое устройство начальным атомам могла толь­ко Премудрость Божия. Положить в каждом вызываемом к бытию атоме вещества основу развития организма и основу для органической жизни, могла только присносущ-ная сила Божия. Доказательством того, что ничтожные пылинки, которые мы усматриваем в воздухе /ярко осве­щенном лучами солнца/ не мертвы," а живут и действуют по всем порядкам жизни, служат наблюдения при помо­щи сильных микроскопов. Мириады таких живых пылинок составляют сущность, общую всем трем стихиям. При­том дознано, что каждая из этих пылинок имеет все при­знаки живого организма, несмотря на невероятное нич­тожество, превосходящее всякое понятие о бесконечно малом. Это жизнь, она дарована от начала создания, ког­да еще не было света, и стихии еще не были разделены. «Да породят воды», - значит только то, что β водах дол­жны сформироваться более сложные организмы, но сформироваться непосредственной силой Божией из го­тового материала: сформироваться по образу того, как сформировался в шесть дней весь мир из материала, предварительно созданного.

Спрашивается, почему рыбы названы Моисеем пре­смыкающимися? Вероятно потому, что на библейском языке слово это по точному значению того, что хотел вы­разить Моисей, дает понятие о многородящем. Сюда от­несены не только рыбы, но и земноводные твари, каковы: змеи, ящеры, крокодилы, драконы, лягушки, а также боль­шие насекомые. Все эти твари, а равно и птицы, и морс­кие животные созданы Богом вдруг, в пятый день, не в период начального развития, а прямо β совершенном воз­расте. Все это β пятый день получило от Творца право

164

существовать, и не только это, но и еще получило неко­торое особенное право собственности, составляющее возможность размножать свой род. в этом именно смыс­ле следует понимать благословение Божие, дарованное живым существам, одаренным не только жизнью, но и чувством. Следовательно, царство животных в порядке постепенности занимает ступень высшую в сравнении с царством растений, так как растения одарены только жизнью. В царстве животном, кроме пресмыкающихся или многородящих, есть целые сонмы различных видов животных малородящих, имеющих общее название мле­копитающих. Этот род животных получил свое начало в шестой день. Их подразделяют на скот, гадов и зверей. Есть, впрочем, млекопитающие, создание которых отно­сится к пятому дню. Это так называемые морские живот­ные, которые могут существовать только при величай­шем давлении морской бездны, а вынутые оттуда, немед­ленно распадаются вирах. Там же, на дне морском, оби­тают целые сонмы морских животных, самосветящихся фосфорическим светом, восполняющих тем недостаток солнечного света. Там же обитает и тот знаменитый сво­ей гордой осанкой левиафан, или морской змей, наруж­ность которого описана в книге Иова. Один хвост его по временам усматривают в тропических странах на повер­хности воды, и тот длиной до 20 локтей.

Создание млекопитающих животных на суше пос­ледовало в шестой день творения по слову Божию: «да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И со­здал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» /Быт. 1,24 - 25/. Наконец, β шестой день созидается венец всего творения во времени; венец дол­женствовавший образовать собой связь двух миров: не­видимого и видимого. По особенной важности созидае­мого существа творению его предшествует призвать к бытию такую тварь, которая могла бы соделаться не толь-

165

ко образом невидимого Бога, но и видимым подобием Его беспредельных совершенств в мире дольнем, царство­вать подобно Богу, истиной, правдой и благостью в уст­роенном для него на земле царстве растительном и жи­вотном, и быть проповедником усовершения для низших тварей. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесны­ми, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его: мужчину и женщину сотворил их. И благосло­вил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай­тесь и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычей-ствуйте над рыбами морскими, и над птицами небес­ными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сею­щую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие бу­дет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам не­бесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в ко-торомдуша живая, дал Я всюзелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хо­рошо весьма. И был вечер, и было утро: день шес-тый»/Быт. 1,26-31/.

VII.

По выражению приснопамятного митрополита Фи­ларета, человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие земные твари сотворены на службу ему; и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник в храм, совершенно устроенный и украшенный. Человек представлен овладеть всей землей. Сам ознаменовал Бог превосходство его существа, и бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тва-

166

•

рей и союз их с Самим Собой. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого средоточие находится в человеке, посему он должен быть царем всем окружающим его, дабы повсюду распространять влияние блага.

Все твари должны приносить Богу служение благо­говения и благодарности: если их служение не восходит выше чувственного, человек должен быть их священни­ком, дабы в себе вознести оное до престола Всевышне­го. Твари, не одаренные разумением, должны являть ра­зумение Божие и поведать славу Божию; человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания»/Зап. На кн. . Бытия, изд. 1667 г., стр. 20 и 23/.

Сотворением человека ознаменовано окончание всех дел творчества и созидания, хотя Бог и доныне де­лает /Иоан. V, 17/, т.е. образует твари, но не новые виды тварей, охраняет установленные Им для природы зако­ны, проявляет во всем промышление Свое, приготовля­ет разумные твари к представленному для них совершен­ству... Это делание называется покоем Божиим, о кото­ром сказано: «и почил Бог в деньседьмый от всех дел Своих» /Быт. II, 2/. Существа чувственные не принесли покоя Богу, но только человек, соединенный с Богом си­лой начертанного в существе егообраза Божия, и угото­ванный к восприятию высочайшего подобия Творцусво-ему, принес Творцу покой, ибо собой приблизил всю ос­тальную тварь к Богу и, как посредник, должен был де­лать ее достойной промышления Божия.

Человек, поставленный Богом в столь высокое со­стояние, уронил свое призвание, лишил себя и всю тварь благоволения Божия, привнес начало разрушения в не­тленную природу. К счастью, остатки высокого образа Божия уцелели в душе человека, и потому уцелели и ос­татки от благословения, данного твари. Мы находим вок­руг себя только обломки того великолепия, которое было. И по обломкам этим мы не можем составить себе даже

167

приблизительного понятия о величии первозданной при­роды, как царства растительного, так и животного. Чело­век живет среди остатков и развалин своего прежнего царственного владычества, и только отчасти сохраняет дарованные ему права над животными, а потому не будет излишним поразмыслить человеку о печальной судьбе своих подданных, вникнуть в прежнее их назначение и рассудить, сколько зла причинил человек неразумной тва­ри своим падением.

Как бесконечна разница между существом Божиим и существом человека, так бесконечно велика разность между царством Божиим на небе и царством человека на земле - в среде растений и животных. Но в соответствие тому, что в Царстве Божием два рода существ: род ан­гельский и род человеческий, и у человека два царства: растительное и животное. Каждое из этих царств имеет три класса, а каждый класс по три степени. Классы рас­тительного царства: зелень, семенная трава и дерево. Степени : мох, трава, цветы, лес и фруктовые деревья. Классы животного царства соответствуют трем стихи­ям: воздуху, воде и суше, или летающие, плавающие и ходящие. Степени: насекомые наливчатые или инфузо­рии, обыкновенные насекомые, птицы, рыбы, земновод­ные, морские животные, гады, звери и скот.

Как β духовном мире, совершенно отдельно от ан­гельского существа царствует всюду сущее, непостижи­мое Существо Божие, так и в здешнем, видимом мире, поставлено Богом отдельное от естества животных, су­щество человеческое. Оно имеет только то общее с сво­ими двумя царствами, что совмещает в себе жизнь обоих царств: растительного и животного. Сверх того оно пред­назначено к высшей цели: совместить в себе и жизнь ан­гельскую, и подготовлено Творцом дабы приобрести по­добие с своим Создателем не только в прирожденном ему тройческом сочетании сил или способностей души, но и в усвоении духом, душой и телом божественной истины, праведности и благости, как основных свойств Божиих.

168

Обращаясь к вопросу о служебном назначении низ­ших тварей, одаренных жизнью и чувством, находим, что и отношении к человеку они имеют двоякое назначение.

Во-первых, главная цель существования животно­го царства /точно так же. как и растительного/ - являть человеку на каждом шагу разумное Божие устроение, и тем самым возбуждать его к прославлению общего Со­здателя и Промыслителя.

Во-вторых, - непосредственное служение челове­ку, как своему владыке, ради которого они получили от Бога бытие. В бесконечно разнообразных проявлениях Божественной премудрости и благости β устроении ви­димого мира, остановимся на самых ничтожных суще­ствах, называемых наливчаіыми насекомыми, или инфу­зориями. Невидимые простым глазом, они могут бытьна-блюдаемы только при помощи сильнейших микроскопов. Они наполняют воздух, воду и сушу, и так малы, что целая сотня их может с удобством поместиться на кончике ост­рия булавки. При всем том каждое из этих бесконечно малых сущее ів пользуется всеми органами жизни и име­ет все жизненные отправления.

Спрашивается, для чего нужны эти неисчислимые мириады живых пылинок? И они имеют двоякое назначе­ние. Во-первых, возбудить β нас бесконечное удивление к премудрости и благости Творца, ибо Он создал их, со­храняет и питает каждое из них. тогда как мы даже не ощущаем их присутствия в воздухе, воде и суше. Во-вто­рых, если бы но было этих маленьких тружеников, стихии ос гавались бы мертвыми, не было бы движения в возду­хе, не было бы перемещения частиц в суше и раститель­ной производительности.

Что насекомые могут быть работниками, сознатель­но исполняющими свое дело, лучшим убеждением в том служат общества трудолюбия, составленные Богом из муравьев, шелковичных червей и пчел. Это образцовые Фабрики, в которых все совершается в необыкновенном порядке и благоустройстве. В большей или меньшей сте-

169

пени общественная деятельность свойственна и всему миру насекомых. Только не все, что они делают и произ­водят, нам известно по недостатку внимательности с на­шей стороны к своему царству. И знают выгоду обще­ственной жизни, понимают искусство устраивать свои жилища, умеют выражать участие й соболезнование сво­ему собрату и владеют многим другим, что не вполне из­вестно нам. 6 большей или меньшей мере все животные одарены чувственной способностью соображать свое положение с окружающей сферой, навлекать свои выго­ды в том, что человеку и в голову не приходит. Чувство самосохранения и любовь к детям за малым исключени­ем составляют характеристическую особенность всех видов тварей. На простоту голубя и мудрость змия ука­зывает нам Слово Божие, как на образцы, достойные под­ражания в области человеческих отношений к Богу и ближним. В чем тут дело? Простота голубя выражается в чистоте его нравов, искренности отношений и верности, а мудрость змея учит самоотвержению, ибо это живот­ное не дорожит своим телом, когда дело идет о спасении жизни. Оно знает, что с гибелью тела не все погибло, если голова цела, а потому бережет только свою голову, на­учая нас спасать свою душу от вечной смерти, и не тре­петать перед ужасом телесной смерти. Эта-то желатель­ная для христиан мудрость самоотвержения выражена в заповеди Христовой: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, кто можетидушу, и тело погубить в геенне» /Матф. X, 28/. Кто же это? Конечно, один только Бог.

Как ни разнообразны способности у животных, ныне окружающих человека, они еще не дают нам полного по­нятия о том, что было до падения человека. С падением владыки опустилось с высоты своего призвания и все царство его, и стало неузнаваемо. Чувственная природа

170

человека взяла верх над духовной природой его. С этим вместе произошел переворот и во всем царстве его. Оди­чали растения, и только после усиленного труда возвра­щаются к своему процветанию, и то далеко не тому, что было в земном раю. Одичало большинство животных, да и остальные утратили способность понимать человека и покоряться ему. Только после усиленного труда над ними они возвращаются к первоначальной понятливости и по­корности, и то неохотно, а по принуждению, благодаря только изобретательности человеческого ума в искусст­ве подчинять волю животного своей собственной. Иначе и быть не могло, ибо проводник света для всего царства -сам человек - одичал, перестал знать и понимать Творца своего и охотно покоряться Ему. Эта гибельная переме­на в человеке лишила его царственного на земле досто­инства, а развенчанный владыка перестал быть узнава­ем и признаваем за владыку своими подданными.

Животные, одаренные только чувственной приро­дой, вероятно предназначались, при содействии челове­ка, к усовершенствованию своей чувственной природы настолько, чтобы подражать ему, по крайней мере, в чув­ственном прославлении общего всех Творца и Бога. Но человек лишил их этого блага, утратив всякое понятие о Творце мира, и сам обратился даже подчас в худшее со­стояние против своих подданных, ибо и бессловесные не способны творить столько зла, сколько творит человек; и в них есть проблески высоких чувств, каких зачастую не­достает у человека. Можно ли удивляться, что общение животных с таким владыкой прервалось, если он завер­шил, наконец, свое владычество тем, что стал пожирать свое царство, не имевшее вначале подобного несоответ­ственного назначения. Нам скажут на это, что Сам Бог разрешил это новым определением, данным после все­мирного потопа Ною, и освятил это определение уста­новлением жертвоприношений во времена Ветхого За­вета. Все это так, но только все это допущено Богом как неизбежное зло, как последствие греха и смерти, сам-

171

вольно вторгшихся β царство жизни, в котором смерть и тление не должны были властвовать; если бы Бог не раз­решил животную пищу, то люди и без разрешения стали бы употреблять ее; опыт чего, по всей вероятности, на­чался скоро после грехопадения. Известно, что до пото­па земля полна была убийством и всевозможными пре­ступлениями, начиная с Каина и Ламеха, и кончая испо­линами, во времена которых, как повествует Моисей: '•Увидел Господь /Бог/, что велико развращение че-ловеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Гос­подь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце Своем. Ной же обрел благодать пред очами Господа» /Быт. VI,5-8/.

При таком порядке вещей, продолжавшемся и пос­ле потопа, большинство животных поспешило удалиться от своего владыки, гонимое страхом присутствия чело­века, утратившего образ кротости и долготерпения, и правды. Удалившись от человека, они лишились после­дней возможности преуспевать в развитии зачатков по­нятия, присущего их чувственной природе. По неизречен­ной благости Божией не все царство животных изменило человеку и одичало вконец. Остались немногие разделять с своим прежним владыкой трудовую долю его и облег­чать ее. Это домашние животные и рабочий скот. Некото­рые из них. находящиеся в постоянном соприкосновении с бытом человека, преуспевают плотским умом, т.е. выс­шей ступенью чувственной способности: понятливости, хитрости. способности выражать свои чувства привязан­ности, необыкновенной чуткости и прочее.

Развитию этих способностей положила предел смерть, которой царство животных подверглось из-за человека. С другой стороны, эта самая смерть является благодетельной, ибо до чего дошло бы одичание живот­ных, если бы оно продолжало развиваться бесконечно? Апостол открывает нам, что вся тварь воздыхает, ожидая обновления, ибо настоящее состояние для нее несно-

172

но. Сна терпит зло не за себя, а за своего владыку. Есть ли гут справедливость? Есть, ибо бытие дано ей ради че­ловека, а не ради ее самой. Она явится в лучшем состо­янии - это несомненно, но явится тогда, когда «наступит блаженство на обновленной земле, когда вместо тер­новника вырастет кипарис, вместо крапивы возрас­тет мирт» /Ис. 55. 13/. Имеют ли животные душу, или толь­ко одну плоть? Душа, в смысле особого, самостоятель­ного существа, есть принадлежность человеческого ес­тества, которое по этой причине стоит неизмеримо выше животных, так что и сравнение тут невозможно. Душа есть организм умственной жизни, такой жизни не дано живот­ным, а потому и нет никакого основания полагать, чтобы у животных могла быть душа. Отчего же в св. Писании жи­вотные называются «души живые»? «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее» и проч. «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую». А о сотворении человека сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал человек душею живою»/Быт. И, 7/.