Начало и конец нашего земного мира

Откуда же такая ненависть синагоги ко Христу? Ведь она ведет свое происхождение от Авраама, друг а Божия, и должна бы подражать ему в вере и делах. Оказывается, что она давно уже отпала от родства с Авраамом, ибо из­давна дышала убийством; заимствовала же этот дух убий­ства от того, кто был искони человекоубийцей и не ус­тоял в истине, ибо нет в нем истины /Иоан. VIII, 44/. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца

-1. Которая предполагается в пятом периоде, т.е. по снятии пятой печати и в шестом периоде устроения Церк­ви, по снятии шесток печати.

133 вашего/Иоам. VIII, 44/. Вот настоящая причина ненавис­ти синагоги к Иисусу Христу, ненависти из-за которой она убивала провозвестников первого пришествия Христа Спасителя, убила Его Самого, когда Он пришел спасти Израиль; убила посланных Им на проповедь и, конечно, не пощадит и рабов Его, последних благовестников вто­рого пришествия Его.

Останавливаясь на римском летоисчислении, по которому мир находится на исходе шестого тысячелетия, заметим, что по нашему русскому счету, теперь почти 7400 лет /1992 г. - 7500 г./ от сотворения мира. Разница на полторы тясячи лет против римского счета происхо­дит от неполноты данных в Библии для точной хроноло­гии событий. Предположим, что правильность на стороне римского счисления, по которому от Адама до Авраама две тысячи лет, от Авраама до Христа две тысячи лет и от Христа до исхода двадцатого столетия две тысячи лет. Сосчитаем, сколько по указаниям евангелистов было родов или поколений от Адама до Авраама и от Авраама до Христа для дальнейшего вывода о том, сколько ро­дов можно предполагать от Христа до конца после­днего шестого периода устроения Церкви на земле? Ока­зывается, что от Адама до Авраама - 21, От Авраама до Христа, в такой же промежуток времени - вдвое бо­лее, т.е. 42. В третьем промежутке времени от Христа до конца XX века может быть, более чем вдвое, т.е. от 84 до 90, на том основании, что жизнь человеческая более и более сокращается. Так, β первом периоде.среднее рас­стояние между поколениями 100 лет; во втором 50, а в третьем еще менее. Во втором периоде, который Еван­гелист Матфей разделяет на три части, а именно: от Авраама до Давида, ѳ тысяче лет - 14 родов: от Дави­да до пленения вавилонского, более 500 лет. - 14 ро­дов; от окончания плена вавилонского до Христа, по седминам Данииловым, - 490 лет и 14 родов. Следова­тельно, среднее расстояние между родами, по возвра­щении из плена до Христа, уменьшилось до 35 лет. Оче-

134 видно, что некоторое уменьшение должно было последо­вать и после Христа и достигнуть своего крайнего преде­ла уменьшения в последние времена, те самые времена, которые мы переживаем, когда род человеческий окон­чательно измельчал, как телом, так и продолжительнос­тью века. Если в последние две тысячи лет по Р.Х. число родов считать немного более, чем вчетверо против пер­вых двух тысяч, то общее, число - во все шесть тысяч лет будет выражаться так: /21 + 42 + 90/ = 153. Эта последняя цифра в св.Писании имеет таинственное значение, на ко­торое следует обратить тщательное внимание. Одна Евангельская притча сравнивает Царство Небесное с не­водом, закинутым в море и собравшим всякого рода рыб, которые по извлечении невода рассортировали, годные отобраны, а негодные выкинуты вон. Так будет и при кон­чине века, когда ангелы рассортируют людей, разлучив злых от добрых, и ввергнут злых в печь огненную, где бу­дет плачь и скрежет зубов /Матф. ХІіІ. 67-71/· Припом­ним, как Евангелист Иоанн описывает третье явление воскресешего Господа ученикам при ловле рыб на море Тивериадском; явление при котором Петр восстановлен в апостольстве и получил извещение о ожидающем его крестном подвиге. Иоанн повествует о бывшей тут ловле рыб, из которых 153 оказалось больших. Нельзя не при­знать, что число это не случайное, а соответствует про­рочествам, о которых шла речь. Как видно, речь шла о судьбе ц ~'ікви в лице главных апостолов. Возможно до­пустить, что бывшая тут чудесная ловля рыб есть про­роческое указание: во-первых, на число избранных и во-вторых, на число поколений, при которых устроит­ся св.Церковь на земле. Несомненно, что каждое поко­ление имеет представителя в Царстве Божием на земле и будет иметь их до самой кончины века. Какие же усло­вия необходимы для того, чтобы оказаться в числе таких представителей? Необходима вера, по преимуществу вера, умножаемая делами и осеняемая благодатью Цер­кви, По толкованию одного из Отцов Церкви /Григорий

135

Двоеслов, папа Римский/, упомянутое число 153 соответ -ствует высокому значению избрания для Царства Небес­ного. Оно слагается из: З2 χ /10 + 7/ = 153. 3* - сильная вера в ев.Троицу; 10 - любовь или закон заповедей: 7 -благодать св. таинства веры. Объясним это примером. Два ученика, Лука и Клеопа, на пути из Иерусалима в Ем-маус, слушали слово Воскресшего Христа Спасителя, сердце учеников горело верой в это слово, но они тем не менее, не узнали Его. Когда же отверзлись очи их? Тогда только, когда из слышателей слова Божия превратились в исполнителей заповеданной Христом любви, когда на­стоятельно упросила Незнакомца зайти, отдохнуть и вку­сить хлеба. Тогда только, как исполнители Закона, в та­инственном, благодатном общении со Христом в прелом­лении хлеба они узнали Его и, узнав, соделапись благо-вестниками Его воскресения. Тут, в этом примере со­шлись вместе: вера, дела и благодать - 3* χ /10 + 7/ = 153.

Кроме того, число 153 может быть почитаемо за эмблематическое число св. Церкви, как имеющее суму цифр 9, или 3 β квадрате, что указывает, что Церковь ос­нована на таком КАМНЕ, который есть ВЕРА В СВЯТУЮ ТРОИЦУ. В этом именно смысле св.провославная Цер­ковь принимает значение /извращаемое лживыми толко­ваниями папистов/ изречения Христа Спасителя св.Пет­ру апостолу: «Ты Петр, и на сем камне Я создам цер­ковь Мою и врата ада не одолеют ее» /Матф. XVI. 18/. Под словом КАМЕНЬ разумеется вера в превосходной степени, а не апостол Петр. В параллель с этим приводи­мое в Апокалипсисе/ХШ. 18/число 666, имеющее сумму цифр 18, есть эмблема церкви антихриста, ибо она, эта церковь, на всем протяжении веков, имела 18 главных представителей нечестия, которыми и запечатлеваются 18 периодов развития ее на земле, а именно: I) Каин (убийство). 2). Ламех (многоженство). 3) Азаил (изобрет. оружия и денег). 4). Ханаан (непочитание старших). 5). Нимврод (богоборство). 6). Фараон (ожесточение и упор-

136 ство). 7). Иеровоам (совращение в идолопоклонство). 8). Иезавель (распутство и насилие). 9). Навуходоно­сор {самообоготворение). 10). Антиох Епифан ГѴ (ковар­ство в истреблении благочестия. 11). Ирод (жестокость тирана). 12). Нерон (тиран, мучитель христиан). 13). До­мициан (тиран, мучитель христиан). 14). Цельсий (анти­христианский писатель, хулитель Христа). 15). Юлиан (отступник и хулитель Христа). 16). Магомет (лжепророк, гонитель христианства). 17). Вольтер (хулитель Бога). 18. Антихрист (соединит в себе отрицательные доблес­ти 5-го, 6-го, 9-го, 10-го, 12-го, 13-го, 15-го.

Из числа этих глав церкви антихриста, отличаются особенной яркостью три главы:

Навуходоносор, царствовавший в шестисотых го­дах до Р.Х.; Нерон в шестидесятых по Р.Х. и Домициан в 96 г. по Р.Х. Он упоминается в Откровении /XVII, 10/ как шестой из семи царей царства зверя, т.е. антихриста. От­сюда становится ясно значение числа имени зверя 666. Это церковь антихриста /600 + 60 + 6/ = 666 и сам он, вмещающий в себе качества Навуходоносора, Нерона и Домициана и др. богохульников и богоотступников.

+ + +

137

БЕСЕДА 5.

Историческое развитие тайны беззакония в раз­личные периоды веков и времен от сотворения мира до второго пришествия Христова. - Последний пе­риод, заключающий в себе последние две тысячи лет. - Проявление царства зверя с агнчими рогами и ма­ленькой богохульной державы, выросшей в новей­шие времена в великую и обещающую сделаться пос­ледней при кончине мира монархией антихриста.

Грехопадение первых людей водворило на земле господство князя мира сего, того самого князя, которого Апокалипсис называет красным драконом и древним змием; князя, поставившего себе целью превознести свое имя, вместо Имени Божия, и требовать поклонения себе вместо поклонения Богу. Эту болезнь свою он успел привить роду человеческому, чтобы в конце концов, со­единив вместе все человечество со своими падшими ан­гелами, вступить в последнюю и решительную борьбу с Богом. Суетная надежда дерзать против Всемогущего Создателя своего! Тем не менее это блужѳние сатанинс­кой мысли совершает свое историческое течение с ве­личайшей последовательностью, во все времена, -нахо­дя в роде человеческом почву, соответствующую этим замыслам.

Св.Писание именует эти замыслы -тайной беззакония.

Проследим, как шло развитие этой тайны в прежние времена для того, чтобы судить о настоящем ее разви­тии в роде человеческом.

Принимая β основу так называемое римское счис­ление веков, можно разделить историю человечества на три периода: первый - от грехопадения первозданных людей до Авраама - две тысячи лет: второй - от Авраама до первого пришествия Христова - две тысячи лет; тре­тий - от первого пришествия Христова до наших дней -около двух тысяч лет /недостает ста ле г/.

139

Первый период можно подразделить на 2 эпохи: от грехопадения до потопа - 1500 лет и от потопа до Авраа­ма, или до огненного суда над Содомом и окрестными го­родами, - 500 лет.

Второй период можно также делить на две эпохи: от Авраама до пленения Вавилонского - 1400 лет и от пле­нения Вавилонского до Христа -600 лет.

Третий период тоже делится на две эпохи: от перво­го пришествия Христова до появления отступления от Христовой Церкви - 1500 лет и второй - от появления ре­формации и раскола на западе и на востоке до наших дней - 400 лет, или столетия: XVI. XVII, XVIII и XIX.

Во весь этот почти шеститысячный период у князя мира сего было семь главных сотрудников β созиданий Вавилона, или тайны беззакония: Нимврод, Фараон Египетский, Навуходоносор Вавилонский, Антиох Епифан IV Греческий, Нерон Римский, Домициан Римский и Юли­ан Римский. По Откровению Иоанна, в конце времен, бу­дет еще восьмой - тоже Римский, имя его неизвестно, но число имени -666.

Самые выдающиеся события за эти 60 веков следу­ющие: -(/-Всемирный потоп, -2/ Гибель Содома и первое разрушение Иерусалима, - 3/ Первое пришествие Хрис­тово для спасения, -4/ Второе пришествие Христово для всеобщего последнего суда и вместе с тем обновление мира в Царстве Славы Божией.

Первая эпоха истории человечества, от грехопаде­ния до потопа, ознаменована тем, что падение человека сделало землю тьмой, в которой она совсем было со­единилась с бездной падших духов. Но Дух Божий носил­ся над погибавшими племенами человеческими и отде­лял свет от тьмы, племя Сифа от племени Каина, пока первое не было поглощено вторым, и настала печальная необходимость истребить потопом весь род человечес­кий, кроме одной семьи Ноя, проповедника правды, как называет его св. Писание. В этом же периоде был и пра­ведный Енох, седьмой от Адама, великий ревнитель сла-

140 вы Божией. Ему, по преданию, предстоит явиться еще пред кончиной мира и принять венец мученичества за Христа.

Царство тьмы поглотило царство света путем без­законных сожительств сынов света с развращенными дщерями тьмы. Допотопные праведники из святого по­томства Сифа не придавали особого значения выбору не­вест и, увлекаясь одной внешностью, роднилисьс потом­ством Каина. Этим неосторожным смешением зло брало верх; рождались чудовища зла, исполины ростом и си­лой. Они стали свирепствовать и угнетать. Добродетель­ных почти не стало. Оставались одиночные праведники, как редкие оазисы в пустыне. Род человеческий превра­тился как бы в лагерь лютых зверей: сильные пожирали слабых. Господствовало и преобладало право силы. Про­исходило это в те самые времена, которые изобиловали открытиями и разного рода полезными и вредными изоб­ретениями многочисленных потребностей культуры. Оди­ноко от суеты и прелести мира сего стояла семья Ноя, среди вооруженного лагеря самоистребителей челове­чества, и гласом истины взывала о мире немирного чело­вечества. Только всепотопляющиѳ волны могли укротить рассвирепевших зверей, носивших один только вид че­ловеческий. Радуга возвестила обновление человече­ства к лучшему - КРОВЬЮ ХРИСТОВОЙ, в семи спаси­тельных таинствах ВЕРЫ, которая и полагается в основу особого общества, или ЦАРСТВА БОЖИЯ НА ЗЕМЛЕ, β потомстве Сима/-!./. Это св.Церковь.

Эпоха от потопа до Авраама ознаменовалась быст­рым развитием тайны беззаконий в потомстве Хама, β котором блужение сатанинской мысли и дух преоблада­ния проявили себя мятежом против определения Божия

-1.0 том» что радуга есть символ ис- купления, по­милования и обновления, пророчествовали: Малахия и Мсаия, а именно: Малахия 1У, 2; Исайя ГУ, 8-9;

141 о подчиненной роли Хамитов. Вместо рабской зависимо­сти от других, они, при внуке Хама Нимвроде, прославив­шемся звероловством, задумали прославиться преобла­данием, и уже близки были к этому в знаменитом стол­потворении Вавилонском. Хамиты занялись созиданием общечеловеческой столицы, в которой должен был воз­никнуть памятник средоточия всего человечества, в виде башни до небес. Таким образом, человечеству угрожало на вечные времена преобладание развратившегося по­томства Хама. Противодействием сему явилось совер­шённое Духом Божиим разделение человечества по язы­кам и наречиям и рассеяние племен по всей земле. Это совершалось постепенно, но вначале явилось как след­ствие смешения языков от необычайного смятения, нис­посланного свыше на участников столпотворения. К но­вому соединению всего человеческого рода в одно це­лое, столь удобное для совершения тайны беззакония, установлена Самим Богом великая и неодолимая прегра­да - различие языков и наречий. Только древний еврейс­кий язык остался неизменным: Евер, современник Нимв-рода, не захотел участвовать в его замыслах. Язык Еве-ра или древнееврейский - есть язык первоначальный; в нем надобно искать корни всех языков.

Столпотворение Вавилонское, соединенное с сата­нинским замыслом разрушить определения Божий, при­том еще с намерением выше звезд поставить престол свой и уподобиться Всевышнему и даже вступить β борьбу с Ним: вот первообраз будущего всеобщего мя­тежа против Бога, пред кончиной мира, когда царство кня­зя мира сего, в союзе с демонами, поднимется и опол­чится на Создателя и рабов Его.

В этой же эпохе /соответствующей, по сравнению с днями творения - второму творческому дню /Господу угодно было устроить такое ОБЩЕСТВО, β котором не изглаживались бы обетования о спасении от всепогло­щающей власти и насилии сатаны и которое было бы све­точем сСлавы Божией для народов земли. Выбор пал на

142 одного из потомков Евера - Авраама и преемников его. патриархов Исаака и Иакова, и происшедший от после­днего Израильский народа. Это общество есть царство Божие на земле, или св.Церковь, основанная на вере в обетования Божий о спасении от власти дьявола, гре­ха и смерти. Этому обществу впоследствии дарован очи­стительный от греха закон и дано местопребывание в сре­дине племен человеческих, дабы светоч Славы Божией в скинии свидания и в храме Иерусалимском светил всем народам земли.

Отец верующих Авраам был свидетелем праведно­го суда Божия над преступными городами, в которых оби­тало злое племя проклятого Ноем Ханаана. Этот суд был подобием будущего при кончине мира СУДА БОЖИЯ НАД МИРОМ, суда, свидетелями которого, показанными Иоан­ну в Откровении, были двадцать четыре сі арца. Вероят­но, в числе их находился и Авраам, свидетель и даже со­участник суда над Содомом, ибо он имел накануне этого суда таинственную беседу с Судьей всего мира о преде­лах долготерпения, далее которых правосудие Божие не переступает. В данном случае решение Божественное о погибели городов состоялось в виду того, что в этих го­родах не нашлось даже и десяти праведников, ради кото­рых еще можно было бы пощадить эти возмутившиеся против природы и ее Создателя пять городов.

Грехи Содомских городов известны всем: они обна­ружены Св.Писанием так ясно на фактах, что не оставля­ют ни малейшего сомнения в их омерзительности. Судеб­ное следствие эти грешники произвели сами над собой, как это будет и в гот день, когда все дела человеческие вдруг обнаружатся пред очами всего мира, когда самый внешний вид грешника будет свидетельствовать против него и обличать его беззакония.

Следующий период веков - от Авраама до пленения Вавилонского, или от основания Церкви верующих до пленения ее царством мира сего при Навуходоносоре. Впрочем, еще ранее того Церковь верующих подпала под

143 иго Египетское и пребывала в плену 250 лет, до освобож­дения ее Моисеем, который был прообразом Христа Из­бавителя. Как плен Египетский при Фараоне, так и плен Ассирийский при Салманасаре и Вавилонский при Наву­ходоносоре, способствовали распространению Славы Божией на земле. В начале этого периода Царствие Бо-жие на земле, или Церковь, получила свое земное насле­дие - обетованную землю, и основала на ней свою зем­ную столицу- Иерусалим. Столичный город царства Бо­жия на земле — Иерусалим, бывший долгое время вер­ным представителем правды, впоследствии развратил­ся и потому осужден Богом на семидесятилетнее запус­тение. Исполнителем суда Божия над Иерусалимом и хра­мом Соломоновым велением Божиимбыл Навуходоносор. Этот царь царей земных был впоследствии обличен плен­ными сынами Израилевыми ѳ своей гордости и нехотя должен был признать над собой власть Бога Всемогуще­го и всенародно исповедать Его Величие. В этой же эпо­хе жил Тайноэритель ветхозаветной Церкви, се.пророк Божий ДАНИИЛ, стоявший наверху и на виду у всех в цар­стве мира сего, но бестрепетно исполнявший служение Истинному Богу, хотя и подвергался за это многим тяж­ким испытаниям. Еще за несколько сот лет ранее, в том же периоде времени, просиял великой ревностью по Боге чудный ИЛИЯ ФЕСВИТЯНИН, подобный Еноху и с ним имеющий явиться пред кончиной мира обратить многих от сынов Израилевых ко Господу Богу их.

В промежуток времен от плена Вавилонского до пер­вого пришествия Христова /для спасения мира от пре­лести сатаны и разрушения смертоносной державы его/ Иерусалим и восстановленный храм Всемогущего опять становятся центром Богопочитания для всего мира. За­тем опять из дома правды они превращаются ѳ ѳѳртеп разбойников, а потому первым пришествием Христовым осуждаются и храм, и город на разрушение, а развратив­шийся избранный народ - на рассеяние по всему лицу земли. В этот период веков замолкли провозвестники

144 правды, св.пророки, а гнусная греческая культура погло­тила избранный народ. Насадителями ее были греко-си­рийские властители и из них особенно прославившийся на этом поприще Антиох Епифан IV. Это уже четвертый из числа семи главных сотрудников сатаны в разруше­нии Царства Божия на земле и в созидании тайны безза­кония или Вавилона.

Период времен от первого пришествия Христова до начала отступления от Церкви ознаменован необычай­ным распространением Царства Божия на земле, несмот­ря на то, что противодействие страшной римской культу­ры было в полном разгаре, особенно во времена считав­ших себя богами кесарей: Нерона, Домицианам Юлиа­на. Царство мира сего, в лице страшной и ужасной римс­кой державы, наконец, пало в борьбе с христианством. Попытки восстановить его оставались неудачными и ос­танутся таковыми до самого последнего времени, ког­да оно возникнет на короткое время, при антихрис­те. Рана, нанесенная сему царству Крестом Христовым, заживет на короткое время, и тогда явится опять страш­ная и ужасная римская культура и держава, со всеми до­потопными и содомскими проявлениями сатанинского владычества на земле. Увенчается новый Вавилон, ибо гайна беззакония совершится. Человечество, предводи­мое сатаной, ополчится на Бога. Невинная кровь после­дних христиан, пролитая на земле, будет взывать об отм­щении и ускорении конца.

Начало такому состоянию мира положено в недав­ние века, со времен отступнического раскола β Царстве Божием на земле. Дело это проявилось так: сатана, пос­ле поражения его Крестом Христовым, видя разорение своего любимого детища - римской культуры и державы, постарался воздвигнуть на место их культуру и царство Ислама, т.е. истребить Христианство силой. Он не успел в этом, или лучше сказать, успел достигнуть результатов противоположных. Народы христианские восстали силой на Ислам, и под знаменем Креста ополчились на него в

145 течение веков, пока не потрясли и это сатанинское дерз­новенное покушение, на Царство Божие на земле. Позже других народов вступил на это поприще православный русский народ, и уже два века ополчается на ислам за земное Царство Божие. Очевидные неудачи на поприще окончательного истребления христианства огнем и ме­чом ислама побудили, как видно, самозванного князя мира сего искать иных способов истребления Христианства. Он нашел их в восстановлении гнусной классической греко-римской культуры, в установлении порядка вещей, при котором господствует не здравый смысл, а больная умом мода на все, в особенности же на понятия и обычаи, идущие вразрез с христианским самоотречением от жи­тейской гордости, похоти очей и плоти. Невидимая рука князя мира сего, видимо, распоряжалась тут с несрав­ненно большим успехом, чем в истребительных наше­ствиях последователей плотской религии, обращающей людей в дисциплинированных животных с кровожадны­ми инстинктами.

Последняя эпоха от начала отступления до второ­го пришествия Христова, период новейших веков и вре­мен, ознаменована такими же поразительными явления­ми, как и последние века и времена пред всемирным по­топом. Человек-зверь сделался обычным явлением куль­турной жизни народов. Только на место допотопного пра­ва сильных над слабыми, в подкрепление ослабевшей физической силе пришло искусство, техника и право эк­сплуатации в установленном порядке через рекламу и обман на законном основании. Открытия за открытия­ми в области культуры, точь-в-точь как перед первым по­топом, не смягчают зверских нравов. Они процветают на почве гордости, эгоизма и злобы. Так пошло, быть может, с тех пор, как отступление от Церкви открыло свободный доступ для водворения новых идей, добытых реформа­цией и революцией и уклоняющих нравы к окончательно­му озверению людей. Приближается повторение того, что сказал Господь Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел

146 пред лице Мее, ибо земля наполнилась от них зло­деяниями. И вот Я истреблю их с земли» /Быт. VI, 13/. «Земля растлилась пред лицем Божиим и наполни­лась земля злодеяниями, ибо всякая плоть изврати­ла путь свой на земле» /Быт. VI, 11-12/.

В разнообразных современных последних веках, бе­дах и гибельных приключениях число жертв самоубийств и буйного помешательства все увеличиваются, также как учащаются дуэли, кровавые драки, войны, глады, моры, землетрясения, мятежи. Все это, по выражению Писания, есть уже начало болезней /Матф. XXIV, 7-8/. Люди не­навидят друг друга по причине умножения беззаконий: охладевает любовь семейная и родственная; многие лже­пророки восстают, сеют уныние, ропот, отчаяние и прельщают многих, а это есть верный признак последних времен. Остается только услышать всем и каждому о проповеди Евангелия царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда приидет ко­нец/Матф, XXIV, 10-14/.

Чем же особенным еще заявит себя дождавшаяся, наконец, своего времени ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ? Откры­тым мятежом против Всемогущего. Таинственное изоб­ражение этого мятежа входит, между прочим, в предмет Откровения Иоаннова, причем отдаленные подготови­тельные времена, начиная с отступления, изображаются кратко, а самые последние три с половиной года - с ве­личайшей подробностью.

Мятеж против Бога, как всякий мятеж против уста­новленной власти, обыкновенно подготавливается изда­лека, продолжительное время, но вспыхивает внезапно, так что многие и не подозревают, что находятся накануне мятежа. Всевидящему Оку мира видно все прежде, чем оно совершится. Поэтому угодно было Всемогущему все предвозвестить, дабы это служило для верных слуг Бо­жиих подкреплением веры в грядущих бедствиях, чтобы они не пали духом; напротив, видя все предсказанное сбывающимся, ободрились, ибо приблизилось избав­ит лениѳ их. Вот истинная цельОткровенияіИоаннова: Ей, гряду Скоро, Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе/Откр. XXII. 20/.

Развитие тайны беззакония, или умственный Вави­лон, в конце времен должен проявиться чувственно. Он получил уже олицетворение пока в отторжении от Церкви лжепророками и лжеапостолами целой трети сынов ее. Проявился заметно в социальной революции, в страш­ных вооружениях народа против народа, и царства про­тив царства и, наконец, вполне осуществляется в поли­тическом воссоединении частей бывшей Римской держа­вы в одно великое целое, под властью ВОСЬМОГО из со­трудников сатаны, имя которого неизвестно, ибо скры­вается в От кровении Иоанновом под эмблемой числа 666. которое надобно уметь сосчитать. В исследованиях час­то приходится возвращаться к этому загадочному имени восьмого властелина мира. Теперь же заметим, что ки­вания английских исследователей в сторону России, что этот восьмой будет в России, опровергается достаточно тем фактом, что Россия в составе Римской империи не состояла, следовательно в восстановлении ее участво­вать не может, ибо известно, что царство восьмого влас­тителя и всемирного обольстителя будет состоять толь­ко из частей бывших четырех монархий: Вавилонской, Персидской, Греческой и Римской. Сюда входят земли Ма­лой Азии, северной Африки, южной и всей западной Ев­ропы, но ни одной пяди земель державы Российской /кро­ме грузинских и армянских в Закавказьи земель/. Англий­ские исследователи, правда, не отвергают того факта, что Россия к Римской державе не принадлежала, но зато они находят, что Гог в пророческой книге Иезекииля в гл. ХХХѴНІ и XXXIX изображается, как главный предводитель похода против Палестины в самые последние времена, а это, по их мнению, относится к России, ибо Иезекииль называет Гога князем Росса, Моссоха и Тувалла /Тувал у них Тобольск, Моссох - Москва/. В союзе со множеством других народов, Гог устремляется на Палестину и там

148 погибает в столь несметном числе, что 7 месяцев жители земли той хоронят их кости, а 7 лет жгут оружие их. пользу­ясь им вместо топлива.

Уже по одному тому факту, что семь лет сжигают оружие Гога. видно, что это не тот, который прославится всего только 3,5 года до второго пришествия Христова. Конечно, можно предположить, что Иезекиилево проро­чество символически указывает на семилетие, желая показать этим несметное множество ополчения. Если даже и так, что Гогово нашествие на Палестину будет са­мым последним актом мятежа против Бога, произведен­ным самим сатаной до или после погибели антихриста и союзника его лжепророка, то все-таки имя Гога не имеет никакогоотношения к России, хотя Иезекииль и называ­ет его князем Росса, Моссоха и Тувалла. Для обстоятель­ного исследования того вопроса, кто такой Гог. а также Россы, Моссохи и Мешехи и Туваллы или Фовеллы. на­добно обратиться к библейской истории первых времен после потопа, когда земля стала заселяться потомс гвом сыновей Ноевых: Сима, Хама и Иафета.

Из потомства Сима произошли Ассирийцы или Пер­сы, Арамейцы или Сирийцы, Лидяне, Аравитяне или Ара­бы , Китайцы и Евреи. Это народы семитического племе­ни.

Из потомства Хама произошли Ефвопк или Абиссин­цы, Египтяне. Ливийцы, Хананѳи /аборигены Палестины/ и народы, имеющие общее наименование - Негры.

Из потомства Иафета, от старшего сына Гомера -Кимвры, Тевтоны, Кельты, Готы. Казары, словом абори­гены западной Европы. От него же - остающиеся на пер­вобытных местах Армяне. От второго сына, Магога или Гога. - Скифы или Гунны, Татары. Турки. Монголы. Манд-журы,Туранцы,Сарты. Киргизы, Башкиры, Калмыки,Фин­ны, Литва, Угры или Мадьяры. Вот этим-то народам дает­ся общее название Магог.

От третьего сына Мадая - Мидяне. От четвертого сына, Иовэнна - Греки, Итальянцы или Латиняне. Галлы.

149

Румыны и др. От пятого сына, Тувалла или Фовѳлла, -Ивиры, обитатели Грузии или Иверии, и Иберы, обитате­ли Иберии в Испании. От шестого сына, Моссоха, - Сар­маты, а от них все многочисленные славянские племена запада и востока Европы, а именно: Поморяне, Болгары, Сербы. Хорваты, Словаки, Руссины, Поляки, Малороссы, Белороссы,Великороссы.

Упоминаемое у Иезекииля имя Рош, или Росс, при­надлежит славному в древности, воинственному народу, подвиги которого во времена Мидо-Персидской монар­хии за 800 лет до Р.Х. записаны в исторических памятни­ках на скалах в окрестностях озера Ван, в Закавказских странах. Надобно полагать, что они же вместе с Гуннами, под предводительством Атиллы в V веке по Р.Х. наводили ужас на западную Европу, но битва на полях Каталаунс-ких определила их дальнейшую мирную судьбу. В IX веке видим их успешно помогающими Карлу Великому в его продолжительной борьбе с Саксами /при этом русский князь Лев получил в подарок от Карла Великого знамени­тую Иерусалимскую икону Божией Матери, сохранявшу­юся во дворце византийских императоров, и в IX веке пе­решедшую к Карлу Великому, как дар императора Эмма-нуилаза помощь против магометан. В свою очередь, Карл Великий ознаменовал этим даром подвиги руссов, или Руссинов, в тридцатилетней борьбе своей против Сак­сов. Эта икона писана се.Евангелистом Лукой на доске того рабочего столика, который находился в комнате Пре­чистой Девы. У Руссов, в Белзе/столица Руоссинов/эта св. икона находилась 500 лет. В 1318 году св.икона утра­чена Россами или Руссинами, вместе с самостоятельно­стью, ибо они подпали под польско-венгерское иго, в ко-юром пребывают и посей день. Эта св. икона находится уже более 500 лет в Ченстохове, в пределах Привислянс-кого края. Русско-галицкая Русь, изменив православию в конце XVI века сделалась поприщем иезуитского и угр-ского преобладания по сей день,

Угры, или Венгры - Скифского племени от Магога и

150 единоплеменники Гуннов, ибо Гунны, после поражения в Европе на полях Каталаунских β V веке, поселились на равнинах Венгрии, где протекает Тисса. и частью в горах Трансильвании. Не они ли, эти самые Гунны, как потомки Магога. упоминаются в IX гл.Апокалипсиса и пророче­ствах Иезекииля в 38 и 39 главах? Так утверждает св.Ан­дрей Кесарийский, толкователь Апокалипсиса в V веке по Р.Х. Завеса скрывает от нас тайны последних времен. Тем не менее, нетрудно, судя по настоящему, проникать в ту эпоху и видеть Гога или нового Атиллу, захватываю­щего угнетаемые им народности сарматского происхож­дения, а также Грузин, Армян. Персов, Эфиоплян, Ливий­цев, Тевтонов, Кимров. Кельтов и др. народы, находящи­еся на четырех углах земли и собирать их на брань. Чис­ло их, как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И нис­пал огонь с неба от Бога и пожрал их /Откр. XX, 7-9/. Здесь видно, что действие происходит как бы у Иеруса­лима. Когда же в Апокалипсисе изображается нашествие антихриста и с ним лжепророка, то действие происходит не у Иерусалима, а на месте, называемом по-еврейски Армагеддон, причем упоминается река Евфрат, в кото­рой вода должна высохнуть, чтобы готов был дуть ца­рям от востока /Откр. XVI, 16; ИХ, 17-21/.

У Иезекииля в XXXVIII гл. нашествие Гога соверша­ется на Палестину. Могила Гогова полчища, или Гамона. в долине на восток от моря. Она будет, говорит Иезеки-иль, задерживать прохожих. Это значит, что поражение Гоговых полчищ будет не под самым Иерусалимом, так как он отстоит на 70 верст от моря и не в долине. В насто­ящее время долина, которая называлась бы долиною пол­чища Гогова, в Палестине не существует и надобно по­лагать, что пророчество о нашествии Гога относится, хотя и к самым последним временам, однако по времени ра­нее антихриста и лжепророка: впрочем, уже после того, как многие от сынов Израилевых обратятся к Госпо­ду Богу их, Гог, очевидно, не антихрист и не лжепророк.

151

Ввиду изложенного, можно с некоторой вероятнос­тью предположить, что в последние времена Малая Азия сделается театром великих походов, направленных про­тив Иерусалима и Палестины и обитающих там израиль­тян, возвратившихся в св. землю. Еще раз мир познает величие и славу Божию, ибо беззащитные и мирные жи­тели Палестины отразят нападение несметных полчищ Гога, нового Атиллы, и погребут их в земле, как β древно­сти фараоновы полчища сами погребли себя в море за то, что преследовали верующего Богу Израиля.

Сколько будет в последние времена нашествий на Палестину? Неизвестно, ибо до времени запечатаны про­рочества. Для нас же, русских, интересно знать: спра­ведливо ли мнение англичан, что Иезекиилее Гог, князь Роша, Мсшеха и Фовелла, есть Россия? - Не россияне, а потомки гуннов, с новым Атиллой во главе, должнобыть, поднимутся от берегов Тиссы к Евфрату, предваритель­но овладев Константинополем. Эти завоевания будут, вероятно, совершаться постепенной в пользу того дерз­новенного еврея, который имеет восстановить Римскую империю.

Предположим, что новый Атилла восстанет с бере -гов той самой реки, где погребены останки древнего Атил­лы и что он будет даже один из предшественников апока­липсического, т.е. последнего лжепророка. Св.отцы на­зывают этого последнего лжепророка оруженосцем ан­тихриста, предшествующим ему и уготовляющим ему путь погибели. Ввиду этого можно предположить, что Иезекиилев Гог, в свою очередь, - предшественник апо­калипсического лжепророка, а не одно с ним лицо. Цар­ство этого лжепророка изображается β Откровении сим­волом зверя с двумя рогами, подобными агнчим. Пред­положим, что этот символ в некоторой степени соответ­ствует двуединой монархии, находящейся в средине Ев­ропы. Если так, то этой державе предлежит обратиться в орудие завоевательных планов на востоке, но не для себя, а ради еврея, римского кесаря, по счету восьмо-

152 го и из числа семи богохульных владык земных. Может выйти так, что, хотя бы поход нового Атиллы кончился плачевно, Римская империя все-таки восстановится для сына погибели. Этот последний властитель встретит со­противление в одном только вечном городе, но в союзе с многими царями сотрет его с лица земли, а владения при­соединит к своим владениям при содействии лжепроро­ка и др. царей.

Конечно, эти предположения утверждаются на ны­нешней группировке держав, из которой видно, что от­расли бывшей Римской империи в западной Европе ста­ли тяготеть к слиянию, сначала на основе принципа на­родности, как например, всеобщая Италия и всеобщая Германия; затем на основании принципа концентрации держав в союзы. В настоящее время, в самом конце XIX века застаем Европу в союзах, взаимно уравновешива­ющих для взаимного воспрепятствования агрессивным замыслам. Долго ли такое уравновешенное состояние продлится, нельзя сказать определенно. Если оно нару­шится, то, вероятно, в сторону завладения Востоком, т.е. для наследования турецких развалин, а следовательно в сторону конкуренции всех областей бывшей Римской империи в руках одной из первенствующих ныне держав. Замыслы подобного всемирного и притом классического цезаризма, казалось, легче всего было бы предполагать в двуединой монархии, ибо она шибко наступает на Бал­каны без меча, как подобает волку в агнчей наружности. Затем еще более чреваты всемирными замыслами две великие державы /-!./. Россия же, прокладывая великий Сибирский путь, наметила себе христианско-цивилиза-торские задачи на крайнем востоке. Этим самым она пре­доставляет ближайший восток алчному аппетиту других

-I. Из них одна морская, другая отличается сухопут­ным милитаризмом. Обе стремятся к всемирному преоб­ладанию.

153 держав, которые, вероятно, и порешат восточный воп­рос, вступив в соглашение между собой и оставив в сто­роне Россию для истинного ее блага.

Таким образом, восточный вопрос, столь занимаю­щий всю Европу, может обратиться при своем оконча­тельном разрешении в разрешение последних судеб мира. Это и будет та сеть, ѳ которой запутаются все от­расли бывшей Римской империи и попадут за свою лжи­вость и неправду в политике, и во всем прочем, в опеку к презренному еврею только потому, что в нем будет оби­тать отец лжи. Откуда именно прокрадется этот вор, нельзя узнать уже потому, что все воры приходят тайно и откуда приходят, неизвестно.

Мы дошли до предположения, что знакомы с двуеди­ной державой лжепророка, конечно, при условии, если настоящая группировка держав соответствует той, ка­кая будет при самом конце. Но где же та малая держава, выросшая после всех, а возвеличившаяся выше всех? Не есть ли это известное маркграфство? По пророче­ствам, она, эта маленькая, после всех выросшая держа­ва возвеличится потому, что победит и искоренит три из прежних великих держав. Мы видим по истории, как этим маркграфством была искоренена одна соседка, как выд­винута вон из союза разбитая другая и разбита в пух тре­тья. На этих трех китах стала расти сила маленькой мар­ки. Остается ожидать, что окончательный погром пре­даст в ее руки придавленную и расшатанную евреями западную соседку и сделает новой пособницей на Во­стоке /растрескавшуюся от евреев по всем швам/ юж­ную соседку Какая еще держава, которая должна быть проглочена этой маркой? Италия, ибо для восстановле­ния Римской империи без Италии обойтись нельзя, а как ома добровольно подчинится, то Рим, т.е. вечный город, испытает предназначенную ему участь /Откр. XVII/. Пос­ле этого все прочие державы покорятся добровольно, ибо признают невероятную силу марки и полную невозмож­ность сопротивляться ей/Откр XIII, 4/. Восток приведет-

154 ся под власть марки лжепророком, будет ли то Гунн с бе­регов Тиссы, или магометанский махди, с берегов Нила и Евфрата. Он будет предшествовать маркграфству в за­воевании Востока и в устроении погибели возвеличив­шемуся до обоготворения властелину всей земли, дерз­новенному еврею, из Данова колена. Самый затрудни­тельный вопрос в том, как еврей и притом еще тихо, без шума, сделается всемирным властелином? Произойдет анархия, и еврей, под шумок, прокрадется в президенты также легко, как он прокрадывается всюду и овладевает всем, что плохо лежит. В то печальное время лежать бу­дет плохо Запад, а потому еврей овладеет всем Западом хитростью и коварством, а завоевания на Востоке пре­доставит двуединому лжепророку. Когда последний уст­роит торжественный путь своему повелителю к Иеруса­лиму- это будет уже половина последней седмины мира. Останется три с половиной года почитания сына погибе­ли всем миром, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя /Дан. IX, 4/.

Впрочем, подобные, же рассуждения могут быть применимы и к другой объединенной державе - на юге Европы, ибо она за счет трех других выросла тоже недав­но на наших глазах из ничтожной по величине державы и также может сделаться объединительницей отраслей Римской империи. Впрочем вопрос о маленькой, вырос­шей после всех и возвеличившейся выше всех державе, кажется, как будто ближе к разрешению, когда иметь в виду не южную державу, а возвеличившуюся марку, ибо на стороне последней несравненно более шансов играть всемирную роль в конце времен. Не слышно еще об об­ращении многих от сынов Израилевых ко Господу Богу их/-!./, не слышно о появлении великих благовестников, о которых предвозвещают пророчества. Впрочем, все

-I. Впрочем, недавнее появление общества "Сиони­стов», насчитывающего до ста тысяч членов, быть может, послужит этому обращению, если конец близок.

155 это может возникнуть внезапно, если только определен­ный час уже пробил. А этого никто не знает, ни Ангелы небесные, а только, один Бог.

бот имеем пред глазами пророчества Даниила, мно­го интересовавшегося развитием будущих событий все­мирной истории, истории спасения Израиля, но и он, ког­да стал допрашивать беседующего с ним великого Не­знакомца о подробностях и о разъяснении данного ему краткого и малопонятного откровения, получил ответ: •Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедят­ся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со вре­мени прекращения ежедневной жертвы и поставле-ния мерзости запустения пройдет тысяча двести де­вяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет ты­сячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу, и успокоишься для получения твоего жребия в конце дней»/Дан. XII, 9-13/.

+ + +

156

БЕСЕДА6.

О почве, на которой произрастет сын погибели. - Первый зверь, выходящий из моря. - Второй зверь из земли. - Отношение его к первому, которого рана исцелела. - Завоевания. - Возвеличение. - Роль1 евреев. - Гонения на христиан.

Св.Иоанн Златоуст в беседе четвертой на второе послание св.Апостола Павла к Фессалоникийцам выра­зил свое мнение о причине, препятствующей в его время явлению антихриста. Это замечательное мнение одного из величайших отцов Церкви относится, быть может, и к нашим временам, ибо и в наши времена, тайна беззако­ния еще не совершилась, все еще, быть может, благода­ря тому же, на что указывает Златоуст. Какой это талис­ман, имеющий дезинфекционную силу против традици­онного зла, готового с давних пор поразить вселенную? Этот талисман есть СИЛЬНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ. ПРЕПЯТСТВУЮЩАЯ АНАРХИИ. Во времена Иоанна Зла­тоуста таковою была Римская, а потому время падения этой власти он считает признаком конца.

Тогда, как полагал Златоуст, может возникнуть без­началие, по нашему - всеобщая революция, или вернее анархия /по Откровению это и есть море, из которого выходит зверь или антихрист/.

По справкам с пророческой книги Даниила, Римская держава в своих развалинах поныне существует /-!./. Ви-

-1. Вопреки существующему мнению, что падение Западной империи совершилось в 476 году, а Восточной в 1453 году по Р.Х. монархии: Карла Великого, Карла V, Филиппа II, Наполеона I, нынешний тройственный союз, нынешняя Британская и недавно возникшая Германская империя, Австро-Венгерская монархия, объединенное Итальянское королевство, Франция, все это живущие от­расли Западной Римской империи. Турецкая, Персидская державы - это отрасли Восточной империи.

157 дения этого пророка указывают во временах на четыре последовательные всемирные державы, из которых четвертая, или Римская, доныне жива в своих отрас­лях/Дан. II, 31-44; VII, 7; VIII, 11/. Между ними /на западе, конечно/ выйдет еще одна небольшая отрасль, но три из прежних отраслей с корнем будут исторгнуты пред ней. Ничтожная, но высокомерная отрасльэта поднимет­ся тогда выше всех и возвеличится даже до божеского поклонения, как царство антихриста. Судя по виденному Навуходоносором истукану, оно соединит в себе все древние владения четырех всемирных царств: Вавилон­ского, Мидо-Персидского, Греческого и Римского.

Восстанет, как говорит св.пророк Даниил /XI, 21/, презренный, ине воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством. И будет поступать царь тот по своему произволу и воз­несется и возвеличится выше всякого божества. И о Боге богов станет говорить хульноѳ, и будет иметь успех, и возвеличит себя выше всех. Но бога, кото­рого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драго­ценностями /почитание сатаны/. И устроит твердую крепость с чужим богом /лжепророк еврейский, или, быть может, махди мусульманский/. Которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими и землю раздаст в награду /Дан. XI, 36-40/. /Судя по последнему, он будет походить на Наполеона I, раздавав­шего короны своим родным/.

Из таинственных предсказаний св.Писания отцы Церкви заключили, что антихрист будет еврей из колена Данова. Патриарх Иаков сказал: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути» /Быт. 49, 17/.

Пророк Иеремия предвозвещал, чтоот Дана явит­ся великий опустошитель всей земли /Иер. VIII, 16/.

Спрашивается, почему столь отдаленные намеки могут служить указанием, что антихрист произойдет от евреев Данова колена? Обоснованием тут служит то, что

158 в Откровении Иоанна Богослова/гл. VII/, при перечисле­нии колен Израилевых, в которых в последние времена будут избранные, не поименовано колено Даново. Об этом говорят: св.Ириней Лионский, св.Ипполит Римский, Иларий, Амвросий, Иероним, Августин, Феодорит.

В пророчество Данииловом возвещается: «Когда отступники /-!./ исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и ук­репится сила его, хотя и не его силою, и он будет про­изводить удивительные опустошения и успевать и действовать, и губить святых /надо разуметь христи­ан/, и при уме его и коварстве будет иметь успех в руке его и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык вос­станет, но будет сокрушен - не рукой» /явление Гос­пода, как молния поразит его вечной смертью//Дан, VIII, 23-26/.

Есть таинственное пророчество Даниила, где гово­рится о последней СЕДМЕРИЦЕ лет сего мира: «И утвер­дит завет для многих одна седьмина /покажет совер­шение многих пророчеств/, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение /бескровная жерт­ва престанет/, и на крыле святилища будет мерзость запустения /идол антихриста/, и окончательная предоп­ределенная гибель постигнет опустошителя» /IX, 27/.

Об антихристе, как страшном враге Христовом, св.Иоанн Богослов говорит в Откровении /гл. XIII, 1-12; XVII, 8,14; XIX, 2/, что древний змий, т.е. дьявол, дал ему силу свою, великую власть и престол свой. И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И дано было ему вести войну со святыми и победить их. Это война с христианскими народами, оставшимися верными Христу; или гонение на христиан во все вселенной. И поклонятся ему все.

-I. Здесь разумеются евреи и их подражате. \ ы от­ступ пенни от Церкви в среде просвещенных наро/ .

159

живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира

/Откр. XIII, 7-8/. От христиан в то тяжкое время потребует­ся великое терпение и вера/Откр. XIII, 10/. Кроме антихри­ста, восстанет и другой бич, о котором говорит св. Иоанн Богослов в Откровении /гл.XIII, 11-18/ следующее: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли /-!./; он имел два рога, подобные агнчим и говорил, как дракон. Он действует пред ним со всей властью пер­вого зверя и заставляет всю землю и живущих в ней поклоняться первому зверю, у которого смертель­ная рана исцелела».

По мнению толкователя Апокалипсиса св.Андрея Кесарийского, апокалипсический зверь этот и есть лже­пророк. Блаженный Ириней называет его оруженосцем антихриста и говорит, что ему дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Он будет подражать Предтече Христа, как сам антихрист - подражать Самому Христу. Быть может и то, что это будет один из преемников Атиллы или Магомета. По верованию мусульман, такой пророк придет восста­новить славу Ислама. Вероятно предположение, что это один из так называемых махди, или магометанских мес­сий. Святые отцы, называя второго зверя оруженосцем антихриста, давали тем самым разуметь, что военные дела, по водворению на земле религиозного культа по­клонения антихристу, будут в заведывании этого вели­чайшего воеводы и технического фокусника, а граж­данское управление вселенной - в руках самого анти­христа /при осаде Иерусалима в 70 году по Р.Х. было по­добное же разделение власти меж- дудвумя людоедами Иоанном и Симоном, которые и довели его до погибели. Тогда великий город был обречен Богом на разрушение

-I. Зверь, выходящий из земли, не есть результат всемирной анархии, а страшного военного могущества, вроде Атиллы, Тамерлана и им подобных.

160 за отвержение Христа. Эти события будут точным подо­бием последних мировых событий в размерах чрезвычай­ных/.

Что означают у второго зверя два рога, подобные агнчим/-!./? Припомним, что у первого зверя, выходяще­го из моря, было семь голов /одна из них была смертель­но ранена, но эта смертельная рана исцелена/ и десять рогов, на рогах десять диадим, а на головах имена бого­хульные. У второго же зверя не видно диадим, но вид ро­гов агнчий. Очевидно это лжепророки, о которых сказано в Евангелии: «Берегитесь лжепророков, которые при­ходят к вам в овчей одежде, а внутри суть волки хищ­ные- /Матф. VII. 15/. Если первый зверь эмблематически изображает антихриста, как последнего в мире бого­хульного римского императора и его всемирную импе­рию /предпоследний, как видно из Откровения /XVII. 10/, был Юлиан Отступник/; то и второй зверь эмблемати­чески изображает последнего в мире лжепророка и его двойное сообщество лжепророков. Так в последние вре­мена общества, вроде франкмасонов и иезуитов, могут оказаться в союзе с целью пропагандировать антихрис-іа всеми возможными способами. Если же не иезуиты окажутся союзниками франкмасонов, то таковыми могут оказаться евреи. Если жени те. ни другие, то аравийские драконы измаильтяне, или суданские дервиши во главе с своим махди. как обновителем Ислама. Место франкма­сонов β таком случае будет принадлежать отступни-кам от Церкви. Таковых отторгнутых от Церкви не ме­нее, как целая треть со времени появления реформа ■

ι Особенность второго зверя еще и в гом. что он выходит не из моря /анархия/, как первый зверь, а из зем­ли, на которую красный дракон низверг целую треть чад святой Церкви. Это есть область земного мудрования по части религиозной, область грубого материализма, на который променяли евреи и их подражатели все сокров-щаДуха.

161 ции и раскола. Эмблематически явление это видно в От­кровении /XII. 2,3,4/. Мы застаем тут св.Церковь Христо­ву в муках рождения, т.е. в последней Евангельской про­поведи. Плод этой последней проповеди хочет отнять у болезнующей матери тот самый красный дракон, кото­рый, несколькими веками раньше отнял целую треть ее детей и сверг их с неба на землю из Божественной сферы в материальную, из светоносного обитания β полноте церковной благодати, - в печальную скудость духовных даров, лишив благ небесной семицветной радуги /семь таинств веры/, которой они прежде утешались, как веч­ным союзом мира с Богом и надеждой будущего обновле­ния.

Из Откровения Иоанна Богослова видно, что второй зверь, как представитель двух, тесно связанных между собой единством цели, обществ/вроде, быть может, все­мирного еврейского союза и франкмасонства, или иных преследующих ту же цель/, называемый β Откровении лжепророком, заставит всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертель­ная рана исцѳлела. Это единомыслие между такими раз­нородными по внешности элементами, как, например, франкмасонство и иудейство, невольно заставляет вспомнить то замечательное единомыслие, какое выска­зали разрозненные по убеждениям политические и рели­гиозные партии в Иудее, когда дело коснулось богоубий-ственного замысла против Мессии. Сразу все примкнули к этому замыслу и даже враги помирились на этом /Ирод и Пилат/. Что же удивительного, если атеисты сойдутся с богоотступниками, для видимости называющими себя евреями, а по существу дела, поклоняющимися идолу мамоны. Не может же быть, чтобы и франкмасоны не по­клонялись тому же самому идолу: это более чем есте­ственно в среде атеистов.

В пользу того предположения, что второй зверь с двумя агнчими рогами есть детище в союзе с франкма­сонством или магометанством, говорит то единомыслие,

162 которое в Откронении видится между обоими зверями. Второй прославляет на весь мир первого, конечно в лич­ных интересах, чтобы доставить торжество политичес­кому мессии, от которого иудейство ждет всемирного гос­подства и полного упразднения христианства. Это так похоже на евреев, что и сомневаться нельзя в том, что второй зверь есть орудие иудейства в союзе с магоме­танством или с отступниками христианства, которыми кишмя кишит мир. так же как и евреями.

Лжепророк, по случаю принятия на себя профессии носителя и провозвестника новейшей культуры поклоне­ния величайшему олицетворению лжи в лице антихрис­та, будет вооружен по части техники всеми открытиями последнего слова опыта и науки, всего того, что культура конца времен изобретет для обмана чувств. Конец вре­мен, как видно из Откровения. Суде г сплошной обман, как сказано: «Восстанут лжехристы и лжепророки и да­дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» /Матф. XXIV/. Надо по­лагать, что одним из ясных для христиан знамений конца будет повсеместное водворение обмана, не в одной про­мышленности и торговле, ной в науке, искусстве и даже в религии, как это было β Иерусалиме пред его падением. Характерные черты тогдашнего обманного настроения ѳ Иерусалиме приведены у пророков. Повторение тою же самого должно произойти в конце времен, только в раз­мерах чудовищных, как видно из того, что у лжепророка окажутся в распоряжении могущественные средства творить великие знамения, ибо и огонь будет низводитьс неба на землю пред людьми. «И чудесами, которыми дано будет творить ему пред зверем /т.е. пред анти­христом/, он обольстит живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя гово­рил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» /Откр. XIII, 11-17/.

163

Существует мнение, чтосмертельная рана одной из семи г олов первот о зверя означает падение одной из по­ловин римской державы, именно Восточной империи в 1453 году, подпавшей тогда окончательно под турецкое иго. Лжепророку /вероятно двуединому/ удастся сверг­нут ь турецкое иго и овладеть Константинополем. Следу­ющие его победы будут: покорение Египта, Ливии и Ефи-опии. Сирии, Палестины и всей Малой Азии Затем он об­ратится на Рим и, вместе с антихристом, исполнит над ним то. что определено свыше: «вечный город уничто­жит и царство /вероятно Итальянское королевство/ ис­коренит, и земли оного присоединит к своей держа­ве, тогда все цари земные предадут антихристу власть свою. После этого дерзновенный еврей оконча­тельно вознесется и удивит намерением воссесть на тро­не Давидовом в Иерусалиме, для чего восстановит Со­ломонов храм и действительно воссядет в нем как явив­шийся миру обещанный пророками Мессия и Бог. Все это. согласное пророчествами ДАНИИЛА, Апостолов ПАВЛА и ИОАННА БОГОСЛОВА, совершится за три с полови­ной года до кончины мира. Тогда, с утверждением на кровле святилища идола его /называемого у пророка Даниила и в Евангелии мерзостью запустения/, переста­нет совершаться служение Богу Небесному, прекратит­ся бескровная жертва и наступит тяжкое время, к счас­тью краткое, время полного господства сатаны и зверя Весьма вероятно, что антихрист и отец его. сатана, хоте­ли бы ознаменовать свое полное торжество миром и из­лиянием всевозможных благ на род человеческий, при­знавший их власть. Но мир окажется невозможным, ибо евреи станут настоятельно требовать у антихриста пол­ного искоренения христианства. Он будет затрудняться сбросить так скоро маску подобия Христу Богу, но делать будет нечего, и придется уступить упорной еврейской на­стойчивости. Во время второго пришествия Христова едва ли найдется вера на земле. Это значит, что гоне­ние до того будет велико, что едва ли кто из верующих

164 уцелеет на земле ко дню пришествия Сына Человеческо­го. Гонение распространится -·<: только на христиан, мои нл все религии вообще, ибо будет только один религиозный культ - поклонение антихристу, как БОГУ

Между тем, Бог Небесный не сокроет Своеі о мило­стивого попечения о спасении погибающего вконец че­ловечества и проявит Свое величие в необычайных зна­мениях небесных и язвах, посылаемых на всех приняв­ших культ поклонения антихристу. Эти последние три с половиной года будет совершаться непрерывная жат­ва плевел среди бедствий, одно сменяющее другое. Уто­пающий в грехах и нераскаянный мир, подобно преступ­ному Иерусалиму, будет в осаде, но не в трехмесячной, а в трехлетней от орлов, но не римских, а небесных, т.е. от св.ангелов, которые, подобно римским каменометным орудиям, будут метать на мир. поклоняющийся антихри­сту, не простые камни, а страшные метеоры /Откр. VII' 8-11/. которые, рассыпаясь в прах, наполняі ι оречьюпо­лыни пресноводные бассейны рек. Другие же метеоры по­кроют воды такой пылью, которая сообщит морским и речным водам вид и свойства крови Христовых мучени­ков последнего страшного гонения. В те же ужасные годы пошлются и многие другие мучительные язвы на покло­няющихся идолам антихриста и сатаны. Ответом на это от закоренелого в грехах человечества будет хула на Бога Небесного, имеющего власть над сими язвами. Чело вечество. как β оные времена закоснелое иудейство в Иерусалиме во время осады, будет с наглостью отвер­гать предлагаемое ему примирение, соединенное с при­знанием Бога Небесного. Слышать не захотят об имени Божьем, как евреи во время осады - об имени кесаря. Благовестников мира с Богом: ИЛИЮ ФЕСВИТЯНИНА ЕНОХА, предадут в руки антихриста для совершения над ними публичной казни в Иерусалиме. Только тогда наста­нет конецдолгогерпению оскорбленного Божества

Вот картина земли в это тяжкое время, картина на­рисованная рукой пророка: «Сетует, уныла земля, по-

165 никла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли... И сказал я: беда мне, беда мне, увы мне! Злодеи злодействуют и злодействуютзло-деи злодейски. Ужас и яма, и петля для тебя, житель земли. Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму, и кто выйдет из ямы, попадет в петлю, ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания зем­ли потрясутся. Земля сокрушается, земля распа­дается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззако­ние ее тяготеет над ней; она упадет - и уже не вста­нет» /Ис.ХХІѴ, 3-21/.

О бедствиях пред кончиной мира читаем у Еванге­листа Луки: «И будут знамения в солнце и луне, и звез­дах, а на земле уныние народов и недоумение, и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от стра­ха и ожидания бедствий грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого»/ХХІ. 25-26. 36/.

В те времена все-таки найдутся люди, которых не кос­нутся бедствия: это уклонившиеся от мира и похотей его, сердца которых не отягчались объядением и пьян­ством и заботами житейскими. Поэтому та сеть, которая так внезапно найдет на всех живущих по всему лицу земно­му, минует их, ибо они, по завещанию Христа Спасителя, бодрствовали на всякое время и молились об избежа­нии сих бедствий и о том, чтобы неосужденными пред­стать пред Сына Человеческого /Лук. XXI, 34-37/. Это общество избранных, как видно из Откровения, будет слабо по силам, но сильным по терпению и вере право­славной. Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся Имени Моего. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годи­ны искушения, которая приидет на всю вселенную , чтобы испытать живущих на земле /Откр. Ml, 8-10/.

166

Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, -читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегутв горы... /Матф. XXIV, 15/. В тот день, кто бу­дет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову /Лук. XVII, 31-32/. Это прямо относится к времени возвеличения антихриста, т.е. за три с половиной года до кончины мира. Подобное сему пре­достережение дано было и по поводу разрушении Иеру­салима, которое есть преобразование кончины мира: «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тог­да находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в горо­де, выходи из него, и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное; ибо великое будет бедствие на зем­ле и гнев на народ сей» /Лук. XXI. 20-24/. Аналогичное сему указание, от носящееся уже к кончине мира, читаем у Евангелиста Марка, в гл.XIII: «Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, где не должно /читающий да разумеет/, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не β ход и взять что-нибудь из дома своего. И кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зи­мой» /Марк. XIII, І4-І8/.

Предвозвещаемое бег ство христиан будет уже пос­ле того, как полное число язычников войдет β Церковь Христову и забытый на время Израиль покажет на Обето­ванной земле жизнь из мертвых. Исполнив все, се.Неве­ста Агнца скроется от лица преследующего ее змия, на последние три с половиной года. Св.Иоанн говорит об этом так: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени,

167 времен и пол-времени» /Откр. XII 14/

Из сопоставления с приведенными выше словами Евангелиста Марка, надобно предполагать, что два кры­ла большого орла означают сіремительное бегство в не­приступные местности, которые предпочитает орел. Кро­ме того, крылья большого орла означают особое покро­вительство Божие над скрывшимися в то время в пус­тынные места от преследования змия, т.е. антихриста.

Ή пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекой. Но земля помогла жене и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей /'Откр. Х!І. 1 by Преследование скрывшихся предстоятелей Церкви и прочиу избранных и поиски іс лед зч ними будут подобны речному устремлению при і;аьоднении В оны времена подобным поискам подверг-: π Илия Фесзитянин. но огонь поглотил высланные про­тив него воинские отряды. Тут не огонь, а сама земля по­глотит те воинские отряды, которые пошлет антихрисі г\гм взятия ѵ. плен скрывающихся.

-Ή рассвирепел дракон и пошел, чтобы вступить s брань с прочими от семени ее, сохраняющими за­поведи Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа 'Откр.XII, 17/. Неудачи β поисках озлобят змия, и ■следует распоряжение против последователей какой 'іы то ни было религии. Тогда откроется ясно, что в боль­шом доме Божием есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные /2 Тим. I! .>0 И что на одном и том же основании строили раз­ные строители; из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы. Каждого дело обна­ружится; ибо день покажет, потому что в огне откры­вается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть/І Кор. Ill, 1 1-13/.

Этим-то испытательным огнем и будет година ис­кушения, пришедшая на всю вселенную. Лжеучитель­ство, увлекающее многих новизной взглядов и светом новейших открытий, есть тьма, застилающая очи. Мно-

168 гие лжепророки восстанут и прельстят многих / Матф. XXIV, 11/. Берегитесь, чтобы кто не прельстил

вас /XXIV, 4/.

Смотрите, чтобы день тот не постиг вас внезап­но. Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по все­му лицу земному /Лук. XXI, 34-35/.

Все, не принадлежащие к единой, соборной, апос­тольской Церкви Христовой, обнаружат в тот день, что твердость их веры была мнимая и что религиозные обще­ства их издавна стояли на пути признания сына погибе­ли, ради соглашения в служении Богу и мамоне. Не при­знающим авторитета единой, соборной, апостольской Церкви Христовой трудно будет своими силами разоб­раться в хаосе новых мнений в области веры, когда с нео­быкновенной силой восстанут лжехристы и лжепроро­ки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных /Матф. XXIV, 24/. Между тем β то время и думать не будут, что наступи­ло время второго пришествия Христова, ибо, согласно с мнениями наших расколоучителей и новейшими откры­тиями западных протестантских богословов, второе при­шествие Христово уже было в 70 г. по Р.Х. и антихрист уже был в лице Нерона, или всегда был в мире в лице кого-нибудь. Так вводятся в заблуждения и грядущую гибель отступнической литературой все те, которым нравится искусство лжепророков подавлять истину неправдой.

Когда наступят дни действительного антихриста, им и в голову не придет, что это антихрист, которого при­шествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения /2 Фес. II, 9-10/.

Предупреждение Господа нашего Иисуса Христа о том, чтобы при последнем бегстве от антихриста вспо­минать жену Лотову, дабы не погибнуть подобно ей на полпути к спасению, относится не только к последнему

169

бегству христиан, но и к нашим временам. Любопытство толкает и нас взглянуть на пылающий Содом отрица­тельной литературы, и одуряющий дух ее превращает мыслящего человека β ходячий труп неверия под различ­ными кличками, вроде: коммунистов, секуляристов, по­зитивистов, марксистов, нигилистов, франкмасонов, со­циалистов, пессимистов и других последователей мыс­ленного Вавилона и Содома, конец которых - погибель.

+ + +

170

БЕСЕДА 7.

Возвещенное св.Апостолом Павлом отступле­ние в христианском мире. - Откуда началось оно? - Ре­формация, как начало революции. - Восстановление Вавилона для сына погибели. — Сеть обольщения по­кроет мир внезапно. - Два рода христиан: легкомыс­ленные и лицемерные. - Те и другие преклонятся пред антихристом и лжепророком.

Двадцатое столетие застает образованное обще­ство на пути к широкому отступничеству от поклонения истинному Богу. Это один из признаков назревающей ка­тастрофы. Не подлежит ли исследованию вопрос: откуда пошло это зло и нет ли средств замедлить его среди на­ших детей?

Св.Апостол Павел предупреждает христиан, инте­ресующихся вопросом о втором пришествии Христовом, что день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын по­гибели /2 Фес. II, 3/. Что такое отступление? Конечно, это есть начало богоотступления. Апостол в последую­щих словах того же послания говорит: «Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»/2 Фес. II, 15/. Из этого ясно, что отступлением Апостол считает, если не полное отвержение Евангелия, то пренебрежение к апо­стольскому устному или письменному наставлению, так как то и другое предание, идущее от Св.Апостолов, есть основание к руководству в правильном разумении сѳ.Пи-сания и к охране таинств и церковного их установления. Если отважимся отвергать, например, - говорит св.Ва­силий Великий, - неписанные христианские обычаи, как не имеющие важности, то дойдем до того, что от пропо­веди апостольской оставим пустое имя. Упразднение того, что заповедано св. Апостолами устной проповедью ради правильного совершения таинств, церковных обря­дов и установлении, поведет к отступлению от истинного

171 разумения св.Писания, догматов веры и правил жизни христианской в ограде св. Церкви Христовой, а затем и к полному богоотступлению.

С XVI столетия на западе и с XVII на востоке откры­лась духовная болезнь - порицание хранимого св. Цер­ковью апостольского предания и существующего ус­тройства в установлении св.Церкви Христовой. Ре­форматоры на западе и расколоучители на востоке, вследствие частных своих недоразумений, личных выгод и взглядов, сделались ослушниками Церкви и начали от­торгать от нее слепотствующий народ во образ того, как поступил сатана, когда он пал сам и отторг от священно­го сонма ангельского целую треть вышних духов, увлек­ши их порицанием Создателя и клеветой на Всевышнего, к отделению от Него, к мятежному оставлению опреде­ленного им служения Творцу своему и Богу.

Если утверждать, что реформация явилась как след­ствие злоупотреблений римских пап, западного духовен­ства и монашеских орденов, то почему, спрашивается, подобная же революция совершилась на небе? Там ведь не моглибытьэлоупотребления. ибо царствует Всесовер-шенный Бог. Поэтому ссылка на злоупотребления не име­ет ни малейшего основания. На земном кругу злоупот­ребления неизбежны по самой природе человеческой, но это не отнимает святости у святой соборной, апостольс­кой Церкви, которая, по выражению Апостола, есть столп и утверждение истины, хотя и состоит из лиц, повинных греху.

В чем же состояла церковная революция XVI и XVII столетий, повлекшая за собой гражданскую революцию XVIII и XIX столетий? Почти в том же, β чем состояла ре­волюция на небе. Последняя состояла в отказе находить­ся в сонме чтущих Бога к в составлении самочинного сон­ма последователей иного бога, восхитившего божескую честь и поклонение. Так было на небе в среде ангелов, и немногим разве иначе в земной сфере. У людей, вслед­ствие смены поколений нужна постепенность перехода,

172 чтобы незаметно для самих себя подойти к поклонению чужому богу. Поэтому реформацией положен только кра­еугольный камень - нового Вавилона - церкви антихри­ста, в новейшем ее проявлении. Известно из Открове­ния , что на Юлиане Отступнике остановилось многове­ковое созидание церкви антихриста, ибо строитель ее сатана на долгий период времени был лишен свободы созидать Вавилон.

Когда этот период окончился - точно неизвестно, только несомненно одно, что строительная горячка уже в XVI с голетии началась и на этот раз быстро подвинулась и подвигается в ожидании скорого, быть может, явления главы этой церкви, в лице ожидаемого сына погибели, человека греха, противящегося и превозносящего­ся выше всего называемого Богом или Святыней, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога/2 Фес. 11,2-5/.

Конечно, для гого, чтобы сын погибели был принят за истинного Христа и Бога, необходимо, чтобы мир был тщательно подготовлен к такому колоссальнейшему оду­рачению и притом за какую-нибудь не менее колоссаль­нейшую вину пред истинным Христом и Богом нашим. Вина эта та самая, которая тяготеет поныне на иудей­стве, а в последние века начинает уже тяготеть и над хри­стианским миром. Иудейство мнимо служило и мнимо служит Богу, ибо, убивая Христа и Его последователей, думало, что этим служит Богу. И по сей день оно убеж­дено в своей праведности и верности истинному Богу, совершившему мир. Всякий знает, что такое праведность и верность еврейская, а они все-таки считают себя един­ственным избранным народом чрез обрезание и плотс­кое происхождение от Авраама. Называться евреем - вот все по их мнению, что необходимо для вечного блага. Подобное сему самомнение сделалось обычным явлени­ем не у одних евреев, но и у множества христиан, по име­ни называющих себя христианами, в действительности же язычников, рабов греха, имеющих дьявола своим бо-

173 гом. Ибо кто служит добродетели, тот раб Божий, а кю служит греху, тот раб греха и следовательно раб винов­ника зла - дьявола.

Так ошибались и ошибаются евреи, воображая, что служат Богу, совершая всякие злодеяния. Так ошибают­ся и мнимые христиане, воображая, что без добродетели они служат Богу. Нет! Они служат не Богу, а дьяволу. Вот где секрет того, что может произойти колоссальнейшее обольщение всех лицемерных христиан - явлением мни­мого Христа. Они не знают истинного Христа, ибо дела­ми своими отверглись Его. Другие же легкомысленно во­образят, что нашли истину в обмане и лжи самозванного бога, в лице сына погибели. В ряды подобных легкомыс­ленных, прельщенных ложью и обманом, могут попасть даже избранные, если, подобно жене Лотовой станут на пути спасения оборачиваться к Вавилону и Содому. Есть и немало действительных врагов Божиих, людей ненави­дящих Бога, как ненавидит Его сатана и ангелы его. В чис­ле таковых могут оказаться, к своему удивлению все те. которые по наущению дьявола, ненавидят Слово Божие, превращают намеренно смысл и значение его. выстав­ляя оное, как выдумки ума человеческого, будто бы нала­гающие тяжкие оковы на человека; оковы, которые необ­ходимо расторгнуть. Делается это ради того, чтобы по­ставить свое слово на место Слова Божия и свое имя на место Имени Божия. Что пользы в том, что они уверяют, будто бы веруют в Бога. Маска лицемерия β явление с неба Господа спадет с них, и будет ясно всему миру, что это враги Божий, принадлежащие к страшному сон­му ненавидящих Бога, возненавидевших Его без причины /Иоан. XV/.

Замечательный пример подобных личностей пред­ставляют в отношении к легкомысленным - Пилат, в от­ношении к лицемерам - Каиафа У Пилата преобладает легкомыслие сибарита, у Каиафы маска заботливости об общественном благе, а в сущности у обоих свое мни­мое, личное благо. И то, и другое привело их, по отсут-

174 ствию добродетели, в страшный сонм врагов Божиих. Несомненно, что и тот, и другой признали бы сына поги­бели за истинного Бога и преклонились бы пред ним; пер­вый - по крайнему легкомыслию, второй - по крайнему лицемерию, увидев идеал лицемерия, достойный всякой чести от лицемеров и лжецов.

Неужели те, которые намеренно искажают писание или отрицают его богодухновенность, причтутся к Каиа-фе и подобным ему: Ариям, Ренанам и проч.? Несомнен­но, потому что и Каиафа веровал в Бога, но не веровал в Писание, не верил сказаниям Моисея, хотя и имел вели­кий сан первосвященника.

Особенная черта неверующих в искупительные зас­луги Христа, Агнца Божия, заключается между прочим в том, что они оправдывают и Пилата, и Каиафу, поступив­ших так будто бы ввиду общественной безопасности и притом ввиду полного незнания того, что имеют дело с Самим Богом неба и земли в Лице Его Помазанника.

Что до Пилата, то закон «не убивай неповинного» начертан был в его гражданской совести; что же до Каиа-фы, то он, кроме закона совести, имел и письменный за­кон «не убивай-, но для оправдания своего лицемерия прикрывал свой злодейский умысел пользой обществен­ной /Иоан. XI. 49-51/и ссылкой на другой, несуществую­щий закон, о котором говорил Пилату: «Мы имеем закон и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» /Иоан. XIX, 7/. Несомнен­но, что Каиафа был уверен, что это действительно был Сын Божий. Здесь не было того, чтобы Христос присваи­вал Себе, что Ему не принадлежало. Каиафа же лицемер­но притворялся, что не знает этого. Лицемерие врага Бо­жия обнаружилось, и маска спала с лица его пред Лицем стоявшего пред ним Самого Всемогущего Бога. Что Каи­афа хорошо знал с кем имеет дело, доказательством слу­жит тот самый вопрос, который он предложил Иисусу Христу пред синедрионом, вопрос о Его Божестве, как Мессии. Если бы Каиафа не был заранее уверен, что в

175 столь торжественную минуту, при заклинании Именем Божиим, Христос не откажется, ибо не может отказаться от Своего Божества, то, конечно, не предложил бы по­добного вопроса. В случае отрицательного ответа весь план богоубийства составленный сатаной, рушился бы, ибо всякие другие обвинительные пункты были несосто­ятельны. Волей-неволей пришлось предложить такой вопрос, который обличал самого Каиафу в совершенной уверенности, что имеет дело с Самим Богом. Сам же он старался разуверить себя в этом, и вероятно разуверил, как бы в торжественное подтверждение того, что вера без добродетели все равно, что гниющий труп. Тако­вой оказалась вера первосвященника из саддукеев. Та­ковой окажется напоследок и вера мнимых христиан, не имеющих добродетели Бога сочтут за лжеца, а неподра­жаемого лжеца за Бога. Конечно, это ослепление причи­няет сатана, но почему ослепляемые не обратятся за ис­целением к Богу? Потому что нравятся оковы сатанинс­кие. Грех сладок, а добродетель горька. Какое тяжкое недоразумение!

Начавшееся в Ассийских церквах еще при Иоанне Богослове антихристианское движение под флагом очи­щенной от обряда религии, или религии высшего веде­ния/гностицизм, от которого произошли вредные секты: докеты, николаиты/, а в действительности полное отре­чение от апостольской проповеди, было остановлено апо­стольской ревностью св.Иоанна и его ближайших учени­ков. Гностицизм затих до самого XVI столетия, т.е. до вре­мен реформации, когда это зло I и II века воскресло с но­вой силой, поднялось из недр земли, как почва для сына погибели. И не было таких, кому под силу было бы удер­жать развитие зла, ибо римский престол того времени оставил любовь к истине и погрузился в материальные заботы. Примеру Рима подражали и прочие представите­ли Церкви на Западе.

Реформация, как религия, очищенная от всего ви­димого, как религия будто бы высшего понимания покло-

176 нения Богу духом и истиной, отвергла Апостольское пре­дание, таинства веры, чудеса, прославление Богом святых Его угодников на земле, священные изобра­жения, крестное знамение, поклоны, посты, празд­ники, молитвенное предстательство за усопших, хо­датайство за нас пред Богом святых угодников Божи­их, св. Ангелов и Самой Приснодевственной Матери Божией, низводя Ее с высоты приснодевства в дей­ствительную жену Иосифа /имевшую от него детей/, а св. Апостолов низводя в писателей, развитие кото­рых на принципе духовной литературы и проповед­ничества шло нормальным порядком постепеннос­ти от сказок и аллегорий к истине, в особенности же очищенность новой религии простерлась на упразд­нение преемственной от апостолов иерархии и бо­гослужений, от которых осталось пустое имя.

В то же время реформация XVI века приняла и та­кую нелепость, что учение об антихристе и его царстве относится к римской церкви и ее первосвященникам. От реформации эта нелепость перешла к русским протес­тантам, так называемым беспоповцам, и они признали нашу Церковь и ее предстоятелей за антихриста.

Окончательное утверждение отступления от св. апостольской Церкви на Западе и на Востоке соверши­лось в половине XVII столетия. Последующие века еще более утвердили отторжение от истинной Церкви целой трети сынов ее. По крайней мере таково значение вели­кого знамения на небе, виденного св.Иоанном Богосло­вом и описанного им в XII главе Откровения. Оно несом­ненно относится к трем новейшим векам, когда отступ­ничество от Церкви приняло ужасающие размеры и не только не поддается обращению и воссоединению с пра­вославием, но в особенности с недавнего времени гордо требует, чтобы православие восприняло очищенную ре­лигию, как единственную, соответствующую св. Писанию. Вот и явилось неправедное обольщение погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего

177 спасения. И за это пошлет им Господь действие заб­луждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбив­шие неправду /2 Фес. Х-ХІІ/. На этой-то, тремя веками /а может быть и более/ упитанной отступничеством от православия почве, среди анархии общественной, откро­ется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Ду­хом уст Своих и истребит явлением пришествия Сво­его того /беззаконника/, которого пришествие по дей­ствию сатаны, будет со всякой силой и знамениями и чудесами ложными /2 Фес. II, 7-9/.

Как может произойти, что последователи так назы­ваемой на западе очищенной, или новой веры, а на во­стоке очищенной от новшеств последователи так на­зываемой старой веры, подойдут к антихристу, как к сво­ему истинному Христу и прославят Его, как Бога? Уда­лившись от св. апостольской Церкви и, в удалении от нее, привыкнув применять к делу мнимый свет новейших от­крытий и собственных умствований, они извратили все Божественное Писание. Где видят, что слово Писания не подходит к тому пути, который они избрали, это слово превращают из простого и удобопонятного в аллегорию. Нельзя, говорят, относиться к Писанию спроста, т.е. по­нимать как написано, а следует изыскивать отвлеченный смысл, а в особенности тот, с которым легко мирится пре­данная глубокому материализму совесть. Понятно, что оторвавшись от апостольского основания, т.е. от истин­ного церковного предания, протестантские и раскольни­ческие учители принимаюі обманщика за глашатая ис­тины и всякого самозванца за то лицо, маску которого он наденет. В конце концов, сын погибели, из колена Дано­ва, наденет маску Христа; а отщепенцы поклонятся ему как Богу, ибо Евангелие истинного Христа Бога нашего для них - непонятная аллегория, а обманные речи и мни­мые чудеса сына погибели - неоспоримое проявление его божества.

Возвещаемый св.Апостолом Павлом сын погибели

178 примет на себя политическое мессианство, следователь­но соединит в себе осуществление политических мечта­ний иудейства и тех народов, где господствует отступни­чество от св.апостольской Церкви. Всякому, сколько-ни­будь знакомому с политическими и религиозными настро­ениями современных народов, нет надобности называть по имени эти мессианские народы. Они сами заявляют о себе претензиями на повсеместное владычество и на по­всеместное распространение своей отступнической дог­мы. И теперь видны отступники, мечтающие восстано­вить древние, давно забытые исторические места Вави­лонии, Мидии, Сирии, Египта, Македонии и слить все это античное наследие в одну всемирную державу, пред ко­торой все прочие должны будут пасть и преклониться, так как она, сверх всего, будет еще в тесном союзе с цар­ством лжепророка и со всеми царями земными.

Кажется невероятным, как всемирный скипетр мо­жет вдруг оказаться в руках еврея? Надобно полагать, что это произойдет путем страшной анархии, вроде той, какая в конце прошлого столетия, во Франции, выдвину­ла на трон знаменитого корсиканца. И он был уже близок к всемирному скипетру и успевал всюду, где почва была пропитана отступничеством. Увлеченный успехом над отступниками, он простер дерзновенное покушение туда, где народная почва еще не совсем пропиталась этим смертоносным ядом, и нашел свою погибель в снегах православной России.

Теперь ясно, что означают известные слова св.Апо-стола Павла: «Тайна беззакония уже в действии, толь­ко не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь* /2 Фес. II, 7/. Дух рас­кольнического отступничества начал преуспевать с XVII столетия и в православной России. Православие, благо­дарение Богу, еще не взято от среды, и удерживает со­вершение тайны беззакония, а вместе с тем и кончину мира. Притом надобно иметь в виду, что пока существует прочный гражданский порядок в человеческих обще-

179 ствах, до тех пор овладение всемирным скипетром вся­ким проходимцем немыслимо. Для этого годится лишь анархия.

В эпоху еврейской войны, закончившейся разруше­нием Иерусалима, анархия в стенах этого города выдви­нула наверх проходимцев: Иоанна и Симона, сгубивших Иерусалим. Так сгубиг целый мир сын погибели из коле­на Данова. Он достигнет мировой власти вместе с лже­пророком, величайшим полководцем и изобретателем мнимых чудес, производимых посредством воздействия на чувства зрителей. Последует мнимое движение гор, воображаемое перемещение островов, удивительные миражи на небе, поднятие воинских сил на воздух, низ­ведение огня с неба, воскрешение мнимо-умерших, ис­целение мнимо-больных, словом все то, что может спо­собствовать прославлению антихриста как Бога.

К истинному несчастью для мира люди, отторгшие­ся от св.Церкви β среде современных народов, деятель­но трудятся на поприще упразднения гражданского по­рядка, играют на руку евреям, мечтающим о всемирной анархии, дабы из нее вырос их кумир, которого они так давно ждут на свою же погибель. Пособники же их, по сле­поте своей, идут навстречу сыну погибели, не поставляя даже того целью своих стремлений. Попадут, как слепцы β яму, евреями изрытую; как в западню, хитро евреями придуманную, попадут нежданно-негаданно, как пред­возвещено об этом Самим Иисусом Хрис гом /Лук. ΧΧί, 35/ ; «День тот, как сеть, найдет на всех живущих по все­му лицу земному». Отступники от св.Церкви первые за­путаются в эту сеть, из которой будет один выход в озеро огненное и серное на вечные муки.

Когда прошли первые по Р.Х. века, христианство за­няло подобающее ему положение в жизни народов и царств, не принадлежа ни к какому народу и царству, бу­дучи само царством не от мира сего и народом незем­ным. Тем не менее, римское железное царство покуша­лось искоренить его, но искоренило себя, ибо в борьбе с

180 христианством распалось на многие отрасли и уже в та­ком раздробленном виде существует еще по сей день в Европе. Восточная его половина подпала окончательно в 1453 году под турецкое иго, из которого по частям посте­пенно освобождаются племена и народы, в ожидании па­дения Турции. Будет ли оно? Известно одно, что римско­му железному царству предстоит полное восстановле­ние в конце времен, ибо так предвозвещает ветхозавет­ное Откровение св.пророка Даниила и новозаветное От­кровение се.Иоанна Богослова. Какую же роль будет иметь тогда турецкое, или вообще магометанское цар­ство ислама? Как известно, оно началось истреблением огнем и мечем христианства повсюду, на востоке в Азии и на севере Африки. По всей вероятности. оно и окончит­ся повторением того же самого в последние времена. Воюя с христианством уже более тысячи лет, истребляя его огнем и мечем, оно утратило, наконец, свою мощь, ослабело оттого, что ищет опоры и покровительства у от­ступников св. Церкви Христовой и принимается даже слу­жить им в распространении их отступнической догмы в пределах своего азиатского владычзства. Подкрепляе­мое отступниками царство магометанское быть может тоже оживет к концу времен, чтобы в союзе с восстанов­ленным чрез антихриста железным царством, искоренить β конце православное христианство, как можно догады­ваться из пророчеств Даниила и Иоанна Богослова.

Вот какими путями вековое царство мира сего по­старается положить конец Царствию Божию на земле Тройственный союз отступников от се. Церкви, лицемер­но чтущих Христа, поклонников Ислама и евреев с их лже­мессией-антихристом, восстановителем железного цар­ства, более чем прежние способы окажется подходящим для дос ι ижения желанной цели: искоренение на земле служения истинному Богу, сотворившему небо и зем­лю. В подтверждение сего слышится в Евангелии указа­ние, дающее понять, что ко второму пришествию Хри­ста едва ли где найдется вера на земле.

181

Начало сближения отступников с Исламом положи­ли народы протестантского культа, ухватываясь за это сближение как за якорь своих мессианских вожделений господства над миром и ради противодействия вели­кому православному царству севера, готовому сокру­шить враждебный христианству Ислам. Благодаря этому противодействию, царство Ислама еще живо до сих пор и, по всей вероятности, в конце концов напомнит о себе страшным истреблением Церкви огнем и мечом и приве­дением всего мира в покорность восстановителю желез­ного царства. Заметим, что, несмотря на видимый упа­док мусульманского владычества в Европе, Азии и Афри­ке, Ислам распространяется с замечательной быстротой среди языческих народов, делая их чрез то совершенно неспособными к восприятию начал христианства. Так обаятельна для людей века сего эта плотская религия, лишающая человека, чрез посредство плотоугодия, душевных сил к восприятию духовных истин Царства Божия. Недалеко, быть может, то время, когда всепогло­щающая сила Ислама воздвигнет фанатические, зверо­подобные массы под знаменем лжепророка и обрушится на христианство там. где оно еще уцелеет от всепогло­щающего протестантского отступничества.

Св. Иоанн Богослов открывает о царстве мира сего /оно же и царство дракона, господствующего в воздуш­ных сферах, как о том учит св .Апостол Павел/, что β нем до антихриста было семь царственных представителей, из которых Нерон, Домициан и Юлиан в ряду веков -пятый, шестой и седьмой. Восьмой же будет сам но­ситель сатаны - антихрист. Он соединит в себе сата­нинские доблести всех прежних представителей прегор-дого Велиара на земле. Иоанн видел этого зверя выходя­щим из моря /т.е. из всемирной анархии, возбужденной в конце/. Этот зверь, по видению сего Тайнозритѳля, имел атрибуты прежних всемирных монархий: Вавилонской, Мидо-Персидской, Египетской и Римской, т.е. четверто­го железного царства в восточной и западной его поло-

182 винах. На нем виднелось семь глав и десять рогов, увен­чанных диадимами. Это означает, что все владения же­лезного царства будут его владениями. И не только же­лезного, но и владения прежних трех монархий войдут в это всемирное царство последнего, погибельнейшего из всех прежних представителей сатаны на земле. А их, судя по Откровению, в разные времена было семь, ибо Иоанн видел семь глав и зверя. Десять рогов, увен- чанных диа­димами, это, по Откровению Тайнозрителя, десять ца­рей последнего времени, современники сына погибе­ли. Короны свои примут от него на самое короткое вре­мя, но властью пользоваться не будут, ибо власть свою они предадут сыну погибели. В малом виде подобие сему совершалось в начале XIX столетия при вышедшем тоже из моря, т.е. из революции конца прошлого столетия, вла­стелине Франции и почти всей Европы. Повторения сего, в больших размерах, следует ожидать в будущем тогда, когда мера беззаконий сынов человеческих переполнит чашу великого долготерпения Божия. Корсиканский вы­ходец после всех своих приключений имел время раска­яться β своих злодеяниях и умереть как все, а последний выходец анархии, антихрист, живой будет брошен β озе­ро огненное и серное и будет мучиться во веки веков вме­сте с лжепророком и сатаной /Откр. XIX и XX/.

Как Откровение Иоанна Богослова, так и пророче­ства Даниила и Апостола Павла, открывают миру, что сын погибели будет не только великим политическим власте­лином, но вместе с тем и возвестителем новой религии обожения самого себя, как воплощенного Бога, древни­ми пророками обещанного иудеям. Поэтому велико бу­дет торжество иудейства, ибо повелено будет во всем мире соблюдать один еврейский закон, праздновать суббо­ту и проч. Бесчисленные секты, как овцы, не имеющие г.ас-тыря.соберутся к нему, как к своему великому пастырю в обновленный Соломонов храм в Иерусалиме Здесь этот са­мозванный Христос будет принимать божеское поклонение, восседая на троне Дави-довом. В то же время овя .·;. ице

183 христианское будет обесчещено и на кровле его будет поставлен идол антихриста /статуя, как бы живая, гово­рящая/. Это и есть возвещенная пророком Даниилом мер­зость запустения. С тех пор прекратится приношение бес­кровной жертвы на земле.

+ + +

184

БЕСЕДА 8.

Жатва плевел.-Где тру* υ.ι, там соберутся орлы. -Богоотступление у просвещенных народов. - Будущий главный театр последних мировых событий. - Что удер­живает наступление этих событи? - Оставление Богом обществ человеческих. - Рабы божий, не увлекшиеся отступничеством.

Второму Своему пришествию Спаситель поставил между прочим следующий признак: «Тогда будут двое на поле: один берется, другой оставляется; две мелю­щие в жерновах: одна берется, а другая оставляется» /Матф. XXIV, 40-41/. На вопрос апостолов «Где, Господи?» последовал ответ: «Где труп, там соберутся орлы» / Лук. XVII, 87/;

Матф. ХХГѴ/. Из этого ясно, что состояние нравов в роде человеческом пред кончиной мира будет подобно гни­ющему трупу, подлежащему истреблению. Над трупом Иеру­салима и иудейства в 70 г. no RX. слетелись римские орлы / легионы воинов с орлами на знаменах/. Они слетелись для истребления того, что уже не имело в себе духа жизни. В Содоме появились два ангела, как орлы для истребления разлагащѳгося Содомского трупа, во образ того, что будет при кончине мира. «Тогда пошлет Сын Человеческий ан­гелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны и делающих, беззакония, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники вос­сияют, как солнце, в Царстве Отца их» /Матф. XIII, 41 -44/ . В Откровении Иоанновом /в XIV главе/ это же самое изоб­ражается жатвой. То же видим и в Евангелии: «Во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу убери­те; в житницу мою» /Матф. XIII, 30/.

«Соберите прежде плевелы», говорит Господь. На основании этих слов можно догадываться о значении, ка­кое имеет выражение: «Тогда будут двое на поле; один берется, а другой оставляется; две мелющие: в жерно­вах: одна берется, а другая оставляется» /Матф. XXIV,

185

40-41/. Можно думать, что один принадлежит к плевелам, а потому берется раньше, другой же на некоторое время ос­тавляется, так как подлежит собранию в житницу, т.е. в Цар­ство Небесное. Это-то повсеместное погубление плевел и будет ясным признаком, что внезапное пришествие Сына Человеческого на облаках небесных, весьма близко. Для ближайшего разъяснения сего можно иметь ввиду проро­чество Даниила: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней* /Дан. XII, 11-13/.

Итак, постепенная жатва плевел, последние, самые тяжелые времена, каких не бывало с тех пор, как су­ществуют люди /Дан. XII, 1 /, будет продолжаться упомя­нутое число дней. Когда жатва плевел окончится, пройдет еще несколько Десятков дней до жатвы пшеницы, те. до дня явления на облаках Сына Человеческого и открытия блаженного царства Его, в котором праведники просве­тятся, как солнце /Матф. XIII, 44/. В пророчестве Даниила сказано: «Тогда разумные будут сиять, как светила на тверди, а обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда* /Дан. XII. 3/.

В это последнее время, время жат вы - многие /по вы­ражению того же пророка/ очистятся и переплавлены бу­дут в искушении; нечестивые же будут поступать не­честиво/Дан. XII, 10/.

В Откровении Иоанновом подробно описаны все об­стоятельства этой слишком трехлетней жатвы плевел, про­образом которой служила трехмесячная осада Иерусали­ма. Вместо римских орлов, посланных Богом разрушить преступный Иерусалим, Сын Человеческий пошлет анге­лов Своих вылить семь чаш гнева Божия на землю. Тогда всех людей, носящих на себе начертание зверя /антихрис­та/ и поклоняющихся образу его, постигнут величайшие бедствия, перечисленные в XVI главе Откровения. Их по­кроют отвратительные гнойные раны; в море умрет все оду­шевленное, так как оно будет полно крови, подобной крови

186 мертвеца. То же будет с реками и источниками, и люди бу­дут пить кровь за то, что избивали святых и пророков. Сол­нце будет жечь людей огнем, а люди будут хулить Имя Бога, имеющего власть над си- ми язвами, и не вразумятся воз­дать Ему славу. Царство зверя сделается мрачным, и люди будут кусать языки свои от страдания. И будут хулить Бога Небесного за страдания и за язвы свои и не раскаются от дел своих. Цари вселенной, по зову антихриста, соберутся на брань в великий день Бога Вседержителя, на, место, на­зываемое Армагеддон. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их. Потом настанет великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди существуют на земле. Города языческие падут /древний Рим будет в один час стерт с лица земли/, град величиной в талант падет на лю­дей и они будут хулить Бога за язвы от града, потому что язва от него будет весьма тяжкая /Откр. XVI/. За этим пос­ледует глас седьмой трубы, возвещающий открытие Цар­ства Христова и общее воскресение.

Как осада Иерусалима служила пророческим прооб­разом бедствий, грозящих вселенной в самое последнее время, так и богоотступление евреев должно преобразо­вать отступничество от Бога, в конце времен, многих про­свещенных народов. Представители иудейского народа, всегда разделенные религиозными и политическими мне­ниями , редко соглашались между собой. Тем удивительнее, что они единодушно отвергли Иисуса Христа, своего истин­ного Мессию, Спасителя и Господа. Причины, вовлекшие этот город в Столь гибельное заблуждение, заключались, как известно, β воображаемой наследственной от Авраама праведности и во взгляде на Мессию, как на политического деятеля, царство коего от мира сего.

В среде просвещенных христианских народов, в пос­ледние века, тоже появилось иудейское учение о правед­ности. В основу спасения полагается только вера без no-средства добродетели, без спасающих таинств св.Церкеи и всего переданного апостолами церковного устроения. До­вольно будет и на словах верить, что мы спасены чрезХри-ста: ни церкви, ни таинств, ни подвигов благочестия не на-

187 добно. Это напоминает ложно-иудейскую праведность, ко­торая не хотела, ибо не признавала нужным творить «пло­дов, достойных покаяния». У евреев все упование возла­галось на наследственность от Авраама, а здесь упование возлагают на принадлежность будто бы к последователям Христа, на номинальную веру в Него.

Учению этому присуща отличительная черта иудей­ства - толкование Писания на свой пристрастный лад. И здесь придумывают невозможно-произвольные объяснения слова Божия, ибо отвергнуто руководство Церкви и преда­ние апостольское. Мало того, новое направление не чуждо и иудейского мессианства, так как по его догматике месси­анская или Божественная власть принадлежит всему об­ществу верующих, а не лицам, преемственно поставляе­мых Самим Богом для служения олову истины. Поэтому уже не Бог, а общество улолномачивает кого оно хочет сделать выразителями мессианских духовных даров, по праву при­надлежащих всему обществу верующих. Эта нелепая док­трина из духовной сферы перешла в гражданскую и поли­тическую и выразилась в том, что установление власти, воп­реки ясному учению св.апостолов, происходит не от Бога, а от общества, по взаимному договору уполномочения от об­щества. Это возвеличение общества на степень боже­ственной власти и есть политическое богоотступление це­лых обществ. Явился новый прожорливый и глупый идол -целый народ, уполномачивающий представителей принять принадлежащую ему, этому идолу, власть. Избранники это­го идола, как законодатели, предоставляют в свою очередь исполнительную власть своим избранникам, меняя их по­минутно и оставляя ни причем верховного властителя, по­ставленного Богом Небесным творить дело Божие. Все это составляет так называемые «великие начала, добытые ре­формацией и революцией», которые в сущности представ­ляют ничто иное, как богоотступление народов, подража­ние древним Хамитам.

К чему все это в конце концов должно повести? К тому же, к чему повело политическое мессианство евреев, к от­вержению Бога, а вследствие сего и к оставлению Богом

188 обществ человеческих на произвол их собственного легко­мыслия и страстей. Этим пользуются евреи для своих лич­ных, корыстных и политико-мессианских целей, что в свою очередь вызовет последние бедствия и кончину мира.

Та местность Азии и Африки, которая была колыбе­лью человечества, ныне вновь подготовляется англо-сак-сами и немцами к исторической роли. Тут приходится, пре­дугадывать главный театр удивительных мировых событий, которыми закончится всемирная историческая летопись, не успев занести на свои скрижали имя погибельного обольстителя рода человеческого, дерзновенного еврея -властелина, который, до обыч ному суду истории, мог бы при­надлежать к величайшим историческим деятелям всех ве­ков. Странно слышать это теперь, когда центр тяжести мир­ского могущества находится в Европе, разделенной поли­тическим соперничеством и ничуть не ожидающей сюрпри­за подпасть под власть какого-либо проходимца из коле­на Данова. Странно и то, что театром последних мировых исторических событий явится опять старая колыбель че­ловечества, с ее достопамятными реками* Евфратом и Нилом. Всемирная история показывает, что реки эти ви­дели на своих берегах много исторических событий, по­служивших базой для древних царств; а если и заглохли теперь политически и культурно, то заглохли не совсем, а до установленного времени, когда, по Откровению Иоан­на, великая река Евфрат должна будет даже высохнуть, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного / Откр. XIV, 12/.

В другом месте Откровения Евфрат указывается тоже как месі о событий самого последнего времени, событий, которые будут сопровождаться чрезвычайной смертностью между людьми, ибо погибнет третья часть людей от трех язв, происхождение которых усвояется Откровением чрез­вычайным событиям на Евфрате, а именно: освобождению связанных там четырех ангелов. Бее это произойдет в пос­ледние времена, за которыми уже наступит тяжкий период Данииловой СЕДЬМИНЫ, о которой он пророчествует/Дан. IX, 27/, что в половине ее прекратится жертва и прино-

189

шение /закроются христианские храмы, и Бескровная Жертва прекратится. Нечто подобное совершилось в Па­риже во времена революции, в исходе ХѴШ столетия/, я на кровле святилища будет мерзость запустения. По тол­кованию св. отцов, это есть мерзостная статуя антихрис­та, в которой, как упоминается в Откровении, будет гово­рить и действовать демон и притом так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу антихри­ста/Откр. XIII, 15/.

Видно, что упраздненное первым пришествием Хрис­товым самовластие на земле демонов восстановится опять, но на короткое время. Это короткое время, по едино­гласному свидетельству пророков, апостолов и отцов Цер­кви, будет весьма тяжким. Оно наступит, когда символичес­ки тысячелетний период времен воинствования на земле св.Церкви окончится, и сатана, на тысячу лет скованный в бездне, будет освобожден из темницы своей и, по низвер­жению на землю, вновь выйдет обольщать народы востока и запада, севера и юга и собирать их на брань против св.Церкви и Самого Бога, поставив во главе царства мира сего сына погибели, а союзника его, лжепророка, во главе воинской силы для распространения культа поклонения ан­тихристу во всем мире.

Брань эта окончится совершенной погибелью всех со­участников сатаны, ибо предводители мятежа против Бога: антихрист, лжепророк и сам сатана будут ввержены в озеро огненное и серное и будут мучиться день и ночь во веки ве­ков/Откр. ХЗХ и XX/.

Кто и что может удерживать развитие тайны безза­кония /2 Фес. II, 6-7/, о чем в свое время предвозвещал Апостол Павел, говоря: «Тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь*?

Кто же это такой? Ответ на это дает Откровение Иоан­на β главе XII, 5. Это Дух Спасения, рождаемый св.Церко­вью, дающей силу гражданской власти пасти народы жез­лом железным, т.е. страхом суда Божия и человеческого.

Есть ли в настоящее время какие-либо признаки бли-

190 зости последних событий, долженствующих вызвать пра­ведный гнев Божий и кончину мира? Надобно обратиться за справкой к прежним векам, не было ли чего подобного пе­ред потопом, пред рассеянием рода человеческого, пред гибелью Содома, пред разрушением Иерусалима?

Причиной праведного гнева Божия бывает погибель в роде человеческом всякого нравственного блага, отлича­ющего его от зверей. И вот. в Откровении Иоанневом о судь­бах мира и Церкви видятся, в начертанных им таинствен­ных образах, двойственный губитель всякого нравствен­ного блага. Этот двойственный губитель именуется: любо-дейцей и зверем. Значение любодейцы - дух блужения мыс­ли. Значение зверя - преобладание, гнет в естественных и духовных вещах. Взятые порозньони с самых древних вре­мен действовали в противниках всякому нравственному благу. Вместе - они составляли во все времена то, что на­зывают царством мира сего в обширном значении слова. Это такое общество, союз и держава, в которых наиболее выразился дух блуждающей сатанинской мысли и дух дья­вольского преобладания, простираемый до поставления своего имени на место Имени Божия/·!./.

Такими были державы мира сего: Вавилонская при Нимвроде и Навуходоносоре. Греко-Сирийская при Анти-охе Епифане и Римская при некоторых кесарях, а в новей­шие времена все державы при революционном режиме и общественные союзы вроде еврейского кагала, масонства, коммунизма, социализма наконец - сектантство, отделяю­щее себя от единства Церкви Христовой; а быть может и идея папства с своим камнем на шее, непогрешимостью и

- I. Цари вавилонские, персидские, греческие, римские кесари, обоготворявшие свое царское, дос­тоинство до принятия до принятия божеского почи­тания от своих подданных; владычества, принявшие в основу лживые принципы 1789 г., отвергающие вла­дычество Божие в обществах человеческих, вот цар­ства "мира сего, управляемые князем силы воздушной.

191 с мирской властью, как представительница горделивых притязаний царства мира сего в той священной обласіи, которая не от мира сего и не может иметь притязаний на господство в мире.

Оставление Богом обществ человеческих сопровож­дается погибельными последствиями.

Так было за 120 лет до потопа, когда Дух Божий отсту­пил от человечества, как отступил от Иерусалима пред раз­рушением его в 70 г по Р.Х.

И то, и другое было предварительно возвещено Са­мим Богом: первое - через Ноя, а второе - за семь лет до разрушения Иерусалима, вдень Пятидесятницы, когда все в храме предстоявшие люди услышали громовой глас «Уй­дем отсюда». Об этом свидетельствует Иосиф Флавий, опи­савший события еврейской войны и разрушения Иеруса­лима.

В ближайшие к нам исторические времена, в эпохи революций, проявлялись несомненные признаки оставле­ния Богом преступных городов, как в оны времена -Иеруса­лима в 70 г. по Р.Х.

Известно, что террор и насилие похитителей закон­ной власти достигали тогда крайних пределов.

В разных современных нам бедствиях число внезап­но восхищаемых держав с каждым годом непомерно уве­личивается и служит чаще и чаще напоминанием всему че­ловеческому роду о страшной угрозе всеобщего истребле­ния огнем в том случае, если не раскаются в злых делах /Лук. XIII, 1-5/.

Не только нераскаянность в злых делах, но и беспло­дие добрых дел, несмотря на продолжающиеся отсрочки казни, неминуемо вызовет всепожирающий огонь Божия правосудия /Лук. XIII, 6-9/.

Таково было бесплодие еврейской синагоги, вызвав­шее разрушение огнем и мечом Иерусалима, что и возве­щено было непосредственно Самим Иисусом Христом тро­екратно/Лук. ХЗХ, 41-44; XXI. 20; XXIII, 28-31/. Отсутствие в обществах человеческих людей, делающих добро, как это было в Содоме, где нашлось менее десяти праведников,

192 повлекло за собой внезапный огненный потоп. Огненный потоп поглотит всю землю по той же самой причине, как поглотил Содом.

Это очевидно из молитвенной беседы Авраама с Са­мим Богом о путях правосудия и милосердия пред казнью Содома/Быт. XVIII, 16-33/ - беседы, окончившейся на уве­рении: не истреблю и для десяти праведников. Вероят­но, что этой-то, некоторой соразмерности числа правед­ных с числом грешных и не найдется в мире при кончине века, как видно из слов Самого Иисуса Христа, сказанных в заключение притчи о неправедном судье: Сын Человечес­кий пришед найдет ли веру на земле?/Лук. XVIII, 1-8/.

Церковь состояла и состоит всегда под уловлением князя мира сего/это ясно подтвреждает таинственное зна­мение Апокалипсиса/, но до окончательного устроения сво­его духовного тела была и будет неодолима, переходя с места, где ее истребляют и гонят, в другое. Когда же устро­ение предопределенного состава Церквисовершится, тогда наступит конец царству князя мира сего и начало Царству Славы Божией на земле. Конец наступит тотчас после крат­ковременного β течение 3,5 лет торжества князя мира сего в соединении всего человеческого рода в один союз лука­вого единомыслия для брани против Всевышнего и рабов Его во времена антихриста. Кто эти рабы Божий? Это - те, которые терпеливо ждут избавления от власти князя мира сего в чаянии славного пришествия Христова. Увидя мер­зость запустения там, где не подобает, они уйдут из мира. Отказавшись от признания самозванца, еврейского мес­сии, они не примут на себя начертания скверного имени его и не поклонятся говорящей статуе, или образу его, творя­щему ложные чудеса. Они предпочтут всей мировой преле­сти невзгоды тяжкой скитальческой жизни в непроходимых дебрях, горах и пропастях земных, лишь бы не лишиться царства, уготованного им от сложения мира.

Обратимся к пророческому Откровению св.Иоанна, как к светильнику, сияющему в наш темный век отступле­ния, светильнику, который лжеучители протестантизма и раскола думают угасить. Они отвергают вместе с эростоль-

189

ским преданием и учение св.Церкви об антихристе, как од­ном определенном лице, имеющем прийти, когда прибли­зится конец мира, и прийти во всяких знамениях и чудесах ложных и царствовать три с половиной года/св. Кирилл Иерусалимский Огл. поуч. пятн./. Протестантские и рас­кольнические лжеучители, проводя идеи древнего язычес­кого гностицизма /знание и духовность понимания/, утвер­ждают, вопреки апостольскому учению, что антихрист не одно какое-либо определенное лицо, а целое общество ере­тиков и вообще людей нечестивых и что все усвояемое в св. Писании антихристу надобно понимать в смысле инос­казательном. Этот иносказательный смысл они в своем отступлении переносят на престол римского первосвящен­ника, на епископов, священников и на всю св.Церковь, на­учивши тому же самому пониманию и наших доморощен­ных отступников отсв.Церкви - раскольников, преимуще­ственно беспоповцев и штундистов, как типы сектантства наиболее подходящие к протестантскому суемудрию. Меж­ду тем, сами того не подозревая, протестанты и в особен­ности секты, от них происходящие, вместе с нашими бес­поповцами, штундистами и бесчисленными их толками, идут навстречу к действительному, имеющему прийти при конце мира антихристу. Вот что говорит об этом знаменитый в об­личении раскола митрополит Петербургский Григорий в своей книге «Истинная, древняя, православная Церковь: «Мы ждем антихриста, а отщепенцы идут к нему, ос­тавляя лоно св. Церкви и своих пастырей. Можно поду­мать, что люди сами подойдут к антихристу, ид учи на­встречу всячески, и не полагая того прямою целью сво­его умничанья» /7.2 изд. 1859 год, стр. 299/.

+ + +

194

БЕСЕДА9.

Время близко. - Надобно крепко держаться пра­вославия. - Св. Церковь в таинственных образах От­кровения.- Царство дракона. - Великая блудница. -Суд над ней. - Кончина вечного города.-Еврейство и магометанство.- Техника последних лет земного мира.

Блажен читающий и слушающий слова проро­чества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко, говорит св.Иоанн Богослов в Открове­нии гл. I, ст. 3.

Время близко, т.е. события, о которых идет pt !s в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед, за вторым пришествием Хрис­товым. Отомт когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» /Матф. XXIV. 36/. Впрочем, Спаситель указал не­которые признаки близости этого дня, например, всемир­ная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звёздах, а на земле уныние народов, необычай­ный морской шум, и в особенности появление лже-мес­сии и лже-пророков. творящих величайшие чудеса, что­бы прельстить в поклонение себе даже избоанных. И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях /Матф. XXIV, 33/. Св.Апостол Пэеел предупреждаеч со­временных ему христиан не спеігить колебаться умом от всякого слуха г будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас /говорит св.Апостол/ никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын по­гибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за