Начало и конец нашего земного мира

195

Бога /2 Фес. II, 2-5/. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь. И тогда откроет­ся беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, бу­дет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложны­ми, и со всяким неправедным обольщением погибаю­щих, за то что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблужде­ния, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду /2 Фес. II, 7-13/. Какое же оружие против духа отступления дает се.Апостол христианам Фессалоникийским? В чем заключается противоборствующий дух спасения, удер­живающий совершение тайны беззакония? Апостол ответ­ствует на это в том же послании: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» /2 Фес. II, 15/. Для чего нужно пре дание? Для руководства к правильному разумению св.Пи-сания, для правильного совершения таинств и для соблю­дения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Св.Василий Великий говорит о сем следую­щее: «из соблюденных в Церкви догматов и пропове-даний, некоторые мы имеем от письменного настав­ления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. Ибо ежели отважимся отвер­гать неписанные обычаи, как будто невеликую важ­ность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче от проповеди апостольской оставим пустое имя» /Прав, прост, катехизис, стр. 6,7/.

Это-то оставление от проповеди апостольской од­ного пустого имени произвела в XVI столетии реформа­ция, отвергавшая апостольское предание; а в XVII столе­тии раскол из-за слепой, фарисейской приверженности к мелочам в предании, оставляя главное без внимания.

196

Оба эти направления привели, как реформация, так и рас­кол , к отступлению от единой, святой, апостольской Церк­ви, которая есть СТОЛП и УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ. Неволь­но является мысль: не в те ли времена зародилось отступ­ление, когда приблизилось освобождение сатаны от тыся­челетнего заключения в бездне? Очень вероятно! Сатана, за убиение Христа, осужденный, но не вверженный еще в геенну, сделался еще хуже, чем был, стал вдвое неистов­ствовать посредством гонений, ересей, переселения на­родов и, не достигнув желанной цели, воздвиг, наконец. Магомета и разжег фанатизм его последователей, заста­вив их истреблять огнем и мечом св. Церковь повсюду, где только процветало Христианство. Быть может тогда только наступил период предварительного тысячелетнегозаклю-чения сатаны, во время которого мир церковный был нару­шаем сравнительно меньше и ревность ко Христу ознаме­новалась в народах крестовыми походами в св. Землю. При­знаком новых козней сатаны было появление непомерных притязаний римских пап, конечным результатом которых явилось желание освободиться от их ига. Это законное дви­жение протеста против ига папства, благодаря козням са­таны, обратилось в беззаконный протест против свсобор-ной, апостольской Церкви, и произвело реформацию, про­тестантизм, сектантство, со всеми атрибутами отступни­чества от се. Церкви.

Явилось царство мира сего с гордой попыі кой поста­вить имя свое на место Имени Божия и со стремлением к Бладычеству чрез коварство и ложь в противниках истины и отступниках св.аиостольской Церкви. Царство это изоб­ражается в Откровении св.Иоанна в виде большого крас­ного дракона с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим /Откр. XII, 3/ /-І./.

- I. Семь глав - это с самых древних времен цар­ственные предтечи антихриста; а десять рогов - совре­менные антихристу властители, имеющие с ним одни за­мыслы против христианства.

197

Царство Божие на земле, или св.Церковь, изобража­ется в виде жены, облеченной всолнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд /Откр. XII, 1 //-1./.

Из Откровения видно, что дракон постоянно сторо­жит жену, желая как бы пожрать рождаемого ею младен­ца, т.е. Дух Спасения, который созидает христианство и водворяет в народах страх Божий и послушание властям.

Царством князя мира сего в какое-либо данное ис­торическое время должно считать то из человеческих обществ, в котором наиболее выражается дух блужения мысли и преобладания в естественных духовных вещах, что изображается в Откровении любодейцей и зверем в главе XIII и XVII.

Семь глав багряного зверя, на котором сидит жена, это царство дракона/- 2./ во всем его пространстве и про­должении от Нимврода до Юлиана. Затем, по прошествии многих веков, оно является вновь, в конце времен, с ан­тихристом во главе, в его кратковременное господство

-1. Св.Церковь облечена в солнце заслуг Христовых, дающих ей победу над миром, плотью и дьяволом, эмбле­матически изображаемыми луной, двенадцать звезд -автокефальные церкви: российская, константинопольс­кая, антиохийская, александрийская, коптская, армянс­кая, грузинская, греческая, болгарская, сербская, иеру­салимская, румынская. Столько же церквей римско-като­лических, а именно: миланская, римская, галликан- екая, британская, ирландская, американская, испанская, пор­тугальская, чешская, венгерская, южно-германская.

- 2. Эмблема царства дракона: зверь багряный, пре­исполненный именами богохульными с семью головами и десятью рогами св. Иоанн объясняет з том смысле, что семь голов суть семь царей, из которых пять пали/Нимв-род. Фараон, Навуходоносор, Антиох Епифан IV, Нерон/ один есть/Домициан/, а другой еще не пришел, и когда придет не долго ему быть/Юлиан Отступник/.

198 на земле. Антихрист по счету будет восьмой и из числа семи. Объясняется это тем, что он, как и Юлиан Отступ­ник, будет императором обеих половин Римской империи, соединит в себе зло всех семерых предшественников своих, а именно: гордость Нимерода, Фараона и Навухо­доносора, коварство и ум АнтиохаЕпифана, лютость Не­рона, свирепость Домициана и богоотступление Юлиа­на. Пока он не воцарится над миром, покажет себя при­творно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидя­щим, как сам о себе разгласит, неправды, отвращающим­ся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нище-любивым, постоянным, ко всем ласковым; примет хит­рые меры всем угодить, чтобы полюбил его простой на­род; не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. И всем этим обольстит мир, пока не воцарится над миром /Творения Ефрема Сирина, изд. 1859 г., ч.З, стр.215/.

Сатана, или самозванный князь мира сего, предаст сему мирообольстителю свою власть, как самому близ­кому любимцу своему, еврейскому лжемессии, и заста­вит всю землю и живущих на ней поклоняться зверю, у которого смертельная рана исцелела/Откр. XIII, 12/. /Восток и запад сольются ѳ одно/.

Исцеление раны станет понятно, если припомним, что с падением вечного Рима, падения Римской державы не будет. Хотя столица мира падет и даже исчезнет с лица земли, но держава князя мира сего усилится соединени­ем обеих половин Римской империи и возвеличится по­корностью всех 10 современных властителей. Этим осу­ществится напоследок времен царство мира сего во всем значении слова с столицей в Иерусалиме, где обоготво-рится сын погибели при содействии лжепророка или, луч­ше сказать, самого сатаны. Ибо в последние дни своего господства сатана изберет нового Иуду из колена Дано-ва своим наместником для всей земли и поставит его властителем мира.

Что это за ужасная личность, пришествие которой,

199 по действию сатаны, будет со всякой силой и знаме­ниями и чудесами ложными и со всяким неправед­ным обольщением погибающих га то, что они не при­няли любви истины для своего спасения /2 Фес. II, 9-10/.

Эта ужасная личность есть порождение или олицет­ворение матери любодейств и мерзостей земных. В кон­це времен она, т.е. любодейца оседлает того зверя, кото­рый в пророческих видениях Даниила и Иоанна Богосло­ва есть восстановленная в обеих половинах держава древнего Рима. Немудрено, что во время всемирного гос­подства любодейцы /еврейства/ один из сынов ее зай­мет первенствующее положение на земле и поставит свое имя на место Имени Божия. Это будет предвозве­щенный св.Апостолом Павлом - противящийся и пре­возносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог. Время его торжества будет короткое, ибо чрез три с по­ловиной года Господь Иисус убьет его духом уст Сво­их и истребит явлением пришествия Своего /2 Фес. II, 3,4,8/. Св.Апост. Павел, утверждая эту истину, говорит, что тогда наступит явление Господа Иисуса с неба, с ан­гелами силы Его в пламенеющем огне совершающего от­мщение непознавшим Бога и непокоряющимся благове-ствованию Господа нашего Иисуса Христа /2 Фес. I, 7-8/.

Когда приблизятся последние времена борьбы цар­ства Совета с царством тьмы, тогда вконец ослабевшая от раздельности и соперничества своих отраслей дер­жава древнего Рима как бы оживет на время, ибо един­ство ее восстановится. Вселенная будет дивиться вос­становлению древней всемирной державы и признает, что невозможно противиться ей. И поклонится зверю, ибо кто может сразиться с ним /Откр. XIII, 4/. Припомним подобное сему β начале XIX столетия владычество Напо­леона!. Сатана делал опыт для будущего сына погибели. Опыт, конечно, неудачный, ибо конец еще не прис пел.

Владычество сына погибели, по неотступному хода-

200 тайству евреев /предусмотренному в евангельской притче

0 неправедном судье и просительнице вдове /Лук XVIII.

1 -5/. ознаменуется жесточайшим последним гонением на Церковь Христову, которая сокроется тогда в пустыне.

Можно с достоверностью полагать, что сын погибе­ли будет историческим лицом вроде Наполеона и подоб­ных ему всемирных властителей, но без Наполеоновской военной славы, к которой евреи не пристрастны.

Полководцем будет лжепророк, победами которого утвердится власть сына погибели над миром и утвердит­ся мирооболыцениѳ.

В особенности же он утвердится как избранное ору­дие сатаны, который выставит его с лжепророком, бли­жайшими сотрудниками своими, для дерзостного мяте­жа против Всемогущего Творца своего.

В пророческом видении се. пророка Даниила, совре­менника царства Вавилонского, имевшего значение пер­вой всемирной монархии, царство четвертое, или все­мирная держава Римская, эмблематически изображена в виде страшного и ужасного зверя весьма сильного; у него большие железные зубы; он пожирает и со­крушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога и вот вышел между ними еще небольшой рог и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие и уста, говорящие вы­сокомерно /Дан. VII, 19-20/. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их /Дан. VII 21/.

Вот краткая история, β политическом отношении, конца мира. То, что было, мы знаем, а что уже подготов­ляется, имеет в этом пророчестве, разъясненном в От­кровении св.Иоанна, ясное указание. Римская империя появится вновь в своих обеих половинах. Малый рог воз­никает между десятью, из которых три с корнем исторга­ются. Остальные предают этому богохульнику свою власть, ибо имеют одни мысли со зверем, т.е. царем Ел-

201 лино-Персидско-Вавилонско-Римским, который и будет антихристом /Откр. XVII, 11 -14, а также XIII, 1 -3/.

В последние времена, как можно догадываться, бу­дет воздвигнуто это всемирное господство из маленькой державы вроде какого-нибудь маркграфства иликоролеѳ-ства.

Начало этому как бы виднеется. Неразборчивыми средствами малое королевство на юге Европы, в корот­кое время стало твердой ногой в Вавилоне, захватило всю страну, искоренив прежних владетелей, и оказалось в ρ яду с великими державами. Далее и далее, заключая союзы и загребая жар чужими руками - быстро выросло малое королевство на наших глазах не только в Европе, но и в других частях света. Совершается ли в этом про­роческое видение Даниила о последних временах, изве­стно единому Богу, положившему в Своей Власти вре­мена и лета. Не выскажется ли на этот счет XX век? При­помним только, что победитель древнего Рима св.Апос­тол Петр именует Рим - всемирную столицу древнего зла - Вавилоном.

Когда этот Вавилон окончательно будет оседлан матерью любодейц и мерзостей земных, т.е. соделается столицей еврейства, отступничества и франкмасонства, тогда оправдает свое имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Нет ли и в современном Риме зачатков будущего значения этого апокалипсического имени его - Вавилон великий? или же имя это относится к другим центрам мерзостей земных?

Рим утратил свое прежнее мировое могущество в V веке, уступив место новому порядку вещей, при котором он остался средоточием иерархической власти для на­родов западной Европы. Народы же западной. Римской империи, потеряв единство центральной власти Рима, сделались самостоятельными и, постепенно принимая христианство, сохранили духовную связь с Римом, т.е. с Римским Первосвященником.

202

В средоточии иерархической власти Рима, с Xвека, появилосьстремление к всемирному политическому гос­подству, т.е. появилась болезнь подобная той, какой бо­лела в оны времена духовная власть в Иудее. Она стре­милась соделаться мирской властью, будучи сама влас­тью не от мира сего.

В Иудее от этого ложного мессианства произошла революционная крамола, привлекшая небесную казнь на Иерусалим и Иудею. Вавилонское смешение понятий в средоточии иерархической власти в Риме, как зараза со­общилась другим иерархическим центрам Запада и, бла­годаря отступникам, дала повсюду пищу для критики и затем крамоле, которая в наши времена достигла широ­кого развития, потрясая авторитет власти до основания

Если соединенная крамола еврейства, масонства, коммунизма и проч.. и проч., как можно ожидать, оконча­тельно восторжествует в духовном Вавилоне. Рим пере­станет служить средоточием церковной иерархии Запа­да, как видно из сказанного в Откровении: Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее /Откр. XVIII. 4-5/.

Нынешнее папство готово было к этому исходу, но отлагает его до времени, все еще в надежде вернуть мир­скую власть.

Надобно ожидать, что скоро после этого исхода, ев-рейско-фргнкмасонский Вавилон подвергнется участи

-1. Некоторые честолюбивые представители духов­ной власти на западе старались ради своих мнимых вы­год, потрясать основы мирской власти. Отсюда начало всяких внутренних нес троении на западе, грозящих все -общей анархией и небесными казнями; ибо этой рознью пользуются евреи ипосгепенно овладевают господству­ющим положением для разрушения Церкви, обществен­ного строя и порядка.

203 сэддукейского Иерусалима, разрушенное о οι нем и мечом в 70 г. по Р.Х. Эта же участь неизбежна и для всякого дру­гого великого и малого города и общества, которое соде-лается гнездом крамолы всего мира. Для сокрушения гнезда анархистов и крамольников соберутся державы всего мира, как видно из Откровения- XVII, 1S-17/-!./· Суд над великой блудницей, т.е. последней всемирной столицей денежных и анархистских исполинов, совер­шится внезапно: В один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, и ве­ликого города уже не будет /Откр. XVIII, 8,21/. Не бу­дет уже в тебе никакого художества и шума от жер­новов не слышно уже будет в тебе; и свет светильни­ка уже не появится в тебе, и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе, ибо купцы твои /т.е. ев­реи/ были вельможами земли, и волшебством твоим І-2.І введены в заблуждение все народы. И в нем най­дена кровь пророков и святых и всех убитых на зем­ле /Откр. XVIII. 23-24/.

Такова будет участь великого города, будет ли то Рим или другой какой политический центр, обративший­ся в мировую столицу всемирного крамольного еврейс­кого союза денежных исполинов и в рассадник всемир­ной анархии. О его падении возвестит миру великий про­рок, во плоти ангел, предтеча второго пришествия Хрис­това, досточудный Илия. О явлении его говорит в Откро-

-1. Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена, и языки. И десять рогов, кото­рые ты видел на звере, сии возненавидят блудниду и ра -зорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сердце исполнить одну волю и отдать царство их зверю/Откр. XVII, 15,16.17/.

- 2. Волшебство здесь надо разуметь β переносном смысле, анархическое учение, пропаганда глубин сата-

204 нении Иоанн, гл. XVIII: «Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голо­сом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделайся жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и от­вратительной птице; ибо яростным вином блудодея-ния своего она напоила все народы».

Погибель всемирною города совершится, как вид­но из Откровения, еще до возвеличения ρ Иерусалиме сына погибели /Откр. XVII. 15-16/. Но вслед за тем дер жавы. входящие в состав Римской империи, предадут ему власть свою, ибо у всех у них одни мысли и желания истребить православное христианство, преследовать жену - Невесту Агнца, которая ѳ это же самое время бу­дет в последних муках рождения/Откр. XII. 2/. Полное чис­ло язычников вошло в Царствие Божие. но остался ешл забытый на время истинный Израиль. Когда рождени? Израиля совершится /-І./, жене. Невесте Агнца не оста­нется ничего более, как укрыться на остающееся крз*-кое время /три с половиной года/ от гонения змия. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы он? летела в пустыню β свое место от лица змия и там

-1. Откр. XII. 5. И родила она младенца мужского гк.:т\а которому надлежит пасти все народы жезлом железным Это означает, что призванные напоследок в час единоде сятый явятся орудием наказания для народов, которые под предводительством Гэга падут на горах Израильских Иезек. 39, 4/. И восхищено было ли тя еекБо- гуи Прес тс лу Его /Откр. XII. 5/. Это относится к последним мучени -кам христианства на земле, и к тому духу спасения, кото­рый всегда рождала св. Церковь. Мир изменивший Богу, стал недостоин этого дара небесного, и предоставлен самому себе, своим необузданным страстям и на полные произвол сатаны в его анархией.

205 питалась в продолжение времени, времен и пол-вре­мени /три с половиной года/.

Судя по Откровению, о союзе зверя и оседлавшей его любодейцы с лжепророком надобно догадываться, что еврейство и отступничество в конце времен попуще­нием Божиим воспримут особую силу и вступят в союз между собой. Если эти враждебные христианству силы соединятся вместе, на стороне отступничества будет оружие, на стороне еврейства золото и политика. Все­мирное господство будет обеспечено еврейству отступ­ническим оружием.

Поприщем последних событий имеют быть, по мне­нию древних толкователей Откровения, страны Мало-азийские, Сирийские, Египетские, быть может, и Южно-Европейские, словом, области древнего римского вла­дычества, падение которого совершилось в V и XV веках по Р.Х.

Известно, что из развалин Западной Римской импе­рии возникли нынешние европейские государства; из развалин Восточной Римской империи - магометанские государства востока, Западно-Европейского государ­ства вместо того, чтобы держать оставшихся евреев в вечном рабстве, сами подпали под их иго, благодаря склонности ко всякого рода злу, изобретаемому еврея­ми. Таким образом, с культурнейшими народами запада произошло то же, что в оны времена с Израильтянами, когда они наследовали Обетованную землю. Тогда пре­жние обитатели этой земли. Хананеи, потомки Ханаана, не были окончательно порабощены и сделались сетью и соблазном для избранного народа, отвлекая его от ис­тинного Богопочитания. Даже Соломон и тот не избег об­щей участи. Так и в Западной Европе. Остайшиеся в сре­де ее /после изгнания β XII веке масс еврейского народа в Польшу и Литву/, культурные евреи постепенно овладели материальным и литературным богатством их и, наконец, сделались господами у отступников и владыками обще­ственного мнения. И ныне, когда тайна беззакония несо-

206 ві?ршилась еще, заметно в Европе господство еврейс­кое во всехобщест венных сферах, а в финансах и публи­цистике в особенности. С каждым новым поколением они выше и выше поднимают голову, успешнее и успешнее подтачивают корни правительственных начал, дабы в народных представительных учреждениях устраивать яму для самостоятельного бытия народов и тем подготовить господство ожидаемому ими лже-мессии. господство которого возрастет среди всеобщей анархии при нисп­ровержении тронов и алтарей.

С VII века началось возвышение магометанства в пределах Восточной Римской империи. Постепенно воз­растая , оно в XV веке положило конец существованию од­ряхлевшей Восточной Римской империи. Дальнейшее распространение магометанства как религии, продолжа­лось и продолжается доныне весьма успешно в среде языческих народов. Завоевательное нашествие мусуль­манства приостановлено в христианских странах: на за­паде - Францией в VIII веке, на востоке - Московским го­сударством с XV века и продолжает постепенно ограни­чиваться вплоть до наших дней. Эта борьба сопровожда­ется освобождением порабощенных христиан востока от ига ислама. В новейшие времена отступнические наро­ды спешат вступить в союз с исламом и обновитьего дрях­лость для последней, быть может, борьбы с восточным христианством.

Магометанство всегда враждебно Христовой Церк­ви, как видно из истории. Начиная с VII века введено им повальное истребление христианства в пределах Вос­точной Римской империи. Знаменитейшие патриархаты: Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский, Александрийский и славная Церковь Карфагенская в Северной Африке истреблены вконец. Повторения тако­го же погрома, при участии отступнических народов, на­добно ожидать в конце времен. Должно последовать на­шествие полчищ Гога на Иерусалимский патриархат. Это грозное нашествие изображено у пророка Иезеки-

207

иля /а гл.33 и 39/ и в книге Иудифьи произойдет по замечательному поводу. Святая земля должна в конце концов проявить, по свидетельству Писания, жизнь из мертвых. Лучшие из сынов Израиля, сохранившие в сер­дце древние уставы и оправдания Господни, преимуще­ственно из тех, которые далеки от культурного еврейства, воспрянут тогда от векового порабощения талмудизму и, cof ласно с древними пророчествами, придут поклонить­ся Распятому нашего ради спасения ѳ землю Обетован­ную, которая процветет благочестием и обилием всех благ В Откровении Иоанна дается понять, что из всех лолен Израилевых только одно Даново не примет тогда участия в общем спасении, т.е. не вышлет в Палестину своих представителей. По объяснению отцов и учителей Церкви, из этого колена, по пророчеству патриарха Иако­ва, явится сын погибели, о чем предвозвестил и Сам Хри­стос, сказав евреям, что иной придет во имя свое и будет принят за Мессию /Иоан. V, 43/.

Когда Иерусалимский патриархат преисполнится возвратившимися из рассеяния, раскаявшимися истин­ными Израильтянами, и они поселятся и будут жить β бе­зопасности на горах Израилевых, в это время, как вихрь поднимутся народы для истребления новых христиан зем­ли обетованной. У пророка Иезекииля, в главах 38 и 39, подробно описано нашествие и плачевный конец оного для полчищ Гога /нечто вроде Атиллы или Тамерлана/ Нельзя не быть уверену, что это нашествие произойдет по наущению и при содействии евреев колена Да нова, рассеянного в тех самых местах, откуда вихрь нашествия на Палестину поднимется. Что погибель полчищ Роговых на горах Израилевых произойдет в последние времена, это неоднократно подтверждается в пророчествах Иезе­кииля. Тем не менее будут нашествия наев, землюсамо-го сына погибели и еще ранее лжепророка с берегов Нила или Тиссы. Старанием последнего совершится постанов­ка на кровле Иерусалимского храма мерзости запусте­ния. Его же старанием произойдет восшествие на пре-

208 стол Иерусалима сына погибели и воздаяние ему в храме Иерусалимском божеского поклонения от евреев, ма­гометан и прочих отступнических народов /т.е. апока­липсической любодейце, сидящей на звере багряном /Откр. XVII, 3/. В других местах будут поклонения, если не самому ему, то его говорящей статуе или портрету.

Нет повода удивляться, что образ сына погибели будет говорить, ибо техника последних времен достиг­нет, по свидетельству еще Древних отцов, величайшего развития. Да и ныне видим зачатки последних чудес в технических усовершенствованиях всякого рода. По этим замечательным уже в нашем столетии открытиям в об­ласти технических знаний, легко догадываться, что XX столетие еще более приблизит человечество к тому пре­делу в области техники, далее которого некуда будет идти. Этот технико-научный Вавилон превзойдет дерзо­стью замыслов древних, жрецов Вавилона и Египта и ус­корит приближение всемирного огненного потопа. Ибо, наряду с техникой, получит, по свидетельству Писания, ужасающее развитие упадок нравов, поклонение лжи и отвращение к истине. Тогда-то подобное состояние нра­вов воздаст само себе отмщение в лице сына погибели, всемирного обольстителя человечества. Тогда-то насту­пят неслыханные бедствия для всех признавших лжеца и принявших его вместо Христа, будто бы явившегося на земле. Лжец, принятый за Самого Бога, пришедшего буд­то бы уврачевать язвы человечества, нанесет самим от­ступническим народам действительные язвы, которые едва ли не превзойдут язвы египетские, во времена ис­хода Израиля из Египта. Как тогда избранный народ не страдал ни от одной египетской язвы, так и тут, оставши­еся верными, не потерпят от всемирных язв, но будут в безопасности, хранимы Богом β пустынях, дебрях, горах и пропастях земных. Христианам всех времен заповеда­но в Евангелии быть готовыми ко всему этому и к поспеш­ному исходу, и не уподобляться по чрезмерной заботли­вости жене Лотовой, не оглядываться на оставленное

209 имущество, у кого оно в изобилии.

Точного уразумения таинственных изречений про­роческих добиваться тщетно, ибо закрыты и запечатаны слова сии до последнего времени /Дан. XII, 9/. А когда именно оно наступит никто не знает, да по воле Божией и знать не может, хотя по Той Святой воле мы обязаны уга­дывать признаки приближающегося конца, согласно ос­тавленному Иисусом Христом завещанию: «От смоков­ницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близ­ко, при дверях». /Матфеи XXIV. 32-33/.

+ + +

210

БЕСЕДА10.

Вселенские великие благовестники: Енох, Илия, Иоанн Богослов.- Обращение израильтян в опреде­ленном числе в самое последнее время. - Тяжкие времена. - Великое восстание врагов Божиих. - Ко­нечная погибель их.

Времена и века от первого до второго пришествия Христова, т.е. период се. крещения, или первого воскре­сения из мертвых, таинственно наименованы в Открове­нии Иоанна тысячью лет/Откр. XX, 5-6/. Пророчество все­гда бывает прикровенно, и истинное значение его станет известно только тогда, когда пророчество совершится. Так и продолжительность периода плодоношения веры сокрыта от нас в таинственных указаниях /Откр. XX, 2-6 и Песни Песней VIII, 11-12/. Известно только, что кончина века будет внезапна.

От первого пришествия Христова прошло уже по­чти две тысячи лет, а главного признака близкого конца как будто не видно и не слышно еще во вселенной. И про­поведано будет сие Евангелие Царствия по всей все­ленной, во свидетельство всем народам; и тогда при­дет конец /Матф. XXIV, 14/.

Правда, что упоминаемый здесь конец относится сколько к разрушению Иерусалима, столько же к кончине века, равно как и другие признаки приближения обоих событий более или менее одинаковы, напр. гонение ве­рующих, умножение беззаконий, небесные знамения и другое. Из Евангельской притчи о хозяине, который вы­шел рано поутру нанять работников з виноградник свой, весьма ясно, что званные и избранные будут также вве­дены в Церковь и пред самой кончиной мира, и притом так, что званных будет особенно много, а избранных мало.

Впрочем последние, при общем воздаянии будут первыми /Матф. XX, 1-15/, ибо времена их подвигов бу­дут особенно тяжкие.

Незадолго до кончины и разрушения Иерусалима,

211 по всей земле прошел голос апостолов Христовых и до пределов вселенной слова их. Так и незадолго до кончи­ны века пройдет еще раз по всему миру призыв в виног­радник Христов остальных языческих народов, для учас­тия в первом воскресении, т.е. призыв всех и каждого к св. крещению, ради избавления от второй, вечной смер­ти /Откр. XX, 6/.

О таком всемирном призыве слышим Иоанна в От­кровении: «И увидел я иного ангела, летящего по сре­дине неба, который имел вечное Евангелие, дабы благовествоватъ живущим на земле и всякому племе­ни, и колену, и языку, и народу. И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо на­ступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» /Откр. XIV, 6-7/.

Проповедь этого посланника Божия напоминает древнего Еноха /седьмого от Адама/ к своим современ­никам: «Се идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех во всех делах, которые произвело их нечестие и во всех жестоких словах, которые произносили на Него не­честивые грешники»/Иуд. I, 14/.

Некоторые действительно и полагают, что этот Ан­гел и есть древний патриарх и пророк ЕНОХ, сохранен­ный Богом в раю до последних времен, дабы проповедать оставшимся языческим народам близкое пришествие Христово на суд.

В Откровении Иоанна возвещается также, что за этим первым благовестником последует второй, возве­щающий падение древней столицы царства мира сего, потому что она яростным вином блуда своего напоила все народы /Откр. XIV, 8/.

Этот второй благовестник, как полагают, есть ве­ликий пророк ИЛИЯ, так же как и Енох, сохраняемый в раю до последних времен, дабы явиться, по верованию Церкви, Предтечей второго Христова пришествия и об­ратить многих от сынов Израилевых к Господу Богу их.

212

Апостол Павел возвещает об этом: «Не хочу оставить вас братия в неведении о тайне сей, что ожесточе­ние произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» /Римл. XI. 25/.

Толкователь книги Бытия, святитель Филарет, гово­рит /-І./, что в конце времен процветавшая некогда, но потом на время оставленная Воссозидающей Ру­кой земля Израилева покажет в себе миру жизнь из мертвых /Римл. XI, 15/.

В третьей пророческой книге Ездры упоминается, что в последние времена придут в землю Израилеву по­томки тех Израильтян, которые во дни царя Осии отведе­ны в Ассирию.

Пророк Исайя возвещает о том же: «Будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до пото­ка Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому; и будет в тот день: вострубит вели­кая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской зем­ле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Гос­поду на горе святой в Иерусалиме /Ис. XXVII, 12-13/. Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я Тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я со­здал и буду носить, поддерживать и охранять вас» /Ис.46,3-4/.

И пророк Иезекииль возвещает: «Так говорит Гос­подь Бог: ныне возвращу плен Иакова и помилую весь дом Израиля и возревную по святому имени Моему. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мной, когда будут жить в земле своей безопасно и никто не будет устрашать их. И не буду уже от них скрывать лица Моего, пото-

-1. Записки на книгу Бытия, часть 1-я, изд. 1867г., стр.31.

213 му что Я изолью Дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог»/39, 25-29/.

О возвращении в конце времен Израильтян возве­щает и Моисей, в XXX гл. Второзакония; а Иоанн в Откро­вении упоминает даже число избранных в последнее вре­мя от колен Израилевых. кроме одного колена Данова, рассеянного в Персии /VII, 4/. Это колено исключено, как полагают потому, что от него произойдет опустошитель, жидовский мессия, или антихрист, предвозвещенный св.пророком Даниилом /VII, 8,9,27/, и Иоанном в Откро­вении под видом царственного зверя, выходящего из без­дны /XIII, 1 -9/, и Апостолом Павлом под именем сына по­гибели/2 Фес.II,3-12/.

За первыми двумя благовестниками последует тре­тий /Откр. XIV, 9/, которому предстоит предупредить вер­ных о том, что тот, кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и Агнцем, и дым мучения их будет восходить во веки веков.

Полагают, что Енох будет благовестником язычни­ков, а Илия Фесвитянин - евреев.

Апостольская проповедь Евангелиста Иоанна по­требуется избранных ради, для восстановления утрачен­ного смысла Христова учения, извращенного толковани­ями рационалистов в среде Христиан.

Началом явившегося в мире христианском рацио­нализма послужила добытая огнем и мечом в XVII столе­тии протестантская свобода извращать смысл Писания по личному усмотрению каждого.

Не остается ни одной Евангельской заповеди, кото­рую, подобно как и у талмудистов в отношении закона Мои­сеева нельзя было бы отменить у протестантов то сужива­нием, то расширением значения ее до неузнаваемости.

С Евангельским законом в последние времена по­вторяется, как полагают, то же, что с законом Моисее-

214 вым пред первым пришествием Христовым. Тогда, по свидетельству самого Евангелия, законники присвоили себе ключ разумения закона и что же? Сами не вошли, и входящим воспрепятствовали /Лук. XI, 52/. Отчего? Не оттого ли, что законники, подобно протестантам и сек­тантам, всюду вдавались в изысканный аллегорический смысл, а не хотели понимать Писания так, как написано / Беседа 9-я на Шестоднеѳ св.Василия Великого/.

Извращение простой истины, низведение ее в ал­легорию, соединено будет, наконец, со всяким непра­ведным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, Неверо­ва вши е истине, но возлюбившие неправду/2 Фес. II, 9-12/.

По-видимому еще нет признаков Евангельской про­поведи по всей вселенной, хотя нельзя не признать того факта, что путем печатных книг Нового Завета и вообще Библии слово спасения проникает во все пределы все­ленной, на всех языках или почти на всех - трудами мис­сионеров и библейских обществ. Сферы миссий увели­чиваются и открываются все новые и новые нивы для обильной жатвы. Вековые преграды к сеянию слова Бо­жия рушатся, замкнутые страны открываются, неприс­тупные делаются легкодоступными при удобных желез­нодорожных сообщениях; пустыни Азии и Африки засе­ляются просвещенными светом Христовой веры евро­пейцами. Словом, как будто бы уже пробил час одиннад­цать!, й и вселенная готовится принять обещанную ей в конце мира последнюю повсеместную проповедь спасе­ния. Много ли тогда будет избранных среди неисчисли­мого множества званных? Ответ на это слышим в притче евангельской, относящейся и к этому вопросу /Матф. XXII, 2-15/. Много званных, а мало избранных. Мало потому, что сами миссионеры любят широкий путь и удоб­ства современного комфорта и мало между ними изби-

215 рающих тесный путь Апостолов Христовых. Каковы пас­тыри, такова и паства, ибо не может град укрыться, на верху горы стоящий /Матф. V, 14/. Зато совсем других результатов надобно ожидать β последнее семилетие, с началом которого на земном круге явятся величайшие ревнители славы Божией: ЕНОХ и Илия ФЕСВИТЯНИН. Тогда-то истинные сыны Израилевы, β числе ста сорока четырех тысяч /Откр. VII, 4/, обратятся ко Христу, и горы Израилевы процветут благочестием. Соответственно успеху проповеди Илии Фесвитянина в среде евреев, на­добно предполагать, что и проповедь Еноха среди языч­ников и проповедь Иоанна Богослова среди христиан бу­дет иметь великий успех. В те же времена, вновь засе­ленная возвратившимися Израильтянами Обетованная земля подвергнется нашествию, предвозвещенному Иезекиилем пророком.

Так говорит /чрез Иезекииля/ Господь Бог: вот Я -на тебя Гог, князь Роша. Мешеха иФувалла, и повер­гну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней, и всадников всех в полном вооружении! большое полчище, в бронях и со щита­ми, всех вооруженных мечами: Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, все со щитами и в шлемах. Гомера со всеми отрядами его; дом Фогарма, от пределов се­вера, со всеми отрядами его, многие народы с тобой, готовься и снаряжайся; ты и все полчища твои, со­бравшиеся к тебе, -и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние года ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из мно­гих народов, на горы Израилевы, которые были в по­стоянном запустении, но теперь жители ее будут воз­вращены из народов и все они будут жить безопас­но. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, что­бы покрыть землю. И поднимешься на народ Мой, на Израиля: это будет в последние дни и Я приведу тебя на землю Мою. И по всем горам Моим призову меч против него, меч каждого человека будет против бра-

216 та его. И буду судиться с ним моровой язвой и крово­пролитием, и пролью на него и на полки его, и на мно­гие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобой; отдам тебя на сьедение всякого рода хищ­ным птицам и зверям полевым. И явлю Святое Имя Мое среди народа Моего, Израиля. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задержи­вать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его и будут называть ее долиной полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, что­бы очистить землю. И весь народ земли будет хоро­нить их, и знамение будет у них день, в который Я про­славлю Себя, говорит Господь Бог /Иезек. 38 и 39/.

Другой завоеватель, должно быть с берегов Тис-сы, прострет руку свою на разные страны; не спа­сется и земля Египетская. И войдет он в прекрас­нейшую из земель /-І/ и многие области пострада­ют. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ливийцы и ѳфиопляне последуют за ним. Но слухи с востока и с севера встревожат его и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и рас­кинет он царские шатры свои между морем и го­рой преславного святилища, /-2/ и наступит время

-1. Можно подразумевать здесь Палестину, которая к тому времени, по обетованию Божию опять процветет как в древние времена/Иезек. ЮООѴ. 24-25, и XXXV/, 8-38/.

- 2. Иерусалим. Какие слухи с востока и севера встревожат лже-пророка? Появление с востока Гога и с севера лже-мессии и признание его властителем Римс­кой державы. Дже-пророк вступает с ним в союз и помо­гает утвердиться в Иерусалиме

217 тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существу­ют люди до сего времени; но спасутся в это время все, которые найдены будут записанными в книге

/дан. χι. хіі/.

Пророк возвещает, что в это время на защиту вер­ных восстанет великий Архистратиг небесных воинств Михаил. В Откровении Иоанна также возвещается, что в то тяжкое время не только на земле, но и на небе про­изойдет война, ибо Михаил и Ангелы его будут воевать против дракона, и дракон и ангелы его воевать против них. Но не устоят и не найдется уже для них места на небе, и дьявол обльщавший всю вселенную, иизвер-жен будет на землю, и ангелы его низвержены будут с ним /Откр. XII, 7-9/. Пророчество о том, что наступит время тяжкое, какого не бывало. Откровение Иоанна при­водит в связь с ниспровержением дьявола на землю и воз­вещает: «Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» /Откр. XII, 12/. О том же тяжком времени и о войнах на небе и на земле пове­ствует Исайя: «И будет в тот день: посетит Господь во­инство выспреннее на высоте и царей земных на зем­ле. И будут собраны вместе, как узники в ров и будут заключены в темницу и после многих дней /-1./ будут наказаны» /Ис. XXIV. 21-22/. О горестном состоянии зем­ли в эти тяжкие времена открывает тот же пророк: «Зем­ля опустошена в конец и совершенно раздроблена. Сетует, уныла земля, поникла, уныла вселенная; по­никли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они престу-

-1. Надобно полагать: дней долготерпения Божия.

Об этом же всеобщем восстании земли против Бога св. в Откровении Иоанновом: гл.XIX, 19-21, игл.ХХ.7-10. Кроме того см. гл.ХѴІ. 12,13,14,16.

218 пили закон, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли и немного осталось людей. В городе осталось запус­тение , и ворота развалились. А посреди земли, меж­ду народами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена убор­ка, и сказал я: беда мне, беда мне, увы мне. Злодеи злодействуют и злодействуют злодеи злодейски. Ужас и яма, и петля для тебя, житель земли. Тогда по­бежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высо­ты растворятся и основания земли потрясутся. Зем­ля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет - и уже не встанет» /Ис. XXIV, 3-21/. Таковы бу­дут беды, ожидающие вселенную пред концом мира, беды от страха и ожидания которых люди будут издыхать / Лук. XXI, 26/. Но к оставшимся верным будет милость: «Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. И как ты сохранил слово тер­пения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искуше­ния, которая приидет на всю вселенную, чтобы ис­пытать живущих на земле»/Откр. II, 8,10/. Исайя про­рочествует о сокрытии избранных для избавления их от опасности в годину испытания: «Пойди, народ Мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, ук­ройся на мгновение, доколе не пройдет гнев, ибо Гос­подь выходит из жилища Своего наказать обитате­лей земли за их беззаконие, и земля откроет погло­щенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» /Ис. XXVI, 20-21/, Пришествие Господа для наказания обита­телей земли за их беззаконие изображается ѳ Открове­нии Иоанна в главе XIX, 11, 21: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и во-

219

инствует. Очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадим, Он имел имя написанное, которого никто не знал кроме Его Самого /это отно­сится к непостижимости Существа Божия/. Он был об­лечен в одежду, обагренную кровью /Пречистая Плоть нас ради Воплотившегося Предвечного Слова страдав­шего и погребенного/. Имя Ему Слово Божие. И воин­ства небесные следовали за Ним на конях белых, об­леченные в виссон белый и чистый /праведность свя­тых/. Из уст же Его исходил острый меч /наказание, посылаемое на нечестивых по праведномусуду и по по­велению, исходящему из уст Божиих/, чтобы им пора­жать народы. Он пасет их жезлом железным /угрозой вечных мучений/. Он топчет точило вина ярости и гне­ва Бога Вседержителя/потому что Отец не судит нико­го, но весь суд передает Сыну/. На одежде и бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствую­щих, и увидел я одного ангела, стоящего на солнце, и он воскликнул громким голосом, говоря всем пти­цам, летающим по средине неба: летите, собирай­тесь на великую вечерю Божию /о том же повествует Иезекииль - гл. 39,17-20/, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы ко­ней и сидящих на них, трупы всех свободных и ра­бов, и малых, и великих.

И увидел я зверя /антихрист, т.е. сын погибели/ и царей земных: и воинства их собранные, чтооы сра­зиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Это ан­тихрист и с ним лжепророк, т.е. тот завоеватель, который по пророчеству Даниила, разрушит город и святилище, прекратит богослужение и на кровле святилища будет по­ставлена мерзость запустения /изображение антихрис­та, портрет или статуя его/ и окончательная гибель по­стигнет опустошителя /Дан. IX, 26-27/. Как постигнет, видно из Откровения Иоаннова /Откр. XIX, 20/. И схва­чен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших

220 начертание зверя и π склоняющие я его изображе­нию.- Оба живые брошены а озеро огненное, горя­щее серой. Какая же участь л рочих участников восста­ния на Бога? А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его. и асе птицы напита­лись их трупами. Так совершится, еще до последнего суда; суд над сыном погибели и его оруженосцем лже­пророком. Что же до сатаны, то и он разделит вскоре их участь. /Откр. XX, 10/.

Конец первой части.

+ + +

221

Протоиерей о. Иоанн Ильич Сергиев / Кронштадтский /

НАЧАЛО и КОНЕЦ

НАШЕГО ЗЕМНОГО МИРА

Опыт

раскрытия пророчеств Апокалипсиса

Вторая часть

С.-Петербург Издание 2-е книгопродавца И.Д. Тузова Гостиный двор, № 45 1904 г.

На основании циркулярного предложения Министерства Народного Просвещения отпущено 10-19 ноября 1901 годаза*а31977, допущено в учительские и в бесплатные народные читальни и библиотеки.

Оглавление

Предисловие

5

Беседа 1

Смятие четвертой печати с книги судеб мира. - Четыре язвы над четвертой частью земли. - Последняя все­мирная проповедь Евангелия. - Снятие шестой пе-

Беседа 2

Великие знамения в Солнце, Луне и Звездах. - Карате­ли. - Безмолвие на небе, как бы на полчаса. - Молитвы святых пред концом мира. - Семь трубных гласов, воз-

Беседа 3

Призвание к пророчеству тайнозрителя. - Раскрытие мировых событий в семи громах. Повеление скрыть то, что сказали громы. - Предтечи второго пришествия Христовадля всегомира. - Царство антихриста.......... 20

Беседа 4

Знамения на небе. - Последняя история се. Церкви на земле. - Последние события в Царстве мира сего....... 30

Беседа 5

Іде св. отцы предполагали Вавилон? - Сатана ищет сре­ди земнородных союзников для борьбы с Богом. - Та­ковы найдены в лице сына погибели и лжепророка. -Жатва плевел и пшеницы............................................. 40

Беседа 6

Стеклянное море. - Гусли Божий. Песнь Моисея и Агн­ца. - Семь последних язв нераскаянных грешников...... 48

-чати

6

вещающих конец

12

3

Беседа 7

Последняя/седьмая/чаша гнева Божия. - Небывалое землетрясение. - Град весом в полпуда. - Судьбы вос­становленной Римской Империи. - Гибель Великого Ва­вилона..................................................................... 60

Беседа 8

Брак Агнца. - Блаженство единения с Господом. - Пер­вое воскресение - История окончательного обольще­ния народов мнимым прогрессом при освобождении дьявола из заключения................................................. 72

Беседа 9

Казнь антихриста, лжепророка и дьявола. - Великое яв­ление Сына Божия во главе небесного воинства. - Ис­требление восставших на Бога народов. - Общее вос­кресение. -Последний суд. - Обновление мира............. 80

+ + +

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

В первой части этой книги «Начало и конец нашего земного мира» сделан был краткий очерк происхождения нашего земного мира и происхождения в нем зла, а за­тем краткий очерк борьбы, непрерывно продолжающей­ся в мире до самого конца, вплоть до совершенного ис­требления зла в лице главных представителей его - дья­вола, антихриста и лжепророка. Предполагалось на этом и закончить, так как опыт подробнейшего раскрытия про­рочества о последних судьбах мира и св. Церкви пред­ставляет много затруднений для сколько-нибудь удовлет­ворительного изъяснения. Поощренный, однако, благо­склонным отзывом некоторых компетентных читателей, я решился при помощи Божией продолжить опыт изъяс­нения пророчеств Апокалипсиса с большей подробнос­тью о самых последних событиях всемирной и церковной истории, дабы ясно и наглядно представить то воздая­ние, какое ждет ревнителей зла, и то, которое ожидает победителей его силой Господа нашего Иисуса Христа.

Ввиду обычного явления, что мнимообразованные люди, пройдя курс наук по естествознанию, полагают, что они достигли высшего понимания и с высоты такового могут усмотреть глубину словес Писания о Спасителе нашем и Господе Иисусе Христе, как Творце и Зиждителе мира позволяем себе ради пользы и спасения этих лю­дей продолжить благовестив об Иисусе Христе, почерпа­емое из книги природы при свете Божественного Откро­вения. Пустьэтобудет хоть слабейшей попыткой воспол­нить пробел в Богословии, как науке, до сих пор не при­бегавшей к уяснению догматов посредством естествен­ного откровения, сокрытого в тайниках природы. Быть может найдутся действительно ученые, которые потру­дятся на этом же поприще во славу Божию и во благо тех, кого наука, плохо понятая, ввела в недоразумение насчет истины Писания.

+ + +

5

БЕСЕДА 1. Снятие четвертой и пятой печати. Четыре язвы над четвертой частью земли. Последняя всемирная проповедь Евангелия. Снятие шестой печати.

6

Беседа 1.

«И когда Он снял четвертую печать, я слыша/ голос четвертого животного, говорящий: иди и смот­ри, И я взглянул и вот конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертой частью земли - умерщв­лять мечом и голодом, и мором, и зверями земны­ми» /Откр. VI, 8/.

Оскудение плодородия земли - характерная черта третьего периода - достигает высшего проявления в чет­вертом, и тяжесть его ложится β собенности на четвер­тую часть земли, чтобы остальные три, менее тронутые бедствием, имели поводом к человеколюбивому участию в чужой беде. К голоду - меч, мор и звери земные. Этим самым бедам подвергался Иерусалим, когда в 70 году по Р.Х. наступил для него суд за отвержение Мессии. Голод и моровая язва истребили /согласно пророчеству Иезеки­иля V, 12/ третью часть жителей, а другая треть погибла от меча. Хотя β пророчествах упоминаются и лютые зве­ри, как четвертая язва, но в исторических источниках об осаде Иерусалима насчет этой язвы нет сведений, а по­тому можно догадываться, что пророки называют люты­ми зверями крамольников, которыми кишмя кишел пре­ступный город в 70 г. по Р.Х. Историк того времени Иосиф Флавий называет их людоедами в смысле зверской кро­вожадности. Если голод есть последствие постепенного оскудения плодородия земли, а моровая язва - послед­ствие голода, то чем объяснить нашествие меча и лютых зверей? Меч водворился в сферах Европы со времен ре­волюции 1789 года.-которая, как известно, явилась неиз­бежным последствием реформации. Революция, в свою очередь, произвела лютых крамольников, ту четвертую язву, котрая так же как меч, со времени снятия четвертой печати не престанет вплоть до самого конца судить и каз­нить Богом оставляемый и оставляющий Бога преступ­ный и закоснелый в грехах мир. В чем особенно преступ­ный? В нераскаянности. Ибо испытания нисколько не действуют на него, не вразумляют людей мира сего.

Читая ежедневно и слушая непрестанные телеграф-

7 ные вести о гибели собратий, люди века сего не только не каются и не вразумляются к исправлению, но относят это все к делу простого случая, низводя Провидение в слепоту стихийных сил. Об этом же четвертом периоде бедствий сказано в Евангелии: «Восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам: все же это начало болез­ней». /Матф. XXIV, 7-8/.

Беды чаще постигают земной круг и имеют служить ука­зателем на близость конечного разрушения судеб мира, ибо появляются в такой же последовательности, как бо­лезни у рождающей. Таково, может быть, значение Еван­гельского изречения: начало болезней. «Как у беремен­ной женщины /говорится в 3 книге Ездры/ когда в девя­тый месяц настает ей лора родить сына, часа за два, за три до рождения боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлит ни на одну минуту, - так не замедлят придти на землю бедствия и люди того времени восстенают: боли охватят их» / ЗЕздр. XVI. 38-40/.

Участь осажденного в 70 г. по Р.Х. Иерусалима с превос­ходящими всякое описание ужасами внутри его разра­зится над всем земным кругом только β самом конце вре­мен. Частные же проявления грозного суда Божия совер­шаются и будут совершаться в известной постепеннос­ти. И вот четвертый период, как видим из Откровения, охватывает редкими болями еще не всю землю, а только четвертую часть ее. Откуда же начинается наступление на земной круг ада преисподнего? На это есть /для жела­ющих принять/ отдаленное указание в только что упомя­нутой апокалипсического характера книге, не имеющей, впрочем, канонического авторитета, хотя и прилагаемой к Библии, как душеполезной в смысле назидательного чтения. Это третья книга Ездры. «Вот видение грозное /говорит о последних временах Ездра/ и лице его от во­стока. Выходят порождения драконов Аравийских. Вот облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собой и будет кровь от меча до чре­ва и помет человеческий - от седла и верблюда: страх

8 и трепет будет великий на земле» /Ездр. XV, 28-29; 34-36/. Думается, что здесь /для желающих принять/ в ко­ротких словах очерчены военные события начала болез­ней земного круга в течение четвертого периода после­дних времен.

Остановим внимание на значении слов: «выступят порождения драконов Аравийских». В собственном смысле это быть может аравийские мавры. Нашествия их в VIII и последующих веках на области христианского мира и истребление восточной части Христианской Цер­кви огнем и мечом хорошо известны из всеобщей исто­рии. Повторения сего возможно ожидать в будущем, как с их стороны, так и со стороны подобных им по происхож­дению языческих обитателей Срединной империи. Изве­стно, что несметные массы их /ныне находящиеся под игом Манджуров/, как бы связаны чем-то до времени в проявлении своих кровожадных инстинктов против хри­стианского рода. Но вот, наконец, выходят порождения драконов Аравийских. Можно полагать, что это и есть начало болезней земного круга в четвертом периоде пос­ледних судеб. Эти новые Аравитяне родственны по про­исхождению древним Аравитянам, Маврадянам, родствен­ники им, ибо как те, так и другие одного и того же семити­ческого происхождения от Сима, старшего сына Ноя.

Переселение азиатских народов положило в V веке конец римской языческой цивилизации и открыло начало новой христианской цивилизации, целую тысячу лет про­цветавшей в развалинах древнего мира. Прошло это вре­мя, наступило другое - возвращение к прежней гнусной цивилизации. И вот, быть может, опять на сцену выходят спавшие дотоле народы Азии с намерением вконец ис­требить христианский род. Надобно пожелать, чтобы по­добно пришельцам V века восприняли и они, в конце кон­цов, христианскую цивилизацию и восполнили убыль пос­ледователей Христа ѳ среде христианских отступников. Этим последним событиям обращения ко Христу наро­дов соответствуют, быть может, снятие пятой печати с книги последних времен. Это чудный период последней всемирной проповеди Евангелия.

Тайнозритель возвещает: «И когда Он снял пятую

9 печать, я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они име-

ли»/Откр. VI, 9| Несомненно, что последняя всемирная проповедь Евангелия будет столь же обильна мученика­ми, как и первая, в первых веках христианства, ибо нач­нется β пределах столь гнусной языческой сферы, какой была в свое время железная римская держава, железом и кровью отстаивавшая свою религиозную традицию. Та­кой же ревностью к своему культу воодушевлена и стра­на дракона: и необозримые пространства ее, вероятно, столь же обильно оросятся плодотворной кровью св. му­чеников. Так же, как было в железной Римской державе, так и тут, - гробы св. мучеников Христовых будут святы­ней алтарей Господних, на которых вознесется Бескров­ная Жертва за спасение мира от прелести вражьей. На­чало этому виднеется уже и теперь на кончине XIX века. Это подготовка почвы для последней всемирной пропо­веди Евангелия. Вероятно, скоро армии проповедников Слова Божия должны будут мобилизоваться дабы выр­вать страну драконов из пасти великого красного драко­на. Последняя борьба, по всей вероятности, будет ожес­точенней первой, ибо великий красный дракон знает, что ему немного осталось времени владеть людьми, как по­корными рабами. Дни его сочтены и объявленный еще на Голгофе приговор праведного суда Божия должен скоро исполниться. Тем сильнее его ярость, ибо приближается час последний отчаянной борьбы его с Богом. Тайнозри-тель созерцает души убиенных за Слово Божие, слышит и желание их, и мольбы. «И возопили они громким го­лосом, говоря: доколе. Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь машу? И даны были каждому из них одежды белые, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они дополнят число» /Откр. VI, 10-11/. Чем бли­же к концу времен, тем число жертв за Христа больше, тем не менее, от века предопределенное число их все еще будет ждать дополнения, которое совершится только пе­ред самой кончиной мира. Царство Божие, умаленное падением духов, восполнится земнородными в том же не-

10 сметном числе, в каком свергнуты с неба последователи денницы.

«И сказано им /т.е. мученикам/, чтобы они успо­коились еще на малое время». Значит, конец близок, ибо Писание благовествует, что вслед за всемирной проповедью Евангелия придет конец /Матф. II, 4,14/. Малое время означает тут, вероятно последнее семи­летие, в половине которого совершатся события, пред­реченные св. пророком Даниилом /IX, 27/и Откровением св. Иоанна.

Ослепление рода человеческого бесовской преле­стью достигнет тогда крайнего предела, как открывает Евангелие /Матф. XXIV, 24/. Лживая пресса, воцаривша­яся еще со снятия первой печати, дойдет в это после­днее семилетие до геркулесовых столбов, благодаря тому, что начиная с конца XIX века вдохновляется еврея­ми.

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот произошло великое землетрясение» /Откр. VI, 12. Это ни что иное, как последнее предостережение роду человеческому опомниться от кровожадных пиршеств анархии и истребления рода христианского, вследствие которой земное небо, или св. Церковь Христова скрылась повсеместно, свившись как свиток; и всякая гора и ос­тров двинулись с мест своих» /Откр. VI, 14/. Перенос­ный смысл здесь тот, что предстоятели Церкви и обита­тели святынь, а также владыки земли, оставшиеся вер­ными Богу Небесному, обратились в поспешное бегство β малодоступные места, гонимые эдиктами погибельно­го властителя земли о повсеместном истреблении хрис­тиан, о прекращении Богослужения, превращения свя­тынь Господних в мерзость запустения и упразднения престолов христолюбивых царей.

+ + +

11

БЕСЕДА 2.

Великие знамения в солнце, луне и звездах. Каратели.

Безмолвие на небе как бы на полчаса.

Молитва святых пред концом мира.

Семь трубных ι л асов, возвещающих конец.

12

Беседа 2

В ознаменование близости конца страданиям пра­ведных произойдут предварительные великие знамения в солнце, луне и звездах; а именно: солнце стало мрач­но, говорит Тайнозритель, как власяница, а луна сде­лалась как кровь: и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, ро­няет незрелые смоквы свои» /Октр. VI, 12-13/. Об этом же знамении пророчествовал в Ветхом Завете св. про­рок Иоиль: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господень великий и страшный» /Иоиль II, 30-31 /. Но­возаветный Тайнозритель продолжает: «И цари земные, и вельможи, и богатые и тысяченачальники, и силь­ные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел день гнева Его и кто может устоять?» /Откр. VI, 15-17/. Землетрясение и необычайные знамения в солнце, луне и звездах произ­ведут, как видно, потрясающее впечатление на людей века сего. Природа, возмущенная отступничеством падшего владыки своего от общего всех Владыки и Господа, со­дрогнется и наведет панический страх на любителей мира сего; страх, как при кораблекрушении, когда утопа­ющий готов ухватиться даже за соломинку, но все напрас­но.

Волей неволей придется смириться на время и по­знать Того, Кого не хотели знать в полноте земного бла­гополучия. Для уяснения сего нравственного переворо­та в людях века сего Тайнозритель как бы от лица их го­ворит горам и камням: «падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца». В тяжкие минуты вспоминают не только Сидящего на пре­столе славы, но и Агнца. Того Самого, Которого стара­тельно развенчивали в своих ложных умствованиях и только теперь, во время бедствия, притворно возвраща­ют Ему отнятую славу, честь и поклонение, как Царю и Богу своему.

Об этом предвозвестил Сам Агнец Божиий, когда

13 шествовал на вольную страсть нашего ради спасения: «Приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплод­ные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие!» Тогда начнут говорить горам: «падите на нас'» и хол­мам: «покройте нас!» /Лук. XXIII, 29-30/.

Исайя возглашает об этих ужасных днях для гордых земли: «Иди в скалу и сокройся в землю от страха Гос­подня и от славы величия Его. Поникнут гордые взгля­ды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Гос­пода Саваофа на все превознесенное, - и оно будет унижено. И падет величие человеческое и высокое людское унизится. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы ве­личия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» /Ис. II, 10-12, 17-19/.

Припомним то время, когда нечестие Иерусалима достигло уже того предела, далее которого некуда идти, тогда раздалось решение суда Божия: «пусть прибли­зятся каратели города, каждый со своим губительным орудием β руке своей». /Иезек. IX, 1/· Пророк изобра­жает затем самое совершение казни, начиная со святи­лища, и среди города, и особое запѳчатление помилован­ных. Подобие сему начнет совершаться в мире по снятии шестой печати, как возвещает Тайнозритель /Отк. VII/. Он увидел четырех Ангелов, имеющих власть над четырь­мя ветрами земли. Они могут совсем остановить их для нанесения вреда земле, морю и растениям земным. Ве­роятно последствием застоя воздуха будет смертонос­ное накопление миазмов и чрез то развитие эпидемичес­ких болезней. Даже растения среди такого мертвого шти­ля утратят свои живительные силы и засохнут. Это бед­ствие отразится с особенной силой, как сказано будет ниже, на третьей части земли.

Впрочем, еще прежде, чем эта кара совершится, произойдет запечатление честным Крестом ста сорока четырех тысяч из всех колен Израилевых, кроме одного -Данова. Это обращение ко Христу происходит посреди великой скорби, при начале повсеместного избиения хри­стиан, на которое указывает Тайнозритель /Откр. ѴН, 9-17/. Это последнее избиение подаст повод совершиться

14 концу истлевающего царства мира сего и откроет, нако­нец, наступление нетленного Царства Христова на веки.

«И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса» /Откр. VIII, 1/. Какое вероятное значение таинственного выражения: «безмолвие на небе, как бы на полчаса? Это безмол­вие сменяет крики таинственных родов св. Христовой Церкви, после которых болезновавшей матери предсто­ит краткий отдых в пустыне/Откр. XII, 6/. Время это Тай­нозритель изображает под словом: полчаса, показывая тем кратковременность торжества князя мира сего и слуг его.

В это время Промышление Божие о погибающем или истлевающем вконец мире проявится в величе­ственных напоминаниях греховному человеческому роду о том, что еще есть возможность приносить пока­яние, если не из чувства стыда за свою небладарность Спасителю, то по крайней мере из страха и ожидания гря­дущих бедствий.

Как при истреблении Иерусалима в 70 году no Р.Х., когда согласно пророчеству Иезекииля, призваны были шесть карателей, и среди них Ангел для запечатления скорбящих, /т.е. кающихся за себя и за собратий сво­их, так и тут новозаветный Тайнозритель видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом, и дано им семь труб /Откр. VIII, 2/.

Еще прежде, чем эти каратели заблудшего челове­чества приступят к своему делу, предстательствуют пред Богом святые, во главе с Ангелом молитвы /из числа семи начальнейших Архистратигов/. Тайнозритель повеству­ет: «И пришел иной Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу: и дано ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возло­жил его на золотой жертвенник, который пред пре­столом. И вознесся дым фимиама с молитвами свя­тых от руки Ангела пред Богом» /Откр. VIII. 3-4/.

О чем предстательствуют святые в эту торжествен­ную минуту открытия страшных бичей небесного гнева? Св. Андрей, архиепископ Кесарийский, в толковании на Апокалипсис говорит, что святые в своих молитвах хода­тайствуют, чтобы язвами, наказующими нечестизых и

15 беззаконных при всемирном конце, уменьшено было на­казание их в будущем веке.

Как некогда открыто было Иезекиилю о наказании, приготовляемому Иерусалиму, что один из Херувимов по повелению Божию простер свою руку к огню и взял, и дал в пригоршни Ангелам, посланным на избиение нечести­вых жителей Иерусалима/Иезек. X, 2,6,7/, так и тут, при кончине мира, взял Ангел кадильницу и наполнил ее огнем с жертвенника и поверг на землю, и произош­ли голоса и громы, и молнии, и землетрясение. /Откр. VIII, 5/. И семь Ангелов, имеющие семь труб, пригото­вились трубить. Первый Ангел вострубил, и сдела­лись град и огонь, смешанные с кровью и пали на зем­лю и третья часть дерев сгорела, и вся трава земная сгорела /Откр. VIII, 6-7/.

Милосердный Отец не прибегает сразу к самым кру­тым мерам, а действует постепенно. Первые четыре кары не тяжки и кара постигает не все местности, дабы ос­тальные успели принести плоды, достойные покаяния. Видим, что первая кара поражает треть деревьев и всю траву. Сожжены на корню хлеба и прочие травы для пита­ния человеков и скотов. Вследствие сего звери, устре­мятся на города и селения, и будут держать их в осадке. От массы трупов животных поднимется смрад миазмов при отсутствии ветров, заранее удержанных. А потому должны открыться эпидемии, которые опустошат часть городов и селений. Бедствие это не коснется избранных, сокрытых Богом в местах, малодоступных и отдаленных от селений человеческих. Все они запечатлены знаме­нием Креста Господня и несут свой крест в терпении и великой скорби, ободряемые ожиданием ско­рого пришествия Христова.

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море, и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть оду­шевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла /Откр. VIII, 8-9/.

Надобно дагадываться, что на дне одного из океа­нов откроется вулкан. Дно поднимется над поверхнос­тью вод и образуется кратер огнедышащей горы. Гора эта снова опустится на поверхностьдна. произведя на це-

16 лой трети водной поверхности земного шара явление смеси огненной лавы с морской водой. Эта смесь получит вид и свойства крови. На всем пространстве погибнет тре­тья часть одушевленных тварей и третья часть судов от страшного водоворота при поднятии и падении морского дна и от изменения в химическом составе морских вод.

«Третий Ангел вострубил, и упала с неба боль­шая звезда, горящая подобно светильнику и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь: и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они сде­лались горьки» /Откр. VIII, 10-11/. После поражения ча­сти моря открывшимся подземным вулканом, бедствие постигнет третью часть пресноводных бассейнов. Это бедствие должно произойти от великого метеора. Про­летая в сфере земного притяжения, метеоры обычно рас­сыпаются в пыль. От этой пыли происходят заболевания, поражающие одновременно целые страны /как, напри­мер, в исходе 19 века, появившаяся опять на земле пос­ле долгого времени инфлуэнца/. На этот раз аэролит бу­дет чрезвычайно великий и от пыли его прогоркнут пре­сные воды и появятся смертные заболевания на третьей части земного шара.

«Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья ч асть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была так, как и ночи» /Откр. VIII, 12/.

Св. Андрей Кесарийский объясняет, что третьей ча­стью светил небесных означается третья часть продол­жения дня и ночи, или подразумевается то, что третья часть дня обратится в ночь, т.е. ночь будет преобладать по всей земле, как то происходит и ныне в странах поляр­ных. Но это самое преобладание ночи имеет отношение к теплоте и прочим силам физическим, на которых зиждет­ся благоденствие земли. Все равно, как если бы прогне­ванный отец уменьшил отпускаемое содержание своему недостойному сыну на целую треть. Это не малое нака­зание, ибо усилит дороговизну, но не столь тяжкое нака­зание, как последующие три, о которых предвозвещает Откровение, что они будут очень горестны для живущих на земле.

17

«И видел я, говорит Тайнозритель, - и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говоряще­го громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить» /Откр. VIII. 13/.

Первым горем будет, по гласу пятой трубы, падение на землю страшного метеора, как бы звезды. Выйдет дым из бездны. Надобно полагать, что метеор упадет в океан и откроет на дне его жерло страшного вулкана. Из него поднимется как бы дым, так что помрачатся солнце и воз­дух, а море восшумит и возмутится.

Из праха, как бы дыма, явится особого красивого вида саранча со свойствами скорпионов земных. Вредит она только одним людям в течение пяти месяцев, не ка­саясь, прочем, тех, которые будут иметь печать Божию на челах своих /Откр. VII, 3/ Св. Иоанн с подробностью изоб­ражает это бедствие, страшное повторение Египетских язв. «В те дни люди будут искать смерти, но не най­дут ее, пожелают умереть, но смерть убежит от них» /Откр. IX, 6/.

Вторым горем, в противоположность первому, бу­дет чрезмерная смертность, которая откроется по гласу шестой трубы. Будет умерщвлена третья часть людей от огня, дыма и серы, выходящих изо рта другого рода са­ранчи. «Первая саранча была подобна по виду как бы малым игрушечным коням, приготовленным на вой­ну, и на головах у ней венцы, как бы золотые, лицо же ее, как лица человеческие, и шум от крыльев ее, как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну» /Откр. IX, 7, 9/. Вторая же саранча подобна кро­хотному конному войску числом в 200 миллионов. Иоанн «видел в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и сер­ные, головы у коней, как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» /Откр. IX, 17/.

Пророк Иоиль, описывая приближение дня Господ­ня, упоминает о появлении первого из двух упомянутых красивых по виду губителей. «Вид его, как вид коней и скачут они, как всадники: скачут по вершинам гор, как бы со стуком колесниц, как бы с треском огнен­ного пламени, пожирающего солому, как сильный на-

18 род, выстроенный к битвам. При виде его затрепе­щут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бе­гут они и как храбрые воины влезают на стену, и каж­дый идет своей дорогой и не сбивается с путей сво­их. Не давят друг друга, каждый идет своей стезей и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, вхо­дят в окна, как вор. Перед ними потрясается земля, поколеблется небо, солнце и луна помрачатся, и звезды потерютсвой свет» /Иоиль II, 4-1О/.

Для совершения казни посредством 200-миллионно­го воинства саранчи, что Откровение именует вторым го­рем, освобождаются связанные при великой реке Евфрат четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц, и год, чтобы умертвить третью часть людей саранчей, у кото­рой хвосты подобны змеям, и головы, как головы у львов, изо рта выходит огонь, дым и сера /Откр. IX, 15-17/. Какое тут значение имеет упоминание реки Евфрат? По всей ве­роятности то, что театром последних мировых событий бу­дет Малая Азия. На ее исторической реке, надобно пола­гать, возникнет последнее Вавилонское царство /Захар. V, 8-11/, которое с антихристом во главе превратится, по пре­данию св. отцов, во всемирную монархию со столицей в Иерусалиме/Откр. XIII, 2-7; II, 2,8/. Поэтому надобно пола­гать, что и последние казни будут преимущественно β Ма­лой Азии на Евфрате. Связанные четыре Ангела, вероятно, подобны тем, которые имеют власть удерживать четыре ветра земли /Откр. VII, 1/итем вредить земле, морю, дре­вам и людям. Связаны они велением Божиим дотоле, пока не настанет день и час последних казней для вразумления грешников. Что же грешники? Вразумятся ли? Откровение возвещает, что прочие люди, которые не умерли от огня, дыма и серы, не раскаялись в убийствах своих, ни в ча-родействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воров­стве своем» /Откр. IX, 21/.

+ + +

19

БЕСЕДА 3.

• Призвание к пророчеству Тайнозрителя.

• Раскрытие мировых событий в семи громах.

• Повеление скрыть то, что сказали громы.

• Предтечи второго пришествия Христова для всего мира.

• Царство антихриста.

20

Беседа 3.

«И видел я другого Ангела сильного,сходящего с неба, облеченного облаком: над головой его была радуга, и лицо его как столпы огненные» /Откр. X, 1 /.

Сравнивая изображение Божества в видениях у про­роков и в Откровении Иоанна, нельзя сомневаться, что изображаемая здесь Святейшая Личность - есть Одно из Лиц Пресвятой Троицы. К этому заключению следует при­соединить еще и то предположение, что явившееся Иоан­ну Лицо св. Троицы есть Дух Святой.

«В руке у Него была книга раскрытая». Это судь­бы грядущих до конца мира времен, постепенность раз­вития которых открывалась Тайнозрителю, призванному на вторичное дело благовестия в самом конце времени.

«И поставил Он правую ногу Свою на море, а ле­вую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев».

Из этого видно, что пророчество будет относиться ко всему земному кругу, ко всем племенам земным и ко всем тварям, ибо оно будет касаться и грядущего обнов­ления земного шара, всей сотворенной твари. «Как ры­кает лев» - означает, что благовестив будет исполнено при страшных знамениях. «И когда он воскликнул, тог­да семь громов проговорили голосами своими, я хо­тел было писать /говорит Тайнозритель/, но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего» /Откр. X, 3-4/.

По изъяснению св. Андрея Кесарийского, повеле­ние скрыть то, что говорили семь громов, относится к тому, что само время раскроет события, которые должны совершиться во времени. Если мы живем в последние времена, то надобно предполагать совершившимися уже все или почти все семь событий, о которых предвозвес­тили Иоанну семь громов. Попробуем представить здесь, для желающих принять, гадательный перечень этих семи великих исторических фактов, за которыми должна пос-

21 ледовать кончина времени.

Неоспоримо, что первый самый существенный факт в судьбе Церкви и мира - это торжество Христиан­ства, при Константине Великом.

Затем второй, следующий за ним - великое пере­селение народов и сокрушение железного Римско­го царства на Земле на части, которые постепенно де­лаются христианскими частями великой Западной Рим­ской Церкви.

Третий исторический гром - есть появление магометанства и разрушение огнем и мечом великой Восточной Церкви.

Четвертый гром - крестовые походы, собрав­шие воедино народы Запада для восстановления Восточ­ной Церкви все. местах.

Пятый гром - падение благочестия в Византии и древнем Риме. В первой утверждается господство князя мира сего β лице ислама, во втором водворяется дух преобладания в духовных и мирских отношениях, так называемого царства мира сего, подлежащего искоре­нению в конце времен.

Шестой гром - реформация, или отступниче­ство от Христа и революция с ее последствиями - ис­коренением истинного христианства и водворением лож­ного учения социальной анархии, из которой должен вый­ти самозванец, сын погибели.

Седьмой гром - восстановление Римской империи и воцарение Сына погибели.

Изображать вперед все эти события не было надоб­ности, ибо они развертываются во времени. Но вот мы слышим, что затем времени уже не будет, как возвещает Тайнозритель, говоря: «И Ангел, которого я видел сто­ящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те

22

дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он востру­бит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» /Откр. X, 5-7/.

«Времени уже не будет». Вот последняя величай­шая перемена всего существующего из преходящего в непреходящее, из непостоянного в постоянное, изменя­ющегося в неизменное и вечно пребывающее. Для этого, силой Божией остановится движение и престанут дей­ствовать физические силы. Результат - разрушение все­го прежнего. Наступит творчество в созидании нового, вечного, постоянного, не нуждающегося в переменах дня и ночи, в возобновлении сил, во временном покое и отды­хе, созидается покой вечный.

«И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мной и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из рук Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дайа мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее, она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчество­вать о народах и племенах, и языках, и царях мно­гих» /Откр.Х, 8/.

Припомним подобный же призыв к пророчеству в Ветхом Завете св. пророка Иезекииля. «Господь сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Из-раилевым, к людям непокорным, которые возмути­лись против Меня, к ним Я посылаю тебя, и ты ска­жешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слу­шать или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней - книжный свиток. И Он развернул его предо мной, и вот свиток испи­сан был внутри и снаружи, и написано на нем; «плач и стон, и горе». И сказал мне: сын человеческий, съешь, что пред тобой, съешь этот свиток, и иди, го-

23 вори дому Израилѳву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток и сказал мне:сын челове­ческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе: и я съел и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» /Иезек. II. 3, 9. 10; III. 1 -4/. «И дух поднял меня и взял меня. И шел я в огорчении, со встревоженным духом и рука Господня была креп­ко на мне» /Иезек. II, 14/.

Последнее служит пояснением того, что означают слова /Откр. X, 10-11 /. «Книжка в устах моих была слад­ка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чре­ве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять проро­чествовать». Видим отсюда, что Иоанну Богослову над­лежит пророчествовать в самом конце времен о народах и племенах, и языках, и царях многих. Где среди христи­анских народов. Это ясно из тех слов Откровения /гл. II, 1 -4/. коими означаются пределы, как для проповеди са­мого Иоанна, так и для иных двух светильников Слова, предтечей второго Христова пришествия. Таковыми, по древнему верованию Св. Церкви, основанному на св. Пи­сании, будут Енох и Илия. Они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будут облечены во вре-тище/Откр. II, 3/. будут возвещать вечное Евангелие спа­сения язычникам и иудеям. Проповедь их начнется в пос­ледний период существования земли, и продолжится, как видно из Откровения, три с половиной года, и будет со­провождаться великими знамениями и чудесами. Для чего...? Не для того ли, чтобы отступники и язычники не имели оправдания, будто не знали о Боге Небесном и по­тому не воздали ему славы и не раскаялись в поклонении идолам и бесам. Неведающие Бога небесного и неверя-щие св. Писанию Его узнают, поймут и услышат о небес­ном Боге все, что для спасения надобно знать. Узнают чрез устную проповедь великих светильников Слова: Ено-

24 за, Илии Фесвитянина и Иоанна Богослова. Конечно, по неутолимой ничем вражде к Богу небесному последова­тели демонического культа захотят немедленно истре­бить их с лица земли, но это окажется невозможным: «Если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их» /Откр. II. 5/.

Какие знамения своего посланничестѳа от Бога Не­бесного представят они? Они будут иметь власть затво­рить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророче-сгвования их, и власть над водами - превращать их в кровь и поражать землю всякой язвой, когда только захо­тят /Откр. II, 6/. Что же будет происходить в это время β грешном мире? Во время их проповеди совершится по­литический переворот, эмблематически уподобляемый в се. Писании волнующемуся морю, из которого выходит зверье семью головами и десятью рогами/Откр. XIII, 1/. Нечто подобное, как преддверие будущего, было уже в конце 18 и начале 19 столетий. Под главенством Наполе­она I из страшного революционного волнения вышло на землю царство, составившееся из многих царств. Оно не устояло, впрочем, ибо еще не пришло предоставленное время. Действительным апокалипсическим зверем будет восстановленная Римская держава и та личность, кото­рой в собственном смысле усвояется наименование ан­тихриста. Верующие во Христа всех времен с ужасом ожидают неизбежного появления этой порожденной ли­цемерием века личности, дерзновенного иудея, ибо пре­дупреждены об этом самим Спасителем и Апостолами. Неверующие иудеи и отступники христианства ждут - не дождутся этого царственного зверя, заранее предвкушая сладость всемирного господства земного бога, выходя­щего из бездны смут и анархий.

Святой град Иерусалим будет в попрании у этого земного бога и его поклонников - последние сорок два месяца. Об этом возвещает Откровение /XI, 2; XIII, 5/ и пророчество Даниила /VII, 7-8/; /VI, 36/. «И дано было

25 ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» /Откр. XIII, 7,8,12; Дан. VII, 21; Откр. XVII, 8; XXI, 27; Филип. IV, 3; Дан. XII, 1/.

Первыми жертвами его страшного на христиан го­нения будут великие благовестники и предтечи второ­го Христова пришествия. Откровение возвещает: «Когда кончат они свидетельство свое, зверь вы­ходящий из бездны, сразится с ним и победит их, и убьет их» /Откр. XI, 7/. Где это произойдет? В Иеруса­лиме, ибо сказано, что «в том великом городе, где и Господь наш распят» /Откр. XI, 8/. Этому великому городу Откровение усваивает в духовном значении наименование: Содом и Египет. Что означает это? Не то ли, что перед концом мира Иерусалим станет таким же, каким был пред разрушением его β 70 г. по Р.Х. В краткий период всемирного господства антихриста с иудеями в Иерусалиме христианские святыни его бу­дут в поругании и разрушены. Полагают, что взамен того, иудейское святилище будет восстановлено из праха и соделается местом поклонения земному богу иудеев, язычников, отступников и всех живущих на земле сынов погибели. В Иерусалиме же должно про­изойти на глазах у всех воскресение убитых антихрис­том великих и славных предтечей второго Христова пришествия; причем, имеет быть землетрясение, от которого падет десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а прочие объяты будут страхом и воз­дадут славу Богу Небесному» /Откр. XI, 13/.

В это время по случаю воцарения и прославления антихриста в Иерусалиме будет много приезжих разных национальностей для приветстѳования нового владыки мира и бога. Они увидят оставленные на улице трупы великих и славных благовестников второго Христова

26 пришествия. Зрелище будет продолжаться три с по­ловиной дня и затем эти великие святые на глазах у всех вознесутся на облаке по гласу, призывающему их на небо /Откр. XI, 12/.

Как появление известия о смерти великих благове-стников второго Христова пришествия повлияет на греш­ников? Это ясно из сказанного в Откровении, что живу­щие на земле будут радоваться сему и веселиться, и по­шлю г дары друг дуруг, потому что пророки сии мучили живущихназемле/Откр. XI, 10/.

Прекратятся ли бедствия после этих событий? Нет. Откровение возвещает: «Вот идет скоро третье горе» /Откр. XI, 14/. «И седьмой Ангел вострубил, и разда­лись на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» /Откр. XI, 15/.

Припомним из учения апостольского, что относит­ся к этому последнему трубному гласу. Св.Апостол Па­вел в первом послании к Коринфянам /гл. XV, 51 -52/ го­ворит: «не все мы умрем, но все изменится вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменим­ся». В первом же послании и Фессалоникийцам /гл. IV, (5. 17/ возвещает: «Говорим вам словом Господним, что мы живущие оставшиеся до пришествия Господ­ня, не предупредим умерших, потому что Сам Гос­подь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба и мертвые воХристе воскрес­нут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, в срете­ние Господу на воздухе, и так всегда с Господом бу­дем».

Прежде, чем дойдем з Откровении до зсеобщего воскресения, надобно остановиться насобытиях церков­ной и политической истории, предшествующих обновле­нию мира.

Что произошло а Небесной Церкви по «ласу _едь-

27 мой трубы? «Раздались на небе, говорит Тайнозритель, громкие голоса, говорящие: Царство мира содела-лось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков». В то же время старцы, при­званные к участию в суде и осуждении мира, выражают единогласно, что уже время судить мертвых и дать воз­мездие рабам Божиим и погубить осквернивших землю! Тайнозритель возвещает: «И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был, и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники: и пришел гнев Твой, и время судить мертвых и дать возмездие ра­бам Твоим, пророкам и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших зем­лю» /Откр.ХІ, 16-18/.

При этом на небе явились великие знамения, из коих одно изображает Церковь земную, воинствующую в последнем периоде ее воинствования, пред самым соединением ее с Церковью, торжествующей на небе­сах и с общим Главой святой, соборной, апостольской Церкви - Господом нашим Иисусом Христом. Вот пер­вое знамение:

«И отверзся храм Божий на небе и явился ков­чег Завета Его в храме» /Откр. XI, 19/. Это Церковь торжествующая: в ней является ковчег Завета - что знаменует одушевленный Божий кивот - Пречистую Деву Богородицу, являющуюся как и всегда, предста­тельницей за род человеческий β тяжкие периоды вре­мени, особенно же пред самым концом времен. Она яв­ляется с ходатайством: да помилует создание Свое Сын Ее и Господь, не до конца прогневается, но да про­явит в карах здешней жизни облегчение будущих мук. На молитвы Пречистой со всеми святыми, как видно,

28 был тот же ответ, как и ходоатайство Ангела, прино­сившего молитвы святых по снятии седьмой печати с книги судеб мира /Откр. VIII, 4/.

Произошли голоса и громы, и молнии, и землетря­сение, и великий град. Они посланы, как средства отрез­вления для могущих еще опомниться, и среди ужасов при­роды вспомнить Творца природы, воздать Ему славу и раскаяться в злых делах своих.

+ + +

29 беседа н.

• Знамения на небе.

• Последняя история Святой Церкви на земле.

• Последние события в царстве мира сего.

30

беседа 4.

«И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения» /Откр, XII, 1-2/. Эю история cd. Церкви Христовой на земле в последнем периоде, когда воинствующа* жена Агнца по любви к Нему переносит муки от гони теля своею - красного дра-она. *И другое знамение явилось на небе: вот боль­шой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» /Откр. XII, 3/. Это ни что иное, как царство князя мира сего, действую­щего в сынах противления, т.е. вбогопротивииках в роде человеческом. Они основывали во все исторические вре­мена политические общества, достигавшие даже цар­ственного величия но земле. Злослишком обаятельно и имело массу поборников в роде человеческом во все ис­торические эпохи, начиная от столпотворения Завилон-скогои до последней французской революции. Времен­но, благодаря христианст ву, оно немного затихло, а имен­но: в период от Юлиана Отступника до реформации: не затем опять вспыхнуло с прежней силой и опамень его разгорается все более и более, направляясь то прямо, то косвенно к окончательному истреблению хоистиан-; кого благочестия.

«Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Уже и ранее выражалось мнение, что здесь речь идет йе о том отдаленном он нас падении духов, которое совпало быть может с сотворением види­мого мира, но об отделении от земной Церкви Христовой множества ее чад, которые повержены были на землю, т.е. церковные расколы на западе и на Востоке в 16 и 17 веках по Р.Х. Это удаление в материализм целой трети светоносителей духовных благ Церкви и есть начало того всеобщего на земле богоотступничества, которое св.

31

Апостол Павел ставит, как ближайший признак конца; ибо дальше идти некуда. И вот наступает уже этот период, ибо дракон в своей ненасытной жажде зла увлекает из недр Церкви чуть ли не всех рождаемых ею и, наконец, β самое последнее время нагло стал перед женой, которой надлежало родить, дабы когда она родит, пожрать ее мла­денца. И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхи­щено было дитя ее к Богу и Престолу Его /Откр. ХМ, 4-5/. Это ни что иное, как последняя и повсеместная пропо­ведь Евангелия, результатом которой должен быть все­общий мир на земле, ибо народы и племена, живя в стра­хе Божием /то, что Тайнозритель называет жезлом же­лезным/, научились бы наконец жить в мире между со­бой.

К сожалению народы и племена, увлекаемые дра­коном, предпочитают торжественно поклониться ложно­му богу в лице сына погибели из еврейского колена Да­нова, в сердце которого угнездился сам дракон. Все же те, которые сохранят β то время верность истинному Богу, сотворившему небо и землю, будут восхищены к Богу и Престолу Его чрез мученичество, которому подвергнут­ся от ложного бога. Это и следует подразумевать под та­инственными словами Откровения:

«И восхищено было дитя ее к Богу и Престолу

Его».

Впрочем, св. Апостол Павел предупреждает верных, говоря, что не все мы умрем. Значит, некоторые из вер­ных останутся ожидать скорого второго пришествия Хри­стова на облаках с силой и славой великой для после­днего и всеобщего суда этими немногими верными, уце­левшими от всеобщего избиения рода христианского при воцарении восстановителя железного Римского царства. Тайнозритель возвещает, что святое общество верных скро­ется. «Жена убежала, говорит он, в пустыню, где приго-

32 товлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» /Откр. XII, 6/.

Ввиду тесной связи в событиях церковной истории с историей падения вышних духов, Тайнозритель, изло­жив последнюю стадию в истории Церкви на земле, воз­вращается к истории власти воздушной /господству­ющей в сынах противления/ после того, как совершилось последнее обольщение прегрешившего мира, и дьявол возомнил возвратить себе небо. Тотчас же произошла на небе война. Михаил и Ангелы его воевали против дра­кона, и дракон и ангелы его воевали против них /Откр. XII, 7/. Суетная надежда соперничества не только с Бо­гом, но и с Михаилом, слугой Его! «Дракон и ангелы его не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, на­зываемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю,и ангелы его низ-вержены с ним»/Откр. XII, 8-9/. Низвержение на землю всей воздушной власти вместе с самим начальником зла даст на земле сигнал к избиению рода христианского. Тотчас возгорелась война между людьми, верными Богу, и сатаной со всем воинством его. Люди, верные Богу, победили дракона Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже досмерти, упо­добляясь самому Агнцу Божию. Вот победа, победившая мир и князя его - великого дракона; это вера в Агнца Бо­жия, закланного и воскресшего из мертвых.

«Итак, восклицает Тайнозритель, веселитесь не­беса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дьявол в силь­ной ярости, зная, что немного остается ему вре­мени» /Откр. XII, 12/. Князь власти воздушной уже про­играл два сражения, первое с Ангелами, второе с муче­никами Христовыми на земле, ибо они предпочли смерть измене Богу и воцарились со Христом. Сатана же, низ

189

верженный по приговору Правды Божией, ползает по зем­ле и ест прах/Быт. Ill, 14/земной, т.е. насыщается покор­ностью ему отверженцев, обреченных разделить его участь в озере огненном.

Впрочем, у великого дракона, ползающего после­дние дни свои по земле, назревают новые и новые задачи для борьбы с Богом в последнем периоде восстановле­ния на земле единой всемирной державы во главе с ан­тихристом и пособником последнего - лжепророком.

Однако ж, попытка преследовать скрывшуюся в не­проходимые дебри Церковь - терпит неудачу, ибо на этот раз сама земля, по которой ползает властелин ее, воз­мущается против преследований добровольных изгнан­ников Христовых й разверзает уста свои, чтобы погло­тить преследователей, как в оны времена при Моисее поглотила скопище мятежников, восставших наев. Цер­ковь и вождя ее.

Вот как возвещает об этом несравненном чуде Тай­нозритель: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола, и даны были жене два кры­ла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекой. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей* /Откр. XII, 15-16/. Надобно полагать, что отряды, посланные для розыска христиан, будут иметь участь тех мятежников во главе с Кореей, которые при Моисее были поглощены землей: расселась земля под ними, и разверзла уста свои и поглотила их /Числ. XVI, 31-32/.

Эта неудача погони за верующими христианами, принадлежавшими к сонму св. соборной и апостольской

34

Церкви, крайне раздражила змия и, с отчаяния, что не может уже ничего сделать св. Церкви, он обрушит всю тяжесть своего гнева на принадлежавших к сонму пос­ледователей очищенной веры, сонму, имеющему мало общего с со. соборной, апостольской Церковью, кроме первоначального происхождения. Вместе с очищенной религией подвергнутся преследованию раскольники, церковные сектанты, имеющие происхождение церков­ное. Впрочем, полагают, что все религии подвергнутся уничтожению. Только еврейская и магометанская будут допущены наравне с культом поклонения сатане и анти­христу.

Какой результат гонений, воздвигнутых на прочие религии? Тайнозритель ничего не говорит об этом, ибо очевидно само собой, что последователи этих очищен­ных и всяких других вероучений и мировоззрений не бу­дут в состоянии противостать требованию поклоняться земному богу и не запутаться β ловко расставленные сети. Те, кто по-своему извратили Писание, признают совершившийся факт мнимого богоявления, как истину настоящего пришествия Христова. Для них истина алле­гория, а ложь истина. Они незаметно для себя, начиная с эпохи реформации и раскола, подходят к этой всемирной лжи, как к истине, им одним доступной. Вот отчего эти последователи очищенных вероучений постарались за­ранее избавиться от начертания на себе знамения чест­ного и животворящего Креста, дабы в явлении этого зна­мения на небе не иметь силы воспринять на себя это спа­сительное начертание. То же сделали и наши раскольни­ки, ибо начертание по-церковному честнаго Креста Хри­стова, также как и победного имени Иисуса, признали печатью антихриста. Вот обьяснение сказанного в Евангелии: '«Когда явится знамение Сына Челове­ческого на небе, тогда носплачутся все племена земные» /Матф. XXIV, 30/. О чем восплачутся? О том,

35 что поддавшись мировоззрению, удалившемуся от цер­ковного, утратили в себе силу честного знамения Креста Господня и силу победного имени Спасителя, соделав-шись рабами гнусной лжи врагов Божиих. Очищенное и раскольническое мировоззрение нев силах противиться всемирному соблазну, ибо подкладка их умствований слишком мирская, слишком материальная, что в духов­ном отношении соответствует посеву на каменистых мес­тах в известной Евангельской притче о сея теле /Матф. XIII, 20-21/.

Вот почему Откровение умалчивает о том, победи­ли ли дракона эти прочие от семени церкви; или, что бо­лее вероятно, были побеждены им-, т.е. изменили ради жизни и ее выгод /Откр. XII, 17/.

Соответственное историей воинствующей Христо­вой Церкви, готовящейся радостно встретить Сына Че­ловеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой /Матф. ХХІѴ, 30/, Тайнозритель пророче­ствует о заключительном периоде всемирной истории во времена антихриста, говоря так: «И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с се­мью головами и десятью рогами». Это значит, что Тайнозритель как бы оставленный пребывать на земле до самых последних времен /Откр. XIII, 1/, когда воз­никнут страшные политические волнения, делается свидетелем, как из смут анархии выродилось всемир­ное владычество зверя, о котором предвозвестил св. пророкДаниил/ѴІІ, 7-28/.

«На рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные» /Откр. XIII, 1/.

То. что увидел Тайнозритель, вполне соответствует упомянутому прежде знамению на небе великого крас­ного дракона с семью головами и десятью рогами. Раз­ница в том, что здесь, на небе, на семи головах - семь диадим; а тут, на земле, - на головах имена богохульные,

36 а на десяти рогах - десять диадим. Эта разница оттого, что в знамении на небе представлено царство князя мира сего во всем продолжении его существования от стол­потворения Вавилонского до Юлиана Отступника и ан­тихриста. Тут же картина этого же царства князя мира сего, но только при самом конце мира, когда разрушен­ная держава Юлиана Отступника /седьмая голова/ вос­станет спустя много столетий в полном составе во всех владениях в Европе, Азии и Африке, под владычеством восьмого из числа семи. Таковым будет сын погибели, мнимый Христос, всемирный обольститель. При нем в качестве подвластных ему будет десять царей, вроде того, как ныне в Китае вице-короли под властью богдыхана, или как при Наполеоне I - поставленные им короли в Италии. Испании, Голландии, Вестфалии. «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него, как у медве­дя, апастьу него, как у льва; и дал ему дракон силу и престол свой и великую власть» /Откр. XIII, 2/. Барсом /рысью/ означается царство еллинов, медведем - пер­сов, львом - Вавилонское в древности, а ныне владыче­ство британское. Это последнее, т.е. британское, по всей вероятности, восстановит на древнем Евфрате β стране Сеннаар старое Вавилонское владычество, которое и сделается всемирным торговым центром и центром всех масонско-еврейских гнусностей, одним словом, явным олицетворением духовного Вавилона.

Есть историческое таинственное указание на пере­несение политической и торговой тяжести в конце все­мирной истории опять туда же, где началось оно столпот­ворением вавилонским. Св. пророк Захария, пророче­ствовавший о последних временах, возвещает это алле­горическим перенесением хлебной меры в Сеннаар; это и есть будущее перенесение центра торговли на берег Персидского залива.

Пророк видит ефу /хлебная мера/, в которую погру

37 зилась женщина /нечестие/. Он видит далее, как бы вме­сто одной - две женщины и ветер был в крыльях их, и крылья у них, как крылья аиста, и подняли они ее и понес­ли ее между землей и небом, чтобы устроить для нее дом в стране Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она /ефа/ поставится там на своей основе /Зах. V, 5-11/. Что же это значит? Весьма возможно, что союзные между собой по едино-племенности страны /если су­дить по нынешнему периоду всемирной истории/Бри­тания и Соединенные Штаты, или Британия и Герма­ния, благодаря обширному развитию своего торгово­го мореплавания, пожелают иметь-великий торговый центр и вольный город на берегу Персидского залива при впадении Евфрата и Тигра. И вот весьма вероятно, что этому-то торговому центру с открытыми дверями для всемирной торговли и предется сыграть после­днюю заключительную роль в политической истории, ибо он сделается столицей всемирного еврейского не­честия. Здесь-то, вероятно, родится сын погибели, представитель власти и тирании князя мира сего, т.е. большого красного дракона. В настоящем периоде все­мирной истории виднеются как бы приготовления к этим грядущим событиям, т.е. восстановлению все­мирного железного царства, подобного древней Рим­ской державе при Юлиане Отступнике. О таком все­мирном владычестве уже и ныне мечтает и старается Германия и даже Соединенные Штаты. Кому из этих трех в конце концов придется играть первенствующую и погибельную роль - покажет время. Ныкѵ же, почти очевидно, что роль скорее всего может принадлежать Германии! Британское владычество, как некогда Фи­никийское, Карфагенское и Испанское, клонится к упадку и, подобно Византии в 1453 году ждет только смелого завоевателя своего. Что же касается Соеди­ненных Штатов, то вследствие слабой централизации, они менее всего могут достигнуть мирового могуще-

38 ства; разве изменить свой политический строй. Если все это так, то и надобно ожидать, что несчастная паль­ма первенства и центр тяжести окажется за Германс­ким могуществом β Малой Азии, у Персидского зали­ва, так сказать, в средоточии земного всемирного цар­ства, со столицей торговли в новом Вавилоне, а после его разрушения, с политико-религиозным центром в Иерусалиме, где и окончится всемирная политическая история, и настанет вечное Царство Христово.

■

+ + +

39

Беседа 5.

• Где св. отцы предполагали Вавилон.

• Сатана ищет среди земнородных союзников для борьбы с Богом.

• Таковые найдены в лице сына погибели и лже­пророка.

• Жатва плевел и пшеницы.

■

40

Беседа 5.

В древности общее мнение св. отцов было то, что предвозвещенное разрушение Вавилона относится к Риму, так называемому вечному городу, ибо считали его вечным центром Римской державы. Время покажет, где этот осужденный на внезапную гибель политический и торговый центр. Судя по Откровению, он отличается ха­рактером или типом восточных городов, чтояркими крас­ками изображено в Апокалипсисе. Из этого картинного описания заметно, что нечестивейший из всех городов земли лежит при море и знаменит морской торговлей. Этого нельзя сказать о Риме, заглохшем с тех пор, как утратил мировое значение; да притом он не имеет типа восточных торговых центров. В наши исторические вре­мена к такому типу скорее подходит Лондон, который пре­тендует на всемирное господство, и купцы его, вельмо­жи земли, мечтают управлять миром. Предвозвещенная гибель Вавилона совпадает в таком случае с завоевани­ем его союзом континентальных держав, на что есть, по­жалуй , для желающих принять, указание в Откровении гл. XVII, 16-17. Попытка к континентальному союзу с наме­рением вконец сокрушить Британию, едва не осуществи -лась уже в начале в 19 столетия. но может осуществить­ся в 20 столетии, если появится завоеватель вроде быв­шего тогда Наполеона. Время разрешит, где находится или будет находиться столица еврейства.

«И дал ему дракон силу свою и престол, и вели­кую власть» /Откр. XIII, 2/. Вовсе времена, как видно из истории, дьявол находил в людях орудия для проявления своей великой власти. Ему удавалось иногда чрез все­мирную державу управлять всем миром, направляя его к отчуждению от истинного Бога, сотворившего небо и зем­лю. Таковыми орудиями были знамениты в свое время: Нимврод, Навуходоносор и др. Отыскивая во все време­на людей, способных подняться чем-либо над окружаю­щей их средой, дьявол в своем ослеплении остановился однажды на необыкновенном Человеке, подобного Кото­рому он не видел со времени Иова. Этот Человек при ве­личайшем мужестве, обнаруживал полное незлобие и

41 величайшее господство над Собой: соединял в Себе сми­рение с Божественным величием, всепобеждающий дар слова с детской скромностью; недоступную для людей нравственную чистоту с глубоким знанием нравственных болезней рода человеческого. Овладеть Такой личностью для своих целей, привив Его сердцу духовную гордость, возвести Его, как своего союзника на степень всемирно­го владыки, показалось сатане заманчивым; он подверг Его искушению поклоняться ему и за то получить все цар­ства мира и славу их. Известно, как рушился этот сата­нинский план в пустыне Иорданской, как Богочеловек остался непоколебим в покорности Отцу Своему Не­бесному, показав сатане путь ко спасению в исполне­нии написанного в законе: Господу Богу твоему покло­няйся и Ему Одному служи /Второзак. VI, 13/.

Но вот, при кончине мира, когда лицемерие у людей достигнет высочайшего своего идеала, а ненависть меж­ду людьми дойдет до того, что человечество, как перед всемирным потопом, готово будет истребить само себя, на спрос времени явится поклонник сатаны, лицемер над лицемерами, и, сделавшись послушным орудием в руках дьявола, примет от него власть над землей. Украдкой вой­дет он β доверие у людей, ибо будет возвещать неслы­ханные земные блага и полное исцеление язв общества. Обольстительные теории его будут возвещены им в со­чинениях, речах на политических митингах и с академи­ческих кафедр, как последнее слово науки, явившей, на­конец, в его лице путь ко всеобщему благоденствию. Ора­торский талант во все времена открывал путь к господ­ству над умами и всеобщему поклонению, а потому не­мудрено, что путь к всемирной известности откроется пред этим выродком человечества, другом сатаны. К до­вершению торжества сына погибели сатана сделает его своим блистательным сопрестольником в миродержи-тельстве тьмы века сего и предаст ему все отступничес­кие царства мира,сего и славу их, как сказано: «И дал ему дракой силу свою и престол свой, и великую власть. И даны были ему уста, говорящие гордо и бо­гохульно, и дана ему власть действовать сорок два

42

месяца» /Откр. XIII, 2,5/. Почему именно 42 месяца, т.е. 3,5 года? Известно, что дьявол по освобождении из свое­го тысячелетнего заключения в бездне на малое время был впоследствии свержен на землю именно на этот срок, вероятно, в соответствии с тем временем, какое Господь наш Иисус Христос совершал спасение челове-ков. Сколько времени люди слушали слово истины из уст воплощенной Истины, столько времени люди будут слу­шать ложь из уст начальника лжи - дьявола - чрез его орудие, ибо дьявол во все это время будет клеветать на истину устами сына погибели, самозванного Христа. Как же люди, поверят ему? Поверят, потому что люди не лю­бят истину, а напротив того, люди благоволят ко всякой неправде.

«И поклонились зверю, говоря: кто подобен зве­рю сему и кто может сразиться с ним?» /Откр. XIII, 4/. Известно, что такими богоотступническими средоточия­ми, от которых в свое время трепетала вся земля, были: Вавилонская при Нимвроде и Навуходоносоре; Гречес­кая при Антиохе Епифане IV, более же всех - страшная и ужасная Римская держава при Нероне, Домициане и Юли­ане. К числу глав царства мира сего, кроме этих, некото­рыми причисляется владычество фараона Египетского, современного исходу Израиля из Египта за 1500 лет до Р.Х. при Моисее, другими - Сениахирим Ассирийский. Из этих семи глав три римских были современны первому водворению христианства и им побеждены, империи на­несена смертельная рана. Напоследок времен Римская держава, бывшая β оны времена еще до разделения на восточную и западную единой, возникнет снова. «И ви­дел я /говорит Тайнозритель/, что одна из голов его была как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зве­рем: и поклонились дракону, который дал власть зве­рю, и поклонились зверю» /Откр. XIII, 3-4/. С этого вре­мени начинается на земле новая религия поклонения дра­кону и антихристу, а все прежние, кроме, впрочем, иудей­ской и магометанской, искореняются. «И поклоняется ему /зверю, т.е. антихристу/ все живущие на земле,

43 которых имена не написаны а книге у Ангнца, заклан­ного от создания мира» /Откр. ХІН, 8/.

Род человеческий попадет в сети, окажется в плену у сатаны и сотрудника его, именуемого антихристом. Это ге терпеливые верующие христиане, которые не преда­лись антихристу. Тайнозритель, созерцая это, восклица­ет: «Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитому мечом. Здесь терпение и вера святых» /Откр. ХІІІ, 9-10/.

Сатана, устрояя погибель роду человеческому, уст-рояет ее себе и сотруднику своему, которого представил людям века сего, как ожидаемого евреями мессию. Что же магометане, неужели забыл про них сатана? Ведь и они ждут своего мессию или махди, как называют они его в своем коране.

Находчивый изобретатель всякого зла изобретает у магометан предтечу для еврейского мессии, ради того, чтобы вернее сохранить подобие с истиной. Этот пред­теча сына погибели, уготовляющий ему погибель, будет по всей вероятности царственный властелин соединен­ных магометанских владычеств /суннито-шиитских/, ибо Тайнозритель говорит: «И увидел я другого зверя, вы­ходящего из земли: он имел два рога, подобные агн-чим, и говорит как дракон» /Откр. ХМІ, 2/. Что этот зверь выходит не из моря, а из земли, может означать то, что это царство произойдет не случайно из революции или анархии, но из твердых начал восточного деспотизма сул­танов турецких и шахов персидских, на что указывают два рога подобные агнчим, но не агнчие. Это означает, что оба эти деспотизма притворно мирные, в существе же волчьи, хищные. Магометанский махди обнаружит та­кую же могущественную власть, как и еврейский мес­сия, но для придания полного единства делу восста­ния на Господа и на Христа Его будет приводить всю землю и живущих на ней к поклонению еврейскому мес­сии, как о том возвещает Тайнозритель, говоря: «Он дей­ствует пред ним /т.е. драконом/ со всей властью пер­вого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней